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 M. Carl Friederich Harttmanns Stadtpfarrers und Superintendenten zu Neuffen Predigten über die Sonn- Fest- und Feyertags-Evangelien Harttmann, Karl Friedrich Ml. Carl Friederich Harttmanns Stadtpfarrers und Superintendenten zu Neuffen Predigten 2 uͤber die Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗ Evangelien nebſt einem Anbang von ſechs Paßionds⸗ Predigten. Tuübin g9 en bey Ludwig Friedrich Fues. I80Ooů. Vorrede. Abermalen ein Predigt⸗Buch! moͤchte man ſagen. Darauf will ich meine liebe Ge⸗ meinden antworten laſſen, die die Ausgabe die⸗ ſes Predigtbuchs gewuͤnſcht, und ernſtlich von mir begehrt haben. Es iſt mir nicht darum zu thun, in dieſem ſchreibſeligen Zeitalter als Schriftſteller aufzutreten; doch glaube ich auch eine Gelegenheit benutzen zu duͤrfen, da ich von meinem HErrn, an den ich durch ſeine Gnade glaube, und von ſeinem Evangelio, das ich unter ſeinem gnaͤdigen Beyſtand ſchon ins 22ſte Jahr in oͤffentlichen Predigtaͤmtern verkuͤndige, zeugen kann. Und wenn er auf dieſes Zeug⸗ niß einen Seegen legen, und ihm einen langen oder kurzen Zeitraum einer guten und heilſamen Wirkung bey den Leſern vergoͤnnen will, wer wills wehren? und wer wird es mir misgoͤnnen, daß er mit meiner geringen Arbeit vorlieb neh⸗ men, und ſich freundlich zu derſelben herab⸗ laſſen will. . Gegen meine Leſer habe ich mich vornem⸗ lich uͤber zwey Stuͤcke zu erklaͤren, nemlich was ich geſchrieben, und wie ich geſchrieben. * 2 Was — IV Vorrebde. Was alſo den Innhalt dieſes Buchs betrift, ſo war es mir darum zu thun, die theure Wahr⸗ heiten von Chriſto, von ſeinem Leben, Leiden, Tod, Auferſtehung, Prieſterthum und Koͤnig⸗ reich, und von der in Cheiſto erſchienenen und die ganze Welt umfatſenden Menſchen⸗Freund⸗ lichkeit GOttes, (ſo viel ich aus dem tiefen Meer dieſer Waheheiten faſſen konnte,) vorzutragen: denn ohne dieſe unentbehrliche Wahrheiten iſt ein jedes Lehr⸗Gebaͤude unſerer Religion, wie ein Haus ohne ein Fundament. Einer immer lich⸗ teren und kraͤftigeren Erkenntniß, und einem⸗ aller oͤffentlichen, und verborgenen Schgam tro⸗ zenden Bekenntniß derſelben, wuͤnſche ich auch bis an mein Ende entgegenzuſtreben. Ich weiß, in jener Welt wird mich nichts mehr freuen, als wenn ich meinen unvergleichlichen HErrn den Seelen in dem Drang ſeiner Liebe 2 Cor. 5, 14. angeprieſen habe; und dazu mache er mich durch ſeinen Geiſt immer tuͤchtiger! Sollten in mei⸗ nen Vortraͤgen hie und da warme, und nach manchem Urtheil vielleicht allzu freymuͤthige Aeuſſerungen in Ruͤkſicht auf die heutige Wider⸗ ſpruͤche gegen dieſe Wahrheiten vorkommen, ſo entſchuldige man es mit dem Wort: was man nicht hat oder glaubt, (denn das Glauben iſt ein Haben) um das wehrt man ſich nicht. Cs iſt ja dem Heiland bey unſerem Zeugniß nicht um unſer Demonſtriren und Polemiſiren (denn beydes kann er beſſer als wir) ſondern um unſer Bekenntniß zu thun. Er ſchenke uns nur den Geiſt des Glaubens, wie geſchrieben ſtehet: Ich glaube, darum rede ich. 2 Cor. 4, 13. Die heut⸗ tift, ahr⸗ eiden, dnie 1 und eund⸗ Meet agen: iſt ein ſe ein lich⸗ einem⸗ an tro⸗ G gach chweß⸗ elt, aſs en den. 5, 14⸗ dut d Po Wider⸗ mnen, ſ as mman lben 1 Vorrede. vV heutzutag ſo beliebte Moral oder Sittenlehre hoffe ich nicht ganz vergeſſen zu haben. Alle obbemeldte Wahrheiten haben ohnehin etwas Practiſches, und ſind fuͤr den Berſtand und das Herz. Sie ſind wie bey einem Gewebe der Zet⸗ tel, und ihr Einfluß auf das Sittliche iſt der Eintrag. Nun ſezt aber lezteres das erſtere voraus. Die menſchliche Natur, die kraͤnker iſt, als mans glaubt, kann nicht blos durch diaͤtetiſche Vorſchriften, ſondern muß durch eine hoͤhere Arzuey, die auſſer ihrer Sphaͤre ligt, ku⸗ rirt werden. Was nun das wie bey dieſen Vortraͤgen betrift, nemlich die Schreibart, ſo meyne ich, hie und da das Wort zu hoͤren: du biſt auch ein Galilaͤer, denn deine Sprache verraͤth dich. Ich kanns gelten laſſen, will auch gerne mich als einen Idioten in der Rede bekennen. Es iſt ſchwer mit der-dem groͤſten Theil der Zuhoͤrer an⸗ gemeſſenen Sprache allemal auch die rechte Spra⸗ che der heiligen Schrift zu verbinden. Und da zu dem wie nicht nur der Ausdruk, ſon⸗ dern auch eine Schriftmaͤßige Zuſammenſtellung der Wahrheit gehoͤrt, ſo iſt ein rechter geiſt⸗ licher Vortrag, der auf der einen Seite den langgewohnten Formeln, und auf der andern dem Geſuchten, dem Menſchengefaͤlligen, dem Uebertriebenen in der Schreibart auszuweichen weißt, eine Sache, die auf einer hoͤhern Schu⸗ gelernt werden muß, und wobey man nicht aif alle Ohren Ruͤkſicht nehmen kann, ſoll und damf. Wir Lehrer haben alle noͤthig, daß un⸗ VI Vorrede. unſere Zungen mit einer gluͤhenden Kohle von dem himmliſchen Altar beruͤhrt und entſuͤndigt werden; Eſ. 6, 6. 7. und unſern HErrn bey unſerem Vortrag um eine gelehrte. Zunge zu bitten, mit den Muͤden zu rechter Zeit zu re⸗ den. Eſ. 50, 4. Bepy einem einfaͤltigen und zu der Faſſung der Meiſten ſich herablaſſenden Vortrag werden wir mehr gewinnen, als bey einer Mund⸗ und Schreib⸗Art, wobey wir uns ſelbſt und andern gefallen wollen. Die himm⸗ liſche Wahrheiten bedarfen es, Gottlob! nicht, erſt durch unſern Mund ihren Nachdruk zu bekommen, ſondern ſie ſollen den Redner, ich wollte lieber ſagen, den Zeugen, (denn dieſem muß die Sache vergegenwaͤrtigt ſeyn) und durch denſelben die Hoͤrer bewirken und beleben. Die Umſetzung goͤttlicher Wahrheiten in ge⸗ lehrte Worte menſchlicher Weisheit hat etwas Gefaͤhrliches, und fuͤhrt im Verborgenen etwas Beraubendes mit ſich, wobey der Muͤde noch mehr ermuͤdet, derjenige aber, der einen Ge⸗ fallen daran findet, in der fruchtloſen Einbil⸗ 0 dung, etwas zu verſtehen, das man doch nicht verſteht, liegen bleibt. Iſt die h. Schrift ein 30 Buch fuͤr alle Zeiten, (und dieſes Recht wird⸗— ſelbſt der kuͤnftige Gerichtstag ihr gegen alle vorherige Widerſpruͤche verſiegeln,) ſo haben wir Lehrer auch eine heilige Verpflichtung auf uns, die Mundart der Maͤnner GOttes zu re⸗ ſpectiren, und auch unſere Rede durch dieſelbe und nach derſelben bilden zu laſſen. Es wiw uns doch das Bekenntniß noch uͤbrig bleiber, Jak. 3, 2. wir fehlen alle manchfaltig, und Har⸗ e von undigt en bey ge zu zu re⸗ n und ſenden ls bey bir uns hiinm⸗ nicht, ruk zu er, ich dieſem ſo durch beleben. in ge⸗ ettvas etwas de noch en Ge⸗ Einbile n hnict cjt witd alle hoben hng unf re⸗ dieſelbe 3 witd Und pat⸗ Vorrede. VII warten noch auf die Verheiſſung Eſ. 57, 19. Ich will Frucht der Lippen ſchaffen. Erſt die voͤllige Erfuͤllung dieſer Verheiſſung wird der traurigen Sprachverwirrung ein Ende machen. Ein jeder treuer und aufrichtiger Zeuge der Wahrheit behaͤlt bey aller Bemuͤhung, ſich mit den heiligen und geſunden Worten zu konfor⸗ miren, in Sprache und Ausdruk etwas eigenes das theils von der Bildung ſeiner Gedanken unter den goͤttlichen Schickungen und Unter⸗ weiſungen, von ſeiner urſpruͤnglichen Seelen⸗ Geſtalt u. ſ. w abhaͤngt, theils durch das Stuͤkwerk unſerer Erkenntniß, durch die Ge⸗ ſtalt ſeiner Zeit, und noch durch viele andere Dinge ſeine beſondere Modification und Ein⸗ ſchraͤnkung erhaͤlt. Der HErr ſeiner Knechte wird ſchon alles dieſes auseinander zu ſcheiden und auch ihre noch unvollkommene Mundart bey dem Dienſt ſeines Evangelii doch zu ge⸗ brauchen wiſſen. Auch dieſe Vortraͤge werden von dieſem verſchiedenen Eigenen etwas haben. Man vertrage alſo dieſe Melodie, und laſſe dem Verfaſſer, wie jedem Vogel, ſeinen eigenen Geſang. Das Mangelhafte und Unvollſtaͤndi⸗ ge meiner Mundart fuͤhle ich vielleicht mehr, als manche Sachverſtaͤndige Richter mir ſagen koͤnnten oder wuͤrden. Paulus ſagt: Es iſt mancherley Art der Stimmen in der Welt, nnd derſelben iſt doch keine undeutlich. 1 Cor. 14, 10. Ich hoffe, auch dieſe meine Stimme werde, we⸗ nigſtens auch einem Theil meiner Leſer, ſey er groß oder klein, nicht undeutlich ſeyn. Und was uͤberdiß an dem was und wie meinet Vor⸗ VIII Vorrede. Vortraͤge in einen gerechten und gutmeinenden Tadel fallen moͤchte, das hoffe ich mit derjenigen Weisheit aufnehmen zu koͤnnen, die ſich gerne ſagen laͤßt. Jak. 3, 17. Das dieſem Predigtbuch hie und da etwa mangelnde Exterieur, wie auch die hin und wie⸗ der eingeſchlichene Drukfehler, von denen ein kleines Verzeichniß angedrukt iſt, werden theils wegen der Entfernung des Verfaſſers vom Druk⸗ Ort und ſeiner unbequemen Abgeſegenheit von demſelben, theils wegen der Abſicht, den Preiß des Buchs ſo wohlfeil als moͤglich zu machen, eine guͤtige Nachſicht der Leſer ſich verſprechen duͤrfen. Diejenige Leſer, an die mir Beruf und Lie⸗ be die naͤchſte Anſprache geben, ſeyd Ihr mieine lie be Gemeinden in Illingen, Kornweſtheim ſamt dem Filial Zazenhauſen, Blaubeuren und Neuffen. Heilig und wichtig bleibt mir meine Ver⸗ bindung mit Euch, die auf das Zeugniß des Evangelii gegruͤndet iſt, und der ich mich auch noch an jenem Tage zu erfreuen hoffe und wuͤnſche. Die Aufmerkſam⸗ keit und Begierde, womit ihr meine muͤndli⸗ che Zeugniſſe aufgenommen habt, ſchenket nun auch dieſen ſchriftlich verfaßten Vortraͤgen. Der HErr laſſe ſie dazu dienen, daß wir uns im — fit den iln d (it inn⸗ rn ttpßl ler füigt e, r nein Mhhrn atbeite leherdi get, gen G ſoroo Mhrif ler elch ule, d rg geg terde nnd l ſchen gitvaͤti 4 iſtich nas er Muin 6 ſiht. deſches ſit eines tenden ſenigen gere dl etm und wit nen ein n theils Druk⸗ eit von mache / ſprechen und Aie⸗ nr der und ene Ve⸗ Zelgtil der 6 erfteten ſrerkſne munſ⸗ enket Iin ottraͤgen tir n Vorrede. IX im Glauben an Ihn, unſern gemeinſchaftlichen HErrn, in der Naͤhe und Ferne erneuern. Un⸗ vergeßlich bleibt mir Eure Liebe, welcher der HErr zur Vergeltung gedenken wolle! Mit dem Andenken an das Wort, das ich euch ver⸗ kuͤndigt habe, ſchenket mir auch Eure fernere Liebe, ſo wie ich auch wuͤnſche, Euch immer in meinem Herzen zu haben. Ich bitte Euch mit den Worten Pauli Phil. 2, 16. Haltet uͤber dem Wort des Lebens mir zu einem Ruhm an dem Tage JEſu Chriſti, als der ich nicht vergeblich geloſfen oder vergeblich ge⸗ arbeitet habe. Die heilige Schrift und den lebendigen Glauben an den, von dem ſie zeu⸗ get, nemlich JEſum Chriſtum, den wahrhafti⸗ gen Sohn des lebendigen GOttes laſſet das Kleinod ſeyn, nach dem ihr mit beyden Haͤn⸗ den greiffet, und das einem Jeden, der es un⸗ ter euch ſucht und hat, Derjenige bewahren wolle, der den Seinigen die theure Verſiche⸗ rung gegeben hat, Joh. 10, 28. meine Scha⸗ fe werden nimmermehr umkommen, und Nie⸗ mand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen. Er ſchenke mir und Euch beſonders in der ge⸗ genwaͤrtigen Zeit einen unverruͤkten und unver⸗ aͤuſſerlichen Antheil an dem Bundes⸗Wort, das er ſeinem Volk Hagg. 2, 6. gegeben hat: Mein Geiſt ſoll bey euch ſeyn, fuͤrchtet euch nicht. Dieſer Geiſt, und das Wort, durch welches er wirkt, beſtaͤtige uns unter allen Verſuchungen dieſer Zeit das Glaubens⸗Zeug⸗ niß eines gewißen und ſeeligen Durchkommens und einer frohen und vollen Erreichung Lre n⸗ K Vorrede. * Endes unſers Glaubens nemlich der Seelen Seeligkeit. Behaltet in den dunkelſten Zeiten auch bey der wirklich heranbrechenden Mitter⸗ nacht den feſten Blik auf denjenigen, der der helle Morgenſtern iſt, und mit ſeinem groſſen Tag alle Menſchen⸗Tage uͤberleben und entſchei⸗ den wird. Er laſſe uns einmal unter denjeni⸗ gen erfunden werden, die ſeinen Namen nicht verlaͤugnet und das Wort ſeiner Gedult bewah⸗ ret haben. Dieſe ſchriftliche Zeugniſſe ſeyen dem Wohlgefallen ſeiner allwirkenden Gnade demuͤthigſt empfohlen. Dem aber, der uns kann behuͤten ohne Fehl, und ſtellen vor das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freu⸗ den, dem GOtt, der allein weiſe iſt, unſerem Heiland ſey Ehre und Majeſtaͤt und Gewalt ind Macht nun und in alle Ewigkeit. Amen. Oie Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſey mit Euch! Meine Liebe ſey mit euch allen in Chri⸗ to JEſu. Amen. Reuffen, den 16. October 1799. dß e I ☛G D ſee ſonn N V Gt, Enſ theie ſeet, nd un telen eiten itter⸗ t der roſſen iſchei⸗ nſeni⸗ nicht ewah⸗ ſchen nade uns das Freu⸗ hſerem ealt imen. mit Chri⸗ An Am erſten Advents⸗Sonntage. Evangelium Matth. 21, 1—9. Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen — Ho⸗ ſianna in der Hoͤhe. Im Namen JEſu treten wir heute wieder⸗ um ein neues Kirchen⸗Jahr an: Ach daß es uns allen ſo ernſt waͤre, die Gnade GOttes anzunehmen, als es dem lieben GOtt, und unſerm HErrn JEſu Chriſto ein Ernſt iſt, uns dieſelbe anzutragen, und mit⸗ zutheilen. Die Liebe, die uns je und je ge⸗ liebet, die ſchon ſo viele Jahre an uns zieht, und uns gerne zu ſich ziehen moͤchte, gehr heute wieder uͤber uns alle auf, als eine lieb⸗ liche Sonne, unter deren wir Heil finden koͤn⸗ nen. Es ſolle in dieſem Jahr der groſſe Lie⸗ bes⸗Vorſaz GOttes in Chriſts wiederum ge⸗ prediget werden, es ſolle zu allen unſern Staͤdten, und alſo auch zu dieſer unſerer Stadt geſagt werden: Siehe, da iſt euer GOtt. Es ſolle uns der Reichthum der goͤtt⸗ lichen Gnade wiederum aufs neue offen ſtehen. Und heute iſt gleich das erſtemal uns von dem HErrn JEſu wiederum der Tiſch gedekt, und Er will mehrere Glieder zuleren Semeinde mi * gehalten den 30. Nov. 1794. 2 Am 1. Advent. mit ſeinem heiligen Fleiſch ſpeiſen, und mit ſeinem kraͤftigen Gottes⸗Blut traͤnken. Ach daß es nicht bey dieſer erſten Communican⸗ ten⸗Liſte heiſſen moͤge, wie bey den ehmali⸗ gen Iſraeliten: an ihrer vielen hatte GOtt keinen Gefallen: Ach daß ein jeder unſerer Communicanten auch mit einem Segen, wenn er auch noch ſo gering ſeyn moͤchte, von dem Altar hinweggienge. Haltet mirs zu gut, daß ich gleich das erſtemal mit ſo tief herauf⸗ geholten Wuͤnſchen metnes Herzens in eurer Mitte auftrete, ich glaube, ich bin dieſe Wuͤn⸗ ſche meinem und eurem HERRN, ich bin ſie euch — ich bin ſie mir und meinem Amt ſchuldig, das ich nicht umſonſt unter euch fuͤh⸗ ren moͤchte, woruͤber ich mich gerne hier und in jener Welt, und am Tage JEſu Chriſti freuen moͤchte. Warum ſollen wir umſonſt beyeinander ſeyn, da der HERR uns zuſam⸗ mengefuͤhrt hat, und dieſer einmal darnach fragen wird, was von unſerer Verbindung miteinander herausgekommen ſeye, oder haͤtte herauskommen koͤnnen. Es gilt mir und euch, daß wir nicht miteinander zu Schanden wer⸗ den am Tage ſeiner Zukunft. So tretet dann mit mir im Namen des HeErrn in dieſes neue Kirchen⸗Jahr ein. Zu den Hoͤhen aufzuſehen, ſeye unſere erſte Glau⸗ bens⸗Pflicht; zu denjenigen Hoͤhen, wohin JEſus Chriſtus, das gebenedeyte Haupt ſei⸗ ner Gemeinde aufgefahren iſt; zu denjenigen Hoͤhen, wo Er noch jezo unſerer dedenketetn ei⸗ —. — nnn dent 9 hſcef ſhen, Gorte e b ſen ſin tigen Hſie chn Uhſenec nd dos 1 ( Pieſter mit Ah nican⸗ hnali⸗ GOtt unſerer egen, ,don zu gut, auf⸗ euter Vhn⸗ ch din n Aut ch fihe er und Chriſti unſonſt ſone darna binduno derhatte nd euch, den wen⸗ nen de “ Gau⸗ wohin nt ſer⸗ fenigen enket in i⸗ Am 1. Advent. 2 ſeinem obern Heiligthum, wo Er Prieſter iſt in Ewigkeit, ſelig zu machen alle, die durch Ihn zu GOtt kommen; zu denjenigen Hoͤhen, wo Er als Koͤnig ſizt zur Rechten der Maje⸗ ſtaͤt, und noch jezo mitten unter dem einreiſ⸗ ſenden Verderben ſeiner Chriſtenheit, mitten unter allen Stuͤrmen der Weltreiche, unter dem Zorn und Toben der Heiden und heid⸗ niſchgeſinnten ſein Reich erhalten und durch⸗ fuͤhren, ſeine Kirche ſchuͤtzen will, und ſein Wort erfuͤllen: Siehe, Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Zu dieſen Hoͤ⸗ hen ſind wir durch den Beſchluß unſeres heu⸗ tigen Feſt⸗Evangelii gewieſen, da es heißt: Hoſianna, in den hoͤchſten Hoͤhen. Ach daß doch unſere Glaubensblicke, unſere Wuͤnſche, unſere Sehnſucht und Gebet bis dahin reichte, und daß dort auch heute an unſere Stadt und Amt, an mich und euch gedacht wuͤrde: der Prieſter, der droben iſt, wolle heute auch un⸗ ſere Namen auf ſeine heilige Lippen nehmen, und ſie vor ſeinem Vater nennen. Ich will eute in eurer Mitte nicht ſowol lehren, als eten und wuͤnſchen, denn dieſe leztere Stuͤ⸗ ke ſind ja auch ein Theil meines Amts unter euch. Ich will alſo im Namen des HErrn, und unter Anrufung ſeiner Kraft Eurer Liebe heute vorlegen Das liebliche Wort: Hoſianna, als unſer Loſungswort auf un⸗ ſer neues Kirchen⸗Jahr. A 2 Ab⸗ Am 1. Advent, Abhandlung. Das Wort Hoſianna war das Wort, das GOtt an dem unvergeßlichen Tage des Einzugs JEſu in Jeruſalem Alten und Jun⸗ gen ins Herz und Mund geleget hatte. Es war der Tag, da ſich GOtt mit beſonderer Gnade gegen der Stadt Jeruſalem herabge⸗ laſſen hatte, und da darfen wir glauben, daß der Geiſt GOttes ſie ſchon wird gelehrt haben, was ſie ſagen, und wie ſie den groſ⸗ en aber ſanftmuͤthigen Koͤnig empfangen ſol⸗ en, denn es war dem lieben GOtt darum zu thun, daß ſein lieber Sohn auf die gehoͤ⸗ rige Weiſe empfangen wuͤrde. Ehe wir aber dieſes Wort als ein Loſungswort anwenden koͤnnen, ſo muͤſſen wir vorhero die eigentliche Bedeutung deſſelben verſtehen. Wenn es heißt: Hoſianna dem Sohn Davids, Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, ſo heißt das ſo viel, als: hilf doch, o GOtt, dem Sohn Davids, hilf doch in der hoͤchſten Hoͤhe. Dieſe Worte waren auf den damaligen Tag des Einzugs JEſu hoͤchſt paſſend und angemeſſen. Mit dieſem Tag trat der liebe Heiland ſeine Leidenswo⸗ che an, die lezte Woche ſeines Amts und Le⸗ bens. In dieſer Woche ſollte die laͤngſt ver⸗ heiſſene Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts ausgefuͤhret werden, in dieſer Woche bekame Er es mit ſo vielen Feinden, mit dem Zorn GOttes, mit Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤl⸗ le zu thun, die alle uͤberwunden werden ſoll⸗ ten: Er ſollte dem Rieſen den Raub nehnen, un Utdde On esun nfi boi eN Dg e ſlet ſelber vnd u ten he pe N Stret t, das ge des d Jun⸗ . G ſonderen euabge⸗ lauben, gelehtt en gtſe gen ſol⸗ Drum die dd⸗ wir obet ntvenden Centiche 6,G. ⸗ N il dac te waitt ſ Jſt t Nrn⸗ ſdensſbo⸗ eng eſhleht ſe bekam den Hon und ⸗ en r mmen, nehr id Am 1. Advenk. „£ und dem Starken ſeine Gefangene losmachen. Das war eine Woche des ernſtlichſten Kam⸗ pfes und Krieges, eine Woche, von deren die kuͤnftige Weltzeiten noch mehr ſagen, und ei⸗ ne Ewigkeit der andern erzehlen wird. In dieſe Woche trat Er nun mit dem heutigen Tag ein, was haͤtte man Ihm nun beſſeres zurufen koͤnnen, als Hoſianna, hilf doch dem Sohn Davids, und laß es Ihm gelingen, daß Er das Gericht hinausfuͤhre zum Sieg, daß die gewiſſe Gnaden Davids an Ihm er⸗ fuͤllet werden. Um dieſe Huͤlfe hatte IEſus ſelber geflehet zu ſeinem himmliſchen Vater, und um dieſe ſnee Ihm auch ſein Volk bit⸗ ten helfen. Es war alſo ein Gluͤkwunſch, eine Fuͤrbitte des Volks vor ſeinen in den Streit ziehenden Koͤnig. Es ſollte Ihm ge⸗ holfen werden in der hoͤchſten Hoͤhe; von daher kam ſeine Huͤlfe, denn auf der Erde war freilich damal keine Huͤlfe vor Ihn: wenn Er ſich umſahe, ſo war da freilich kein Hel⸗ fer. Aber der HErr ſchuͤzte Ihn von ſeinem Heiligthum, und ſtaͤrkte Ihn aus Zion. Und wie von dem Volk das Hoſianna in jene Hoͤhen hinauf erſchollen, ſo wird auch ein Hoſitanna herab erſchallt haben von manchen glaubigen Altvaͤtern, die vorlaͤngſt auf die Erloͤſung Iſraels warteten, und die von oben herab zuſahen, bis ſie ſingen konnten: es hat uͤberwunden der Loͤwe aus dem Stamm Juda. Und dieſem Sohn Davids iſt nun geholfen: das Hoſianna iſt erfuͤllt, und ein Hallelujah daraus worden. Er ſelbſt hats nach ½ 6 Am 1. Advent. nach ſeiner Auferſtehung geruͤhmt, da Er Pſ. 22. von ſich ſagt: da dieſer Elende rief, hoͤrte der HErr, und half ihm aus allen ſei⸗ nen Noͤthen. Sein GOtt hat ihm ein neu Lied in ſeinen Mund gegeben, zu loben un⸗ ſern GOtt, das werden viele ſehen, und den PErrn fuͤrchten, und auf Ihn hoffen. Pſ. 40. Von dieſem Tage an iſt nun das Ho⸗ ſianna ein Wort, das allen Glaubigen in den Mund gegeben iſt, ein Wort, das noch jezo vor den Ohren GOttes und JEſu Chriſti ein liebliches, und durch alle Zeiten hindurchſchal⸗ lendes Echo gibt, ein Wort, das uns der PErr gerne als ein Loſungswort im fremden Land, auf Edoms Grenzen, und auf dem We⸗ ge unſerer Pilgrimſchaft goͤnnet, denn es iſt eine Bitte, daß das in Chriſto erworbene Heil GOttes von einem Menſchen⸗Geſchlecht durch das andere durchdringen wolle. Alſo herbey, Geliebteſte, und was einen Odem in ſich hat, das rufe: Hoſtanna, und lerne dieſes Loſungs⸗ wort auch in dieſem Jahr recht gebrauchen. oſianna dem HErrn IEſu, Er hat zwar Huͤlfe erfahren, und hat ſeinem Volk Huͤlfe geſchafft, aber Er herrſcht noch mitten unter ſeinen Feinden, und wartet, bis ſie zum Sche⸗ mel ſeiner Fuͤſſe gelegt werden. Wir wuͤn⸗ ſchen alſo, und bitten, daß es Ihm gelingen moͤge, und daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſ⸗ rael komme. Hoſianna, unſerem Koͤnige, der noch ferner gegen ſeine und unſere Fein⸗ de ſtreite, der auch in dieſem Jahr ſo man⸗ . chem ind das ſin ein ſcle len En bnn el Uehls n en ſebe t den ſr und lben Eleſe fen eiſe derb ne da er de rief, len ſe⸗ ein heu ben un⸗ und den PMao. as H⸗ n in den jeio hriſti ein tchſchor Uns der ſetnden demn We⸗r n es iſ benechei cht dunch hetbet, ſcch han⸗ Loſuno⸗⸗ avchen. rhat tr olk Hiſt ten Unten nEte Koͤnige/ ſte Fein⸗ ſo mat⸗ hen Am 1. Advent. 7 chem Elenden helfe, der uͤber uns und unſer liebes Vaterland ſeine Siegesfahne ſchwinge. Hoſianna dem Sohn GOttes, dem jezo noch ſo viel Schmach und Spott von den Feinden wiederfaͤhrt, der noch jezo ſo vieles Wider⸗ ſprechen von den Suͤndern gegen ſich erdul⸗ den muß, Hoſianna, bis Er den Spoͤttern von der Weiſe prediget, da der HErr zu Ihm geſagt hat: Mein Sohn biſt du: heute hab Ich dich gezeuget. Hoſianna unſerm groſſen Prieſter in der Hoͤhe, es muͤſſe auch, in die⸗ ſem Jahr mancher Seele ſein unvergaͤngliches Prieſterthum zu ſtatten kommen. Was von Lebenden und Verſtorbenen ſich an ſein Prie⸗ ſterthum haͤlt, dem werde ein immer naͤheres Hinzunahen zu GOtt, ein weiteres Fortſchrei⸗ ten zum Ziel der Vollendung geſchenket, und ſein einmal dargebrachtes Opfer ſeye das Lob⸗ lied aller Lebenden, und aller Buͤrger der ſe⸗ ligen Ewigkeit. Aller dieſer Hoſianna Zuruf, wenn er im Glauben geſchiehet, wird Ihm gewis wohlgefallen. Hoſianna unſerer gan⸗ zen lieben Chriſtenheit, zu deren ſich JEſus mit den drey Zeugen auf Erden, Geiſt, Waſ⸗ ſer und Blut gnaͤdiglich bekennen wolle. Er helfe ſeiner Chriſtenheit den guten Kampf des Glaubens in dieſer unglaubigen Zeit kaͤmpfen, und das beſtimmte Leidens⸗Maas uͤberwinden. Er helfe ihr von den falſchen Geiſtern, von den fremden Kindern, von dem unter ihr eingeriſſenen, und immer weiter einreiſſenden Verderben, Er helfe ihr bey der herannahen⸗ den Nacht der Ermuͤdung. HErr JEſu bif⸗ 8 Am 1. Advent. dein Kirch erhalt, wir ſind ſicher, arg, traͤg und kalt. Hoſianna, hilf HErr IJEſu deinem Evan⸗ gelio, das den Weiſen und Klugen dieſer Welt, immer mehr eckelhaft wird, und of⸗ fenbare es in dieſem Jahr deinen Unmuͤndigen noch weiter, und laſſe es auch unter uns lau⸗ fen und gepreiſet werden. Nimm nicht weg dieſe theure Beylage, ob wir es wohl mit unſerm Undank und Kaltſinnigkeit verſchul⸗ det haͤtten. Hoſianna, dem geſamten Lehrſtand, in ſeinen ſowol im Dienſt ſtehenden, als noch heranwachſenden Gliedern, daß es uns nie an einem Samen von Propheten⸗Kindern, an Dienern des Evangelii fehle. Hilf dei⸗ nen Knechten auch in dieſem Jahr, ſegne ihr Zeugniß zu den Seelen, und wenn ſie auf Dich weiſen, ſo erſcheine. Hilf auch mir deinem Knecht, und meinen Mitarbeitern an dieſer Gemeine, daß unter uns das Wort eintreffe: Die Lehrer werden mit viel Segen geſchmuͤkt, ſie erhalten einen Sieg nach dem andern, daß man ſehen muß, der rechte GOtt ſeye zu Zion. Pſ. 84,7. 8. Es geht in dieſem Jahr einer deiner Knech⸗ ke von dieſer Gemeinde hinweg, dieſen be⸗ gleite mit der Freude, daß ſein Dienſt nicht vergeblich geweſen ſeye; und es tritt ein neuer in ſeine Stelle, dieſem gib dein Ho⸗ ſianna in Herz und Mund, daß er Dich nd . ein ( an r ſethe de Nech de Gbetn irr och d en ne ,w Fur lings⸗ fer/ Neihe trg (van⸗ dieſer nd oͤ⸗ indigen ns lav⸗ iht weg ohl mt erſchu⸗ nd, in 16 noch ns nie Findern, il der one ihr. ſ al guch r jtern en Am 1. Advent. 9 dein Heil Ihm und uns zum Segen in die⸗ ſer Gemeinde verkuͤndigen moͤge. Hoſianna, hilf dem obrigkeitlichen Stand, daß ſie dein Reich bauen und pflanzen helfen, daß ſie das Gute foͤrdern, dem Boͤſen ſteuren, und ſich des Wortes freuen: Im Reich dieſes Koͤ⸗ niges hat man das Recht lieb. Pſ. 99, 4. Hoſitanna, hilf dieſer ganzen Gemeinde, hilf einem manchen Verirrten in dieſem Jahr aus der Irre heraus; einem manchen unter dem Joch der Suͤnde ſeufzenden zur Freyheit; ei⸗ nem manchen, der gern weiter kommen moͤch⸗ te, zur Vollendung der Heiligung in der Furcht GOttes. Hilf dem Kind zum Juͤng⸗ lings⸗Alter, und dem Juͤnglinge zum Va⸗ ters⸗Alter. Hilf den Sterbenden, die die Reihe trift, zu einer frohen Berichtigung ih⸗ rer Rechnung, zu einem ſeligen Ausgang aus der Zeit, und zu einem reichlichen Eingang in dein ewiges Reich. Hoſianna, hilf unſerer Jugend, es haben an deinem Einzug die Kin⸗ der dir das Hoſianna geſungen, bereite dir auch noch ein Lob aus dem Munde unſerer Kinder, und hilf ihnen durch deinen Geiſt, und durch die Eltern und Lehrer, die du zu geſegneten Werkzeugen deines Geiſtes an ihnen machen wolleſt, zu einer guten Ausruͤſtung auf die Zeit, deren ſie entgegen gehen. Ho⸗ ſianna, hilf unſern Confirmanden auch in dieſem Jahr, daß dieſe ergaͤnzen, was die Confirmirte des vorigen Jahrs zum theil noch ſchuldig geblieben ſind, und hilf ſowol den Confirmirten als zu Conſirmirenden zu einer un⸗ Am 2. Advent. 10 Dir und dei⸗ uͤchlichen Treue gegen 6, wo ner r geſtnn, hinf una dure,, vrd ir Dein benoͤthigt ſeyn, llen in Herz en Deig bin loſlungewott nen Ende ſagen und Kund, ſe nrn on d Freuden⸗Saal, Pd onna mit das Abendmal. 6 Am zweyten Advents⸗Sonntage. Evangelium Lucaͤ 21, 25 — 36. eſc — zu ſtehen Und es werden Zeichen geſchehen 3 vor des Menſchen Sohn. ruͤkliche Weiſſagung und ine nachdruͤkliche Weiſt und Es wan eme nal Wort, das dem Proph ehema⸗ ten Ezechiel von dem HErrn an das eh Wort er dem Lande das Ende ankuͤndige ißt in dieſem Ca⸗ 1 „7. Es heißt in dieſe aber ſrer. Ras de kommt, das Ende kber ilet fen erter des Landes, nun kom ird es Ende uͤber dich. Pſ. 2. 3. und 6. wird k wi . nde it vielem Nachdruk enerholt: arwnh Ptenn, es kommt das Ende, e ſehe ſchen ſſoy tehe e . t/, Pt vohe⸗ e he Pr bahe⸗ uͤber dich D ſßnee ⸗ ner des Landes. Das war ein ſſagung⸗ * gehalten den 7. Dec. 17904. Ne lch Dec eine ſa t to gein Mbuk ſͤrt lein Els Cimigen Nenn henth fe h ſerde Weiltt Ulid N gung Dos in Rure Oet in hate bece⸗ r h baͤhret lh di kiſſet d dei⸗ P, wo ch dei⸗ Hetz ſagen: Gogl, en. age. Am 2. Advent. 11 die den Einwohnern des Landes manchen Schrecken verurſachen konnte, die ihnen aber auch in manchen Stuͤcken zu einer heilſamen Zurechtweiſung, zu einer nuͤzlichen Belehrung, zu einer guten Warnung haͤtte dienen koͤnnen und ſollen. Was in dieſen Worten geweiſ⸗ ſagt wurde, das traf auch in kurzer Zeit rich⸗ tig ein; da das juͤdiſche Land von dem Koͤnig Nebukadnezar bekriegt, eingenommen und zerſtoͤrt wurde, da kam das Land auf 70 Jah⸗ re in einen voͤlligen Stand der Verwuͤſtung, aus welchem es ſich zwar nach 70 Jahren einigermaſſen, aber doch nicht ganz erholete; denn von Nebukadnezar an war es kein Ei⸗ genthum der Iſraeliten mehr, und ſtunde, wie bis auf dieſe Stunde noch, unter einer fremden Herrſchaft und Botmaͤſigkeit der Weltreiche, die mit Nebukadnezar angefangen und bis jezo noch fortwaͤhren. Dieſes Wort GOttes an Ezechiel nun, war die Ankuͤndi⸗ gung des erſten Endes an das Land Iſrael, das mit der babyloniſchen Gefangenſchaft rich⸗ tig in ſeine Erfuͤllung gekommen. Nach En⸗ digung dieſer Gefangenſchaft kamen ſie wie⸗ der in das Land, vertheilten ſich in, daſſelbe, bauten ihren zerſtoͤrten Tempel, und richteten beede?, Gottesdienſt und Policey wieder un⸗ ter ihnen auf. Aber dieſer gute Zuſtand waͤhrete nicht ſo lange, als der vorige, und es gienge mit demſelben bald ſeinem Ende entgegen. Dieſes zweyte Ende wurde ihnen auch durch prophetiſche Zeugniſſe vorher ver⸗ kuͤndigt, vornemlich durch Daniel; aber 12 Am 2. Advent. eigentliche nahe Ankuͤndigung deſſelben ge⸗ ſchahe durch den groͤſten Propheten durch Jx⸗ ſum Chriſtum ſeibſten. Dieſer hatte beſon⸗ ders in ſeiner lezten Amtswoche mit vielem Nachdruk davon gezeugt, und mit dieſem uͤber ſie kommenden Ende ihnen eine Truͤbſal angeſagt, die ſich erſt nach vielen Jahrhun⸗ derten endigen werde. Zweymal iſt alſo auf eine traurige Art dem Volk und Land Iſrael das Ende verkuͤndigt worden, und beede Volk und Land warten nun wieder auf eine froͤli⸗ che Verkuͤndigung eines andern Endes „nem⸗ lich des Endes, mit welchem die Schmach des Volkes und Landes Iſrael in allen Lan⸗ den einmal aufhoͤren wird „und da wird vor⸗ her einem manchen andern Volk das ernſt⸗ hafte Wort verkuͤndigt werden: das Ende kommt, es iſt erwacht uͤber dir. Der ganze Innhalt unſers heutigen Evangelii laͤßt ſich am beſten in unſre Eingangsworte zuſammen⸗ faſſen: das Ende kommt, es kommt das Ende. Das will JEſus auch uns ins Herz hinein⸗ rufen, und es wird Ihm wohlgefallen, wenn es von uns mit der rechten Herzens⸗Faſſung aufgenommen wird. Wir wollen daher un⸗ ter goͤttlichem Beyſtand miteinander reden: Von der wuͤrdigen Aufnahme des prophetiſchen Rufs: das Ende kommt. I. Das Wort vom Ende. II. Die wuͤrdige Aufnahme deſſelben. Das 1 ge⸗ h⸗ beſon⸗ bielemn dieſemn übſal hehun⸗ ſo ouf Roel Gol fioͤli⸗ nemn⸗ Ghmach en Lan⸗ ird vot⸗ 5eunſt⸗ Ende gange ft ſih mmen⸗ sEnde. hinein⸗ , wenn Foſong her Un⸗ ſeden: e de⸗ Ende l. Am 2. Advent. 13 Das Wort vom Ende bleibt immer ein wichtiges Wort, das wir noͤthig haben, zu jeder Zeit unſerm Herzen vorzuhalten, und das uns allemal zu einer heilſamen Aufmun⸗ terung werden kann. Die heilige Schrift ſelbſt fuͤhrt uns auf dieſes Wort, und hat ſo manche liebliche und ernſthafte Zeugniſſe, die uns auf das Ende und aufmerkſame Be⸗ trachtung deſſelben hinweiſen. Es laͤßt ſich aber dieſes Wort auf mancherley Weiſe be⸗ trachten. Das Ende kommt; diß war vor das juͤdiſche Volk ein ſchreckensvolles Wort, und der liebe Heiland hatte es ihnen auf mancherley Weiſe bezeuget. Wenn er ihnen z. E. bey dem Gleichniß von den Weingaͤrt⸗ nern ſagte: das Reich GOttes wird von euch genommen und den Heiden gegeben werden, die ſeine Fruͤchte bringen; wenn er ihnen zum leztenmal im Tempel bezeugte: Siehe! euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn ich ſage euch: Ihr werdet mich von jezt an nicht ſehen ꝛc. wenn er ſagte, daß nach ihm viele falſche Chriſti und falſche Propheten auftreten werden ꝛc. ſo hieß das alles mit ei⸗ nem Wort: das Ende kommt. So mußte JEſus mit einem Volk reden, das ſchon vie⸗ le Jahrhunderte ſo viele Gnade und Gnaden⸗ Antraͤge genoſſen, an deme ſo vieles geſche⸗ hen, daß nicht mehreres haͤtte geſchehen koͤn⸗ nen, dieſem mußte am Ende geſagt werden: Es wird nimmer in die Laͤnge ſo fortwaͤhren, es wird ausgehen und ein anders werden. Nun 14 Am 2. Advent. Nun an die Stelle dieſes Volks ſind die Chriſten eingetreten, dieſen iſt jezt nun ſeit 1700 Jahren das Wort GOttes, das Evan⸗ gelium von IJEſu Chriſto anvertraut, wie ehemals den Juden das Wort der Verheiſ⸗ ſung von Chriſto. Wie dieſe indeſſen damit umgegangen, das weißt der HErr am beſten, nun geht es auch der Zeit entgegen, daß man dieſen das Wort predigen muß: das Ende kommt, das Evangelium iſt lange genug bey euch geweſen, was koͤnnt ihr fuͤr Fruͤchte da⸗ von aufweiſen? Ihr habt manche angenehme Zeit, manchen Tag des Heils genoſſen, nun geht es dem Ende zu. Der HErr JE⸗ ſus hat in dieſer Zeit ſeiner Chriſtenheit ei⸗ nen manchen Zeugen der Wahrheit, einen manchen treuen Knecht geſchenkt, nun wer⸗ den auch Mietlinge kommen, greuliche Woͤl⸗ fe, die die Heerde nicht verſchonen werden; Leute, die nach ihren eigenen und der Men⸗ ſchen Luͤſten predigen werden, denn das Ende ommt. Dieſes Wort vom Ende gehoͤrt beſonders auch in unſere jezige Zeit „als ein Wort zum Erwachen, zum Ernſt, zum nuͤchtern werden. Das Ende kommt. Davon wird auch die ganze Natur noch predigen. Da es mit dem Juͤdiſchen Staat zum Ende gieng, ſo ſchikte ihnen GOtt viele bedeutende Zeichen in der Natur. Diß geſchahe beſonders nicht lange vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems, wie es den meiſten von uns aus der Geſchichte davan l⸗ bektun ltn3 ten. lund den MErd Ges nnal luſchte Uitr ſo ſt wide ſt, dnn di zu wen der hin Werke bepeinen ſer dos lc de Uun H ltgoge nd wi ſe Zen Pſin n Das den Gn berden, Cnnngeie ic ihne ales s d die n ſeit Cvan⸗ wie erheiſ⸗ dannit heſten, man Ende l bey te da⸗ nchme oſen, N⸗ heit en⸗ „ einen n wer Wob⸗ erden; Men⸗ sEnde ſorders tt zuim werden. Am 2. Advent. 15 bekannt ſeyn wird. Wenn es dem Ende, der lezten Zeit entgegen geht, ſo wird GOtt auch die ganze Natur zu einem Boten des Endes machen; Sonne, Mond und Sterne, Him⸗ mel und Erde, Meer und Waſſerwogen wer⸗ den den Menſchen das Wort entgegen rufen: das Ende kommt. Dieſe Verkuͤndigung des Endes wird die ganze Natur und Kreatur einmal mit Vergnuͤgen auf ſich nehmen und verrichten, denn ſie iſt es, die unterdeſſen unter ſo manchem Dienſt der Eitelkeit, dem ſie wider Willen unterworfen iſt, ſeufzet, ſie iſt es, die das ſteigende Verderben mitfuͤhlt, denn die Kreatur entſetzet ſich und ſuchet frey zu werden, ſie ſeufzet und thut aͤngſtiglich, der Himmel und die Erden, die deiner Finger Werke ſind, und was ſich in denſelben find't, beweinen ſolch Verderben. *) Sie ruft ger⸗ ne: das Ende kommt, denn eben damit kommt auch die Zeit ihrer Freyheit, die Zeit, da ihr vom HErrn die Feyerkleider wieder werden angezogen werden, da ſie in den ſeligen Zu⸗ ſtand wird geſezt werden, der ihr durch ſo viele Zeugniſſe der Propheten A. T. iſt ver⸗ heiſſen worden. Das Ende kommt; diß iſt ein Wort das den Glaubigen beſonders ſollte verkuͤndiget werden. Auf dieſe hat JEſus im heutigen Evangelio ſein beſonders Augenmerk gerichtet, und ihnen das Troſtwort zugeſprochen: wenn diß alles anfaͤngt zu geſchehen, ſo ſehet auf und *) Aus dem Lied:? HErr, deine Treue iſt ſo groß. 16 Am 2. Advent. und hebet eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure Erloͤſung nahet; das wird die Zeit ſeyn, die ſo manchem Druk der Glaubigen ein En⸗ de macht; da der Aufenthalt und das Sitzen an den Waſſern zu Babel ſeine frohe End⸗ ſchaft erreicht; es nahet ſich die Erloͤſung von den Feinden, von denjenigen die uns in hei⸗ liger Offenbarung ſo nachdruͤklich beſchrieben ſind, die Erloͤſung von der Hure Babylon, vom Thier, von falſchen Propheten, vom Drachen, denn von dieſer Zeit des Endes gilt das Wort des HErrn Eſaj. 63. Das Jahr, die Meinige zu erloͤſen iſt gekommen. Das Ende kommt, diß iſt ein frohes Wort denn mit dieſem Ende bricht auch das Reich GOttes in vollem Glanze heran, wie JEſus ſagt: wenn diß anhebet zu geſchehen, ſo wiſ⸗ ſet daß das Reich GOttes nahe iſt. Mit dieſem Ende fangt das Reich an, um das wir ſchon lange bitten in der dritten Bitte; das Reich, das zwar JEſus bey ſeiner erſten Erſcheinung gegeben worden, und das Er nach dem Gleichniß Luc. 19. in Empfang ge⸗ nommen, das aber nun auch nach Dan. C. 7. dem heiligen Volk des Hoͤchſten wird gege⸗ ben werden unter dem ganzen Himmel. Da kommt das Reich, woruͤber die 24 Aelteſte in der ſiebenten Trompete anbeten. Offenb. 1I, 15. Wir danken dir HErr allmaͤchtiger GOtt. So hat alſo das Wort: das Ende kommt, einen ausgebreiteten, aber ſehr ver⸗ ſchiedenen Umfang. Es Uenr in Nrus⸗ Nſe lſet tw len dl ide ſo nſſerc. Eimm len ege ſebee Uhunchen Cenn e tenn wir ni fimnl he lilt he uſ nen Unn⸗ in a hzoe t echt beſe ß ſh t ſeyn, ein Er⸗ Sitzen e End⸗ Ung von in her⸗ ſchrieben bylon, 1, bonn Endes . os kommen. ott, us Nic di eſe wi g urn das en Bitte; ner erſin d des Ppfat Bulge wird h. Hfeme lmnictie ſehr 6 Am 2. Advent. 17 Es iſt ein ernſthaftes Wort vor die gleich⸗ guͤltige Chriſtenheit, ein Schreckens⸗Wort vor die ſichere Natur⸗Menſchen, ein freu⸗ diges Wort vor die ganze Kreatur, da wirds auch wieder heiſſen: Predigt das Wort aller Kreatur; ein freudiges Wort vor die Glau⸗ bigen in Rukſicht auf ihre Feinde, und in der Ausſicht auf ihren Stand der Herrlichkeit, da ſie ins Reich und Prieſterthum werden verſezt werden. Da ſollte man nicht lange fragen duͤrfen, ob und wie dieſes Wort vom Ende ſollte aufgenommen werden. II. Zu dem Wort vom Ende hat freylich unſer Herz von Natur wenige oder gar keine Stimmung. Es geht den Menſchen mit ih⸗ rem eigenen Ende ſo, es kann ſich ein jeder daſſelbe einbilden, aber was wuͤrde ich einem manchen fuͤr ein unangenehmer Bote ſeyn, wenn ich ihm die Nachricht braͤchte, das Ende iſt erwacht uͤber dir. Wir wiſſen, wenn wir auch nach dem Aeuſſerlichen im be⸗ ſten Gluͤk und Wohlſtand ſind, daß es auf einmal heiſſen kann: das Ende kommt; aber es geht bey den meiſten nach dem Wort: weil man jezt im Leben ſizt, denket man, es koͤnn’ auf Erden niemal anders werden. Wenn alſo die Menſchen das nahe Ende ih⸗ rer kurzwaͤhrenden Dinge nicht gern glauben und bedenken, wie ſchwer wird es halten, daß ſie dieſes weiter ausgebreitete Wort vom Ende recht aufnehmen! Davon haben wir Beweiſe genug aus der Erfahrung. Da das B Ende 13 Am 2. Advent. Ende der erſten Welt kam, und durch Noa bey 120 Jahre voraus verkuͤndigt wurde: das Ende kommt, ſo wollte es niemand glauben, und mit dieſen Tagen vergleicht ja JEſus die Tage vor ſeiner Zukunft und Erſcheinung ſeines Reichs. Da JEſus dem jüdiſchen Staat das Ende ankuͤndigte, ſo wollte es ihm niemand glauben, und ſo wirds auch in der lezten Zeit ſeyn, und dieſe Geſinnung re⸗ get ſich bey den Chriſten immer deutlicher. Es heißt z. E. man predigt immer von den lezten Dingen, und wer weiß wie lange es noch anſteht, es kann noch lange waͤhren. Aber wie hat es der liebe GOtt dißfalls mit dem Wort vom Ende gehalten? Er hat es fruͤhe verkuͤndigen, er hat bald damit anfan⸗ gen laſſen; wie lange iſt die Gefangenſchaft der Juden in Babel vorher verkuͤndiget wor⸗ den? wie lange hat JEſus es vorausgeſagt? 40 Jahre lang. Und wie geht es mit dem Ende ſelber? das hat auch ſeine Stufen. Es geſchieht da etwas, dort etwas, und das iſt ſchon ein Anfang zum Ende, deswegen geht es durch Stufen, das Ende kommt, es iſt erwacht, es gehet ſchon auf, es bricht daher. Anſtatt eines ſolchen Raͤſonnirens waͤre es viel beſ⸗ ſer, wir daͤchten mit Ernſt darauf, wie wir das Wort vom Ende aufnehmen ſollen. Nehme es auf a) zu einer Verwahrung gegen die ſichere Welt, die nie an das Ende en⸗ ch No de: das lauben, Eſus de Geinung jidiſchen bolte es auch in mnung eutliche. hon den lange es wahten. felsn Erher s it nfnn ſgenſcheft dlet wor 7. wögeſoge gecehth chon t es duln eragt, g. Anſin l , nſen n ſole⸗ Am 2. Advent. 19 denken mag, d „daß du nicht auch mit i geliſſetd verdeſt Je mehr ach ult dain bens ub to mehr wird der Geiſt des “ül Je nierhand neiegel; da huͤte dich atar⸗ De n de dem Gude uacht deſi ſedr im Freſſen earſe Woluſt erſinken, d . —. 4 * Ww. l 1 Plen konnnr wie jener Knecht rahn⸗ Riene Rr rnt noch lange nicht, und faͤngeſt aen agen deine Mitknechte, zu eſſen geſt Wer das rten Cruntenen. Matth. 24 5 om Ende bewahrt, der iſt gegen dieſe Verſuchungen verwahkt. der iſt b) zum Grund der 3 er Ged Dne⸗ l ecg macht gedchttoz macht er der Feind ſo arg, wirds immer ſchli n⸗ ſagte dort Adul das Ende kommt. So ſeegte dere⸗ r 12, 6 ein Engel den anderfez mit den Engeln, mit den Seli gerntieſe geln, eligen in jener del⸗ Randent dem ganzen Iſenel GArtes aul En en dieſes frohe Ende ab⸗ und warten. Hoͤre, wie herzlich der Geſt Gadt⸗ tes Mi⸗ Mich. 4, 10 der ganzen Gemeinde zu⸗ ſpricht: Lieber, lei k „ H eide doch ſolc eachde, dr Tochter Zion, ſelch ea ee Neathan Kamef kd enanig di u leiden⸗ Poch wſt vn erretter wenden geben, aber a) t rettet werden: der HErr wi 1 dich erloͤſen von deinen endene⸗ PHErr wird c) zur Stärkuge der freudigen .2 Hof⸗ 2⁰ Am 2. Addent. Hofnung. Es wird nicht fehlen, das Ende iſt ja Off. C. 10 ſo feyerlich beſchworen, und wird zum Troſt der Reichsgenoſſen zu rechter Zeit hereinbrechen. Da wird das Volk, das jezo lacht, und Zions Hofnung gar nicht acht't, mit Reu und Schaam bekennen muͤſ⸗ ſen, daß Zions Reich nicht Phantaſie und ſuͤſſer Traum geweſen, wie ſie es jezt zu laͤ⸗ ſtern wiſſen. Darum laßt uns halten an dem Bekenntniß der Hofnung, und nicht wanken, denn Er iſt treu, der es verheiſſen hat. Ebr. 10, 239. Jezt geht es noch eine Weile durchs Gedraͤnge. Jezt tragen wir beym Leidens⸗Sinn annoch den edlen Samen hin, da viele Thraͤnen uns begleiten. Aber ſelbſt unter dieſen Thraͤnen wird die frohe Ahndung der ſeeligen Hofnung im Herzen der Zioniten immer ſtaͤrker werden, und es wird ihnen immer deutlicher ahnden: der Winter iſt nun bald davon, die volle Bluͤte zeigt ſich ſchon, wie wenig Tage ſind zu zaͤh⸗ len, ſo kommt der ganze Hauf erfreut, bringt ſeine Garben heim, und ſchreyt: Seht, unſ⸗ ve Hofnung konnt nicht fehlen. Amen. Am dol Vea⸗ De . h. Sonnt gen wi ayf me ſollen: Hemmn Und wi Gei telaf (eben er Don lel ſen ſi, da e ober Wuder onfneih ſeſ ſen,d Er l ſchen iſte 6 1s Ende en, Und rechtet Volk, ar nit ſen nd ſie d t n l alten on 1d ni etheiſen ch eine Ceg Wir Gomnen = de ſohe Herzen und es 2 . Am dritten Advents⸗Sonntage. Evangelium Matth. 11, 2— 10. Da aber Johannes im Gefaͤngniß — der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. . Die 4 erſten Sonntaͤge unſers Kirchenjahrs haben alle den Namen der Advents⸗ Sonntaͤge, d. i. ſolcher Sonntaͤge, worin⸗ nen wir uns der Zukunft des OErrn zu uns auf mancherley Weiſe erinnern und erfreuen ſollen: Es wird uns aber dieſe Zukunft des HErrn auf verſchiedenen Seiten vorgeſtellt, und wir ſollen daraus ſehen, wie ſich GOtt in Chriſto zu uns auf mancherley Weiſe her⸗ unterlaſſe, und wie er uns ſo viele Beweiſe gegeben habe und noch gebe, daß er da ſeye, daß er unter uns und in unſrer Mitte ſeye. Davon wollte GOtt im A. T. ſein Volk Iſ⸗ rael je und je uͤberzeugen und ſie erfahren laſ⸗ ſen, daß er unter ihnen ſey. Er uͤberzeugte ſie aber davon nicht allein durch Zeichen und Wunder, ſondern auch durch die unter ihnen aufgerichtete Gnaden⸗Anſtalten, und wie oft ließ er ſeinem Volk bezeugen: du ſollſt er⸗ fahren, daß Ich unter dir bin. So gibt uns GOtt auch im N. T. ſeine Beweiſe, daran wir ſehen koͤnnen: der HErr iſt da. Er iſt in unſrer Mitte. Dieſe Abſicht hatte ohne Zwei⸗ * gehalten den 14. Dec. 1794. 2² Am 3. Advent. Zweifel auch die ehriſtliche Kirche bey den vier Advents⸗Sonntaͤgen und denen darauf ver⸗ ordneten Evangelien. Nach dem erſten Ad⸗ vents⸗Sonntag duͤrfen wir glauben, der HErr iſt da, der Iſrael erloͤſen wird von ſeinen Suͤnden allen, der einmal gekommen iſt, durch ſein Opfer wegzunehmen vieler Suͤnde. Da hat Er einmal unſre Schuld entrichtet und das gilt auf immerhin, da hat Er ſeinem Volk eine Erloͤſung zuwege gebracht, deren Kraft noch jezo fortwaͤhrt, durch die Er alſo noch da iſt unter uns. Nach dem zweyten Advents⸗Sonntag ſollen wir glauben, der HErr iſt da unter uns mit dem Wort von ſeiner Zukunft, und mit den Kraͤften der zu⸗ kuͤnftigen Welt, die er uns jezo ſchon im Glauben will genieſſen laſſen, bis er einmal ſeine Verheiſſung zum hoͤchſten Ziel der Er⸗ fuͤllung bringen wird, bey ſeiner Zukunft, da es im hoͤchſten Grad wahr ſeyn wird, wenn er ſagt: Ich will in Ihnen wohnen und in ihnen wandeln. ꝛc. Nach dem dritten Ad⸗ vents⸗Sonntag ſollen wir glauben, der HErr ſey unter uns, weil wir noch bis auf dieſe Stunde den Segen ſeines Lehr⸗ und Pro⸗ pheten⸗Amtes zu genieſſen haben, und weil er noch bis jezt das Lehramt unter uns erhal⸗ ten hat, und uns mit ſeinem Evangelio da⸗ durch immer mehr bekannt machen will. Nach dem vierten Advents⸗Sonntag iſt er unter uns als derjenige, der uns auch ſicht⸗ bare Gnadenzeichen gegeben hat, dergleichen anfaͤnglich die Tauſe Johannis war, und nun n deſs neri Se r de r b a de inmnen NKraf benn ſeſten Pent heWe Und W tigene de mi D 1 nig bi de ſemet ie de nehe n ſeinen imen iſt, Gunde. eteichte Er ſeinem t, Nief Er o zweyten den, de Wort do ten der ,n ſhon n et einmal A der E Ukunſt, itd, nt ſen Ud iten N1 derh⸗ guf dee und P ,und uns ethl angelio N ken gtag a dergleihtl 3 wan/ Am 3. Advent. 23 nun die zwey groſſe Gnadenzeichen ſind, die JEſus, als Mittler des N. Teſt. geſtiftet hat, nemlich die Taufe und das heilige Abendmal. Sehet, Geliebte! diß ſind lauter Beweiſe, daß der HErr noch unter uns iſt. Weil wir aber alle dieſe Beweiſe ſchon lange haben und derſelben gewohnt ſind, ſo glauben wirs nimmer ſo, ja wir genieſſen nimmer diejeni⸗ ge Kraft davon, die wir genieſſen koͤnnten, wenn wir uns mehr in allen dieſen Wahr⸗ heiten erneuern moͤchten. Nach dieſen vier Advents⸗Sonntaͤgen iſt alſo uns das liebli⸗ che Wort beſtaͤtigt: Sehet, da iſt euer GOtt, und wir wollen nun nach Anleitung des heu⸗ tigen Evangelii unter dem Beyſtand der Gna⸗ de miteinander betrachten: Das Lehramt als ein Beweis, daß der HErr noch unter uns ſeye. Wir ſehen dieſes I. Aus den Wirkungen des Lehr⸗Amts. II. Aus der Aufſicht JEſu uͤber die Werkzeuge. I. Einem wahren Chriſten muß in all⸗ weg viel daran gelegen ſeyn, daß er weiß, daß der HErr noch jezo unter ſeinem Chri⸗ ſtenvolk ſeye, beſonders wenn man bedenkt, wie das Verderben der Chriſtenheit immer mehr uͤberhand nimmt, und wie viel rſe ho 24 Am 3. Advent. alſo der HErr haͤtte, ſich von ſeinem Chri⸗ ſtenvolk zuruͤkzuziehen. Um ſo mehr muß es ihm zu einer Aufrichtung und Ermunterung werden, wenn er bey allen Kennzeichen der Poͤſen Zeit doch ſich troͤſten kann mit dem Wort: der HErr iſt noch da, und in unſrer Mitte. Und das iſt er auch, ſo lange noch ſein von ihm geſtiftetes Lehr⸗Amt mit ſeinen Wirkungen unter uns iſt. In unſerm heu⸗ tigen Evangelio ließ Johannes vom Gefaͤng⸗ niß aus durch ſeine Juͤnger den lieben Hei⸗ land fragen: ob Er derjenige ſeye, der kom⸗ men ſolle, oder ob man einen andern zu er⸗ warten habe; das war eben ſo viel als wenn er fragen lieſſe, ob man ihn als den HErrn unter ſeinem Volk zu erkennen und anzuſehen habe, darauf gab JEſus die Antwort: die Blinden ſehen — den Armen wird das Evan⸗ gelium gepredigt; damit wollte er dem Jo⸗ hanni und ſeinen Juͤngern ſo viel ſagen, man koͤnne es aus den Wirkungen ſehen, daß Er da ſeye: Er habe alſo nicht noͤthig, ihnen viel andere Beweiſe zu geben. Wir wollen an dieſer Antwort JEſu zu hinterſt anfangen; der erſte Beweis, daß JEſus da ſeye, war die Verkuͤndigung des Evangelii; wo alſo das Evangelium gepredigt wird, da iſt JEſus. Die Predigt des Evangelii war zu den Zeiten Chriſti eine Sache, die ſich eben nicht ſo zum voraus eine gute ſchnelle und willige Aufnahme verſprechen konnte, eine Sache, deren erſt eine Bahn unter dem Volk ge⸗ macht werden mußte, denn der Berfalt 4 eh⸗ Nehee VoE maſe gen ſin gr es Ce Cnge Ull te (en de Auccb war bar. 4 llnen des De wurde Schrie Nonn n heſ Phttee den ſe tie S⸗ Gtng al Nen lenſt, Ce eng es Iunt nen r ees , en d Efe de Cheb⸗ muß es nterung hen der git den unſter ge noch t ſeinen eunn hen⸗ Gefüng⸗ ben Het⸗ er koim⸗ u e⸗ s wenn Mrm gntſehen ott: De as Cvan⸗ denn A en, tnan daß ſnen it toolen nfogen⸗ he, wer ſt de Eſe en Rein nict ſ ) wili⸗ Gae, Volk fal in Am 3. Advent. 25 Lehre und Leben war unter dem juͤdiſchen Volk ziemlich groß, und es fehlte nicht an manchem Widerſpruch, den JEſus auch we⸗ gen ſeiner Lehre zu erdulten hatte. Er be⸗ zeugt es ja ſelbſt am Beſchluß unſers Text⸗ Capitels, wenn er ſagt, daß ſein Vater das Evangelium den Weiſen und Klugen dieſer Welt verborgen habe. Daß aber bey dem allem das Evangelium doch unter den Juden durchgebrochen und ſich eine Bahn gemacht, diß war ja ein Beweis, daß der HErr da war. Ja, das Evangelium wurde auch den Armen gepredigt; das war derjenige Theil des Volks, der damalen am meiſten verkuͤrzt wurde, nach welchem die Phariſaͤer, und Schriftgelehrte am wenigſten fragten, wie dann guch JEſus mit dieſem Theil des Volks ein⸗tiefes Mitleiden bezeugte, denn es heißt Mattheg, es habe Ihn das Volk gejammert, denn ſie waren verſchmachtet und zerſtreut, wie Schafe die keinen Hirten hatten. Es gieng alſo mit der Aufnahme des Evangelii zu den Zeiten Chriſti zwar durch allerley Hin⸗ derniſſe, aber doch konnten und durften ſie das Evangelium nicht aufhalten. Eben ſo gieng es auch den Apoſteln in ihrem Apoſtel⸗ Amt, wo ſie und ihr Evangelium aufgenom⸗ men wurden, da hatten ſie den gewiſſeſten Beweis, daß der HErr mit ihnen und unter ihnen ſeye. Und ſo geht es dem Evangelio noch bis jezo. So lieblich auf der einen Seite das Evangelium iſt, ſo annehmungs⸗ wuͤrdig es iſt, indem es den innerſten Wun⸗ hen 26 Am 3. Advent. ſchen und den groͤſten Beduͤrfniſſen des Men⸗ ſchen angemeſſen iſt, ſo iſt es auf der an⸗ dern Seite doch wiederum dem naͤtuͤrlichen Menſchen nicht anſtaͤndig, und es iſt ihm eine Thorheit und Aergerniß. Daß alſo doch noch das Evangelium unter uns iſt, daß es noch gepredigt wird, iſt ein Beweis, daß der HErr auch noch unter uns iſt. Und daß diß Evangelium noch da iſt, ob wir ſchon ſo kaltſinnig und gleichguͤltig dagegen ſind, iſt ein Beweis, daß der HErr Selbſt noch da iſt, denn wenn Er nimmer da iſt, ſo iſt auch ſein Evangelium nimmer da. Und wenn das Verderben zulezt ſo uͤberhand nimmt, daß das Evangelium nichts mehr ausrichten kann, daß man es zulezt hinausjagt, ſo will es doch ſo lange da ſeyn, daß ein Zeugniß auf den Menſchen liegt, der HErr ſeye unter ihnen geweſen. Diß nemliche bezeugte JEſus den ſiebenzig Luc. 10. da ſagt er zu ihnen, wenn ſie hinausgejagt werden, ſo ſollen ſie zwar gehen und den Staub von ihren Fuͤſſen ſchuͤt⸗ teln, aber diß Zeugniß noch zuruͤklaſſen: wiſ⸗ ſet, daß das Reich GOttes euch nahe war. Der zweyte Beweis, daß der HErr un⸗ ter einem Volk iſt, ſind die Wirkungen des Lehramts. Die Wirkungen, die im heutigen Evangelio gemeldet werden, ſind die Wunder, auf welche ſich JEſus beruft, und welche Beweiſe waren, daß er ein von GOtt gekommener Lehrer ſeye, die aber auch zu⸗ gleich Beweiſe waren, daß GOtt ſein Volt in te⸗ getee⸗ kunen Uptr frin e Ku Ne nntt ſd ſn e geſ. Muſc Klagk deſen Unit ſch et. nl N Uetet n d Glten dſir lin de er ſ ſere nd, ſchi genn a ls ſ w ten 11 8 Mare der an⸗ türlichen ſſt ihn alſo doch doß e 18, Da Und deß chon ſind, ſ noch da ſt on wenn di⸗ nt, N Gten kann, les doh auf den ter ihben Eſus den en, wenn ſee gnat ſen ſchi ſen: w⸗ je war⸗ HErr G fkungen 8/ de , ſnd N etuft, nd von G auch l in Vo ſein N Am 3. Advent. 27 in beſondrer Gnade heimgeſucht habe. Das ganze Volk konnte alſo wiſſen an dieſen Wir⸗ kungen des Lehramts IEſu, daß der HErr unter ihnen war. Nun koͤnnen wir uns zwar in unſrer Zeit nimmer auf dergleichen zahl⸗ reiche ſichtbare Wunder berufen, allein es fehlt uns doch nicht an aͤhnlichen Wirkungen, die mit der Predigt des Evangelii verbunden ſind. Geſchehen dieſe Wirkungen nimmer ſo in die Augen fallend am aͤuſſern Menſchen, ſo geſchehen ſie doch an dem inwendigen Menſchen, der die nemlichen Gebrechen und Krankheiten hat wie der aͤuſſere Menſch, an deſſen Cur uns noch mehr gelegen iſt, und mit deſſen Erneuerung und Wiederherſtellung ſich eigentlich das Evangelium JEſu beſchaͤfti⸗ get. Wenn alſo einem armen Menſchen ein⸗ mal die Augen geoͤfnet werden, daß er ſich bekehrt von der Finſterniß zum Licht; wenn ein durch den Dienſt der Suͤnde zu allem Guten gelaͤhmter wieder die laͤſſige Haͤnde und ſtrauchelnde Knie geſtaͤrkt ſieht, wenn ein von dem Unflat der Welt beflekter und auſſaͤ⸗ ziger ſich reinigen laͤßt, wenn einem das in⸗ nere Gehoͤr zum Wort des Lebens geoͤfnet wird, wenn ſolche, die in Suͤnden todt ſind, ſich von der Kraft des Evangelii ſo durchdrin⸗ gen laſſen, daß ſie ſind, als ſolche, die aus den Todten lebendig worden ſind, ſo ſind das lauter Beweiſe, daß der HErr noch unter uns iſt. Und wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß wir viele ſolcher Beweiſe unter uns haͤt⸗ ten, wenigſtens ſind ſie uns vom HErrn ge⸗ goͤnnt, * 28 Am 3. Adbent. goͤnnt, und es freut ihn, wenn er durch ſol⸗ che Wirkungen des Evangelii Beweiſe geben kann, daß Er noch unter uns ſeye. Er gibt uns aber auch Beweiſe davon ſtung der Werkzeuge des Evangelii, und durch ſeine Aufſicht uͤber dieſelbe. So lange der HErr noch Lehrer gibt, ſo gilt auch ſein Wort: „Ich bin bey euch alle Ta⸗ dem juͤdiſchen Volk noch am Ende, da es mit demſelben zur Neige gieng, den deutlichſten Beweis. So groß der Verfall damals un⸗ ter dem Lehrſtand, unter den Kindern Levi war, ſo ließ er es doch nicht an Werkzeugen des Evangelit fehlen. Er erwekte gleich zu Anfang den Taͤufer Johannes, deſſen Amt an dem Juͤdiſchen Volk mit vielen Bewegun⸗ gen und Segen begleitet war. Er erwaͤhlte ſich hernach zwoͤlf, und wiederum ſiebenzig geliums ausſandte, das war eine ſelige Zeit waren. Er gab noch bey ſeinem lezten Auf⸗ enthalt im Tempel dem Volk das Wort: Siehe, ich ſende zu euch Propheten. D haben ſie erfahren, daß der HErr noch unter ihnen ſeye, und die Zeit ihres tiefen Verfalls war doch noch eine Gnadenzeit vor ſie. denvolk rechtfertigte, ſo will er ſich auch ſen ei⸗ Juͤnger, die er zur Verkuͤndigung des Evan⸗ vor das Volk, da dieſe Leute unter ihnen II. durch Erweckung und Ausru⸗ ge, bis an der Welt Ende. Davon gab er Wie ſich nun der HErr an ſeinem Ju⸗ ſeinenn lieher liunss Alefen lc ge t, der Wenbe chtne Snnen fimer Uhter ſ ſicht n i ſtn ge bt, Pohgnn uin Chinehe ſeben ſc id Gef Pben. n ken ſr er Ausri⸗ vongelit, e. E ſ g Ole Ty⸗ gab 4 da es n Utlichſten mols un⸗ dern Nl ulkſengen lecch n ſen Iunt Bewegun⸗ etivahete ſbente desCvann⸗ tlige Ne er ihren ten Au⸗ Wort: 4 . Am 3. Advent. 29 2 ſeinem Chriſtenvolk beweiſen. Er hat ihm bisher ſo manches Werkzeug ſeines Evange⸗ liums gegeben, er hat ſchon manchen treuen Arbeiter in ſeine Erndte geſchikt, und wenn auch gegen dem Ende die Zahl der Verfuͤh⸗ rer, der Luͤgen⸗Redner, der Fuͤchſe, die den Weinberg verwuͤſten wollen, noch ſo ſehr zunehmen ſollte, ſo wird Er doch noch einen Samen ſeiner Knechte uͤbrig laſſen. Er hat immer noch Beweiſe gegeben, daß er noch unter ſeiner Chriſtenheit ſeye. Ach! daß er nicht muͤde werde an uns, ſondern uns noch ſein Wort mit manchen Schaaren Evangeli⸗ ſten gebe. Und wie er uns ſolche Werkzeuge gibt, ſo ruͤſtet er ſie auch aus. Wie war Johannes nach dem heutigen Evangelio ein ſo ausgeruͤſtetes Werkzeug. Er hatte ſolche Eigenſchaften, die noch jezo ein rechter Lehrer haben ſoll, nemlich die rechte Beſtaͤndigkeit und Veſtigkeit ſamt einem rechten Verlaͤug⸗ nungs⸗Sinn. Dieſe Eigenſchaften kann und will er noch jezo einem jeden ſeiner Knechte geben. Er iſt es, der ſeine Knechte am be⸗ ſten kennet und ſie zu ſchaͤtzen weißt. Das that er im heutigen Evangelio an Johanne, das thut er Offenb. 2 und 3, und damit ſezt er ſie uͤber alle Urtheile der Welt hinaus. So lange wir nun noch ſolche Leute haben, die JEſus gegeben und ausgeruͤſtet hat, und auf die Er ſieht, ſo lang iſt Er unter uns. Seiner Gemeinde fuͤr Lehrer und Hirten nach Seinem Herzen zu ſorgen, iſt ſeit ſeiner Er⸗ hoͤhung eines ſeiner wichtigſten Geſchaͤſte im obern 3⁰ Am 3. Advent. obern Heiligthum, nach dem Zeugniß Pauli Eph. 4, 11. ff. Und ſo lange Er Lehrer und Hirten gibt, hat Er auch im Sinn, ſich un⸗ ter den Menſchen noch Heilige auszuruͤſten, und ſich Leute zuzubereiten, an denen Er be⸗ wundert und verherrlichet werden kann. Bit⸗ tet Ihn nur M. L. daß Er ſeinen Gemeinden immer noch Hirten nach Seinem Herzen ver⸗ leihe und erhalte, daß Er zu ſeiner lezten Ernde unter dem Menſehen⸗Geſchlecht noch manche Arbeiter ausſende. Benutzet aber auch dieſe von Ihm bisher ſo gnaͤdig und maͤchtig erhaltene Anſtalt des Lehr⸗Amts, daß die Lehrer ſich freuen koͤnnen, ſie haben nicht vergeblich an Euch gearbeitet, daß die geſegnete Frucht des Lehr⸗Amts an Euch ſich bis auf jenen Tag erſtrekt, daß das groſſe Haupt der Gemeinde ſich daruͤber freuen kann, wenn Heerde und der Hirt im Glau⸗ ben an den HERR N zuſammen ſelig wird. men. 6 le Un Unter d Grad boten ſyrerun denn do ſe e⸗ ſchet. N de eh un⸗ Pant rer und ſich un⸗ uruͤſten, nEr be⸗ nn. Bit⸗ emeinden elzen der⸗ ner lezten lecht neh lget db dig urd 1/Juntd, ſe hoben , daß Ne Ec ſh das grſe er fteuen iin Glan⸗ ſig ſch 31 Anm vierten Advents⸗Sonntag. Evangelium Joh. 1, 19 — 34 Und diß iſt das Ze Johe dolter Soen. ugniß Johannis — dieſer iſt Urſer heutiger Sonnta . g gehoͤ aner biefemie Advents Segelnce guche nt ntee dieſenige Sonutaͤge, die wir dazu in⸗ Rane ae „ uns die Zukunft gEfu iuns e trn zu Nuz zu machen, und die Gnade, d uns in und mit derſelben “ ten ur ga nicht vergeblich zu em ahen. ean hat wegen taͤglich noͤthig Nlangn⸗ inne 1ne iau 2 Cor. 6. ſich ſelbſt di an⸗ Ueridi G halten wir ermahnen d daß ſabed he dafuͤr das e ben⸗ der Eiſthehnung gem ſcgen Bus angelt ne groſſe Gnade GOttes riſ bed nen ſet aaieh vanut ſerz hinein H me, damit ſie aur rinn bleiben, wur , Worel ſin H mehr ansbeiten eonune Derinſen d vier Advents⸗Sonntaͤ e pa. iin erſen A vent ſagt man uns: G der⸗ dir die nade ſo nahe iſt, wie d ne, ſanftmuͤthi ſt bey dir einzuziehen, keieRe, hig zu dir kommt, und lorriall deſe in Elend hinuͤberſehen will. Am zweyten Ad * gehalten den 23. Dec. 1787. vene 32 Am 4. Advent. vent ſagt man uns: Siehe, daß du von ſeiner erſten Zukunft eine Gnade in dein Herz bekommſt, die dir bleibt bis auf den Tag ſeiner zweyten Zukunft, und behalte die erſte Advents⸗Gnade, daß du Freudigkeit habeſt, und nicht zu Schanden werdeſt vor Ihm in man uns auf die Wachſamkeit uͤber unſer ei⸗ genes Herz, da ruft uns der liebe Heiland zu: Selig iſt, wer ſich nicht an mir aͤrgert, weil nemlich das Reich GOttes eben kein ſo groſ⸗ ſes Aufſehen macht, weil bey dem Glauben an das Evangelium auch manches iſt, woran „ſich die Vernunft ſtoßt, ſo darf man wohl uͤber ſich ſelber wachen, daß man uͤber den Aergerniſſen der Vernunft die Gnade nicht überſieht. Am vierten Advents⸗Sonntag ſagt man uns, wie es nicht nur mit dem Fragen ausgerichtet ſeye, ſondern wie wir Wege raͤumen ſollen, die uns zum Empfang und Gebrauch dieſer Gnade untuͤchtig machen. Wir wollen alſo nach unſerm Evangelio diß betrachten, ſchen gegen der Gnade GOttes. 1I. Man laͤßt zwar die erſte Wirkun⸗ gen und Empfindungen an ſich kommen, RII. ſeiner Zukunft. Am dritten Advent fuͤhrt in unſerm Theil alle Hinderniſſe aus dem zu unſerer Lection machen, und miteinander Das Verhalten der meiſten Men⸗ De⸗ ſn n enoe lle de unkbare leſte Sohns ennn keit Außen le dene tae Rſn e Anſſhe ſt: e Pres Auſch et, ni du don ein Hen⸗ en Tog die erſte t habeſt, Ihtm in t fhe Unſer e⸗ efland tt, te ſo groſ⸗ Glouben 1, wornn hon wte Pber den ede nicht Gonntag mnit denn wie w aus den Enpfune naen gero di feinanden 1Mer⸗ Otte Wirkun⸗ an ſih I. Am 4. Advent. 33 II. Aber man kommt doch nicht zum ganzen Genuß derſelben. Erſter Theil. Die Gnade iſt etwas, das nicht leicht einen Menſchen uͤbergeht, ſondern da ein je⸗ der etwas von derſelben erfaͤhrt. Sie iſt wie die Sonne, die uͤber Dankbare und Un⸗ dankbare aufgeht. Das Wort, das der Prieſter Zacharias bey der Geburt ſeines Sohns Johannis ſagte, gehoͤrt da hieher, wenn es heißt: durch die herzliche Barmher⸗ zigkeit unſers GOttes, hat uns beſucht der Aufgang aus der Hoͤhe; auf daß er erſchei⸗ ne denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes. Mit der Erſcheinung JEſu iſt alſo die Gnaden⸗Sonne uͤber alle Menſchen aufgegangen, oder, wie Paulus ſagt: es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes allen Menſchen, daher kann ſich ein Menſch auch dieſer Gnade nicht ganz entzie⸗ hen, und es kommen Zeiten, wo er auch et⸗ was davon empfindet, und ſo zu ſagen, em⸗ pfinden muß. Davon haben wir ein Exem⸗ pel an den Juden zu den Zeiten Johannis des Taͤufers, und zu den Zeiten des Lehramts Chriſti ſelbſten. Da Johannes unter dem juͤdiſchen Volk auftrat, und in der Wuͤſte predigte, ſo mach⸗ te es eine groſſe Bewegung unter das ganze juͤdiſche Volk hinein. Jnn es ſieng mit Jo⸗ 34 Am 4. Addent. Johanne eine beſondere Gnadenzeit an, wie es auch der liebe Heiland ſelber bezeugte: von den Tagen Johannis an leide das Him⸗ melreich Gewalt, und die ihm Gewalt thun, reiſſen es an ſich. Daher kam der erſtaun⸗ lich groſſe Zulauf des Volks zu Johannes, es lief ihm alles zu lieb hinaus in die Wuͤ⸗ ſte, ihn zu hoͤren, und ſich von ihm taufen zu laſſen. Es lief das Volk uͤberhaupt hin⸗ aus, es kamen auch die Zoͤllner, es kamen Soldaten, und waren alle begierig, etwas von ihm zu hoͤren. Und nach unſerem heu⸗ tigen Evangelio ſandte die Geiſtlichkeit zu Je⸗ ruſalem eine beſondere Geſandtſchaft an Jo⸗ hannem ab, die ihn fragen ſollten, wer er ſeye, und vor wen er ſich ausgebe. Sie wurden auch unruhig, und wollten wiſſen, wie ſie mit ihm daran waͤren. Alle dieſe Bewegungen kamen von der Gnade her, die ſich damalen unter dem juͤdiſchen Volk zeig⸗ te, da ſpuͤrte ein jeder eine gewiſſe Freude an dem damals einbrechenden Koͤnigreich, und ein gewiſſes Verlangen, auch etwas da⸗ von zu genieſſen. Und eben ſo gienge es auch bey dem An⸗ fang des Lehramts Chriſti; der Zulauf des Volks zu dem lieben Heiland war groß, und wenn wir die Geſchichte von dem erſten Jahr des Lehramts JEſu in den Evangeliſten leſen, beſonders in Johanne, ſo finden wir, wie oft Er bemerkt, es ſeyen viele an den lieben Heiland glaubig worden. Man kann alſo mi hiGen len hio Undſ ner b Ne rſo E der , n en ſe Ben ſſt olt bakotne ches Or mup, ze t en J 1/wer 11 . Ge⸗ bſen/ Ale die⸗ her, N Volk zen ſe Feide Am 4. Advent. 3 mit Grund ſagen: es ſeye damalen unter al⸗ len Juden eine allgemeine Bewegung geweſen. Und ſo iſt es noch, wenn JEſus ſeine Gna⸗ denzeit bald hier bald da verklaͤrt, ſo kommt auch in den roheſten eine Empfindung hinein, die er muß an ſich kommen laſſen, die er nicht ſo von der Hand weiſen kann. Wenn z. E. der HErr einen ſeiner Knechte in einen Ort, in eine Gemeinde ſendet, und oͤfnet ihm ſeinen Mund zum Evangelio, da gibt es auch eine Bewegung in einen ganzen Ort hinein, es iſt alles aufmerkſam, es lauft alles zu, warum? es iſt eine Gnadenzeit uͤber ein ſol⸗ ches Ort, wovon ein jeder etwas empfinden muß, auch derjenige, der hintennach doch ungebeſſert bleibt. Wie kommt es nun, daß ein jeder etwas von dieſer Gnade an ſich kommen laͤßt. Das kommt daher a) weil ſich GOtt mit ſeiner Gnade an keinem Menſchen unbezeugt laſſen will, von ſolchen Empfindungen heißt es: und diß wie⸗ derfuhr ihnen zum Zeugniß uͤber ſie. Es ſoll ein jeder wiſſen, die Gnade iſt mir einmal nahe geweſen, und ich haͤtte ſie ganz anneh⸗ men koͤnnen, wenn ich gewollt haͤtte. Wenn es alſo einmal zu einer Abrechnung kommt, wenn der HErr einmal fragt: wie haſt du meine Gnade angewandt, ſo wird einmal keiner ſagen koͤnnen: ja ich habe ſie nicht empfangen; ſondern dieſe Eindruͤcke, dieſe Empfindungen ſind die Quittung, die der Err in unſern Gewiſſen auf bewahrt, daß EC 2 Wir 3⁶ Am 4. Advent. wir es Ihm nicht ablaͤugnen koͤnnen, daß wirs eingeſtehen muͤſſen, wir haben die Gna⸗ de empfangen, aber wir haben ſie vergeblich empfangen. Es kommen dieſe Eindruͤcke von der Gnade by auch daher, weil in einem jeden Menſchen ein Gefuͤhl von dem kuͤnftigen Zorn liegt. Ein jeder Menſch ſpuͤrt, es wartet in deinem elenden Zuſtand nichts Gutes auf dich; ſein Gewiſſen verurtheilt ihn je und je, es macht ihm auf die Ewigkeit bang, wenn nun eine ſolche Gnadenzeit kommt, ſo wacht in ihm eine Hofnung auf: Ey, es kann dir vielleicht auch noch geholfen werden, und diß treibt ihn, und macht ihn begierig auf ein Wort des Lebens. Ein ſolches Gefuͤhl hat die Zoͤll⸗ ner und Suͤnder getrieben, ein ſolches Ge⸗ fuͤhl war auch in den Phariſaͤern und Sad⸗ ducaͤern, deßwegen fragte Johannes dieſe lez⸗ tere ſo ernſtlich, wer hat denn euch geweiſet dem zukuͤnftigen Zorn zu entgehen. Ihr mer⸗ ket, daß die Axrt dem Baum an der Wurzel liegt. — Diß ſind zwey aus der Geſchichte der damaligen Zeit hergeleitete Gruͤnde, war⸗ um ein jeder Menſch auch je und je etwas beſonders nachdruͤkliches von den Wirkungen der Gnade erfaͤhrt und erfahren muß. Be⸗ ſonders beweißt ſich die Gnade geſchaͤftig in denjenigen Zeiten, wenn goͤttliche Heimſu⸗ chungen und Gerichte nahe ſind. Da wirfk GOit ſein Nez unter den Menſchen beſonders aus, ob er nicht hier und da noch einen dem kom⸗ kolnnen mangen Hite Prll entede N nct N , daß dieGn⸗ ergeblih er Gnode Menſchen orn lieg. in deinen dich; ſen nnh mnin eine t in thmn Delecch diß ete ein War at die 1 olches G uc S de ewwelſe n ne VY de Vn kuͤnde,twan e etn Am 4. Advent. 37 kommenden Zorn entreiſſen moͤge. Da wird manchem das Ohr geoͤfnet, manchem das Herze warm, und das Gewiſſen gewekt. Wer alsdann das Wort ſich merkt: Eile und errette deine Seele, ein ſolcher hat die Gna⸗ denicht vergeblich an ſich kommen laſſen. er Zweiter Theil. Es kommt doch leider bei weni⸗ gen zu einem ganzen Genuß derſel⸗ ben. Gnade zu empfangen und zu erfah⸗ ren, iſt etwas leichtes, darzu hat GOtt ei⸗ nem jeden den Weg gebahnt, aber die Gna⸗ de nicht vergeblich empfangen, ſie wuͤrdiglich aufnehmen, im Herzen bewahren, ſo damit umzugehen, daß wir auch ſagen koͤnnen, wi haben aus ſeiner Fuͤlle genommen Gnve um Gnade, diß iſt etwas ſchweres, diß er⸗ fordert Ernſt, Sorge und Forcht. U den Zeiten Johannis und Chriſti ſollte aner ge⸗ glaubt haben, es werde jezt mit den juͤdiſchen Volk auf einmal eine Veraͤndeung geben/ es werde ſich alles bekehren, aber wie hat es ſich in der Folge ſo ganz anders gewendet. Die groſſe Freude und Begeerde, die anfangs in dem ganzen Volk war, ſchlug in einen Kaltſinn und Gleichgüttigkeit um, und je laͤnger der liebe Heiland lehrte, deſto mehr zeigte ſich Undank und Verachtung unter dem Volk. Diß Betragen der Menſchen kommt einem raͤthſelhaft vor, aber wer das menſch⸗ liche Herz kennt, wird ſchon im Stand ſetn⸗ 38 Am 4. Advent. dieſes Raͤthſel aufzuloͤſen und einſehen, war⸗ um bey den meiſten die Gnade es nicht zu einer ganzen Aenderung bringen kann. Die erſte Urſache iſt dieſe, man tritt in dieſe Gnadenzeiten meiſtens mit ſeiner noch ungebrochenen Natur hinein, und hat meiſtens nur nach der Natur eine Freude daran, weil es einem etwas neues iſt. Das hat der liebe Heiland Joh. 5. den Phariſaͤern zu verſtehen gegeben, da Er ſagte: Johannes war ein brennend und ſcheinend Licht: ihr aber wol⸗ tet eine kleine Weile bey dieſem Lichte froͤlich ſeyn. Das ſcheinende Licht hat ein jeder gern, aber das brennende das erwaͤrmende diß will nicht ein jeder. Das ſcheinende Licht Lfäͤllt auch der Natur, aber das brennende kann ſie nicht vertragen. So machts der Meiſch noch jezo mit der Gnade. Dr zwote Urſache ſind die mancherley Aergerniſe, die nach und nach in dir aufwa⸗ chen, wie n den Leuten zu den Zeiten Johan⸗ nis und Chuſti. So annehmungs⸗wuͤrdi dem Menſchen anfaͤnglich die Gnade iſt, 6 weißt er doch bey der wuͤrklichen Annahme allerley einzuwenden. Die Gnade iſt etwas, wie jenes Buͤchlein Off. 10. das Johannes verſchlingen ſollte. Sie iſt anfaͤnglich in dem Munde ſuͤß, aber wenn ſie hernach in den Menſchen ganz eindringen ſoll und will, ſo macht ſie mancherley ſchmerzende Empfindun⸗ gen. Weil nun der Menſch dieſe Empfindun⸗ gen nicht gerne in ſich fortwirken laͤßt, ſe ent⸗ prin⸗ ſige get Gde tttten, ſebre frun Nonn ſen, bene ſchts ſeliſ, Fen wil ſchiſ. De genze ſde, ben h Corgel ſene lin ncht Anc ſ unnn lire es ſhen wol inuneer tohifee gtifung letech ber wol⸗ e fbſch dic ſeder Canerde erdeicht Prenrerde ochs Ner ſch in den wil, nnffdine npfidu⸗ ,ſpe, ſoc Am 4. Advent. 39 ſpringen daraus allerley Aergerniſſe, denen er gern Gehoͤr gibt, da weißt er bald an der Gnade ſelber, bald an denen die ſie ihm an⸗ tragen, etwas auszuſezen; und dieſe Aerger⸗ niſſe braucht er als ſcheinbare Vorwaͤnde, warum er der angebotenen Gnade nicht ganz Raum geben koͤnne. Unter dieſen Aerger⸗ niſſen, die eigentlich genommene und nicht gegebene Aergerniſſe ſind, ſtekt im Grund nichts anders, als die vom Fleiſch verborge⸗ ne Liſt, die der Gnade, wenn ſie Ernſt ma⸗ hriwil „ausweicht, ſo lange es immer moͤg⸗ lich iſt. Die dritte Urſache, warum es bey weni⸗ gen zu einem ganzen Genuß der Gnade komt, iſt dieſe, weil ſie ſich nicht zum Empfang der⸗ ſelben vorbereiten laſſen. Das Wort im Evangelio: bereitet dem HErrn den Weg, iſt eine gerechte Forderung an einen jeden. Unter dieſer Bereitung werden wir tuͤchtig gemacht der angebotenen Gnade, und rechter Anwendung derſelben. Dieſe Vorbereitung iſt unumgaͤnglich nothwendig. Wie thoͤricht waͤre es, wenn du einem Ackermann zumu⸗ then wollteſt, ſeinen Saamen in ein noch unumgebrochenes Feld zu ſaͤrn. Gerade ſo verhaͤlt es ſich mit der Gnade. Dieſe Vor⸗ bereitung hat es vorzuͤglich mit Hinwegraͤu⸗ mung der Hinderniſſe zu thun, die der Gna⸗ de noch im Wege ſtehen. Aber nicht allemal und ſelten ſind das die eigentliche und groͤſte Hinderniſſe, die der Menſch dafuͤr haͤlt: die wah⸗ 4⁰ Am 4. Advent. wahre Entdeckung derſelben geſchiehet durch das Zeugniß des Worts, und die Zucht des Geiſtes. Ein jeder Menſch, und ein jeder Stand hat ſeine eigene Hinderniſſe, die man meiſtens nicht fuͤr ſo bedeutend haͤlt. Der Beſcheid, den Johannes den Zoͤllnern, Soldaten und Volk auf ihre Frage: was ſollen wir thun? gegeben, mag einem manchen ſo aufgefallen ſeyn, daß er wohl eine andere Belehrung zur Vor⸗ bereitung erwartet haͤtte. Aber die Gnade weißt am beſten, was ihr im Weg ſtehet. Diß laß dir vom Geiſt der Gnade zeigen, und weil es nicht auf deine willkuͤrliche Vor⸗ bereitung ankomt, ſo wende dich zum HErrn ſelbſt und bitte Ihn. HErr du wollſt mich ſelbſt bereiten, wie in Zeit und Ewigkeiten du dein armes Kind begehrſt; du kannſt kraͤft'⸗ gen, ſtaͤrken, gruͤnden, Mittel, Zeit und We⸗ 3 finden, da du mir dein Heil gewaͤhrſt. men. ch dorf netnſich der Wel ſe Wa⸗ ſolte Anithoe Eioq lcſten Unſch nur incheſ ldenet. Geſten funchen re ein het durch ſe Zucht und ein derniſe, bedeutend glies den auf ihre gegeben, len ſen, zur Deu e Gnode eg ſtehet. e Len, ſiche Wo⸗ um Hetm hnolſe tni ketend ſt kriſt und Wae gewaheſi „ 41 Am heiligen Chriſttag. Evangelium Lucaͤ 2, 1 — 14. Es begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Gebot — Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen! So feyren wir alſo heute abermalen einen Chriſttag. Wir haben einander eine uralte Wahrheit zu ſagen, die unſere Chriſten ſchon lang wiſſen, und die den meiſten, ja ich darf ſagen, uns allen zu gewohnt iſt, nemlich die groſſe Wahrheit, daß Chriſtus der Welt⸗Heiland geboren ſeye. Diß iſt eine Wahrheit, die unſer ganzes Herze erhe⸗ ben ſollte, und doch muͤſſen wir uns dabey demuͤthigen, daß wir die Kraft dieſer Wahr⸗ heit noch nie ganz gefuͤhlt haben; auch dem redlichſten und eifrigſten Chriſten bleibt der Wunſch uͤbrig: ach wenn ich in meinem Le⸗ ben nur einmal den Geburtstag meines lie⸗ ben Heilandes ſo gefeyert haͤtte, wie Er es verdienet. Und was ſoll ich von den andern Chriſten ſagen, denen dieſer Tag unter ſo manchen freywilligen Zerſtreuungen dahingeht, ohne einen Genuß davon vor ihr Herze zu bekommen. Selbſt einem Lehrer, der von dieſer groſſen Wahrheit zu zeugen hat, bleibt noch ſo viel heugendes Gefuͤhl ſeiner Schwach⸗ heit uͤbrig, und wenn er auch mit einem in⸗ ne⸗ *) gehalten den 25. Dec. 1796. 42 Am Chriſttag. neren Eindruk von dieſer Wahrheit redet, ſo fuͤhlt er doch, daß er der hohen Wuͤrdigkeit dieſer Sache bey weitem keine Genuͤge gethan. Diß iſt eine Wahrheit, die uns der Geiſt Jſu ſelber erklaͤren muß. Dieſer wolle auch aus unſerm Munde dem HErrn JEſu ein Lob uͤber ſeine Menſchwerdung zubereiten. Iſt dieſes Lob ſchon noch unvollſtaͤndig, ſo koͤnnen wir doch dabey ſagen: hier thu ich, was ich kann, dort ſtimm ich erſt recht an mit neuer Zunge. Bey einem ſolchen redli⸗ chen Lob bleibt uns immer die Bitte erlaubt: HErr nimm das arme Lob auf Erden, mein GOtt, in allen Gnaden hin: im Himmel ſoll es beſſer werden, wann ich bey den Verklaͤr⸗ ten bin. Mit dieſem Sinn und in dieſem Gefuͤhl wollen wir auch jezo das Loblied an⸗ ſtimmen: à Hallelujah! denn uns iſt heut ein goͤttlich Kind geboren. Von ihm kommt unſre Seligkeit; wir waͤren ſonſt verloren. Am Himmel haͤtten wir nicht Theil, wenn nicht zu unſer aller Heil diß Kind geboren waͤre. Liebſter Heiland, IEſu Chriſt! der Du unſer Bruder biſt, Dir ſey Lob, Preis und Ehre, longe Nungenn dig mag bnen Cole Mnſch ſnch t wird ſn I e ln Un Yohe ſ de tedet, ſ Gürdigke egether. . Geſe ſer wole un Jit bereie Ferdig, ſt er thu ih 6 techt en ſchen tell⸗ te erlaltt den, ten hinmmeſt n Verkin dieſen Cblied gkeitz Thel/ 4 hel * t⸗, hre⸗ 4 Am Chriſttag. 43 Eingang. as groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit, nemlich daß GOtt im Fleiſch geoffen⸗ baret ſeye, ſollte uns deswegen nie alt wer⸗ den, weil wir die Wirkungen der Geburt JEſu noch bis auf dieſe Stunde zu genieſſen haben, und weil dieſe Wirkungen an den Menſchen bis in die Ewigkeit hineinreichen. Es iſt wahr, es iſt eine uralte Wahrheit, die man bald 18 Jahrhundert auf der Welt ver⸗ kuͤndiget, aber eben diß, daß ſie ſich ſchon ſo lange erhalten hat, daß ſie noch nie ver⸗ drungen worden iſt, ſolle uns dieſelbe ehrwuͤr⸗ dig machen, eben deſto gewiſſer iſt ſite. Da koͤnnen wir mit unſerem ſeel. Luther ſagen: Sollte es erlogen ſeyn, daß GOttes Sohn Menſch worden iſt, ſo ſeye der Teufel ein Menſch an meiner Statt. Aber dieſe Wahr⸗ heit wird Wahrheit bleiben. Sie iſt zwar ſchon oft angefochten worden, ſie wird auch von dem Antichriſt angefochten werden, von dem Johannes ſchreibt 1 Joh. 4. diß ſey der Geiſt des Widerchriſts, daß er laͤugne, JEſum ins Fleiſch gekommen, aber ſie wird auch gegen die Anfaͤlle des Widerchriſten be⸗ ſtehen: ebendaher haben wir noͤthig, den Ge⸗ burtstag unſers Heilandes recht zu feyern, damit wir in unſerer antichriſtiſchen Zeit wiſ⸗ ſen, was wir glauben und wovon wir ge⸗ wiß ſind, daß wir dieſes Geheimniß der Goͤttſeligkeit in einem reinen Herzen be⸗ wahren. Der 44 Am Chriſttag. Der erſte Blik, der uns im Neuen Te⸗ ſtament in die Menſchwerdung JEſu gegeben worden, wurde uns vom Himmel herabgege⸗ ben, und er ligt in dem kurzen Lobſpruch der engliſchen Heerſchaaren, die bey der Ge⸗ burt IEſu geſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und den Men⸗ ſchen ein Wohlgefallen. In dieſem Lobſpruch iſt Himmel und Erde, Zeit und Ewigkeit zu⸗ ſammengefaßt. Wir wollen aber dißmalen nur bey dem dritten Stuͤk dieſes Lobſpruchs ſtehen bleiben, und unter der Leitung GOt⸗ tes miteinander betrachten: Die Geburt JEſu als das unfehl⸗ barſte Zeugniß von dem Wohlge⸗ fallen GOttes an den Menſchen. Abhandlung. Wenn wir von dem Wohlgefallen GOt⸗ tes an den Menſchen reden ſollen, ſo haben wir den Menſchen nach drey Zeitpunkten zu betrachten, und das ſind folgende: der Menſch war einmal ein Gegenſtand des goͤttlichen Wohlgefallens: er hat aber diß goͤttliche Wohlgefallen verloren: er iſt wieder darein verſezt worden, und wird wiederum das gan⸗ ze Ziel des goͤttlichen Wohlgefallens werden. Der erſte Zeitpunkt iſt alſo dieſer, da der Menſch ein Ziel und Gegenſtand des goͤtt⸗ i⸗ — Leuen Te ſn getbe herabgege Lobſpuc eg der e Ott in N den Men⸗ Wobſorh ikeit , er Thne Lobſtuſ tung G0 Am Chriſttag. 71 *° wirſt du deinem HErrn wohlgefallen. Da wirds von der ganzen Gemeinde heiſſen, wie Hohel. 4, 7. Du biſt allerding ſchoͤn, meine Freundin, und iſt kein Flecken an dir. g) Brauche es, alle Luͤgen des Satans und alle Zweifel deines ei⸗ genen Herzens zu uͤberwinden. Allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr, Und Dank fuͤr ſeine Gnade, Darum, daß nun und nimmermehr Uns ruͤhren kann kein Schade. Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat, Nun iſt groß Fried ohn Unterlaß, All Fehd hat nun ein Ende. Amen, 52 Am heil. Stephanus⸗Tage. Evangelium Matth. 23, 34 — 39. Darum ſiehe, ich ſende zu euch — der da kommt im Namen des HErrn. Daß die Geburt JEſu der unwiderſprech⸗ lichſte Beweis von dem Wohlgefallen GOttes an den Menſchen ſeye, diß iſt die Wahrheit, von der wir geſtern manches mit einander geredet haben. Und eben dieſe Wahrheit, die die Engel das erſtemal uns zuriefen, wurde nachher auf ſo mancherley Weiſe beſtaͤtigt. JEſus ſelbſt war der ge⸗ wiſſe und wahrhaftige Zeuge davon. Gleich zu Anfang ſeines Lehramts redete Er mit dem tiefſten Eindruk davon zu Nikodemo in dem uns allen wohlbekannten Spruch: Alſo hat GOtt die Welt geliebet ꝛc. Die mancherley Zeugniſſe, worinn er ſich ſo oft auf den Willen des Vaters bezog, und welche beſon⸗ ders der Evangeliſt Johannes anfuͤhrt, ſind Zeugniſſe von dem Wohlgefallen GOttes an dem Heil der Menſchen. Selbſt ſein lezter Aufenthalt im Tempel zu Jeruſalem, und ſeine lezte Reden darinn zeugen von dieſem Wohlgefallen. Wie herzlich redet Er im heu⸗ tigen Evangelio noch zu guter lezt mit der Stadt Jeruſalem, da er ihr ſagt: wie abe *) gehalten den 26. Dec. 1796, ole i teine tlr e n ſein t fe ert neehe een, unſt Geſon en ac W W lerge i den dein el s , llt, wil i) ſeige leh kinn lnk, de 1da komm ſderſrute efaltn ſg it de nched i eben e ſennal vnn nancherte at der he . Gen Er untt den o in den . A macheren ſ Guf N Neche beli⸗ ftet, ſe Gdnen 1 GCin 1 ſein 1 — Am Stephans⸗Tage. 53 habe ich deine Kinder verſammeln wollen/ wie eine Henne verſammelt ihre Kuͤchlein un⸗ ter ihre Fluͤgel. Auch nach ſeinem Hingang zum Vater ſollte es ſeinem Volk an Bewei⸗ ſen ſeines Wohlgefallens an ihrer Rettung nicht fehlen, da er ſie im heutigen Evange⸗ lio verſichert, wenn er auch von ihnen hin⸗ weggehen werde, ſo wolle er ihnen noch Pro⸗ pheten, Weiſe und Schriftgelehrte ſenden, um ſie dadurch von ſeinen und ſeines Vaters Geſinnungen zu uͤberzeugen. Und was wa⸗ ren nachher ſeine Apoſtel, die er in die gan⸗ ze Welt ausſandte, was ſind bis auf dieſen Tag noch die Lehrer, die er ſeiner Kirche bis⸗ her geſchenkt hat? Lauter Zeugen, daß GOtt an den Menſchen ein Wohlgefallen habe: denn eben durch dieſes Lehramt, und durch das Wort, das er dem Lehramt anvertraut hat, will er ſich Leute ſammeln, an denen er und ſein Vater Freude und Wohlgefallen ha⸗ ben koͤnne. Wer diß alles in der Stille uͤber⸗ denkt, der moͤchte wohl, wie Moſes in ſei⸗ nem Valetſegen 5 B. Moſ. 33. ausrufen: wie hat der HErr die Leute ſo lieb! So groß aber dieſes Wohlgefallen GOt⸗ tes an den Menſchen iſt, ſo ſehr iſt es zu bedauren, daß es von den Menſchen ſo we⸗ nig geglaubt, gefuͤhlt und erwiedert wird. O wie viel Liebe GOttes ſteigt taͤglich vom Himmel herab, und wie wenig Liebe ſteigt von uns hinauf; vom Himmel herab geht es Stromweiſe, und von der Erde hinauf Pfen⸗ pfen⸗ . 54 Am Stephans⸗Tage. pfenweiſe. Selbſt ein Glaubiger, der ſchon ekwas, von dieſer Liebe GOttes gefuͤhlt hat, muß doch dae Bekenntniß ablegen: je mehr ich lieb, je mehr ich find, daß ich dich lieben ſollte. Und wenn bey allen dieſen Zeugniſ⸗ ſen des goͤttlichen Wohlgefallens an dem Men⸗ ſchen doch der groͤſte Theil der Menſchen bleibt wie er iſt, ſo iſt es noch betruͤbter, denn da faͤllt zulezt die ganze Schuld des Verderbens auf den Menſchen ſelbſt zuruk; und diß wird wehe thun, den Ausſpruch einmal hoͤren zu. muͤſſen: ich habe gewollt, aber du haſt nicht gewollt. Dieſe Beſchuldigung will zwar der Menſch nicht auf ſich kommen laſſen, er weiß vieles dagegen einzuwenden, aber er wird ſich doch zulezt ſchuldig geben, oder, wenn er das nicht will, verſtummen muͤſſen. Es kommt alſo beim Seligwerden oder Ver⸗ lorengehen aufs Wollen oder Nichtwollen an. Wie das goͤttliche Wohlgefallen an dem Menſchen der Grund von allem iſt, was GOtt an dem Menſchen thut; ſo iſt bey einem Men⸗ ſchen, der verloren geht, der lezte Grund das Nichtwollen. Diß iſt eine Hauptwahrheit in unſerem heutigen Evangelio; eine Wahr⸗ heit, die uns zu einem ganzen Ernſt in unſe⸗ rem Chriſtenthum auffordert. Von dieſer woͤllen wir unter dem Gnadenbeyſtande GOt⸗ tes und ſeines Geiſtes miteinander reden, wenn wir einander vorlegen wollen: Das Nichtwollen der Menſchen, als den lezten Grund ihres Verderbens. N Crlta at unkan bor id dar lh mi Grege ſentch liid uri aern ſir ſchot ſe mehe lieben Reugniſ⸗ ein Mem en bleto denn da erderbens diß widd horen zn biſt nicht war de ſen, 4 „ Cber en /, boer/ nſer. Cder Ven⸗ volen a⸗ In den GesG tenn Men, Guuddar ne Vit t in d on Diee nde⸗ Ceni⸗ Am Stephans⸗Tage. 55 Bey leiblichen Krankheiten iſt fuͤr einen Arzt ſchon vieles gewonnen, wenn er den eigentlichen Siz der Krankheit weißt, wenn er weißt, wo es dem Patienten fehlt, denn man kann oft einen Nebenumſtand der Krank⸗ heit vor die eigentliche Krankheit anſehen, und darauf losarbeiten, und man kommt doch mit allen Arzneymitteln nicht zurecht. Hingegen wenn man die Krankheit an ihrem eigentlichen Ort aufſucht, ſo kann man oft bald und leicht helfen. Und ſo verhaͤlt es ſich gerade auch mit dem Menſchen in Abſicht auf ſeinen Seelenzuſtand, und auf ſeine in⸗ nere Krankheit, er kann lang an ſich ſelbſt herum rathen, bis er weißt, worinn ſeine ei⸗ gentliche Krankheit beſteht. Er kommt auch nicht von ſich ſelbſt darauf, ſondern der ganz allein vollkommene Arzt ſeiner Kreaturen muß es ihm entdecken, und wenn er es ihm ent⸗ dekt, ſo hat er erſt noch daran zu lernen, bis er es glaubt. Denn es gehoͤrt etwas dazu, bis es bey einem Menſchen ſo weit kommt, daß es bey ihm heißt: wo ihr's fehle, ſpuͤrt die Seele. Und wo fehlt es dann dem Men⸗ ſchen? Am Willen, wie es JEſus im heuti⸗ gen Evangelio an die Juden mit zwey Wor⸗ ten bezeugt: Ihr habt nicht gewollt. Wie bey der Bekehrung eines Menſchen alles auf den Willen ankomme, das hat ein laͤngſt verſtorbener Lehrer der Engliſchen Kir⸗ che, Namens Bunian in einem Buͤchlein, das den Titel fuͤhrt: Heiliger Kri ege ſehr eut⸗ 56 Am Stephans⸗Tage. deutlich gezeigt. Er ſtellt die menſchliche See⸗ le als eine Feſtung vor, die ehmals dem Fuͤrſten Immanuel gehoͤrte, aber durch Ver⸗ raͤtherey dem Teufel uͤbergeben worden, die aber doch der Fuͤrſt Immanuel wieder erobern wollte. Da ſtellte er nun den Willen als den oberſten Kommendanten in der Feſtung Menſchen⸗Seele vor. Auf dieſen kam alles an: So lange dieſer die Feſtung nicht uͤber⸗ geben wollte, ſo lange blieb ſie in Satans Haͤnden, ſo bald aber der Kommendant Wil⸗ le ſich durch den Fuͤrſten Immanuel zur Ue⸗ bergabe bewegen ließ, ſo kam ſie wieder in die vorige Haͤnde ihres rechtmaͤßigen Herrn. Dieſes ganze Buͤchlein iſt alſo eine Erklaͤrung uͤber die Wahrheit, von der wir reden, wie nemlich das Wollen oder Nichtwollen der lez⸗ te Grund vom Seligwerden oder Verloren⸗ gehen ſeye. Was dieſer Lehrer bildlich vorſtellte, das wollen wir jezt ohne Bilder aus klaren Zeug⸗ niſſen der heiligen Schrift einander deutlich zu machen ſuchen. Das ganze Verderben des Menſchen hat ſeinen Hauptgrund im Willen; dieſer hat her⸗ nach durch die Suͤnde viele und mancherley Geſtalt an ſich genommen, und dieſer muß aus allen dieſen Geſtalten wiederum in ſeine erſte und gerade Richtung gegen GOtt ge⸗ bracht werden. Je nachdem alſo in einem und dem andern dieſe oder jene Geſtalt des Wil⸗ Vlens Cch ſein Glt es a Gſen d Len ſocter en ſeine Encke. ur lſ nn geie E 1e Ne nch de ns in Echen ſiſen ſcſen Pennn fttnn —— hiche See mals den durch en orden, Ne tder eroben Wilen os der Feſtung katn oles nicht übe in Sorans dant W⸗ lel zur i⸗ wieder len Henn⸗ e Erkliung teden, we ſ61 . olen der le⸗ Vellont aten Zelg der danih enchen e ſerhor he⸗ mnarcherr dieſe 1 in ſein Un in ſin Gt ſo in eiven des W Am Stephans⸗Tage. 57 Willens die Oberhand hat, je nachdem iſt auch ſein Betragen gegen die Gnade, und ſo gibt es auch in dieſem Betracht mancherley Tachter der Menſchen nach ihrem Willen be⸗ trachtet. Es gibt Menſchen, die keinen Hehl dar⸗ aus machen, daß ſie nicht wollen, die ſich der Gnade geradehin widerſetzen. Von ſol⸗ chen ſchreibt Hiob, wenn er ſagt: Es gebe Leute, die zu GOtt ſagen: hebe dich weg von uns, wir wollen von deinen Wegen nichts wiſſen. Dergleichen waren auch ſene Iſrae⸗ liten, die zu dem Propheten ſagten: Jer. 44, 16. Nach dem Wort wollen wir nicht thun. In eben dieſe Claſſe gehoͤren diejenige, die Pſ. 2. ſich wider den Koͤnig auf dem Berge Zion empoͤren und ſagen: laſſet uns zerreiſ⸗ ſen ſeine Bande, und von uns werfen ſeine Stricke. Und ſo ſind alle diejenige, die das Wort loſe Veraͤchter heißt. Bey dieſen hoͤrt man gleich, wo es ihnen fehlt. Es gibt Menſchen, bey denen der Wille des Fleiſches die Oberhand hat, dieſe ſind durch die Liebe der Welt, und alles deſſen was in der Welt iſt, ſo verſtrikt, daß es ihnen kein ganzer Ernſt zum HErrn iſt. Golche hat uns JEſus im Gleichniß vom groſſen Abendmal Luc. 14. beſchrieben. Dieſe lieſſen zwar die Einladung an ſich kommen, ſie nahmen den Knecht des HErrn höoͤflich an, fertigten ihn aber auch hoͤflich ab, in dem Wort: 58 Am Stephans⸗Tage. Wort: ich bitte dich, entſchuldige mich. Da hat es auch am Willen gefehlt, aber ſie wollten nicht dafuͤr angeſehen ſeyn, daß es ihnen da fehle. Im Grund aber wollten ſie eben doch nicht. Es gibt Menſchen, bey denen der Wille der Vernunft die Oberhand hat. Solche waren die Phariſaͤer und Schriftgelehrte, Leute die mit dem Wort GOttes bekannt waren, die in der heiligen Schrift forſchten, und denen doch JEſus in das Geſicht ſagte: und ihr wollt nicht zu mir kommen. Und zu dieſer Claſſe gehoͤren alle Weiſe und Kluge dieſer Welt, bey denen ihre eigene Weisheit den Willen verkehrt, und das Wort eintrift: je gelehrter, je verkehrter. Diß ſind Leute, die aus der Bibel ſo viel wiſſen wollen, und doch nicht zur Erkenntniß der Wahrheit kom⸗ men. Sie leſen ſo viele geiſtliche Buͤcher, haben auch viele Wiſſenſchaft daraus, aber all ihr Wiſſen iſt nichts, als daß ſie kunſt⸗ maͤßig lernen, der Gnade und dem Geiſt GOttes zu widerſtreben: ihr Wiſſen iſt im Grund nichts, als ein blendender Wahn mit Licht angethan, ſie gehoͤren unter die Weiſe und Kluge dieſer Welt, uͤber denen der liebe Heiland nach Matth. 11. ſeinen Vater preißt daß Er es ihnen verborgen; und bey allem ihrem Wiſſen bleibt der innerſte Keim des Willens verſchloſſen, und eingekerkert: die Wahrheit im Verborgenen und die heimliche Weisheit, von der David Pſ. 51. vedet, bleibt bey ihnen verriegelt. Es l pein ſin, os nan Stin, de d mand Kummme demeni ſben, al kanen. e ſen, mit lus Orſt⸗ ſichts hon Ealte N got tun eine , icEten len ufe zoceſt iſtit det it lange er das ldtſft n Eechten egt es mnich. D 1, ober ſ Un, daß 6 wollten ſe n der Wi⸗ t. Solhe hriftelezet, ttes bekgont ft ſotſchen eſicht ſint mnen. n ſe und gl ene Weihe eintriſt f Am Stephans⸗Tage. 59 Es gibt Menſchen, bey denen es allerley Abwechslungen des Willens gibt: denen es geht, wie es in dem alten Lied: Ich bin mit dir, mein GOtt zufrieden, beſchrieben wird: bald will ſich Unwill mengen ein, bald Muth⸗ will mein Beherrſcher ſeyn. Wenn man ſpuͤrt, was zum Chriſtenthum erfordert wird, und man will ſich doch nicht ganz dazu her⸗ geben, da wird man boͤſe und unwillig, da wird man des Chriſtenthums uͤberdruͤßig, und will nimmer viel davon wiſſen. So kann es denjenigen gehen, die einmal angebiſſen haben, aber ſich nimmer fortzumachen ge⸗ trauen. Oder man hat mit dem Muthwil⸗ len, mit dem Leichtſinn zu kaͤmpfen, da man das Chriſtenthum zu leicht nimmt. Da man nichts von der Lektion jenes Liedes wiſſen will: O es laͤßt ſich nicht ſo machen, wie der alte Adam denkt. Es gibt Menſchen, die je und je Anwand⸗ lungen eines guten Willens haben. Wenn ſie z3. Ex. ſehen, wie ein wahrer Chriſt ſo ſelig iſt, wenn ſie durch eigene Krankheit oder durch Sterbfaͤlle anderer, oder durch andere Noth aufgewekt werden, dann gefaͤllt ihnen das Chriſtenthum; da ſehen ſe die Nothwen⸗ digkeit der Bekehrung ein; aber es waͤhrt eben nicht lange; es geht ihnen wie Bileam, der, da er das ſelige Loos der Iſraeliten erblikte, ausrief: meine Seele ſterbe des Todes dieſer Gerechten, oder ſie koͤnnen wie Agrippa ſa⸗ gen: es fehlte nicht viel, daß ich ein Chriſt wuͤr⸗ 60 Am Stephans⸗Tage. wuͤrde. Allein es iſt bey dieſen Leuten doch kein ernſtliches Wollen, dieſer gute Wille kommt mehr von auſſen hinein, als von in⸗ nen heraus. Ein ſolcher Wille iſt wie ein Strohfeuer, das helle brennt, aber nicht lange warm macht und bald verloͤſcht. Aus allen dieſen Claſſen ſehet ihr, wie vielerley Geſtalten der menſchliche Wille an⸗ nehme, wie vielerley Krankheiten er habe, und wie alle dieſe Krankheiten einen einigen gemeinſchaftlichen Siz, nemlich im Willen haben. Dieſer iſt ja wohl eine Feſtung, die mancherley Bollwerke hat. Da ligt o Menſch, auf deiner Seite der Grund vom Seligwer⸗ den oder Verlorengehen. Du magſt alſo von Vorwaͤnden anfuͤhren, was du willſt, ſo werden ſie einmal nicht gelten, ſondern es wird bey dem Wort JEſu bleiben: ihr habt nicht gewollt. Sage nicht, wenn ich mehr Wiſſenſchaft und Unterweiſung gehabt haͤtte, ſo haͤtte ich mich bekehrt. Wie viel Unter⸗ weiſung haben die Juden zu den Zeiten Chriſti genoſſen, und ſie haben doch nicht gewollt. Gib deinen traͤgen Willen einmal her, ſo wird ſchon in deinem Verſtand ein Licht aufgehen. Da wird dein Licht auf das neue entſtehen, und du wirſt dein Heil mit groſſer Klarheit ſchauen. Sage nicht, die Welt hat mich gehindert, mein Beruf hat mich abgehalten, oder die Macht der Suͤnde und meiner Ge⸗ wohnheiten iſt zu groß geweſen. Es haben andere eben dieſe und vielleicht noch roſe Hin⸗ Hindentfe dochſn⸗ Gi Nven genellech ſeſe,ie uunlen of Mnnte e Ein le iſtt ſn je un unt. De undern der berden; es denſelben ſegende tt iſ nd das itden ans Dedetbens s der ſen ts ein de 1 wolen, Pferder ſet, ih lſegen: ſetel r ge⸗ „ dar un er di Wenn tun 4 Reuten N gute Wl. ls bon iſt wie e ,(ber it ellsſcht. het ihr, 1 che Wile n ten er ot einen einige mn Wil Feſtung i ſgtbchene onn Selube n mngſ as du wil n, ſondane ben: ihr e vent ich n gehabt de vie n geten C nicht ent al her ſen⸗ e etſee toſſer Klnt⸗ Belt hat H ſecht, ſper ſoſ mh Am Stephans⸗Tage. 61 Hinderniſſe gehabt, als du, und ſie haben doch uͤberwunden, weil es ihnen ein Ernſt war. Gib deinen Willen einmal her, ſo wird es gewis brechen. Wer will, der kann. Du ſiehſt, wie du im Leiblichen mit deinem Na⸗ turwillen oft ſo manches durchſetzen kannſt, was koͤnnteſt du nicht im Geiſtlichen thun? Aber Eines muß ich dir noch ſagen. Dein Wille iſt todt und erſtorben, denn du haſt ſchon je und je gewollt, und doch nicht ge⸗ konnt. Dein Naturwille thut es alſo nicht, ſondern dein Wille muß aus GOtt geboren werden; es muß eine ganze Umgeſtaltung mit demſelben vorgehen. Der durchbrechende, ſiegende Wille kommt von oben herab, denn GOtt iſt es der in uns wirket das Wollen und das Vollbringen. Er muß ausgeboren werden aus einem Gefuͤhl deines Elends und Verderbens, aus den Wirkungen des Geiſtes, aus der neuen Geburt heraus: Alsdann erſt iſt es ein durchbrechender Wille. Du kannſt nie wollen, als wenn dir die Gnade nahe iſt, da fordert ſie deinen Willen ab, alsdann iſt es Zeit, ihn an den HErrn abzugeben, und zu ſagen: Mein Will iſt nun nicht ferner mein, dieweil er dein begehrt zu ſeyn. Diß iſt das einige, das du dem HErrn geben kannſt, wenn er dieſes von dir hat, ſo hat er alles. Wenn nun von dem bisherigen Vortrag auch etwas in das Innerſte deines noch verſchloſ⸗ ſenen Willens eingedrungen iſt, ſo gib ihn heraus an den Fuͤrſten Immanuel, der on er 62 Am Stephans⸗Tage. der Menſchen Seite der einige rechtmaͤßige Herr iſt, und ſage mit allen, denen es Ernſt zum HErrn iſt: Hier liegt unſer Wille, See⸗ le, Leib und Leben, dir zum Eigenthum erge⸗ ben: Du allein ſollſt es ſeyn, unſer GOtt und HErre, dir gebuͤhrt die Ehre. Amen. Am Tage Johannis des Evangeliſten. *) Evangelium Joh. 21, 15— 24 Da ſie nun das Abendmahl gehalten hatten — und wir wiſſen daß ſein Zeugniß wahrhaftig iſt, Tauſendmal ſey Dir geſungen, HErr, mein GOtt, ſolch Lobgeſang, Weil es mir bisher gelungen: Ach laß meines Lebens Gang Ferner noch durch JIEſu Leiten, Nur gehn in die Ewigkeiten: Da will ich HErr fuͤr und fuͤr, Ewig, ewig danken Dir, So lautet die Geſinnung eines Glaubi⸗ gen gegen GOtt uͤber ſeinem Pilgrimslauf. Es geht dieſe Geſinnung eines Theils auf den ſchon zuruͤkgelegten Lauf, andern Theils guf *) gehalten den 27. Dec. 1783. gf Ne bis en bior Pi ſillond penn find Ge, Gr ſt ſebli en GOt d ihn 1; und, Nih, ſe let auf Pflamt de efkt: Hun n ch mnach ſe mnich ilch, techtmiße enen es Ein enthutn eng⸗ unſer G re. Amnen. — iſten. , lten ufen ⸗ haſthoftig geſeng 3 . n, , enes ge Pining, Deſe, nden Am Johannis⸗Tage. 63 auf dasjenige, was man noch vor ſich hat bis zum Ziel hin. Da ſteht alſo ein glau⸗ biger Pilgrim oft mitten in ſeinem Weg ſtill und ſiehet ſowohl hinterwaͤrts als vor⸗ waͤrts, und dieſe beyde Blicke tragen ihm in ſeinem Glauben vieles aus. Im vergan⸗ genen findet er ein manches Denkmal der Guͤte, Gnade und Treue des HErrn, man⸗ che liebliche Fußſtapfen desjenigen freundli⸗ chen GOttes, der ihn je und je geliebet, und ihn zu ſich gezogen hat, aus lauter Guͤ⸗ te; und, das Vergangene gibt ihm einen Muth, ſich aufs Kuͤnftige dem treuen Fuͤh⸗ rer auf die Ewigkeit anzuvertrauen: es pflanzt den kindlichen Sinn in ihm, daß er denkt: wer ſollte ſich einem ſo holdſeligen HErrn und Vater nicht weiter anvertrauen: Ich mache es eben jezt wie ein Kind, und lege mich in ſeine treue Arme: Ich bitte ihn kindlich, daß er ſich mein, wie er pfleget, er⸗ barme, ſo wird er mich durch ſeinen Geiſt, auf Wegen, die ich jezt nicht weiß, nach wohl vollbrachtem Ringen, zum Ziel der Laufbahn bringen. In dieſen zween Blicken hat ein Glau⸗ biger ſeine Perſonalien immer kurz beiſam⸗ men, und er hat ſie ſchon gemacht, ehe er ſtirbt: In dieſem Blik iſt er auch uͤber alle aͤngſtliche Gedanken, in Abſicht auf das Vergangene und Zukuͤnftige hinuͤbergeſezt, und er hat beydes mit ſeinem HErrn aus⸗ gemacht. Es gehoͤrt aber zu dieſer Geſin⸗ nung 64 Am Johannis⸗Tage. nung eine groſſe Einfalt, und ein recht kind⸗ licher Sinn. Denn einem Glaubigen macht ein rechtes Nachdenken uͤber ſeinen Lauf oft vieles zu ſchaffen. Bald gibt es im BVer⸗ gangenen hier und da betraͤchtliche Anſtaͤnde, da er denkt, wenn nur diß und jenes bey⸗ gelegt und richtig gemacht waͤre; bald gibt es Sorgen, wie wird es weiterhin gehen, da gehen ſeine Sorgen und Wuͤnſche vor⸗ nemlich auf die zwey Stuͤcke, daß er vor⸗ waͤrts frey und ruͤkwaͤrts wacker ſey. Liebe Zuhoͤrer! In unſerm heutigen Evangelio ha⸗ ben wir auch zween Juͤnger, mit denen der liebe Heiland ihren Lebenslauf durchgeht, und ſie in die rechte Blicke aufs Vergange⸗ ne und Kuͤnftige einleitet, nemlich Petrum und Johannem. An dieſen wollen wir ler⸗ nen, wie wir uns dem HErrn JEſu, als unſerm Fuͤhrer, in der Einfalt des Glaubens uͤberlaſſen ſollen. Wir wollen daher unter dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten: Die rechte Geſinnung eines Glau⸗ bigen uͤber ſeinen Lauf durch dieſe Welt, wie ſie beſtehe I. in einem dankbarn Blik auf das Vergangene. . II. in einem glaubigen Blik auf das Kuͤnftige. III. in einer frohen Ausſicht auf die Vollendung. Erſtet PNr gen hen ſ nennd ſlt,toeil e ſoßt Eicke in fungelio a cht hot, muſen. 66 dor ſei ſeben Hei loh ſein ſres dab Un gegan Asſtn inn, N Uucbanes ndch ſſ W und de keid ſch ie, die Keſte . mnt i dahe i ein lecht kitn bigen mmect ſen Lauf o eS im Den e Anſtärce, d ſenes be , bold g lbin gehen Vunſche du⸗ daß er un r ſeh. N bongelio he it denen durcho, 6s Vegene Plch Petuun hlen wir 6 Glate daher Un r betrachtet nes ln huf dun he t auf h Blik il Am Johannis⸗Tage. 65 Erſter Theil. Zu der rechten Geſinnung eines Glaubi⸗ gen uͤber ſeinen Lauf, gehoͤrt ein dankbarer Blik auf das Vergangene, daß er von Her⸗ zensgrund ſagen kann: Tauſendmal ſey dir geſungen, HErr, mein GOtt, ſolch Lobge⸗ ſang, weil es mir bisher gelungen. Dieſer Blik faßt bei einem Glaubigen mancherley Stuͤcke in ſich. Wenn Petrus in unſerm Evangelio an ſeinen zuruͤkgelegten Lauf ge⸗ dacht hat, ſo hat ihm allerley dabey einfal⸗ len muͤſſen. Er hat ſich erinnert ſeines Lau⸗ fes vor ſeiner Bekehrung, da er von dem lieben Heiland noch nichts wußte, da er noch ſein Fiſcher⸗Handwerk trieb, und ver⸗ mutlich dabey nach dem gemeinen Lauf ſo dahin gegangen war. Damals, wird er gedacht haben, war ich eben noch ein leerer Meirut, da hat mein HErr noch nicht viel rauchbares und taugliches an mir gefunden, und doch iſt er nicht an mir vorbey gegan⸗ gen, und doch hat er mich nicht verworfen. Er wird ſich erinnert haben der ſeligen Gna⸗ dentage, die er unter Johanne dem Taͤufer genoß, da er mit einigen andern Juͤngern das erſtemal mit dem lieben Heiland bekannt wurde, da er den erſten Eindruk von Chri⸗ ſto bekommen, da der liebe Heiland ihm ſo ins Geſicht geſehen und zu ihm geſprochen hat: Du biſt Simon, Jonas Sohn; Du ſollſt Kephas heiſſen. Das wird verdolmet⸗ ſchet, ein Fels. Joh. 1, 42. Dieſe erſte E Be⸗ 66 Am Johannis⸗Tage. Bekanntſchaft mit JEſu wird ihm auf ſein Lebenlang ein geſegnetes Andenken geweſen ſeyn. Er wird ſich erinnert haben, ſeines nachmaligen Berufs von Chriſto, da der lie⸗ be Heiland ihn mit andern beym Netzefliken angetroffen und zu ihm geſagt: Folge mir nach. Er wird ein beſtaͤndiges Gefuͤhl davon gehabt haben: Ach! was war diß fuͤr ein Wort, wie iſt mir da zu Muth geweſen, wie hat ſich dieſes Wort ſogleich meines ganzen Herzens bemaͤchtigt. Er wird ſich erinnert haben der drey ſeligen Lehrjahre, die er bey ſeinem HErrn und Meiſter zugebracht hat. O, wird er gedacht haben, was habe ich in dieſer Zeit geſehen und gehoͤrt, wie viel iſt in meinem Herzen vorgegangen, wie habe ich meinen HErrn ſo kennen lernen: wie viel Zurecht⸗ weiſung, wie vielen treuen Unterricht habe ich in dieſer Zeit genoſſen. Er wird ſich aber auch erinnert haben ſeiner Fehler, ſeines übereilten Weſens, und ſeiner Untreue gegen ſeinen HErrn und Meiſter unter ſeinen Leiden. O, wird er gedacht haben, wie habe ich mich an Ihm vergangen, daß ich Ihn ſo verlaͤug⸗ net habe, o was hat mir dieſes noch nach ſeinem Tode zu ſchaffen gemacht, bis ich ihn nach der Auferſtehung wieder geſehen; was hat er fuͤr Liebe an mir gethan, daß er mich nach ſeiner Auferſtehung hat namentlich ge⸗ rufen, und eben damit ſeiner Liebe verſichern laſſen. Alle dieſe Stuͤcke haben ein manches tiefes und dankbares Andenken in ſeiner Seele zuruͤklaſſen muͤſſen. Und n eh erirſin nspuf ankene Okbukt Clkr Me iih nic erdern. denitg ig iſ ouf ln anf Ers, ln n gn nſ Uſtnan left iſen he 19 Nnn en Cnbi⸗ niſe Er hegonge hat, er ihm Werke ig endi unba ber i Uid teo Am Johannis⸗Tage. 67 „ hnn auf ſe Und eben ſo findet noch jezt ein Glaubi⸗ ſken gelee ger in ſeinem Theil bey ſeinem zuruͤkgelegten lben, em Lebenslauf manches Andenken. Es gibt ein ,da derh Aundenken an ſeinen noch unbekehrten Zuſtand. mn Neteffia Da denkt er: ach was war ich da fuͤr ein lemirnt elender Menſch, auf wie viel Suͤndengaſſen dabon gehe bin ich nicht herumgekommen, wie habe ich n Wort,n mit andern Kindern der Welt ſo mitgemacht. wie het f So demuͤthigend eine ſolche Zuruͤk⸗Erinne⸗ mnen Hef rung iſt auf der einen Seite, ſo verherrlichet einnert an ſie uns auf der andern Seite das Erbarmen beh ein GOttes, und iſt nie ohne geſegnete Wirkun⸗ t. Oℳ gen an unſerem Herzen. So hat ſich Pau⸗ in dieee lus ſeines vorigen Wandels erinnert, 1 Tim. ſt in ede. X, 12 ff. und ſo hat Paulus ſeine Corinthier ſch ente an ihren vorigen Zuſtand erinnert 1 Cor. 6, 11 e, et 112, 2. denn dieſe Zuruͤkerinnerung macht ei⸗ gtenict he nem Glaubigen die Bekehrungs⸗Gnade deſto ied ſchen Oroͤſſer. Er erinnert ſich, wie ihn die Gnade ehlet, ii ergriffen, wie die Liebe GOttes ihm ſo lange gee nachgegangen, bis ſie endlich ſein Herz be⸗ oſts ged nc ſiegt hat, wie viel gute Gelegenheiten der ſeteihn HErr ihm gemacht habe zur Bekehrung, wie tn viele Werkzeuge des Geiſtes er an ihn geſchikt, n h (bis es endlich zu einem ganzen Entſchluß bey . gehe⸗ ihm gekommen. Und noch lieblicher iſt es, ,bbͤſ ſhen a wenn bey dieſem Andenken die Stimme GOt⸗ a en tes ſelber in unſern Herzen ſchallt: ich habe ,entic dich je und je geliebet, darum habe ich dich an ſeſie zu mir gezogen aus lauter Guͤte. Jer. 31, 3. ebt mene Es gibt ein Andenken an ſo manche Erqui⸗ nen h” kungen in dem Stand der Gnade, wenn man ken n denkt, was man indeſſen erfahren, wie oft E 2 man 63 Am Johannis⸗Tage. man die Freundlichkeit des HErrn geſchmeket habe, wie es einem auf dem Wege des Frie⸗ dens ſo wohl gegangen, wie man ſo viele Handreichungen des Geiſtes in der Gemein⸗ ſchaft der Glaubigen genoſſen u. ſ. w. Es gibt aber auch ein Andenken an manche Un⸗ treue in dem wirklichen Gnadenſtand, da man die empfangene Kraft oft wieder ver⸗ ſchuͤttet hat, da man nicht ſo fortgeſchritten iſt, wie man haͤtte koͤnnen und ſollen; diß iſt ein beugendes Angedenken, wenn man denkt: was haͤtteſt du werden koͤnnen, wenn du treu fortgemacht haͤtteſt. Aber auch dieſes Anden⸗ ken an das Vergangene muß doch zulezt zu einem Lob GOttes ausſchlagen, wenn man ſieht, wie unſere manchfaltige Untreue doch die Treue GOttes nicht aufgehoben, wie die Gedult des HErrn an uns nicht muͤde wor⸗ den, ſondern immer unſere Seligkeit gewe⸗ ſen: wie oft der HErr ſeinem ſtrauchelnden Kinde ſeine Gnadenhand wieder gereicht habe. Wie manches Gottlob! wird da in dem Her⸗ zen aufſteigen. GOttlob, daß es mir bis⸗ her gelungen, daß ich zur kleinen Heerde ge⸗ kommen, und noch bey derſelben bin. GOtt⸗ lob, daß es mir auf dem Wege des Friedens ſo gut worden, daß ich doch die Ueberzeu⸗ gung in mir habe, ich moͤchte nimmer zur Welt, daß ich doch etwas feſtes in meinem Herzen ſpuͤhre. GOttlob, daß der HErr mich auch bey meinen Untreuen ſo getragen: wie oft haͤtte er meiner muͤde werden koͤnnen, aber er hat es doch nicht gethan: Er hat nnch . alle⸗ 6Aaet Untrtns Zutfcen hlne etren tan cber fpen id e⸗ e Gou er. D di afocderle de man ſonſ hat thun. ſann, ſb Geſcch eine en in Vnſch Een ſet elett, d id anf fibche M inged tolen⸗ ſ r bergi ig geſchmett e des Fii⸗ an ſo diet der Gennein ſ.w. G manche lNH Uſtand, N wieder den vuceſhit Pllen; NM man derft venn dur tul ieſes Anden ch ueſ wenn mnn Unttue dot ben, wie f mtdde n igkeit genn ftanchelnde ereich hin⸗ n demn ⸗ es nit t Hettde g⸗ bin. G0 des Fiednn je Ubelen nimmer 6 in eire in ſo gennei den lun hat ni E Am Johannis⸗Tage. 69 allemal wieder zurecht gewieſen. Wer kann unter uns mit ſolchen Blicken auf ſeinen Lauf zuruͤkſehen? Wenn das, was hinter uns iſt, noch keine Richtigkeit hat, wie kann man im weiteren Lauf gewiſſe Tritte thun. Wenn man aber die Spuren der Gnade und die Fußſtapfen des OErrn im Vergangenen ſieht, ſo wird es auch an einer heiteren Ausſicht der Glaubens auf den weiteren Lauf nicht Zweyter Theil. Zu dieſer heiteren Ausſicht iſt eben nicht erforderlich, daß man alle kuͤnftige Schritte, die man zu thun hat, voraus weißt, denn ſonſt haͤtte unſer Glaube nimmer viel dabey zu thun. Das vorzuͤglichſte moͤchte wohl die⸗ ſes ſeyn, daß wir zuerſt das Ziel unſers Laufs ins Geſicht faſſen, und den Gedanken: es geht einer wichtigen Ewigkeit entgegen, im⸗ mer in unſerm Herzen erneuren, mit dem Wunſch zu GOtt: Ach laß meines Lebens Gang ferner unter JEſu Leiten nur gehn in die Ewigkeiten. Wer diß Ziel aus dem Auge verliert, der weißt nicht wo er hingehet, den kann man ohne viele Muͤhe bald auf dieſen bald auf jenen Abweg verleiten. Und wie manche Menſchen laufen dißfalls wie im wei⸗ ten Feld herum, ohne zu wiſſen, wo ſie hin⸗ wollen: ſie ſind wie ein Reiſender, der den Ort vergißt, wo er hin ſolle. Hingegen ein Glaubiger wird immer einen geheimen Zug der Ewigkeit und der zukuͤnftigen Welt n e 7⁰ Am Stephans⸗Tage. ſeinem Herzen ſpuͤren, denn wofuͤr ſollte er die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt je und je ge⸗ ſchmecket haben, wenn ſie nicht eine ſolche bleibende Sehnſucht in ihm zuruͤklaſſen ſoll⸗ ten. Der Blik auf dieſes Ziel wird ihm manches beſchwerliche, das ihm noch unter⸗ wegs vorkommt, erleichtern. Wie aber ein Glaubiger ſich ſeines Ziels freuet, ſo freuet er ſich auch ſeines Fuͤhrers dahin. Es heißt bey ihm: geht es nur dem Himmel zu, und bleibt JEſus ungeſchieden, ſo bin ich zufeieden. Hier ſtehen alſo Ziel und Fuͤhrer beyeinander. Wer wollte ſich auch eine gegruͤndete Hofnung machen, die⸗ ſes Ziel zu erreichen, ohne dieſen Fuͤhrer. Ein Glaubiger denkt hierinnen wie Moſes, da er Iſrael durch die Wuͤſte nach Canagan fuͤhren ſollte; da ſagte er geradehin zu GOtt: wo dein Angeſicht nicht mitgehet, ſo fuͤhre uns nicht von dannen hinauf. So will ein Chriſt nicht anders als unter JEſu Leiten ſei⸗ nen Gang durch dieſe Welt machen. Dieſer iſt der Herzog der Seligkeit, der ſchon viele Kinder zur Herrlichkeit eingefuͤhret hat, und noch einem jeden, das auf der Reiſe iſt, ſei⸗ ne Hand bietet. Er iſt der Fuͤhrer, der zuvorderſt den Grund ſeiner Liebe in unſer Herz legt, wie Er nach unſerm Evangelio in dem Herzen Petri beſonders wieder eine innige Liebe zu Ihm aufrichtete, durch die dreymalige Frage: haſt li ze bacrn ſ ſier Tr Retne ,thei Erd N ennen ihi⸗ E ns in denn n Vuten Aln nia n, ſnd ln. Pi ten gi ih . hle un n, alt nthen ir ſolte e und jeg⸗ eine ſolte klaſen ſot eltd ihn noch unten ſeines Ze nes Fiheen es nun den geſchieden cwolte ſc nochen, r en Nifr tie Naſti ch Conann in enG 4, ſo fin So vll en Kfen er. Deea Am Stephans⸗Tage. 71 haſt du mich lieb. Je mehr dieſe Liebe in unſerem Herzen brennet, deſto munterer wird unſer Fortſchreiten zum Ziel von ſtatten gehen. Und wenn auch unſere Liebe zu Ihm in vo⸗ riger Zeit, wie bey Petro, ſollte gekraͤnkt worden ſeyn, ſo kommt Er uns wieder mit ſeiner Treue entgegen, theils, daß Er uns die vorige Mißtritte nicht will entgelten laſ⸗ ſen, theils daß Er uns davon reiniget, theils daß Er die erſte Liebe in unſern Herzen wie⸗ der erneuert. Diß alles hat Er an Petro reichlich bewieſen. Er iſt unſer Fuͤhrer, und will nicht nur uns in dem rechten Gleis fortfuͤhren, ſon⸗ dern moͤchte uns gerne auch an andern zu Werkzeugen ſeiner Gnade machen. Es war Ihm nicht genug, Petrum wieder aufzurich⸗ ten, ſondern Petrus ſollte auch andere ſtaͤr⸗ ken. Wie wird es einen Glaubigen freuen, wenn nicht nur er ſelbſt einmal das Ziel ſe⸗ liglich erreichet hat, ſondern wenn er noch andere um ſich her ſieht, an denen der HErr ihn, als ein Werkzeug der Gnade hat brauchen moͤgen. Er iſt unſer Fuͤhrer, und hat diß zur Haupt⸗Abſicht, daß Er und ſein Vater an uns verherrlichet werde. Mit unſerm Leben, und mit unſerm Sterben ſollen wir GOtt preiſen. O daß einmal viele Ehre des goͤtt⸗ lichen Namens an unſerer Fuͤhrung offenbar werde. Diß gibt Drit⸗ 72 Am Stephans⸗Tage. , Dritter Theil. eine frohe Ausſicht auf die Vollendung. Auf dieſe bleibt erſt der volle Dank ausgeſezt. Es gibt zwar auf dem Pilgrims⸗Weg je und je ein Lob GOttes wegen ſeiner gnaͤdigen Fuͤh⸗ rung, allein es iſt doch noch viel unvollkom⸗ menes daran. Es bleibt immer noch ein ge⸗ wiſſes heiliges Dunkel in dem Lauf eines Glaubigen. Es geht manches mit ihm vor, davon er noch das wenigſte verſteht, und wobey ihm das Wort des HErrn ſtatt aller Erklaͤrung ſeyn muß: was ich thue, weiſſeſt du jezt nicht, du wirſt es aber hernach er⸗ fahren. Erſt am Ziel wird er ſagen; nun werd ich das im Licht erkennen, was ich auf Erden dunkel ſah; das wunderbar und hei⸗ lig nennen, was unerforſchlich hier geſchah; nun preißt mein Geiſt mit Lobgeſang die Fuhrung im Zuſammenhang. Es fehlt einem Glaubigen nicht an man⸗ chen goͤttlichen Errettungen, und es gibt je und je Gelegenheiten, auf die er mit inni⸗ gem Dank und mit dem Wort zuruͤkſchauen kann: aus dieſer und dieſer Truͤbſal hat mich der HErr errettet. Und doch bleibt das Lob Der voͤlligen Errettung auf den ſeligen Zeit⸗ punkt ausgeſezt, bis er mit der geſammten, aus der groſſen Truͤbſal ausgefuͤhrten Schaar das Loblied anſtimmen darf: Heil ſey GOtt und dem Lamme Offenb. C. 7, 10. Gewiß die herrliche Vollendung eines Glaubigen geht uͤber ſeine jezige Begriffe weit Wuns d mnrcen Obe uch Nini lebi Yhe chten ſDen, UinatsE ſn ſein rge iſ lhit neve tlant es Handen den. E Und mic ſdong. N ogeſet. G g ſe und digen Fi⸗ unvolkorn noch ein e Lauf ene nit ihrn vo ſteht, jſtatt ne, weiſct hernoch 4. ſagen: n as hA har nd he⸗ ier giſchth⸗ eſng ht an mman des lt er int inm nükſcener ſal ht t bt das l igen Ni⸗ geſannmt ten Shen ſn⸗ 0. dung i N Am Stephans Tage. 73 weit hinaus, und doch, was er im Licht des Worts davon erblikt, das gibt ihm einen manchen ſuͤſſen Vorſchmak der Hofnung, aber auch einen manchen Antrieb, ſich nach dieſem Ziel auszuſtrecken, und uͤber demſelben alle Uebungen dieſes Pilgerlaufs, aber auch alle Anerbietungen von Erden⸗Gluͤk gering zu achten. Muß man ſchon hier manches leiden, ſich von allen Dingen ſcheiden, bringts Ein Tag doch wieder ein. Und weil ihm ſein guter Fuͤhrer fuͤr dieſe Vollendung Buͤrge iſt, ſo wirft er ſich ihm alle Tage mit neuer Zuverſicht in ſeine Haͤnde, und traut es ihm zu: Er wird in ſeinen treuen Haͤnden, mich unausſprechlich ſchoͤn vollen⸗ den. Einſt werd ich noch auf Zion ſteh'n, und mich vollendet bey Ihm ſeh'’n. Amen. Am Sonntag nach dem Chriſttag. Evangelium Luc. 2, 18 — 20. Und da die Engel von ihnen — wie denn zu ihnen geſagt war. Unter den ſechs Stuͤcken, in welche Pau⸗ Flus das groſſe Geheimniß der Gottſelig⸗ keit zuſammenfaßt 1 Tim. 3. heißt es im fuͤnften: geglaubet in der Welt. Diß iſt die Abſicht GOttes bey allen ſeinen Offenbarun⸗ gen 74 Am Sonnt. nach dem Chriſttag. gen unter den Menſchen, diß iſt das erſte und vorzuͤglichſte, womit wir ſeine Offenba⸗ rungen unter uns ehren koͤnnen, diß iſt auch der erſte und wichtigſte Nutzen, den wir da⸗ von haben, wenn dadurch der Glaube in uns gewirket wird. Was hatte es die ehmalige Iſraeliten in der Wuͤſte genuzt, daß GOtt ſich ſo herrlich unter ihnen bewieſen, daß er ſie ſo manche ſeiner Werke ſehen lieſſe, da ſie doch von den meiſten nicht geglaubet wur⸗ den, und der Unglaube allen Nutzen dieſer goͤttlichen Offenbarungen unter ihnen vereitelte. Und was nutzen noch jezo die groͤſte Offenba⸗ rungen GOttes, wenn ſie nicht geglaubt wer⸗ den. GOtt hat ſich, ſeitdem die Welt ſtehet, beſonders zweymal auf eine herrliche Weiſe geoffenbaret, das erſtemal durch die Schoͤ⸗ pfung, das anderemal durch die Menſchwer⸗ dung ſeines lieben Sohnes. Dieſe beyde Of⸗ fenbarungen ſind eben einmal geſchehen, aber ſie bleiben immer ein Gegenſtand des Glau⸗ bens. Im Glauben ſollen wir denjenigen anbeten lernen, der gemacht hat den Himmel und die Erde, und das Meer und die Waſſer⸗ quellen Off. 14, 7. Im Glauben ſollen wir das groſſe Geheimniß aufnehmen, daß ſich GOtt im Fleiſch geoffenbaret hat, daß er ſeinen eingebornen Sohn in unſere Menſchheit hereingegeben. Dieſe beyde Offenbarungen GBttes werden auch einmal in jener Welt der vorzuͤgliche Innhalt von dem Lob der En⸗ gel und Seligen ſeyn. Dasjenige alſo, woruͤber wir einmal mit ſo vielen ſeligen en ern ſten guf Cden ire Uns ſonn ſe, diu uen . Put mn Phnn we 6 gben d ſch get Pich lſhe h lag. ſ1 das erſt ne Offerbe diß iſt and den wir N gube in un die ehmal daß G ſen, daß lieſe, d glaubet nn uten dee en bereitelt ſe Offenbn eglanbtwe Pelt ſehe, tiche We H e S Menſche ſe beſdeh heſen, t des Gl deneniht den Hinm die Woſn ſolen hn , daß ſ t/ dir 1 enſce enbarunge ſener Vu ob delt enige ai ſeene Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 75 ſtern GOtt loben ſollen, das ſollen wir hier auf Erden glauben lernen. Meine Lieben! wie lange predigt man uns ſchon das groſſe Geheimniß der Gottſe⸗ ligkeit, die groſſe Wahrheit von der Menſch⸗ werdung JEſu., und wie viel hat ſich diß Wort mit unſerem Glauben vermenget! Wann werden wir es einmal recht glauben, ſo glauben, daß unſer Geiſt darinnen lebt, und ſich des GOtt⸗Menſchen JEſu Chriſti freuet. Unſere Eingangs⸗Worte: Geglaubet in der Welt, haben gleichſam etwas raͤthſel⸗ haftes: denn ſeitdem das Evangelium in der Welt iſt, liegt auch die Beſchuldigung des Unglaubens auf ihr, und der Geiſt hat, nach dem Zeugniß JEſu, noch immer das Geſchaͤft nit ihr, ſie zu ſtrafen um die einige Suͤnde, die aber die Quelle vieler andern iſt, daß ſie nicht an Iäſum glaubt. In einer ſolchen Welt an IEſum und ſein Evangelium glau⸗ ben, und ſeinen Glauben durchbehaupten, will etwas heiſſen, und iſt nichts geringes, iſt eine Beſtaͤtigung von dem Wort Johan⸗ nis 1 Joh. 5, 4. daß allein der Glaube der Sieg iſt, der die Welt uͤberwindet. Ja dieſer Glaube iſt auch in unſern Zeiten unent⸗ behrlich. Je mehr ſich der antichriſtiſche Geiſt ausbreitet, der ſeine Feindſchaft gegen dieſes Geheimniß der Gottſeligkeit beſonders damit offenbaret, daß er laͤugnet IEſum Chriſtum im Fleiſch gekommen, deſto mehr werden wir Urſache haben, dem HErrn zu danken, der in 76 Am Sonnt. nach dem Chriſttag. in einer ſolchen Welt uns noch den Glauben erhaͤlt. Und doch hat der Unglaube der Welt, und der Grimm ihres Fuͤrſten dieſes groſſe Geheimniß noch nicht verdraͤngen koͤnnen und duͤrfen; immer ſind Menſchen gewefen, die dieſes Evangelium angenommen, in demſel⸗ ben feſt geſtanden, und durch daſſelbe ſelig worden ſind. 1 Cor. 15, 12. und ſelbſt in den Zeiten des groͤſten Unglaubens werden Men⸗ ſchen ſeyn, denen der HErr das Zeugniß die⸗ ſer Wahrheit zubinden, und gegen alle Wi⸗ derſpruͤche verſiegeln wird. Eſaj. 8, 16. Es iſt ja doch eine Wahrheit, die die Menſchen am naͤchſten angeht, am meiſten intereſſirt; eine Wahrheit, fuͤr deren Ausbreitung der HErr gleich anfangs geſorget, und die im⸗ mer noch, war es nicht bey vielen, doch bey wenigen eine dankbare Aufnahme gefunden hat. In dieſer wolle uns der Geiſt JEſu auch heute erneuren, wenn wir nach Anlei⸗ tun unſers Evangelii miteinander betrachten werden: Die wichtige Glaubens⸗Wahrheit von der Menſchwerdung JEſu Chriſti, wie ſie gleich Anfangs I. ausgebreitet, II. glaubig aufgenommen worden. Erſter at groſe und Wlſben lenih dur kund nſh the n. De ſthte, wen eſn Chri Engel war ſe ftohe eteſts geb Dabids, ein gonte ineen bob Neſer gloſ ſenen alſo per Wah Otes ni ns anf Unchen, t dur 1 Manſca en de Hin ol de ndlungs anne der Ge hr engle ſen⸗ ſtag. den Glante be der Wi⸗ dieſes grnf können n getbeſen, , in den daſſelbe ſe dſebſt ind werden De⸗ Zeugnis gen ale 9/16. 6 ie Menſte n intereſſnt bteitung d nd Die n len, doch ne gefurde Geſſt g⸗ Hoach N⸗ er benagt ſeyn? warum hat ſich im Stall und D der ri Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 77 Erſter Theil. Es hat dem lieben GOtt gefallen, die groſſe und erfreuliche Wahrheit von der Menſchwerdung ſeines lieben Sohnes vor⸗ nemlich durch zweyerley ſehr verſchiedne Werk⸗ zeuge kund zu machen, und auszubreiten, nemlich theils durch Engel, theils durch Men⸗ ſchen. Der Engel Gabriel war der erſte Ge⸗ ſandte, welcher der Maria die Empfangniß JEſu Chriſti anzuzeigen hatte: ein eigener Engel war es, der den Hirten auf dem Felde die frohe Botſchaft brachte, daß der Heiland bereits geboren ſeye zu Bethlehem in der Stadt Davids, und mit dieſem Engel vereinigte ſich ein ganzes himmliſches Heer, das in einem kurzen Lobſpruch die herrliche Ausſichten von dieſer groſſen Begebenheit eroͤfnete. Engel waren alſo die erſte Boten und Verkuͤndiger dieſer Wahrheit; allein es war die Abſicht GOttes nicht, ihren Dienſt hiebey, wenig⸗ ſtens auf eine ſichtbare Weiſe, ferner zu ge⸗ brauchen, ſondern die weitere Ausbreitung ſollte durch Menſchen geſchehen, und unter den Menſchen erwaͤhlte ſich GOtt gleich an⸗ fangs ein ſehr unſcheinbares Werkzeug, nem⸗ lich die Hirten auf dem Felde. Hier moͤchte wohl die menſchliche Vernunft bey dieſer Handlungsweiſe GOttes allerley zu fragen haben. Z. Ex. warum ſolle Maria nicht auch bey der Geburt, wie bey der Empfaͤngniß ei⸗ ner engliſchen Erſcheinung gewuͤrdigt worden e 78 Am Sonnt. nach dem Chriſttag. Krippe zu Bethlehem, wo es unſerer Meynung nach am ſchiklichſten angelegt geweſen waͤre, kein Engel ſichtbarlich gezeigt? warum haben die Engel keine weitere umſtaͤndliche Nachrich⸗ ten von dieſer Geburt gegeben, und es nur beym allgemeinen Anzeigen bewenden laſſen? warum haben ſie kein anderes, als nur das einige unſcheinbare Kennzeichen angegeben: ihr werdet finden das Kind in Windeln ge⸗ wickelt, in der Krippe liegend? warum wur⸗ de kein Engel zu der Prieſterſchaft in Jeruſa⸗ lem abgeſchikt, da doch wahrſcheinlich durch ihren Dienſt dieſe Begebenheit viel leichter, ſchneller und mit einem mehr zu erwartenden Beyfall haͤtte ausgebreitet werden moͤgen? So kann die menſchliche Vernunft zwar fra⸗ gen: aber es nicht beantworten, und der ei⸗ gentliche Beſcheid daruͤber beruht auf dem goͤttlichen Wohlgefallen. Allein, ob wir ſchon den ganzen Grund von dieſer goͤttlichen Hand⸗ lungs⸗Weiſe nicht einſehen, ſo liegt doch manche Nahrung und Staͤrkung fuͤr unſern Glauben darinn. Die Wahrheit von der Geburt JEſu iſt zuerſt durch Engel ausgebreitet worden. Es iſt alſo eine Begebenheit, die den ganzen Him⸗ mel in Freude und Verwunderung geſezt hat. Was fuͤr Offenbarungen der Gottheit, was fuͤr Ausſtroͤnungen und Mittheilungen der Gottheit moͤgen da vorgegangen ſeyn, da GOtt ſeinen Sohn auf Erden ſah zu einem Menſchen werden. Engel ſollten die H bͦz⸗ N Bluie ſe kopten, in ke⸗ Gegtben. ur i ſlun, un dieſe utheilt , üben d wo d , ſie ſhen aus Cben ſi wolte Dreifet r Wahrheit und G0t dis englit n an Gbſt di ler enſe u dey n die r heſlg l erſte n fand, al euch. idern de indigen. n Teſte i kinſt li⸗ 9,6 ttag. rer Meynun wweſen wit barumn habe che Nochttt und es nn enden laſſet als uur N angeeben Windeln warum fun ſt in Jeuſ einlich dunt diel leichtn erdartendt den mien nft oan „ und der e lht anf N ob wir ſta lchenhhin 0 liegt Nu 9 fir unft gut ICe vorden. e gantenhie n geſen Ottheit, eitunen Ne n ſenn /1 ah eu n dje e en , Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 79 Boten ſeyn, weil dieſe die beſte Zeugen ſeyn konnten, von den groſſen Bewegungen, die in der Gottheit, und im ganzen Himmel vor⸗ gegangen. Im Himmel hat das Lob und die Freude uͤber der Geburt JEſu Chriſti ange⸗ fangen, und durch Engel ſollten nun die Erſt⸗ linge dieſes Lobs und dieſer Freude der Erde mitgetheilt werden. Es iſt alſo eine Wahr⸗ heit, uͤber der der ganze Himmel frohlocket, und wo dem ganzen Himmel daran gelegen iſt, ſie je baͤlder je lieber unter den Men⸗ ſchen ausgebreitet zu wiſſen. Eben dieſe Wahrheit von der Geburt Chri⸗ ſti wollte GOtt auch durch Menſchen ausge⸗ breitet wiſſen, denn es war doch diejenige Wahrheit, die die Menſchen zunaͤchſt angieng, und GOtt wollte eben damit die Wahrheit des engliſchen Lobſpruchs beſtaͤtigen, daß er nun an Menſchen ein Wohlgefallen habe. Selbſt die Engel haben den groſſen Segen der Menſchwerdung den Menſchen zuerkannt, denn bey der erſten Verkuͤndigung derſelben an die Menſchen ſagten ſie: Euch iſt heute der Heyland gebohren, derjenige, an den ihr die erſte und groͤſte Anſprache habt, der nie⸗ mand, auch uns Engel nicht ſo nahe angeht, als euch. Billig ſolle alſo ein Menſch dem andern dieſe groſſe Wahrheit erzaͤhlen und ver⸗ kuͤndigen. Wie lieblich lautete ſchon im Al⸗ ten Teſtament die prophetiſche Nachricht von der kuͤnftigen Geburt Ehriſti, wenn Eſajas Cap. 9, 6. ſie ganz in der Glaubens⸗Zueig⸗ nung 80 Anm Sonnt. nach dem Chriſttag. nung auf uns beſchreibt. Auf die engliſche Nachricht: Euch iſt heute der Heyland geboh⸗ ren, ſolle bey uns das glaubige Echo wieder⸗ hallen: Uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben. Dieſe Wahrheit iſt alſo ei⸗ ne Beylage, die GOtt der Menſchheit anver⸗ traut hat, und deßwegen anvertraut, daß wir ſie weiter ausbreiten ſollen. Zu dieſer Ausbreitung kann er einen jeden brauchen, der ſich dazu faͤhig machen laͤßt. Zuvorderſt ſolle ſie durch das Lehr⸗ und Predigtamt ver⸗ kuͤndiget werden, denn dieſem iſt ja die Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii uͤbergeben, und wie leibliche Hirten die erſte Boten unter den Menſchen waren, ſo ſollen es jezo noch im geiſtlichen die Hirten und Lehrer ſeyn, deren Lippen dieſes frohe Evangelium ausbreiten ſollen. Wenn aber auch Lehrer davon ſchwei⸗ gen ſollten, ſo iſt ein jeder Menſch, der die⸗ ſe Wahrheit von Herzen glaubt, und den Troſt derſelben fuͤhlt und genießt, berechtigt, dieſelbe andern zu verkuͤndigen und mitzuthei⸗ len: Denn dieſe groſſe Begebenheit ſoll nim⸗ mer vergeſſen werden, und man ſoll davon verkuͤndigen von Kind zu Kindes Kind. Dank ſey es dem treuen GOtt, der die Ver⸗ kuͤndigung dieſer Wahrheit uns bisher erhal⸗ ten hat, der uns ſeine Wahrheit hat verkuͤn⸗ digen laſſen, die manchen Voͤlkern dieſer Erde noch unbekannt iſt, eine Wahrheit, der noch die ganze Erde ſich freuen wird. Aber auch eine Wahrheit, da der HErr ge⸗ wis einmal darnach fragen wird, wie ſie von uns agufgenommen worden, Zwey⸗ Ag Woſtſet theis dee Nuoletht eiſten Reſt ee ſ theit van gerin 1 ſel, tcie heheit Mhene htben, leſere Vhen a e 4 ☛ Y = = = 1 = = = = ☛ = = = = = = — = = — —— tag⸗ die engeiſhe Mand geben Scho wiede , ein Sn it iſt alſo chheit anden ertraut, di diee n brolchen Zuborde Nigtamt ie ſa die Vi en, undni unter N ſain, deri öhlefn abon ſcſtd⸗ ſch, dele / ud nd mmigunie t ſon ni heitſ o Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 58 Zweyter Theil. Die Perſonen, von denen dieſe groſſe Wahrheit zuerſt aufgenommen wurde, waren theils die Hirten, theils andere, die die erſte Nachricht davon erfuhren, theils Maria. Alle fuͤhlten das ſonderbare und goͤttliche an dieſer Begebenheit, alle nahmen einen gewi⸗ ſen Antheil des Herzens daran, alle wurden davon geruͤhrt, und alle ſind uns ein Bey⸗ ſpiel, wie auch wir in unſerem Theil dieſe Wahrheit aufnehmen ſollen. Nehme ſie auf mit eben dem einfaͤltigen Glauben, wie die Hirten. Dieſe lieſſen ſich bey dieſer engliſchen Erſcheinung in keine wei⸗ tere Bedenklichkeiten und Zweifel ein, daß ſie etwa gedacht haͤtten, es koͤnnte dieſe Er⸗ ſcheinung nur ein Spiel der Phantaſie, ein Betrug der Sinnen ſeyn, ſondern, ſo wie die Engel von ihnen giengen, ſo befolgten ſie den engliſchen Befehl, giengen nach Bethle⸗ hem, und funden alles, wie die Engel es ih⸗ nen geſagt hatten. So koͤnnen auch wir nichts beſſers thun, als mit unſerem Glauben zu der Krippe IEſu hinſtehen, und das J⸗ ſus⸗Kind recht anſehen, und von dem Anblik N deſſelben uns ganz durchdringen laſſen, ſo Iwerden wir gewiß auch das wichtige und groſ⸗ in ſe dieſer Begebenheit fuͤhlen. Denn die (Menſchwerdung Chriſti glauben, und doch etn nicht davon geruͤhrt und im Innerſten erfuͤllt in werden, laͤßt ſich nicht zuſammen reimen⸗ 4 Wenn alſo unſer Heiz noch unbewegt und unges 52 Am Sonnt. nach dem Chriſttag. ungeruͤhrt dabey iſt, ſo iſts ein Beweis, daß es am Glauben fehlt. Nehme dieſe Wahrheit auf mit einer hei⸗ ligen Verwunderung: es heißt im Evangelio, alle die davon gehoͤrt haben, haben ſich dar⸗ uͤber verwundert, und zwar nicht ſowol uͤber die engliſche Erſcheinung, als vielmehr uͤber die engliſche Rede und Belehrung uͤber dieſe groſſe Begebenheit. Verwunderung iſt zwar eine Gemuͤthsbewegung, die nur bey neuen Begebenheiten anſchlägt: Da aber die Ge⸗ burt Chriſti eine Wahrheit iſt, die ſchon vor 1800 Jahren geſchehen, ſo rechnet man ſie unter die allgemein bekannte, und wirklich Ret man heut zu Tag mehr zu beſorgen, daß ie den meiſten unſerer Chriſten nur zu be⸗ kannt und zu gewohnt iſt, und eben darinn liegt auch der Grund, warum ſie mehr mit einer gewiſen Gleichguͤltigkeit, als mit heili⸗ ger Verwunderung aufgenommen wird. In⸗ deſſen wuͤrde doch ein jedes aufmerkſames Heriz noch jezt, bey einem ſtillen Nachdenken uͤber dieſe alte Wahrheit maͤnches zu bewundern ſinden, ſich verwundern uͤber die in Chriſto erſchienene Menſchenfreundlichkeit GOttes, ſich verwundern uͤber die ausgebreitete, durch die Reihe der Zeiten und Ewigkeiten hindurch reichende Folgen der Geburt JEſu, wobey uns nichts uüͤbrig bleibt, als auszuruſen: HErr mein GOtt, groß ſind deine Wunder, und deine Gedanken, die du an uns bewei⸗ ſeſt. Dir iſt nichts gleich. Pſ. 40, 6. gleich. Pf. 40, Neh⸗ von Ne und kee an Neen tmnapche das guſ Ulſeenk tn in d ftkar: ſsor en wied ind de dine Uor den in Nee s. t einet iel Changelt en ſich d ſotbol t kimehr itt 9 über N ing iſt en bey nelt ber die G. ie ſchon get mmin Uud wfeht ſtgen, N nür zu 1 eben dauft ſe neſt nn ls nit e wiid. Denken betoltne n Grfe GOtt⸗ tite, M ſen Menn Eiu, nn auszruſe ge Vind⸗ ns kete 4 . Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 83 Nehme dieſe Wahrheit auf, wie Maria, von der es heißt: ſie behielt alle dieſe Worte, und bewegte ſie in ihrem Herzen. Wenn du an dieſem groſſen Werk der Menſchwerdung manches noch nicht begreifſt, wenn du in das groſſe Ganze deſſelben noch nicht hinein⸗ blicken kannſt, ſo behalte doch das Wort da⸗ von in deinem Herzen, als ein edles Saa⸗ menkorn; der HErr hat ſeine Zeiten, da er dieſes Korn zum gedeihlichen Wachsthum bein⸗ gen wird. Und ſo lange du den naͤhern Ver⸗ ſtand davon noch nicht haſt, ſo bewege es in deinem Herzen, bete daruͤber, bringe es vor den Gnadenthron, ſo wird der Geiſt dich in dieſer Wahrheit heiligen. Endlich nehme dieſe Wahrheit auf mit ei⸗ nem herzlichen Lob GOttes: die Hirten prei⸗ ſeten und lobeten GOtt uͤber allem, was ſie gehoͤrt und geſehen haben. Das Lob GOt⸗ tes iſt das Lezte, und eine Folge von allem vorhergehenden. Wenn du die Geburt Chri⸗ ſti glaubſt, wenn du ſie bewunderſt, wenn du das Wort davon in deinem Herzen be⸗ haͤltſt und bewegſt, ſo wird es dich auch zu einem herzlichen Lob GOttes antreiben. Diß Lob wird ein inniger Dank ſeyn fuͤr die groſ⸗ ſe und herzliche Barmherzigkeit, nach wel⸗ cher uns der Aufgang aus der Hoͤhe beſucht hat: ein Lob der Gnade, die uns in der Menſchwerdung Chriſti eine unuͤberſchauliche Seligkeit bereitet hat: es wird auch deinen Blik in das Herz GOttes erweitern, und 2 2 du 84 Am Reu Jahr. du wirſt immer mehr einſehen, was du noch me n, weiter aus demſelben zu erwarten haͤſt. er Ne Kurz, du wirſt den groſſen Glaubensſchluß Maugti machen koͤnnen: Hat uns GOtt ſeinen eine ſemn gebornen Sohn gegeben, wie wird er uns dalte mit ihm nicht alles ſchenken. Amen. i Gun . — i. Am Neu Jahrs Tage. nd Did th 5 Gie Ged Evangelium Luc. 2, 21. ulchen And da acht Tage um waren — empfangen l, in ward. de en to ERR unſer Herrſcher, wie herrlich iſt un und dein Name in allen Landen, da man ſchſtd dir danket im Himmel. So ruft David i al zweymal aus in ſeinem achten Pſalmen, und inant zwar zum Anfang und Beſchluß. Er ſtund Wn ſi damals in einer groſſen Erweiterung ſeines Pien Herzens: Er fuͤhlte eines Theils die Groͤſſe ſdani GOttes, wie er ſich in der ganzen Natur, Angt, beſonders an den Himmeln, als ſeiner Fin⸗ wig el ger Werk geoffenbart habe, andern Theils Uuſch de aber die groſſe und tiefe Herablaſſung GOt⸗ 1 erer tes, wie er ſich bey aller ſeiner Grſſe doch ſhen, zu dem Menſchen, als dem aͤrmſten und elen⸗ andere deſten von allen ſeinen Geſchoͤpfen, ſo tief her⸗ Kende N. ablaſſen, und beſonders darinn ſeinen Na⸗ in gen men *) gehalten den 1 Jan. 1796. Am Neu Jahr. 85 men in aller Welt verherrlichen wolle, daß er dieſen aus dem Staub und der tiefſten Niedrigkeit wieder erhebe. Diß iſt das groͤ⸗ ſte, womit GOtt ſeinen Namen in allen Lan⸗ den dieſer ſo tief verfallenen Erde, dieſer Erde, auf der nichts als unbeſchreibliches Elend, Fluch und Tod eingedrungen iſt, verherrli⸗ chen will. Daruͤber wird er auf Erden und im Himmel noch bewundert und angebetet werden, wenn er einmal den ganzen Rath ſeines Herzens wird ausgefuͤhrt haben. — David theilt in unſern Eingangsworten das ganze Gebiet, worinn GOtt ſich mit ſeinem herrlichen Namen offenbart, und offenbaren will, in zwo Hauptgegenden ein, nemlich in die Erde, und den Himmel. Diß ſind die zween groſſe Schauplaͤtze, wo ſein Name ſoll kund und offenbar werden. Aber wie un⸗ gleich ſind dieſe Plaͤtze? Auf dem einen ſchlaͤgt nichts als Jammer und Elend vor, und loͤst ein Kyrie Eleyſon das andere ab; auf dem andern hoͤrt man lauter Halleluja, lauter Freude und Wonne. Das hat eben den gu⸗ ten David in eine ſo heilige Verwunderung gebracht, daß dieſe ſeine Verwunderung auch zugleich eine verborgene Frage in ſich erthaͤlt, nemlich die Frage: Wie mag ſich doch GOtt mit einer Erde, wie dieſe iſt, mit Erden⸗ Menſchen, wie wir ſind, ſo einlaſſen, da er ja andere Geſchoͤpfe genug hat, an denen er Freude haben kann, da er im Himmel An⸗ beter genug hat, die ihn beſſer, heiliger, froͤlicher ehren in einem einigen Tag, als Qu 86 . Am Neu Jahr. auf Erden in einem ganzen Jahr geehret wird. Und doch bleibt es bey dem gnaͤdigen und unveraͤnderlichen Rathſchluß GOttes, daß ſein Name auch in allen Landen dieſer ver⸗ dorbenen Erde ſoll herrlich werden. Der Anfang iſt, GOttlob! ſchon laͤngſt gemacht, GOtt hat indeſſen damit fortgemacht, und er wird nicht ruhen, er bringe es dann zu Ende, bis man in allen Gegenden des Erd⸗ bodens ſagen kann: wie herrlich iſt dein Na⸗ me in allen Landen! Unſer heutiges kurzes Feſt⸗Evangelium ſoll Buͤrge ſeyn fuͤr das, was ich eben geſagt habe. Denn es ver⸗ kuͤndiget uns den groſſen IEſus⸗Namen, der noch auf der ganzen Erde ſoll hochgelo⸗ bet werden. Es iſt der Name, der ſich an viel Millionen Menſchen, die ſchon in einer beſſern Welt ſind, verherrlicht hat, der ſich an uns, die wir noch leben, verherrlichen will. Und wie freue ich mich, daß ich mit dieſem Namen, und der Verkuͤndigung deſ⸗ ſelben mein Predigt⸗Amt unter euch anfan⸗ gen, daß mein erſtes Zeugniß an euch davon handeln darf. Dem Apoſtel Paulus ließ dort JEſus durch den Ananias ſagen: dieſer iſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeug, daß er meinen Namen trage vor den Heiden, Koͤni⸗ gen und den Kindern Iſrael. Ach daß diß Wort in meinem geringen Theil auch mir gelte, und der HERR auch mich zu einem auserwaͤhlten Ruͤſtzeug zubereite, daß ich ſei⸗ nen heiligen Namen trage vor allen Gliedern dieſer Gemeinde, vor dieſer ganzen Gegend, vor DNa a er S- SS. –☛ E= = S = S= = = = = = = = — — = = S= — — = ☛ ☛n ☛ 2 = E =☛ = = = E == =☛ = =– 2— =☛ = E lehtet toin adigen u Dieſen ie den. D gſt gennat fnacht, 68 dann den des E ſ den tiges ku⸗ in fr N enn es N n5/Nomtet l hoce ,ir ſch t hon in ein t, r i betherrlice doß ich digung N elch anfet eug dn Pallts i ſagen g, d den, K Ach deß e nihs duſ ih⸗ len Gh n Gn = — 4 SS—= = — Am Reu Jahr. 3⁷ vor allen die mich noch hoͤren ſollen und wer⸗ den! Ach daß dieſer Name in meinem und eurem Herzen eine ausgegoſſene Salbe ſey, deren Geruch uns immer naͤher zu IEſu hin⸗ zeucht. In dieſem JEſus⸗Namen fange ich alſo mein Amt an, wenn ich das erſtemal mit euch unter der Gnadenleitung des heili⸗ gen Geiſtes reden werde von dem herrlichen JEſus⸗Namen I. nach ſeiner Offenbarung, II. nach dem darinn liegenden Segen. Erſter Theil. Die ganze Haushaltung GOttes iſt nichts anders, als eine Offenbarung des groſſen und herrlichen IEſus⸗Namens, ſowol in der vergangenen als gegenwaͤrtigen und zu⸗ kuͤnftigen Zeit, eine Offenbarung des JEſus⸗ Namens im Himmel und auf Erden. Die⸗ ſer Name war es, der ſchon vor Grundlegung der Welt, noch ehe man etwas von Men⸗ ſchen ſagen konnte, das Wohlgefallen und die Freude des goͤttlichen Vaterherzens war, denn wir ſind ja in dieſem JEſu ſchon vor Grundlegung der Welt erwaͤhlet, und in demſelben zuvor verordnet zur goͤttlichen Kind⸗ ſchaft. Die erſte Offenbarung gieng alſo von dem innerſten Schoos der Gottheit ſelbſt aus. Die erſte feyerliche Publikation aber . ie⸗ 38 Am Neu Jahr. dieſes Namens geſchah nach unſerm Evange⸗ lio vom Himmel aus durch einen groſſen Fuͤrſten⸗Engel, noch ehe JEſus der Chriſt in Mutterleibe empfangen war, da war un⸗ ſerem Erloͤſer ſchon dieſer groſſe Irſus⸗Na⸗ me beygelegt. Was fuͤr Freude und Anbe⸗ tung mag wol im Himmel und unter allen Innwohnern des Himmels uͤber dieſem Na⸗ men entſtanden ſeyn! Weil aber die Erde der eigentliche Plaz war, wo dieſer Name geoffenbaret und erkannt werden ſollte, ſo mußte er auch auf Erden den Menſchen kund gemacht werden, und diß geſchahe bey der Beſchneidung, von da an traͤgt nun unſer gebenedeyter Heyland dieſen Namen, als den Namen, der ſeine ganze Menſchheit durch⸗ drang und heiligte, diß war der Name, mit dem er bey ſeinem ganzen Erden⸗Wandel benennt werden wollte, der Name, der weit mehr in ſich ſchloß, als man bey ſeinem ſicht⸗ baren Wandel im Fleiſch es glaubte, denn er war das Zeugniß von der in ihm woh⸗ nenden Gottheit, der Name, der ihm auch unter der tiefſten Schmach des Ereuzes nicht durfte genommen werden, und ſein unge⸗ rechter Richter mußte dieſen Namen noch in Die Ueberſchrift ſeines Creuzes aufnehmen: JEſus von Nazareth; der Name, mit dem ſich JEſus ſelbſt in ſeiner Erhoͤhung noch be⸗ nennt, wenn er Offenb. 22. ſagt: Ich JEſus habe geſandt meinen Engel. So unbekannt dieſer JEſus⸗Name bey dem ſichtbaren Erdenwandel des lieben en⸗ an lande de Pc det ihen e t h. ſae ee Ebange groͤſen Chi var un 118,Ny d Ande⸗ ter alen ſem No die Ede , Nane lte, 6 en kund ben der in une als den durch⸗ Waondel er weit n ſche⸗ „ denn t woh⸗ n guch 6H nicht unge joch in Am Neu Jahr. 89 lands war, ſo ſehr wurde er hernach durch die Apoſtel verherrlicht, ſowol durch ihre Predigt von dieſem Namen, als auch durch die viele Wunder, die ſie in dieſem Namen thaten. Petrus ſagt in einer ſeiner erſten Pfingſt⸗Predigten auf einmal alles troͤſtliche was man davon ſagen kann, wenn er Ap. Geſch. 4. ſagt: es iſt in keinem andern Heil, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinn ſie ſollen ſelig werden, als allein der Name JEſus. Und noch einmal Ap. Geſch. 10. daß in dieſem Namen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗ den empfangen ſollen. Wodurch ſind alle Kranke, die zu den Apoſteln gebracht wur⸗ den, geſund worden? durch nichts als durch dieſen JEſus⸗Namen. So wurde alſo gleich in den erſten Zeiten des neuen Teſtaments der IEſus⸗Name vielen Tauſenden offenbar. Das war die Freude der Apoſtel, dieſen Namen in aller Welt zu verkuͤndigen; ja der um die Ehre ſeines HErrn ſo ſehr eifernde Paulus ſagt Roͤm. 15, 20. er habe ſich ge⸗ freuet das Evangelium zu predigen, da wo Chriſti Name noch nicht bekannt war. Nun iſt der ſelige Anfang an der Offen⸗ barung dieſes Namens auf Erden gemacht, und nun ſoll es immer weiter ſortgehen. Aber wie ſieht es dann auf der Erde mit der Offenbarung dieſes Namens aus? Ach, ſehr verſchieden. Da gibt es noch ganze Laͤnder, Banze Voͤlker, denen noch nichts von dieſen as de Am Neu Jahr. Namen kund worden iſt: die noch in Fin⸗ ſterniß und Schatten des Todes ſitzen, die vielleicht herzlich froh waͤren, wenn ſie etwas von dieſem Namen hoͤren duͤrftem. Es gibt Laͤnder, wo dieſer Name ehmals reichlich verkuͤndiget worden, wie z. B. alle die Ge⸗ genden, wo die erſte chriſtliche Gemeinden waren, wie ein Korinth, Theſſalonich, Ephe⸗ ſus ꝛc. und gerade in dieſen Gegenden hoͤrt man jezt nichts mehr von dieſem Namen. Nur in unſerer Chriſtenheit wird dieſer Name noch verkuͤndigt. Aber wie ſieht es auch da aus? ſoll man, darf man es ſagen? Da haben wir Chriſten, die ſchon dieſes Namens ſo uͤberdruͤſſig ſind, daß ſie nichts mehr da⸗ von hoͤren wollen, und gar Feinde dieſes Namens werden. Wir haben Chriſten, die zwar nicht Feinde, aber doch ſehr gleichguͤltig gegen dieſen Namen ſind, und denen er in ihrem leichtſinnigen Munde zu einem Sprich⸗ wort worden iſt: wir haben Chriſten, die dieſen Namen mißbrauchen zu einem fleiſch⸗ lichen Vertrauen, die ohne wahren Cckuben an dieſen Namen, doch durch denſelben wol⸗ len ſelig werden. Wie geht alſo ſelbſt in der Chriſtenheit die Zahl derjenigen ſehr nahe zuſammen, die da wiſſen, verſtehen und glau⸗ ben, was ſie an dieſem Namen haben. Und doch iſt GOtt ſo getreu, und laͤßt uns die⸗ ſen Namen noch immer verkuͤndigen. Wenn es aber mit der Gleichguͤltigkeit unſerer Chri⸗ ſten gegen dieſen Namen ſo fortgeht, was wird es noch werden! ſo ſieht es trauriger Ors n Fin⸗ n, De etwwas 1s git eichlch die Ge⸗ heinden Ephe⸗ n hort Nannen. Name lch da Do omens ihr de⸗ hieſes gbtt er in hich ,NM. feiche⸗ uben wol⸗ ſt i nohe glau⸗ e 6 die Wenn Ehrl⸗ was nigen do Am Neu Jahr. 91 darinn aus, als ſelbſt in Satans Reich, denn gewis von dem oberſten Beelzebub an bis auf den niedrigſten Teufel iſt mehr Reſpekt, mehr Furcht und Zittern, mehr Gefuͤhl vor dieſem Eſus⸗Name hen unſerer n, als bey manchen unſerer Chriſten. Wenn es ſo fortgeht, ſo moͤchte man faſt ſorgen, es werde dieſer Name noch ganz unbekannt werden. Aber, GOttlob! diß wird nicht geſchehen, ob es ſchon ein trauriges Anſehen dazu hat. Den abgeſtan⸗ denen Chriſten mag er wohl unbekannt wer⸗ den, aber der HErr hat ſchon dafuͤr geſorgt, daß die Offenbarung deſſelben wie ein Licht ſeyn ſoll, das da fortſcheinet bis zum vollen Miitag. Es iſt merkwuͤrdig, daß gerade bey er erſten Verſuͤndigung der Iſraeliten in der Wuͤſte der HErr den Schwur gethan: So wahr ich lebe, ſoll alle Welt der Herrlichkeit des HErrn voll werden. 4 Moſ. 11, 21. Zum Beweis, daß keine Suͤnde, kein Entgegen⸗ handeln der Menſchen ihm dieſen groſſen Plan ſeiner Offenvarung vereiteln ſolle. Eben ſo theuer iſt die Verheiſſung, die GOtt ſeinem Sohn Pſ. 72. gibt, wenn es heißt: Sein Name ſoll ewiglich bleiben, ſo lang die Sonne waͤhret, wird ſein Name auf die Nachkommen reichen, und werden durch den⸗ ſelben geſegnet ſeyn: alle Heyden werden ihn preiſen. Eben dieſes wird uns auch aus dem Aunde der Seraphinen verſichert, welche ſaj. . ſingen: Heilig, heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth; alle Lande ſind ſeiner Ehren voll. Dann wird das Wort erfuͤllt ſeyn: Err, 92 Am Neu Jahr. HErr, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen. Weil dieſer Name nun uns ſo verkuͤndigt wird, ſo ſollen wir ihn auch kennen lernen nach dem darinn liegen⸗ den Segen. Zweyter Theil. Die Hauptſache davon liegt in dem Wort: Er werde ſein Volk ſelig machen von ihren Suͤnden. In dieſer Errettung von Suͤnden liegt der Grund zu dem ganzen ausgebreite⸗ ten Heil, wie es ſich in Zeit und Ewigkeit von einer Stufe zur andern an uns heilloſen Kreaturen offenbaren wird, und alſo iſt es der Grund alles Segens; denn wenn das weggeſchafft iſt, was den Segen aufhaͤlt, ſo kann ſich alsdann der Segen erſt recht aus⸗ breiten. Lernet alſo alles, was ihr noͤthig habt, allein in dieſem Namen ſuchen, und aus demſelben holen. Ich will es ins Kurze zuſammenfaſſen: Laſſet dieſen Namen eure groͤſte Weisheit ſeyn. Kein Weiſer ruͤhme ſich ſeiner Weisheit, wenn er nicht ſagen kann, daß er dieſen Namen kenne und wiſſe: wenn er nicht in dem Sinne ſteht: Ach wenn i nur JEſum recht kenne und weiß, ſo hab ich der Weisheit vollkommenſten Preis. ieſer Name ſey unſere Gerechtigkeit, denn es gibt doch keinen andern Zugang zu GOtt, als in dieſem Namen. Nur in dem einigen Sohn des Einen darf man erſcheinen vo GOttes Augen, eh noch taugen Suͤnder als verſtewhe, ie⸗ — =ẽ, — =, =ẽ S=ẽ. — = == ☛ E- 2 ſ dein Natne vir ihn liegen Wott; ihten unden breiter bigkeit iloſen iſt es 8 lt, aus hbthin „ Und Kutze eute rhheme kann, nrc 1 bſh e gltt 6 in Am Neu Jahr, 93 Dieſer Name ſey unſere Heiligung, denn an dieſen Namen glauben, und doch der Suͤnde noch vorſezlich dienen, kann nicht beyſammen ſtehen. Der feſte Grund GOttes beſtehet, und hat dieſes Siegel: der HErr kennet die Seinen, und: es trete ab von der Ungerech⸗ tigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. 2 Tim. 2, 19. Dieſer Name ſey unſere Erloͤſung, denn auf dieſem Namen beruhet unſere ganze Chri⸗ ſten⸗Hofnung, und alle des Lebens erwor⸗ bene Freyheit und Rechte. Der Anfang zum Genuß dieſer Erloͤſung liegt nach Col. 1, 14 ſchon in der Vergebung der Suͤnden, da fangt die Freyheit eines Chriſten an, von der er ſchon jezo manchen Vorſchmak genießt, bis einmal mit der Erloͤſung des Leibes ſeine ganze Freyheit hereinbricht. Je mehr wir an dieſen Namen glauben, deſto mehr werden wir alles dieſes darinn finden. Weil nun der Grund alles Segens darinn liegt, ſo ſollen auch meine heutige Segens⸗ wuͤnſche, die die gegenwaͤrtige Zeit von mir fordert, allein aus dieſem groſſen JE⸗ ſus⸗Namen hergenommen ſeyn, denn es gibt doch keinen wahren Segen, als in die⸗ ſem Namen. Nur erlaubt mir vorher mei⸗ nen Sinn uͤberhaupt euch darzulegen. Da bey dergleichen Wuͤnſchen ſich gern ſo viel ei⸗ teles dazuſchlaͤgt, und man uͤber ſo vielen Menſchen⸗Namen den groſſen JEſus⸗Na⸗ men 94 Am Neu Jahr. men beynahe vergißt; da man einem man⸗ chen dasjenige, was er am noͤthigſten haͤtte, nicht einmal oͤffentlich wuͤnſchen darf, und man wenigſtens mit einem ſolchen auch noch ſo reichen Wunſch nicht viel Ehre und Dank aufheben wuͤrde; da ein rechtſchaffener Lehrer nicht nur am erſten Tage des Jahrs, ſondern das ganze Jahr hindurch ſeiner Gemeinde von Herzen alles Gute wuͤnſcht, ſo werdet ihr mir erlauben, daß ich meine Wuͤnſche kurz faſſe. Ich wuͤnſche alſo allen geiſtlichen Se⸗ gen in himmliſchen Guͤtern der ganzen Ge⸗ meinde IEſu auf der ganzen Erde. Der Name OJEſus ſey in dieſen antichriſtiſch ge⸗ ſinnten Zeiten ihr feſtes Schloß, dahin ſie laufe und beſchimet werde. Der Name ZEſus ſegne unſer ganzes liebes Vaterland, in dem wir bisher noch manche reine Ver⸗ kuͤndigung ſeines Namens genoſſen haben. Er erhalte und vermehre darinn den Samen aller derer, die an ſeinen Namen glauben, und laſſe uns denſelben ein Zeichen ſeyn, das wir aufwerfen, und das uns ſicher mache. Geſegnet ſey in dieſem Namen unſer theure⸗ ſter Landes⸗Regent mit ſeiner Gemahlin, ſamt dem Durchlauchtigſten Erb⸗Prinzen, und dem ganzen Herzoglichen Haus. Der HErr ſetze ſie alle zum Segen unſers Vater⸗ lands, und kroͤne ihr Regiment mit Gnade und Segen. Der groſſe IEſus⸗Name verherrliche ſich ar dieſer ganzen Gemeinde, und werde in ie⸗ dieſt zum nef betd wie S Ch ſhe Id noe d A! ſt tee Uitet De⸗ 1e NA find , cd, iet ſen ſate n ſish ſden n mot⸗ hatte, , h noch Donk Lehre⸗ ſondern ſde von werdet che kun en Se en Ge⸗ De ſch hhin ſe Mane krlord, Vet⸗ ben. amnen uben, ſeyn, nache. eure⸗ ahlin, Am Neu Jahr. 95 dieſem Jahr einem manchen armen Suͤnder zum Troſt. Dieſer IJEſus⸗Name funkle in meinem Herzen und in dem Herzen meiner beyden lieben Mitarbeiter am Evangelio, daß wir mit viel Segen geſchmuͤkt werden, einen Segen nach dem andern erhalten, und man auch bey uns ſehe, der rechte GOtt ſeye zu Zion. Der Name IJEſus verherrliche ſich auch an unſerer ſamtlichen lieben Obrigkeit in ihrem wertheſten Oberhaupt und Gliedern, und lehre ſie in allen ihren Amts⸗Verrich⸗ tungen auf denjenigen ſehen, dem der Geiſt in der Gemeinde das groſſe Zeugniß gibt: du haſt geliebet die Gerechtigkeit, und gehaſ⸗ ſet gottlos Weſen. Denn im Reich dieſes Koͤnigs hat man das Recht lieb. Der Na⸗ ne JEſus ſegne die Lehrer in ſamtlichen Schu⸗ len mit der ihnen anvertrauten Jugend, daß Unter ihrer Anleitung unſere Jugend zu einem Volk heranwachſe, das nach dem HErrn frage, und das da ſuche das Antliz des GOt⸗ tes Jakobs. Der Name JEſus ſey genannt uͤber dem ganzen Hausſtand in dieſer Ge⸗ meinde, daß ein manches Haus unter uns ſeye, das mit Alten und Jungen, die darinn ſind, an den HErrn glaube. Und weil alle Kniee auch unter der Erden vor dieſem Na⸗ men ſich beugen ſollen, ſo verkuͤndige ich heute den groſſen IEſus⸗Namen zum Schre⸗ ken des Teufels und aller boͤſen Geiſter, die bisher in dieſem Haus, Ort und Gegend, in jeden einzelnen Haushaltungen gewirkt haben, und weiter wirken wollen. Es ſey ihnen im Na⸗ 96 Am Neu Jahr. Namen JEſu hiemit ab⸗ und ausgeboten, und ſie ſollen um dieſes IEñſus⸗Namens wil⸗ len keine Macht, noch Gewalt, noch Recht an irgend einem Platze oder an irgend einer See⸗ le finden. In dieſem Namen, bey deſſen Bekenntniß man von aller Ungerechtigkeit ab⸗ treten ſolle, biete ich ab und aus allen in die⸗ ſer Gemeinde bisher herrſchenden Suͤnden, und bezeuge, daß durch dieſen Namen alle bisherige Suͤnden⸗Scelaven von der Suͤnde frey werden koͤnnen und ſollen, wenn ſie nur ernſtlich wollen. Dieſer Name JEſus ſey unſer Schuz gegen alle eindringende Plagen, unſere Verwahrung gegen alle Krankheiten und Seuchen, unſere Zuflucht bey allen ein⸗ dringenden Gerichten uͤber die Welt, kurz, er ſeye uns alles, worzu wir ſeiner bedarfen. Dieſem Namen ſey an uns und unter uns Prei⸗ und Ehre in Zeit und Ewigkeit! men. , boten, ls wi⸗ echton e eſen keit ab⸗ in die unden, ſen ale Ginde ſie nir iis ſey logen, heten en ein⸗ datfen. er ns tt! 97 Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. Evangelium Joh. I1, 1— 18. Im Anfang war das Wort — der hat es uns verkuͤndiget. Aues und in allem Chriſtus: So ſchreibt ** Paulus Col. 3, 1I. So ſchreibt der⸗ jenige Apoſtel, dem an einer wahren Erkennt⸗ niß Chriſti ſo viel gelegen, daß er um der⸗ ſelben willen alles vor Schaden geachtet, ja vor Koth, nur daß er Chriſtum gewinne, und in ihm erfunden werde, der uns alſo an ſeinem eigenen Beyſpiel zeigt, wie unent⸗ behrlich dieſe Erkenntniß ſey. So unent⸗ behrlich er ſie anſahe, ſo groß und wichtig war ſie ihm, denn er zeigt in der angezoge⸗ nen Stelle, wie in dieſer Erkenntniß Chriſti aller Unterſchied der Menſchen und ihrer Staͤn⸗ de verſchwinde, denn da ſey weder Vorhaut noch Beſchneidung, weder Jude noch Grie⸗ che; ſondern es komme nur darauf an, daß einer Chriſto angehoͤre, als der vor GOtt al⸗ les in allem ſey, und durch den alle Natio⸗ nen des ganzen Erdbodens, in Oſt und Weſt, in Suͤd und Nord wieder zu der Erkenntniß und dem Bilde deſſen, der ſie geſchaffen hat, ſollen gebracht werden, durch den wieder die ganze Erneurung der Menſchheit, und ihre Verſetzung aus dem altenn in das neue Weſen . zu *) gehalten den 5. Jan, 1794, 98 Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. zu Stande gebracht werden ſolle. Und ſo wichtig und allgemein ihm dieſe Erkenntniß war, ſo ausgebreitet ſahe er ſie auch an, denn er ſchreibt in einer andern Stelle von einem unerforſchlichen Reichthum Chriſti: Es iſt alſo eine ſolche tiefe Erkenntniß, da dem menſchlichen Verſtand immer noch vieles zu erforſchen, und daran zu lernen uͤbrig bleiben wird. So ſchreibt Paulus, der von dem Anfang ſeines Berufs an dazu beſtimmt war, ein Apoſtel der Heyden zu ſeyn, und den Namen Chriſti unter die Heyden zu tragen, deſſen Briefe beſonders auch uns gelten, die wir Chriſten aus den Heyden ſind. Moͤchte man hier nicht auf den Gedanken gerathen, der Geiſt GOttes, der durch alle Zeiten der goͤttlichen Haushaltung hinſchaut, habe uns nicht umſonſt an Paulo einen mit der Er⸗ kenntniß Chriſti ſo beſonders erfuͤllten Apoſtel gegeben, weil er voraus geſehen, wie es be⸗ ſfonders in der lezten Zeit der heydniſchen Chriſtenheit mit der Erkenntniß Chriſti im⸗ mer tiefer herabſinken werde. Ja unſere Chriſtenheit wird ſich einmal an jenem Tage vor dieſem ihrem erſten Apoſtel ſchaͤmen muͤſ⸗ ſen, daß ſie ſeine geiſtvolle Zeugniſſe von Chriſto nicht ſo angenommen, wie es von Rechtswegen haͤtte geſchehen ſollen. Denn dieſer Paulus iſt unter den Apoſteln der ei⸗ nige, der das Evangelium weit in unſer Eu⸗ ropa hereingebracht, und alſo unter unſern Lehrern des Evangeliums der groſſe und ſeli⸗ ge Erſtling iſt. Und um was war es dieſen grof⸗ * Und ſt enntn ch an, iſt: G da den hgfeles eiben ln den nt war, 1d den tragen, n, die Mhr chathen, jten der lbe uns der E Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. 99 froſſen Heydenlehrer zu thun? Er ſagt es ſel⸗ er in ſeinen Briefen: nur daß Chriſtus ge⸗ predigt, verherrlicht und groß werde; und wie freute er ſich daruͤber, daß er von Jeruſalem bis nach Rom alles mit dem Evangelio Chri⸗ ſti erfuͤllet habe. Wie iſt es alſo nur moͤg⸗ lich, moͤchte man fragen, daß in der Chri⸗ enheit nicht nur ein Schweigen von dieſem amen, ſondern gar noch ein Widerſprechen gegen denſelben immer mehr einreißt. Dem ſey aber jezt, wie es wolle, ſo werden doch immer noch Menſchen uͤbrig bleiben, die I⸗ ſum Chriſtum als Alles in Allem erkennen, und uͤber dem Zeugniß der Apoſtel, als auf welches die neuteſtamentliche Gemeinde gebaut iſt, im Glauben halten, die an ihn glauben werden, wann aller Mund von ihm zu reden verſtummen, ja ſo gar, wenn auch alle Zun⸗ ge wider ihn und ſeine Erkenntniß ſich em⸗ poͤren wollte. Iſt aber in der heiligen Schrift je ein Zeugniß zu finden, das uns unſere Eingangsworte kurz und doch vollſtaͤndig er⸗ klaͤren kann, ſo iſt es unſer heutiges auf die⸗ ſen Tag neu verordnetes Evangelium, da lernt man ausrufen: was iſt wohl, das man nicht in Irſu genießt! Da ſieht man, was fuͤr ein unerforſchlicher Reichthum in der Er⸗ kenntniß JEſu Chriſti iſt, der hindurchreichet durch alle Zeiten, Ort und Weiten vor und nach dem Fall. Wir muͤſſen uns freylich als ABCE Schuͤler vor dieſes Evangelium hin⸗ ſtellen, doch iſt auch fuͤr uns Schuͤler etwas darinn, wenn wir nur Begierige Herzen mit⸗ . 2 ein⸗ „ 100 Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. bringen, die gerne etwas von der neuteſta⸗ mentlichen Klarheit genieſſen moͤchten, die ſich von dem Kind an bis zu dem Vater in Chriſto ſpiegeln will mit aufgedektem Angeſicht. Im Vertrauen auf denjenigen Geiſt, der REſum ſo gerne verklaͤrt, wollen wir alſo einander vorhalten die groſſe Waͤhrheit: Alles und in Allem Chriſtus, wie ſie ſich beſtaͤtige I. durch alle Zeiten der goͤttlichen Halshaltung. II. wie viel ſie dem Glauben aus⸗ trage. M Erſter Theil. Was uns JEſum groß macht, iſt zuerſt und vornemlich diß, daß ſein Name, Hohelt und Kraft durch alle Zeiten hindurch reicht. Und warum ſollte dem nicht alſo ſeyn, da nach Ebr. r1. durch ihn die Ewigkeiten, oder eigentlich die ganze Reihe der Aeonen, oder Weltzeiten gemacht iſt? und alſo muß auch eine jede Weltzeit etwas von ihm wiſſen, und er erfuͤllt eine jede Weltzeit. Ja wir koͤnnen den Schluß noch weiter machen: wenn alle Weltzeiten durch ihn gemacht ſind, ſo muß er ſelbſt vor allen dieſen Weltzeiten ſeyn. Und ,d bir alt t: 1s, licher agußs⸗ Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. 12 Und da macht Johannes den Anfang in Beſchreibung der Groͤſſe und Herrlichkeit JE⸗ ſu im heutigen Evangelio, denn er ſagt: Im Anfang, das iſt, ehe noch etwas von geſchaf⸗ ſenen Dingen war, war das Wort, und zwar in der innigſten Vereinigung mit der Gottheit, denn es war bey GOtt, als Eben⸗ bild des goͤttlichen Weſens, und als der Ab⸗ glanz der goͤttlichen Herrlichkeit. Davon ſchreibt Paulus auch Kol. 1. wenn es heißt: Er iſt vor allen: und darauf beruft ſich I⸗ ſus ſelbſt Joh. 17. wenn er betet: Vater, verkläre mich mit der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe dann die Welt war. Daran iſt uns nicht weniges gelegen, daß wir dieſe Herrlichkeit unſers JEſu vor Grundlegung der Welt wiſſen, denn wie koͤnnten wir ſonſt glauben, daß wir nach Eph. 1. in Chriſto J⸗ ſu erwaͤhlt ſeyen, ehe der Welt Grund gele⸗ get war, erwaͤhlt in demjenigen, der da von Anfang war. JEſus iſt ferner Alles in Allem gleich bey dem Anfang der Zeit, dann ihm hat von der erſten Schoͤpfung an alles ſein Daſeyn zu verdanken. So ſagt Johannes: Alle Dinge ſind durch ihn gemacht, und ohne ihn iſt nichts gemacht, das gemacht iſt. Er iſt das Wort, wodurch die ganze Welt formiret, und alle Dinge ſind durch ihn ans Licht ge⸗ fuͤhret. Von dem erſten Engel an bis auf das geringſte Geſchoͤpf iſt alles durch ihn gemacht, und ſo bald der Vater anfieng zu wir⸗ 102 Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. wirken, wirkte er nicht anders als in ſeinem Sohn, und durch denſelben. So ſchreibt Paulus Kol. 1. Er iſt vor allen, und iſt al⸗ les in ihm beſtanden, oder hat in ihm ſein Beſtandweſen bekommen. Und ſo wie die ganze Schoͤpfung mit ihm zuſammenhangt, ſo ſtehet der Menſch, und ſo ſtund der Menſch beſonders im Anfang, von der Schoͤpfung her in einem ſeligen Zuſammenhang mit ihm, als dem Wort: denn in ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen. Er iſt es alſo, dem wir den erſten Lebens⸗ rd Lichtsfunken von Anfang her zu danken aben. Aber jezt kommen wir auf einen trauri⸗ gen Zeitpunkt, nemlich auf denjenigen, da der Menſch aus ſeinem ſeligen Zuſammenhang mit dem Wort herausgefallen, und die Aus⸗ ſtrahlungen von Licht und Leben nimmer ſo, wie vorher genieſſen konnte. Wie ſieht es nun da um uns Menſchen aus? Auch da hat ſich das ewige Wort doch nicht ganz von dem Menſchen zuruͤkgezogen, hat ihn doch nicht ganz in die Finſterniß verſchloſſen werden laſſen, ſondern es leuchtete noch in der Fin⸗ ſterniß den Menſchen, es ließ dem Menſchen noch einigen Genuß des Lichts uͤbrig, und da es den Menſchen nimmer durchſtralen konnte, ſo wollte es ihn doch anſtralen. Indeſſen war doch diß ſchon Elend genug fuͤr den Men⸗ ſchen, daß es nach dem Fall hieß: Die Fin⸗ ſterniß hat das Licht nicht begriffen, oder ei⸗ gent⸗ = = =‿ = = = = =☛ . S= = = So t lch aia Ruth ſeittn⸗ ſchreit iſt at hn ſein wie Ne lhangt, Menh pfr leben, nſchen. eben⸗ danken cuti⸗ n, da enhare e s ner ſe, ſeſt 6 dafet Nn denn ſcht berden GwH nſchen nd de Unnte, deſſen Menm Fin⸗ er genh Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. 104 gentlicher zu ſagen: nicht ergriffen, denn durch den Fall iſt der Menſch in den elenden Zuſtand gekommen, daß er das ihn anſtra⸗ ſende Licht nicht mehr faſſen kann, nicht in ſich hineinnehmen kann, daß er die ganze Faſſungskraft verloren hat. Und doch wollte auch da ſich das ewige Wort nicht ganz zu⸗ ruͤkziehen, ſondern das Licht ſeyn, das einen jeden Menſchen von ſeinem Eintritt in die Welt an erleuchtet. Und dieſes verſtuͤmmelte Verhaͤltniß der ganzen Menſchheit gegen das ewige Wort, Leben und Licht dauerte eine lange Reihe von Jahren. Lange ſtund es an, bis dieſe Luͤcken wieder ausgefuͤllt und ergaͤnzt wurden. Diß fuͤhlte die ganze Welt, die in Unwiſſenheit gegen ihren Urſprung und ewiges Wort lag, wie Johannes ſchreibt: es war in der Welt, aber die Welt kannte es nicht. Und ob ſchon GOtt ſich aus der ganzen Menſchheit ein ei⸗ genes Volk waͤhlte, durch welches das ewige Wort wieder einen Eingang in die Menſchen bekommen ſollte, an dem GOtt den Anfang machte, in ſeinem ewigen Wort der Menſch⸗ heit wieder mehr ſich zu nahen, ſo weit ſich zu nahen, daß ſie Macht bekommen hatten GOttes Kinder zu werden, ſo wurde doch auch da noch nicht die ganze Abſicht GOttes erreicht. Denn das Wort kam in ſein Ei⸗ genthum, und die Seinige nahmen es nicht an nach dem groͤſten Theil. Damit zeigt Johannes, wie zwar JEſus auch im aK Te 104 Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. Teſtament unter der ganzen Menſchheit ſich beſonders zu ſeinem Judenvolk genaͤhert habe, aber doch auch dadurch noch nicht das naͤhere Verhaͤltniß Seiner mit den Menſchen herge⸗ ſtellt worden ſeye. Endlich aber kam es auf die hoͤchſte Stuſe, da ſich das Wort wieder in die ganze Menſchheit einſenkte, nemlich auf die Menſchwerdung JEſu: auf die ſelige Zeit, davon Johannes ſchreibt: und das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter unsꝛc. da wurde der Anfang gemacht, alle Luͤcken des ehmaligen ſeligen Verhaͤltniſſes wieder auszufuͤllen. Und nun von da an will das ewige Wort wieder auf das neue auf die in⸗ nigſte Weiſe unſer Leben und Licht ſeyn, und Gnade und Wahrheit in uns hineinſtralen; von da an ſoll es immer herrlicher gehen. Aus dieſem ſehet ihr, Geliebte, wie Ilſus alle Zeiten erfuͤllt. Wie viel traͤgt dieſe Wahrheit unſerem Glauben aus! Zweyter Theil. Wir duͤrfen nun glauben, daß unſer Heil ſchon lange vor allem Anfang der Zeit ſeinen Grund in JEſu Chriſto gehabt, denn in ihm ſind wir erwaͤhlet, ehe der Welt Grund gele⸗ get war. Wie tief iſt der Urſprung unſers Heils, wie weit ſehen wir durch Chriſtum in das Vaterherz GOttes hinein, daß wir ſagen koͤnnen: Treuer Vater, deine Liebe, die aus einem heiſſen Triebe mich in Chriſto auser⸗ waͤhlt, und eh' ich zur Welt geboren, ſchon zur ſ abe, ahere erge⸗ auf hieder lich ſelige das nor.. cken ieder d e in⸗ ,ui glen; hen⸗ Cſus deſe Heit inen Eihn gele⸗ hſes nin ſven l se ſhon Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. 1eog gur Kindſchaft auserkoren, und den Deinen zugezaͤhlt. Wie tief iſt alſo das Heil in Chri⸗ ſto gegruͤndet, auf einen Grund, der unbe⸗ mearch ſteht, wenn Erd und Himmel unter⸗ geht! Wenn wir uns auch nach unſerm erſten Glaubens⸗Artikel anſehen, ſo haben wir JE⸗ ſu, als dem ewigen Wort, alles zu danken, und koͤnnen dem Bekenntniß unſeres Liebes beyſtimmen: Ach ſo bin ich, mein Heil, auch dein Geſchoͤpf und Gab, der ich ja, was ich bin, von dir empfangen hab. Auch das, was zu unſerem Natur⸗Erbe gehoͤrt, haben wir IEſu zu danken. Unſere Seelen⸗ Kraͤfte, unſere Natur⸗Gaben und Anlagen ſind aus den Schaͤtzen des ewigen Worts. Selbſt der Heide, der ihn noch nicht kennt, genießt doch, von ihm manche Mittheilung, manchen Einfluß. Wir haben an unſerem Heyland denjeni⸗ gen, der ſich auch in unſerer Finſterniß nicht ganz von uns zuruͤkzieht, der uns nicht zu weit hat verſinken laſſen, der es nicht ſo weit kommen ließ, daß wir ganz von ihm abge⸗ riſſen wurden, ſondern uns auch in unſerer Finſterniß mit ſeinem Licht nahe geblieben. Wie weit haͤtte es kommen koͤnnen mit dem Menſchen, wenn das ewige Wort und Licht es nicht verhuͤtet haͤtte! Wir haben an JEſu denjenigen, der uns durch ſeine Menſchheit wieder innigſt nahe wor⸗ eoh Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. worden iſt, ſo daß wir uns nun uͤber die Na⸗ tur ſchwingen koͤnnen, wo GOtt und die Menſchheit in einem vereint iſt. Nun iſt diß Licht uns wieder ſo nahe worden, daß wir es ergreifen und in uns hineinziehen, und ein Licht in dem HErrn werden koͤnnen. Nun iſt den Wirkungen der Gnade auf uns in der Menſchheit Chriſti eine offene Bahn gemacht, auf der ſie wieder bis ins Innerſte dringt, dahin, wo ehmalen ſelbſt das goͤttliche Geſez nicht eindringen konnte. Denn was dem Geſez unmoͤglich war, hat die Gnade, die in Chriſto erſchienen, wieder moͤglich gemacht. Nun iſt die Jacobs⸗Leiter aufgericht, da ſich das goͤttliche wieder ins menſchliche hereinge⸗ ben, aber auch das menſchliche ſich ins goͤtt⸗ liche aufſchwingen kann. Und was wird dieſes Fleiſchgewordene Wort an uns thun, wenn wir uns demſelben ganz hingeben? Diß wird noch unſere gan⸗ ze Finſterniß erleuchten, und unſere Menſch⸗ heit, die durch die Suͤnde ein Schauplaz ſo manches Elends worden, zu einem Schau⸗ plaz derjenigen goͤttlichen Herrlichkeit machen, der nichts zuviel iſt, die Finſterniß in Licht, und Tod in Leben verwandeln kann. Wer wuͤnſcht ſich unter uns ein ſo erweitertes Herz, dieſen Reichthum der Herrlichkeit zu glauben⸗ und zu verſtehen? wer moͤchte ihn genieſſen? wem iſt es ein Ernſt zu dieſem JEſu zu beten: Das deben iſt in dir, und alles Licht des Lebens; laß in mir deinen Glanz, mein Gen nicht ee = S= N De 1 d bin d en Nun n der acht, ingt, eſen dem ie in ſcht. aſch einge⸗ gote dene elben gan⸗ nſche⸗ 6 Hou⸗ hen⸗ ſiht, Wer etz, ſn ten: des Itt, icht Am Feſt der Erſcheinung. 107 nicht ſeyn vergebens: weil du das Licht der Welt, ſey meines Lebens Licht, o JEſu, bis mir dort dein Sonnenlicht anbricht. Amen. Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. Evangelium Matth. 2, 1—13. Da IEſus geboren war zu Bethlehem — Er ſoll Nazarenus heiſſen. . Urſer heutiges Feſt⸗Evangelium ſtellet uns Er die Geburt JEſu auf einer neuen, wich⸗ tigen und erfreulichen Seite dar, und beſtaͤ⸗ tiget uns die fuͤr alle Menſchen ſo troͤſtliche Wahrheit, daß JEſus nicht nur ein Heyland der Juden, ſondern auch ein Heyland aller Menſchen ſeye. Wenn wir die Geſchichte von der Geburt JEſu leſen, wie ſie uns von Lukas beſchrieben wird, ſo iſt es dabey mehr und zunaͤchſt auf das juͤdiſche Volk angeſehen. Wenn der Engel den Hirten auf dem Felde ſagte: Siehe ich verkuͤndige euch groſſe Freu⸗ de, die allem Volk wiederfahren iſt, ſo ver⸗ ſteht er zunaͤchſt das juͤdiſche Volk darunter. Wenn das Warten der damaligen Glaubigen auf die Erſcheinung des Meſſias beſchrieben wird, ſo heißt es: ſie warteten auf den Troſt und die Erloͤſung Iſraels. Selbſt die Weiſe au 0) gehalten den 6, Jan, 1795. 108 Am Feſt der Erſcheinung. aus Morgenland im heutigen Evangelio er⸗ kennen es, daß die Juden an dieſes neuge⸗ borne Kind, als an ihren Koͤnig, die erſte und naͤchſte Anſprache haben, wenn ſie fragen: wo iſt der neugeborne Koͤnig der Juden? Nach allen dieſen Anzeigen iſt es alſo eine auſſer allen Widerſpruch geſezte Wahrheit: JEſus iſt ein Heyland der Juden; und doch beſtaͤtiget der heutige Tag auch die Wahrheit: Er geht nicht nur die Juden, ſondern er geht alle Menſchen an. Roͤm. 4. ſchreibt Pau⸗ lus: Iſt GOtt nur allein der Juden GOtt, iſt er nicht auch der Heyden GOtt? Ja frey⸗ lich auch der Heyden GOtt. So koͤnnen wir auch ſagen: Iſt JEſus nur der Juden Heyland, iſt er nicht auch der Heyden Hey⸗ land? Ja freylich auch der Heyden Heyland. Diß iſt die groſſe und theure Wahrheit, de⸗ ren Ausbreitung eigentlich dem Apoſtel Pau⸗ lo, als dem Heyden⸗Apoſtel, anvertraut und üͤbergeben war. Dieſe nennet er das groſſe Geheimniß, das von langer Zeit her ver⸗ ſchwiegen, aber nun im neuen Teſtament offenbar worden war. Das war ihm eine Freude, den unausforſchlichen Reichthum Chriſti auch unter den Heyden zu verkuͤndigen. Und dieſe Wahrheit verkuͤndigte er ſo, daß die erſtere dadurch nicht abgethan, verjaͤhrt oder veraltet wurde. Es wird dabey bleiben, was der Engel Gabriel geſagt: GOtt der BErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jakob ewiglich, und ſeines , oͤ⸗ — — — 9 –— — 2 = =. ☛. = Am Feſt der Erſchelnung. 109 Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Dieſe Wahrheit: JEſus von Nazareth, ein Koͤnig der Juden, iſt mit dem Kreuz und Tod JEſu be⸗ ſtatigt und verſiegelt, und davon wird nicht ein Jota hinweggehen: Ja ſie bleibt Wahr⸗ heit, wenn ſchon Paulus die Klage fuͤhren mußte: Blindheit iſt einestheils Iſrael wie⸗ derfahren. Wie wir aber als Heyden zu die⸗ ſem Antheil an Jrſu kommen, hat uns Pau⸗ lus deutlich geſagt, nemlich nicht anders, als daß wir als Heiden ſollen mit einver⸗ leibt, mittheilhaftig und Mit Erben ſeyn der Verheiſſungen, die GOtt ſeinem Volk gege⸗ ben, nicht anders als daß die Juden der zah⸗ me Oelbaum bleiben, in welchen wir als Aeſte eines wilden Oelbaums ſind eingepfropft worden. Er iſt auch unſer Heiland, inſofern wir uns unter den Samen Abrahams, als Vaters aller Glaubigen, aufnehmen laſſen. Es bleibt uns alſo unſer Recht an dieſen Hei⸗ land unſtreitig, es iſt uns laͤngſtens zugedacht, es iſt uns wirklich zugetheilt, nur waͤre zu wuͤnſchen, daß es uns auch ſo neu, ſo ſchaͤz⸗ bar und groß waͤre, als es nach unſerem Evangelio den Erſtlingen der Heiden geweſen iſt, daß wir uns nicht nur freuen, daß er unſer iſt, ſondern auch, daß wir ſein ſind. Es heißt in dem kleinen Lied: Auf, du frem⸗ des Volk heran ꝛc. Ich bin auch dein Unter⸗ than. Diß iſt ein liebliches Bekenntniß zu JEſu, wenn es aus dem Geiſt des Glaubens herausgeht; ein Bekenntniß, um das es je⸗ dem wahren Chriſten zu thun iſt: Wir wenen alſ⸗ 110 Am Feſt der Erſcheinung. alſo unter dem Beyſtand GOttes miteinan⸗ der betrachten V Das Bekenntniß des Herzens zu JEſu: ich bin auch dein Unter⸗ than. J I. Wie es der Grund unſerer Freu⸗ de an JEſu, G II. der Grund unſers Gehorſams und Treue gegen ihn ſey. Erxrſter Theil. Den ganzen Zwek unſerer Erloͤſung durch Chriſtum faßt unſer ſeliger Luther im zweyten Hauptartikel in die wenige Worte zuſammen, wenn er ſchreibt: daß ich in ſeinem Reich unter ihm lebe und ihm diene in ewiger Ge⸗ rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Diß iſt eben das, was wir mit dem kurzen Glau⸗ benswort ſagen: ich bin auch dein Unterthan; ich gehoͤre auch zu deinem Reich, ich gehoͤre zu Zion in dein Zelt. Wer diß Zeugniß ein⸗ mal in ſeinem Herzen hat, der iſt ein ſeliger Menſch. Diß ſollte auch die ſuͤſſe Frucht von der Reiſe Fane die die Weiſe aus Mor⸗ genland nach Jeruſalem und Bethlehem ge⸗ macht haben, daß ſie das Zeugniß in ihrem Derzen mit nach Hauſe braͤchten, der neuge⸗ borne Koͤnig der Juden geht uns auch an, J wir 4 1 Gei Neſ ler nos ſi durch ehtenn mnen, Ne Ge⸗ Plot hon: re ein⸗ igen tucht Mor⸗ renn lge⸗ an/ oit Am Feſt der Erſcheinung, 111 wir ſind auch ſeine Unterthanen. Diß wird ihnen der Geiſt GOttes verſiegelt haben, da ſie dieſen neugebornen Koͤnig anbeteten. Denn es war ihnen bey dieſer Reiſe nicht um bloſen Vorwiz zu thun, wie man heut⸗ zutag in fremde Laͤnder reiſen kann, nur um einmal ſagen zu koͤnnen, man habe dieſen und jenen groſſen Herrn und Potentaten ge⸗ ſehen, ſondern es lag ihnen daran, von die⸗ ſer Reiſe auch einen innern und bleibenden Geiſtesgenuß zu haben, ſie kamen da mit dieſem neugebornen Koͤnig in eine ſelige Ge⸗ meinſchaft, die ihnen bis in die Ewigkeit nachgefolgt iſt, die ſie noch jezt freuen wird. Liebe Zuhoͤrer! was hilft uns alles Predi⸗ gen von Chriſto, und was wuͤrde es uns nuͤtzen, wenn wir den lieben Heiland noch in ſeiner ehmaligen Geſtalt auf Erden ſehen koͤnnten, was hilft uns alle Wiſſenſchaft von Chriſto, wenn wir nicht mit Ueberzeugung zu ihm ſagen koͤnnen: ich bin auch dein Un⸗ terthan. Was gehoͤrt aber dazu, wenn wir ſo ſollen ſagen koͤnnen? Ein innerer Zug des Herzens, ein inneres Verlangen, einmal unter einem ſolchen Koͤ⸗ nig zu ſtehen, bey dem es uns wahrhaftig wohl iſt, bey dem unſer Herz ſeine wahre Beruhigung findet. Diß Verlangen aber wacht erſt recht auf in uns, wenn wir fuͤh⸗ len, daß wir noch nicht den rechten HErrn haben, wenn wir einſehen, es herrſchen wol andere Herrn uͤber uns, denn er: wenn wir 112 Am Feſt der Erſcheinung. ſpuͤhren, daß wir noch im Reich der Suͤnde und dieſer Welt leben: da ſieht man, das man ein armer, ungluͤkſeliger Unterthan iſt. Man iſt bald beſonnen auf die Frage Pauli Roͤm. 5. was hattet ihr dazumalen fuͤr Frucht, da ihr der Suüͤnde und der Ungerechtigkeit dienetet? eine Frucht, deren ihr euch jezt ſchaͤmet, denn das Ende derſelben iſt der Tod. Unter ſolchen Gefuͤhlen erwacht das Verlan⸗ gen nach einem beſſeren Herrn. So lang du diß nicht gefuͤhlt haſt, ſo lang haſt du noch weit zu dem Bekenntniß: ich bin auch dein Unterthan. Es gehoͤrt darzu ein Licht, das dir dieſen Koͤnig zeigt: ein ſolches Licht hatten die Weiſe, das war der Stern, der ſie aufmerkſam machte, der ſie, in Verbindung mit einem hoͤheren Licht bis zu JEſu hinfuͤhrte. Bey dieſem Licht ſahen ſie denjenigen, den viele hundert Juden nicht ſahen. Im Propheten Jeſaja wird die Ver⸗ heiſſung dem Volk gegeben: deine Augen wer⸗ den deinen Koͤnig ſehen. Dieſe Gnade muß uns auch wiederfahren, daß uns GOtt auch ein Licht aufgehen laͤßt, das uns JEſum ver⸗ klaͤret, daß wir JEſum, daß wir ſein Reich ſehen: ſonſt koͤnnen wir mitten in dieſem Reich ſeyn, und doch nichts von dieſem Koͤnig wiſ⸗ ſen. So iſt Paulus auch dazu gekommen, wenn er Gal. 1. ſchreibt: es gefiel GOtt, ſei⸗ nen Sohn in mir zu offenbaren. Da laß dich es nicht irren, wenn 10, 20 andere um dich herum dieſen Jſum nicht ſehen, ſondern freue dich des Lichts, des Sterns, der d auf⸗ aufe trelt ied inde, , dei n . Pault ucht, tigket h jet TDod. Berlane 9 long Gſt du uch Am Feſt der Erſcheinung, 113 aufgegangen iſt, und gehe dieſem Licht ge⸗ treulich nach, ſo wird es dir nicht fehlen G wird es dir immer heller werden, was 4 L ſus und ſein Reich iſt. Es gehoͤrt darzu eine innere Anbetung die⸗ ſes Koͤnigs, daß ſeine ganze Denlicheelt dein Herz erfuͤllt, daß du dich freueſt uͤber allem dem, was du an ihm erblickeſt. Ein rechter Unterthan weißt, was er an ſeinem Koͤnig hat, er kennet und bewundert ſeine Eigen⸗ ſchaften, und diß pflanzt eine tiefe Hochach⸗ tung gegen ſeinen Koͤnig in ſein Herz, und dieſe Hochachtung macht es ihm zu einer wah⸗ ren Ehre, ein Unterthan digſe Koͤnigs zu eiſſen. Es gibt unter den Namens⸗Chri⸗ en auch ſolche, die ſich ſcheuen, es ſich an⸗ ehen zu laſſen, daß ſie dieſem Koͤnig gehoͤ⸗ ren oder gehoͤren ſollen, und ſich alſo nicht gern zu ihm bekennen: dieſe haben die Herr⸗ lichkeit ihres Koͤnigs noch nicht recht erkannt, Ponſe wuͤrden ſie ſich ſeines Bekenntniſſes nicht o ſchaͤmen, hingegen ein rechter Chriſt iſt froh daran und ſagt: es wiſſe, wer es wiſſen kann, ich bin des Heilands Unterthan. Es gehoͤrt darzu eine Uebergabe an dieſen Koͤnig. Die Weiſe ehrten den Koͤnig mit Geſchenken, die ſie ihm brachten: ein wah⸗ rer Glaubiger opfert auch ſeinem Koͤnige al⸗ les auf; Er gibt ihm alles, was er hat. Diß Bekenntniß zu JEſu thut dem Herzen wohl: es verbindet uns mit andern Glaubi⸗ 114 Am Feft der Erſcheinung. gen: auch wir ſchlieſſen uns an die ehmalige, gegenwaͤrtige und kuͤnftige Glaubige an. Die⸗ ſe Uebergabe bringt es mit ſich, daß wir uns ihm mit unſerm ganzen Lauf uͤberlaſſen, und ihm zutrauen: du wirſt dich meiner anneh⸗ men, mich gegen alle Feinde ſchuͤtzen, unter allen Gefahren durchbringen, unter deinem koͤniglichen Scepter leiten, und endlich in dein ewiges Reich einfuͤhren. Wenn dieſe Ueber⸗ gabe bey uns voͤllig und richtig iſt, ſo wird Zweyter Theil. Das Bekenntniß: ich bin auch dein Un⸗ terthan, uns in unſerer Treue und Gehorſam gegen unſern Koͤnig taͤglich erneuren, in der Treue, womit wir ihm beweiſen, daß unſer Herz ganz ihm ergeben ſey, daß wir uns kei⸗ nen andern Koͤnig wuͤnſchen, als ihn. Es iſt gegenwaͤrtig eine Zeit, da die Unterthanen mit ihren Koͤnigen und Regenten unzufrieden ſind, und ſich gern von dieſem Zuſammen⸗ hang los machen wollen: ſie ſind genug un⸗ ter dieſen Regierungen geſtanden. Aber ſo iſt es einem Glaubigen in Anſehung ſeines Koͤnigs JEſu Chriſti nicht zu Muth. Er freut ſich vielmehr, wenn er mit David ſa⸗ gen kann: GOtt du biſt mein Koͤnig von Al⸗ ters her. Es iſt mir bisher unter deinem Scepter ſo wohl gegangen, ich will auch un⸗ ter demſelben bleiben. Du biſt mein Koͤnig, und dein freundliches Regieren ſtillt alles Weh, das meinen Geiſt betruͤbt. Meinetwegen 44* moͤ⸗ 1 1 le ſ de Ur o te ber Ein 1,3 n malin, . Oe vir uns en,u annch⸗ ,lunt deinen in dein Uaben wd deſt ln chorfan Oet Punſt uns k⸗ n. G Athapen Gfieden uintnen⸗ gug Nber ſennes 6 vi ſ Hon deinenn Am Feſt der Erſcheinung⸗ 115 moͤgen die Unterthanen der Weltreiche klagen, was ſie wollen, und zwar mit Recht oder mit Unrecht, mit viel oder mit wenig Recht, ſo kann doch ich nichts uͤber meinen Koͤnig kla⸗ gen: Er hat noch niemals etwas verſehen in ſeinem Regiment, ſein Scepter iſt ein gera⸗ des Sceepter, ich bleibe ihm alſo ergeben. Durch dieſe Treue unterſcheiden wir uns auch von allen, was nicht wahre Unterthanen die⸗ ſes Koͤnigs ſind, und die im Grund doch zum Reich der Welt, und nicht zum Reich JEſu Chriſti gehoͤren. Wie wohl thut das Zeug⸗ niß, wenn man vor IJEſu ſagen kann: ich weiß, daß ich der Deine bin, der Deine, nicht der Welt, dadurch ſind wir geſchieden von allen unaͤchten Unterthanen, deren der liebe Heiland manche hat. Wir ſind da⸗ durch abgeſchieden von den bloſen Wiſſern. Was hat es die Schriftgelehrten genuzt, daß ſie den Weiſen ſagen konnten, wo JEſus ſollte geboren wer⸗ den? ſie giengen doch nicht ſelbſt nach Beth⸗ lehem, und ſie haͤtten ſo nahe gehabt. Das bloſe Wiſſen gibt dir keine Kraft, bey dieſem thuſt du dem Heyland zu lieb keinen Tritt vor die Thuͤre hinaus. von den unwiſſenden und gleichguͤltigen Unterthanen. Es war ein beſchaͤmendes, aber doch wahres Zeugniß, das Johannes der Taͤufer gegen die Geſandte der Juden ableg⸗ te, Joh. 1,26. denen er bezeugte: Er iſt mit⸗ ten unter euch getreten, den ihr nicht kennet. P 2 Der 116 Am Feſt der Erſcheinung. Der Koͤnig Iſraels war da, und doch frag⸗ ten ſeine Unterthanen nicht viel nach ihm. Kaum war hie und da eine Seele, die nuch ihm fragte; Den uͤbrigen blieb er unbekannt. Von dieſer Gattung wird man auch in un⸗ erer Chriſtenheit Leute finden. Sie haben ſchon ſo manches von dieſem Koͤnige gehoͤrt, und kennen ihn doch nicht, denn ihn wahr⸗ haftig kennen, und doch gleichguͤltig bleiben, kann nicht wohl bey einander ſtehen. Ein Chriſt unterſcheidet ſich durch dieſes Bekenntniß von den heuchleriſchen Unterthanen. Von ſolchen iſt Herodes ein Bild, der ſich gegen⸗ ie Weiſe herauslieſſe, als ob er auch kom⸗ men, und das Kindlein anbeten wollte, wenn ſchon ſein Herz voll Widrigkeit gegen IEſum war. Solcherley Heuchler waren unter den Phariſaͤern und Schriftgelehrten, denen aber Eſus auf die lezte ihre Heucheley gegen ihn nachdruͤklich aufdekte. Und ſo gehoͤren noch alle diejenige zu den heuchleriſchen Untertha⸗ nen, die IJEſum noch gelten laſſen, weil er von dem groͤſſeren Theil noch nicht oͤffentlich verworfen iſt, die noch das aͤuſſere Bekennt⸗ niß mitmachen, ſo lange es mit ihrer Be⸗ haglichkeit beſtehen kann. Solche Untertha⸗ nen gehoͤren unter die fremde Kinder, wie ſie David in ſeinen Pfalmen oͤfters nennet: aus dieſen kann noch alles werden. Endlich iſt ein Chriſt durch dieſes Be⸗ kenntniß geſchieden von — =☛ = — 4 Neibe, Vo ceoen ,wenn Efu⸗ fen den n ber elt ihn , e ennet⸗ 4 no⸗ Am Feſt der Erſcheinung. 117 von allen Rebellen und abfaͤlligen Unter⸗ thanen. Das nemliche Judenvolk, das dem HErrn JEſu anhienge, das ihn einige⸗ mal zum Koͤnig machen wollte, das ihn bey ſeinem Einzug in Jeruſalem als ſeinen Koͤnig ausrief, verwarf ihn doch bald hernach, und ſagte: wir haben keinen Koͤnig, denn den Kaiſer. Ja es behielt ſeine Widrigkeit ge⸗ gen ihn auch da, da er ſchon lang von ih⸗ nen hinweg war, wie es ihnen IJEſus in dem Gleichniß von dem Edlen, der uͤber Land zog, ſchon zum voraus zu verſtehen gab. Luc. 19,14. So weit kam es bey dieſem Volk. Und was wird aus der Unwiſſenheit, Gleichguͤltigkeit und Heucheley unſerer Chriſten endlich her⸗ auskommen? Der nemliche Geiſt der Re⸗ bellion, der jezt ſchon anfangt zu ſagen von AEſu: wie ſollte uns dieſer weiſen, was gut iſt, Pſ. 4, 7. dieſer wird auch noch ſo frey⸗ muͤthig werden, zu ſagen, wie die Juden: wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche. In ſolchen Zeiten wird es ein Chriſt zu ge⸗ nieſſen haben, wenn es ſchon lang ſeine Rich⸗ tigkeit bey ihm hat mit dem Bekenntniß zu JEſu: Ich bin dein Unterthan. In dieſem Bekenntniß befeſtige uns der Geiſt der Wahr⸗ heit, damit wir einmal bey der Offenbarung unſers Koͤniges das Wort zu genieſſen haben: Wohl allen, die auf ihn trauen. Amen. — — Am XIS Am erſten Sonntag nach Epiphan. Evangelium Luc. 2, 41 — 52. Und ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jernſalem auf das Oſterfeſt — Und JEſus nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und den Menſchen. Ott! du haſt mich von Jugend auf ge⸗ lehret: darum verkuͤndige ich deine Wun⸗ der. Diß ſind Worte Davids Pſ. 71, 17. Er ſchreibt dieſes, da es bey ihm ſchon in das hoͤhere Alter hineingieng, da war es ihm in ſeinem Alter eine groſſe Beruhigung, und eine vergnuͤgliche Erinnerung, wenn er auf ſeine vorige Jugendjahre zuruͤkdachte, und ſich bewußt war, daß er ſchon von Jugend an unter der Anleitung GOttes geſtanden, und mit dem Weg GOttes bekannt worden: daher war er im Stand, auch etwas von der Fuͤhrung GOttes und von ſeinen Wun⸗ dern zu erzehlen: Er hatte einen GOtt, mit dem er nicht erſt ſeit geſtern und ehegeſtern bekannt war, ſondern den er aus einer lan⸗ gen Reihe von Jahren hatte kennen lernen. Im gemeinen Leben haͤlt man diejenige Be⸗ kanntſchaften vor die beſte und dauerhafteſte, die ſich unter den Menſchen ſchon von juͤnge⸗ ren Jahren her angeſponnen haben; nur mit dem lieben GOtt begehrt man in keine ſo fruͤhe *) gehalten den 10. Jan. 1796. an.) kuſalenn zu ar nd den ſhe⸗ Wun⸗ 1,17. n in es ihn ,ud er alf i erd nden, Aden: Wul⸗ , t ſeſen 1 lo⸗ ernefi We ſeſe, inge⸗ 1 Inſt ne ſ ftlhe Am erſten Sonntag nach Epiphan. 1190 fruͤhe Bekanntſchaft zu kommen, da iſt es bey den meiſten Menſchen immer noch Zeit genug; aber eben daher haben wir unter un⸗ ſern alten Leuten ſo viele, die ſehr wenige Erfahrung von der Fuͤhrung GOttes und von ſeinen Wundern haben, und alſo auch wenig oder gar nichts davon zu erzehlen wiſſen. Wenn es aber mit den Alten eine ſolche Be⸗ wandtniß hat, was kann man hernach von den Juͤngern erwarten? da wird dieſe Uner⸗ fahrenheit und Gleichguͤltigkeit von den Alten auf die Juͤngere fortgepflanzt, und ſo waͤchst nach und nach ein Geſchlecht von Menſchen heran, das den HErrn nicht kennet, und wenn man alsdann auf die lezte Urſache hin⸗ ausgehen will, ſo wird es ſich zeigen, es hat von vorne herein gefehlt, von Jugend an. Sollte man dißfalls einer manchen Familie die Nativitaͤt ſtellen, ſo wuͤrde ſie nicht viel anders ausfallen, als diejenige, die GOtt ſelbſt ehmals ſeinem Volk geſtellt, Ez. 16, 3. Dein Geſchlecht, und deine Geburt iſt aus der Cananiter Lande: dein Vater aus den Amoritern, und deine Mutter aus den He⸗ thitern. Das heißt, wenn wir es auf ein⸗ zelne Menſchen anwenden ſollen: ein man⸗ cher iſt verwahrloßt, weil er in einem Ort aufgewachſen, wo wenig Gottesfurcht war, derwahrloßt, weil Vater und Mutter ſelber nicht waren, wie ſie haͤtten ſeyn ſollen und koͤnnen. Da pflanzt ſich dann die vaͤterliche Weiſe von den Eltern auf die Kinder fort. Auf dieſem Weg kann nach und nach ein Lan⸗ zes 120 Am erſten Sonntag zes Menſchengeſchlecht ausarten, auf dieſem Weg geht es auch nach und nach bey unſerer Chriſtenheit bergab. Man klagt heut zu Tag ſo ſehr uͤber das Verderben unſerer Zeit, und wer wollte das laͤugnen, da es leider genug in die Augen faͤllt: man will die Urſachen von dieſem Verderben aufſuchen, und einige gehen auch hierinn auf die lezte Quelle, nem⸗ lich auf die Jugend zuruͤk; man gibt ſich heut zu Tag ſo viele Muͤhe, der Jugend, wie man ſagt, eine beſſere Bildung zu geben, man reformirt, man beſſert, oder vielmehr man flikt, ſo viel man kann, und doch kommt wenig, oder nichts dabey heraus, und es will einem oft gar vorkommen, als ob bey allem dieſem Beſſern unſere Jugend mehr hinter ſich, als vor ſich kaͤme. Schon diß Beſſern iſt ein Zeichen, daß es nicht zum Beſten um die Jugend unſerer Zeit, und zwar in allen Staͤnden ausſieht, denn je baufaͤlliger ein Haus wird, deſto mehr muß man daran fli⸗ ken, deſto mehr muß man es an allen Orten ſrieſſen und wenn man nur allemal auch en rechten Ort traͤfe, wenn es nur nicht oft ſo geflikt waͤre, wie IEſus ſagt, daß man einen neuen Lappen auf ein alt Kleid ſezte, wo zulezt beides miteinander zerreißt. Doch wenn diß Beſſern nur aus einem Sinn her⸗ auskommt, dem die Riſſe Zions zu Herzen gehen, der um den Schaden Joſephs trauert, ſo werden doch auch die geringſten Verſuch nicht ohne Segen ſeyn, ſo wird man auch, wie man ſagt, den Fleck nicht ſo viel daneben ſetzen. hie net n hr men fontt 6 u 9 glen te Beſern ſen un n C ger en tan ſi 1Ot) auh ihttſ 6 nn dſt, D j he⸗ Hetze tauert etfche alcch lneben ſeten⸗ nach Epiphania. 121 ſetzen. In unſerem heutigen Evangelio haben wir ein Muſter einer reinen und unbeflekten Jugend an dem HErrn JEſu, da haben wir denjenigen, der die Heiltgungs⸗Quelle aller verdorbenen Jugend worden iſt; wie kann er aber die Heiligungs⸗Quelle werden, ſo lang man das Verderben nicht naͤher kennen, und ſich daruͤber demuͤthigen lernt. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand GOttes miteinan⸗ der reden: Von einigen Urſachen des Verder⸗ bens, das bey der Jugend un⸗ ſerer Zeit einreißt. Abhandlung. Wenn man alle Urſachen des gegenwaͤr⸗ tigen Jugend⸗Verderbens anfuͤhren wollte, ſo haͤtten wir wohl lange miteinander zu re⸗ den. Ich will und kann auch nicht behaup⸗ ten, daß es noͤthig ſey, alle dieſe Urſachen zu wiſſen, ſondern ich wuͤnſche nur durch eine kurze Anzeige unſere Alte darauf aufmerkſam zu machen, ſie zu einem naͤhern Nachdenken zu bringen, daß ſie wenigſtens da, wo ſie etwas von dieſem Verderben erblicken, den Anfang machen, demſelben entgegen zu ar⸗ beiten, ſo werden ſie unter der Hand von ei⸗ nem auf das andere geleitet werden. Ich weiß nicht, mit wem ich uͤber dieſe wichtige Materie zuerſt reden ſoll, mit den Eltern oder Kindern; es moͤchte wohl bey dem einen Theit ſe 122 Am erſten Sonntag ſo noͤthig ſeyn, als bey dem andern, doch wil ich mich dißmalen vornemlich an die Eltern halten, denn von dieſen wird es doch einmal gefordert werden, wie ſie ſich gegen ihre Kin⸗ der betragen haben. Ich will alſo nur nach den Spuren, die uns unſer Evangelium gibt, von den Urſachen des Jugend⸗Verderbens xeden. Es fehlt meiſtens an dem Ort, wo un⸗ ſere Kinder aufwachſen, und an den Eltern, unter denen ſie aufwachſen, wie wir es in dem Eingang aus Ezech. 16. geſagt. Da heißt es bey einem manchen Kind: deine Ge⸗ burt iſt aus der Cananiter Land, d. i. unſere arme Kinder wachſen, ob ſie ſchon in der ſo⸗ genannten Chriſtenheit geboren werden, doch meiſtens an Orten auf, von denen man ſagen maſ „es iſt keine Gottesfurcht in dieſem Lan⸗ de: ſie wachſen in einem Menſchen⸗Geſchlecht auf, wo ſie wenig Gutes ſehen und hoöͤren, wo die Fuͤrbitte in unſerem Betſtunden⸗Ge⸗ bet vorzuͤglich anſchlaͤgt: verwahre doch die unſchuldige Seelen vor ſo vielen Aergerniſſen, und Verfuͤhrungen. Treue, und fuͤr das Wohl ihrer Kinder beſorgte Eltern kommen oft daruͤber in das Gedraͤnge, und wiſſen nicht, ob ſie ihre Kinder gar zu Haus ver⸗ ſchlieſſen, oder unter die Leute laſſen ſollen. Da gibt es ein manches Nazareth in unſerer Chriſtenheit, von dem man ſagen muß: Kann auch etwas Gutes daher kommen; Ja was will ich von ganzen Orten ſagen: man kann ja ſa He ſihh ſte lont noe, Mn , ſune Dor , (s! eſe Gen bens leht ſafet d ſenn h w Eltemn einmnel e Kln⸗ rnah gibt, elbens No nnn lett, es in Do e Ge⸗ Unſere er ſo⸗ dh ſoen lon⸗ ſlct tin, 106 nach Epiphaniaͤ. 123 ja ſelbſt oft in einer nicht ſonderlich groſſen Haushaltung es nicht einmal bey den ſaͤmt⸗ lichen Hausgenoſſen dahin bringen, daß un⸗ ſere Kinder bey ihnen ohne Schaden durch⸗ kommen. Und wenn dann erſt das vollends noch dazu kommt, daß der Vater aus den Amoritern, und die Mutter aus den Hethitern iſt, wenn Eltern ſelbſt nicht ſind, was ſie ſeyn ſollten, da iſt dem Verderben Thuͤr und Thor geoͤfnet. Suchet alſo doch, meine Lie⸗ ben, die Urſachen unſeres Jugend⸗Verder⸗ bens nicht ſo weit hinweg, ſie ſind nahe da, und da koͤnnt ihr ſelber am beſten helfen, beſſer als geiſt- und weltliche Obrigkeiten. Gewis die Quellen unſers Jugend⸗Verder⸗ bens ſind zunaͤchſt im Hausſtand. Werdet rechtſchaffene Hausvaͤter und Hausmuͤtter, lernet von Joſeph und Maria, wandelt mit und unter euren Kindern, wie dieſe, ſo wird man auch etwas davon an euren Kindern er⸗ blicken. Die Urſachen unſers Jugend⸗Verderbens liegen auch in unſern heutzutag verdorbenen und ausgearteten Familten. Wie oft ge⸗ ſchieht es, daß Eltern oft blos um eines leib⸗ lichen Vortheils willen ein Kind an die naͤch⸗ ſte Anverwandte hingeben, und es dieſen zur Erziehung uͤberlaſſen, ohne daran zu denken, ob es auch in Anſehung des geiſtlichen Wohls wahrhaftig berathen ſey; und wie weit iſt es oft hierinn gefehlt, wie ſchlecht ein Kind be⸗ rathen. Wie ganz anders iſt die Familie des lieben Heilandes im heutigen Ebangeſtoef 124 Am erſten Sonntag Seine Eltern, da ſie ihn mißten, ſuchten ihn unter ihren Verwandten und Bekannten auf, und waren noch ruhig dabey, konnten glau⸗ ben, daß er wohl aufgehoben ſey. O das ſind gluͤkliche, aber ſeltene Familen, wo wir auch, wenn unſere Kinder bei Anverwandten ſind, beruhigt ſeyn dürfen! Wo aber diß nicht iſt, ſo denket ihr Eltern, daß GOtt eu⸗ re Kinder zunaͤchſt von euch fordert. Zum Verderben unſerer Jugend hilft auch diß, daß die Eltern ihre Kinder nicht von Ju⸗ gend an zu goͤttlichen Dingen, und zur Er⸗ kenntniß der Wahrheit, das iſt, zur Gott⸗ ſeligkeit anleiten. Die Eltern JEſu giengen auf das Oſterfeſt, und ihr IEſus⸗Kind mit ihnen: es war ihnen eine Freude, an ihrem Kind einen Trieb zu goͤttlichen Dingen wahr⸗ zunehmen, und wie manche liebliche Geſpraͤ⸗ che mag es unterwegs zwiſchen den Eltern und dem Kinde gegeben haben. Aber wie trift man bey manchen Eltern gerade das traurige Gegentheil an. Erlaubet mir und hoͤret mich mit Sanftmuth an, wenn ich mich dißfalls in das Genauere einlaſſe. Gibt es nicht manche Eltern, denen mehr daran liegt, ihre Kinder nachzuziehen, daß ſie ihnen in der Haushaltung, im Feld, Wein⸗ berg, zum andern Geſchaͤft brauchbar werden, es freut ſie in der Seele, wenn man nach der gewohnten Sprache ihnen die troͤſtliche Aus⸗ ſicht verſi chern kann: jezt kriegſt du bald an deinem Kind einen Knecht, eine Magde ſie oͤn⸗ ſi⸗ au K ten i⸗ en a o vanden ber N Oiter ſt or on r nr Er Got⸗ gienen d ni , hremn ttc Geſrt Een ber de NM nir n ni ne Weie verden ach de e A d n fin nach Epiphanjaͤ⸗ 12 3J koͤnnen dir bald viel erſparen und gewinnen. Glaubet nicht, als ob ich euch damit die Freu⸗ de und den Vortheil mißgoͤnnen wollte, wenn euch eure Kinder auch zu einiger Foͤrderung im Leiblichen heran wachſen: aber machet nur nicht die Hauptſache daraus, merket euch bey der Kinder⸗Erziehung das Wort: Trachtet am erſten nach dem Reich GOt⸗ tesre. Was iſt dann fuͤr das Reich GOt⸗ tes gewonnen, wenn noch ein paar Erden⸗ wuͤrmlein weiter, als ihr, auf der Welt ſind. Denket aber auch nicht, daß ich zuviel ge⸗ ſagt habe: die viele Schulberſaͤumniſſe „wie ſie mir nicht von hier, ſondern von meiner bisherigen Amtsfuͤhrung her bekannt ſind, ſind der deutlichſte Beweis davon. Es gibt Eltern, die ihre Kinder nicht nur nicht zum Guten anhalten, ſondern wenn ſie auch etwas Gutes bey ihren Kindern ſehen, es ungern ſehen, und wohl gar hindern, aus Sorge, es moͤchte zu weit gehen, oder ihre Kinder moͤchten ihr Gluͤk in der Welt nimmer machen koͤnnen, und was dergleichen thoͤrich⸗ te Sorglichkeiten noch mehr ſind. Dieſen will ich nichts ſagen, als ſie in das bekannte Gebet in einem unſerer Lieder einſchlieſſen, wo es heißt: Stelle Lehrern, Eltern, Kin⸗ dern, ernſtlich vor die Rechenſchaft, die, wenn ſie dein Werk verhindern, ſchwer auf dem Gewiſſen haft. Es gibt Eltern, die gar in dem thöoͤrichten Gedanken ſtehen, als ob es zu fruͤh ſey, wenn Am erſten Sonntag. 126 wenn man Kinder ſchon in der Kindheit zum Guten anhalte, als ob man in ſolcher Zeit von den Kindern nicht viel erwarten koͤnne, und hoͤren doch, als Chriſten wenigſtens alle Jahr predigen von dem zwoͤlfjaͤhrigen JIEſus⸗ Kind, das gerne einen Segen ſeiner Kindheit auf unſere Kinder bringen moͤchte. Zum Frommſeyn ſoll dein Kind zu jung ſenn, aber zu einer Bosheit, deren ſich deiner Meinung nach ein Alter nicht ſchaͤmen duͤrfte, zum Luͤ⸗ gen, zum Fluchen und Schwoͤren iſt es nicht zu jſung. O wie weit iſt es mit manchen unſerer Eltern gekommen! Ja eben dieſes Vorurtheil weißt man heutzutag noch feiner⸗ einzukleiden. Man will fuͤr die Religion ſel⸗ ber ſorgen, daß die heilige Begriffe derſelben den Kindern nicht zu gewohnt, und durch fruͤhe Gewohnheit zu gering werden. Die Religion ſolle etwas ſeyn, das die Kinder erſt bey reiferem Alter ſelber pruͤfen, und alsdenn waͤhlen ſollen. Aber diß iſt eine Weisheit, von der die heilige Schrift nichts weißt, eine Weisheit, die dem Geiſt GOttes vor⸗ ſchreiben will, wann er mit ſeinen Wirkungen an den Menſchen den Anfang machen ſolle, eine Weisheit, die dem HErrn ſein heiliges Recht, das er ſchon an unſere Kindheit hat, einſchrenken will. Das Verderben unſerer Jugend zeigt ſich beſonders an Feſt⸗Taͤgen, an Sonn⸗ und Feyertaͤgen. Beym Oſterfeſt wurde das JE⸗ ſus⸗Kind offenbar, als ein Kind, uͤber dem er ſd ſoch ſan G ihr den Kin 1 it enn en Ne kbnne, ens ele REſte dinde Zn , e Keimunn Gunl⸗ lo it aledert eishet, eßt, 6s bon nach Epiphaniaͤ⸗ 127 der Segen GOttes war. Wenn der Pro⸗ phet Jeremias das Verderben des Volks zu ſeiner Zeit kurz beſchreiben will, ſo faßt er es Kap. 2,24. in die Worte zuſammen: wer es wiſſen will, darf nicht weit laufen; am Feyer⸗ tage ſieht man es wohl. So kann man auch von unſerer heutigen Jugend ſagen: wer unſere Jugend kennen will, darf nicht weit laufen; man kann es an Feyertagen ſe⸗ hen, und zwar bey Tag und bey Nacht. O wie viel Unſegen bringen dieſe Feyertags⸗ ſuͤnden auf unſere Jugend! Und da will ich noch die lezte Urſache anfuͤhren, die auch auf manche Eltern zuruüͤkfaͤllt; nemlich es fehlt an Eltern, die bey ſolchen Feyertags⸗Suͤnden ihrer Kinder zu ihnen ſagen koͤnnen: ich und dein Vater haben dich mit Schmerzen ge⸗ ſucht. Gemeiniglich ſucht man ein ſolches Kind gar nicht, ſey es, wo es wolle, wenn es nur des Werktags, oder beym Geſchaͤft da iſt, mag es des Sonntags ſeyn, wo es will. Koch weniger ſucht man es mit Schmerzen: es laͤßt ſich mancher Vater und Mutter nicht ein einiges graues Haar daruͤber wachſen. O lernet doch eure Kinder ſuchen: Gewis ihr koͤnnt ſie verlieren. Denkt, was wird es fuͤr ein Schmerz an jenem Tage ſeyn, ein Kind verloren zu ſehen, und zwar aus eigner Schuld, weil ihr es nicht geſucht habt, und wenn euch das Kind dort noch daruͤber Vor⸗ wuͤrfe macht: Vater, Mutter, warum habt ihr mich ſo laufen laſſen und nicht geſucht. Denkt aber auch, was es fuͤr Freude ſenn wird, 128 wird, wenn ihr vor dem HErrn ſagen koͤn⸗ net: Sieh mich, und die mir geboren! Keines iſt davon verloren. Amen. Am 2. Sonntag nach Epiphania.“ Evangelium Matth. 3, 13 — 17. und 4, 1 — 1I. Zu der Zeit kam JEſus aus Galilaͤa an den Jor⸗ dan — da traten die Engel zu ihm, und die⸗ neten ihm. Dee Taufe JEſu, die gleich darauf erfolg⸗ te Hinfuͤhrung in die Wuͤſte, und die in der Wuͤſte geſchebene dreymaͤlige Verſu⸗ chung ſind der wi ſus ſeinen geſeegneten Amts⸗Lauf an, auf dieſen ſollte er durch die Taufe eingeweyht werden, da wurde er mit dem Geiſt GOttes geſalbet, denn er fuhr, als eine Taube, auf hn herab, und blieb uͤber ihm: da bekam er das herrliche Zeugniß vom Vater, daß er der geliebte Sohn ſey, an dem der Va⸗ ter alles Wohlgefallen habe; da nahm er es auf ſich, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen, und fich zu allem demjenigen, wozu ihn der Va⸗ ter in die Welt geſandt hatte, hinzugeben. Alles dieſes beſtaͤtigt Lukas in ſeinem Evan⸗ gelio Kap. 4, da er ſagt: JEſus ſey in der Kraft ) gehalten den 17. Jan, 1296. tige Innhalt unſers heu⸗ tigen Evangeliit. Mit der Tauſe trat JE⸗ ibr ſeies Am 2. Sonnt. nach Epiphan. 129 Kraft des heiligen Geiſtes von der Wuͤſte zu⸗ ruͤkgekommen, und habe ſein Amt in den Ge⸗ genden Galilaͤs angefangen. Er kam bald darauf nach Nazareth, wo er den meiſten Theil ſeiner Jugendzeit zugebracht, gieng in die Schule daſelbſt, und da wurde ihm die in ſeiner Taufe empfangene Gnade auf eine ſehr liebliche Weiſe durch ein Zeugniß der hei⸗ ligen Schrift beſtaͤtigt. Denn es fiel ihm bey dem Aufſchlagen der heiligen Schrift das Zeugniß Eſaj. 61. in die Haͤnde, wo es heißt: Der Geiſt des HErrn HErrn iſt uͤber mir, darum hat er mich geſalbet und geſandt, zu verkuͤndigen das Evangelium den Armen, zu heilen die zerſtoſſene Herzen, zu predigen den Gebundenen eine Erledigung, und den Blin⸗ den das Geſicht, und den Zerſchlagenen, daß ſie frey und ledig ſeyn ſollen, zu predigen das angenehme Jahr des HErrn. Alles dieſes empfieng er bey ſeiner Taufe am Jordan, aber alles dieſes mußte er auch bey ſeiner Ver⸗ ſuchung in der Wuͤſte gegen den Feind durch⸗ ehaupten, und er hat es auch behauptet: in dieſer empfangenen Kraft gieng er die drey Jahre ſeines Lehramts dahin, und was er that, that er in dieſer ſeiner Kraft. So wurde der Sohn GOttes auf ſeinen wichti⸗ gen Lauf von ſeinem himmliſchen Vater aus⸗ geruͤſtet, und ſeine Taufe am Jordan iſt un⸗ ſerem Glauben ein vortrefliches Siegel; da ſehen wir, was wir an ihm haben, nemlich einen mit dem Geiſt GOttes ausgeruͤſteten Heiland, der uns in allem helfen kann und 13 Am zweyten Sonntag will, einen Heiland, der das oͤffentliche Zeug⸗ niß von ſeinem Vater bekommen hat, daß er der wahre, der geliebte Sohn GOttes ſey. Mag die jezige Welt, und ſeine Feinde ihn herabſetzen, wie ſie wollen, ſie werden die Stimme vom Himmel herab nicht uͤberſchreyen koͤnnen. Dieſe Stimme hat ſchon 1700 Jah⸗ re lang gegolten, ſie wird auch noch bis an das Ende gelten. Wir ſehen ferner, daß wir einen Heiland haben, der nach allen Theilen verſucht worden iſt, der alſo auch als ein Verſuchter alle ſeine Glaubige in den Ver⸗ ſuchungen durchbringen wird. Ja ſein gan⸗ zer Lauf auf Erden iſt nun vor die Seinige eine reiche Schazkammer, aus der ſie alles nehmen, was ſie bedarfen; auch uns gilt das Wort: Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle ge⸗ nommen; Auch aus unſerem heutigen Evan⸗ gelio gibt es manches, das unſer Glaube nehmen kann und darf, aber auch noͤthig braucht. Er unſer Heiland hat nun ſeinen Lauf vollendet, aber nun will er auch allen denen, die ihm gehorſam ſind, ein Urſacher der ewigen Seligkeit werden, und er will ſie auch durch alles Gedraͤnge zum Ziel der Herr⸗ lichkeit durchfuͤhren, und ſie mit allem aus⸗ ruͤſten, was ſie noͤthig haben. Nach dieſem Blik wollen wir unſer heutiges Evangelium betrachten, wenn wir unter dem Beyſtand GOttes miteinander reden wollen: Was zum ſeligen Durchkommen eimslan igen durch dieſe Welt ſin gn Siſe ſe Nt e N en Con Gat toͤthl 6 ſeintt ch oln derchen en al⸗ Den angenen Bhſanl hmn V nach Epiphaniaͤ. 131 I. Der Geiſt GOttes. II. Ein offener Himmel. III. Das Zeugniß der Kindſchaft. Erſter Theil. Durch dieſe Welt gut und ſelig durchzu⸗ kommen, iſt etwas groſſes. Sollte ein Menſch auf einmal alles dasjenige ſehen, was ihm von Anfang bis an das Ende ſeines Laufs durch dieſe Welt vorkommen wuͤrde, ſo wuͤr⸗ de es ihm wohl bange werden. Und doch gibt es viele Menſchen, die ihren Lauf durch dieſe Welt ſehr leicht nehmen, ſich nicht viel daraus machen; das kommt daher, theils weil ſie mit den Gefahren und Verſuchungen dieſes Erdenlaufs nicht bekannt ſind, theils weil ſie ſich ſelbſt zuviel trauen, theils weil ſie keine wuͤrdige Begriffe von dem groſſen Ziel dieſes Erdenlaufs haben, und nicht wiſ⸗ ſen, was fuͤr Ernſt dazu gehoͤrt, das groſſe Ziel des himmliſchen Berufs ganz zu errei⸗ chen. Deswegen liegt ihnen auch nicht viel daran, ſich um eine rechte Ausruͤſtung zu dieſem Lauf zu bekuͤmmern. Wenn man aber bedenkt, wie der himmliſche Vater ſelber ſeinen Gohn zu dieſem Erdenlauf ſo herrlich und reichlich ausgeruͤſtet, ſo wird man von dem Durchkommen eines Glaubigen andere Begriffe bekommen, denn der Glaubige ſoll nun eben diejenige Ausruͤſtung auch zu ge⸗ nieſſen haben, die JEſus als der vorange⸗ JJX 2 gan⸗ * 132 Am zweyten Sonntag gangene Glaubensheld genoſſen hat. Denn Johannes ſagt: wie Er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt. Was iſt nun das erſte, das ein Glaubiger braucht? Der Geiſt Gttes. Bey der Taufe JEſu heißt es: der Geiſt kam auf ihn herab, und blieb uͤber ihm. In die⸗ ſem Geiſt wandelte und wirkte er: in dieſem Geiſt lehrte er, in dieſem verrichtete er alle ſeine Wunder, alles das, was im Eingang aus Luc. 4. geſagt worden iſt. Und ſo braucht ein Glaubiger auch in ſeinem Theil und Maas den Geiſt GOttes. Er muß durch eine Welt hindurch, wo ſo ein manchfaltiger Geiſt herrſcht, der Geiſt der Eitelkeit, der Geiſt des Unglaubens, und noch viele ande⸗ re ſich dazu geſellende Geiſter, die in der Luft herrſchen. Wie will er da ohne einen hoͤhern Geiſt durchkommen, wenn er nicht glauben darf: der, der in mir iſt, iſt groͤſſer, als der, der in der Welt iſt. Da iſt es mit guten geiſtlichen Gedanken nicht ausgerichtet, ondern er muß den Geiſt GOttes ſelber ha⸗ en, der die Quelle aller guten Gedanken iſt. Man ſollte Chriſten⸗Menſchen nicht lange beweiſen duͤrfen, wie unentbehrlich dieſer Geiſt ſey, man hat uns ja von Jugend an gelehret, darum zu bitten in dem bekannten Spruch: dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. Wir ſind von JEſu ſelber angewieſen, darum zu bitten, und er macht es uns gar nicht ſchwer, denſelben zu erhalten, wenn er ſagt: So ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kin⸗ dern gute Gaben geben, wie vielmehr wud . der S Den ch , Ottts⸗ tnn n N⸗ dieſen e de ngon uangt und dutch ſaligt t,N ande der enen h grbſen 9 16s tihtti Cerhe⸗ hken t lule ſrf lebtn –☛ ſogt⸗ n Kin nach Epiphaniaͤ. 133 der himmliſche Vater den heiligen Geiſt geben denen, die ihn darum bitten. Wir wiſſen, wie JEſus den ganzen Segen ſeines Hin⸗ gangs zum Vater darein geſezt, daß er uns den heiligen Geiſt als den Troͤſter ſenden wolle. Dieſer Geiſt iſt es, der eigentlich die Stelle des HErrn vertreten ſolle; JEſus, als der Herzog der Glaubigen moͤchte gern einen jeden der Seinen perſoͤnlich fuͤhren und leiten, ſo wie er ehmals bey ſeinem ſichtba⸗ ren Wandel auf Erden ſeine Juͤnger geleitet, weil aber diß nun nicht ſeyn kann, ſo ſoll nun ſein Geiſt dieſe Stelle vertreten; dieſer iſt alſo einem jeden Glaubigen ſchon von der Himmelfarth JEſu an zugedacht, und daran ſoll es auch keinem fehlen. Schon bey un⸗ ſerer Taufe iſt uns die erſte Anſprache an dieſen Geiſt gegeben worden, und wenn wir unſere Taufgnade bewahret haͤtten, ſo haͤtten wir ihn von da an unverruͤkt zu genieſſen gehabt. Und wenn wir ihn auch von jezo an wieder ſuchen, ſo iſt er bereit, uns zu bewohnen und zu bewirken. O was iſt das fuͤr eine Gnade, von einem ſolchen Geiſt ge⸗ leitet und gefuͤhrt zu werden, der alles in uns wirken will, was vor GOtt gefaͤllig iſt, daß ein Glaubiger ſagen kann: ich habe nicht den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt. Dieſer iſt es, der uns fuͤhret durch die Welt zur Himmels⸗Pfort, der uns un⸗ ſer Herz erfuͤllet mit dem hellen Glaubens⸗ Licht. Um dieſen Fuͤhrer ſieht ſich ein Glau⸗ biger bey Zeiten um, denn er iſt ihm mneyr⸗ 1 34 Am zweyten Sonntag behrlich. Und wie ſelig iſt er, wenn er zu dieſem Geiſt beten kann: Du biſt das heilig Oele, wodurch geſalbet iſt mein Leib und meine Seele, dem HErren JEſu Chriſt zum wahren Eigenthum. Denn wer dieſen Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Ein Glaubiger braucht Zweyter Theil. einen offenen Himmel. Bey der Taufe J⸗ ſu heißt es, der Himmel habe ſich uͤber ihm eroͤfnet; dieſer blieb auch von da an uͤber ihm offen, denn er ſagte noch nach ſeiner Taufe: von nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen, und die Engel GOttes hinauf und herabſteigen auf des Menſchen Sohn. Da war ein beſtaͤndiges Herabſchauen des Vaters auf den Sohn, und ein kindliches Hinaufſchauen des Sohns zum Vater. Von da an iſt nun der Himmel auch uͤber dem Lauf eines jeden Glaubigen offen. O wer moͤchte durch dieſe Welt hindurch, wenn man das nicht glauben duͤrfte. Freue dich alſo, lieber Glaubiger, deine Pilgrimſchaft durch dieſe Welt geht unter dem offenen Himmel hindurch. Wenn es dir in dieſer Welt oft ſo eng und bang iſt, wo du um dich her⸗ umſchaueſt, ſo ſiehe nicht immer auf dieſe Erde hin, und auf derſelben herum, ſondern denke: zu den Hoͤhen aufzuſehen, bleibe dei⸗ nes Glaubens Pflicht. Aus dieſem offenen Himmel heraus ſieht der Vater auf dich her⸗ ab. r heilg U t un Ge ſ ⸗ ber lh n Id (ine Himn veuf Sohl. ben Ne ſdiche . Von er den O we an tnen h, Urch inn Velt dch he⸗ guf Ne nach Epiphaniaͤ. 135 ab. Du haſt ja auch das Privilegium, das alle Glaubige zu genieſſen haben, von denen es heißt: ſie ſchauen hinauf, der Vater her⸗ ab, an Treu und Lieb geht ihnen nichts ab, bis ſie zuſammenkommen. Du wandelſt unter dem offenen Himmel, da ſchaut dein HErr JEſus auf dich herab, der auch ehmals ein Gaſt auf der Welt hier war, der dieſe Welt ſelber durchgereißt, und ſie wohl hat kennen lernen, der mit herzli⸗ chem Mitleiden herabſchauet, der auch noch fuͤr dich und deine Mitglaubige bittet, wie ehmals vor ſeine Juͤnger: ſie ſind in der Welt⸗ Der Himmel iſt offen, und es ſieht die ganze Menge Zeugen auf dich herab, die ſchon vor dir die Reiſe durch dieſe Welt durch ge⸗ macht, und durch Glauben und Gedult die Verheiſſung ererbet. Der Himmel iſt offen uͤber dir, und du bekommſt von daher man⸗ chen Zufluß, manche Staͤrkung, manche Handreichung. Glaube ja nicht, daß die Hand des HErrn ſo viel verkuͤrzt ſey, daß ſie dir nicht von da aus manches koͤnnte zu⸗ flieſſen laſen. Droben lebt auch fuͤr dich der Prieſter, der dir Huͤlfe ſendet von ſeinem Heiligthum, und dich ſtaͤrket aus Zion. Der Himmel iſt offen, und die Engel GOttes kommen herab, und begleiten dich auf deinen Wegen, und ſchuͤtzen dich, ſie ſtei⸗ gen auch wieder von dir hinauf, und erhal⸗ ten auch dir zu gut die Gemeinſchaft mit dem offenen Hhimmel. Der Himmel iſt oſfen un 136 Am zweyten Sonntag und es iſt dir vergoͤnnt, dich ſelbſt je und je mit dem Geiſt hinauf zu ſchwingen. Warum ſollte das bey dir fuͤr unmoͤglich gehalten wer⸗ den, da Paulus ſagt: Phil. 3, 21. Unſer Wandel iſt im Himmel; da dir Ebr. 12. ge⸗ ſagt iſt, in was fuͤr eine Gemeinſchaft mit der obern Welt du ſchon hier geſezt biſt. Dritter Theil. Zum Durchkommen gehoͤrt das Zeugniß der Kindſchaft. Diß bekam JEſus bey ſei⸗ ner Taufe auf eine herrliche Weiſe aus dem Himmel herab, aus dem Munde ſeines Va⸗ ters. Diß Zeugniß nahm er von da an in ſein Innerſtes hinein, und vermengte es mit ſeinem Glauben; Wie viel Beweiſe finden wir nachher in ſeinem ganzen Betragen, in ſeinen Reden, unter ſeinem Leiden von dieſem kindlichen Geiſt? Wie hieng ſein Herz an dem Herzen und Willen ſeines Vaters? Die⸗ ſe ſeine Kindſchaft war ſeine taͤgliche Glau⸗ bens⸗Lektion, nemlich ſie zu glauben und zu bewahren. Gleich nach ſeiner Taufe wurde er in die Wuͤſte gefuͤhret, und warum geſcha⸗ he diß? Seinen Geiſt der Kindſchaft unter allen Herauslockungen des Satans zu bewaͤh⸗ ren. In dieſem kindlichen Sinn wandelte er, und ſeine Seele war in den einigen Ge⸗ danken zuſammen concentrirt: ich will mein Vertrauen auf ihn fetzen. In dieſem kindli⸗ chen Sinn trug er alle ſeine Leiden: und ſein leztes Wort am Kreuz mußte das Siegel dare au * und Vatunn en wen nſt 12, Gft 8 Neugri hey ſe⸗ us den s De N an l es i e iden gen/ Neſen eng Die Glan⸗ Und wnde une beſoche andee en Ge wen end⸗ id ſen l dor, nach Epiphaniaͤ. 337 auf drucken, daß der ſuͤſſe und theure Va⸗ ters⸗Name ihm bis in den lezten Augenblik in ſeinem Herzen gefunkelt habe. Dieſer kindliche Sinn machte ihm alles Beſchwerli⸗ che leicht. . Und eben dieſes Zeugniß, dieſen Sinn der Kindſchaft braucht ein Glaubiger zum Durchkommen durch dieſe Welt. Dieſe Kindſchaft iſt etwas groͤſſers, als unſer enges Herz ſich vorſtellen kann. Der Teufel weiß wohl, was dieſe Kindſchaft auf ſich hat, ſonſt haͤtte er ſie dem Sohn GOttes nicht ſo ſtreitig gemacht; die Welt aͤrgert ſich auch daran, ſonſt wuͤrden die Gottloſen Weish. 2. nicht ſagen: Er ruͤhmet ſich GOttes Kind. Der Apoſtel Johannes ſucht ſeinen Glaubi⸗ gen auch die herrliche Vorzuͤge einzuſchaͤrfen 1 Joh. 3, I. und die hoͤchſte und lezte Ver⸗ heiſſung der heiligen Schrift iſt Ofſenb. 21. eben dieſe Kindſchaft. Trachte alſo darnach, daß der Geiſt GOttes deinem Geiſt Zeugniß gebe, du ſeyeſt ein Kind GOttes. Wenn dirs der Geiſt verſiegelt, ſo kann dirs kein Satan ſtrittig, keine Zweifel des Unglaubens ungewiß, kein Spott der Welt verdaͤchtig oder veraͤchtlich machen: Denn du weiſſeſt, wer du biſt, und dein taͤgliches frohes Rei⸗ ſelied iſt dieſes: Ich walle munter durch die Welt, denn mein Buͤrgerrecht iſt in der Hoͤ⸗ he, wo mein geliebter Abba wohnt, und wo ich meinen Heiland ſehe, der als Monarche herrſcht und thront. Amen. Am 138 Am dritten Sonnt. nach Epiph. Evangelium Joh. 2, 1—11. Und am dritten Tage ward eine Hochzeit — und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. Es waren zwey groſſe Bitten, welche der Knecht Moſes an ſeinen HErrn gethan hatte 2 Moſ. 33. Die erſte Bitte vers 13. heißt: laß mich deinen Weg wiſſen, daß ich dich kenne, und Gnade vor deinen Augen fin⸗ de. Die andere Bitte vers. 18 heißt: laß mich deine Herrlichkeit ſehen. Beides war vieles gebeten, aber fuͤr den Beruf, in wel⸗ chem Moſes damals ſtund, war es ihm nicht zu misdeuten, daß er ſeinen Mund ſo weit aufgethan. Es heißt ſonſt: wem viel gege⸗ ben iſt, von dem wird man viel fordern: man kann aber auch ſagen: wem viel gegeben, o⸗ der zu thun anvertraut iſt, der darf auch von ſeinem HErrn viel fordern. Moſes hatte den Beruf, das Volk Iſrael durch die Wuͤſte zu füuͤhren, das konnte er nicht, ohne mit dem Weg und mit der Herrlichkeit GOttes wohl bekannt zu ſeyn: darum war auch ſein HErr geneigt, ihm dieſe zwo Bitten zu gewaͤhren. Eben dieſe ſind es auch, die einem jeden, der ſeinen Weg durch die Wuͤſte dieſer Welt zum Ziel des himmliſchen Berufs durchzumachen .V nt, ) gehalten den 21 Jan. 1798. han, ſeſt⸗ ſched geien es 1 us enfi Pt. des n n toe⸗ nnih⸗ 1 eet A NN 7 fnat ben, t ich t otfeden Güſt in git don 6 t hr rcheen. den, d ek gn gnacher . Hot/ Am 3. Sonnt. nach Epiphan. 139 hat, je und je in ſeinem Herzen aufſteigen. Es ſind Bitten, die der HErr einem jeden ſei⸗ ner Pilgrime gerne zu gut haͤlt, und dieſelbe, wo nicht in dem Grad, wie Moſi, doch in unſerem Theil, und nach unſeren Beduͤrfniſ⸗ ſen gerne gewaͤhrt. Auch unſer heutiges Eo⸗ angelium kann uns dieſe zwo Bitten erneu⸗ ren, denn es zeigt uns nicht nur die erſte Of⸗ fenbahrung der Herrlichkeit IEſu, ſondern auch die Art, wie er ſie geoffenbart. Ich habe meine Zeugniſſe des vorigen Jahrs mit Bitten beſchloſſen, ich will ſie alſo wieder mit Bitten anfangen. Wir haben es ja mit einem HErrn zu thun, der Gebet erhoͤrt. So lege ich alſo bey dieſer erſten Betrachtung Zwo demuͤthige Bitten vor ſeinen Gnaden⸗Thron nieder. J. HErr laß mich deinen Weg wiſſen. II. HErr laß mich deine Herrlichkeit ſehen. 81 Erſter Theil. Die erſte Bitte, die wir unſerem HErrn darlegen, iſt alſo dieſe: Laß mich deinen Weg wiſſen. Sie iſt um ſo noͤthiger, da der Menſch von Natur mit nichts weniger, als mit dem Weg GOttes bekannt iſt, und be⸗ kannt zu werden begehrt, da er mehr von ſei⸗ nem eigenen, als von GOttes Weg Aennn 140 Am dritten Sonntag Wenn es aber einem Menſchen einmal mit der Bitte: Laß mich deinen Weg wiſſen, ein Ernſt iſt, ſo fragt ſich, was will dieſe Bitte ei⸗ gentlich ſagen, und was will ſie nicht ſagen. Sie will nicht ſo viel ſagen, als ob uns GOtt ſeine Fuͤhrung mit uns oder mit an⸗ dern ganz offenbahren, alle ſeine Wege er⸗ klaͤren, und uns von Anfang bis zu Ende muͤßte durchſchauen laſſen. Das weißt ein Glaubiger wohl, daß er es nicht begehren kann, denn es muß bey dem Weg GOttes bey allem Hellen auch noch etwas Dunke⸗ les ſeyn, es muß immer auch noch etwas zum Glauben uͤbrig bleiben: Ein Glaubiger will mit dieſer Bitte nur ſo viel: Laß mich unter allem nur diß wiſſen, daß der Weg, auf dem ich gefuͤhrt werde, nicht mein eige⸗ ner, oder anderer Menſchen Weg, ſondern dein Weg ſey, daß du mich nach deinem Rath leiteſt; laß mir unter allem ein Ge⸗ merk, eine gewiſſe Ueberzeugung, daß deine Hand mit mir ſey; So wie Moſes mit die⸗ ſer Bitte eigentlich begehrte: GOtt ſolle nur mit ihm, und mit dem Volk ſein Angeſicht gehen laſſen. Ein ſolches Gemerk vom Weg GOttes iſt etwas edles, und einem glaubi⸗ gen Pilgrim unentbehrliches. So wie ein Reiſender auf ſeinem Weg je und je wieder einen Wegſtok antrift, der ihn auf ſeinem Wege beſtaͤtigen muß, ſo hat auch ein Glau⸗ biger immer wieder noͤthig, zu bitten: Laß mich deinen Weg wiſſen. Ein nit de Ent ſtte c ſen. 00 uns nit an⸗ ege en En eißt egeren GOt Duft ettcn ſnige eß W, in e⸗ ſndemn en 6, O dere nit di⸗ let tgeſche W Gti/ wee en ſeen Go C 4 N nach Epiphaniaͤ. 141 Ein ſolches Gemerk von dem Weg des HErrn bekam die Maria im heutigen Evan⸗ gelio. Anfaͤnglich hatte ſie es nicht, ſie wollte ihrem Sohn heimlich zu verſtehen ge⸗ ben, weil es an Wein gebreche, ſo wollen ſie lieber bey Zeiten von der Hochzeit hinweg⸗ gehen. Sobald aber JEſus zu ihr ſagte: Meine Stunde iſt noch nicht kommen, ſo bald merkte ſie auch, daß er im Sinn habe, etwas zu thun, aber ſie wußte noch nicht, was, und ſagte deswegen zu den Aufwaͤrtern: was er euch ſaget, das thut: ſie bekam alſo da auf einmal einen Blik von dem Weg des HErrn, und daß er an dieſer Hochzeit etwas vorhabe. Mit dieſem Blik bekam ſie auf einmal ein erweitertes Herz, und es verloren ſich alle ihre vorige Bedenklichkeiten. So viel traͤgt einem ein rechter Blik in den Weg GOttes aus. Und ſo bleibt es alſo für einen Glaubigen eine taͤgliche Bit⸗ te in dem Hauſe ſeiner Wallfarth: laß mich deinen Weg wiſſen; und es gibt ſo viele Faͤlle, wo einem dieſe Bitte zu ſtatten kommt. Wir wollen nur einen und den andern anfuͤhren: Laß mich deinen Weg wiſſen im Eheſtand. Wenn die Menſchen in irgend einer Sache achtlos und gleichguͤltig ſind, ſo ſind ſie es in dieſem Stuͤk. Es liegt ihnen bey ihrem Ehe⸗ ſtand nicht daran, wie ſie zuſammen kommen, ob es auch der Weg des PErrn mit ihnen ſo iſt, oder ob ſie nur auf aͤuſſer? und lerdiſche 142 Am dritten Sonntag Vortheile einander heurathen. Da waͤre es allen Verlobten gut, wenn ſie vor ihrer Ver⸗ heurathung auch ernſtlich beten moͤchten: HErr laß mich deinen Weg wiſſen. Bey den Braut⸗ leuten im Evangelio war ihr Zuſammenkom⸗ men ein Weg des HErrn, der ihnen durch die Gegenwart JEſu bey ihrer Hochzeit und durch ſein erſtes Wunder beſtaͤtigt und verſiegelt wurde. Und wie kommt es einem in der Fol⸗ ge des Eheſtands ſo wohl, wenn man von vorne herein weißt: Es iſt der Weg des HErrn. Laß mich deinen Weg wiſſen in allem, was mir in meinem Lebenslauf vorkommt, daß ich wiſſe, du ſeyeſt mit mir, wenn die Wege oft krumm ſcheinen; wenn oft das Wort eintrift: da pflegt es wunderſeltſam auszuſehen, ſo laß mich nur erfahren und glauben, daß es dein Weg ſey, ſo bewahre mich, daß ich mich nicht an deinem Weg aͤrgere, und unter allen Dunkelheiten glau⸗ ben lerne: Iſrael hat dennoch GOtt zum Troͤſt, wer nur reines Herzens iſt. Laß mich deinen Weg wiſſen in meinem Amt; o da kann einem der Weg des HErrn oft auch dunkel werden, daß man nicht weißt, wann man wirken, und wann man ſtille hal⸗ ten ſoll, da hat man zu lernen, was die Stunden GOttes ſind, und auf dieſe zu war⸗ ten, daß man auch uͤber ſeinem Amt dem HErrn vertrauen lernt. Dieſe Bitte lege ich auch in Abſicht auf mein Amt wieder vor dem Gnadenthron nieder. Laß Uun wre Der 1er Brot gegkor⸗ inch 10 dort erſieget Neron jan En 1 (len, tkannt, vern N nach Epiphaniaͤ, 143 Laß mich deinen Weg wiſſen in Abſicht auf die ganze Chriſtenheit. Wir leben in Zeiten, da es ſo bedenklich um unſere Chri⸗ ſtenheit ausſieht: es nimmt es auch ein jeder als bekannt an, aber wenige begehren den HöErrn zu bitten: Laß mich deinen Weg wiſ⸗ ſen, man iſt gewohnt, es ſo darauf ankom⸗ men zu laſſen, zuzuſehen, wie es gehen wer⸗ de: aber wenige ſuchen ihren Halt darinn, daß ſie den Weg des HErrn wiſſen, daß ſie glauben, es muß alſo ſeyn, es muß ſo gehen, wie zuvor geſchrieben iſt. Und was hat man vor einen Nutzen von dieſer Bitte? nach un⸗ ſern Eingangsworten iſt er doppelt: daß man den HErrn ſelber kennen lernt, wer er iſt, wie er gegen die Seinige iſt, weſſen man ſich unter allem zu ihm zu verſehen hat, was man ihm zutrauen darf, da bekommt man ein Herz, wie David, da iſt man zulezt im Herzen GOttes, wie zu Haus: daß man Snade findet vor ſeinen Augen; da gehoͤrt man unter die Lieblinge GOttes, die GOtt in ſeinen beſondern Schuz nimmt, denen er gerne etwas beſonders thut, und die er ger⸗ ne ſeine Herrlichkeit ſehen laͤßt. Diß leitet uns zur zweyten Bitte: Laß mich deine Herrlichkeit ſehen. Moſi hatte der HErr dieſe Bitte gerne und bald nachher gewaͤhrt, da er auf einem Berge alle ſeine Guͤte vor ihm voruͤber gehen lieſſe, und im heutigen Evangelio offenbarte IEſus ſeine Herrlichkeit, ohne vorhergegangenes Begeh⸗ ren 144 Am dritten Sonntag ren an ihn. Was iſt aber die Herrlichkeit des HErrn, die er ehmalen ſeinem Knecht gezeigt? Moſi wurde ſie gezeigt, als die uͤber⸗ ſchwengliche Guͤte, nach welcher er iſt gnaͤdig, barmherzig, gedultig, und von groſſer Gna⸗ de und Treue. Und was iſt die Herrlichkeit des OErrn nach unſerem Evangelio? Dieje⸗ nige Kraft GOttes, die alles verwandelt, erhoͤhet, und umgeſtaltet, die aus dem ge⸗ ringen etwas edleres, die aus Waſſer Wein macht. Herrlichkeit iſt etwas, das alle Kraͤf⸗ te der Natur weit uͤberſteigt. Weil wir aber ſogar an die Natur gebunden ſind, und we⸗ nig uͤber dieſelbe hinaus, und in die Kraft GOttes ſehen, ſo iſt uns die Herrlichkeit GOttes wenig bekannt. Wenn wir z. B. in einer Noth ſind, ſo iſt unſer erſtes, daß wir bey der Natur, und den Mitteln derſelben Huͤlfe ſuchen. Wird uns geholfen, ſo iſt es wohl und gut, wird uns aber nicht geholfen, ſo behelfen wir uns mit einer ſcheinbaren Ge⸗ dult, die im Grund aber eine wahre Verle⸗ genheit iſt, und ſagen: es hat eben nicht ſeyn wollen oder ſollen. Aber da ſollten wir an das Wort denken: ſchwing dich uͤber die Na⸗ tur, ſchwing dich auf in die Herrlichkeit GOt⸗ tes und JEſu Chriſti, wenn es auch noch ſo verwelkt um dich ausſieht; iſt's beſchwerlich, ſcheint's gefaͤhrlich, deinem GOtt iſt nichts zuviel: Das heißt: die Herrlichkeit GOttes glauben, nemlich glauben, deinem GOtt iſt nichts zuviel, wenn er auch die Natur ganz umkehren muͤßte. Davon laͤßt uns GOtt ger⸗ 1e Ven le Kſ⸗ wir N und e Cy richee Hir ,. 16. s d derſeben ſſſte nach Epiphaniaͤ. 145 gerne ſe und je etwas ſehen. Dieſe Heryr⸗ lichkeit beweißt er an den Seinigen je und je, und zwar im Offenbaren und Verborgenen, im Geiſt⸗ und Leiblichen. Es iſt alſo eine Bitte, die wir ihm keklich oͤfters darbringen duͤrfen. Dieſer Anblik ſeiner Herrlichkeit muß unſern Glauben an ihn wurzelhaft ma⸗ chen, ſo wie im heutigen Evangelio der erſte Glaube an ihn durch enbarung ſeiner Herrlichkeit gepflanzt wurde: und ſo muß ein jeder Glaubiger nun in hoͤherem oder niede⸗ rem Grad einen Blik ſeiner Herrlichkeit haben, ſonſt kann er nicht ſagen: ich weiß, an wen ich glaube. Vereinigt euch alſo mit mir auf die Bit⸗ te: HErr JEſu, laß mich deine Herrlichkeit ſehen! Laß mich deine Herrlichkeit ſehen, wie ſie meine blutrothe Suͤnden in ſchnee⸗ weiſſe Wolle verwandelt, wie ſie Zorn in Gnade, Tod ins Leben, Schwachheit in Kraft verwandelt, wie ſie meine eigene Schmerzenswege wieder heilet, wie ſie gut macht, was ich verwirrt habe. Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in dei⸗ nem Wort, und Evangelio, das ein Evan⸗ gelium der Herrlichkeit iſt, und verwandle meine Finſterniß in Licht, meinen Unverſtand in Verſtand, daß ich dich, als den HErrn der Herrlichkeit, und als die Hofnung der Herrlichkeit, und den in dir, und dem Evan⸗ gelio liegenden unerforſchlichen Reichthum der Herrlichkeit beſſer, als kines, predigen moͤge⸗ 146 Am dritten Sonntag Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in met⸗ nem Amt, daß mit den Suͤndern in dieſer Gemeinde eine ſolche ſelige Verwandlung vorgehe, daß man Hurern, Dieben, Trun⸗ kenbolden ſagen koͤnne, was 1 Kor. 6, II. ſteht, daß die Eigenrechte zu Suͤndern, daß die Thoren weiſe werden, daß, wo nicht an allen, doch an vielen das Woꝛt erfuͤllet werde: Ihr waret wetzlend Finſterniß, nun aber eyd ihr ein Licht in dem HErrn. Laß mich deine Herrlichkeit ſehen, daß ich mit dem kleinen Haͤuflein deiner Juͤnger an dich glaube, daß uns das Evangelium von dir goͤttliche Kraft, und goͤttliche Weisheit iſt, und weil die gegenwaͤrtige Chriſten⸗Welt dei⸗ ne Herrlichkeit nimmer erkennen, und glau⸗ ben will, ja ſie gar verlaͤugnet, ſo laß mich doch mit den Deinigen deine Herrlichkeit ſe⸗ hen, und durch dieſen Blik gegen allen Geiſt des Unglaubens bewahrt, und gewarnt werden. Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in un⸗ ſerem Vaterland, vom Regenten an bis auf den niedrigſten Unterthan, daß wir erfahren, wie du noch mit unſerem Vaterlande ſeyeſt, daß du uns die theure Beylage der evange⸗ liſchen Wahrheit noch erhalteſt, und uns, und unſere Kinder deinen Bund erben laſſeſt. Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in die⸗ ſer gegenwaͤrtigen lezten betruͤbten Zeit, da die Ende der Welt⸗Zeiten uns immer naͤher kommen. Laß deine Herrlichkeit ſiegen uͤber den Drachen, Thier, falſchen Propheten, u⸗ in tn in Rie andlrn ,Tun b,I een,N ichton letwed Uun ende n in n böͤn ethen ndeſe 3 chane⸗ und hen iſ en ide eit, N ſhen 1 fen,W'. tten nach Epiphaniaͤ⸗ 147 Hure, und zeige uns, wie deine Herrlichkeit alle Welt⸗Reiche in das einige, unbewegliche Reich zuſammenſchmelzen wird. Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in dei⸗ nem kuͤnftigen Reich, und durch alle Ewig⸗ keiten. Denn dein iſt ja Reich, Kraft, Herrlichkeit. Ja deines Reichs unzaͤhl' ge Weiten, deiner Kraͤfte off'ne Thuͤr, deine ew'ge Herrlichkeiten werden uns von inn⸗ und auſſen klar, das iſt wahr. Amen. Am vierten Sonnt nach Epiphan. Evangelium Matth. 8, 23 — 27. Und JEſus trat in das Schiff — daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt. . Urſer heutiges Evangelium handelt von ei⸗ ner Reiſe, die der liebe Heiland zu Waſſer vorgenommen, und beſchreibt uns eines Theils die Gefahr, in welche der liebe Heiland mit ſeinen Juͤngern gerathen, an⸗ dern Theils aber auch den Ausgang, den es mit dieſer Gefahr genommen. Man ſollte denken, dem Sohn GOttes ſollte bey ſeinem Erden⸗Wandel nichts dergleichen zugeſtoſſen ſeyn, es ſollte bey allen ſeinen Reiſen keinen Anſtand, oder ſonſt etwas Widriges gegeben 4 2 s *) gehalten den 28, Jan. 1798, 1438 Am vierten Sonntag haben, er haͤtte ſo wohl nach ſeiner Macht, als Allwiſſenheit allen Unfaͤllen zuvorkommen ſollen. So denkt der Menſchen Sinn, und eine ſolche Forderung wuͤrden etwa wir dem lieben GOtt machen, wenn wir ihm vor⸗ ſchreiben duͤrften, wie er ſeine Kinder durch dieſe Welt durchfuͤhren ſollte. Wir wuͤrden ihm einen Weg vorſchreiben, auf dem weder Berg, noch Huͤgel, weder Stein, noch ſonſt ein Anſtoß, auf dem weder truͤbes noch tie⸗ fes Waſſer anzutreffen waͤre, einen Weg, da alles ganz eben und gerade gienge. Aber das hat ſelbſt der Sohn GOttes von ſeinem himmliſchen Vater nicht begehrt, ſondern er wollte auch das Widerwaͤrtige in ſeinem Lauf erfahren, um nach allen Theilen verſucht zu werden, und unter dieſen Verſuchungen ſei⸗ nen Glauben und kindliches Vertrauen auf ſeinen himmliſchen Vater zu bewaͤhren, und zugleich den Seinigen ein Vorbild zu laſſen, wie ſie in eben dieſem Glaubens⸗Geiſt ihren Lauf durch dieſe Welt fortſetzen ſollen. Denn derſelbe Geiſt, der Chriſtum hier geuͤbet, der uͤbt noch jezt die Juͤnger Chriſti auch, der⸗ ſelbe Geiſt haͤlt immer einen Brauch. Unſer heutiges Evangelium bleibt alſo ein ewiges Denkmal, theils von dem Glaubens⸗ Sinn, mit welchem JEſus auf Erden gewan⸗ delt, und den er auch unter den groͤſten Ge⸗ fahren und Widerwaͤrtigkeiten ſo ruhig be⸗ hauptet, theils von der Glaubenskraft, mit der er dem Wind und Meer geboten; denn 0 e te er ders, dem ma Uin, Efft Aheo st w ung den Wee dNrkonnne inn, W N ihin te der N ir win dem dek noch e 6 nocht von ſotbenl ſereml hetſcch, ungen ftolen 6 hren, 11 iſe it eſte Elubbet den gete gifkndl guft, . ten⸗, nach Epiphaniaͤ. 14 ob er ſchon hierunter, als der Sohn GOt⸗ tes, ſeine Herrlichkeit bewieſen hatte, ſo woll⸗ te er doch von dieſer Herrlichkeit nicht an⸗ ders, als im Glauben, einen Gebrauch machen. Meine Lieben, was wollen dann wir von dem heutigen Evangelio fuͤr einen Gebrauch machen? Es iſt auch uns zu lieb aufgeſchrie⸗ ben, daß wir dadurch eine Nahrung und Staͤrkung unſers Glaubens auf unſere We⸗ ge bekommen, daß unſer Herz in der Erkennt⸗ niß GOttes und JEſu Chriſti befeſtigt werde, daß wir neuen Muth bekommen zur Fortſe⸗ zung unſerer Reiſe. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten: Wie wir uns auch bey aͤuſſeren Gefahren und Widerwaͤrtigkeiten in unſerem Lauf betragen ſollen. Abhandlung. Von dem wirklichen Betragen unter aͤuſ⸗ ſerlichen Gefahren und Widerwaͤrtigkeiten in unſerem Lauf laſſen ſich zum voraus nicht viel beſondere Vorſchriften geben: es kommt vor⸗ nemlich darauf an, in was fuͤr einer Geſin⸗ nung uns die Gefahren wirklich antreffen: in der Noth und Gefahr laͤßt ſich nimmer viel machen, denn da wird meiſtentheils of⸗ fenbar, was vorher in unſern Herzen war, wir moͤgen es vorher gewußt haben oder nicht. Bey den Juͤngern im heutigen Evangelio wur⸗ 150 Am vierten Sonntag wurde offenbar, daß ſie kleinglaubige und furchtſame Leute waren, und alſo die Furcht und Kleinmuͤthigkeit nicht uͤberwunden haben. Hingegen bey dem lieben Heyland wurde ſei⸗ ne Gelaſſenheit, ſein ruhiger Glaube und Vertrauen, ſeine unerſchüuͤtterliche Gemuͤths⸗ Gegenwart offenbar. Dieſe Bemerkung be⸗ ſtaͤtigt alſo das, was ich eben geſagt habe: in der Gefahr ſelbſt erfaͤhrt man erſt, wer man iſt, und was in unſerm Herzen iſt, ob ein kleiner Glaube, oder gar keiner, ob Troz oder Verzagung, oder ob Glaube und Zuver⸗ ſicht im Herzen iſt. Wenn wir demnach ein⸗ ander eine Belehrung von dem rechten Be⸗ tragen unter den aͤuſſeren Gefahren geben ſollen, ſo kommt es vornemlich darauf an, daß eine ſolche Herzens⸗Geſinnung vorher in uns zu Grund gelegt wird, daß uns keine Gefahr, noch Widerwaͤrtigkeit unbereitet an⸗ trift. Und da wollen wir nach Veranlaſſung, unſers heutigen Evangeliums einander eine und die andere Wahrheit vorhalten. Mache dir nicht die thoͤrichte Einbildung, und dem lieben GOtt die wunderliche Zu⸗ muthung, als ob du in deinem Lauf mit allen Gefahren und Widerwaͤrtigkeiten muͤſſeſt ver⸗ ſchont bleiben, und als ob dir GOtt daran ein Zeichen ſeiner beſondern Gnade gegen dich geben muͤſſe. Wir haben davon ſchon im Eingang geredet. Da begehrteſt du eine groͤſſere Gnade, als der himmliſche Vater ſeinem eigenen und liebſten Sohn erwieſen hat. hat. Und n ſen, da alen fe ehe he fl Uiſt ent n P ,t keine wie pie de Ree en W tlach len Nee Dr ſoſe tti San uf 4 ige un Funt hhoben Urdeſe be und demnite machen hten en Ni Unnf an vother ns kon eitet an elcſtee ſder tibunn * fnton ziſeſte⸗ Pt dati eber ſhon i en Pe Vort fieſe e 4 nach Epiphaniaͤ. 15 hat. Das iſt ein Gedanke aus dem Fleiſch und der Natur, da nicht viel geſcheides dar⸗ an iſt. Durch eine Welt hindurchreiſen wol⸗ len, in welcher Suͤnde und Tod herrſcht, da ſo viel Jammer und Elend iſt, und von allem verſchont bleiben, gar nichts widriges erfahren wollen, das iſt einmal zuviel be⸗ gehrt. Ich weiß aus dem Wort GOttes eine einige Claſſe von Menſchen, denen es auf dieſen ihren Wunſch hinausgeht, aber du⸗ wirſt doch nicht unter dieſen ſeyn wollen, wenigſtens waͤre mir es leid fuͤr dich, wenn du darunter waͤreſt. Das ſind die Gottlo⸗ ſe, von denen es Pfſ. 73. heißt: ſie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſtehen feſt, wie ein Palaſt. Sie ſind nicht in Ungluͤk, wie andere Leute, und werden nicht wie an⸗ dere Menſchen geplaget. Das ſind die Leute, die einen eigenen Freybrief von Gefahren haben, aber unter dieſen wollen wir nicht ſeyn. Wenn wir die Lebenslaͤufe der Glaubigen be⸗ trachten, die uns in der heil. Schrift beſchrie⸗ ben werden, ſo lautet es da ganz anders: ich will euch ein Exempel aus dem Alten und Neuen Teſtament vorhalten, nemlich den David und Paulus. Beyde waren gewis Lieblinge GOttes. Aber wie viele Gefahren hatte David ſowol in ſeinen juͤngern Jahren, als auch noch im Alter durchzumachen? Und was mußte Paulus in ſeinem apoſtoliſchen Lauf inne werden? Leſet nur 1 Cor. 11, da er uns eine kleine Ueberſicht ſeines Laufs gibt, da er acht Gattungen von Faͤhrlichkeiten fah⸗ ihe⸗ 2£ 152 Am vierten Sonntag fuͤhret, in die er gerathen. Beyde waren alſo gewis Lieblinge GOttes, die aber doch durch allerley Gefahren und Widerwaͤrtigkei⸗ ten geuͤbt werden mußten. Lerne die Abſichten GOttes erkennen, die er unter dieſen Gefahren und Widerwaͤrtigkei⸗ ten mit dir hat. Dieſe ſind mancherley. Wir wollen einige davon anfuͤhren. Unter den Gefahren will dir GOtt zeigen, ob, und wie viel von Glauben und Vertrauen gegen ihn in deinem Herzen iſt. Man meint auſſer der Noth oft Wunder, wie viel man dem lieben GOtt zutraue, wie viel man Zu⸗ verſicht habe, aber wenn die Noth wirklich da iſt, da koͤnnen wir nichts als zagen und ſchreyen, da muß der Heyland uns fragen, wie die Juͤnger, wo iſt dein Glaube? Die⸗ ſe Maͤngel und Luͤcken unſers Glaubens will uns der treue Heyland unter ſolchen Umſtaͤn⸗ den aufdecken, und da ſollen wir ſie uns ger⸗ ne zeigen, und darunter beſchaͤmen laſſen. Wie muͤſſen ſich die Juͤnger hintennach ge⸗ ſchaͤmt haben, wenn ihnen das Wort ihres PErrn und Meiſters einfiele, da er mit hei⸗ ligem Ernſt und mit ſanfter, mitleidiger Liebe zu ihnen ſagte: Ihr Kleinglaubige, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Unter den Gefahren will dir GOtt auch ſeinen uͤber dir waltenden Schuz offenbaren. Gewiß,/wir wuͤrden GOtt als den treuen Men⸗ ſchen⸗Huͤter, und noch beſonders als den Huͤter Iſraels nicht kennen lernen, wenn ni = = =☛ S = ,-= = — = = = — = Se. S ☛ =ẽ =. Se S= = = e=eẽůe — = = =☛== ſſcht m n 4 ⸗ tben der do artigee ſen, N varticke chetl⸗ t en erronen hn tneint djel man wan 3 titti gen un ſnn, 3 ens l ſinſtan uns gen laſe goch t he mir he⸗ n tonn r u felheren⸗ erMen 66 di i nach Epiphaniͦ 153 nicht auch in Gefahren hinein kaͤmen: Wenn wir nun in Gefahren auch dieſe ſeine uͤber uns ausgeſtrekte ſchuͤtzende Hand erblicken, wenn ſein Wort uns dabey der Weisheit Schaz verleihet, da ſehen wir erſt, wie treu er fuͤr uns wacht. Unter den Gefahren ſoll unſer Glaube und Vertrauen, unſere Unterwerfung gegen GOtt auch ſelber dem Satan offenbar werden. Wie viel wuͤrde Satan gegen uns einzuwen⸗ den und vorzubringen wiſſen, wenn uns in unſerem Leben gar nichts widriges und ge⸗ faͤhrliches wiederfahren duͤrfte. Er koͤnnte eben die Einwendung machen, die er ehmals gegen den frommen Hiob gemacht. So muß GOtt dem Feind noch heute zeigen an ſeinen Glaubigen, daß ſie auch unter Leiden und Gefahren ihm getreu verbleiben, daß auch da das Wort Aſſaphs in ihrem Herzen ſeine Rich⸗ tigkeit behaͤlt: dennoch bleibe ich ſtets an dir. Nehme dir nicht zum voraus vor, wie du dich unter Gefahren und Widerwaͤrtigkeiten verhalten wolleſt: man kann ſich dißfalls oft allerley Gedanken und Vorſtellungen, auch allerley Vorſaͤtze machen, aber es kommt nichts dabey heraus, du wirſt mit allen dei⸗ nen Vorſaͤtzen zu Schanden. Was hat Pe⸗ trus ſich fuͤr Gedanken gemacht, wie er ſich ganz anders halten wolle, wenn auch alle ſeine andere Mitjuͤnger den HErrn verlaſſen wollen: Aber wie hat ihm dieſe Rechnung ſo maͤchtig fehlgeſchlagen? Was waͤre heraus⸗ ge⸗ 154 Am vierten Sonntag gekommen, wenn der liebe Heyland ſeinen Juͤngern beym Eintritt in das Schiff geſagt haͤtte: macht euch gefaßt, es wird auf dieſer Reiſe etwas geben, wir werden in eine groſ⸗ ſe Lebensgefahr kommen? in dieſer Zeit waͤ⸗ ren ſie ſchwerlich ihrer Furcht, und Kleinmuͤ⸗ thigkeit los worden. Mit dergleichen Ge⸗ danken und Vorſaͤtzen iſt alſo nichts ausge⸗ richtet, ſondern lerne dagegen dich alle Au⸗ genblicke in die Gnade, Liebe und Schuz GOttes verſenken, und denke, ein jeder Muth, ein jeder Glaubens⸗Gedanke, den ich in der Noth faſſen kann, iſt ein Geſchenk GOttes. Auf ihn kommt es an, ob er mich in dieſer Gefahr entweder meiner Bloͤ⸗ digkeit uͤberlaſſen, oder mir Kraft ſchenken will, mich in ſein liebes Herz aufzuſchwin⸗ gen, oder ob er mich zuerſt will zaghaft wer⸗ den laſſen, und hernach mir Muth einſpre⸗ chen. Denn gemeiniglich geht in der Noth zuerſt der Unglaube voran, und alsdann kommt hintennach der Glaube, daß wir bey⸗ des erfahren, zuerſt: Ach, was ſind wir oh⸗ ne JEſu, und alsdann: Was ſind wir mit dir, o JEſu. Erneure dich oͤfters im dankbaren An⸗ denken an die Gefahren „durch die dich der HErr durchgefuͤhrt hat, denn da wird dein Herz in der Liebe GOttes, in der Erkennt⸗ niß GOttes, und ſeiner Gnade erweitert. Wie geſegnet mag den Juͤngern noch nach⸗ her das Andenken an dieſe Schiffarth gewe⸗ en ſeiten Ckſagt diſ e geo it wor lintti en Ge as dle W S n ſede , de Rechen b 6 ſer W⸗ ſenen ſcheir efri⸗ einſcre e Non alsdant Cir be⸗ dwirt⸗ wit ren dich N Pird Ekemte une o ll 1 nach Epiphaniaͤ. 155 ſen ſeyn! So erinnere dich auch, was du ſchon von deiner Kindheit an fuͤr Gefahren durchgemacht, und wie dich der HErr dar⸗ aus errettet hat. Es iſt etwas Wohlthuen⸗ des in dieſem Andenken: wie wohl thut es, zu denken: In wie viel Noth hat nicht der gnaͤdige GOtt uͤber dir Fluͤgel gebreitet. Wenn du beim Andenken an ſo viele durch⸗ gemachte Angſt ſagen kannſt: Waͤre mein GOtt nicht geweſen, haͤtte mich ſein Ange⸗ ſicht nicht erquikt, ſo waͤr ich nicht von ſo vieler Angſt geneſen. Wie erfreulich iſt es dir, an den ſo manchfaltig erfahrnen Schuz zu denken, und ſagen koͤnnen: mich haſt du auf Adlers⸗Fluͤgeln oft getragen vaͤterlich, in den Thaͤlern, auf den Huͤgeln, wunder⸗ bar errettet mich, wenn ſchien alles zu zer⸗ rinnen, war doch deiner Huͤlf ich innen. Tauſend, tauſendmal ſey dir, mein Beſchuͤ⸗ zer, Dank dafuͤr. Gehet heute euren Lebenslauf durch vor dem HErrn, und danket ihm. Eben weil es an dieſem Andenken und Danken fehlt, weil es am Wiedererinnern dieſer goͤttlichen Wohl⸗ thaten fehlt, ſo legt ſich von allen dieſen uͤber⸗ ſtandenen Gefahren nichts zum Glauben an; da muß man bey dem Wort: das hab ich nun ſo oft und viel erlebt, zu ſeiner Schan⸗ de noch das Bekenntniß beyſetzen: O Schan⸗ de, daß mein Herz aufs neue bebt. Die⸗ Menſchen erinnern ſich zwar gerne der durch⸗ gemachten Gefahren, aber ſie vergeſſen des oͤt 156 Am vierten Sonnt. nach Epiphan. nichts, als Pralerey, eine Weide fuͤr unſere Selbſtgefaͤlligkeit, und das Herz wird dabey nicht gebeſſert. Aber ein rechtes Andenken iſt nie ohne Segen. Das ſehen wir aus den Pſalmen Davids. Was hat der einige achtzehnte Pſalm in ſich, und was fuͤr Auf⸗ forderungen zu dieſem Andenken enthaͤlt der 107te Pſalm? Ein ſolches Andenken thut ei⸗ nem noch wohl auf dem Todtenbette, wie wir diß an dem Exempel des ſterbenden Ja⸗ cobs ſehen 1 B. Moſ. 48, 16. Ja es wird noch wohl thun in der Ewigkeit. Wie wird ſich die groſſe Schaar Offenb. 7. freuen, wenn ſie dort noch ſehen, wie der HErr ſie durch die groſſe Trübſal hindurchgefuͤhrt! Wie viel bleiben wir dem lieben GOtt von dieſem dankbaren Andenken noch ſchuldig, und wenn wir auch ſchon etwas darinn ge⸗ than, wie unvollkommen iſt es! Doch ſoll uns diß nicht verlegen machen, ſondern nur den Sinn in uns wirken: GOtt zu danken, ſo viel wir es in unſerer wirklichen Schwach⸗ heit koͤnnen, und mit dem Bekenntniß uns je und je vor ſein Angeſicht darzuſtellen: Ach ich bin viel zu wenig, zu ruͤhmen deinen Ruhm, du HErr allein biſt Koͤnig, ich eine welke Blum. Jedoch, weil ich gehoͤre zu Zion, deinem Zelt, iſt's billig, daß ich mehre dein Lob in aller Welt. Amen. Goͤttlichen dabey, deswegen iſt es meiſtens 11. te de lo ſal ſtens nſere daben enken r aus einige Aufe lt der t t⸗ „We Je wird wid elen, En ſe he t von ldio, in , o nur ken, trech uns — — defnun Heine Zor, dein Am fuͤnften Sonnt. nach Epiph. Evangelium Matth. 13, 24 — 30. und 36— 43. JEſus legte ihnen ein ander Gleichniß fuͤr — Wer Ohren hat zu hoͤren, der hdͤre. Unſer heutiges Evangelium iſt eines von den ſieben Gleichniſſen, die IEſus Matth. 13. zu dem Volk geſprochen. Der Innhalt aller dieſer Gleichniſſe iſt das Reich GOt⸗ tes, ſo wie ſich daſſelbe bis an das Ende der Welt offenbaren wird. Es iſt zwar im⸗ mer eines und daſſelbe Reich, aber es hat von einer Zeit zur andern ſeine eigene Ge⸗ ſtalt, Verfaſſung und Lage, ſo wie auch ein weltliches Reich lange Zeit ein Reich bleiben kann, aber ſo daß in dieſer Zeit man⸗ cherley Veraͤnderungen mit demſelben vorgehen koͤnnen, und es bey demſelben das einemal dem Zunehmen, das andere mal dem Ab⸗ nehmen entgegengeht. Nur iſt zwiſchen ei⸗ nem weltlichen Reich und dem Koͤnigreich der Himmel der groſſe Unterſchied, daß ein weltliches zulezt ausgeht, das Reich GOttes aber ein ewiges Reich iſt, und unter allen Veraͤnderungen es bey demſelben zu etwas Unbeweglichem kommt: deßwegen ſagt Da⸗ vid Pſ. 145. GOtt dein Reich iſt ein ewi⸗ ges Reich, das durch alle Zeiten, und durch⸗ die *) gehalten den 5. Febr. 1797. 158 Am fünften Sonmag die ganze Bahn der Ewigkeiten hindurchreicht; nach dem Grund⸗Text heißt es ein Reich aller Ewigkeiten. Was nun aber die ſieben Gleichniſſe ſelbſt betrift, ſo beſchreibt der liebe Heiland darinn den ganzen Gang des Reichs EOttes, von Anfang des Neuen Teſtaments bis zum Ende der Welt, und wenn wir ein⸗ mal ſo ruͤkwaͤrts ſchauen koͤnnen, wie wir jezt noch vorwaͤrts, und in die Ferne ſchauen, da wird es uns ein lieblicher Anblik ſeyn, das Reich GOttes in den vorigen Zeiten im Gan⸗ zen uͤberſchauen zu koͤnnen. Es hat aber mit dieſen Gleichniſſen, beſonders, was die vier erſtere betrift, nicht die Meinung, als ob ein jedes nur auf ſeine eigene Zeit eingeſchraͤnkt waͤre, ſondern ein jedes hat nur ſeinen gewi⸗ ſen Zeit⸗Anfang, reicht aber auch in die an⸗ dere und folgende hinein, und bey einem je⸗ den kommt nur allemal wieder etwas neues dazu. So findet in dem Reich GOttes noch jezt das vierfache Acker⸗Feld ſtatt, ſo wie es zu den Zeiten Ehriſti war. So iſt nach dem Tod Ehriſti und ſeiner Apoſtel in der Kirche das Unkraut entſtanden, und diß waͤhret noch bis auf dieſe Stunde fort, und wird auch bis auf den Tag der Scheidung ſo bleiben. Und ſo wie nach dem dritten und vierten Gleich⸗ niß die Ausbreitung des Reichs Chriſti in der Welt einmal angefangen hat, ſo wird es auch mit derſelben fortgehen. Wenn ſchon unter dem Thier und falſchen Propheten es wird das Anſehen gewinnen, als ob das Reich GOttes nun nahe zuſammengehen würde 9 ichtz Reich ſeben lche Reichs mnents irein⸗ e w auen, ,das Gon⸗ er wſt die R zobenn ſhint gen NMeone emn eus noch wie 68 dem ettrch bleiben. Gech in der ebll unter 6 ſvidd eh/ nach Epiphania. 159 ſo wird es nach dieſen Stuͤrmen ſich doch noch mehr, als vorher ausbreiten. Denn das iſt gewiß, in dem Reich GOttes geht es nicht hin⸗ ter ſich, ſondern vor ſich: da gilt das Wort: So lange JEſus bleibt der HErr, geht's alle Tage herrlicher. Dieſe Bemerkung ſchlaͤgt beſonders bey den vier erſten Gleichniſſen an, welche die Geſtalt der Kirche bis zur Offen⸗ barung des Reichs GOttes auf Erden darſtel⸗ len, da die drey leztere mehr den herrlichen Zu⸗ ſtand des Reichs GOttes bis zur allerlezten Scheidung beſchreiben. Dieſe Eintheilung beſtaͤtiget ſich auch dadurch, daß JEſus die vier erſte Gleichniſſe zum Volk, die drey lez⸗ tere aber zu den Juͤngern beſonders geredet, in allen ſieben aber Altes und Neues, Nahes und Fernes vorgetragen, ſo viel ein zum Him⸗ melreich geſchulter Schriftgelehrter zu ſeinem Schaz noͤthig hat. Eben dieſe Gleichniſſe ſind auch ein Be⸗ weis von der Treue des HErrn gegen uns. Denn eben dadurch, daß er uns auf jede Zeit die Lage und Beſchaffenheit ſeines Reichs beſchreibt, gibt er uns zugleich die Belehrung, wie wir uns dabey zu verhalten haben. Die⸗ ſer Zwek leuchtet beſonders aus unſerem Evan⸗ gelio ſehr deutlich heroor. Denn was wuͤr⸗ de es uns nuͤtzen, daß wir wiſſen, daß es auf dem Acker GOttes Unkraut gibt, wenn wir nicht auch die Anweiſung haͤtten, wie wir es anzuſehen, und uns gegen daſſelbe zu verhalten haben. Diß ſind die zwey Pauh⸗ u⸗ 100 Am ſünſten Sonmag ſücke von der Belehrung, die Efus im heutigen Evangelio gibt. Davon wollen wit jezt in der Furcht des HErrn reden, und unter dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten: Die wichtige Belehrung JEſu von dem Unkraut. I. Wie wir es anzuſehen haben. II. Wie wir uns dagegen verhalten ſollen. Erſter Theil. In dem Gieichniß unſers heutigen Evan⸗ gelii vom Waizen und Unkraut meint der lie⸗ be Heiland nicht nur den vermiſchten Zuſtand in unſerer Chriſtenheit uͤberhaupt, denn die⸗ ſes vermiſchte Weſen iſt einigermaſen ſchon im erſten Gleichniß vom vierfachen Acker⸗ Feld angezeigt, ſondern er meint ohne Zwei⸗ ſel etwas ganz anders, etwas Fremdes, das ſich in die Kirche Chriſti bald von Anfang eingedrungen, und noch jezt in derſelben iſt. Es iſt nicht das Boͤſe uͤberhaupt gemeint, ſondern eine gewiße Gattung des Boͤſen. Man kann z. B. nach unſerem Evangelio nicht ſagen: alles Boͤſe iſt Unkraut, aber man kann ſagen: alles Unkraut iſt gewiß et⸗ was Boͤſes, ja eben das Unkraut, wovon JEſus redet, macht unter dem Boͤſen eine ei⸗ gene fis n ſen wi ,, unn nande . Holte n Con derlie Zuſond enn die⸗ ſhen Aen ge grc d,di Afeng benſf gentent, Wen⸗ anveit *“ etß⸗ 6 itlten eee⸗ gene nach Epiphaniaͤ. 161 gene, ſchlimme Gattung aus. Boͤs iſt boͤs, aber ſchlimmer iſt ſchlimmer, und ſo gibt es auch ein Schlimmſtes. Wie das Gute ſei⸗ ne Stufen hat, ſo hat es auch das Boͤſe. Es iſt alſo viel daran gelegen, wie wir ei⸗ gentlich das im heutigen Evangelio beſchrie⸗ bene Unkraut anzuſehen haben. Wir wollen in dieſer Sache Schritt vor Schritt gehen, und zuerſt ſehen, was man nicht als Unkraut, wie es nemlich im heutigen Evangelio gemeint iſt, anzuſehen habe, und hernach, was nach dem eigentlichen Sinn JEſu Unkraut heiſſe. Im gemeinen Leben heißt man einen Menſchen, der ſich ſchlecht auffuͤhrt, der ei⸗ ne ausſchweifende Lebensart hat, und ſich noch dabey nichts ſagen laͤßt, ſondern aller Erinnerungen ungeachtet fortmacht, ein Un⸗ kraut. Das mag er meinetwegen in ſeiner Art ſeyn, doch faßt man von einem ſolchen Menſchen von Zeit zu Zeit Hoffnung, er wer⸗ de ſich beſſern, und es gibt GOttlob Exem⸗ pel, da die ausſchweifendſte Menſchen ſich auf einmal erholt, und gebeſſert „und wuͤr⸗ dige Fruͤchte der Buſſe gezeigt haben. Ein ſolcher Menſch iſt alſo nach der gemeinen Sprache ein Unkraut, aber zu dem im heu⸗ tigen Evangelio beſchriebenen Unkraut kann und mag ich ihn nicht zaͤhlen. Es gibt ferner im Reich der Natur allerley Unkraut. So iſt Adam nach dem Suͤndenfall als eine Stra⸗ fe angekuͤndigt worden: der Acker ſoll ihm Diſteln und Dornen tragen. Diß iſt ein Unkraut, das man bald kennt, und das man L eben 162 Am fuͤnften Sonntag eben deßwegen nicht lange im Acker ſtehen laͤßt, ſondern bey Zeiten ausrottet. So gibt es in der menſchlichen Geſellſchaft, ſo gibt es in der chriſtlichen Kirche Glieder, denen man es bald anſieht, daß ſie Diſtelkoͤpfe und Dornhecken ſind, und mit denen oft nichts anders, als eine Ausrottung vorzunehmen iſt. Indeſſen wenn auch ſolche Glieder als Di⸗ ſteln und Dornen aus der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft weggeſchafft werden, ſo bleiben ſie auch unter dieſem Gericht der Ausrottung dem HErrn uͤͤberlaſſen. Hingegen gibt es Unkraut, das man nicht gleich kennt, das mit dem wahren und guten Waizen, wenig⸗ ſtens dem Aeuſſern nach, viele Aehnlichkeit hat, wo es alſo nicht rathſam iſt, es gleich aus⸗ zurotten, weil man es noch nicht hinlaͤnglich kennt, und von dem guten Waizen unter⸗ ſcheiden kann, und ein ſolches unkennbares, und ſchwer zu unterſcheidendes Unkraut meint JEſus im heutigen Gleichniß: ein Unkraut, das beſonders in ſeiner Entſtehung und erſten Anfaͤngen von dem Waizen ſchwer zu unter⸗ ſcheiden iſt, wenn es ſchon in der weiteren Folge mehr kennbar werden wird, ein Un⸗ kraut, woruͤber der HErr ſeinen Knechten ei⸗ gentlich keine Macht eingeraͤumt, und ſich die Ausrottung deſſelben ſelbſten vorbehalten hat; ein Unkraut, das eigentlich eine teufeliſche Geburt iſt, da der HErr ſelber es fuͤr Kinder des Teufels erklaͤrt; ein Unkraut, das zwar in der Gemeinde, aber nicht von der Ge⸗ Was meiu und iſt, Gut 6,1 en olen B ein de teet d Weis die to Nf t ſenn ſchen gibte entnen Pfe tnn ſͤ nihe tnen Gen E ben ſe Klofton gbt E— S=— = – ſee) ui⸗ rlang en n kehcbe aut n ſintri ud er Se 3 = S 1 = . 4 = = we ein 4 = nach Epiphaniaͤ. 163 Was iſt nun unter dieſem Unkraut ge⸗ meint? Gewis etwas boͤſes und ſchlmmes, und zwar ein ſolches Boͤſes, das ſehr verborgen iſt, das dazu noch einen groſſen Schein des Guten haben kann; und je mehr das Boͤſe Schein des Guten hat, deſto ſchlimmer iſt es, deſto mehr kann es ſchaden, deſto mehr hat man ſich dafuͤr in Acht zu nehmen. Nun wollen wir ſowol aus Zeugniſſen, als auch aus Beyſpielen der heil. Schrift ſehen, daß es ein ſolches verborgenes, und nicht gleich in die Augen fallendes Boͤſes gibt. Jac. 3. redet der Apoſtel von der wahren und ſalſchen Weisheit. Die wahre iſt allein diejenige, die von oben, vom Vater der Lichter kommt: die falſche aber iſt dreyfach, er nennt ſie irr⸗ diſch, menſchlich, teufeliſch oder Daͤmonen⸗ artig. Die zwo erſte Gattungen, die irrdi⸗ ſche und menſchliche ſind wohl zu kennen, aber die dritte iſt ſchwer zu pruͤfen, und zu unterſcheiden, denn ſie hat ihren Urſprung aus dem Reich der Daͤmonen. So ſchreibt Paulus 1 Tim. 4, 1. daß in der lezten Zeit Leute aufſtehen werden, die verfuͤhreriſchen Geiſtern, und Lehren der Teufel, eigentlich der Daͤmonen anhangen werden. Das ſind Lehren, die einen groſſen Schein haben wer⸗ den, wo ſich die Luge unter dem Schein der Wahrheit darbieten wird. Nun wollen wir aber auch Beyſpiele der heil. Schrift ſehen, darinn uns dieſes unkennbare, und noch den groͤſten Schein habende Unkraut beſchrieben wird. Ein ſolches Beyſpiel des Unkrauts L 2 moͤch⸗ 164 Am fuͤnften Sonntag moͤchten diejenige ſeyn, die Matth. 7, 22. be⸗ ſchrieben werden, da JEſus von ſolchen re⸗ det, die an jenem Tage zu ihm ſagen wer⸗ den: HErr, HErr, haben wir nicht in dei⸗ nem Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben? Ha⸗ ben wir nicht in deinem Namen viele Thaten gethan? und die er doch als Uebelthaͤter ab⸗ weiſen wird. Dieſe haͤtte gewis bey ihren Lebzeiten niemand als ſolche angeſehen. Ein⸗ ſolches Unkraut waren diejenige, die nach dem Tod Chriſti als falſche Chriſti und falſche Propheten unter dem Volk auftraten, daß viele von den Juden durch ſie verfuͤhrt wur⸗ den, und der liebe Heiland beſchreibt dieſe Leute fuͤr ſo gefaͤhrlich, daß, wenn es moͤg⸗ lich waͤre, auch die Auserwaͤhlte durch ſie verfuͤhrt wuͤrden. Und zu dieſem Unkraut gehoͤren auch die Verfuͤhrer der lezten Zeiten: Das Thier und der falſche Prophet mit ih⸗ rem Anhang. Das werden Verfuͤhrer ſeyn, die gewis nicht ſo plump darein fahren, ſon⸗ dern ihrer boͤſen Sache einen groſſen Schein zu geben wiſſen: ſonſt hieſſe es nicht von dem falſchen Propheten, daß er Hoͤrner habe wie ein Lamm, und vom Thier, daß der ganze Erdkreis ihm anhange. Da wird alſo das Unkraut ſich erſt als ganz ausgewachſen und ausgereifet zeigen. Ein ſolches Unkraut iſt nach den kurzen Anzeigen unſers Evangeli gemeint. Denn es iſt ein Unkraut, das der Feind des HErrn JEſu geſaͤct hat. Der Antichriſt aber, und der falſche Prophet ſind ja 20. le chen en wer tin W bir niht en Thotn Hter n bey ihen enj. G nach Epiphaniaͤ⸗ 165 ja eigentlich Feinde IEſu. Zu dieſem Un⸗ kraut iſt bald nach dem Hingang JEſu der Grund gelegt worden, und dieſes Unkraut meint vermuthlich Paulus, wenn er 2Theſſ. 2. von einem Geheimniß der Bosheit redet, das ſich ſchon zu den damaligen Zeiten gereget habe, wiewol es damals noch aufgehalten worden. Dieſes Unkraut iſt in der Folge der Zeit, da der gute Waizen mehr hervor⸗ gewachſen, erſt kennbar worden, es wird al⸗ ſo auch, je mehr die Kirche waͤchst, immer kennbarer werden, ja der HErr hat es in ſeiner heiligen Offenbarung den Seinigen deutlich und kennbar genug gemacht. Je mehr man es aber kennt, deſto mehr hat man noͤthig, ſich belehren zu laſſen, wie man ſich dagegen zu verhalten habe. Zweyter Theil. Dieſes Unkraut erſordert alſo eine ganz eigene und beſondere Behandlung. Wir ha⸗ ben im erſten Theil von einigen Gattungen Unkraut gehoͤrt, die man ausrotten ſoll und darf. So gibt es in der chriſtlichen Kirche manches Boͤſe, das man wegſchaffen ſollte, da man nicht gleichguͤltig dabey handeln ſoll, da man kein Eli ſeyn darf. So hat Pau⸗ lus ſeinen Corinthiern geſchrieben: thut von euch hinaus, wer da boͤſe iſt; ſo dringt er auch in ſeinen andern Buiefen darauf, das Gute und Boͤſe zu ſcheiden. Und wer woll⸗ te dieſes mißbilligen? Eben dieſe Gleichgb⸗ ig⸗ 166 Am fuͤnften Sonntag tigkeit gegen das Boͤſe in unſerer Zeit gibt unſerer gegenwaͤrtigen Kirche eine ſo traurige Geſtalt, daß man ſie kaum mehr kennt, ja bey der allzugroſſen Nachſicht ſieht ſie faſt wie ein Acker aus, da die Diſteln und Dor⸗ nen die gute Frucht uͤberwachſen und abge⸗ trieben haben, und die Nachſicht, die man vorher aus Schlaͤfrigkeit bewieſen, wird nun beynahe etwas Gezwungenes, und zu einer Nothwendigkeit. Aber bey dieſer Gattung von Unkraut ſchreibt uns JEſus beſondere Verhaltungsregeln vor, die wir noch ins Kurze zuſammenfaſſen wollen: Lerne dieſe beſondere Gattungen von Un⸗ kraut kennen, denn der gute Waizen iſt ſo weit herangewachſen, daß diß Unkraut nun nimmer verborgen ſeyn kann. Aber es iſt ein Unkraut, das nur dem Waizen bekannt iſt; was die Dornbuͤſche und Diſtelkoͤpfe in der Kirche betrift, die lernen es nicht kennen. Und wie IEſus ehmals das Wort oͤfters im Munde gefuͤhrt, wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre: ſo gilt hier das Wort, wer Au⸗ gen hat zu ſehen, der ſehe; dazu muſt du dir die Augen oͤfnen laſſen. Je mehr unſere Leute ſich von dem Gott dieſer Welt verblen⸗ den laſſen, daß ſie das helle Licht des Evan⸗ gelii nicht ſehen, deſto weniger werden ſie auch dieſes Unkraut kennen lernen. Ja es iſt ſchon ein Zeichen der Erwaͤhlung nach 2 Theſſ. 2,13. ſean du offene Augen haſt, diß Unkraut zu ehen. Laß eit ttabrig unt, f ſee nd Do⸗ nd Die mn ed nu en nach Epiphaniaͤ. 167 Laß es dir zu keinem Aergerniß werden, daß der HErr es hat geſchehen laſſen, daß der Feind diß Unkraut hat unter den Waizen hineinſaͤen duͤrfen: Man koͤnnte denken, der HErr haͤtte uns damit verſchonen ſollen, es waͤre mancher Kampf und mauche Verſuchung erſpart geweſen; ſondern denke, wie JEſus unter ſeinem Leiden: es muß alſo geſchehen, es gehoͤrt zum Gericht der lezten Zeit. Den⸗ ke lieber an das Wort Daniels Cap. 12, 10. auch diß muß dazu beytragen, daß die Glau⸗ bige gereiniget, gelaͤutert und bewaͤhrt werden. Begehre dich nicht dem Unkraut entgegen zu ſetzen, oder es vor der Zeit auszurotten, das iſt es, was die Knechte im Sinn hatten, aber ihnen nicht erlaubt wurde. Es gibt Zei⸗ ten, wo man ſich dem Boͤſen nicht entgegen⸗ ſetzen darf, ſondern wo man nur Vertheidi⸗ gungsweiſe gehen muß. So ſind die Zeiten des Thiers, unter denen wir ſchon lange le⸗ ben, da gilt die Lection Offenb. 13, 10, die Ausrottung iſt ein Regen des HErrn, das uͤberlaſſe ihm. Bitte aber, daß er dich zum rechten Verhalten ausruͤſte. Es liegt ihm ſelbſt daran, bitte alſo getroſt: JEſu hilf ſiegen, und laß mich nicht ſinken, wenn ſich die Kraͤfte der Luͤgen aufblaͤh'n, und mit dem Scheine der Wahrheit ſich ſchminken. Laß mich viel heller dann deine Kraft ſehen, ſteh' mir zur Rechten, du Koͤnig und Meiſter, leh⸗ mich kaͤmpfen, und pruͤfen die Geiſter. Am 168 Am ſechsten Sonnt. nach Epiphan. Evangelium Matth. 17, 1— 9. Und nach ſechs Tagen nahm JEſus zu ſich — von den Todten auferſtanden iſt. Urnſer heutiges Evangelium erzaͤhlt uns ei⸗ ne wichtige Begebenheit, die mit dem HErrn JEſu auf dem Berg Thabor vorge⸗ gangen, nemlich daß er vor den Augen ſeiner Juͤnger verklaͤrt worden, und ſie ihn uͤͤber all ihr Erwarten in einer beſonders herrlichen Ge⸗ ſtalt geſehen. Was da geſchehen, das gieng vornemlich ſeine menſchliche Natur an, die nach und nach ins Goͤttliche erhoben werden ſollte. Von dieſer Begebenheit an war es nimmer ſo gar weit zu ſeinem Leiden: und bey dem Antritt ſeines Leidens, und im Anfang ſeiner Leidens⸗Woche redete er beſonders viel von ſei⸗ ner Verklaͤrung, und bat auch ſeinen lieben himmliſchen Vater um dieſelbe. Dieſe Bit⸗ te um ſeine Verklaͤrung that er an ſeinen lie⸗ ben Vater am Tage ſeines Einzugs in Jeru⸗ alem im Tempel, da ihn vorher eine groſſe Bangigkeit in Abſicht auf ſein bevorſtehen⸗ des Leiden uͤberfiel, wo er ſich aber gleich erhol⸗ te, und darauf ſprach: Vater, verklaͤre deinen Namen. Auf dieſe Bitte folgt auch ſogleich die Erhoͤrung durch eine Stimme vom Him⸗ mel, welche ſprach: ich habe ihn verklaͤret, und wi *) gehalten den 13. Febr. 1791. l nige r Ven ee Nn G iſre leß i der lhe ſag konun dhd runt der Vek r, de Lut lltr nn ſoch N, ii ſ iſten lſten nede⸗ Ellin Ne ſbe Nuſe linte Mükfn ns ſt den borge⸗ ſainer beral hen⸗ s gen Nereh ſolte. imner bey dn ſeine ho ſe⸗ lken iſe B gen lie⸗ Jer Groſe tſtehen ⸗ re dapen Am ſechsten Sonntag nach Epiphan. 169 will ihn abermal verklaͤren Joh. 12, 28. Ei⸗ nige Tage darauf redete er wiederum von ſei⸗ ner Verklaͤrung, da er kaum vorher ſeinen Verraͤther Judam anzeigte. So bald nemlich dieſer hinausgegangen war, ſprach JEſus: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret, und GOtt iſt verklaͤret in ihm. Iſt GOtt ver⸗ klaͤret in ihm, ſo wird ihn GOtt auch verklaͤ⸗ ren in ihm ſelbſt, und wird ihn bald verklaͤren Joh. 13, 31. 32. Und in dem lezten Gebet, das er vor ſeinen Juͤngern that, bittet er zwey⸗ mal hintereinander um ſeine Verklaͤrung/wenn er ſagt: Joh. 17, 2. Vater, die Stunde iſt kommen, verklaͤre deinen Sohn, auf daß dich dein Sohn auch verklaͤre; und v. 5. und nun verklaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt mit der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe dann die Welt war. Aus allen dieſen Stellen ſehen wir, daß dem lieben Heiland ſelbſt an ſeiner Verklaͤrung vieles gelegen war, denn es ge⸗ hoͤrte zu ſeinem Eindringen in die Gottheit, es waren lauter Vorbereitungen, und nach und nach geſchehene Durchbruͤche zu dem groſſen Ziel, von dem Paulus redet, wenn er ſagt: Es ſey GOttes Wohlgefallen geweſen, daß in ihm die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnen ſollte. In dieſem Betracht kann auch uns die Geſchichte der Verklaͤrung nicht gleich⸗ guͤltig ſeyn, weil uns ſo wohl dieſe, als auch die uͤbrige ſchon angefuͤhrte Schriftſtellen von derſelben uͤberzeugen koͤnnen, was wir an JE⸗ ſu haben, und wie wir ihn anſehen koͤnnen und duͤrfen. Durch alles dieſes muß uns unſer e⸗ 170 Am ſechsten Sonntag lieber Heiland groß werden, und der Glaube lernt dabey ſagen: was iſt wohl, das man in Fſu nicht genießt? Wir wollen alſo bey die⸗ ſer wichtigen Begebenheit unſers heutigen Evan⸗ gelii ſtille ſtehen, und in der Furcht des HErrn, und unter dem Beyſtand ſeiner Gnade mitein⸗ ander betrachten: Die mit dem lieben Heiland vorge⸗ gangene wichtige Verklaͤrung; nach den goͤttlichen Abſichten dabey I. In Anſehung JEſu ſelbſt. II. In Anſehung ſeiner Juͤnger. III. In Anſehung aller Glaubigen. Erſter Theil. Bey der Verklaͤrung auf dem Berge war es alſo zuerſt auf Jeſum ſelbſt angeſehen. Diß ſehen wir aus mehreren Anzeigen der Evange⸗ liſten, die uns dieſe Geſchichte beſchreiben. Nach dieſen Anzeigen koͤnnen wir uns beſon⸗ ders folgendes merken. 4 Der HErr JEſus wußte vorher, daß et⸗ was wichtiges mit ihm vorgehen ſollte, deß⸗ wegen ſchikte er ſich dazu, waͤhlte ſich zum vor⸗ aus einige von ſeinen Juͤngern zu kuͤnftigen Zeu⸗ gen dieſer Begebenheit, und gieng mit ihnen beſonders auf einen hohen Berg, und als a da g chen mol Der 6( Heit V un Nete ecre Eſe ndoe funmn s Dem und Beyr ſs nat Peſch 6N ſes mne ſhe ſes l. khn nl e e Ulen ſe den Gart fan ben en Cr 6Hm e thiter⸗ ege d hen. N 4 Choſ’ eſhite s bete nach Epiphaniaͤ. 171 da ankam, ſo betete er, und unter dem wirkli⸗ chen Beten, wie Lukas meldet, gieng auf ein⸗ mal die beſchriebene Verklaͤrung mit ihm vor. Der ganze Vorgang lief alſo durch die ſchoͤn⸗ ſte Vorbereitungen hindurch, und der liebe Heiland wirkte dabey mit, und er drang mit Beten in ſeinen Vater ein. Darauf mag ſich zum Theil die bedenkliche Rede JEſu beziehen, die von allen drey Evangeliſten unmittelbar vor dieſer Geſchichte gemeldet wird, da er ſagte: es ſtehen etliche da, die den Tod nicht ſchme⸗ ken werden, bis ſie ſehen den Sohn GOttes kommen in ſeinem Reich, oder bis ſie ſehen das Reich GOttes kommen in ſeiner Kraft. Denn von da an gab es in dem Lauf IEſu, und Reich GOttes neue maͤchtige Fortſchritte. Beym Antritt ſeines Amts verkuͤndigte JIb⸗ ſus das herannahende Koͤnigreich, nun aber fangt er an, von dem wirklich kommenden Reich zu ſprechen. Von dem Kommen die⸗ ſes Reichs hat unter allen Apoſteln Johan⸗ nes mehr, als die andere erlebt. Mit dieſer Verklaͤrung wollte der himm⸗ liſche Vater ſeinen lieben Sohn auf ſein kuͤnf⸗ tiges Leiden ſtaͤrken, denn wenige Tage vor⸗ her kuͤndigte Iſus ſeinen Juͤngern das er⸗ ſtemal ſein bevorſtehendes Leiden an, und wenige Tage nach dieſer Begebenheit trat JEſus ſeine wirkliche Leidens⸗Reiſe nach Je⸗ ruſalem an, die Reiſe, die ihn einen ernſt⸗ lichen Entſchluß ſeines Herzens koſtete, und bey deren Antritt es heißt: Er habe in n⸗ 172 Am ſechsten Sonntag Angeſicht geſtaͤrket, nach Jeruſalem zu gehen. Auf dieſe Reiſe nun wollte ihn ſein lieber himmliſcher Vater ausruͤſten, und ihm noch vorher das Zeugniß ſeiner innern Herrlichkeit, das Zeugniß, daß er als der geliebte Sohn leiden ſolle, in ſeinem Innerſten beſtaͤtigen, und mit auf den Weg geben. Dieſes em⸗ pfangene Zeugniß ſeiner Sohnſchaft bewahr⸗ te er auch unverruͤkt in ſeinem Leiden, und behauptete es mit der gewiſſen Ueberzeugung der daraus folgenden kuͤnftigen Herrlichkeit vor dem geiſtlichen Gericht zu Jeruſalem. Matth. 26, 64. Mit dieſer Verklaͤrung ſollte IEſus auch eine Ueberſicht, und durchſchauenden Blick in ſein Leiden hinein bekommen. Zu dieſem Ende ſchikte ihm ſein himmliſcher Vater zween groſſe Maͤnner, die in den vorigen Zeiten der goͤttlichen Haushaltung gelebet, und zwey groſſe Werkzeuge GOttes waren, nemlich Moſes und Elias, dieſe redeten mit ihm von ſeinem Ausgang, den er nehmen wuͤrde zu Jeruſalem. Dieſe zween groſſe Maͤnner hielten ihm alſo, als dem Prieſter, der ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnden des Volks opfern ſollte, eine Inveſtitur⸗Rede. Es koͤnnen daher jene Worte IEſu, die Johan⸗ nes bey ſeiner Gefangennehmung meldet, ſchon auf dieſen Vorgang bezogen werden, da es heißt: JEſus wußte alles, was ihm begegnen wuͤrde. Da hat er vermuthlich ſchon auf dem Berge alles geſehen, was nach em dem Oyf ſeine ſeine hbel, una umnhe Ne er G ilchen Gefon Petto N Henr weil eklc le; nal in d Soe elegt fmalna inpſn nucſe ſtütſeen eſes ⸗ Peſoche⸗ , I geunn chte fuſalen⸗ ts 1Be Mn Von borigen gelcbt/ ſaren, deten i nehnen en 4 . pPtfeſt, de. Iſen ſeddt, eden, s in tuttth toh aez nach Epiphaniaͤ. 173 dem Geſez Moſis mit ihm, als dem groͤſten Opfer vorgehen ſollte. Eben dieſer Blik mag ſeiner Seele nahe geweſen ſeyn am Tage ſeines Einzugs in Jeruſalem, und in den Tem⸗ pel, wobey Marcus C. 11, 1I1. die Bemer⸗ kung macht: Er habe in dem Tempel alles umher beſehen; wie viele heilige Eindruͤcke mag er da uͤber die ganze Opfer⸗Anſtalt, die er naͤchſtens mit ſeinem allein guͤltigen Opfer erfuͤllen ſollte, gehabt haben. Es gieng endlich bey dieſer Verklaͤrung auch eine beſondere Mittheilung an den HErrn JEſum vor. Diß ſehen wir aus dem, was Petrus 2 Petr. 1. hievon meldet, da er ſchreibt: JEſus habe da von ſeinem Vater Ehre und Herrlichkeit empfangen. Er empfieng Ehre, weil er da als der Sohn GOttes aufs neue erklaͤrt wurde, deſſen Zeugniß man hoͤren ſol⸗ le; Er empfieng Herrlichkeit, da er auf ein⸗ mal in dem groͤſten Glanz dargeſtellt wurde, in der Herrlichkeit, als des Eingebornen Sohnes vom Vater. Dieſe hier auf ihn gelegte Ehre blieb ihm auch unter der nach⸗ maligen tiefen Schmach der Leiden, und die empfangene Herrlichkeit blieb ihm, ob er ſchon nachher in der Schwachheit gekreuziget worden. Zweyter Theil. Es waren aber bey dieſer Verklaͤrung auch goͤttliche Abſichten in Anſehung der Juͤn⸗ ger. Sonſt haͤtte ja der himmliſche Vater ſeinen Sohn allein in der Stille verklären oͤn 174 Am ſechsten Sonntag koͤnnen, ſo aber mußten Zeugen dabey ſeyn. Von dieſen Abſichten GOttes auf die Juͤn⸗ ger wollen wir uns nur folgende merken: Die Juͤnger ſollten dadurch in ihrem Glau⸗ ben an JEſum, als den Sohn des lebendi⸗ gen GOttes beſtaͤtiget werden; Petrus hatte etwa acht Tage vorher das ſchoͤne Zeugniß abgelegt: du biſt Chriſtus, der Sohn des le⸗ bendigen GOttes. Was er damals, ohne es deutlich zu ſehen, bekannte, diß wurde ihm nun durch das Geſicht und Gehoͤr be⸗ ſtaͤtiget und verſiegelt, und ſein Glaube er⸗ reichte darunter eine neue Stufe. Die Juͤnger ſollten dadurch auf das be⸗ vorſtehende Leiden ihres PErrn geſtaͤrkt, und gegen die darunter vorkommende Aer⸗ gerniſſe verwahrt werden; Denn ſie ſahen nachher den HErrn meiſtens in der Schwach⸗ heit. Die nemliche Juͤnger wurden auch Zeugen ſeines Kampfs am Oelberge; Da haͤtten die Aergerniſſe des Kreuzes ſie ganz irre machen koͤnnen. Aber durch dieſen An⸗ blik der Herrlichkeit war ein Grund in ihrem Herzen geleget, der ſie bey aller Schwach⸗ heit, worinn ſie ihren HErrn ſahen, doch nicht vergeſſen lieſſe, wer er war. Dieſer Grund erhielte ſie auch bey dem Aergerniß, das nachher alle an ihm genommen. Die Juͤnger mußten dabey ſeyn, um künftighin auch an andern Zeugen dieſer Herrlichkeit zu werden. Es iſt daher bedenk⸗ lich, daß wir gerade von dieſen drey Juͤngern ein ein heile Pron ſacht ausge der eine ron ſcen ſ 1 de ller6 Ceßki ſchket n I 2 l. deſe ſnt. e en lken: 1Gen ſeberde 1s hart Zeugenh d! 6, . vn her be obe e⸗ din ien Schteh N e ſtennt, n/, , en M⸗ hin inoet nach Epiphaniaͤ. 175 ein ſchriftliches Wort des Zeugniſſes in der heiligen Schrift haben. So wie die meiſte Propheten Alten Teſtaments durch ein Ge⸗ ſicht der Herrlichkeit GOttes zu ihrem Amt ausgeruͤſtet worden, ſo war das Geſicht von der Verklaͤrung des HErrn dieſen Juͤngern eine gute Ausruͤſtung auf ihr nachmaliges apoſtoliſches Zeugniß von Chriſto. Mit wel⸗ chem Nachdruk ſchreibt Johannes davon in ſeinem Evangelio, in den Worten C. 1, 14. wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns vom Vater, voller Gnade und Waͤhrheit? Wie unver⸗ geßlich blieb Petro dieſer Vorgang, da er 2 Petr. 1, 16. bezeugt; wir haben ſeine Herr⸗ lichkeit ſelber geſehen? Und warum nennt ihn Jacobus einen HErrn der Herrlichkeit? C. 2, 1. ohne Zweifel, weil er ſelber ihn in dieſer Herrlichkeit geſehen. Dritter Theil. Bey dieſer Verklaͤrung war es aber auch auf alle nachfolgende Glaubige angeſehen, daß ſie auf immerhin wiſſen ſollen, an wen ſie glauben. Denn auch dieſes iſt uns zum Troſt aufgeſchrieben, daß wir glauben duͤr⸗ fen, JEſus ſeye der Chriſt, der Sohn GOt⸗ tes. Haben wir ſchon die Herrlichkeit JE⸗ ſu nicht ſichtbar geſehen, ſo iſt ſie uns doch durch das Zeugniß des Worts ſo gewiß und feſt, als hatten wir ſie ſelbſten geſehen. Gott⸗ 176 Am ſechsten Sonntag Gottlob, wir haben einen JEſum, der nicht nur vorher ſchon der Abglanz der vaͤ⸗ terlichen Herrlichkeit war, ſondern in deſſen Menſchheit auch dieſe Herrlichkeit wohnet, und zwar auf immerhin wohnet. Auf dem Berge war dieſe Offenbarung ſeiner Herr⸗ lichkeit etwas voruͤbergehendes, und ſie wur⸗ de bald nachher wiederum, beſonders unter dem Leiden, ſehr verdekt. Der auf dieſem Berge glaͤnzende Leib wurde in weniger Zeit ein wahres Marterbild auf dem Berge Gol⸗ gatha: Sein Angeſicht, das wie die Sonne leuchtete, wurde bald nachher ein von Suͤn⸗ dern verſpeyetes Angeſicht: Seine Geſtalt, die hier ſo lieblich war, veraͤnderte ſich unter dem Leiden ſo, daß man nach Eſaj. 53. keine Geſtalt, noch Schoͤnheit an ihm erblikte. Aber eben dieſe vorangegangene Verklaͤrung verklaͤrte auch alle ſeine nachmalige Leiden, und machte ſie zu Leiden von einem unend⸗ lichen Werthe, zu Leiden, in welchen nun eine uͤberſchwengliche Kraft liegt, die der ganzen Menſchheit zu ſtatten kommt. Und nun, ſeit dem er aufgenommen iſt in die Herr⸗ lichkeit, ſo iſt er nicht nur in einem ewigen ſeligen Beſiz derſelben, ſondern es liegt ihm daran, dieſelbe auch den Seinigen, die an ihn glauben, mitzutheilen. Die Verſiche⸗ rung hievon gab er ſchon ſeinen Juͤngern in ſeinem lezten Gebet, Joh. 17, 22. da er zu ſeinem Vater ſagte: ich habe die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, ihnen gegeben; zum Beweis, wie er das, was er in ſeiner Menſch⸗ Ne⸗ ne men und Hel ot len ſegee che ſer K Ner e Und Aſte Gei⸗ 6s Uuf de ſe Neſee Uehnte n den Mhene ſunn, N de d in daſe ohnn, uf de ner Mn d ſieten ders unn f dif miger detge G NConn Hon Sn⸗ tſchun⸗ i abti Vellſen enn unen chen t, Re . nt. N rdie ch⸗ ſon entte legt i en, Ne⸗ Daſi⸗ giminn N l 6% Fkh N Denſe nach Epiphaniaͤ. 177 Menſchheit empfangen, den Seinigen ſo ger⸗ ne mittheile. Und was iſt das Reue Teſta⸗ ment, das er durch ſein Blut / aufgerichtet und beſtaͤtiget hat? Paulus hat uns die Herrlichkeit deſſelben mit einer Fuͤlle ſeines Herzens beſchrieben 2 Cor. 3, 6 ff. Es iſt ein Teſtament, das eine uͤberſchwengliche Klar⸗ heit oder Herrlichkeit hat, eine Bedienung, bey der es ſo weit mit uns kommen ſolle, daß ſich auch in uns die Klarheit des HErrn ſpiegle, mit aufgedektem Angeſicht, und wir in ebendaſſelbe Bild verklaͤret werden von ei⸗ ner Klarheit zu der andern von dem PErrn, der eben durch ſeine Verklaͤrung der Geiſt, und im Hofnungs⸗Blik auf die kuͤn ftige Auf⸗ erſtehung, uns zu gut der lebendigmachende Geiſt nach 1 Cor. 15, 45. worden iſt. Es iſt nur zu bedauren, daß unſer Blik auf dieſe Herrlichkeit meiſtens ſehr kurzſichtig iſt. Aber warum erblicken wir ſo wenig von dieſer Herrlichkeit? Moͤchte nicht ein vor⸗ nehmlicher Grund darinn liegen „weil es uns an dem Leidens⸗Sinn fehlt? Iſt uns der gekreuzigte Chriſtus einmal goͤttliche Kraft, und goͤttliche Weisheit worden, ſo werden wir auch den verherrlichten Chriſtum beſſer glauben koͤnnen. Iſt uns die Schmach Chri⸗ ſti, wie Moſi, groͤſſer, als alle Schaͤtze Ae⸗ gyptens, als alle Ehre der Welt, ſo wird uns die Herrlichkeit Chriſti, und unſer Antheil daran auch gewiſſer werden. Denn ſterben wir mit, ſo werden wir mit leben, dulden M wir 178 Am 6. Sonnt. nach Epiphan. wir mit, ſo werden wir mit herrſchen. Selbſt der wichtige Vorgang der Verklaͤrung Chriſti ſteht mitten unter lauter Zeugniſſen von Ver⸗ läugnungs⸗ und Leidens⸗Sinn. Nur aus dieſem gruͤnt die Hofnung der Herrlichkeit hervor; um dieſen laßt uns bitten: O Je⸗ ſu, verborgenes Leben der Seelen, du heim⸗ liche Zierde, verborgen der Welt, gib, daß wir die heimliche Wege erwaͤhlen, wenn gleich uns die Larve des Kreuzes verſtellt; hier uͤbel genennet, und wenig erkennet, hier heimlich mit Chriſto im Vater gelebet, dort oͤffentlich mit ihm im Himmel geſchwebet. Amen. Am Sonntag Septuageſimaͤ. Evangelium Matth. 19, 27 –— 30. und 20, 1—16. Da antwortete Petrus und ſprach — aber wenige ſind auserwaͤhlet. Aus dem Beſchluß unſers vorgeſtrigen Evan⸗ gelü wird Eurer Liebe noch erinnerlich ſeyn, was der alte fromme Simeon von dem JEſus⸗Kind bey ſeiner Darſtellung im Tem⸗ del geſagt. Er bezeugte unter anderem, theils was die Maria noch an, und uͤber ihrem Kind erfahren werde, denn es werde ein Schwerd dur *) gehalten den 4 Febr. 1798, Munſc durch künft Meyf diee Wos eüf Dean ſſhe ird ene leſe. Henen bſe de Nrein Wn l. iſ chche . nceſ len b. 12 uter De S .Cheſt don Nur enſtt N h Gb,N vemnge ſir i heinte enr Awer. Am Sonntag Septuageſimaͤ, 179 durch ihre Seele dringen, theils was bey dem kuͤnftigen Wandel JEſu auf Erden bey den Menſchen vorgehen werde, nemlich es werden vieler Herzen Gedanken offenbar werden. Was das erſtere von dieſem Zeugniß Simeons betrifft, ſo wird Maria je und je etwas von dieſem ihre Seele durchdringenden Schwerd erfahren haben, und von dem andern finden wir in der Lebens⸗Geſchichte Jſu, beſonders in ſeinem dreyjaͤhrigen Lehr⸗Amt, manche Be⸗ weiſe. Grenlich ſind in dieſer Zeit mancher Herzen Gedanken offenbar worden. Denn wie verſchieden waren die Urtheile, die die Menſchen von dem HErrn JEſu faͤllten „da der eine ihn ſo, der andere anders angeſehen? Man leſe nur die Geſchichte von ſeiner vorlez⸗ ten Reiſe nach Jeruſalem auf das Lauber⸗Huͤt⸗ ten⸗Feſt Joh. 7, wie damals die Leute wegen ſeiner noch ſo im Ungewiſſen waren, wenn es v. 12 heißt: es war viel Gemurmel von ihm unter dem Volk: Etliche ſprachen, er iſt fromm. Die andern aber ſprachen: nein „ſondern er verfuͤhret das Volk. Ja ſelbſt bey den Juͤn⸗ gern JEſu, und andern damaligen Glaubi⸗ gen koſtete es etwas, bis ihre Gedanken von JEſu und ſeiner Sache etwas Feſtes und Wurzelhaftes hatten. Und diß Wort Sime⸗ ons: es werden vieler Herzen Gedanken offen⸗ bar werden, gilt noch heut zu Tag. Geſchieht es nimmer ſo eigentlich an der Perſon JEſu, wie ehmals, ſo geſchieht es doch an ſeinem Wort und an ſeiner Lehre. Man leſe einmal die Worte JEſu und ſeiner Apoſtel, wie wir ſie M 2 noch 180 Am Sonntag Septuageſimaͤ. noch haben, und gebe Acht, was dabey im Herzen aufſteigt: man hoͤre nur einen Vor⸗ trag des goͤttlichen Worts, eine oͤffentliche Pre⸗ digt ſtille und aufmerkſam an, und merke, was ſich dabey fur Gedanken in unſerer Seele offen⸗ baren, ſo wird man die Beſtaͤtigung dieſer Wor⸗ te noch taͤglich an ſich ſelbſt ſinden. Ja das waͤre das beſte und nuͤzlichſte Leſen der heiligen Schrift, und ein geſegnetes Anhoͤren der Pre⸗ digten, wenn man ſich darunter ſeinen innerſten Gedanken⸗Grund aufdecken lieſſe, da wuͤrde das Wort erſt ſeine voͤllige Kraft an unſern Herzen beweiſen koͤnnen. Dennes ſoll eigent⸗ lich ſeine Kraft dißfalls doppelt an uns bewei⸗ ſen, eines Theils unſers Herzens Gedanken offenbaren, andern Theils aber als ein zwey⸗ ſchneidiges Schwerd dieſelbe auseinander⸗ ſchneiden, und alſo ein Richter der Sinnen und Gedanken unſers Herzens werden. Daß man aber dieſe Kraft ſo wenig an ſich er faͤhrt, kommt daher, weil man dem Wort GOttes nicht ſtille haͤlt, ſondern nach Jacobi Ausdruk meiſtens wie ein Menſch iſt, der ſein leibliches Angeſicht im Spiegel beſchauet, und alſobald hingehet und vergiſſet, wie man geſtaltet war. L. Z. laſſet mich dieſe bisherige Bemerkung mit unſerem heutigen Evangelio verbinden. Es iſt eines von denjenigen Evangelien davon man allerley Erklaͤrungen macht, dem man eine manchfaltige Deutung gibt. Wenn wir aber Achtung geben, was dem lieben Heiland die eigentliche Veranlaſſung zum Gleichniß des heutigen Evangelii gegeben hat, ſo wond un uns ſelbe den ken, ſtele geliu 60 . V Nanke do bo Caneine etgen N ken. 4 aſ lch de ken; ß wid ſſen T l, de beſh gen De tichengn getke,te⸗ telebſf⸗ deſerWe . N derheiepe ender einneſe da hn an M 8ſolton Am Sonntag Septuageſimaͤ. 181 uns dieſes die beſte Anleitung zur Benuzung deſ⸗ ſelben geben. JEſus wollte dem Petrus und den uͤbrigen Apoſteln einige Herzens⸗Gedan⸗ ken, die ihnen aufgeſtiegen waren, zurecht⸗ ſtellen. Dazu wollen wir das heutige Evan⸗ gelium anwenden, und unter dem Beyſtand GOttes mit einander betrachten: Einige Herzens⸗Gedanken, die uns beim heutigen Evangelio offen⸗ bar werden koͤnnen und ſollen. Abhandlung. Wenn von Offenbarung der Herzens⸗Ge⸗ danken bey Leſung, Anhoͤrung, oder Betrachtung des Worts GOttes die Rede iſt, ſo ſind nicht ſo wohl die gute, als boͤſe Herzens⸗Gedanken gemeint, denn dieſe ſind eigentlich in unſerem Herzen zu Haus nach dem Zeugniß Chriſti: Aus dem Herzen kommen hervor arge Gedan⸗ ken. Dieſe boͤſe Gedanken offenbaren ſich alſo zuerſt, ja das Wort GOttes dringt auch darauf, daß uns dieſe vornemlich offen⸗ bar werden, denn es iſt ein eigentliches Zeug⸗ niß wider unſer Herz. Ich las erſt vor we⸗ nigen Tagen eine Geſchichte von einem Kar⸗ dinal, der das neue Teſtament das erſtemal zu Geſicht bekam, und darinn las. Er frag⸗ te, was es fuͤr ein Buch ſey: man ſagte ihm, es waͤre das neue Teſtament. Er ſagte hier⸗ auf ſeine Meinung frey und ohne Scheu: es mag fuͤr ein Buch ſeyn was es wite ſ 182 Am Sonntag Septuageſimaͤ. ſinde ich, wo ich es aufſchlage, daß es wi⸗ der uns iſt, und warf es aus Ummuth hin⸗ weg. In der That ein redliches Zeugniß des natuͤrlichen Menſchen von der heiligen Schrift: wenn manche unſerer Chriſten nicht zu heuchleriſch waͤren, ſo wuͤrden ſie bekennen daß ſie auch wie dieſer Kardinal denien. d Um aber der Sache naͤher zu kommen, ſo fragt es ſich: Was ſind nun diejenige Her⸗ zens⸗Gedanken, die ſich bey unſerem heutigen Evangelio offenbaren? Laſſet mich einen und den andern darlegen. Es iſt ein verkehrter Herzens⸗Gedanke, und der dir ſchaͤdlich werden kann, daß du bey dem Dienſt GOttes und JEſu Chriſti mehr nach dem Lohn, als nach dem HErrn fragſt. Ich will es zuerſt durch ein Gleich⸗ niß aus dem gemeinen Leben erlaͤutern. Was wuͤrde man z. B. von einem Dienſtboten denken, der bey der Wahl eines Dienſtes, oder Dienſt⸗Plazes daͤchte: ich will eben an einen Ort, wo ich einen groſſen Lohn habe, es mag im uͤbrigen im Haus hergehen, wie es will, meine Herrſchaft mag ſeyn wie ſie will, um das bekuͤmmere ich mich nichts, da ligt mir nichts daran. Einen ſolchen Dienſt⸗ boten wuͤrde man ſchon nicht fuͤr einen edel⸗ denkenden Dienſtboten halten, ja ein ſolcher Dienſtbote ſteht bey dieſem Gedanken in Ge⸗ fahr, an Plaͤtze zu kommen, wo er an ſei⸗ ner Seele Schaden leiden, ja gar ſeine Ser⸗ e *) Lucli Bild GOttes an den erſten Chriſten. S. 250⸗ werde le de atn wela dern wen guten uch ln ſſth ſfeine nſch Guchin Rr GOit elſte n ſhs nn GOtr fir ſte ueſden at e Vort Ven De len dan eilnd th hn Ztant Hellgn ſen nict Nekennene enken wven, 8 gige he⸗ jheutce hen un Am Sonntag Septuageſimaͤ. 183 le verlieren kann, und was hat er hernach am Ende von allem ſeinem groſſen Lohn, nach welchem er ſo begierig war? Bey einer an⸗ dern Denkungsart wuͤrde er beſſer zukommen, wenn er z. B. daͤchte: ich will eben zu einer guten und rechtſchaffenen Herrſchaft, wenn auch ſchon der Lohn gering waͤre, wenn ich an einem ſolchen Plaz nur auch etwas fuͤr mein Herz gewinne, wenn ich nur weiß, daß meine Herrſchaft eine Liebe gegen mich, und eine Sorgfalt fuͤr mich hat. Sehet, ſo thei⸗ len ſich die Menſchen nach dieſem Gleichniß auch in Abſicht auf den Dienſt GOttes und JEſu Chriſti. Ein mancher dient dem lieben GOtt nur deßwegen, weil er denkt, GOtt werde ihn doch auch belohnen, weil diß der erſte und lezte Gedanke in ſeiner Seele iſt, was wird mir dafuͤr? Solche Leute werden GOtt niemals recht dienen. Man koͤnnte mir freylich wider dieſen Saz allerley ein⸗ wenden, man koͤnnte ſagen, diß iſt faſt zu hart geredt. Fuͤr was hat GOtt in ſeinem Wort ſo viele Verheiſſungen gegeben, ſo vie⸗ le Verſicherungen, wie reichlich er ſeine treu⸗ en Diener belohnen werde? Fuͤr was waͤ⸗ ren dann dieſe Verheiſſungen, die der liebe Heiland wirklich im heutigen Evangelio ſei⸗ nen Juͤngern ſo wohl, als allen ſeinen kuͤnf⸗ tigen Nachfolgern gibt, wenn man gar nicht auf den Lohn ſehen darf? Darauf will ich mich nun naͤher erklaͤren, und meine Antwort in dieſen kurzen Beſcheid zuſammenfaſſen: Du darfſt auf den Lohn ſehen, nur nicht au 184 Am Sonntag Septuageſimaͤ. auf den Lohn allein, ſondern auch auf den HöErrn, und nicht auf den Lohn zuerſt, ſon⸗ dern zuerſt auf den HErrn. Diß will ich dir jezt kurz beweiſen: Wenn der liebe Hei⸗ land ehmals einen zu ſeinem Juͤnger, oder in ſeine ſonſtige Nachfolge aufnahm, ſo gab er einem ſolchen nicht viel Verſpruͤche. Sein erſtes Handgeld war gemeiniglich das Wort: wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich —– ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir, oder jenes Wort Luc. 14. Wer nicht abſaget allem, was er hat, der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. In viel Verſprechen hat er ſich nicht eingelaſſen. Auf dieſen Weg hat er freylich nicht viele Leute bekommen, aber diejenige, die er bekam, waren hernach de⸗ ſto zuverlaͤſſiger: Wer auf dieſem Weg ein Juͤnger worden iſt, iſt es um des Heilan⸗ des willen worden. Ferner kann man mit Recht die Frage aufwerfen: was kommt dann heraus, wenn man den Leuten allen den herrlichen Lohn ſagt, den man im Dienſt GOttes, und in der Nachfolge JEſu ſo wohl ſchon hier, als noch mehr dort zu genieſſen hat? Man hat dir ſchon oft, und ſchon lang und breit davon geſagt, und du haſt doch noch zu kom⸗ men, biſt nicht ſo kek, dich mit dem Haus⸗ Vater im heutigen Evangelio in einen Ak⸗ kord einzulaſſen. Warum? Du glaubſt es eben nicht, daß der HErr ſo belohne, du ſtehſt alle Verheiſſungen von Lohn wie ei⸗ nen auf der lſt, ſon hll i ebe ⸗ Ger, C ,ſood . Gn 15Went lore ſe und ſole Ver wit⸗ nn ne Nechenhe Wo N nen, enehh N 5 He de i 16, wen hen hr 8, n Gen hen he N und hl Nchinten 2. enet Am Sonntag Septuageſimaͤ. 185 nen blauen Berg in der Ferne an; Und war⸗ um glaubſt du nicht? Weil du den HErrn nicht kenneſt, denn wenn du dieſen kennteſt, ſo wuͤrdeſt du auch glauben, daß er alle ſei⸗ ne Verheiſſungen puͤnktlich und treulich er⸗ fuͤllen will. Ich ſage noch einmal: du muſt zuerſt auf den HErrn ſelbſt ſehen, und nicht auf den Lohn. So haben es die erſte, edel⸗ ſte Juͤnger gemacht, unter welchen auch Pe⸗ trus war. Lies nur Joh. 1, da ſie den HErrn JEſum das erſtemal ſahen, ſo bekamen ſie einen ſolchen Zug zu ihm, daß ſie ihm gleich nachgiengen, blos weil ſie gern bey ihm wa⸗ ren, weil ſie den Geruch ſeiner Salbe rochen; ſie dachten nicht daran, zu fragen, was er ihnen gebe, wenn ſie bey ihm bleiben. Sie ſahen alſo allein auf den HErrn. Hernach da ſie eine Zeit lang in ſeiner Nachfolge wa⸗ ren, machte er ſie erſt auch mit den Beloh⸗ nungen bekannt. Alſo erſt in der wirklichen Nachfolge JEſu laͤßt ſich uͤber den Lohn denken und ſprechen. Das beſte waͤre, wenn wir GBOtt und JEſu dienten, nicht weil wir be⸗ lohnt werden, ſondern weil es GOtt und JC⸗ ſus iſt; daß wir daͤchten: Lieber GOtt, ich moͤchte dir gerne dienen, weil du GOtt biſt, dir Heiland, weil du Heiland biſt, nicht ſo wohl, weil du mir etwas geben willſt, ſon⸗ dern weil du ſchon ſo viel an mir gethan haſt, weil du es verdienſt, daß ich dir mit Leib und Seele diene. Ein anderer verkehrter Herzens⸗Gedanke iſt dieſer, daß wir unſern Dienſt GOtt nd em 186 Am Sonntag Septuage ſumaͤ. dem HErrn JEſu ſo hoch anſchlagen. Diß iſt ein Gewaͤchs aus der tiefen Wurzel der Ei⸗ genliebe. Etwas von einem ſolchen Gedan⸗ ken regte ſich auch im Herzen Petri aus Ge⸗ legenheit des reichen Junglings. Er wollte ſeinem HErrn ſagen: Siehe, wir ſind doch andere Leute, als dieſer Juͤngling: wie es ihm ſo ſauer geſchieht, alles zu verkaufen, bey uns iſt es geſchwinder gegangen ꝛc. Eben die⸗ ſer Gedanke war auch bey den Arbeitern im Weinberge, da ſie ihm ſagen wollten: du wirſt doch auch daran denken, daß wir bey zwoͤlf Stunden des Tages Laſt und Hitze getragen haben. Sehet, diß iſt ein Gedan⸗ ke, den der liebe Heiland im Evangelid uns aufdekt und beſtraft. Ein Gedanke, der in allen Chriſten ſtekt, und in unſern Namen⸗ Chriſten zuerſt; wenn dieſe nur fleißig in die Kirche gehen, und eines und das andere Stuͤk im Chriſtenthum nur mit einem Finger an⸗ ruͤhren, ſo meinen ſie Wunder, was ſie ge⸗ than, ſo kann man ſie lebendig und todt nicht genug loben. Dieſer Gedanke wurzelt ſich ſo tief, daß auch ein redlicher Chriſt noch damit zu kaͤmpfen hat. Was haſt du nun da zu thun? Laß dir dieſen Gedanken ein⸗ mal offenbaren, und lerne dich darunter ken⸗ nen. Laß ihn aber auch ſcheiden in deinem Herzen, und von dem Wort GOttes rich⸗ ten und verurtheilen, daß du erkenneſt, wie ſchaͤdlich er dir iſt, denn du laufſt deinem HErrn vor, dieſer hat zu urtheilen, nicht du: dieſer zaͤhlt und mißt nicht deinen Dier⸗ on⸗ ſod ſind alld ſce uſſe lc Ei eynd N ſgen ſ lums or S lune Pei n Von h lumm Wenn en, ſe lan f⸗ lin Aderc Geden ns Ge wolt ſd N Ne esn ſen, N⸗ Gendi⸗ Cd⸗ etom 6, Chanen gnd . En ner ſie eden net ſt eſt neh D fu ſken en Gter ken 4 detnen tes i let, un deſnen nichtil Dient, ſ⸗ Am Sonntag Septuageſimaͤ. 187 ſondern er legt ihn auf die Wage. Du ver⸗ ſuͤndigeſt dich an andern, denn es kann nicht anders, als mit Verachtung der andern ge⸗ ſchehen, und uͤber dieſe haſt du ja nicht zu urtheilen. Du betruͤgſt dich ſelbſt, kommſt auch unter die, welche meinen, ſie wuͤrden mehr empfahen, weil ſie meinten, ſie haben mehr oder laͤnger gedient. Ein verkehrter Gedanke iſt es auch, wenn du meinſt, es ſey immer noch Zeit, in den Weinberg des Herrn zu gehen, denn die lezten bekommen ſo viel, als die erſten. Diß iſt ein ſchaͤndlicher Mißbrauch des Evange⸗ liums. Was der liebe Heiland zum Troſt, zur Hofnung ſagt, diß mißbrauchſt du zur Sicherheit. Da ſtekt eine vom Fleiſch ver⸗ borgene Liſt dahinter. Warum denkſt du ſo? Weil du deinem HErrn nicht gern dieneſt, du haſt den erſten verkehrten Gedanken, wo⸗ von wir geredet, noch nicht ausgefegt, da⸗ rum wirſt du von dieſem auch noch verſucht. Wenn du dem HErrn, um des HErrn wil⸗ len, dienſt, ſo kannſt du es unmoͤglich auf die lange Bank hinausſchieben. Sage nicht, es iſt immer noch Zeit, denn je laͤnger du dem HErrn dienſt, deſto lieber wirſt du ihm dienen, und bey allem baldigen Kommen doch noch ſagen muͤſſen: ach daß ich dir ſo ſpaͤt gedienet, du treue Liebe, du. Je laͤnger du ihm dieneſt, deſto feſter und unverbruͤch⸗ licher wird deine Treue werden. Es iſt ein liebliches Bekenntniß, das Polykarpus ableg⸗ . en, Am Sonntag Septuageſimaͤ. 188 te, da man ihm in ſeinem Alter zumuthen wollte, er ſolle Chriſtum verlaͤugnen, ſo ſag⸗ te er: ich habe 86. Jahre nacheinander Chri⸗ ſto gedient, und er hat mir nie etwas zu Leid gethan, wie ſollte ich nun dieſen mei⸗ nen Koͤnig und Erloͤſer laͤſtern koͤnnen. So ſeſt wird man in einem langen treuen Dienſt des HErrn. Es iſt ſchon im Leiblichen et⸗ was ehrwuͤrdiges um einen alten Diener, wie vielmehr im Geiſtlichen. In der Apo⸗ ſtel Geſchichte iſt es dem Mnaſon zum Ruhm aufgeſchrieben, daß er ein alter Junger war. C. 21, 16. Wer waren nach Offenb. C. 4. die 24. Aelteſte um den Thron? Maͤnner, die GOtt bis in ihr Alter hinein gedienet ha⸗ ben. Darinn laßt uns auch unſern Ruhm ſuchen. Wer ſich hierinn vorſezlich verſpaͤ⸗ tet, mag ſich am Ende Schaden und Schan⸗ de gefallen laſſen. Man kann wohl ein Be⸗ rufener ſeyn, aber man kann ſich um ſeine Erwaͤhlung verkuͤrzen. Diß moͤchte einmal ſchmerzlicher ſeyn, als man es ſich gegenwaͤr⸗ tig vorſtellt, und es moͤchte einem manchen wiederfahren, der es ſich jezo nicht einbildet. Denn umſonſt hat JEſus nicht geſagt: we⸗ nige ſind auserwaͤhlt. Gehet alſo dem groſſen Ziel des himmliſchen Berufs mit ei⸗ nem edlen Geiſt, und mit der taͤglichen Bitte entgegen: Ja, Amen, Vater aller Treu, zähl mich den Auserwaͤhlten bey. Amen. Anm De S Glen ir Selt der ceko Oder eſe Put muthen ſin e Che twwc en un l. E Diont ſchen tn Dienct, der B⸗ 1 Nohr ger tvar ſ. C. Maune Nener e 1n Nr h ep n V uln ſeint inng cgertben fonchen cinbice. ſgt: 606 Gſoe dun 3 wit O er Ve Aten.⸗ allen 189 Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗.) — . Evangelium Luc. 8, 4 — 15. Da nun viel Volks bey einander war — und brin⸗ gen Frucht in Gedult. Nierfach iſt das Ackerfeld, Menſch, wie SS iſs dein Herz beſtellt? Diß iſt ein uns ekanntes Wort, ein Wort, wodurch wir alle zu einer genauen und ernſtlichen Selbſt⸗Pruͤfung aufgefordert werden, zu der es aber bey manchen unter uns noch nicht gekommen, oder wenn es auch bey einem oder dem andern dazu gekommen, ſo hat er dieſem pruͤfenden Licht, dieſer beſtrafenden Kraft des Worts nicht ganz ausgehalten. Es kommt bey der rechten Behandlung des Worts vornemlich auf das Herz an, diß iſt das eigentliche Ackerfeld: Wenn dieſes recht beſchaffen iſt, ſo kann der Saame, der demſelben anvertraut iſt, auch anſchlagen, und zwar ſo, daß es mit demſelben zum Fruchtbringen kommt. Deßwegen hat der liebe Heiland, nach beiden Evangeliſten, das Wort ſo betrieben: Wer da hat, dem wird gegeben, wer aber nicht hat, dem wird auch das, was er hat, genommen. Alſo wie du mit dem Wort GOttes umgehſt, je nachdem dein Herz ein Ackerfeld iſt, ſo haſt du es de uſ⸗ *) gehalten den 19. Febr. 1797. 190 Am Sonntag Sexageſimaͤ. buͤſſen oder zu genieſſen. Es iſt ein trauriges Zeugniß, das der HErr einem groſſen Theil des damaligen Juden⸗Geſchlechts gibt, wenn er ſagt: es werde an ihnen die Weiſſagung Jeſajaͤ erfuͤllt, wenn es heißt: das Herz die⸗ ſes Volks ſey dick worden wie Schmeer, und mit ihren Ohren hoͤren ſie uͤbel, und ihre Augen haben ſie zugeſchloſſen, daß ſie mit den Augen nicht ſehen, mit den Ohren nicht hoͤren, daß ihre Herzen nicht verſtehen und ſich bekehren, und ihnen geholfen werden koͤnnte. Dis Zeugniß iſt eine Erklaͤrung uͤber das Wort: Wer da hat, dem wird gegeben, wer aber nicht hat, dem wird auch genom⸗ men das, was er hat. Da ſehen wir, was uns um ſo manchen Segen des Worts bringt: Unſere Achtloſigkeit und Gleichguͤltigkeit gegen das Wort GOttes. Man hat es, und weißt nicht, daß man es hat, und was man dar⸗ an hat, und was man fuͤr einen Nutzen da⸗ von haben koͤnnte, wenn man es recht ge⸗ brauchen wollte. Denn die rechte Wirkung des Worts GOttes ſollte eigentlich die Be⸗ kehrung des Herzens ſeyn, und wenn dieſe nicht erfolgt, ſo kann man von einem ſol⸗ chen Menſchen, wenn er auch mit lauter Wort GOttes umgeben waͤre, ſagen, daß er es nicht habe, und weil er dieſes Wort nicht braucht, ſo wird ihm auch das, was er noch hat, vollends gar genommen werden. Wer aber recht damit umgeht, der wird auch er⸗ fahren, wie er dabey immer weiter kommt, wie ſich die Kraft deſſelben an ſeinem Herzen an⸗ anle us Hei went horka ihr t, Vaye lch Wirk den epdii hafti⸗ die g A i de ſr⸗ ben hfft huen ſhes , 7 Nten ſßtet Ette annige D t, wen ſgre Hen Ne ſeet,nd. und e ſe en nict wir, t hring feiteott td weſt man d⸗ uten lecht ⸗ NeN henn Ne⸗ eenn tern as er 8 it en. d ch 1 er konnt, en Hne Am Sonntag Sexageſimaͤ. 191 anlegt, und es dasjenige ausrichtet, was es ausrichten ſolle. Wenn wir eben dieſes Wort des lieben Heilands auf unſer heutiges Evangelium an⸗ wenden wollen, ſo koͤnnen wir die darinn vorkommende Claſſen in drey abtheilen. Es gibt nemlich ſolche, an denen man es gleich ſieht, daß ſie nichts haben, nemlich die am Wege; ferner ſolche, an denen man es nicht gleich ſieht, weil ſich anfaͤnglich doch einige Wirkung des Worts zeigt, das ſind die auf den Fels, und unter die Dornen geſaͤete: endlich auch ſolche, von denen man wahr⸗ haftig ſagen kann, daß ſie haben, nemlich die auf ein gutes Land geſaͤete. Aus allen dieſen Claſſen aber ſehen wir, wie der Saame das Land offenbart, ob es guter Art ſey, oder nicht. Beim Wort GOt⸗ tes alſo, und bey der Verkuͤndigung deſſel⸗ ben kann keiner verborgen bleiben. Da trifft das Wort JEſu ein: es iſt nichts ver⸗ borgen, das nicht offenbar, und nichts heim⸗ liches, das nicht kund werde. Wir wollen daher unſer Evangelium nach dieſem Blik dißmal betrachten, und unter dem Beyſtand GOttes einander vorlegen: Die mancherley Wirkungen des Worts GOttes an den Menſchen. Ab⸗ 192 Am Sonntag Sexageſimaͤ. Abhandlung. Bey Anhoͤrung und Verkuͤndigung des Worts GOttes geht es nie ohne Wirkung ab, nur iſt eben dieſe Wirkung ſehr verſchie⸗ den, denn es kommt darauf an, in was fuͤr einem Zuſtand das Wort GOttes einen an⸗ trift, und wie er ſich hernach gegen das Wort betragen will. Vorher iſt der Menſch ſich ſelbſt und andern noch nicht recht offen⸗ bar. Wenn ich ein leeres, ungebautes Feld nur uͤberhaupt ſehe, ſo kann ich noch nicht zuverlaͤßig davon urtheilen, ob es fruchtbar ſeyn werde, oder nicht. Man kann oͤfters ein Land fuͤr gut halten, und wenn man et⸗ was hineinſaͤet, ſo erfaͤhrt man erſt, daß es nicht ſo iſt. Wiederum kann man ein Land fuͤr ſchlecht und unfruchtbar halten, und in der Folge zeigt es ſich anders, und beſſer, als man glaubte, und der Saame ſchlaͤgt bey demſelben wider alles Vermuthen gut an. So kann man auch von einem Menſchen, von einer Gemeinde, von einem ganzen Volk nicht zum voraus ſagen, dieſer Menſch, oder dieſe und dieſe aus der Gemeinde werden ge⸗ wiß das Wort GOttes aufnehmen. Denn es geht oft ganz anders, als man denkt; Von wem man oft die beſte Hofnung hat, der kommt entweder gar nicht, oder er kommt erſt ſpaͤt dazu, daß er das Wort GOttes an⸗ nimmt. Wenn man z. E. zum voraus haͤtte errathen ſollen, wer bey dem Lehramt des lieben Heilandes ſein Wort wirklich anneh⸗ men men wen gefa nor⸗ doch tſſie den e i ſte ſlſ en ſhi hut N Wirkone berſce weft einen en egen N cht ofe tes noch nn In min ſ, ee ein W 1, umd ſd beſe ne ſch en git t antenA ench, ſerdeln Denne ſ.. enlt; d Am Sonntag Sexageſimaͤ. 193 men wuͤrde, ſo wuͤrde man vermuthlich am wenigſten, oder doch zu allerlezt auf diejenige gefallen ſeyn, die wirklich ſein Wort ange⸗ nommen. Ein mancher wuͤrde vielleicht ge⸗ dacht haben: die Schriftgelehrte und Pha⸗ riſaͤer, die geiſtliche Vorſteher des Volks wer⸗ den die erſte ſeyn, die ihn annehmen, aber wie ſehr haͤtte man ſich bey dieſer guten Muth⸗ maßung betrogen? und wer haͤtte geglaubt, daß die eilf Juͤnger, die groͤſtentheils unge⸗ lehrte und verachtete Fiſcher waren, die erſte ſeyn wuͤrden, die ihm nachfolgen? und dieſe haben doch unter dem damaligen Menſchen⸗ Geſchlecht das herrliche Zeugniß von dem HErrn JEſu ſelbſt erhalten, da er von ihnen Joh. 17. zu ſeinem Vater ſagt: dieſe haben mein Wort angenommen, und erkannt wahr⸗ haftig, daß ich von dir ausgegangen bin; und glauben, daß du mich geſandt haſt. Wer haͤtte geglaubt, daß die Zoͤllner und Hurer vielen andern unter dem juͤdiſchen Volk noch zuvorkommen wuͤrden? Wie haͤt⸗ te z. E. ich bey meinem Amts⸗Antritt unter euch (wenn ich euch auch ſchon naͤher ge⸗ kannt haͤtte) zum voraus beſtimmen koͤnnen, wer wohl zuerſt und am willigſten das Wort des Evangeli unter euch annehmen wuͤrde? Diß konntet ihr ſelber nicht wiſſen. Ihr werdet euch erinnern, daß ich in meiner An⸗ tritts⸗Predigt die Frage an euch gemacht, wer wohl der erſte ſeyn wolle, an dem ich das Wort erfuͤllet ſehe: dein Beichtkind lebet; da hat vielleicht ein mamcher gedacht: ich wil⸗ e 194 Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗ es ſeyn, und iſt doch bey manchem noch nichts daraus worden, und iſt ihm unterdeſſen ein mancher zuvorgekommen. Sehet, ſo kann man alſo von keinem Menſchen zum voraus ſagen, wie er ſeyn werde, ehe ihm das Wort GOttes vor⸗ und angetragen wird. Der aͤrgſte Suͤnder kann ſich von dem Wort ge⸗ winnen laſſen, und der Ehrbarſte kann dabey entweder als ein gleichguͤltiger, oder als ein loſer Veraͤchter offenbar werden. Sehet, diß iſt eine allgemeine Wirkung des Worts GOttes. So wuͤrde es heut zu Tag noch gehen, wenn man das Wort GOttes einem Volk predigte, das noch nie nichts davon gehoͤret hat, wie z. B. die Heiden. Diß iſt alſo die erſte Wirkung des Worts, daß der innere Herzens⸗Grund dabey offenbar wird. Es gibt Leute, bey denen ſich ſchnell eine Wirkung des Worts zeigt, oder vielmehr, da die Leute bald offenbar werden. Die er⸗ ſte Gattung im heutigen Evangelio iſt wohl die traurigſte, bey der ſich die Wirkung des Worts gleich zeigte, nemlich daran, daß das Wort an ihnen nicht wirken kann. Das ſind, die an den Weg geſaͤet ſind, von de⸗ nen Markus ſagt: Wenn ſie das Wort hoͤren, ſo komme alsbald der Teufel, und nehme das Wort von ihren Herzen. Dieſe kommen einem nach einem andern Gleichniß wie ein datient vor, der keine Arzney bey ſich be⸗ haͤlt, ſondern ſie alsbald wieder von ſi wirft, daß ſie alſo keine Wirkung bey idnn thun ch rice deſen ſo knn in Kpn DesV d. D Woltß Gnn Ni der als Sehe d Wur D Ottes ene chts N e ferber t ſchil 6 bieren D Am Sonntag Sexageſimaͤ. 195 thun kann. Das ſind Leute, die keine Faſ⸗ ſungs⸗Kraft haben, ſondern ſich ſelbſt dar⸗ um gebracht haben, bey denen kein Beſin⸗ nen, kein Aufmerken und Nachdenken iſt, die kein Wort behalten moͤgen, bey denen es alſo dem Satan erlaubt iſt, ihnen das Wort wieder wegzunehmen. Man darf keklich glauben, daß bey jeder Verkuͤndigung des Worts, und auch bey jedem Ackerfeld der Satan beſchaͤftigt iſt, das Wort wegzuneh⸗ men, und ſich alſo ein jeder Zuhoͤrer dagegen zu wehren hat; doch ſteht die erſte Gattung mehr, als die beyde andere, in dieſer Gefahr des Feindes, weil ihr Herz wie ein zertret⸗ ner Weg iſt, wo alſo nicht wohl an eine Aufnahme des Saamens zu denken iſt. Und dieſe Zuhoͤrer fuͤhren leider den Reihen im heutigen Evangelio. Und wer gehoͤrt zu die⸗ ſer Claſſe? Meiſtens alle die, die das Predi⸗ gen ſchon lang gewohnt ſind, die es eben ſo fuͤr einen Brauch halten, daß man in der Woche einmal eine Predigt anhoͤrt, und die kaum ihre Ohren dazu hergeben; denn man kann von dieſen ſchon das Wort JEſu ge⸗ brauchen: mit ihren Ohren hoͤren ſie üͤbel. Dieſe Gattung iſt deswegen ſo zahlreich, je groͤſſer die Anzahl derjenigen iſt, die von Kindheit auf an kein Nachdenken und Beſin⸗ nen gewoͤhnt ſind, die bey der Einbildung auf ihr buchſtaͤbliches Gedaͤchtniß und Wiſſenſchaft ihre innere Sinne zum wahren Aufmerken auf das Wort abgeſtumpft haben, und in gewißer Art unter die unreine Thiere gehoͤ⸗ N 2 ren, 196 Am Sonntag Sexageſimaͤ. ren, die zwar eſſen, aber nicht wiederkaͤuen und verdauen. Denn ohne dieſe Verdauung kann ſich das Wort am Herzen nicht anlegen. Die andere Gattung, bey denen ſich eine ſchnelle Wirkung des Worts zeigt, ſind die⸗ jenige, die das Wort bald, und mit Freuden aufnehmen. Bepy dieſen ſcheint es gut aus⸗ zuſehen, dieſe fuͤhlen doch etwas von der Kraft des Worts, ſie ſind nicht wie die erſte, die gar kein Gefuͤhl vom Wort GOttes ha⸗ ben, die es nicht anregt, wenn man ihnen auch noch ſo nahe ans Herz kommt; und doch hat es bey dieſer gut ſcheinenden Gat⸗ tung nichts bleibendes, denn es heißt, ſie ſeyen wetterwendiſch; Eine Zeitlang glauben ſie, und zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Es iſt etwas ſchoͤnes und edles, wenn man eine Freude am Wort GOttes hat, aber es kommt darauf an, was es fuͤr eine Freude iſt, ob es eine wohl uͤberlegte und gewurzel⸗ te, oder nur eine kurze, uͤberhingehende Freu⸗ de iſt. Ein anderes war die Freude, womit die Theſſalonicher das Wort Pauli aufge⸗ nommen, aber da heißt es: ſie haben es auf⸗ genommen unter vieler Truͤbſal mit Freude des heiligen Geiſtes; Ein anders iſt die Freu⸗ de, womit die Phariſaͤer ehmals Johannem den Taͤufer aufgenommen, da Johannes zu ihnen ſagte: ihr wolltet bey dieſem Licht eine Weile froͤhlich ſeyn. So zeigte es ſich auch bey einigen Juͤngern IJEſu aus dem Volk, die ihm eine Weile nachgefolgt waren, i alſo derkeren edanvn tanege. nſchen ſind Ne Kede gut i bon N die etſt Ottes tnn d enden G het g gan lenſet benn int , Rer ine Fell D geronte ſende⸗ 1de, nen hout ant benaͤt iſt hr⸗ iſ de N ine ohune in late es ſhn den A woren/ Am Sonntag Sexageſimaͤ. 197 alſo eine Freude an ihm hatten, aber bald wieder zuruͤk giengen. So gibt es noch heut zu Tag Leute, denen das Wort GOttes und das Chriſtenthum gefaͤllt, aber es iſt bey ih⸗ nen von kurzer Dauer. O was werden ein⸗ mal die Verfolgungs⸗Zeiten bey unſern Chri⸗ ſten offenbaren! Da koͤnnen manche, die jezt nahe ſtehen, weit zuruͤktreten. Es gibt Leute, die lange das Wort GOt⸗ tes hoͤren koͤnnen, und langſam offenbar wer⸗ den, da man lange nicht weißt, wo es bey ihnen hinaus gehen wird. Das ſind dieje⸗ nige, die unter die Dornen geſaͤet ſind. Die⸗ ſe haben es mit dreyerley Feinden zu thun: mit den Sorgen dieſes Lebens, da man im⸗ mer darauf denkt, wie man in der Welt zu etwas komme; mit dem Reichthum, da man bey einem groſſen Beſiz des Irrdiſchen im⸗ mer unruhig iſt, und mit den Wolluͤſten, da man ſich durch den Genuß des Irrdiſchen zer⸗ ſtreuet, und ſein Herz vereitelt. Wie geht es dem Wort GOttes bey ſolchen Herzen? Es heißt nicht, daß ſie gar nichts hoͤren, es kommt ein manches Wort GOttes an ihr Herz; ſie werden je und je dabey unruhig: ſie werden oft uͤber ihrem irrdiſchen Sinn beſtraft; es ſezt bisweilen ein Koͤrnlein an, und waͤchſt hervor, aber es erſtikt, und kommt nicht zum Fruchtbringen. Solche Leute koͤn⸗ nen unter manchen Vorſaͤtzen dahin gehen, allein es wird doch nichts daraus. Da er⸗ ſtikt das Wort unter dem wirklichen Auf⸗ 198 Am Sonntag Sexageſimaͤ. wachſen. O wie viel erſtiktes Wort bringen ſolche Leute in die Ewigkeit, und wie em⸗ pfindlich wird es ihnen ſeyn, zu ſehen, was das Wort an ihnen haͤtte ausrichten koͤnnen, wenn es ihnen ein ganzer Ernſt geweſen waͤre! Bey ſolchen offenbart ſi ch alſo das Wort in ſeiner Wirkung langſam, denen kann man lange predigen, und am Ende kommt doch nichts heraus. Die vierte Bemerkung iſt dieſe: Auch wo das Wort GOttes ſeine ganze Wirkung hat, da geht es langſam, denn ein jedes Wachs⸗ thum hat ſeine Ordnung, da ſich nichts uͤber⸗ ſpringen laͤßt, ſondern da man mit Gedult die Reife zu erwarten hat. So beſchreibt es JEſus Marc. 4, 18. wo er ſagt, der Saame treibe zuerſt das Gras, hernach die Aehren, hernach den vollen Waitzen in den Aehren. Zuerſt ſieht es alſo bey der Wirkung des Worts unſcheinbar aus, aber es kommt nach und nach immer beſſer, da gehoͤrt alſo nur Treue dazu, daß man von einer Stufe zu der an⸗ dern aushaͤlt. Denn eben bey den drey erſten Ackerfeldern hat es allemal an einer von die⸗ ſen drey Stufen gefehlt. Beim erſten Acker⸗ kecd iſt es nicht einmal zum Gras gekommen, eim andern kam es nicht zu Aehren, und beim dritten kam es zu keinem vollen Waitzen. Willſt du alſo ein rechtes Ackerfeld werden, ſo muß es durch alle dieſe Stufen bey dir kommen. Laſſe aber nur dem Wort GOttes Raum, ſo wird es ſich ſchon entwickeln, 9 =e = = — =☛= = – = S= = = — = = = =:üUwö= —, blinge wie en n, w kren ſenboſen Won ahn nin unt N Auchte kung N 6 Vie otste n Ger heſ. chtei der Sn e e en ehe⸗ des W noch ner Ti uder Am Sonntag Sexageſimaͤ. 199 ſo wirſt du ſehen, was fuͤr ein edles Gewaͤchs aus dieſem Saamen hervorkommt. — Nun M. L. Diß iſt ein Evangelium fuͤr Lehrer und Zuhoͤrer. Der Lehrer ſoll nicht muͤde werden, den Saamen auszuſtreuen, er mag hinfallen, wo er will. Es iſt genug, wenn er weißt, daß er einen guten Saamen ausſtreut, und er hat den Troſt, es werde wenigſtens der vier⸗ te Theil bleiben. Der Zuhoͤrer aber ſoll ernſt⸗ lich an das Wort JEſu denken: Sehet zu, wie ihr hoͤret, denn wer da hat, dem wird gegeben, wer aber nicht hat, dem wird auch genoͤmmen das, was er hat. Unſere Chri⸗ ſten haben ſchon lange das Wort GOttes, aber es iſt bey vielen, als haͤtten ſie es nicht: es geht bey ihnen auf das Wort los, es wird ihnen genommen werden, was ſie haben, oder zu haben meinen. Ich will zum Schluß noch aus Luthers Schaz⸗Kaͤſtlein S. 47. ſeine ernſtliche Warnung an uns vorleſen: Die Pre⸗ digt des Evangelüi iſt keine ewig waͤhrende, bleibende Lehre, ſondern iſt wie ein fahrender Plaz⸗Regen, der dahinlauft: was er trifft, das trifft er, was er fehlet, das fehlet er, er kommt aber nicht wieder, bleibt auch nicht ſtehen, ſondern die Sonne und Hitze kommt hernach, und lekt ihn auf. Das gibt auch die Erfahrung, daß an keinem Ort der Welt das Evangelium lauter und rein geblieben uͤber eines Mannes Gedenken. — Liebe Deutſche, kauft, dieweil der Markt vor der Thuͤr iſt, ſammelt ein, weil es ſcheinet und gut Wet⸗ ter iſt; Braucht GOttes Gnade und Worti 200 Am Sonntag Eſto Mihi. weil es da iſt. Es iſt bey den Juden geweßt, aber hin iſt hin, ſie haben nun nichts. Pau⸗ lus bracht es in Griechenland, aber hin iſt hin, nun haben ſie den Tuͤrken; Rom und Italien haben es auch gehabt, hin iſt hin, ſie haben nun den Pabſt. Und ihr Deutſche duͤrft nicht denken, daß ihr es ewig haben werdet, denn der Undank und Verachtung wird es nicht laſſen bleiben. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Amen. Aumm Sonntag Eſto Mihi.) Evangelium Luc. 18, 31— 43. JEſus nahm aber zu ſich — lobete GOtt. Urſer heutiges Evangelium gehoͤrt in die wichtige Reiſe, die Iſus nach Jeru⸗ ſalem zu ſeinem Leiden gemacht. Wer alles dasjenige, was auf dieſer Reiſe bis zu ſei⸗ ner Leidens⸗Woche in und mit ihm vorge⸗ gangen, zuſammenfaßt, wie es in den Evan⸗ geliſten beſchrieben iſt, wird manche nuͤzliche Anmerkungen dabey machen koͤnnen. Die Begebenheiten auf dieſer Reiſe hat unter al⸗ len Evangeliſten Lukas vorzuͤglich und um⸗ ſtaͤndlich aufgeſchrieben, und zwar von K. 9-18. Wir koͤnnen dieſe Reiſe beſonders nach zwey Haupt⸗Augenmerken betrachten: 1) was in *) gehalten den 14. Febr. 1790. gettͤt 6. W hin Nenn ſiſir ſ Dante Pi rn detechen er On Am Gonntag Eſto Mihi. 201 in und mit dem lieben Heiland ſelber dabey vorgegangen, und 2) was mit ſeinen Juͤn⸗ gern vorgegangen. Was den lieben Heiland ſelber betrift, ſo nahm er dieſe Reiſe tief in ſein Gemuth hinein, er ſahe, was dieſe Rei⸗ ſe fuͤr wichtige Folgen ſo wohl auf ihn ſelbſt als auf die ganze Welt haben wuͤrde. In Anſehung ſeiner wußte er, daß es ſeiner Auf⸗ nahme in den Schoos des Vaters nunmehr mit ſtarken Schritten entgegengienge. Deß⸗ wegen fangt Lukas K. 9, 5I. die Beſchrei⸗ bung ſeiner lezten Reiſe mit den Worten an: Es geſchah aber, da die Zeit erfuͤllet war, daß er ſollte von hinnen genommen werden, richtete er ſein Angeſicht, ſtraks gen Jeru⸗ ſalem zu wandeln. Er dachte aber auch an die Folgen, die ſeine lezte Reiſe auf die Welt haben ſollte, und beruͤhrFn etwas davon Luc. 12, 49. da er ſagt: ich bin kommen, daß ich ein Feuer anzuͤnde auf Erden, was wollte ich lieber, denn es brennete ſchon! Diß wa⸗ ren alſo zwo wichtige Abſichten und End⸗ zwecke von ſeiner Reiſe, und zwar ſolche, die ihn in ſeinem Innerſten aufmuntern konn⸗ ten. Indeſſen fuͤhlte er doch auch das Bit⸗ tere an dieſem Gang, deßwegen heißt es Lue. 9. Er habe ſein Angeſicht geſtaͤrket, nach Jeruſalem zu gehen, und Luc. 12 bezeugt er oͤffentlich: es ſey ihm bange, bis ſeine Lei⸗ dens⸗Taufe voruͤber, und ſein Leidens⸗Kelch getrunken ſey. Was ihm aber ſeine Reiſe auf einer neuen Seite wichtig machte, wa⸗ ren ſeine Juͤnger, die er gerne darauf ve⸗ 202 Am Sonntag Eſto Mihi. bereiten wollte, daß ſie von ſeiner Leidens⸗ Stunde nicht ſo gar unvermuthet uͤberfallen wuͤrden; deßwegen fieng er bey Zeiten an, mit ihnen von ſeinem Leiden zu reden, und verkuͤndigte ihnen daſſelbe zu drey verſchiede⸗ nen malen. Dieſe aber wußten ſich nicht darein zu finden, und ihr HErr und Meiſter mußte dißfalls viele Gedult mit ihnen tra⸗ gen. Doch mußten auch dieſe Leidens⸗Ver⸗ kuͤndigungen dazu helfen, daß er ſie darun⸗ ter anfaßte, und ſo an ſich hinzog, daß ſie doch unter dem Leiden ſelber nicht konnten von ihm abgeriſſen werden. Nun L. Z. was wollen wir bey dieſem heutigen Evangelio thun? Nur ſo davon re⸗ den macht die Sache nicht aus, und wir bleiben dabey, was wir ſind. Es iſt um etwas wichtigers dabey zu thun, nemlich daß wir unter allem, was wir von JEſu hoͤren und leſen, auch in die ſeelige Gemeinſchaft mit ihm kommen. Deßwegen heißt es 1Cor. 1. GOtt habe uns berufen zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes. Unſer heutiges Evangelium ſoll alſo eine bekannte Bitte in uns erneuren, nemlich dieſe: Liebe, zeuch uns in dein Ster⸗ ben, laß mit dir gekreutzigt ſeyn, was dein Reich nicht kann ererben. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten: Die rechte Gemeinſchaft mit JE⸗ ſu, und ſeinem Tod. I. Wie Dende falen an, H Id chiede⸗ Maiſe en te ,Den Dorun doß ſe fonuten n Gbon te d ſ un ſchde tden einſche 1Corl cioſchen onckun eͤneten, Enn tas Ni oſe Am Sonntag Eſto Mihi. 203 I. Wie das Leiden der Weg dazu ſeye. II. Wie man in dieſe Gemeinſchaft hineingezogen werde. Erſter Theil. Die Gemeinſchaft mit JEſu iſt der Inn⸗ begriff von allem, was zum Chriſtenthum gehoͤrt. Dieſe macht das Weſentliche vom Chriſten⸗Lauf in dieſer Zeit aus; ſie macht aber auch das Weſentliche der Seeligkeit ei⸗ nes Glaubigen in der zukuͤnftigen Welt aus. Es iſt alſo einem Glaubigen nicht nur an dieſer Gemeinſchaft ſelbſt alles gelegen, ſon⸗ dern es iſt ihm auch daran gelegen, daß er den rechten Weg weißt, wie er dazu gelan⸗ gen ſolle. Weil dieſe Gemeinſchaft etwas hohes und groſſes iſt, und unſer natuͤrlicher Sinn es nicht ſo geſchwind faßt, ſo wollen wir ſehen, wie wir uns dieſe Sache anfaͤng⸗ lich nur aus dem Natuͤrlichen deutlich ma⸗ chen. Wir wollen Achtung geben, auf was fuͤr verſchiednen Wegen die Menſchen unter ſich miteinander in eine Gemeinſchaft und Bekanntſchaft kommen. Da findet man vor⸗ nemlich zweyerley Wege. Die Menſchen werden entweder bey froͤhlichen Begebenhei⸗ ten miteinander bekannt, oder bey traurigen. Die erſtere Bekanntſchaft hat zwar viel an⸗ genehmes fuͤr unſere Natur, aber man kommt doch zu keiner innigen und genauen Bekannt⸗ ſchaft. Und ſo ſind die meiſte Bekanmſchaften er 204 Am Sonntag Eſto Mihi. der Welt. Hingegen wenn man mit ſeinem Nebenmenſchen unter einem Leiden bekannt wird, ſo geht es ſchon tiefer, und es gibt oft eine genauere und naͤhere Vereinigung der Herzen miteinander ab, die einen noch in ſpaͤten Zeiten freut. Sehet, ſo gibt es auch zween Wege, in die Bekanntſchaft und Ge⸗ meinſchaft mit GOtt und JEſu Chriſto zu kommen. Der eine Weg iſt lieblich und an⸗ genehm, nemlich wenn GOtt einem viel Gu⸗ tes auch im Leiblichen thut, wenn man die Freundlichkeit GOttes gegen ſich auf mancher⸗ ley Art erfaͤhrt. So gab es zu den Zeiten Chriſti manche, die ſich ihm zu ſeiner Nach⸗ folge angetragen, aber nur ſo lange es mit dem Heiland auch im Aeuſſern gut ſtund, hingegen nachher verloren ſich dieſe Anhaͤnger unvermerkt. Es gibt aber auch eine Gemein⸗ ſchaft mit GOtt und JEſu Chriſto unter dem Leiden; dieſe geht viel tiefer und inniger, und wird zulezt ein Band, das nimmer zer⸗ reißt, und n einer ſolchen Gemeinſchaft ſtun⸗ den beſonders die IJuͤnger mit ihrem HErrn und Meiſter. Der liebe Heiland gieng zwar beyde Wege mit ihnen, den lieblichen und den ernſtlichen. In den erſten Jahren hatten ſie manche gute und vergnuͤgte Tage bey ihm, er nahm ſie gleich mit zu einer Hochzeit, ſie durften alle Tage ſeine Zeichen und Wunder ſehen, ſie wurden auf manche Weiſe uͤberzeugt, wie gut ſie es bey ihm haben; allein es blieb nicht immer ſo, ſondern es fiengen auch Lei⸗ dens⸗Tage an. Wenn wir aber auf den Gang ſon dan⸗ G n Ne orchen Aer Dr ſund⸗ heinoet jenne ter den gnigern ner ie⸗ ſun n n fren udden ottenſi ihmn, 4 edufi eſiei , i⸗ 7 ch en nf N Go Am Sonntag Eſto Mihi⸗ 205 Gang der Juͤnger Achtung geben, wie er uns in den Evangeliſten beſchrieben wird, ſo werden wir finden, daß ſie in der lezten Zeit viel genauer an ihn hingebunden wur⸗ den, als in der erſten. In den erſten Jah⸗ ren ſinden wir, daß der liebe Heiland mehr ſich mit dem Volk zu ſchaffen gemacht, als mit ſeinen Juͤngern, die er meiſtens nur zu⸗ ſehen und zuhoͤren ließ, hingegen im lezten Jahr verwendete er ſich mehr auf ſeine Juͤn⸗ ger, als auf das Volk. Wiederum redete er in den erſten Jahren nie ſo viel von ſeiner Gemeinſchaft mit ihnen, hingegen im lezten Jahr handelte er viel vertrauter, und zeigte ihnen, wie ſie es ſeyen, die eigentlich zur ge⸗ nauſten Gemeinſchaft mit ihm berufen ſeyen. Aber eben deßwegen ſollen ſie ſich auch die Leidens⸗Wege gefallen laſſen, in die es jezt mit ihm hineingehe, denn nun ſeye es Zeit, daß ſie mit ihm verbunden werden. Auf die⸗ ſe naͤhere Verbindung gieng beſonders ſeine liebliche Abſchieds⸗Rede Joh. 14 — 17, durch welche er ſeine Juͤnger tief in die Gemeinſchaft mit ihm hineinzog. Er legte darinn den Grund zu einer ſolchen Verbindung mit ihm, durch welche ſie ihr neues Leben, und das Wachsthum deſſelben allein aus ihm hatten; durch welche ſie ausgeruͤſtet wurden, allen Haß der Welt zu ertragen; die ſie tuͤchtig machte, daß der Geiſt hernach durch ſie ſein Ueberzeugungs⸗Geſchaͤft an die Welt treiben konnte. Und das hoͤchſte Ziel dieſer Verbin⸗ dung war, daß ſie einmal mit ihm und dem 2 ⸗ 206 Am Sonntag Eſto Mihi. Vater, und unter ſich Eines ſeyn, ja daß ſie einmal auf immer bey ihm ſeyn, und ſeine Herrlichkeit ſchauen und genieſſen ſollten. Das heißt ja wohl eine ſeelige Gemeinſchaft mit JEſu. Und dazu iſt der naͤchſte und beſte Weg der Weg der Leiden. Aber wie kommt man dazu? Da muß man hineingezogen wer⸗ den, oder ſich hineinziehen laſſen. Zweyter Theil. Es kommt dabey auf drey Stuͤcke an. 1) in was muß man hineingezogen werden? Ins Sterben JEſu. Es gieng ſelber bey J⸗ ſu durch ein manches Sterben. Er fühlte, was auf ihn wartete, aber er ergab ſich bey all dieſem Gefuͤhl wiederum in den Willen ſeines himmliſchen Vaters. Diß iſt noch der Weg eines jeden Glaubigen, der aber freylich mit mancher Uebung verbunden iſt. Denn wir werden auf dieſem Weg von zween Men⸗ ſchen begleitet, vom alten und neuen. Von dem alten iſt es niemals zu erwarten, daß er ſich dieſen Weg werde gefallen laſſen, und die Anfaͤnge des neuen Menſchen ſind meiſtens noch ſehr ſchwach. Da gibt es einen manchen Kampf, da trifft das Wort oͤfters ein: der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Doch wenn nur in dem Innerſten eine Ein⸗ willigung zu dieſem Leidens⸗Weg iſt, ſo macht der liebe Heiland fort, und zieht uns in die⸗ ſe Gemeinſchaft ſeines Leidens hinein. Und ſo lernt man hernach immer beſſer diehein⸗ iche =ẽ =ẽ — — — = = =S =S = ſ ſet lten ſſchaf Obeſe koiont wen Am Sonntag Eſto Mihi. 207 liche Wege erwaͤhlen, und wird ſo mit ihm vereinigt, bis man ſagen kann: Liebe, die mich hat gebunden an ihr Joch mit Leib und Sinn, Liebe, die mich uͤberwunden, und mein Herz hat ganz dahin! Aber diß iſt frey⸗ lich keine Sache, die ſo geſchwind zu Stand kommt, und wer einmal mit den Widrigkei⸗ ten ſeiner Natur gegen den Leidens⸗Weg naͤ⸗ her bekannt worden iſt, der wird wohl einſehen 2) warum man immer aufs neue hineingezo⸗ gen werden muͤſſe. Es iſt beſonders deßwegen noͤthig, weil die Natur ſo wenig Verſtand von dem Leidens⸗Weg hat. So oft JEſus ſeinen Juͤngern ſein Leiden vorausſagte, wuß⸗ ten ſie ſich doch nie darein zu finden, ſie konn⸗ ten es mit dem hisherigen Weg ihres HErrn und Meiſters nicht reimen. Und wer unter uns wollte behaupten, daß er uͤber dieſen Un⸗ verſtand ſchon hinausgewachſen? Gewiß der Leidens⸗Weg gehoͤrt noch jezt zu der heimlichen, verborgenen Weisheit, die allein der Geiſt JEſu lehret. Da bleibt uns nichts uͤbrig, als uns mit all unſerem Unverſtand in die goͤtt⸗ liche Weisheit zu verſenken, allen unſern ei⸗ genen Gedanken und Vorſtellungen abzuſter⸗ ben, und uns ganz demjenigen zu uͤberlaſſen, der am beſten weißt, auf was fuͤr Wegen er die ihm uͤbergebene Kinder zur Herrlichkeit ein⸗ fuͤhren, der aber auch weißt, 3) wie er uns in ſeine Leidens⸗Gemeinſchaft hineinziehen ſolle. Er geht hierinn nach und nach zu Werk; wie er ſeinen Juͤngern die Wahrheit, daß er leiden und ſterben muͤſſe, bey verſchiedenen Gelegen⸗ hey 208 Am Sonntag Eſto Mihi. heiten beyzubringen ſuchte, ſo begehrt er auch noch jezt uns nicht zu uͤbereilen, ſondern will uns nach und nach mit ſeinen heimlichen We⸗ gen bekannt machen, und beweißt viele Gedult theils mit unſerem Unverſtand, theils mit un⸗ ſerer Leidens⸗Scheue und Kreuz⸗Fluͤchtigkeit. Und doch will es bey aller Gedult auch noͤ⸗ thig ſeyn, daß er bisweilen ebendenjenigen Ernſt gegen uns braucht, wie gegen Petrum, der gegen den Leidens⸗Sinn ſeines HErrn aus einem blos menſchlichen, und alſo eingeſchraͤnk⸗ ten Sinn proteſtiren wollte. Denn wie oft will auch unſere Vernunft ihm widerſprechen, und ſchuͤttelt ihren Kopf zu ſeinem Weg? da muß er ihre Feſtung ſo zerbrechen, daß ihre Hoͤhe ſich bey Zeiten leg. Dieſem heiligen und heilſamen Ernſt des HErrn wird ſich ein Glaubiger gern unterwerfen, beſonders je mehr ihn der Geiſt belehren kann ſo wohl von der Abſicht des Leidens, nemlich daß an den Glau⸗ bigen, wie an dem Haupt der ewige Rath GOttes ausgefuͤhrt werde, als auch von dem Ziel des Leidens, nemlich daß wir darunter zur kuͤnftigen Herrlichkeit zubereitet, und wir ſchon jezt unſers Antheils daran verſichert werden. Aus dieſem erwaͤchst erſt die ganze und dau⸗ erhafte Willigkeit, uns in die Leidens⸗Ge⸗ meinſchaft mit Chriſto hineinziehen zu laſſen; denn die anfaͤngliche Willigkeit, wie ſie ſich auch bey Petro zeigte, der ſeinem HErrn ver⸗ ſprach, mit ihm ins Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen, hat noch etwas voreiliges und ungelaͤutertes, wird aber unter der weilgen in⸗ ſhe man goc nd bo Am Sonntag Invocavit. 209 Unterweiſung von dem Geiſt der Herrlichkeit ſchon noch ein reifes Gewaͤchs werden; da lernt man erſt dem lieben HErrn mit Leib und Seel nachgehen, und wohlgemuth, getroſt und gern bey ihm im Leiden ſtehen; da kaͤmpfet man, und traͤgt die Kron des ewigen Lebens einſt davon. Amen. Am Sonntag Invocavit.*) Evangelium Joh. 17. ganz. Solches redete JIEſus — ſey in ihnen und ich in ihnen. Es ſind ſchon vierzehn Tage, daß der Ge⸗ genſtand unſerer oͤffentlichen Gottesdien⸗ ſte theils das Andenken an unſern verewigten Herzog „theils eine auf das Wort GOttes gegruͤndete Verpflichtung gegen unſern neuen Regenten war. In beyden Gelegenheiten zeig⸗ ten wir einander, wie ſich der Chriſten⸗Sinn bey ſolchen Faͤllen betrage und offenbare. Heu⸗ te fordert mich das Evangelium auf, auch von einem Herzog mit euch zu reden, und zwar von unſerem gemeinſchaftlichen Herzog der Seeligkeit, der uͤber uns jwie uͤber unſere leib⸗ liche Regenten Herr iſt, denn der Vater hat ihm ja Macht gegeben uͤber alles Fleiſch. Ehe ich von dieſem Herzog der Seeligkeit mit euch O rede, *) gehalten den 25. Febr, 1798. 210 Am Sonntag Invocavit. rede, lege ich zuerſt den Wunſch und die Bit⸗ te vor ſeinem Thron nieder: HErr, thue meine Lippen auf, daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige! denn wer kann wuͤrdig von dir reden ohne dich und deinen Geiſt? Unſer heutiges Evangelium iſt eine heili⸗ ge und verehrungswuͤrdige Urkunde, die uns unſer Herzog der Seeligkeit ſelbſt hinterlaſſen hat, daß wir wiſſen, was wir auf alle Zei⸗ ten von ihm denken und erwarten duͤrfen. Ei⸗ ne Urkunde, die fuͤr alle ſeine Unterthanen eine heilige und unvergeßliche Beylage ſeyn und bleiben ſolle. Ein Regent mag ſich noch ſo gut geſinnt gegen ſeine Untergebene aͤuſſern, ſo reicht es doch bey weitem nicht an die treue Sinne, die JEſus im heutigen Evangelio ge⸗ gen und fuͤr die Seinige offenbart. Hier iſt derjenige, der fuͤr ſeine Unterthanen geſtorben, aber auch nun ihnen zu gut lebet in die ewi⸗ ge Ewigkeiten. Hier iſt derjenige, der alle ſeine Unterthanen kennt, und den keiner mit falſchen Aeuſſerungen oder Verſprechungen taͤuſchen kann. Hier iſt derjenige, der nicht wie leibliche Regenten bey aller Herablaſſung doch ſeinen groſſen Abſtand von ſeinen Un⸗ terthanen behaupten will; und wer haͤtte ein groͤſſeres Recht dazu, als JEſus der einge⸗ borne Sohn des Vaters? Er redet ſo gar nicht von ſeinem groſſen Abſtand von uns, daß er ſich vielmehr herzlich auf die Zeit freut, da ſeine Glaubige mit ihm und ſeinem Va⸗ ter Eins ſeyn werden. Wo iſt der Men⸗ ſchen⸗ Am Sonntag Invocavit, 211 ſchen⸗Sinn, der diß groſſe Ziel begreift, und es mit der ſchuldigſten Demuth erkennt? Freuet euch alſo des HErrn, ihr Gerechte, und ruͤhmet alle ihr Fromme, die Kinder Zion ſeyen froͤlich uͤber ihrem Koͤnige! Denn wie unſer Herzog der Seeligkeit iſt, ſo gibts keinen; wenn wir einen zu waͤhlen haͤtten, der uns durch dieſe Welt hindurch, und in das ewige Koͤnigreich einfuͤhren koͤnnte, ſo wuͤßten wir keinen andern und beſſern, als dieſen. Aber wir haben ihn nicht gewaͤhlt, ſondern der Vater hat ihn gewaͤhlt, und uns gegeben. Und was iſt der wichtige Auftrag, den der Vater ihm, als dem Herzog der See⸗ ligkeit gegeben? Es iſt der Auftrag, alle ſeine Kinder zur Herrlichkeit einzufuͤhren. Deß⸗ wegen macht er im heutigen Evangelio alles mit dem Vater aus, und laͤßt die Seinige nur zuhoͤren, daß ſie wiſſen: unſer Durch⸗ kommen durch die Welt, und unſere kuͤnftige Einfuͤhrung in die Herrlichkeit ſey etwas, das ſchon laͤngſt zwiſchen dem Vater und Sohn ausgemacht iſt, da wirds nicht an Einem fehlen. Kommet alſo herbey „ und betrachtet unter der Gnade GOttes mit mir: Warum ein Glaubiger ſich JEſu, als ſeines Herzogs der Seeligkeit freue? weil er weißt; I. Ich bin ihm vom Vater ſelber uͤbergeben worden. 212 Am Sonntag Invocavit. II. Er nimmt ſich meiner, ſo lang ich in der Welt bin, herzlich an. III. Er wird mich auch einmal in die Herrlichkeit einfuͤhren. Erſter Theil. Ein Glaubiger freut ſich ſeines Herzogs der Seeligkeit, weil er ihm vom Vater uͤberge⸗ ben worden iſt. Wenn ein Glaubiger ſeine Beruhigung allein in dem Gedanken ſuchen muͤßte: mein Heiland wird ſich meiner an⸗ nehmen, denn ich habe mich ja ihm uͤberge⸗ ben, ſo wuͤrde er doch nicht allemal ſeine gan⸗ ze Beruhigung darinn finden. Es thut zwar dem Herzen wohl, wenn es denken darf, ich habe mich meinem Heiland einmal fuͤr alle⸗ mal auf alles uͤbergeben, er wird mich alſo nicht zuruͤklaſſen, er wird ſich meiner anneh⸗ men; doch gibt es eine andere Beruhigung. Die ſaͤmtliche Juͤnger haben ſich ihrem HErrn und Meiſter kurz vor ſeinem Leiden uͤbergeben, aber wie ſahe es bald nachher um dieſe ihre Uebergabe ſo bedenklich aus? es haͤtte ſich keiner ohne Beſchaͤmung mehr daran erinnern laſſen. Und wie unvollſtaͤndig war ſelbſt auch ihre Uebergabe an den HErrn? Sie wußten, daß ihr HErr und Meiſter von ihnen gehe, und daß er ſie in dieſer Welt zuruͤklaſſe; was haͤtten ſie da mit ihrem HErrn auszumachen gehabt, was fuͤr Aufforderungen haͤtten ſie da gehabt, ſich ihm nun beſonders zu enwpfe⸗⸗ en, r = =☛ ſen ſh lr⸗ abe auch ſie ſen lkeie uff Secl dun — = = = — = = = =ͤ S — S = = =–☛ S= = =, ⁰ꝗp = == — = = =R S Hn lgien deſt ͤtte ſe erinnen bſon wußten en e ſtfefen einf ſe Am Sonntag Invocavit. 213 len, und ihn aufs Kuͤnftige um ſeinen Schuz und Bewahrung zu bitten? das wuͤrde ihr PErr gern von ihnen gehoͤrt, und mit Freu⸗ den aufgenommen haben. Aber ſie kamen vor lauter Traurigkeit nicht daran, es wurde ihnen nicht einmal ſo gut, ſich ihrem HErrn, wie der Schaͤcher am Kreuz zu empfehlen, der doch ſagte: HErr, gedenke meiner, wenn du in deinem Reich kommſt! ſo etwas fiel ihnen vor Traurigkeit nicht ein, und ſie verloren ihren HErrn und Meiſter ſo, daß ſie hinten⸗ nach von ſeinem Tod bis zu ſeiner Auferſte⸗ hung ſich manche Vorwuͤrfe werden gemacht haben: haͤtten wir nur auch das und das noch mit ihm geredet, haͤtten wir uns nur auch ihm auf ſeinen Hingang zum Vater beſ⸗ ſer empfohlen! Sehet, ſo unvollſtaͤndig und mangelhaft iſt auch die Uebergabe des redlich⸗ ſten Glaubigen an ſeinen Herzog der See⸗ ligkeit. Eben daher iſt es gut, daß es nicht auf dieſe allein ankommt. Unſer Herzog der Seeligkeit macht auch nicht die Waupeſache daraus, ſondern diß iſt ihm das Groͤſte, daß ihm ein jeder Glaubiger von ſeinem Vater übergeben iſt. So ſahe er ſeine Juͤnger im heutigen Evangelio an, deßwegen braucht er das Wort geben ſo oft: Er ſagt v. 6. ich habe deinen Namen offenbaret den Menſchen, die du mir von der Welt gegeben haſt. Sie waren dein, und du haſt ſie mir gegeben. V. 9. Ich bitte fuͤr die, die du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein. V. 11. Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem Namen, die du mir ge⸗ 9 214 Am Sonntag Invocavit. geben haſt. V. 12. die du mir gegeben haſt, die habe ich bewahret. Sehet, fuͤnfmal hin⸗ tereinander beruft er ſich darauf, daß ihm ſeine Juͤnger vom Vater gegeben worden. Was will er damit ſagen? Er will ſagen, deßwegen habe er bisher alles an ihnen ge⸗ than, deßwegen liegen ſie ihm ſo nahe am Herzen, weil ſie ein ihm vom Vater anver⸗ trautes Pfand ſeyen. Und wie er ſeine Juͤn⸗ ger als ihm vom Vater gegeben anſahe, ſo ſieht er auch noch bis auf dieſe Stunde ei⸗ nen jeden ſeiner Glaubigen an; davon gibt er die Verſicherung im 2ten Vers, wo er zum Vater ſagt, du haſt deinem Sohn Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, daß er allem, was du ihm gegeben haſt, ewiges Leben gebe. So ſieht alſo der HErr JEſus noch einen jeden Glaubigen an, und eben deßwegen freut ſich ein jeder Glaubiger ſeines Herzogs der See⸗ ligkeit, weil er weißt, der Vater hat mich ihm uͤbergeben. Wie viel Freude, wie viel Beruhigung ligt in dieſer Wahrheit fuͤr ei⸗ nen Glaubigen? wie viel darf ſein Herz da⸗ bey denken und glauben? Der WVater hat mich dem Sohn gegeben, alſo bin ich ein Eigenthum des Sohns, denn er ſagt ja ſel⸗ ber: Alles, was der Vater hat, das iſt mein⸗ und im heutigen Evangelio ſagt er: Alles was dein iſt, das iſt mein. Ich bin alſo ein Eigenthum des Sohns, das ihm vom Vater ausgemacht iſt, wo es ihm alſo nicht gleich gilt, ob er es hat oder nicht. Der Vater hat mich dem Sohn gegeben, ichen alſo . Seg = S — = = == =-= = = Z en ſedn jeltf Ei gt ni we fit Hene htee hen en e ſttn .. N bin ſtn tun elone . de , hi Am Sonntag Invocavit. 215 alſo meinem Herzog der Seeligkeit vom Va⸗ ter auf ſeine Seele gebunden, und es ligt ihm daran, mich nicht zu verlieren. Er moͤchte gern auch einmal mit mir vor dem Vater da⸗ ſtehen und ſagen koͤnnen: Siehe, hier bin ich und die Kinder, die du mir gegeben haſt; wie er auch im heutigen Evangelio vor ſeinem Vater daſteht und ſagt: Siehe, ſie ſind noch alle da, es ſehlt keiner auſſer dem Judas, der aber nicht durch meine Schuld verloren gieng. Wegen dieſem bin ich ſchon durch die Schrift, durch dein eigenes Wort gerecht⸗ fertigt, und ich weiß, du miſſeſt mir ſeinet⸗ wegen keine Schuld bey. Der Vater hat mich ſeinem Sohn ge⸗ geben, und deßwegen liebt mich mein Herzog der Seeligkeit; ich kann ihm alſo bey allen Maͤngeln und Schwachheiten nicht entleiden, denn er liebt mich nicht um meinetwillen, ſondern um des Vaters willen. Er fuͤhrt meinen Namen, wie der Hoheprieſter, auf ſeiner Bruſt, ja er traͤgt mich in ſeinem Her⸗ zen, und eben darinn ligt auch der Grund meines gewiſſen Durchkommens. Zweyter Theil. Weil er mein Herzog der Seeligkeit iſt, ſo wird er ſich auch meiner, ſo lang ich in der Welt bin, herzlich annehmen. Diß darf ein Glaubiger dem HErrn JEſu zutrauen: Auch davon gibt uns der liebe Heiland im heutigen Evangelio eine liebliche Verſicherung 216 Am Sonntag Invocavit. Er ſagt v. 11. ich bin nicht mehr in der Welt. Ueberhaupt zeigt er von v. 11—10 ſehr herzlich, wie ihm ihr Zuruͤkbleiben in der Welt, ihr Aufenthalt in derſelben, ihr Durchkommen durch dieſelbe ſo nahe anliege, und er moͤchte gern aus dem Herzen ſeines Vaters heraus ihretwegen beruhigt ſeyn. Er ſagt: ich bin nicht mehr in der Welt, d. h. bisher habe ich an ihnen gethan, was ich gekonnt, aber nun gehe ich weg von ihnen, und komme zu dir, o Vater: nun weiß ich ſie niemand, als dir, deiner Vaters⸗Treue, deinen Vaters⸗Sinnen, und deiner gnaͤdigen Bewaͤhrung zu uͤbergeben, beſonders uͤber die Zeit meines Todes und bis zu meiner Auf⸗ erſtehung; bewahre ſie in deinem Namen, die du mir gegeben haſt. Er ſagt, ſie ſind in der Welt, damit iſt auf einmal alles ge⸗ ſagt. Ein Chriſt heiſſen, und dabey in der Welt ſeyn, das iſt ein Ernſt. Das hat der liebe Heiland aus eigener Erfahrung gewußt: er war auch 33 Jahre in der Welt, und hat wohl inne worden, wie es einem darinn geht und zu Muth iſt, und deßwegen nimmt er den Aufenthalt ſeiner Glaubigen in der Welt noch im Himmel zu Herzen. Er weißt wo ſeine Glaubige wohnen, deßwegen iſt er ein ſo guter Herzog der Seeligkeit fuͤr ſie, dem ſie ihr Durchkommen durch dieſe Welt keklich zutrauen duͤrfen, denn es beruht auf ſeinem ganzen Prieſterthum. Nach dieſem Prieſterthum haben ſie eine Anſprache an ſein miyleidiges Prieſter⸗Herz, welches ihre ganze Lage N 1—1 den n n, G lee, ſen hn. ,d Nas ihtere eiß Treut, edye berdt ſer N Nunon ſe les in V ier eif t, N dorot en mnn 1n d Ete bennnn t n en Gerute ach de Am Sonntag Invocavit. 217 Lage in dieſer Welt weißt und fuͤhlt, ehe ſie es ihm ſagen; eine Anſprache an ſeine Fuͤr⸗ bitte, an der er es beim Vater nie fehlen laßt, da er immer ihr Beſtes ſucht; eine An⸗ ſprache an ſein gutes Zeugniß, v. 14 ſagt er von ſeinen Juͤngern, ſie ſind nicht aus der Welt. Ein ſolches Zeugniß gibt er in einer gleichen Lage dem Engel zu Pergamo. In dieſem Zeugniß ligt der Grund ihrer Bewah⸗ rung; eine Anſprache an ſein Wort, deßwe⸗ gen bittet er den Vater v. 17 ſie in ſeiner Wahrheit zu heiligen, denn das Wort iſt ei⸗ ne vorzuͦgliche Bewahrung eines Glaubigen in der Welt; eine Anſprache endlich an die Aufopferung JEſu v. 19. da er ſich fuͤr die Seinige in dieſer Welt aufgeopfert bis in den Tod, und durch dieſe Aufopferung ihnen ihr Durchkommen verſichert und verſiegelt hat. Und ebendaher duͤrfen ſie ihm auch ih⸗ re kuͤnftige Einfuͤhrung in die Herrlichkeit zutrauen. Dritter Theil. Einfuͤhrung in die Herrlichkeit iſt das lezte und hoͤchſte, das wir von unſerem Her⸗ zog zu erwarten haben. Alsdann hat er erſt ſein ganzes Amt an uns gethan, und ſein Herz ruht auch nicht, bis er uns zu dieſem Ziel gebracht hat. Es iſt ſchon etwas Groſ⸗ ſes, daß er unſer Fuͤhrer durch die Wuͤſte dieſer Welt iſt. Wie manchen Schuz und Bewahrung haben wir da zu genieſſen? wie manche Ausfluͤſſe und Mittheilungen ſanes P 218 Am Sountag Juvocavit. Herzens? aber alles diß iſt nur ein Angeld auf das lezte Ziel. Jezt fuͤhrt er uns an ſei⸗ ner Hand, ohne daß wir ihn ſehen, und oh⸗ ne daß wir es merken; wie oft muͤſſen Glau⸗ bige zu ihm ſagen: Du Fuͤhrer auf die Ewig⸗ keit, wenn wir an dich nicht denken! Auf wie manches Plaͤzlein in dieſer Welt wird ein Glaubiger einmal von der Ewigkeit zuruͤk⸗ ſchauen und ſagen muͤſſen! Wahrlich du Her⸗ zog der Seeligkeit wareſt bey mir an dieſem Ort, und ich wußte es nicht; was wird es ſeyn, wann wir endlich ſehen, wohin er uns gefuͤhret! Von dieſem herrlichen Ziel redet er kurz, aber ſehr liebreich am Beſchluß un⸗ ſers heutigen Evangelit. Er macht es mit ſeinem lieben Vater ſo ganz zuverlaͤſſig aus, als eine Sache, die nicht fehlen kann und wird. Er ſagt: Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die ſeyen, die du mir gegeben haſt. O groſſes, herrliches Ziel, immer um den HErrn JEſum ſeyn zu duͤrfen, der ſich ſo treu an uns bewieſen hat; ihn ſehen zu duͤrfen und alle ſeine Herrlichkeit, die ihm der Vater gegeben hat, wovon wir jezt noch nicht den tauſendſten Theil ſehen und verſte⸗ hen! diß wird mehr ſeyn, als die Pracht aller Himmel ſehen. Davon kann die Zunge eines Pilgrims noch nicht viel reden, diß iſt der Spra⸗ che des Vaterlands aufbehalten. Indeſſen freue ſich der Glaube dieſes Herzogs der Seeligkeit. Er freue ſich, daß er einen Heiland habe, der vom Kripplein bis zum Grabe, bis zum Thron, da man ihn ehrt, uns den Suͤndern zugehoͤrt. Amen. Am Urd .D n on g N nelnt Port So⸗ nalge r 10, inn noch nce nſ⸗ dc Gon Eirig lufwi id en zurit Hen dieſen lid es E te Ulßen ſot, i n dl,n geeben nertin der ſt ſchen eſn 219 Am Sonntag Reminiſcere.*) Evangelium Matth. 15, 21 — 28. Und JEſus gieng aus — zu derſelbigen Stunde. Ein rechtes Andenken an die Wege, Wer⸗ — ke, Wohlthaten, und Wunder GOttes an uns und andern iſt nicht nur eine Sache von groſſem Nuzen, ſondern es iſt auch eine Pflicht, die uns ſelber im Wort GOttes ein⸗ geſchaͤrft wird: wie das Gegentheil davon, nemlich die Vergeſſenheit ebenfalls von dem Wort GOttes geahndet und geſtraft wird. So iſt den Iſraeliten in Anſehung ihres eh⸗ maligen Betragens in der Wuͤſſte als ein ge⸗ rechter Vorwurf aufgeſchrieben, wenn Pfſ. 106, 17. ihnen das traurige Zeugniß gege⸗ ben wird: ſie vergaſſen bald ſeiner Werke, und warteten nicht ſeines Raths. Diß iſt noch das taͤgliche Schikſal, das den Werken GOttes bey den Menſchen wiederfaͤhrt, ſie wer⸗ den ſo bald wieder vergeſſen und aus dem Sinn geſchlagen. Es iſt alſo eine bey unſern Her⸗ zen wohlangelegte Exrinnerung, wenn uns das Wort GHttes auffordert, der Werke und Wunder GOttes fleiſſig zu gedenken. Eine ſolche Erinnerung kommt Pſ. 105. vor; Es werden zu Anfang dieſes Pſalmen allerley Arten vorgeſchrieben, was man in Abſicht auf die Wege und Werke GOttes zu thun habe. *) gehalten den 4. Merz 1798. 220⁰ Am Sonntag Reminiſcere. habe. Es heißt, man ſoll das Thun des HErrn unter den Voͤlkern, unter den Men⸗ ſchen, bey denen man lebt, verkuͤndigen. Man ſoll von ihm ſingen, ihn loben, und von allen ſeinen Wundern reden v. 2. Man ſoll ſeinen heiligen Namen ruͤhmen, und zwar ſo, daß unſer Herz und das Herz aller, die den HErrn ſuchen, ſich des HErrn freue v. 3. Man ſoll nach dem HErrn und ſeiner Macht fragen, und ſein Antliz alle Wege ſuchen v. 4. Und endlich v. 5. heißt es: Gedenket ſeiner Wunderwerke, die er ge⸗ than, ſeiner Wunder und ſeines Worts. Hier wird das rechte Andenken an die Wunder des HErrn zulezt geſezt, und, moͤchten wir wohl hieraus den Schluß machen, es iſt auch dasjenige, was man zulezt lernt. Ja aus eben dieſer Ordnung koͤnnen wir auch ſehen, was voraugehen muß, wenn diß An⸗ denken etwas gewurzeltes und bleibendes ſeyn ſoll, nemlich man muß ſich mit den Wer⸗ ken GOttes ſchon auf andere Art bekannt gemacht haben, wenn ſie uns in einem un⸗ vergeßlichen Andenken bleiben ſollen. Meine Lieben! Unſer heutiger zweyter Fa⸗ ſten⸗Sonntag hat den Namen Reminiſcere, das heißt: erinnere dich. Es will uns alſo die⸗ ſer Name eine unſerer Chriſten⸗Pflichten in Er⸗ innerung bringen, nemlich das Andenken an die Werke und Wege GOttes mit uns. Wir wollen dieſen Namen auch auf unſer heu⸗ tiges Evangelium anwenden. Es wird uns in Am Sonntag Reminiſcere. 221 in demſelben das Wunder beſchrieben, das der HErr JEſus an der Tochter des Cana⸗ naͤiſchen Weibes gethan. Diß Wunder iſt nicht nur uns zu einem ewigen Andenken auf⸗ geſchrieben, denn es iſt der Chriſtenheit ſchon uͤber 1700 Jahre kund gethan, und ſo lange ein geſchriebenes Wort GOttes unter uns iſt, wird es unvergeſſen bleiben, ſondern es iſt auch ein Wunder, deſſen ſich das Cananaͤiſche Weib oͤfters mit vieler Freude, mit man⸗ chem innigem Lob des HErrn wird erinnert haben. — Auch wir M. L. werden in unſe⸗ rem Lauf manches ſinden, an das wir uns erinnern koͤnnen und ſollen; betrachtet alſo unter GOttes Beyſtand mit mir: Das Andenken an die Fuͤhrungen GOttes mit uns. I. Denke oͤfters an die vormalige Demuͤthigungen und Leiden zuruͤk. II. Denke an die dabey erfahrne Huͤlfe. III. Denke an dein vormaliges Be⸗ tragen darunter. Erſter Theil. Mit dem Gedanken an die Wunder des HErrn iſt das Andenken an die ehmalige Demuͤthigungen und Leiden genau verbunden, denn wo beweißt der HErr ſeine wunderba⸗ re Guͤte am meiſten, wo beweißt er ſich vor⸗ eimnm⸗ 22² Am Sonntag Reminiſcere. nemlich als einen Heiland aller derer, die ihm vertrauen? Iſt es nicht bey Demuͤthigungen und Leiden? Dem Cananaͤiſchen Weib im Evangelio mußte eben das Leiden ihrer Toch⸗ ter ein Weg werden, auf dem ſie die Wun⸗ derkraft JEſu auf eine ſo herrliche Weiſe kennen lernte. Wir muͤſſen alſo zuerſt vom Andenken an unſere ehmalige Demuͤthigun⸗ gen und Leiden reden. Wenn ein Menſch eine Weile in dieſer Welt gelebt hat, ſo wird er ſich manches Un⸗ angenehmen, manches Leidens von voriger Zeit erinnern koͤnnen. Wie manches mag dem glaubigen Erzvater Jacob in ſeinem Ge⸗ muͤth dageſtanden ſeyn! da er vor dem Koͤ⸗ nig Pharao ſeinen Lebens⸗Lauf in die kurze Beſchreibung zuſammenfaßte: Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens. So wird einem jeden von uns beim Zuruͤkdenken an die vorige Zeiten manches einfallen. Dem einen z. B. werden manche Lebens⸗Gefahren einfallen, in welche er in voriger Zeit gera⸗ then war; einem andern manche Tage, die er als krank auf dem Bette unter manchen Schmerzen zugebracht; einem andern eine andere Plage, die er von Satans Reich geſpuͤrt, ein Pfahl, den er in ſeinem Fleiſch lange herumtragen mußte; einem andern Mangel und Armuth, die er im Leiblichen durchzumachen hatte; einem andern ein ſchmerzlicher Verluſt der Seinigen; einem an⸗ dern Leiden, Verfolgungen, Laͤſterungen, Re⸗ Ddrüu⸗ ſ ungen b in Tch Wuon G lſt d thiorn deſe hes W origt Hes enbe⸗ denn N⸗ Ne kun Sn enkn n 3, N Gefohrn it gn Tay, N fnten ſhenn en n Ne lilin Am Sonntag Reminiſcere. 223 druͤkungen, die er von ſeinen Nebenmenſchen auszuſtehen hatte u. ſ. w. Wir wuͤrden nicht ſertig werden, wenn wir hier das ganze Lei⸗ dens⸗Regiſter miteinander durchgehen wollten. Genug, es wird Keines unter uns ſeyn, das ſich nicht auch wenigſtens eines und des an⸗ dern Leidens zu erinnern wuͤßte. In wiefern hat nun das Andenken an die⸗ ſe ehmalige Leiden und Demuͤthigungen ſei⸗ nen Nuzen, in wiefern ſollen wir uns ſelber dazu aufmuntern, und uns darinn erneuren? Es gibt ja manche Leiden, die ſich nur allzu tief in unſer Andenken hineinſetzen, wo wir uns wuͤnſchen moͤchten, ach wenn mirs nur nimmer einfiele, wenn ichs nur auch einmal vergeſſen koͤnnte! So macht vorzuͤglich das Widrige, das uns von Menſchen wiederfah⸗ ren iſt, einen ſo tiefen Eindruk in unſer Herz, daß wir gemeiniglich nichts dabey gewinnen, wenn es uns oͤfters einfaͤllt; daß gemeinig⸗ lich mit ſolchem Andenken auch die alte Wid⸗ rigkeit, eine gewiſſe Bitterkeit gegen ſolche Menſchen in uns erwacht. Wiederum gibt es Leiden, deren Andenken unſer Herz alle⸗ mal wieder mit neuer Furcht erfuͤllet, und uns den ſchreckenden Gedanken hinſtellt: ach wenn du wieder ein ſolches Leiden erleben und durchmachen muͤßteſt! Bey ſolcherley Anden⸗ ken kommt freylich nicht viel heraus; allein diß beweißt deßwegen noch nicht, daß man an gar kein Leiden mehr denken ſolle, und daß diß Andenken gar keinen Nutzen habe. Fragſt 224 Am Sonntag Reminiſcere. Fragſt du nun, was hat es dann fuͤr ei⸗ nen Nutzen? ſo will ich dir einen und den andern namhaft machen. Diß Andenken macht dich aufmerkſam auf den Weg GOt⸗ tes mit dir. Am Leiden vornemlich muͤſſen wir ſehen, wie ſich der liebe GOtt mit uns zu ſchaffen macht, denn durch Leiden und un⸗ ter dem Leiden arbeitet er am meiſten an uns, diß iſt der Weg, auf dem er dem Menſchen vornemlich beykommt, und wer gar nichts vom Leiden erfahren hat, darf ſich anſehen als einen Menſchen, der dem lieben GOtt noch nie durch die Hand geloffen iſt. So viel du alſo ſchon gelitten haſt, darfſt du denken, ſo viel hat GOtt auch an mir gearbeitet, es mag nun viel oder wenig oder nichts heraus gekommen ſeyn. — Diß Andenken macht, daß dir das Leiden weniger fremd und unbe⸗ kannt wird. Du lernſt das bekannte Wort als einen Grundſaz anſehen, wenn es heißt: All' Creatur bezeuget das, was lebt im Waſſer, Laub und Gras, ſein Leiden kann's nicht meiden. Man ſtellt ſich alſo gern unter das allgemeine Leidens⸗Geſez der ganzen zuſammenkraͤchzenden Creatur hinunter. — Mit dieſem Andenken erneuert man ſich in ſeiner Anſprache an GOtt, und bringt ſeine Leiden zugleich in GOttes Andenken. Es iſt ein lieblicher Anfang Pſ. 132. wenn es heißt: Gedenke, HErr, an David und an alle ſeine Leiden! Man will dem lieben GOtt damit ſagen: Es werden doch alle deine Leidens⸗ wege, die du mich gefuͤhret, an mir nicht ver⸗ ing ſin en. G (s efe. gole ſan Ott dun e lidnn mnir vid ebk Am Sonntag Reminiſcere. 225 vergeblich ſeyn, du wirſt ja doch unter allen durchgemachten Leiden deine Abſicht auch an mir erreicht haben, und noch weiter an mir hinausfuͤhren. Bey einem ſolchen Zuruͤkden⸗ ken gibt es manche Gelegenheit, mit Nehe⸗ mig zu beten: Mein Gott, gedenke mir an dieſes, an jenes zum Beſten! — Das An⸗ denken an die vorige Leiden wird auch noch ein Geſchaͤft fuͤr uns in der ſeeligen Ewigkeit ſeyn, da wird man erſt einen rechten Nutzen davon haben, weil man da erſt ſehen wird, wie nahe uns GOtt bey den Leiden geweſen, weil erſt am End erſcheinet, wie gut er es gemeinet. Wie mancher Verdacht und Arg⸗ wohn unſers Herzens gegen ihn unter dem Leiden muß GOtt einſtweilen auf ihm lie⸗ gen oder auf ſich beruhen laſſen, bis wir dort eines andern und beſſern uͤberzeugt werden! Wie werden wir dort ſehen, was unſere Truͤb⸗ ſal fuͤr eine ewige und uͤber alle Maßen wich⸗ tige Herrlichkeit gewirket habe! Endlich hat das Andenken ans Leiden auch dieſen Nutzen, daß wir uns dabey mancher Huͤlfe GOttes erinnern koͤnnen. Denn es wird nicht leicht ein Leiden ſeyn, wo wir nicht auch dabey etwas von goͤttlicher Huͤlfe erfahren haben. Zweyter Theil. Kann ein Glaubiger ſchon nicht von offen⸗ baren, in die Augen fallenden Wundern ſa⸗ ena 5 wird er doch Pen manher⸗ Vninoler goͤttlichen Huͤlfe ſagen koͤnnen. Um ſo mehr Huͤlſe ſas P bleibt 226 Am Sonntag Reminiſcere. bleibt es eine Glaubens⸗Pflicht, auch an die erfahrne goͤttliche Huͤlfe zuruͤkzudenken. Wenn alle Huͤlfe, die uns wiederfaͤhrt, ein wirkli⸗ ches Wunder waͤre, ſo moͤchte man ſagen, es waͤre unnoͤthig, Einem lange zu ſagen, er ſoll fein daran denken, er ſolle es ja nicht vergeſſen; wer wird leicht ein Wunder ver⸗ geſſen? und doch haben ja die Iſraeliten die Wunder GOttes an ihnen bald wieder ver⸗ geſſen. Weil aber beſonders heutzutag die Huͤlfe GOttes uns oft unter gering ſcheinen⸗ den Umſtaͤnden wiederfaͤhrt, ſo iſt es um ſo mehr eine Glaubensſache, an die erfahrne Huͤlfe zuruͤkzudenken. Es kann einem zwar in dem wirklichen Augenblik einer Huͤlfe zu⸗ gleich auch der lebendige Eindruk im Herzen daliegen, daß man ſagen muß: das hat GOtt gethan, aber wenn die Huͤlfe GOttes nur ein paar Tage alt worden iſt, ſo wills einem ſchon nimmer ſo ſeyn, ſo ſieht man ſchon die beſondere Hand GOttes nimmer, ſo ſchreibt man es bald dieſem, bald jenem Umſtand zu: darum iſt unſer Dank, darum ſind unſere GOttlob meiſtens nur gur, ſo lange ſie ſo u ſagen noch neu gebacken ſind, ſo wie ſie ſiſch aus dem Ofen des Elends herauskom⸗ men, nachher werden ſie gemeiniglich immer kaͤlter und gleichguͤltiger. Was will uns alſo die Aufforderung ſagen, denke an die unter dem ehmaligen Leiden erfahrne Huͤlfe? Den⸗ ke ſo daran, daß du ja dem HErrn den Ruhm nie ſtreitig macheſt, Er habe es gethan, und wenn es ſchon durch Mittel gegangen iſt, ſe⸗ iſ an N Wenn Kirktn ſen, Gen,e ſo niht der , ſten Ne der ag cheinen um Crfahne hen rn Olſe in Geen mnG Nttes ilseen ſchond Uſchre ſtard nd en ſge ſe we hnnfin ichin den thon,l 4 ; en 4 Am Sonntag Reminiſcere. 22 7 iſt der HErr mit dabey geweſen, denn was wuͤrden alle Mittel ausrichten, wenn der HErr ſeine Mitwirkung dabey zuruͤkziehen wollte? Denke ſo daran, daß dir dein Blik ins Herz GOttes hinein immermehr erweitert wird. Was hat der Glaube Davids bey einem ſolchen Andenken gewonnen! wie wohl mag es ihm gethan haben, wenn er ſagen konnte: da dieſer Elende rief, hoͤrte der HErr und half ihm. Bey einem ſolchen Andenken lernſt du auch GOtt als denjenigen kennen, der dein Gebet erhoͤret. Denke ſo daran, daß es dir ein neuer Grund des Vertrauens auf den HErrn wird: der HErr, der dich aus vorigen Truͤbſalen erloͤſet hat, wird dich auch weiter erloͤſen: der Geiſt GOttes wird dir den Gedanken in dein Herz ſchreiben: wie ſollte ich mich einem ſo holdſeligen Herrn nicht weiter anvertrauen. Dritter Theil. Denke aber auch an dein ehmaliges Be⸗ tragen ſowol unter dem Leiden, als bey der Huͤlfe. Unter dem Leiden ſelber kann man ſein Betragen ſelten recht pruͤfen und beur⸗ theilen, aber hintennach ſieht man es erſt ein. Weil aber unſer Betragen unter dem Leiden gemeiniglich nicht allemal das beſte iſt, ſo denken wir hintennach ſelber nicht gerne dar⸗ an, und laſſen uns auch nicht gerne von an⸗ dern daran mahnen; und doch moͤchte auch dieſes Zuruͤkdenken uns heilſam ſeyn. Den⸗ ke zuruͤk an dein kleinmuͤthiges, zaghaftes Herz⸗ . P2 ſelbſt 2²8⁸ Am Sonntag Reminiſcere. ſelbſt David erinnerte ſich deſſen mit Be⸗ ſchaͤmung, wenn er Pſ. 31, 23. ſagt: ich ſprach in meinem Zagen: ich bin von deinen Augen verſtoſſen; und dieſe Erinnerung hat ihm nur die Liebe GOttes deſto groͤſſer gemacht, denn er ſagt gleich darauf: dennoch hoͤrteſt du mei⸗ nes Flehens Stimme. Wie oft muß ein Glaubiger mit Beſchaͤmung ſagen: GOtt iſt getreu, das hab ich deinem Munde oft nicht geglaubt. So wird durch dieſes Andenken EGOtt nur deſto mehr verherrlicht. Denke an dein ehmaliges Betragen, wie du dem lieben GOtt oft aus der Schule laufen wollteſt, unter ſeinen Verbergungen nicht aushielteſt. So hat es das Kananaͤſche Weib nicht gemacht. Sie ließ ſich bey al⸗ lem Zuruͤkhalten IEſu doch nicht abweiſen. O wie fehlt es uns noch an einem ſolchen Betragen, an einem ſolchen Glauben! Den⸗ ke daran, wenn der HErr in der Noth einen beſondern Glaubens⸗ und Kraft⸗Gedanken in dir gewirket hat. Wenn die Noth recht groß iſt, ſo ſind geſunde Gedanken, Lichts⸗ Gedanken etwas rares. Wenn alſo der HErr einen ſolchen Gedanken in dir gewirkt, ſo laß es dir groß ſeyn, und denke, was der HErr thun kann, denke, wie du dich gegen die goͤttliche Huͤlfe verhalten, mit wie vieler Ungedult du auf dieſe Huͤlfe gewartet; wie du theils durch Eigenwirkſamkeit, theils durch unglaubiges Hin⸗ und Herſchauen und Laufen auf andere Huͤgel und Berge die wahre Huͤl⸗ fe aus eigener Schuld verzoͤgert; wie du die 8 em⸗ enp nach unde Eſt tene e er Und n ler⸗ ſiket ed tenge N ef dun pß in GOrf Pft Undenn Dent WN te uen en Gnenche Uen9 Gbweſe cch e! D on) n Gedart hothen ,Ue o l rhenit 3 as dich N Am Sonntag Oeculi. 229 empfangene Huͤlfe angewendet, und ob du nachher dem HErrn deine Geluͤbde freywillig, unverzoͤgert und vollſtaͤndig bezahlt habeſt. Erſt unter Leiden, und bey der darunter erhal⸗ tenen Huͤlfe erfaͤhrt der Menſch, daß GOtt in beſonderem Verſtand ſein GOtt iſt; vor⸗ her glaubt er nur einen allgemeinen GOtt, und weißt noch nicht, was er insbeſondere von ihm zu erwarten und zu genieſſen hat, aber unter allerley Erfahrungen von Leiden und Huͤlfe bekommt er endlich einen eigenen GOtt. Wer dieſes bey dem Leiden gewinnt, hat ei⸗ nen groſſen Gewinn, deſſen er ſich im Leben, im Tode, (wie dort der ſterbende Jacob, 1 Moſ. 48, 15.) und noch in jener Welt wird zu erfreuen haben. Amen. Anm Sonntag Oculi.“ Evangelium Luc. 11, 14— 28. Und JEſus trieb einen Teufel aus — die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Urr heutiges Evangelium beſthreibt uns eine der groͤſten Verſuͤndigungen, die die Juden ſich gegen Chriſtum in ſeinem Lehramt haben zu Schulden kommen laſſen, nemlich eine Laͤſterung uͤber ſeine Wunder, eine Laͤſterung von einem hohen Grad, po⸗ ey *) gehalten den 11. Merz 1798. 230 Am Sonntag Oeuli. bey der liebe Heiland Gelegenheit nahm, den Juden das Schwere an ihrer Verſuͤndigung ernſtlich vorzuhalten, und ihnen zu bezeugen, wie ſie von dergleichen unbeſonnenen und frechen Urtheilen und Reden einmal werden Rechenſchaft zu geben haben. Sonſt hatten ſeine Wunder bey dem Volk meiſtens eine gute und geſegnete Wirkung: ſie wunderten ſich daruͤber, ſie erkannten ihn daraus als den Sohn GOttes, als den Propheten, der in die Welt kommen ſollte, ſie preiſeten GOtt daruͤber, ſie ſagten, ſo habe man es in Iſ⸗ rael noch nie geſehen. Ein einiges Mal, nemlich bey der Erweckung des Toͤchterleins Jairi heißt es anfaͤnglich, die Leute haben ihn verlacht, weil er nemlich von dieſem Toͤch⸗ terlein geſagt: es ſey nicht geſtorben, ſondern es ſchlafe: aber ſie wunderten ſich hintennach deſto mehr, da ſie es aus dem Tod erwekt ſahen. Bey dem Volk hatten alſo ſeine Wunder eine gute Wirkung, aber bey den Phariſaͤern und Schriftgelehrten wurden ſie oft ganz verkehrt angeſehen. Ihre erſte Pro⸗ teſtation gegen ſeine Wunder bemerkt Mat⸗ thaͤus bey der Heilung des Gichtbruͤchigen, wo ſie ihn einer GOtteslaͤſterung beſchuldi⸗ get, weil er ihn mit dem Wort heilete: dir ſind deine Suͤnden vergeben. Das war der erſte Schritt, den ſie gethan: bey andern Wundern be'ſchuldigten ſie ihn als einen Ueber⸗ treter des Sabbaths, bey andern nahmen ſie Gelegenheit, auf ihn zu lauren: bey dem Wunder im heutigen Evangelio aber kam ſ⸗ n,de digane Leugen, en foetden hotten ns et Indenn aus N ten, N G 68 , chrtae e hote n Th ſnden tennag R c ſ ſen ten N Urden ſ. ſte Pr⸗ fk M ſcfet heſchnin lleter N wer N atde hri hhenete ben . n, Am Sonntag Oculi. 231 bis zur Laͤſterung, daß ſie ſeine Wunder dem Teufel zuſchrieben. Wir haben an dieſem Wunder ein Exempel, wie der Menſch ſein Gefuͤhl auch gegen das Goͤttliche ſtumpf ma⸗ chen kann, aber auch, wie viele und ſchwere Verantwortung man durch unbeſonnene Ur⸗ theile und freche Reden auf ſich laden kann. Insgemein denkt man nur an die Werke „ fuͤr die man einmal an jenem Tag Rechen⸗ ſchaft zu geben hat. Es werden aber nicht nur Werke, ſondern auch Worte vorkommen. Denn JEſus ſagt bey eben dieſer Gelegen⸗ heit Matth. 12. Ich ſage euch, daß die Men⸗ ſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten Gericht von einem jeglichen unnuͤzen Wort, das ſie geredet haben. Und in der Weiſſa⸗ gung Enochs heißt es, der HErr werde auch uͤber dasjenige Gericht halten, was die Suͤn⸗ der hartes gegen ihn geredet haben. Ich denke, an jenem Gerichtstag werden einmal manche Suͤnden hoͤher angerechnet werden „ als die Menſchen es ſich wirklich vorſtellen. Es wird ſich auch einmal Mancher wuͤnſchen, manche Suͤnden im Licht jenes Tages vor⸗ mals angeſehen zu haben. Aus unſerem heutigen Evangelio koͤnnen wir auch lernen, wie der liebe Heiland manches anders anſieht und anrechnet, als die Menſchen. Wir wol⸗ len beſonders zwo Wahrheiten aus demſel⸗ ben zu unſerer Belehrung herausnehmen, und ſie unter dem Beyſtand GOttes mitein⸗ ander betrachten. Sie ſind folgende: I. Es 232 Am Sonntag Oculi. I. Es liegt viel daran, wie du von goͤttlichen Dingen redeſt und ur⸗ theileſt. II. Es liegt viel daran, wie du gegen die Sache GOttes und JEſu Chriſti geſinnt biſt. Erſter Theil. Weienn wir uͤber die Suͤnde der Phariſaͤer im heutigen Evangelio einen Ausſpruch thun muͤßten, ſo wuͤrden wir ſie ihnen vermuth⸗ lich nicht ſo hoch aufgerechnet haben, als Je⸗ ſus. Wir wuͤrden wohl gelten laſſen, es ſey eine harte Suͤnde geweſen, die ſie wider den lieben Heiland ausgeſtoſſen, da ſie ſagten, er treibe den Teufel aus durch den Beelzebub, den Oberſten der Teufel, aber das wuͤrden wir nicht glauben, daß es eine Suͤnde ge⸗ weſen, die ihnen weder in dieſer, noch in der zukuͤnftigen Welt vergeben werden konnte. Daß ſie durch ihren Neid es dahin gebracht, JEſum zum Kreuzestod zu uͤberantworten, diß wuͤrden wir fuͤr das hoͤchſte ihrer Ver⸗ ſuͤndigung halten, und doch wurde ihnen als Moͤrdern des HErrn JEſu von Petro am er⸗ ſten Pfingſttag Buſſe und Vergebung der Suͤnden angetragen. Wir ſehen alſo, dieſe laͤſterliche Rede gegen IEſum iſt Manchem unter ihnen theuer zu ſtehen gekommen, und es war nur eine Rede. Gemeiniglich haͤlt man ſtu⸗ R di Me We dern: ſhly eß/ nd he Be Am Sonntag Oeuli. 2333 man diejenige Suͤnden, die durch Thun be⸗ gangen werden, viel ſchwerer, als die durch Reden. Das kommt daher, weil man das dritte Kapitel Jakobi noch nicht verſteht, weil man nicht bedenkt, was die Zunge fuͤr ein unbaͤndiges Uebel iſt, wie viel Schaden die Zungen⸗Suͤnden in der Welt anrichten. Uebrigens koͤnnte uns die Erfahrung auch nur im gemeinen Leben eines andern uͤberzeugen. Wenn wir z. B. von unſern Neben⸗Men⸗ ſchen durch boͤſe Reden, durch Luͤgen und Laͤ⸗ ſterungen angegriffen werden, ſo kann es uns oft viel empfindlicher ſeyn, als wenn der Nebenmenſch uns mit Werken beleidigt haͤtte. Wie oft hoͤrt man die Klage uͤber einen an⸗ dern: Er haͤtte mich lieber ins Geſicht ge⸗ ſchlagen, mir etwas am Leibe gethan, lieber weiß nicht wie viel geſtohlen, als daß er diß und das uͤber mich ausſagt! Iſt diß nicht ein Beweis, daß man Einem boͤſe Reden oft hoͤher aufrechnet, und ſich auch berechtigt glaubt, ſie hoͤher aufrechnen zu duͤrfen, als eine boͤſe That? Ferner gibt es Faͤlle, wo auch in menſchlichen Gerichten eine boͤſe Re⸗ de haͤrter geſtraft wird, als eine boͤſe That. Wer ſich z. B. mit harten Reden oder Laͤſte⸗ rungen uͤber einen Regenten vergeht, ſoll auch nach weltlichen Geſetzen haͤrter geſtraft werden, als wenn er einen groſſen Diebſtahl begangen haͤtte. Es kommt alſo auch bey boͤſen Reden viel auf den Gegenſtand an, an dem man ſich verſuͤndigt: Wer demnach von goͤttlichen Dingen uͤbel redet und urtheitt, an 234 Am Sonntag Oculi. kann ſich auch ſchwerer verſuͤndigen. Kommt dann aber dieſe Suͤnde, moͤchte man fragen, in der Chriſtenheit ſo oft vor? Es wird doch unter Chriſten keinen geben, der laͤſterlich von GOtt, von JEſu Ehriſto, von dem hei⸗ ligen Geiſt redet. Von Rechtswegen ſollte es freylich keinen geben; doch da GOtt ſel⸗ ber ſchon im Alten Teſt. bey ſeinem eigenen Volk ein Geſez gegen die Gotteslaͤſterer ge⸗ geben, ſo koͤnnte man beſonders bey gegen⸗ waͤrtiger Zeit fuͤr Nichtbegehung einer ſolchen Suͤnde nicht wohl Buͤrge ſeyn. Wie viel Hartes wird heut zu Tag uͤber JEſum, den Sohn des lebendigen GOttes geredet und geſchrieben, wie werden die Wirkungen des heiligen Geiſtes an den Herzen der Menſchen ſo heruntergeſezt, und fuͤr leere Phantaſien ausgeſchrien? Wie ſpricht man in unſerer Zeit gar von GOtt? Die Thoren ſagen es nim⸗ mer in ihrem Herzen, wie David Pſ. 14. ſchreibet, ſondern ſie ſagen es oͤffentlich, unverholen, mit frechem Munde: es iſt kein Es gibt aber auch noch andere Dinge, üͤber die man leichtfertig und laͤſterlich reden und urtheilen kann. Wie ſpricht man heut zu Tag ſo frech von der heiligen Schrift, ſo daß man ſie nimmer fuͤr ein Wort des le⸗ bendigen GOttes anſieht, ſo daß man bald ein jedes anderes Buch ihr vorzieht, ſo daß man in der Chriſtenheit bald verſchreyt ſeyn, und in einen uͤbein Ruf kommen wird, wenn man noch etwas auf dieſes Buch haͤlt! Wie ſpricht donet flagen ddi⸗ trl denle⸗ e Ott ſ eigenen erer geen e N w/, N Oet gen N Uh honfen ſe N Cs in N ftntich ken Am Sonntag Oculi. 235 ſpricht und urtheilt man heut zu Tag von den Sakramenten? Dieſe und andere laͤſter⸗ liche Reden ſind ſo viel, daß einem redlichen Chriſten nichts, als das Gebet Aſſaphs uͤbrig bleibt: gedenke, o GOtt, an die Schmach, die dir taͤglich von den Thoren wiederfaͤhrt. Und was an dieſen frechen, laͤſterlichen Reden noch das Betruͤbteſte iſt, iſt dieſes, daß man erſt nimmer viel daraus macht, daß manche Leute ungeſcheut ſagen, was man vor zwan⸗ zig Jahren nicht ſo kek war zu denken, daß die Leute ſolche Reden ausſtoſſen duͤrfen, und es wird ihnen kein Haar darum gekruͤmmt, man darf ihnen nicht einmal ein boͤſes Geſicht machen, geſchweige ſie beſtrafen. Wie weit iſt es in ſo kurzer Zeit mit der Chriſtenheit gekommen? Ich weiß zwar nicht, wie weit es mit dieſer Suͤnde auch in meiner Gemein⸗ de gekommen; traurig waͤre es mir, wenn der HErr mir ſagte, du haſt ſolche. Weil aber uͤberhaupt der Raͤſonnir⸗Geiſt in unſe⸗ rer Zeit ſo ſchnell uͤberhand nimmt, ſo moͤch⸗ te man denken, wer gewohnt iſt, und ſich nichts daraus macht, uͤber alles in der Welt zu raͤſonniren, der wird ſich zulezt auch nichts daraus machen, uͤber heilige und goͤttliche Dinge zu raͤſonniren; und weil es zur Seu⸗ che unſerer Zeit gehoͤrt, ſo halte ich mich ver⸗ bunden, dagegen zu zeugen, und auch mei⸗ ne liebe Gemeinde ernſtlich und treulich zu warnen. Bepy dieſem leidigen Uebel moͤchte man wohl fragen, wie iſt unſere Chriſtenheit dazu gekommen, daß es ſich ſo bald, und ſo wer Am Sonntag Oculi. weit ausgebreitet hat. Ich denke aber, die⸗ ſe Quellen ſind gut aufzuſuchen. Es ſind theils durch fremde Kinder, wie ſie David nennt, theils bey gegenwaͤrtigen Kriegszeiten manche ſchlimme Geſinnungen, manche ſchlech⸗ te Reden uͤber heilige und goͤttliche Dinge in Gang gekommen, die man anfaͤnglich der Meinung nach nur ſo angehoͤrt, die ſich aber doch unvermerkt in den Gemuͤthern der Men⸗ ſchen veſtgeſezt haben. Ueberdiß iſt leider dieſer Laͤſterungs⸗Geiſt ſchon lange in Buͤ⸗ chern ausgebreitet worden, und es hat Leute genug gegeben, die dieſen Gift eingeſogen haben, und ihn auch auf andere ausbreiten. Und warum hat alles dieſes ſo bald Eingang geſunden? unſere Chriſtenheit hat ſchon lan⸗ ge die heiligſte goͤttliche Dinge leichtſinnig und gleichguͤltig genug behandelt, jezt iſt es alſo Zeit, daß ſie wieder eine Stufe weiter ins Verderben herabſinkt. Was wird aber zulezt daraus werden! Es gehoͤrt auch dieſes in das Weh hinein, das JEſus ausgerufen, wehe der Welt, der Aergerniß halber. Wie manches unbeveſtigte Herz iſt ſchon dadurch hingeriſſen worden? denn dieſe Sachen redet man, daß auch andere davon ſollen angeſtekt werden, und wie wird es dieſen Zungen ſel⸗ ber gehen? Salomo deutet darauf in ſeinen Spruͤchen, wo er ſagt: es iſt dem Menſchen ein Strik, das Heilige zu laͤſter. Das Gewicht dieſer Worte wird ein jeder Laͤſterer erfahren. Was kann ein Wort GOttes, was kann ein Sacrament, was kann eine Wir⸗ nic dene l t une N ſin Dood Gecen ſcch Hingen lich N ſichte e Men ie B et inoven Höbelen Einvn chonhe chtſrn t Ee6 ſe me Am Sonntag Oculi. 237 Wirkung des Geiſtes an einem ſolchen Men⸗ ſchen ausrichten, der ſchon alle Kraft, die er davon haben koͤnnte und ſollte, von ſei⸗ nem Herzen weggelaͤſtert hat? Dieſer Laͤſter⸗ geiſt iſt eine Sache, wozu ein wahrer Chriſt nicht gleichguͤltig iſt, ſeyn kann oder darf, denn je gleichguͤltiger man in⸗ ſeinen Reden und Urtheilen uͤber goͤttliche Dinge iſt, deſto leichter nimmt man es auch in ſeinen Geſin⸗ nungen gegen die Sache GOttes und Chriſti. Diß leitet mich zu meinem Zweyten Theil. Es iſt ein vielbedeutendes Wort, wenn der liebe Heiland im heutigen Evangelio ſagt: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Mit dieſem Wort ſind auch wir, M. L. auf⸗ gefordert, uns zu pruͤfen, wie wir gegen die Sache GOttes und JEſu Chriſti geſtimmt ſeyen. Der natuͤrliche Menſch ſucht hier ge⸗ meiniglich einen gewißen Ausweg zu treffen. Die Wenigſte wollen es ganz mit der Sache GOttes und JEſu Chriſti halten, dar⸗ ein koͤnnen und moͤgen ſie ſich nicht ganz einlaſſen; ſie haben ihre Bedenklichkeiten, und ihrer Meinung nach ihre gute Urſachen dazu. Ihre Lage, ihr Stand, darinn ſie leben, laͤßt es nicht zu; ſie wollen aber auch nicht als Leute angeſehen ſeyn, die wider die gute Sache ſeyen. Was wollen ſie dann? ein drittes: nicht dafuͤr und nicht dawider,— ſo in der Mitte — alſo auf der Schwelle ſtehen bleiben, daß ſie heraus⸗ und kneon⸗ ehen 238 Am Sonntag Oculi. ſehen koͤnnen, daß ſie gehen koͤnnen, wenn ſie wollen. Wie weit dieſes angehe, moͤgen ſie ſelber ſehen. Man theilt zwar die in der heil. Schrift beſchriebene Menſchen in drey Claſſen: Weibes⸗Saamen, Schlangen⸗ Saamen, und Mittlere: Allein dieſe Einthei⸗ lung findet nur unter gewißen Umſtaͤnden ſtatt. Eine Weile moͤchte man endlich ſchon ſo in der Mitte ſtehen, aber es gibt Faͤlle und Zeiten, wo man ſich erklaͤren muß. Diß gilt beſonders auf unſere Zeiten, wo das Boͤſe ſich ſo deutlich herausſtellt, da kann⸗ man nimmer neutral bleiben. Wenn der falſche Prophet einmal auftritt, ſo wird die⸗ ſe geiſtliche Politik nichts helfen, und er wird ſich auch nichts darum bekuͤmmern. Es bleibt bey dem Wort JEſu, wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Es wird ſchon eine Zeit kommen, wo ſich auch die ſo ge⸗ nannte Neutraliſten beſtimmter werden erklaͤ⸗ ren und die Frage beantworten muͤſſen: Ge⸗ hoͤreſt du uns an, oder unſern Feinden. So wenig die Welt es leiden kann, wenn man ſich nicht ganz auf ihre Geite ſchlaͤgt, wenn ſie einen nur als einen halben und zweydeutigen Anhaͤnger von ihr anzuſehen hat, ſo kann es der HErr noch viel weniger leiden, denn er hat eine Sache, deren man ſich nicht zu ſchaͤmen, und bey welcher man ſich nicht zu fuͤrchten hat. Wer noch ſo eine getheilte Geſinnung hat, der kann einmal leicht auf die feindliche Seite hinuͤber fallen. Pruͤfet euch alſo, was eure innerſte Grundſtimmung ge⸗ gegen daran dieſe wbſe uf 1 nicht: Ge Men ſch ſci ond Gorm fung Gew Und d 0ſnt ier ſtn he gr en ns del N ten iſen Er = wern mogen in de dren ſngenr Ente ſaͤrden Gſhen t Fen wvo N NN dern d⸗ d N⸗ er . ſcht n ied ſchon e en etkln ſe. G Feitden⸗ / fen e ſchl, ſben ſehenn er ledn ſich ni getce lelht i finmmn N A m Sonntag Oculf. 239 gegen die daranf ache Jaſ ſeye. Es kommt ni deleibe geſtimmt in. E ſenwißen Zeiten icht bey je AN: uͦr er Aeuſſer efuͤhl das nicht dile ung Kegen Panlumbrachtetee zu Chriſt wuͤrde uͤberredeſt mich chte⸗ es fehlt Zeiten manche Nicſe⸗ kann man aß ich ein in ſich finden eigung zu der zu. gewiler Enſhiedenes, aber es iſt doch noch Seche y ander 1 wenn m nichts es am Ende ſn rechnen zan ben ſich oder nung gegen 30 fehlen. Die /ſo konnte Gewaͤchs, as ſumn und ſeine Eec Geſin⸗ und das allein d iefere Wurzeln gache iſt ein Meri Wie lnge he der Wahrheit muß Juͤnger in hat es n uns ſters Vegetiget Wee ihres Parre n bis die war hernach il waren: aber rrn und Mei⸗ uns deveſeiget ie Treue! Und dor ſtandhaft ſer GOtt aller ig Ebriſio „lebt Gt der en, ſtaͤ ade w . ie⸗ ien, irten, igin, auch uns voll⸗ von Ewi kei Ehre und Mach eauch. Dem⸗ gkeit zu Ewigkeit. Pctene⸗ an uns) Am 240⁰ Am Sonntag Laͤtare.* — Evangelium Joh. 6, 1 — 27. Darnach fuhr IEſus weg — EOtt der Vater verſiegelt. Das im heutigen Evangelio beſchriebene Wunder wird uns von allen vier Evan⸗ geliſten einmuͤthig erzaͤhlt, da treffen alle dier wieder zuſammen. Dieſes vierfache Zeug⸗ niß iſt uns eine Anzeige, daß an dieſem Wun⸗ der vieles gelegen ſeyn muß. Es kommen in der Lebens⸗Geſchichte JIEſu zwo wunderbare Speiſungen vor; die erſte, da er 5000 Mann mit 5 Broden und 2 Fiſchlein geſpeiſet: dieſe iſt eben diejenige, die im heutigen Evangelio vorkommt, und von allen vier Evangeliſten erzaͤhlt wird; die andere bald darauf erfolgte iſt die Speiſung von 4000 Mann mit ſieben Broden und wenigen Fiſchen, die von Mat⸗ thaͤo und Marco aufgezeichnet iſt. Was die erſte Speiſung merkwuͤrdig macht, ſind eini⸗ e damit verbundene beſondere Umſtaͤnde. Es geſchah dieſes Wunder kurz vor dem zweyten Oſterfeſt, das ins Lehr⸗Amt JEſu hineinfiel: auf dieſes kam zwar der liebe Heiland nicht nach Jeruſalem, hingegen wurde er daderch den in groſſer Menge nach Jeruſalem reiſen⸗ den Juden bekannt, und es machte einen ſtar⸗ ken Eindruk auf das juͤdiſche Volk, der durch 9 *) gehalten den 18 Merz 1798, ſ pi tete, der? zunm 1 G d l uß ⸗ ngen ,0s ſſr le me net Echee. eben Unter tun b⸗ ton n = = = — — — = ſhlece genach Do ſich . le ſn, thin in Ie 4 ſgten =,S E det Venn ſhricen ſcn fen A en Vun toftnen 3 gndaben o HPal . N Coneit onhelſtn fiſfte t ſce Uugc Ws nd e G n nn hineicki nd 1 e dedt en ti⸗ nen i der di Am Sonntag Laͤtare. 241 ſo viele Reiſende ſich im ganzen Land ausbrei⸗ tete, einen Eindruk, der die bey dieſem Wun⸗ der Anweſende auf die Gedanken brachte, ihn zum Koͤnig uͤber ſich zu machen. Der ande⸗ re Gegenſtand, der die Speiſung merkwuͤr⸗ dig macht, iſt die wichtige Rede, die JEſus aus Veranlaſſung dieſes Wunders vom Ge⸗ nuß ſeines Fleiſches und Blutes zu Caperna⸗ um gehalten, wo er ſich als das wahre Man⸗ na, als das vom Himmel gekommene Brod beſchreibt, womit er dem Bolk ſagen wollte, wie man bey ihm mehr finde, als der aͤuſſe⸗ re natuͤrliche Menſch verſtehe, glaube und be⸗ gehre. Der dritte Umſtand iſt dieſer, daß eben bey dieſer Gelegenheit der liebe Heiland unter ſeinen bisherigen Zuhoͤrern eine Muſte⸗ rung gehalten, wobey die redlich Geſinnte of⸗ ſenbar worden, und hingegen ein groſſer Theik von den andern wieder zuruͤkgegangen, und ihm nimmer nachgefolgt. Es wurde alſo die⸗ ſes Wunder dem damaligen Menſchen⸗Ge⸗ ſchlecht in manchem Betracht unvergeßlich gemacht. Aber was ſoll man dann heutzutag davon predigen, daß es unſere Chriſten auch noch hoͤren moͤgen? Man predigt unſern Chri⸗ ſten immer lauter geſchehene Dinge, die ſie bald genug gehoͤrt haben, die ſie ſchon lang wiſſen, die keinen Eindruk mehr auf ſie ma⸗ chen. Daß Chriſtus ſo manche Wunder ge⸗ than habe, daß er geſtorben, begraben und auferſtanden ſey, das hoͤren ſie ſchon 1700 Jahre lang, diß iſt ihnen etwas Altes, ſie moͤchten gern neue Dinge hoͤren, von denen OQ man 242 Am Sonntag Laͤtare. n noch nichts weißt, oder ſie wuͤnſchten mch noch nich Zeiten dasjenige wieder zu ſe⸗ hen und zu erleben, was ehmals zu den Zei⸗ ten Chriſti, zu den erſten Zeiten des Neuen Teſtaments ſohaͤufig geſchah, alsdann, heißt es in ihrem Herzen, wollten ſie gewiß an den JEſum glauben, den man ſchon ſo lange gleich⸗ guͤltigen Ohren prediget. Was ſoll ich alſo, HErr JEſu, deinem Volk auch heute predi⸗ gen? ich moͤchte von niemand anders, als von dir predigen, denn wie koͤnnte ich dein Knecht heiſſen, und doch von dir nicht pre⸗ digen. Aber wie ſoll ich von dir predigen? Ich will unter Anrufung deines Geiſtes dei⸗ nem Ehriſten⸗Volk, das du ſelber am beſten kennſt, drey Wahrheiten von dir predigen: I. Wenn du ſo waͤreſt, wie das Chri⸗ ſtenvolk dich gern haͤtte, ſo haͤtten dich ſchon lange alle angenommen. II. Wenn du noch die nemliche Wun⸗ der thaͤteſt, wie ehmals, ſo wuͤrden doch die wenigſte an dich glauben. III. Es iſt alſo nichts anders uͤbrig, als daß du unter deinen Chriſten bald eine Muſterung haͤltſt. Erſter Do hatt Kor kung Wun Nanke Va ſehe h ahe Er he Cende ſchon lebend Dol 4 = e ☛ =☛ = = — S = = = = E⸗ S –= – = = = SS — ſchen uſ den N Man ,Mo Fonder le glct ich hte hh es, 4 ſch den ſcht N rcdignt fet Gnn bee Predoven sh, hänen ornmnen heW 1s rin Crſt lit. Am Sonntag Laͤtare. 343 Erſter Theil. Das Wunder der Speiſung machte dem Volk einen ſo tiefen Eindruk, daß ſie vor⸗ hatten, ihn ſchnell wegzunehmen und zum Koͤnige zu machen; diß war die erſte Wir⸗ k—ung, die unſer Evangelium von dieſem Wunder erzaͤhlt. Es iſt etwas zum Nach⸗ denken, daß das Volk gerade bey dieſem Wunder auf dieſen Gedanken gerathen. Der liebe Heiland hatte damals ſchon ein ganzes Jahr lang in Galilaͤa viele Wunder gethan: Er hatte ganze Schaaren von Kranken und Elenden geſund gemacht, er hatte bereits ſchon zween Beweiſe gegeben, daß er Todte lebendig machen koͤnne, und doch fiel dem Volk bey allen dieſen Wundern nie ein, ihn zum Koͤnig zu machen. Nur bey dieſem Wunder bekommt er auf einmal von etlichen Tauſenden das Votum, er ſoll ihr Koͤnig ſeyn. Da ſieht man ja, HErr JEſu, was die Menſchen gern fuͤr einen Heiland an dir haͤt⸗ ten; damit wollen ſie dir ſagen, wie du es angreifen muͤſſeſt, wenn ſie dich annehmen ſollen: das heißt, ſie wollen an dir haupt⸗ ſächlich einen Heiland fuͤr den natuͤrlichen Menſchen, bey dem es der natuͤrliche Menſch gut hat, bey dem er nichts mehr thun, ſorgen und arbeiten darf, wo der aͤuſſere Menſch alles zur Genuͤge hat; da wuͤrdeſt du heute noch tauſend Anhaͤnger fuͤr einen bekommen, da wuͤrde alles unter deinem Reich leben, aber nur nicht dir dienen wollen in OQ 2 ewi⸗ 244 Am Sonntag Laͤtare. ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Heiligkeit. Wenn du ein Heiland waͤreſt, welcher ſagte und lehrte: es iſt nicht recht, daß man Schoß und Steuer gebe, ihr ſeyd freye Leute, ihr muͤßt nicht Menſchen⸗Sclaven ſeyn, ſo wuͤr⸗ de man dich doch zum Koͤnig annehmen, ob man ſchon heut zu Tag von nichts als Frey⸗ ſtaaten und Republiken ſpricht; denn ſol⸗ che Koͤnige will man. Wenn du ein Heiland. waͤreſt, der ſo mit einem aͤuſſern Chriſten⸗ thum zufrieden waͤre, und alle Phariſaer gel⸗ ten lieſſe, der die delikate Chriſten⸗Ohren mit der wunderlichen Forderung verſchonte: wer mein Juͤnger ſeyn will, verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir, da haͤtteſt du mehr Anhaͤnger als jezt. Wenn du ein Heiland waͤreſt, der den Sad⸗ ducaͤern unſerer Zeit Recht gaͤbe, der es we⸗ nigſtens ſo auf ſich beruhen lieſſe, ob es ei⸗ nen Geiſt, Auferſtehung, Himmel und Hoͤlle gebe, ſo wuͤrden die Unglaubige unſerer Zeit alle dir beyfallen. Wenn du ein Heiland waͤreſt, der lehrte: man brauche kein Wort GOttes, unſere Vernunft wiſſe ſelber, wie man zu leben habe, was zur Tugend und Gluͤkſeligkeit gehoͤre: wenn du nur nicht ſo viel geſagt haͤtteſt von deinem Leiden und Sterben, als ob die Welt, das fromme Kind⸗ lein, dadurch muͤßte mit GOtt verſoͤhnt wer⸗ den, ſo haͤtteſt du noch bey allen Gelehrten Kredit und Eingang genug. Wenn du ein Heiland waͤreſt, der es nicht ſo gar genau naͤhme, daß er erlaubte, diß und das no ſoket. ſage Shi e, N . e ⸗ gen, t enn ſe⸗ Helonn hriſt⸗ ſer ⸗ ,Oyn ſchone Ggpe ſe nd a⸗ gl ſe NerC s N n ſſrer Heiſel ſein W ſbr,n len n Leden N huineſin eſherte 1Gelhe⸗ n N d Am Sonntag Laͤtare. 245 ſo nachzufuͤhren, dieſe und jene Ungerechtig⸗ keit, dieſe und jene Gleichſtellung mit der Welt noch mitzunehmen, und doch fuͤr ei⸗ nen Chriſten zu paßiren, da waͤreſt du vielen Tauſenden ganz willkommen und recht. Aber du, der du die gegenwaͤrtige Chriſtenheit beſ⸗ ſer kennſt, als dein armer Knecht, weiſſeſt, wie viel ich nach dem Licht deiner Wahrheit davon geredt habe; ich begehre ſie nicht vor dir zu verklagen, ſondern ich will ſie lieber deinem unbegreiflichen Erbarmen empfehlen. All dieſes Betragen iſt im Grunde nichts fremdes, ſo ſieht es in einem jeden natuͤrli⸗ chen Herzen aus, und auf einen ſolchen Sinn muͤſſen zulezt diejenige kommen, die an der Geſchichte von dir, von deinen Lehren und Wundern ſchon ſatt genug gehoͤrt haben. Wir reden davon, daß wir uns in unſerer Zeit an die Leidtragende anſchlieſſen lernen, die beſeufzen und beklagen ihr und andrer Leute Suͤnd'. Und ihr, M. L. aͤrgert euch nicht daran, wir wollen daran lernen, was noch heut zu Tag einen Jeden hindert, JIbEſum und ſein Wort anzunehmen „ nemlich das, daß man JEſum nicht annimmt, wie er iſt, weil man nur diß und jenes, aber nicht alles bey ihm ſucht. Man will nur vergaͤngliche Speiſe von ihm, aber keine, die bis ins ewige Leben bleibet. Und diß iſt einer von den vorzuͤg⸗ lichen Gruͤnden, warum es in der Chriſten⸗ heit bey Wenigen dazu kommt, daß man ſon ihnen 246 Am Sonntag Laͤtare. ihnen ſagen kann, ſie haben Chriſtum an⸗ genommen. Zweyter Theil. Wenn du noch die nemliche Wunder thaͤ⸗ teſt, wie ehmalen, ſo würden doch die We⸗ nigſte an dich glauben. Es gehoͤrt zu den Vorwaͤnden des Unglaubens, daß der Menſch ſich immer damit entſchuldigen will, wenn er zu dieſer oder jener Zeit gelebt haͤtte, ſo wuͤrde er geglaubt haben. So groß das Wunder im heutigen Evangelio war, ſo kam doch kein eigentlicher Glaube an JEſum da⸗ bey heraus: Sie bekamen eine Ueberzeugung, JEſus ſey der groſſe Prophet; ſie fielen ſo auf IEſum hinein, daß ſie ihn zum Koͤnig machen wollten, und doch glaubten ſie nicht an ihn. Diß ſagte JEſus ihnen unverholen ins Geſicht hinein, da er ihnen gleich nach dieſem Wunder ſagte: Ihr ſuchet mich nicht, weil ihr Zeichen geſehen habt, ſondern daß ihr von dem Brod gegeſſen habt, und ſeyd ſatt worden. Sie haben alſo bey dieſem Wunder das eigentliche Goͤttliche an JEſu nicht geſehen. Jezt ſtellet euch einmal in die Lage dieſer Leute hinein, und pruͤfet euch, ob ihr es beſſer gemacht haͤttet. Und wie viel andere Exempel haben wir noch aus dem Lauf Chriſti, wo es bey allen ſeinen Wundern doch bey Manchen zu keinem eigentlichen Glauben gekommen? Was alſo damals geſchehen iſt, kann heut zu Tag auch noch geſchehen, und in gewißer Art noch eher, als damals, weil der der Gi⸗ diß Du mme lſe Nun e Hun nen Clhn dn ſſt b no Rolben kun ſn, ſtenmrh bſ: Am Sonntag Laͤtare. 247 der Unglaube, und die Geringſchaͤtzung alles Goͤttlichen immer groͤſſer wird. Aber auch diß weiſſeſt du, Err IJEſu, am beſten. Du haſt indeſſen ſchon Manchen geſund ge⸗ macht durch deine Kraft, und aus herunter⸗ laſſender Liebe, weil der Kranke dich in der Noͤth darum bat, oder weil du, ohne ſein Wiſſen, fuͤr ihn, als einen unfruchtbaren Baum bateſt. Ein Mancher haͤtte es wiſſen koͤnnen, daß du ihn geſund gemacht, er hat auch nach ſeiner Geneſung einige Ueberzeugung davon gehabt, aber er hat dich deswegen doch nicht begehrt, zu ſeinem Koͤnig und HErrn zu machen, und noch weniger hat er an dich glauben lernen. Seit dem er geſund iſt, kannſt du ihm lang wieder ein guter Heiland ſeyn, wenn du nur nichts von ihm begehrſt, wenn du ihm nur nicht die verdrießliche Lection gibſt: Suͤndige fort nicht mehr. Ferner du biſt noch der Heiland, der die Werke des Teufels zerſtoͤrt, der ſo manche boͤſe Geiſter aus dem Herzen der Menſchen austreibt, der durch die Bekehrung das Herz von ſo man⸗ chem boͤſen Geiſt reinigen will, und bey Man⸗ chen wirklich gereinigt hat, diß thuſt du noch immerfort, aber die Wenigſte glauben dir: wenn du den einen von ſeinem Saufgeiſt, einen andern von ſeinem Spielgeiſt, Huren⸗ geiſt ꝛc. reinigen willſt, ſo ſchreyt man dir noch, wie ehmals entgegen: warum biſt du kommen uns zu quaͤlen, ehe dann es Zeit iſt? Lernet daraus die Wahrheit, wenn der Hei⸗ land noch die nemliche offenbare Wuſer 248 Am Sonntag Laͤtare. thaͤte, wie ehmals, ſo wuͤrden doch die we⸗ nigſte glauben. Woher kommt das? weil man dem Wort IEſu mcht glaubt. Des⸗ wegen gibt JEſus ſeinen Juͤngern das Zeug⸗ niß: ſie haben mein Wort als dein Wort angenommen: er ſagt nicht von den Wundern. Wer den Worten JEſu nicht glaubt, der glaubt auch ſeinen Wundern nicht. Noch muß ich eine andere Bemerkung aus der Er⸗ fahrung hinzuſetzen. Du behaupteſt, du haͤt⸗ teſt geglaubt, wenn du zu den ehmaligen Zei⸗ ten gelebt haͤtteſt, hingegen wenn man dir von den kuͤnftigen ſagt, z. E. vom Antichriſt, falſchen Propheten, da biſt du ſchon kleinlaut. Wenn du wegen des Vergangenen es ſo ge⸗ wis behaupten kannſt, warum nicht auch wegen des Kuͤnftigen? Sage alſo lieber: HErr, das weiſſeſt du: und lerne einmal er⸗ kennen, wie zu jeder Zeit der goͤttlichen Haus⸗ haltung der Glaube ein Werk ſeye, das GOtt und ſein Geiſt allein in dir wirken muß, wie Dieſer Glaube allein dich bewahren muß, daß du einmal nicht unter die Schlacken der Chri⸗ ſtenheit geworfen wirſt. Da wirſt du auch von der Wahrheit uͤberzeugt werden. Dritter Theil. Es iſt noͤthig, daß der HErr unter ſeinen Chriſten bald eine Muſterung vornimmt. Das hat der liebe Heiland gethan gleich im zweiten Jahr ſeines Lehramts. Er hatte durch ſeine bisherige Wunder ſehr viele Anhaͤnger bekommen. So ſehr ihn der Glaube in ei⸗ nem ſetm daß zumm De⸗ hale zen Noe ſ 1 ſit 1 Men lieh ir le die fte 8 Won undern bt, N Noh der ⸗ du han geng mon d utcheft kleiglet. 16ſe⸗ ht ald 6 Nke mal e ha guß,t uß, d derChen N ſ⸗ tefite Lotninte etut Iihere⸗ 6 lube 9 Am Sonntag Laͤtare. 249 nem jeden Menſchen freute, ſo ſahe er doch, daß unter dieſen Anhaͤngern Viele noch nicht zum eigentlichen Glauben gekommen waren. Deswegen wollte er einmal eine Muſterung halten, und wiſſen, wer es von ganzem Her⸗ zen mit ihm halte. Diß that er durch die Rede von ſeinem Fleiſch und Blut. Da hat ſich manches geoffenbart: Da giengen Viele fort, und Wenige blieben da. Eine ſolche Muſterung wird der liebe Heiland auch noch vornehmen mit ſeinen heutigen Chriſten. Ein Lehrer muß heut zu Tag alles laufen — auch ein gekeiner Chriſt muß alles gelten laſſen. Der Bind⸗ und Loͤſe⸗Schluͤſſel des Predigt⸗Amts iſt hinweg; es iſt ein ſolcher Durcheinander, daß ein wahrer Chriſt ſich ſelber beſinnen und pruͤfen muß, wo er dar⸗ an ſey. Bisher hat man es muͤſſen ſo hin⸗ gehen laſſen. Aber bald kommt eine Zeit, da der liebe Heiland muſtern wird: da er, wie Gideon, ſeine Leute ans Waſſer fuͤhren wird. Diß fangt ſchon an. Der Glaube an das Wort macht ſchon eine Muſterung; Wer einen JEſum, Verſoͤhnung, Wort GOttes glaubt, den wirſt du, HErr JEſu, ſchon unter diejenige zaͤhlen, die da glauben. Diejenige, die bey deinen alten Wundern bisher gleichguͤltig geblieben, die ſie verach⸗ ten und laͤſtern, die werden falſchen Wun⸗ dern glauben muͤſſen: diejenige, die weichen, und das Zeichen deines heiligen Krenzes ver⸗ ſchmaͤhen, werden laufen zu den Haufen, die dem Antichriſt nachgehen. Die lezte deit i ne 250 Au“m Sonntag Laͤtare. eine Muſterungs⸗Zeit. Je mehr der Un⸗ glaube ſein Haupt empor hebt, deſto mehr Recht wird er ſich herausnehmen, und Jedem andern, nur den Kindern der Wahrheit nicht, die Freyheit zu denken und zu glauben, ein⸗ raͤumen. Da wirds bey den Kindern der Wahrheit heiſſen: Ich glaube, darum rede ich, ich werde aber ſehr geplaget. Pſ. 116,10. Je mehr die Weiſe dieſer Welt bey dem Licht des Evangelii in ihrem Dichten eitel werden, deſto mehr wird ſichs zeigen, wer es mit der himmliſchen Weisheit halten will. Je mehr die Welt ihre bisher noch in etwas zuruͤk⸗ gehaltene Feindſchaft gegen das Evangelium mehr oͤffentlich herauslaſſen wird, deſto mehr wird der HErr IJEſus von den Seinigen fordern, daß ſie ſich freymuͤthig ohne Scheu vor Schmach und Plagen zu ſeiner Sache bekennen, und vor den Leuten auf ihn trauen. Auf dieſe Zeit der Muſterung bereite uns der Geiſt der Wahrheit, daß wir einmal nicht unter denen ſeyen, die da weichen und ver⸗ loren gehen, ſondern unter denen, die da glauben, und die Seele erretten. Amen. — der 1 i nce dn eit nſcf en, e dern N umn ie 116/10 emn Ght werdenn writ Ne N n⸗ 3 in hangehun deſone Geingn NeEe Sche trauen uns e nel nice Und de , Ne N nen. 251 Am Sonntag Judica.) Evangeliu m Joh. 8 8, 46 — 59. Welcher u nter euch k Err! dei Een ine 2eger ſehen n oten bgnii Eebte iſt chedaclhlde⸗ h fragwei ap. Wort des ⸗ dene e d ſezt: Henr, ſt D iſt eigent⸗ Das heißt, D auf den Glaub nicht alſo, HErr ſiehet, i e Hauptſache en ſehen? ein Menſch iſt allein der cha⸗ wora der Augen ſende,⸗ manches ander Wenn e doch ni hat, ſo hatte Viauben gilt es ni nicht aus mittelb nichts vor GOtt. und. geſagt, daß ſi ar v. 2. vo Ott. Er ſchwoͤren, lait er dem Rebend Iſtaeliten zwar noch einen er ſagen will ſed GOtt noh⸗ keine eig denn Namen ſherdren ſoſehen eigu „es ſey kei heuch⸗ alſo GOtt⸗ deerzen dace nuſeichtn⸗ nen am wahre t gefallen, denn t, es koͤnne ſer Mangel des Herzens⸗Glauben es fehle ih⸗ etwas Allgemei Glaubens war eb Und die⸗ . ines, deßwegen fan en damwals gehalten den 25. M. gt das Ca⸗ Merz 1798. pitel 252 Am Sonntag Judica. pitel gleich ganz ernſthaft an, wenn GOtt dem Volk ſagen laͤßt, man ſolle durch die Gaſſen und Straſſen Jeruſalems gehen, und ſuchen, ob jemand ſey, der recht thue, und nach dem Glauben frage, dem es um Glau⸗ ben zu thun ſey: und wenn man noch einen und den andern finde, ſo wolle er der Stadt eadie ſeyn. Von dieſem Mangel an Glau⸗ en war der Prophet Jeremias ſelbſt ein Zeu⸗ ge, denn er fand auch keine ſonderliche Spu⸗ ren davon unter dem Volk. Er traf ihn bey dem armen Haufen, wie er ihn v. 4. nennet, d. i. bey dem gemeinen Volk nicht an, des⸗ wegen ſagte er v. 5. Er wolle zu den Ge⸗ waltigen gehen, und mit ihnen reden; er dach⸗ te, bey den Vornehmen und Angeſehenen, die doch verſtaͤndig ſind, die der geſcheidere und aufgeklaͤrte Theil des Volks ſeyn und heiſſen wollten, bey dieſen werde er etwa noch etwas von Glauben finden, aber es ſchlug ihm auch bey dieſen fehl: es war alſo damals der Mangel des Glaubens etwas allgemeines. Meine Lieben! wie moͤchte es wohl gehen, wenn der liebe GOtt heutzutag auch bey uns in unſerer Stadt, in unſerem ganzen Land ein ſolches Aufſuchen anſtellen lieſſe! Was wuͤrde man von Glauben bey dem armen Hau⸗ fen, d. i. bey dem gemeinen Mann, was wuͤrde man von Glauben bey den Vorneh⸗ men und Angeſehenen finden! Wir gehen der Zeit entgegen, von welcher JEſus Luc. 18, 8. geſagt hat: meineſt du, wenn des Menſchen Sohn kommen werde, er Gird⸗ . au⸗ G ſch Ne n, e, und Ggnu ch nen Srcd Glan ein eu eSpu hab Wenne an, Ne⸗ den G e eſchenen, ſchee ln und vanch ſchua ddannt neset 1 Chel, ehuns en Vd W nenchher Un, p Gntty r gie is A. enn 9 e wetde G Am Sonntag Jubica. 253 Glauben ſinden auf Erden? Es geht mit un⸗ ſern Chriſten der traurigen Zeit des Abfalls immer mehr entgegen, da wird es um den Glauben etwas ſeltenes werden. Paulus hat ſchon 2 Theſſ. 3. geſchrieben: der Glaube iſt nicht Jedermanns Ding. Wie oft hat die Erfahrung dieſes Wort Pauli ſchon beſtaͤti⸗ get? wie geht es noch taͤglich in ſeine Erfuͤllung⸗ wenn man in unſere Chriſtenheit hineinſieht? und wie oft wird uns unſere gegenwaͤrtige Zeit noch an dieſes Wort erinnern? Aber je mehr es am Glauben fehlen will, deſto mehr muß man darnach fragen. Der HErr JE⸗ ſus ſelber wird darnach fragen, er wird uns fragen, nicht nur ob wir glauben, ſondern er wird auch Manche fragen, warum ſie nicht glauben. Dieſe Frage machte er gleich im Anfang unſers Evangeli an die Juden der damaligen Zeit, da er zu ihnen ſagte: warum glaubet ihr mir nicht? M. L. Diß iſt eine ernſtliche Frage, eine Frage, zu der auch wir uns hinſtellen ſollten. Wir wollen es thun, und unter der Gnade GBttes miteinander betrachten: Die Frage IEſu: warum glaubet ihr nicht? als eine Aufforderung, uns ſelber dabey zu pruͤfen. Abhandlung. Es waͤre bey Leſung oder Anhoͤrung des Worts GOttes etwas ſehr Nuͤzliches mug Ge⸗ egne⸗ 254 Am Sonntag Judica. ſegnetes, wenn man ſich zu allem, was man liest, mit ſeinem eigenen Herzen hinſtellte, es ſey etwas Gutes, oder etwas Boͤſes. Da wuͤrden wir auch mehr von derjenigen Eigen⸗ ſchaft des Worts erfahren, davon Paulus Ebr. 4. ſagt: es ſcheide Seele und Geiſt, Mark und Bein, und ſey ein Richter der Sinnen und Gedanken unſers Herzens. Und ſo denke ich, duͤrften wir uns auch zur Fra⸗ ge im heutigen Evangelio hinſtellen, da es heißt: warum glaubet ihr nicht? Wir wollen zuerſt auf die Hauptſache in dieſer Frage merken: dieſe iſt der Glaube an JEſum. Der liebe Heiland haͤtte den da⸗ maligen Juden noch manches andere vorwer⸗ fen koͤnnen. Er ſagte vor unſerem Evange⸗ lio v. 26. Ich habe vieles von euch zu reden und zu richten; er ließ ſich aber in keine Weit⸗ laͤuftigkeiten mit ihnen ein, ſondern er blieb zulezt nur bey der Hauptfrage ſtehen: warum glaubet ihr nicht? Der Glaube an ihn macht alſo die Hauptſache aus; nach dieſem fragt der HErr JEſus noch jezt bey einem Jeden unter uns, ob er glaube oder nicht glaube. Wenn man heutzutag mit unſern Chriſten ei⸗ ne Abrechnung halten wollte, wie manches wuͤrde da vorkommen? was koͤnnte man einem Manchen fuͤr Vorwuͤrfe machen? z. E. Vor⸗ wuͤrfe der Trunkenheit, der Hurerey und Un⸗ reinigkeit; Vorwuͤrfe von heimlicher und of⸗ fenbarer, ſubtiler und grober Ungerechtigkeit; Vorwuͤrfe von Fluchen und Schwoͤren ⸗ Miß⸗ n en ſtelte, 6. D Eigen aules htet N ns. Vd ur en da 6 echenn oube an den ebeetn Cbatoè , Mdef Veit et bl fwarun ln noht enn fr n gien t gi⸗ heſten, mmanee en gan N undt⸗ 1 un 6 rchtikt ren 5 N Am Sonntag Judica. 255 Mißbrauch und Entheiligung des Sonntags, und was dergleichen mehr ſind; aber alle die⸗ ſe Vorwuͤrfe haben ihren Grund im Nicht⸗ glauben. Denn wuͤrden unſere Chriſten dem Evangelio von Herzen glauben, ſo wuͤrde man ihnen alle dergleichen Vorwuͤrfe nicht zu machen haben. Wiederum, es kann Man⸗ cher unſerer Chriſten aͤuſſerlich ein feines, ehr⸗ bares Leben fuͤhren, er kann manches Got⸗ tesdienſtliche mitmachen, zur Kirche und Abend⸗ mal gehen, manche loͤbliche Handlungen thun, und es kann ihm doch am Glauben fehlen: es wuͤrde auch ſolche der Vorwurf JEſu treffen, warum glaubet ihr nicht? Ferner wenn eine Zeit der Anfechtung und Verfolgung uͤber un⸗ ſere Chriſten kommt, (und wer weißt, wie weit oder vielmehr wie nahe wir zu einer ſol⸗ chen Zeit haben?) was wuͤrde da den Aus⸗ ſchlag bey unſern Leuten geben? Gewißlich nichts anders, als der Glaube; da wuͤrde es offenbar werden, wer bisher an Ihſum ge⸗ glaubt oder nicht geglaubt hat. Da wird einem alle vorherige chriſtliche Ehrbarkeit nichts helfen, ſondern allein der Glaube wird erret⸗ ten, und wer dieſen Glauben hat, der wird in die traurige Zahl derjenigen hineinfallen, die da weichen, und das Leben, oder eigent⸗ lich ihre Seele verlieren. Sehet alſo aus dieſem, M. L., es ſieht traurig um einen Menſchen aus, wenn JEſus ihn fragen muß: warum glaubſt du mir nicht? Ach daß dieſe Frage an keinen unter uns gemacht werden duͤrfte! Was aber zum Hauptſinn dieſer Fra⸗ 9 256 Am Sonntag Judica. ge gehoͤrt, iſt auch noch dieſes: es kommt nemlich beſonders darauf an, ob du an JE⸗ ſum glaubſt. Der liebe Heiland hat die Ju⸗ den im heutigen Evangelio nicht gefragt, war⸗ um glaubet ihr GOtt nicht? Dieſen Glau⸗ ben an GOtt behaupteten ſie wenigſtens ih⸗ rer Meinung nach, wenn ſchon im Grund es ihnen auch daran fehlte, ſondern er macht ihnen den Vorwurf, daß ſie ihm, dem Ge⸗ ſandten GOttes nicht glauben. So wird der Glaube an JEſum beſonders in den Zei⸗ ten des Abfalls das eigentliche Schibboleth unſerer Chriſten werden. Man wirds keinem wehren, einen GOtt zu glauben, daruͤber wird keinem nichts geſchehen; aber einen J⸗ ſum zu glauben, ſich zu ſeinem Evangelio, zu ſeinen Sakramenten, Tauf und Abend⸗ mal bekennen, das wird den Ausſchlag ge⸗ ben, da wird es ſich zeigen, wer dem HErrn angehoͤre, da wird das Wort Pauli gelten: der HErr kennet die Seinen. Lieben Zuhoͤrer! Ein Mancher wird den⸗ ken, der Mann weißt uns nichts zu pre⸗ digen, als immer nur von den traurigen Zeiten, die kommen ſollen. Allein ich muß es thun, ich habe eine innere Anforderung dazu, und ich finde es auch fuͤr ſehr noͤthig denn da doch unter unſern Chriſten, und au in unſerer Gemeinde das unordentliche Weſen, das Saufen, das Spielen, die Unreinigkeit, das Fluchen und Schwoͤren, die Gleichguͤl⸗ tigkeit gegen das Goͤttliche, das elende Ver⸗ derben der edeln Zeit in den Zechen no⸗ im⸗ mer nir ſo Unſete Cchbet Ea D Int lber⸗ Eicht, ertin ſeden, Vuhte Vchte ſonden einegſ 4 4 konpr ne⸗ di t, n gſtenoß⸗ Grundt et mnt demn G 30 tu den 99 Hode De baint Dulit einmi, ngelto, ſchlog ſhe l gelen ttaute en if n Nftden ſcſe t , ude Uutflne denn 8 I, ate a,Reh — Am Sonntag Judica. 257 mer fortwaͤhret, ſo iſt es ein Beweis, daß unſere Leute es noch nicht recht, nicht genug gehoͤrt haben. Ein Lehrer muß heutzutag auch ein Waͤchter ſeyn, und was der Staat oder Amt eines Waͤchters ſey, koͤnnet ihr Ezech. 32. leſen. Wenn ein Waͤchter ein Ungluͤk uͤber ein Land kommen ſieht, und er warnet nicht, ſo werden zwar Manche um ihrer Suͤn⸗ den willen durch ein ſolches Ungluͤk weggerafft werden, aber ihr Blut kann man von des Waͤchters Hand fordern: warnet aber der Waͤchter, und man laͤßt ſich nicht warnen 2 ſondern wird vom Ungluͤk weggerafft, ſo iſt eines ſolchen Blut auf ſeinem eigenen Kopf⸗ Bey der Frage JEſu, warum glaubet ihr nicht, will er uns auch nachdenkend machen uͤber ſo manche Gelegenheit, die wir ſchon gehabt haben, zu glauben. Als JEſus dieſe Frage an die Iuden machte, war es ſchon das dritte Jahr, daß er unter ihnen lehrete. In dieſer Zeit haͤtten ſie manche Gelegenheit gehabt, JEſum aus ſeiner Lehre und Wun⸗ dern naͤher kennen zu lernen. Wie oft hatte er ſich an ihrem Gewiſſen bewieſen, ſo wohl an dem Volk, als an den Vorſtehern deſſel⸗ ben? und doch kam es bey Wenigen zu einem wahren und gewurzelten Glauben. Pruͤfet euch alſo M. L. auch in eurem Theil bey dieſer Frage; der liebe Heiland kann auch heutzutag zu ſeinen Chriſten ſo ſagen: wa⸗ rum glaubet ihr nicht? Ich habe es euch nicht an manchen lneroterungen und Mitteln cen en: ich habe en Glauben fehlen laſſe N H Evam 258 Am Sonntag Judica. Evangelium helle verkuͤndigen laſſen: ich habe Digun es euch mit groſſen Schaaren von Evangeli⸗ es der ſten gegeben: ihr habt Lehrer genug gehabt, wied die euch theils gelokt, theils gewarnt haben, lane ihr haͤttet bey dieſen Mitteln ſchon lange glau⸗ ltes ben koͤnnen. Und wie Manchem hat der HErr ten Eſus noch beſonders gute Gelegenheit zum Glauben verſchaft! der HöErr hat uns ſchon ning lange die Bitte in unſerem Betſtunden⸗Gebet ur e gewaͤhrt: laß deiner kleinen Heerde auch noch ſei einige Ruhe wiederfahren, daß ſie ſich in der⸗ e d ſelben auf die Zeit des Streits und Kriegs ſendern ſollen vorbereiten und ruͤſten koͤnnen. Jezt ſeber g nehmet alle dieſe Gelegenheit und Mittel zu⸗ noch ſammen, und beſinnet euch, ob der HErr JE⸗ Ner ken ſus nicht befugt ſey, ſeine Chriſten zu fragen: warum glaubet ihr nicht? Beſinnet euch, was . M. ihr ihm darauf antworten wollet oder koͤnnet; ns 1 Beſinnet euch, wie ſchmerzhaft euch der Ge⸗ be danke ſeyn wuͤrde: wie oft haͤtte ich glauben , P koͤnnen, und hab es nicht gethan? wie man⸗ nnen che angenehme Zeit, wie manchen Tag des nben Heils hab ich verſaͤumt? ich hab verſaͤumt, *M verſcherzt deine Gnade, ſo viel Gedult, ſo i groſſe Huld, und zwar aus meiner eignen nee 1 Schuld. Wie Mancher wird auf dieſe Fra⸗ eee ge: warum glaubeſt du nicht, verſtummen e muͤſſen! ſii „Brauchet dieſe Frage des HErrn auch zu— einer ernſtlichen Pruͤfung, woran es gefehlt, ſtne daß ihr bis jezt noch nicht glaubet. Man⸗ dn ſucht ſo gern allerley Vorwaͤnde und Entſchul⸗ 8 e⸗ i⸗ ich hets hange⸗ ehpit hobe, neg der ⸗ hheit in ns ſhe en⸗Get auch no⸗ ch iade d en. itir lerde nn ſagit ench Ni der linn ch der Cele wie mn deſſil Gelt, iner iin diee Hetſtunce⸗ Am Sonntag Judica. 259 digungen ſeines Nichtglaubens; an dieſen hat es den Juden auch nicht gefehlt, aber man wird eben damit ſo wenig, als dieſe, hinaus⸗ langen. Laſſet euch lieber die wahre Urſache eures Unglaubens aufdecken. Und was moͤch⸗ ten dann dieſe ſeyn? ich will einige beruͤhren: Man glaubt nicht, weil man meint, man glaube ſchon; es wuͤrde mirs ein Jeder unter euch uͤbel nehmen, wenn ich ihm nur ſagte: ich zweifle ſehr, ob du auch glaubeſt. Aber diß iſt eine Sache, die Keiner mit mir ſondern mit dem HErrn JEſu und mit ſich ſelber auszumachen hat, und ich meine, wer noch nie erfahren hat, daß er nicht glaube, der kanns auch nicht behaupten, daß er glaube. Man glaubt nicht, weil man ſich immer noch mit gewiſſen Einbildungen behilft; wie die Juden ſagten: wir ſind Abrahams Saa⸗ men, ſo ſagen unſere Leute: wir ſind Chri⸗ ſten, wir ſind gute Lutheraner; aber diß iſt im Grund nichts, als ein fleiſchlicher Ruhm, der einmal nicht Stich halten wird. Wenn der HErr JEſus einmal die Muſterung haͤlt, wovon wir vor acht Tagen geredt, da wer⸗ den viele durchfallen. Man glaubt, aber man hat ſich doch noch nicht in ſeinem Glauben bewaͤhren laſſen; da kann man zu denjenigen gehoͤren, die war ſchnell glauben, aber eer Zeit der An⸗ fechtung wieder abfallen. Ihr ſehet alſo, daß dieſe Frage eine ernſtliche Pruͤfung erfordert. Brauchet dieſe Frage als Re Frage, die noch R 2 zu 260 Am Sonntag Judica. zu rechter Zeit an euch kommt. Es iſt gut, wenn ihr noch bey Zeiten erfahret, wo ihr mit eurem Glauben daran ſeyd: es koͤnnte eine Zeit kommen, wo ihr denken moͤchtet: ach warum hat man mir dieſen Vorhalt nicht baͤlder gemacht, wo man mir noch haͤtte ra⸗ then koͤnnen! Wenn einmal der Unglaube al⸗ les wie ein Strom uͤberſchwemmt, da laͤßt ſich dieſe Frage nimmer ausmachen. Je naͤ⸗ her es mit dem Lehramt JEſu zu Ende gieng, deſto mehr erinnerte er das Volk zu Benutzung dieſer Zeit. So ſagte er nur ein halb Jahr vor ſeinem Leiden: Ich bin noch eine kleine Weile bey euch, und ſo redet er Joh. 12, 35 vom Licht. Dieſe Erinnerung gilt auch auf unſere Zeit. Wie ſchmerzlich wuͤrde der Vor⸗ wurf an jenem Tage ſeyn? wenn JEſus zu Manchen ſagen muͤßte: warum habt ihr mir nicht geglaubt? Da iſt nichts mehr herein zu bringen, da iſt nimmer zu helfen. Brau⸗ chet die Zeit, lernet den Glauben mehr re⸗ ſpectiren: Er iſt weniger nichts, als ein Werk GOttes. Laſſet nicht nach, bis der Geiſt euch Zeugniß gibt, daß ihr glaubet. Ja, du werthes Licht! gib uns deinen Schein, lehr uns JEſum Chriſt erkennen allein, daß wir an ihm bleiben, dem treuen Heiland, der uns bracht hat zum rechten Vaterland, Kyrie eleiſon! Amen. iſſi hſr lfieen. rdeſs es Nen ſihſe iſto h klonte ocee halt tt hitrtn Plolet , da 1. Jen de gent Henoter Holb n eine tit ſi berd neh 1 eng 6 e N et. N 461 Am Palmtag.) Allgemeine Betrachtung uͤber den Seegen der Leidens⸗ Geſchichte, bey Verleſung des erſten Theils. In dem taͤglichen Gebet eines laͤngſt ver⸗ ſtorbenen frommen Mannes kommt un⸗ ter andern auch eine viel umfaſſende Bitte uͤber das Leiden Chriſti vor, wenn es heißt: „Gib, daß dein Leiden meine Ruhe und mein „Zugang zur Gottheit ſey, und ich alle mei⸗ „ne Kraͤfte in deinen Wunden verzehre.“ Man ſieht aus dieſer Bitte, daß der ſeelige Mann von der Wichtigkeit und der Kraft der Leiden JEſu mehr gefuͤhlt, als geſagt hat, daß er die vielbedeutende Geſchichte der Lei⸗ den JEſu mit ſeinem Glauben wohl vermen⸗ get hat. Wenn ein Menſch mit einer Wahr⸗ heit lange umgeht, ſie in ſeinem Herzen be⸗ wegt, im Gebet vor GOtt bringt, ſie verdaut, und alſo in eine Nahrung ſeiner Seele ver⸗ wandelt, alsdann iſt ſie ihm erſt genießbar, alsdann kann er die groͤſte und wichtigſte Sa⸗ che in ſehr wenige Worte (aber das ſind her⸗ nach Kraft⸗Worte) zuſammenfaſſen und kon⸗ centriren. Und diß ſpuͤrt man auch dem Seuf⸗ zer dieſes Mannes an. Er iſt die Bitte ei⸗ nes Mannes, der wohl wußte, wie und um was er bitten ſollte. So ſollte man noch jezt nach ſeinem Exempel das Wort vom Kreiz e⸗ *) gehalten den o. April 1707. 262 Am Palmtag. behandeln, man ſollte, ehe man viel davon redete, nach Anweiſung unſers Konfirma⸗ tions⸗Buͤchleins den Kreuzes⸗Tod Chriſti an⸗ daͤchtig und fleißig betrachten, die Leidens⸗ Geſchichte in lauter Gebet verwandeln, ſie immer in ſeinem Herzen bewegen, und den Geiſt GOttes um die noͤthige Belehrung und Unterweiſung bitten; alsdann wuͤrde gewiß aus unſern Paßions⸗Betrachtungen und Pre⸗ digten mehr herauskommen. Aber wer mag das thun, wo ſind unſere Chriſten, die ſich Zeit dazu nehmen? Wir wiſſen von dieſer Sache zu viel, darum wiſſen wir ſo wenig davon; wo ſind die Chriſten, die alle ihre Kraͤfte in den Wunden und Tod JEſu zu verzehren begehren? Um aber wieder auf den Seußzer dieſes Mannes zu kommen, ſo zeigt er uns, wie wir das Leiden JEſu auf eine doppelte Weiſe benutzen koͤnnen und ſollen, daß es unſerer Seele zu einer wahren Beru⸗ higung helfe, daß wir den Zugang zur Gott⸗ heit dadurch bekommen. Wer dieſes von den Leiden JIEſu genießt, der hat genug. So ſchreibt auch der Apoſtel Petrus vom Leiden Chriſti 1 Petr. 3, 18. wo es heißt: Chri⸗ ſtus habe einmal fuͤr die Suͤnden gelitten, der Gerechte fuͤr die Ungerechte; diß bringt Ruhe und Frieden, wenn man glauben darf, es wartet keine Strafe der Suͤnden mehr auf dich; und wiederum: Chriſtus habe gelit⸗ ten, daß er uns GOtt opferte, oder wie es eigentlich heißt, daß er uns zu GOtt fuͤhre⸗ te. Diß iſt nach dem Seufzer dieſes Mar⸗ ne nesd ſiellu Enig nach den 4 ling bird daſtle ⸗ ſori ee ſente u⸗ GOe doden nfarm iſi o Nidee in, ſ und de ng e geſof nd Pe⸗ ver ing deſch W ſo weni Ole ihr geſt Nafdn 6 1 i Am Palmtag. 263 nes der Zugang zur Gottheit, die Wiederher⸗ ſtellung unſerer Gemeinſchaft mit GOtt. Einiger Maßen laſſen ſich dieſe zwey Stuͤcke nach unſerer Lehrart ſo ausdruͤcken: Das Lei⸗ den JEſu wird unſere Ruhe, wenn wir da⸗ rinn unſere Rechtfertigung ſinden, und es wird unſer Zugang zur Gottheit, wenn uns daſſelbe foͤrderlich wird zur Heiligung, wenn es uns Kraft gibt, immer mehr in GOtt einzudringen. Das ſind ja nach unſerer Kin⸗ derlehre die zween Nutzen unſeres Glaubens, nemlich unſere Rechtfertigung und unſere Heiligung und Erneurung. Das iſt das Ziel GOttes mit uns, wir ſollen gerecht und heilig werden, alsdann hat es mit unſerer Seligkeit ſeine allgemeine und gute Richtigkeit. Meine Lieben! Da wir an dem heutigen Tag das ganze Leiden Chriſti zu betrachten haben, und uns alſo in keine Betrachtung der beſonderen Umſtaͤnde deſſelben einlaſſen koͤnnen, ſo wollen wir auch beim Allgemei⸗ nen ſtehen bleiben, und unter dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten: Den koncentrirten Segen des Leidens JEſu, wie er darinn beſteht, daß daſſelbe J. unſere Ruhe, II. unſer Zugang zur Gottheit werde. Erſter 264 Am Palmtag. Erſter Theil. Wenn der natuͤrliche Menſch einmal ſich in ſeinem Verderben zu fuͤhlen anfangt, wenn er mehr zu ſich ſelber kommt, ſo fangt er auch an zu merken, wo es ihm fehle. Er wird nemlich manchen Umtrieb ſeines Herzens, manche Unruhe ſeines Gewiſſens fuͤhlen, er wird ſpuͤren, daß er keinen innern Frieden hat, daß er unter die Gottloſe ge⸗ hoͤrt, von denen es Eſ. 57, 21 heißt: die Gottloſe haben keinen Frieden, ſpricht mein GOtt. Er wird ferner fuͤhlen, daß ihm der Zugang zu GOtt abgeſchnitten iſt, daß er keine Gemeinſchaft mehr mit dem ſeeligen GOtt hat, daß GOtt ihm eine ewige Glut, ein verzehrendes Feuer iſt, daß er ſich lieber von GOtt entfernen, als zu ihm nahen moͤchte, daß er eben daher auch nimmer zu GOtt beten kann und mag, denn das rech⸗ te Beten iſt ein Hinzunahen zu GOtt. Se⸗ het, diß iſt das doppelte Elend des Menſchen. Alſo fehlen ihm zwey Hauptſtuͤcke, es fehlt ihm Ruhe und Friede, es fehlt ihm der Zu⸗ gang zur Gottheit. Beydes hat er verlo⸗ ren, beydes muß er wieder haben, wenn es ihm wohl ſeyn ſoll, beydes kann er ſich nicht ſelbſt geben, und daher hat ihm beydes durch das Leiden JEſu wieder erworben werden muͤſſen. Der erſte Segen des Leidens JEſu iſt alſo Ruhe, daß wir den verlornen Frieden des Gewiſſens wieder bekommen; Davon wollen wir wnol ſt Cnfaet, ſofant ſce 2 ſeb ſere en innen Pttloſe ge ſeißte d licht nt Pie 3 n nnhe Hintner ie erſce⸗ , lhn deeh te n, men ſc heſdei e ſben mni Am Palmtag. 265 wir jezt die Hauptſpuren im Leiden JEſu aufſuchen. Ruhe hat er dir und mir erworben im Garten Gethſemane am Oelberg. Im Pa⸗ radies⸗Garten wurde unſer erſter Vater auch der erſte Suͤnder. Wie unruhig mag es in dem Herzen dieſes erſten Suͤnders ausgeſehen haben! So ruhig und friedſam, ſo ſtille ſeine Seele vorher war, ſo unruhig ſahe es nach⸗ her in derſelben aus; wie mag ihn das Ge⸗ fuͤhl und die Ueberzeugung gequaͤlt haben, es iſt mir nimmer ſo wohl, als vorher, alle mei⸗ ne Ruhe iſt dahin! Wie unruhig machte ihn das Gefuͤhl des beleidigten und erzuͤrnten GOttes! Wie muß es ihm ſeine Unruhe ver⸗ mehrt haben, da ihm hintennach bey dem Ver⸗ hoͤr auch die Strafen GOttes angekuͤndigt wurden! Und alle dieſe Unruhe, alles Gefuͤhl des Zorns GOttes ſiel mit ganzer Macht auf JEſum, den zweyten Adam; diß Gefuͤhl durchdrang ſein Innerſtes, ſeine ganze Menſch⸗ heit, daß er anſieng zu zittern und zu zagen: aber dieſes ſollte uns wieder zur Ruhe helfen. Ruhe hat er uns erworben durch ſein Lei⸗ den vor dem geiſtlichen Gericht, wo er das Zeugniß von ſeiner Sohnſchaft ſo ſtandhaft behauptet. Was macht noch jezt einen jeden Suͤnder ſo unruhig? Das Bewußtſeyn, daß er ſein Kindes⸗Recht, und mit dieſem Kin⸗ des⸗Recht alles verloren. In unſerem erſten Geſchlecht⸗Regiſter heißt es von unſerem er⸗ ſten Vater Adam Luc. Kap. 3. der war ein Sohn 266 Am Palmtag. Sohn GOttes: aber die Suͤnde hat einen traurigen Strich gemacht. Diß iſt noch die erſte Quelle aller Unruhe im Menſchen. Was hat den verlornen Sohn ſo unruhig gemacht? ſein Bewußtſeyn: ich habe mich des Rechts und des Namens eines Sohnes verluſtig ge⸗ macht. Aber in JEſu Leiden ligt wieder ein groſſer Grund der Beruhigung, denn er hat uns dadurch wieder zu Kindern GOttes ge⸗ macht, und die verlorne Kindſchaft erworben. JEſu Leiden vor dem weltlichen Gericht iſt unſere Ruhe, denn vor dieſem Gericht ſtund er als derjenige, von dem man nun ſagen kann, die Strafe ligt auf ihm. So gewiß er ſtatt des Moͤrders Barrabas verurtheilt worden, ſo gewiß iſt er fuͤr nus geſtorben, daß wir wuͤrden losgezaͤhlet, hat er wollen ſeyn gequaͤlet. Was dem Suͤnder auſſer den Vorwuͤrfen ſeines Gewiſſens noch Unruhe macht, iſt die Strafe, der Gedanke: was wird auf mich warten! Aber auch hieruͤber kann JEſu Leiden unſer Herz beruhigen, denn er hat Suͤnde und Strafe getragen. JEſu Leiden am Kreuz iſt unſere Ruhe, denn wir wiſſen, daß er uns am Kreuz und durch ſein Kreuz vom Fluch losgekauft, daß er da die ganze Verſoͤhnung zu Stande ge⸗ bracht, denn durch ſeinen Tod iſt die Miſ⸗ ſethat verſoͤhnet, und die Suͤnde zugeſiegelt: die Handſchrift, die wider uns war, iſt nun an ſein Kreuz geſchlagen, und es darf uns nimmer anfechten. Er brachte mit ſenfie u lelnt, Abern ſer 1r N inden deine was die deſ, nuter⸗ fuß ein libe Un Ne Kin S = S E S=S. E =-= =. = =S= = at einen noch e g. W genaget Nh luſtggee pjeder in er e ttes N worben n Guift tihtfre gun ſceen o Kr erunet ſolben 4 woen ſer den Unerhe t: w ſierite gen den te e lelli fut, . Ftande ſ⸗ Am Palmtag. 267 Blut Friede zuwege, und macht nun, daß alle Unruh ſich lege. Sehet, diß iſt ein kleiner Fingerzeig, wie JEſu Leiden einem, der es recht brauchen lernt, wieder zu einem Grund der Ruhe wird. Aber man muß es auf alle Faͤlle, im Groſ⸗ ſen, wie im Kleinen benutzen lernen, daß wir damit auf jeden Fall, zu aller Zeit, an jedem Ort gewafnet ſind. So lange du durchs Leiden JEſu noch nicht alle Angſt des Herzens, alle Vorwuͤrfe deines Gewiſſens und alle Verdammungen deines Innern uͤber⸗ winden lernſt, ſo lang iſt es noch nicht ganz deine Ruhe. So lange du nicht gegen alles, was dich anficht, Ruhe im Leiden JEſu fin⸗ deſt, ſo lang weiſt du es nicht ganz zu be⸗ nutzen; denn es muß ewig wahr bleiben, es muß ein ungekraͤnkter Ruhm der Leiden I⸗ ſu bleiben, was in einem alten Paßions⸗Lied davon geſagt wird: Ja fuͤr alles, das mich kraͤnket, geben deine Wunden und ganzes Leiden Kraft, wenn mein Herz hinein ſich ſenket, krieg ich neuen Lebens⸗Saft. Von dieſer Ruhe redet auch Paulus im Brief an die Hebraͤer, er druͤkt es aber nur mit einem andern Wort aus, wenn er dem Leiden JEſu beſonders die Kraft zuſchreibt: unſer Gewiſſen zu vollenden. Der Seußzer dieſes Mannes lauft aber auf eben dieſes hin⸗ aus, und es iſt gut und hilft zum beſſern Ver⸗ ſtand, wenn man einerley Sache auf mancher⸗ ley Art ausdruͤcken kann. Es iſt alſo eines⸗ 26 5 Am Palmtag. ob ich bitte: gib, o JEſu, daß dein Leiden meine Ruhe ſey: oder laß durch dein Leiden mein Gewiſſen vollendet werden: Laß mich in demſelben eine Beruhigung uͤber alle Un⸗ ruhe meines Herzens finden. Aber diß will eben gelernt ſeyn, darum muß man bitten. Die heilige Schrift gibt uns eigentlich keine Anweiſung, wie man das Leiden JEſu auf einzelne Faͤlle, auf beſondere Zweifel und Ver⸗ urtheilungen ſeines Herzens anwenden ſolle, ſie bleibt mehr beim Allgemeinen ſtehen, ſie hat die Anwendung auf beſondere Faͤlle ohne Zweifel der beſondern Belehrung des Geiſtes bey einem jeden Glaubigen vorbehalten. Ge⸗ nug, daß im Leiden JEſu alles zu finden iſt, was ein armer Suͤnder braucht. Diß Leiden kommt mir vor, wie eine wohl eingerichtete und mit allen Arzney⸗Mitteln verſehene Apo⸗ theke, wo ein Nothleidender alles antrift, nur kann er nichts ſelber herausnehmen, ſon⸗ dern er muß ſich es zeigen und geben laſſen: Und diß thut der Geiſt GOttes, der einem oft den kleinſten Umſtand zu rechter Zeit zum Troſt und Kraft machen kann. So lange wir aber dieſe Beſonderheiten nicht verſtehen, ſo lange koͤnnen wir uns mit dem Allgemei⸗ nen begnuͤgen. Genug, die Ewigkeit wird es noch zeigen, wie im Leiden JEſu fuͤr alles Rath ſey. Zweyter Theil. Das Leiden JEſu iſt auch unſer Zugang zur Gottheit, das heißt, es bahnt uns wie⸗ der den Weg zu unſerer verlornen Gemein⸗ ſchaft ſche; des Eyr als mon ſobe eſten leſen Dee lein Nm fagen lgen muſe der G ele l , Gſ de Dn Nnj Nden Lden ß mnih allel⸗ dis wl bitnr. ſch keie NEſuon d Den n ſole „7 en, ſ en. G ſnden ſ, Dbinn Af GCet hen,ſon enleſen der eren 1 Atunm Eo lu erſthen, Anm ſtheen Yochſe Am Palmtag. 69 ſchaft mit GOtt. Das iſt derjenige Segen des Leidens IJEſu, der den meiſten unſerer Chriſten nicht ſo wichtig und groß daſteht, als es von Rechts wegen ſeyn ſollte. Wenn man auf den groͤſten Haufen Achtung gibt, ſo begehrt derſelbe keinen andern Heiland, als einen ſolchen, der uns von Gericht und Zorn befreyt, man will keine Frucht vom Leiden JEſu, als nur diejenige, die beſteht in der Vergebung der Suͤnden. Das zeigt ſich auch beim Beicht⸗ und Abendmalgehen. Wenn die meiſte unſerer Kommunikanten ſich redlich fragen moͤchten, was ſie eigentlich beim hei⸗ ligen Abendmal ſuchen, ſo wuͤrden ſie ſagen muͤſſen: ſie begehren nichts, als Vergebung der Suͤnden. Von dem uͤbrigen Segen des heiligen Abendmals wiſſen ſie wenig oder gar nichts, begehren auch nicht viel davon. Es ſey ferne von mir, daß ich die Vergebung der Suͤnden, die die erſte Gnade des Neuen Teſtaments und die erſte Frucht der Leiden JEſu iſt, dadurch herabſetzen oder verkleinern wollte. Ich behaupte vielmehr, wenn einer die andere mit der Vergebung der Suͤnde verbundene Wohlthaten nicht auch begehrt, ſo kann er die Vergebung der Suͤnden nicht einmal recht genieſſen. Es iſt zwar eine groſſe Gnade, wenn z. B. ein armer Suͤnder vom Galgen befreyt wird, wenn man ihm das Le⸗ ben ſchenkt, aber demungeachtet ligt doch noch die Schmach eines armen Suͤnders auf ihm. Es iſt etwas, wenn man einem Verſchulde⸗ ten ſeine Schulden nachlaͤßt oder bezahlt, aber er 2. 70 Am Palmtag. er iſt bey all dieſem Nachlaß doch noch ein armer Mann. Es thut einem fieberhaften Kranken wohl, wenn er von ſeinem Fieber⸗ Froſt, und Hize befreyt wird; aber wenn er in ſeiner Entkraͤftung liegen bleiben muͤßte, wenn er nicht wieder ſo geſund wuͤrde, oder wie andere Geſunde ſeines Lebens froh wer⸗ den koͤnnte, ſo waͤre ihm nur halb geholfen. Und daß ich es mit einem Exempel der hei⸗ ligen Schrift deutlich mache, ſo will ich das Exempel Abſalons anfuͤhren. Dieſer wurde anfangs von ſeinem Vater ſo weit begnadigt, daß er zwar nach Jeruſalem, aber doch nicht vor ſeines Vaters Angeſicht kommen durfte; da hatte er wohl anfaͤnglich Ruhe uͤber ſeinem Vergehen, aber er hatte noch nicht den Zugang zum Vater, und diß lez⸗ tere ware ihm ſo empfindlich, daß er nicht ruhete, bis er auch dieſes erhalten. Sehet, ſo muß es einem Chriſten auch um den Zu⸗ gang zur Gottheit ſeyn. Dieſer iſt die lezte Frucht des Leidens IEſu. O wie viel hat es den Sohn gekoſtet, bis er uns den Zu⸗ gang zu GOtt gebahnt hat! Was hat es ihn gekoſtet, bis er uns wieder das Recht zur Gemeinſchaft mit GOtt erworben, bis er durch alle Himmel hindurch gegangen und uns die Bahn gebrochen. Laſſet uns auch dieſes im Leiden JEſu ſuchen. In dieſem Zugang ligt das ſelige Recht, daß wir ein⸗ mal ſeyn duͤrfen, wo er iſt, daß wir des Le⸗ bens erworbene Freyheit und Rechte in Be⸗ ſiz nehmen duͤrfen, als eines vollendeten Hei. an lands den wann werde ken! de an Gnch oN N Pn gee alles ſtiel n eb lun, l bite r B noch en bethaften n Fitr terne n wißr de, foh n gehege der hen 1ich d e wurd⸗ cgndig⸗ oder h kmn ich ofte cl d d feriſt Shen den de Am Palmtag. 271 lands Geſchlechte. Wie wenige ſind es, die den ganzen Heiland zu genieſſen begehren! wann werden uns einmal die Augen geoͤfnet werden, ſeine ganze Segens⸗Fuͤlle zu erbli⸗ ken! wenn werden wir unſere laͤßige Haͤn⸗ de ausſtrecken, aus dieſer Fuͤlle zu nehmen Gnade um Gnade! wann werden wir ein⸗ mal den Worten Pauli Roͤm. 8, 23. glau⸗ ben: da GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns alle da⸗ hin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Gewiß wir koͤnnen nicht ſo viel begehren, als GOtt bereit iſt, uns zu geben. Bittet alſo, ſo werdet ihr neh⸗ men, daß eure Freude an dem HErrn voll⸗ kommen ſey. Der Unglaub' mag denken, wir bitten zu viel, ſo thut doch GOtt uͤber der Bitten ihr Ziel. Amen. Am Gruͤnendonnerſtag* Ueber die Einſezung des heiligen Abendmals aus der Leidens Geſchichte. Da an dieſem Tag gewoͤhnlich das heili⸗ ge Abendmal gehalten wird, und der liebe Heiland es auch ehmals vor dem An⸗ tritt ſeines Leidens an dieſem nemlichen Tag eingeſezt hat, ſo haben wir bey dieſer wichti⸗ gen Handlung billig daran zu denken, was un⸗ *) gehalten den 21. Merz 1799. 272² Am Gruͤnendonnerſtag. baſerem Glauben eigentlich fuͤr ein Geſchaͤft dabey angewieſen ſey. Paulus faßt es 1 Kor. 11, 26. in den kurzen, aber viel begreifen⸗ den Ausdruk zuſammen, wenn er ſchreibt: ſo oft ihr von dieſem Brod eſſet, und von die⸗ ſem Kelch trinket, ſo verkuͤndiget ihr den Tod des HErrn, bis er kommt. Dieſe Pflicht iſt uns von dem HErrn ſelbſt in den Einſetzungs⸗ Worten ſchon eingeſchaͤrft, da er ſeinen Juͤn⸗ gern ſagte, ſolches thut zu meinem Gedaͤcht⸗ niß. Der liebe Heiland wollte alſo damit das Andenken ſeines Todes durch alle Zeiten hindurch unvergeßlich machen, es ſoll einem jeden ſeiner Bekenner nie aus dem Sinn kom⸗ men, daß Chriſtus, der Sohn GOttes ge⸗ ſtorben ſey. Ein Glaubiger, dem der Geiſt die Leiden JEſu hat verklaͤren koͤnnen, wuͤr⸗ de gewiß auch lieber alles andere vergeſſen, als den Tod ſeines Heilandes, den Tod, dem er auf Zeit und Ewigkeit ſo vieles zu dan⸗ ken hat; ein ſolcher hat es ſchon mit dem HErrn JEſu ausgemacht: es ſoll dein Tod und Leiden, bis Leib und Seele ſcheiden, mir ſtets in meinem Herzen ruhn. Beſonders aber wird er ſich in dieſem Andenken erneu⸗ ren bey jedesmaligem Genuß des heil. Abend⸗ mals, denn zum heil. Abendmal gehen, und nicht mit dankbarem Herzen an den Tod JEſu gedenken, das hieſſe, aus dieſem heil. Sakrament eine bloſe Ceremonie, ja noch weniger, als eine Ceremonie machen, denn viele Ceremonien ſetzen auch ein gewiſſes An⸗ denken an etwas voraus. Damit man og . wiſ⸗ uſe, ie ben de ſi ſc 66 9 6N. danti ſol D Ceptigt funnie ſdern n wi Urd de fffentin E Picht nf⸗ laute hl n unſen n, wr end n eſhen ſorhen indigu Geht 8 1. hegtefen hteibtiſ ddon tden D Pfich ſeunge en dn Gedie⸗ ſo dammt le ſl ele Snnken der Pnen, pen ſ aheſet, n en de n N Nen ſe ſee Bſen Am Gruͤnendonnerſtag. 273 wiſſe, was unter dieſem Andenken noch wei⸗ ter verſtanden ſey, daß man nicht meine, es ſey damit gethan, wenn ein Glaubiger nur fuͤr ſich und in der Stille an den Tod ſei⸗ nes geliebten Heilandes gedenke, ſo erklaͤrt es Paulus in der angezogenen Stelle noch deutlicher und ſagt, eine jede Begehung des heil. Abendmals ſey eine Verkuͤndigung des Todes Chriſti. Damit iſt etwas feyerliches gemeint, denn was man verkuͤndiget, ſagt man nicht ſich ſelber allein und in der Stille, ſondern man hat die Abſicht, daß es Meh⸗ rere wiſſen und erfahren ſollen. Eben daher wird das heil. Abendmal in unſern Kirchen oͤffentlich gehalten, daß einem Jeden, ſo wohl dem, der es genießt, als dem, der es nicht genießt, dieſer Tod ins Andenken ge⸗ bracht werden ſolle, daß, wenn z. E. auch Leute von einer andern Religion, ja Heiden in unſere Kirche hereinkaͤmen und ſehen wuͤr⸗ den, wie wir das heil. Abendmal begehen, daß auch dieſe erfahren muͤſſen, wir glauben an einen Heiland, der fuͤr unſere Suͤnden ge⸗ ſtorben ſey. Auf eine ſolche feyerliche Ver⸗ kuͤndigung war es auch ſchon bey dem Oſter⸗ lamm im A. T. 2 Moſ. 12. angeſehen, da GOtt den alten Iſraeliten befohlen, ſie ſol⸗ len bey dieſem Oſterfeſt es auch ihren Kin⸗ dern ſagen, warum ſie das Oſterlamm eſſen, damit das Andenken davon auch auf ihre Nachkommen fortgepflanzt werde. Eben da⸗ her ſagt Paulus auch, dieſe Verkuͤndigung. ſoll fortwaͤhren bis zu der Erſcheinung des S HErrn 274 Am Gruͤnendonnerſtag. HErrn JEſu, bis auf die Zeit, die er ſelber ſchon beim erſten Abendmal beſtimmt, nem⸗ lich bis er das neue trinken werde mit den Seinigen in ſeines Vaters Reich. Laßt uns alſo dißmal unter der Gnadenleitung des Gei⸗ ſtes JEſu miteinander betrachten: Die Verkuͤndigung des Todes JE⸗ ſu, als ein Hauptgeſchaͤft des Glaubens bey dem Genuß des heiligen Abendmals. Abhandlung. Den Tod IJEſu zu verkuͤndigen iſt alſo die Pflicht, die uns beſonders heute bey Be⸗ gehung des heil. Abendmals obligt; was man aber verkuͤndigen ſolle, das muß einem ſelber nicht nur bekannt, ſoͤndern auch wichtig ſeyn. Diß Verkuͤndigungs⸗Geſchaͤft ſezt alſo vor⸗ aus, daß der Geiſt JEſu uns ſchon naͤhere Blicke in den Tod JEſu, und lebendige Ein⸗ druͤcke davon in unſer Herz gegeben habe: es ſezt voraus eine Erhebung unſerer Seele, ein Verſenken des Geiſtes in dieſe groſſe Wahr⸗ heit, wobey auch der Mund voll Ruͤhmens, und unſere Lippen voll Jauchzens ſeyn wer⸗ den, denn weſſen das Herz voll iſt, davon geht der Mund uͤber. Aber bey dieſem Ge⸗ ſchaͤft moͤchte man wohl fragen: wer iſt hie⸗ zu tuͤchtig? denn wir werden alle nur allzu wohl empfinden, wie wir uns dißfalls gegen J ie Rtran zben, Vohrhe ſets,n bey hei des Con ſtilen leſe de Tohe eſte 4 lu deſer Detmnt In Oert Gil iht gelen,n arngt mtn Un ſ 4 glſtod hen Nn lin Gn er ſbe t, nen Uit N oßtn des G des ift de us de en ſ G G ſvos e henn ſehe chtig ſen l⸗ 1 en ſe digt en hihe e W Ruhenri en ⸗ iſ din den 6 lenu 8 fui Am Gruͤnendonnerſtag. 275 die traurige Vergeſſenheit ſo ſehr zu wehren haben, wie ſelten die Seelen ſind, die mit Wahrheit ſagen koͤnnen: mir iſt, als hoͤrte ich ſtets, wie Jemand zu mir ſpricht: Vergiß ey Leibe doch der Liebe (und alſo auch des Todes) JEſu nicht. Wenn es alſo am ſtillen Andenken ſchon ſo fehlt, wie vielmehr moͤchte es an der feyerlichen Verkuͤndigung des Todes JEſu fehlen? Hiezu muß uns der Geiſt JEſu ausruͤſten, und unſer Herz zu die⸗ ſer Wahrheit recht erweitern, alsdann wird uns dieſer Geiſt auch lehren, wie wir dieſes Verkuͤndigungs⸗Geſchaͤft zu treiben haben. Im Vertrauen auf die Leitung dieſes Geiſtes will ich es wagen, euch einen Fingerzeig zu geben, wie ein Herz, das von dieſer Wahr⸗ heit recht durchdrungen iſt, dieſe Verkuͤndi⸗ gung angreifen wuͤrde und duͤrfte, denn wenn man die Wichtigkeit dieſer Wahrheit einmal recht fuͤhlt, ſo wuͤnſcht man ſich: o daß ich tauſend Zungen haͤtte, und einen tauſendfa⸗ chen Mund! da moͤchte man dieſen Tod in allen Gegenden der Schoͤpfung verkuͤndigen. Er ſoll auch in allen dieſen Gegenden bekannt werden, denn wenn alle Kniee derer im Him⸗ mel, auf Erden und unter der Erde ſich vor Ihm beugen ſollen, ſo muͤſſen auch die Be⸗ wohner aller dieſer Gegenden den Tod reſpe⸗ ctiren, den dieſer IEſus um das ganze Al geſchmekt hat. Unſer Glaube hat alſo hier n ſieliches ganagebreitetes Geſchaͤft vor ich. Er darf ſich dabey 1) aufſchwingen in den Himmel, und ſich S 2 an 276 Am Gruͤnendonnerſtag. an alle Innwohner des Himmels noch mit ſeinem Pilgrims⸗Glauben anſchlieſſen, denn er darf ſich hier ſchon beugen, wenn die Schaar dort niederfaͤllt: droben weißt man doch am beſten, was der Tod JEſu auf ſich hat: da iſt kein Engel, kein Seeliger, der ſich dieſes Todes nicht freute. Unſer Glaube darf alſo dieſen Tod verkuͤndigen vor dem himmliſchen Vater. O ja, dieſen freut es gewiß, wenn ein armer, noch im Leibe der Suͤnde und des Todes wallender Pilgrim ihn an den Tod ſeines lieben Sohnes erinnert und ihm ſagt: der am Kreuz geſtorben iſt, der iſt dein leib⸗ licher Sohn, den du auch mir zu lieb in den Tod gegeben haſt, in deſſen Tod deine Liebe mir heller entgegenſtralt, als deine Sonne, die du taͤglich uber mir aufgehen laͤſſeſt; durch dieſen Tod deines lieben Sohnes bin ich ver⸗ ſoͤhnt mit dir, und dein Vater⸗Herz hat nichts mehr wider mich. Gedenke alſo auch heute, mir und allen, die zum Abendmal deines vohnes gehen, zum Beſten,) denke an dei⸗ nes Sohnes bitteren Tod, ſieh an ſeine heili⸗ ge fuͤnf Wunden roth, die ſind ja fuͤr die gan⸗ ze Welt die Zahlung und das Loͤſe Geld; deß troͤſten wir uns allezeit, und hoffen auf Barm⸗ herzigkeit. So wenig du dieſen Tod ver⸗ geſſen kannſt, ſo wenig kannſt du eine See⸗ le vergeſſen, die an den Tod deines Sohnes Wir duͤrfen und ſollen dieſen Tod verkuͤn⸗ digen vor dem HErrn JEſu ſelbſt, und ſte⸗ 35 ab,de irtin r gel en Kiſfede und Wi kindioe Nohen deknm ſcen G ſfen ſtole, in, d noch ſen, Nn e Sheen doch n h tel zinnnſte fß, t de ummd den C en ſo tdent chint Ddee nne Conn ſeſt e hrit alchgen hnn der nke an n ſene 6 gſeGel⸗ ude T⸗ du eine es E Am Gruͤnendonnerſtag. 277 ſagen: denke daran, daß wir dein ſind, was fuͤr Arbeit deiner heiligen Seele, was fuͤr Schmerzen deines Leibes wir dich gekoſtet ha⸗ ben. Aber dafuͤr ſind wir nun dein erkauftes Gut, erworben durch dein theures Blut, das war des ewigen Vaters Rath, als er uns dir geſchenket hat. Verſiegle uns alſo mit deinem Leib, den wir eſſen, mit deinem Blut, das wir trinken, unſere Erloͤſung, und unſern ewi⸗ gen Antheil an dir, und theile uns nun in deinem heiligen Abendmal alle Schaͤtze und Kraͤfte deines Todes mit, der durch alle Zei⸗ ten und Ewigkeiten hindurch wirkt. Wir duͤrfen und ſollen dieſen Tod ver⸗ kuͤndigen allen Schaaren der Seeligen, die droben ſind. Von den 24 Aelteſten an, die die koͤnigliche Prieſterſchaft des ganzen menſch⸗ lichen Geſchlechts ausmachen, bis auf den lezten ſeligen Ankoͤmmling im Himmel prei⸗ ſen alle, ein Jeder in ſeinem Theil das Laͤmm⸗ lein, das ſie erkauft hat mit ſeinem Blut. Was thut nun der arme Pilger⸗Glaube da⸗ bey? So ſchwach er auch immer ſeyn mag, ſo ruft er aus den Huͤtten ſeines Elends ſein Amen hinauf, ſo ruft er ihnen noch in der Ferne entgegen: was euch durchgebracht hat, ſoll und wird auch mich durchbringen, nemlich unſer gemeinſchaftlicher Heiland, der fuͤr uns geſtorben. Ja ſo wahr er iſt geſtorben, ſo wird er uns auch machen rein; wie er durch Leiden des Todes vollendet iſt, ſo wird er auch uns in unſerem Theil vollenden, men 278 Am Grunendonnerſtag. weil ihr Seelige nicht ohne uns vollendet werden ſollt, Ebr. 11. ſo werdet ihr gerne warten, bis wir auch zu euch kommen, und mit euch loben den, der fuͤr uns geſtorben iſt. Wir duͤrfen und ſollen den Tod JEſu auch noch verkuͤndigen den Engeln im Him⸗ mel. Er iſt zwar nicht fuͤr dieſe geſtorben, aber doch reſpectiren ſie alle, von dem vor⸗ nehmſten Engel an, bis auf den geringſten, ſeinen Tod; denn durch den Tod und durch das Blut ſeines Kreuzes hat er Friede gemacht im Himmel und auf Erden; nun freut ſich ein jeder Engel, einem Suͤnder zu dienen, weil er durch den Tod JEſu wieder mit dem gan⸗ zen Himmel ausgeſoͤhnt iſt: kein Engel ſchaͤmt ſich nun der Gemeinſchaft mit Suͤndern. Wie gern werden ſie um einen Suͤnder ſeyn, der im Glauben und mit Freudigkeit ſagen kann: ich habe JEſu Fleiſch gegeſſen, ſein Blut hab ich getrunken hier! Der HErr JEſus ver⸗ ſiegle uns alſo beim heutigen Abendmal aufs neue unſere Gemeinſchaft mit dieſen ſeeligen Geiſtern, nemlich mit den Engeln. Meine Lieben! Diß iſt nun ein kleiner Fingerzeig von der Verkuͤndigung des Todes JEſu, wie ihn der Pilgrims⸗Glaube in jene obere Welt hinauf verkuͤndigt. Es geht frey⸗ lich noch ſchwach dabey her, doch wird dem HöErrn auch unſere Unmuͤndigkeit nicht miß⸗ fallen: wenigſtens haben wir jezt ſchon ein Recht, mit dieſer Verkuͤndigung uns in die obere Gegenden aufzuſchwingen, denn ſi⸗ JE⸗ Eſs N td het er e einen A ſn der wir Und un lert ſo hier D w Uetſt Uns her wollen le no ien N 1 Gan iſendie inſe 4 ſe n ſen Ge⸗ Rolemce iht gent nen, Nbenſt in H⸗ geſicken den eringſt ad dun egenal et ſche enen, t dongn Hneſſfer den. e ſehn,N ſhen un 6Buuth NCſus te ſdmnala ſen ſeſt . enken de ſutene s Ge wd ie gicht t nict i ſen . 6 Am Gruͤnendonnerſtag. 279 Zſus in ſeinem Tod durch den Vorhang, d. 1. durch ſein Fleiſch hindurchgebrochen, ſo hat er eben damals ſchon unſerem Glauben einen Weg in dieſe obere Gegenden eroͤfnet. 2) Der zweyte Plaz, wo wir den Tod JEſu verkuͤndigen ſollen, iſt die Erde, auf der wir noch wallen. Auf der Welt ſeyn, und von dieſem Tod nichts wiſſen, das waͤre ein betruͤbtes Erden⸗Leben. Was haben wir alſo hier mit dieſer Verkuͤndigung zu thun? Wir wollen den Tod des HErrn verkuͤndigen zuerſt uns ſelbſt; wenn ſonſt niemand um uns herum etwas davon wiſſen wollte, ſo wollen wir ihn uns ſelbſt fleiſſig vorhalten, wir wollen zu unſerer Seele auch bey dem heutigen Abendmal ſagen: weiſt du auch, du biſt erloͤſet, der ewige Tod darf nimmer an dir nagen, wenn du dich in dieſen Tod im Glauben verſenkeſt: und wenn dein Ge⸗ wiſſen dir allerley Verurtheilungen macht, ſo hoͤre ſie an und gib dich hinunter, und wenn du ſie angehoͤrt haſt, ſo verkuͤndige auch dei⸗ nem Gewiſſen den Tod JEſu als den Tod, durch den dein Gewiſſen auf immer vollendet iſt. Wir wollen ihn verkuͤndigen unſerem ar⸗ men Leib, auch dieſem gilt der Tod JEſu, denn durch dieſen Tod ſoll auch unſerem Leib Gnade wiederfahren; in dieſem Tod ſind alle Eyerſtoͤcke der Suͤnden, alles Geheck der Luͤ⸗ ſten getoͤdtet worden, von da an ſind wir der Suͤnde geſtorben, und die Kraft des Todes JEſu ſoll ſich von unſerem Innerſten an dis 280⁰ Am Gruͤnoendonnerſtag. auf alle Nerven und Gelenke, bis auf alle Kammern unſers Bauchs ausbreiten. Kurz es ſoll nichts an uns ſeyn, das nicht ein froher Zeuge von der Kraft dieſes Todes werden ſoll⸗ te; denn der heilige Leichnam, der fur uns verwundt und in den Tod gegeben, der macht uns Leib und Seel' geſund. Wir wollen den Tod IJEſu verkuͤndigen in der Gemeinde der Glaubigen, im Rath der Frommen. Da wollen wir einander daran mahnen und ſagen: wir ſeyen erloͤſet und verſoͤhnet. Weil man dieſe wichtige Wahrheit doch ſo leicht wieder vergeſſen kann, ſo iſt es gut, wenn ein anderer Glaubiger Einen wieder daran mahnt, denn beim heil. Abendmal werden wir ja alle zu Einem Geiſt getraͤnket, 1 Kor. 12, 13. und bey dieſer Einheit des Geiſtes wird der Geiſt in der Ge⸗ meinde einem Jeden Zeugniß geben von die⸗ ſem Tod. Der liebe Heiland laſſe michs nicht erleben, daß ich keinen Glaubigen mehr um mich haben ſollte, mit dem ich mich im An⸗ denken Seines Todes erneuren koͤnnte. Ja er verſiegle mir auch beim heutigen Abend⸗ mal wiederum die Geiſtes⸗ und Glaubens⸗ Gemeinſchaft mit allen Glaubigen auf Er⸗ den, in der Naͤhe und in der Ferne, denn die rechte Glaubens⸗Gemeinſchaft haͤngt ja uͤber Land und Meer zuſammen. Endlich wollen wir den Tod JEſu ver⸗ kuͤndigen auch der Welt; aber bey dieſer wer⸗ den wir nicht wohl damit ankommen, dein er⸗ der und ohne was wale tole heia wolen en pe R . S Deide Gobe delkie der 4 Beke wech 65 h. ſehen Nnn ſ Dhire it de Re htde Pot Nr Nlhhe Eſ Uken ſebn olf d din ſoke adenſch firin Rernt tkünde n N einand en Wicht ſenter Ghen bin ,e FEipen G bey N r n don d nicho meſt ich im, nnte, gen n ai Henne/1. ſt hinn . deſen N nmeh, Am Gruͤnendonnerſtag. 281 der gekreuzigte Chriſtus iſt ihr eine Thorheit und Aergerniß, und die ſetzige Welt will ohnehin immer weniger von dieſem Tod et⸗ was wiſſen. Sollen wirs ihr dann mit Ge⸗ walt aufdringen? ach nein, das nicht. Doch wollen wir ihr ſagen, wir ſchaͤmen uns des Heilandes nicht, der fuͤr uns geſtorben; wir wollen ihr ſagen, der an dem Kreuz gehan⸗ gen war, den jezt ſein Volk verlaͤugnet, und der nach ſeines Reiches Art mit Schmach die Seinen zeichnet, iſt mein und meiner Bruͤder Haupt, an welches unſere Seele glaubt; Wir wollen ſeinen Tod der Welt verkuͤndigen, vielleicht iſt doch hie und da in der Welt noch eine Seele, die bey unſerem Bekenntniß zum Tod JEſu aufmerkſam wird, welcher wir ſagen duͤrfen: O wie moͤchte ich es auch dir ſo wohl goͤnnen, wenn du den⸗ jenigen kennen lernteſt, der fuͤr dich geſtorben, denn ſein Tod iſt ja fuͤr die ganze Welt die Zahlung und das Loͤſe⸗Geld. Und wenn wir mit der Verkuͤndigung des Todes IEſu an die Welt nichts von allem dieſem gewinnen wuͤrden, ſo gewinnen wir doch dieſes, was Paulus Gal. 6, 14. gewonnen hat, daß wir der Welt ſagen koͤnnen: es ſey ferne von mir Ruͤhmen, als von dem Kreuz unſers HErrn JEſu Chriſti, durch welchen mir die Welt gekreuzigt iſt, und ich der Welt. Diß bleibt alsdann unſer Scheide⸗Ziel, da wir und die Welt von einander Abſchied nehmen, da wir uns erklaͤren: hinfort mache uns Niemand mehr Muͤhe. Wer dieſen Tod nicht glaubt, mit dem koͤnnen wirs nicht halten. Am Gruͤnendonnerſtag. Nun iſt noch 3) der dritte und lezte Plaz uͤbrig, wo wir den Tod JeEſu verkuͤndigen ſollen, nemlich unter der Erde. Man moͤch⸗ te denken, da mag ein anderer hingehen, da traue ich mir nicht hin. Aber ſo denkt der rechte Glaube nicht, ſondern er dringt auch bis in dieſe untere Oerter hinab, weil eben da groſſe Feinde von ihm ſind, die es wiſſen ſollen, daß er an dieſen Tod glaubt, und durch dieſen errettet iſt. Der HErr JEſus hat ja, da er zur Hoͤllen gefahren iſt, auch an dieſen Plaͤtzen ſeinen Tod verkuͤndiget; wir duͤrfen ihn alſo auch da verkuͤndigen. Glaubet es ſicherlich, im ganzen hoͤlliſchen Reich iſt mehr Ehrfurcht vor dieſem Tod, als unter manchen Menſchen auf Erden. Wenn du alſo von Herzen an dieſen Tod glaubſt, ſo verkuͤndige ihn getroſt an dieſen Plaͤtzen, ſage getroſt: Kund und zu wiſſen ſey es in der ganzen hoͤlliſchen Burg vom ober⸗ ſten Beelzebub an, bis zum niederſten ſeiner Teufel, daß JEſus auch fuͤr mich und mei⸗ ne Suͤnden geſtorben ſey. Durch dieſen Tod bin ich errettet von der Obrigkeit der Finſter⸗ niß, und verſezt in das Reich des Sohns der Liebe, und ſo gewiß ich den Leib JEſu eſſe und trinke, ſoll auch Satan keine Macht an mir haben und finden, denn der Fuͤrſt der Welt iſt gerichtet. Rufe im Glauben dieſen Tod hinein in alle Gefaͤngniſſe der Geiſter, und laſſe dir es im Geiſt verſiegeln, daß du durch dieſen Tod auch von dieſen traurigen Gefaͤngniſſen erloͤſet biſt, und hingegen weiſt, wo uſe ithie ſeinem gher G ündſen n ni, 6 wſn ſbt n G ,od ndiget; odeen Roliſhe ſn T 66 Men wſen hon chn End ni ſſend e Inſte 6 Ein leb d ben an . Gſen 6N ,M, e gen ne Am Gruͤnendonnerſtag. 283 wo dir in der Ewigkeit, in der unſichtbaren Welt kuͤnftig deine Staͤtte bereitet iſt. Endlich verkuͤndige dieſen Tod JEſu auch dem Tod ſelber, der ohne Zweifel, als eine wi⸗ drige Macht ſeinen Aufenthalt auch in die⸗ ſen untern Gegenden hat, der unter deine Feinde gehoͤrt, die IEſus bezwungen hat. Sage im Glauben zu dieſen Feinden: Tod, wo iſt dein Stachel, Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? denn ich glaube an den, der todt ward und wieder lebendig wurde, der da lebet in die ewige Ewigkeiten, und die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes hat. Ich glaube an den, der geſagt hat: Wer mein Fleiſch iſſet, und trin⸗ ket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm, und ich werde ihn auferwecken am juͤng⸗ ſten Tag. Da, an dieſem Tag wird er meinen nichtigen Leib, meinen eib der De⸗ muͤthigung verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, und wenn mein ſchwa⸗ cher Glaube es jezt kaum begreifen kann, ſo wird es doch geſchehen nach der Wirkung desjenigen, der alle Dinge kann ihm unter⸗ thaͤnig machen. Nun, M. L. wie lieblich, wie ſeelig waͤ⸗ re es, wenn wir den Tod JEſu ſo von Her⸗ zen verkuͤndigen koͤnnten! Wir werden alle ſagen muͤſſen, daß wir zu einem ſolchen Glau⸗ bens⸗Muth noch weit hin haben, wenigſtens daß es uns ſelten ſo zu Muth iſt. Indeſſen bleibt doch diß wahr, das Recht zu einer ſol⸗ chen Verkuͤndigung haben wir, wir koͤnntens, wir 284 Am Gruͤnendonnerſtag. wir duͤrftens, wir ſolltens gebrauchen. In dem Tod JEſu iſt auch uns die Anſprache an dieſe Verkuͤndigung verſichert. Wir wollen uns herzlich beugen, daß wir unſere groſſe Glaubens⸗Rechte noch ſo wenig verſtehen und benutzen, und den groſſen Hoheprieſter bitten, daß er unſern Geiſt auch noch hier zum An⸗ blik und Genuß dieſer Rechte erwachen laſſe, und uns auch im heutigen Abendmal theils den Erſtlings⸗Genuß, theils die Anwartſchaft auf das Vollkommene verſiegeln moͤge. Ja in dieſer Hofnung wollen wir uns dankbar vor dem geſchlachteten Laͤmmlein buͤcken, un ihm das Loblied darlegen: Halleluja! Lob, Preis und Macht ſey ewiglich dem Lamm gebracht, in dem wir ſind erwaͤhlet, das uns mit ſeinem Blut erkauft, damit beſprenget, und getauft, und ſich mit uns vermaͤhlet: Heilig, ſeelig iſt die Freundſchaft und Gemein⸗ ſchaft, die wir haben, und darinnen uns erlaben. Amen. n. J Llocheon wolen e geeſe chen vid n bitten zum A en laſt, l thels ltſchaft ge. ga donkoo⸗ Een/U dGenen alaben 285 Am Charfreytag. Anwendung der Worte Moſis 2 Moſ. 14, 13. auf die groſſe Begebenheit dieſes Tages. Es war ein glaubensvoller Zuſpruch, den Moſes den Iſraeliten bald nach ihrem Abzug aus Egypten gab, da ſie vorwaͤrts das rothe Meer vor ſich hatten, und hinter⸗ waͤrts den Koͤnig Pharao mit einem groſſen Kriegsheer auf ſich losziehen ſahen, der we⸗ niger nicht im Sinn hatte, als ſie wenig⸗ ſtens wieder nach Egypten zuruͤkzufuͤhren, und ſie unter das alte Joch der harten Dienſt⸗ barkeit hinunterzuſtellen. Das war fuͤr das ganze Heer Iſraels eine groſſe Probe, eine Zeit der Angſt, wo ihnen nichts uͤbrig bliebe, als zum HErrn zu ſchreyen. Es wollte ſie ſo gar ihr Auszug aus Egypten reuen, und ſie machten Moſi bittere Vorwuͤrfe, warum er ſie ausgefuͤhrt habe, es waͤre fuͤr ſie beſſer ge⸗ weſen, den Egyptern zu dienen, als daß ſie nun alle auf einmal in der Wuͤſte ſterben. Mitten in dieſer Verlegenheit nun, mitten unter dem Murren des verzagten Volks wur⸗ de Moſes, ihr Cuhrer „auf einmal mit dem Geiſt des Glaubens angezogen, daß er, ehe er noch den wirklichen Weg zur Errettung ſahe, ihnen zuſprach: Fuͤrchtet euch nicht, ſte⸗ het feſt, und ſehet zu, was fuͤr ein Heil er rr *) gehalten den 6. April 1798. 286 Am Charfreytag. HErr heute an euch thun wird, denn dieſe Egypter, die ihr heute ſehet, werdet ihr nim⸗ mer ſehen ewiglich 2 Moſ. 14, 13. Meine Lieben! Was Moſes ehmals dem Volk Iſrael zugeſprochen, das koͤnnen wir mit weit groͤſſerem Recht am heutigen Tag einander zuſprechen. Wir feyern heute wie⸗ derum den Charfreytag, den Todestag des⸗ jenigen, der der Herzog der Seeligkeit heißt, der vom Vater auserſehen iſt, das Volk der Glaubigen aller Zeiten aus⸗ und durch⸗ und einzufuͤhren; diß iſt der Tag, der einem je⸗ den Chriſten unvergeßlich ſeyn ſoll, der durch alle Zeiten und ſelbſt durch die ganze Reihe der Ewigkeiten ein ewiges, unausloͤſchliches Denkmal bleiben wird, daß wir ſehen, was fuͤr ein groſſes Heil der HErr an uns und an dem ganzen menſchlichen Geſchlecht ge⸗ than hat, denn das heut erworbene und er⸗ kaͤmpfte Heil iſt ein Heil, das durch alle Zei⸗ ten, Ort und Weiten ſich ausbreitet, das nicht nur die ganze Menſchheit, ſondern auch die ganze Kreatur angehet, denn Paulus ſchreibt Ebr. 2. JEſus habe um das ganze All den Tod geſchmecket: es iſt ein Heil, von deſſen Verkuͤndigung Himmel und Erde noch voll werden ſollen. Nur Schade, daß es von ſo wenig Menſchen recht erkannt wird, daß die Meiſte die rechte Feyer des heutigen Tages GOtt und JEſu Chriſto ſchuldig blei⸗ ben. Wann wollen dann dieſe ihre Schuld berichtigen und bezahlen? Wenn ſie in dieſen Le⸗ N E innef en k Ar emnſtlche Cethanhe lnd her he rke Ghed ig ihen oer d ſeden l nuße n Ne hr nimn ls den gen M en Ta lte wi⸗ fog de e heit, Volt dr nern e dudn e N ſchhs Hen/ t⸗ ſe ud Nche e 1d Holeg etet, e dern e Potos und en anntin 6 hente Huldi⸗ iu e C. n Die ind 6 Am Charfreytag. 287 Leben nicht anfangen, ſo wird wohl in jener Welt nicht viel daraus werden, und da moͤchte bey Manchen das Wort erfuͤllt werden: wer will dir in der Hoͤlle danken? Auf Erden iſt das Heil erſtritten worden, auf Erden ſoll es auch zuerſt erkannt werden, und was uns alsdann auf Erden zur ganzen Erkenntniß die⸗ ſes Heils noch fehlt, das wird uns die Schu⸗ le der Ewigkeiten, das wird uns einmal der Himmel ſchon ergaͤnzen. Es ſollte von Rechts wegen keiner, der ein Chriſt heißt, ſterben, daß er nicht wenigſtens auch einen einigen ernſtlichen Blik auf den heutigen Tag des Heils gethan haͤtte. Mein Geſchaͤft am heutigen Tag, und der Grund meiner heutigen Betrachtung ſoll alſo das Wort ſeyn: Sehet zu, und lernet doch einmal erkennen, was fuͤr ein Heil der HERR heute an uns gethan hat. Abhandlung. Ehe die Iſraeliten das groſſe Heil GOttes bey ihrem Auszug ſehen durften, gieng es vorher durch eine groſſe Angſt, es ſah vor⸗ her dem Sterben und Verderben gleich, aber das mußte alſo ſeyn, daß ſie hintennach bey ihrer Errettung deſto deutlicher ſahen, der HErr habe es gethan, und daß ihnen dieſes eil deſto groͤſſer und verehrungswuͤrdiger wuͤrde. Ebenſo gieng es an dem erſten Char⸗ freytag. Wir wollen daher dieſen Tag be⸗ trachten, theils als einen Tag einer en ng9 288 Am Charfreytag. Angſt fuͤr Chriſtum und die damalige Glau⸗ bige: theils aber auch als einen Tag, an wel⸗ chem doch ein groſſes Heil geſchehen iſt, und als einen Tag, der uns ein froͤlicher und un⸗ vergeßlicher Tag bleiben ſoll. Es war alſo ein Tag der Angſt fuͤr Chri⸗ ſtum ſelber. Diß beſtaͤtigt uns die ganze Leidens⸗Geſchichte von dieſem Tag, beſonders wenn wir mit der vorhergehenden Nacht den Anfang machen, denn das ganze Leiden Chri⸗ ſti nimmt nicht einmal einen Zeitraum von 24 Stunden ein, und doch hat der liebe Hei⸗ land in ſo wenig Stunden ſo vieles an Leib und Seele durchgemacht. In dieſen Stun⸗ den iſt manche Angſt durch die heilige Seele SEſu durchgedrungen. Wie war ſein Auf⸗ enthalt auf dem Oelberg eine Zeit der Angſt? was hatte er bey ſeiner Gefangennehmung, bey ſeinem Verhoͤr vor dem geiſt⸗ und welt⸗ lichen Gericht durchzumachen? was hat end⸗ lich ſeine heilige Seele in den drey Stunden ſeiner Verlaſſung am Kreuz gefuͤhlt, wo ſich alle Bitterkeit ſeiner Leiden vollends in dieſe drey Stunden koncentrirt hatte? Obſchon die Leidens⸗Geſchichte ſelber von dieſer Angſt weniges beruͤhrt, ſo hat es der Geiſt in den Leidens⸗Pſalmen Davids deſto deutlicher aus⸗ gefuͤhrt und gezeigt, was in der Seele JEſu vorgegangen, wie ihm daran lag, das ihm auf⸗ gegebene Werk auszufuͤhren, wie er darunter zu ſeinem Vater gebeten: laß nicht zu Schan⸗ den werden an mir, die dein harren; Mer r ⸗ er ia 4 66/ ſ Keiner ſpeſt ſe den herut ſter ſe Ehit n bic nog ſo e lolen, Ein ſͤen 66 die ſntn Kein n Ta tfander nch Gie t Neen rch dor igg ige Gn⸗ ,on te iſt,m undn lateh s n eſig ſin N fr tehtnure und gotin )Ein l,n ds Oſhe ieſre Giſer eltilene Se 17 Dröſhnen 1 dan Am Charfreytag. 289 HERR Zebaoth. Laß nicht ſchamroth werden uͤber mir, die dich ſuchen, GOtt Iſrael! Pf. 69, 7. Und eben ſo war der erſte Charfreytag ein Tag der Angſt fuͤr die damalige Glaubige. Es ſahe damals ſehr bedenklich um ſie aus Keiner hat es damals fuͤr einen Tag des Heils angeſehen. Vor menſchlichen Augen mußten ſie denken, die Sache ihres HErrn ſey ver⸗ loren und ſie ſelber mit, nun werde die Welt uͤber ſie herfahren: ſie mußten den bitterſten Spott der Feinde in ihre Ohren hinein hoͤ⸗ ren, und es blieb ihnen nichts uͤbrig, als ſich zu buͤcken und zu verbergen. Und doch, es mag ſo wohl um den lieben Heiland, als um die Seinige damals ſo bedenklich ausgeſehen haben, als es will, ſo war es doch Ein Tag, an welchem ein groſſes Heil geſchehen; diß ſehen wir freylich deutlicher, als die damalige Glaubige. Ja der Char⸗ freytag ſelber gibt uns Beweiſe genug, daß es ein unvergleichlicher Tag des Heils war, ein Tag, wie wir ihn vor einem Jahr mit⸗ einander betrachtet haben, dergleichen vorher und nachher keiner war. Es iſt und bleibt ein Tag des Heils, denn an dieſem Tag iſt der Herzog der Seeligkeit durch Leiden des Todes vollendet worden. Es war ihm vom Vater verordnet, er ſollte durch Leiden in ſeine Herrlichkeit eingehen, dieſe Leiden hatte er nun ruͤhmlich und in dem ſtandhafteſten Glauben durchgemacht. Er T hatte 290 Am Charfreytag. hatte den groſſen Kampf, den Niemand, als Er kaͤmpfen konnte, gekaͤmpfet; er hatte den verordneten Lauf ſo vollendet, daß nicht ein einiges Puͤnktlein zuruͤkblieb, er hatte Glau⸗ ben gehalten bis ans Ende. Und ſo viele Angſt ſeine heilige Seele erfahren mußte an dieſem Tag, ſo erfuhr er noch am Ende deſ⸗ ſelben, nachdem er ſein Tagwerk vollendet hatte, das ſuͤſſe Woͤrt: Er iſt aus der Angſt und Gericht genommen. Es iſt der Tag, an dem er als der groſſe Prieſter ſich ſelbſt zum Opfer dargebracht, und mit dieſem ſeinem Opfer auf einmal vollendet hat alle, die geheiliget werden. Von dieſem Tag an bleibt es durch alle Zeiten und Ewigkeiten ausgemacht: GOtt iſt verſoͤhnet, die Suͤnde getoͤdtet, weilen ſein Blut in dem Himmel jezt redet; von da an ſingt man das frohe Lied in den Huͤtten der Gerechten: Ein⸗ mal iſt die Schuld entrichtet, und das gilt auf immerhin: Moſis Opfer ſtehn vernichtet, weil ich nun vollendet bin. Einer hat's auf ſich genommen, Einer ſtellt ſich fuͤr uns dar: der, auf den beim Dienſt der Frommen ſchon vorlaͤngſt gezielet war. Es iſt der Tag, an welchem JEſus die durch ſein Blut erworbene Vergebung der Suͤnden zuerſt am hohen Kreuzes⸗Stamm aus in die freye Luft, in die ganze Erde hin⸗ eingerufen hat; denn ſein erſtes Wort am Kreuz war: Vater vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Er ſahe damals zween een n ſei in 4 den an Hei, len ſr ddn en Anner GSi Dunm ſhſeke Cn ſg Dn Ne gand, 4 hattede gicht ti gte Gi⸗ ſ fußte 4 Ende d bolee der A dr N Ngchen if im Bluinci ornmdn chten, 65 das! jbertic er tnsd Cnnetſte 1geſn gebtpu! 6 Won , Donn ſhed⸗ Am Charfreytag. 291 zween Suͤnder neben ſich, lauter Suͤnder um ſein Kreuz herum, und allen dieſen galt ſein Wort, mit welchem er die gewiſſeſte Verſicherung geben wollte, er habe alle Suͤn⸗ den an ſeinem Leib hinaufgenommen an das Kreuz. War alſo das nicht ein Tag des Heils, von dem man allen Suͤndern zu al⸗ len Zeiten ſagen ſoll und darf: Sehet, was fuͤr ein Heil, an welches den groͤſten Suͤn⸗ dern eine Anſprache im Leben und Tod ver⸗ goͤnnet iſt, ein Heil, durch welches dem er⸗ ſten Suͤnder, der an dieſem Tage ſtarb, wie⸗ derum der Weg ins Paradies geoͤfnet wor⸗ den, an welchem JEſus den bekehrten Schaͤ⸗ cher noch an dem nemlichen Tag mit ſich ins Paradies einfuͤhrte; dieſer war der erſte Menſch, an welchem JEſus zeigte, er habe von Neuem die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes. Es iſt der Tag, an welchem der ſo lang verſchloſſene Weg ins obere Heiligthum wie⸗ der geoͤfnet worden, welches das Wunder des zerriſſenen Vorhangs im Tempel anzeig⸗ te. Wer haͤtte geglaubt, wenn es uns der Geiſt GOttes nicht ſelber geſagt haͤtte, daß dieſe Begebenheit eine ſo groſſe Bedeutung habe? Auf dieſem Tag, da JEſus als der groſſe Durchbrecher durch den Vorhang des Fleiſches hindurchgedrungen, beruht nun die Freudigkeit, die ein Glaubiger hat zum Ein⸗ gang in das Heilige durch das Blut JEſu. Von dieſem Tag an gilt das Wort: Shec⸗ T z u 292 Am Charfreytag. ſtus ſchließt auf mit groſſer Pracht, vorhin war alles verſchloſſen. Und ſo ſind alle gleich nach dem Tod JEſu erfolgte Wunder ein Beweis, daß dieſer Tag ein Tag des Heils war; denn in dem damaligen Erdbeben iſt die Heils⸗Kraft von dem Tod JEſu wieder⸗ um durch die ganze Erde hindurchgedrungen, die viele Jahrhunderte, ja etliche Jahrtau⸗ ſende hindurch unter Fluch und Tod verſchlun⸗ gen lag. Und wenn ich endlich das groſſe Heil dieſes Tags ins Kurze zuſammenfaſſen ſoll, ſo will ich es aus dem Munde eines Engels, nemlich des erſten Heils⸗Boten Gab⸗ riels nehmen, der Dan. 9, 24. zu Daniel ſagte: an dieſem Tag ſoll dem Uebertreten gewehret, die Suͤnde zugeſiegelt, die Miſſe⸗ that verſoͤhnet, die ewige Gerechtigkeit wie⸗ dergebracht, die Geſichte und Weiſſagung zu⸗ geſiegelt, und der Allerheiligſte geſalbet wer⸗ den. Was kann es fuͤr einen andern oder groͤſſern Tag des Heils geben, wenn es die⸗ ſer nicht iſt? Und was ſollen wir dazu ſagen? Es bleibt fuͤr uns alle ein froͤhlicher und unvergeßlicher Tag. Ich will euch bey die⸗ ſem Punkt nur den dreyfachen Zuſpruch, der in unſern Eingangs⸗Worten vorkommt, zu Gemuͤth fuͤhren, nemlich die drey Worte in umgekehrter Ordnung: Sehet zu, ſtehet feſt, fuͤrchtet euch nicht. Das erſte iſt alſo: Sehet zu. Wem dieſer heutige Tag noch nie wichtig worden iſt, wer ihn noch na⸗ altem Brauch, nach hergebrachter vaͤtertichen ei⸗ Peiſ, de wi ſe die Goſſen Ui, 4 dazu. dos g Wage in B nicht. nr hon un ier a Pte esd far fir nt ſehe ein Nio lt der he Pte 4 Gengi⸗ nice, ſchen ni Aehen lel, ne ſin ir D lenl dle nſeſir i Ne vohi legee nder e ds Ha⸗ Peben ſltwede Odrungn, Jahetoi Gh 16 groͦſe penſaſen 6e Ge Ren G 1. D Uebettten de W fokert ſiouno il bet wen dern un N zn ſoun chen W Airt, K lkonel rnc, . 1, 14 ſt 6 1 Tin n noch pimtit⸗ Am Charfreytag. 293 Weiſe, nach der alten Gleichguͤltigkeit feyert der wiſſe und glaube gewiß, daß ihm noch nie die Augen geoͤfnet worden ſind, dieſen groſſen Tag des Heils recht zu ſehen. Ge⸗ wiß, es gehoͤren eroͤfnete Augen des Gemuͤths dazu. Es iſt bedenklich, daß das Wunder, das JEſus unmittelbar vor ſeiner Leidens⸗ Woche gethan, ein Wunder war, da er ei⸗ nen Blinden auf ſein Begehren ſehend ge⸗ macht. Wenn dieſer Blinde ſeine Augen nur von dieſem Tag an bis auf den dama⸗ ligen Charfreytag behalten haͤtte, und hernach wieder auf immer blind worden waͤre, ſo waͤre es doch ſchon eine unausſprechliche Wohl⸗ that fuͤr ihn geweſen, den erſten Charfreytag mit ſehenden Augen feyern zu koͤnnen, und ein Augenzeuge von den groſſen Begeben⸗ heiten dieſes Tags zu werden. Laſſet alſo in der heurigen Ehar⸗Woche auch eure erſte Bitte an den HErrn JEſum dieſe ſeyn: HErr gib, daß wir ſehen moͤgen, daß ich ſehen moͤge, was ſo viele heutzutag nicht ſehen und ſehen moͤgen, was ich, ſo lang ich lebe, doch noch nie recht geſehen habe, nemlich was du an dieſem Tage fuͤr ein Heil an uns gethan habeſt. Was nuͤzt all dieſes groſſe Heil, wenn wir es nicht ſehen? und wie koͤn⸗ nen wir es ſehen, wenn wir es nicht glau⸗ ben? wie koͤnnen wir glauben, wenn wir es nur ſo fuͤr bekannt annehmen, und unſer Herz nicht taͤglich darinn erneuert wird? Wer aber dieſes Heil ſiehet, der ſteht auch 294 Am Charfreytag⸗ auch fſeſte. Stehet feſt, diß iſt die zwote Erinnerung in unſern Eingangs⸗Worten; ſte⸗ het feſt, denn es tritt heutzutag unter den Chriſten ein Geſchlecht auf, dem nicht nur der gekreuzigte Chriſtus eine Thorheit und Aergerniß iſt, ſondern das aus dem erſten Charfreytag eine Fabel, eine Alltags⸗Ge⸗ ſchichte machen, ja das Chriſtenthum gar ausrotten will. Da ſtehet feſte, und laſſet euch den Charfreytag nicht wegraͤſonniren, ſaget vielmehr: Vergeſſe ich des Eharfreytags, ſo werde meiner Rechten vergeſſen, meine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kleben, wenn ich dieſen Tag nicht meine hoͤchſte Freu⸗ de ſeyn laſſe. Stehet feſte, das Haupt der Kirche hat ſeinen Charfreytag durchgemacht, aber es wartet nun auf die Kirche auch ein Charfreytag, nemlich eine Zeit, wo es mit der Sache JEſu auf das Aeuſſerſte kommen, wo es auch ein Tag der Angſt ſeyn wird: aber ſtehet feſte, auch dieſer Charfreytag wird gut voruͤbergehen, und es wird ein Oſtertag kommen, da die Welt daruüͤber erſtaunen und Zion jauchzen und frohlocken wird. Fuͤrchtet euch nicht, diß iſt der dritte Zu⸗ ſpruch. Wenn der liebe GOtt alle Furcht in unſerem Herzen aufwachen lieſſe, unter die wir durch die Suͤnde hinuntergebracht wor⸗ den, ſo muͤßte unſer ganzes Leben eine anein⸗ ander hangende Furcht und Knechtſchaft ſeyn, und ſelbſt der Tod wuͤrde uns unter eine ewige Furcht verſchlieſſen. Aber von den „ 7 „ . —— —— . – r⸗ ſen 1esG Sbrg ſedde Piß, Heer und k des he e e⸗ ſlel, Cnrfe 4 ſerd Me he Nr ihe ſnet f D, eſten r Gen heleni ſe zutt ſten; ſt nter N ſicht r lhett N in ee Htag un K., und N nniun ſeytag , er n ke ſtege⸗ Houn 1 cemmt. ſe onche o N kounen hn tnn tehngte. en Oi⸗ ſtanven 1 dr dit Funti Am Charfreytag. 295 erſten Charf⸗ des Glau reytag an bleibt ne ey errettet von inweggenommen der niß, und on der Obrigkei n und ihr nd kann der einholen wollte, n des n: füngfel denn ipe a ſo darf ehen, wie wuͤrder die nach un ten wir Feinde werdet i ie Verſicher der dieſer heuti rdet ihr nimmer ſe herung: die⸗ Tag, den dete der heutige End. Heri⸗ Ge⸗ deſſelben, ihr Sen gemacht. yes iſt der ihr Gerechte Sider⸗ freuet euch deſſe euch Hallelujah! Almen ruhnet ale ihr Fellnnte⸗ Am Oſtertag.) —,/—— 2* Evangelium Marc. 16, 1I . 199 — 8. Und da d er Sab furchten ſich. bath vergangen war — denn ſie Wir haben vor erſten Che geſtern die Wichtigkei tet, als ſen Charftentage die Wichtiakeit des 1s desjenigen Tages, an derbenn dor et vEe em der ) gehalten den 18 April 1708. HErr 296 Am Oſtertag. HErr ein ſo groſſes Heil am ganzen menſch⸗ lichen Geſchlecht gethan hat. Was an die⸗ ſem Tage geſchehen, diß wurde hernach durch den Oſtertag beſtaͤtigt und bekraͤftigt. Denn die Auferſtehung JEſu Chriſti verſiegelte es, daß ſein vorheriges Leiden kein Leiden eines bloſen Menſchen, ſondern ein Leiden des Soh⸗ nes GOttes geweſen, alſo ein Leiden, das ſeine Guͤltigkeit vor⸗ und ruͤkwaͤrts hat. Des⸗ wegen ſchreibt Paulus Ebr. 13. JEſus ſey aus den Todten ausgefuͤhrt worden, als der groſſe Hirte der Schafe, und zwar durch das Blut des ewigen Teſtaments. Wie er als der gute Hirte ſein Leben fuͤr die Schafe ge⸗ laſſen, ſo wurde er auch zum Heil und Troſt ſeiner Schafe aus den Todten ausgefuͤhrt, daß ſie an ihm einen Hirten haben, der auf immer ihr Hirte bleibt. Sein Blut, das er am Charfreytag vergoſſen, iſt ein Blut des ewigen Teſtaments: das iſt, er hat damit ein Teſtament aufgerichtet und beſtaͤtigt, das durch alleZeiten und Ewigkeiten hindurch guͤltig bleibt, und von keinem andern Teſtament mehr, wie jenes alte, abgeloͤst wird. Wuͤßten und verſtuͤnden wir, wie der Segen und die Kraft des erſten Oſtertags noch jezt wirkt, ſo wuͤr⸗ den wir den Worten unſers ſeeligen Hillers unſern ganzen Beyfall geben, wenn er ſchreibt: O Tag,m die Erde ſah, ſeit in verbund'nen Reichen Suͤnd', Hoͤll' und Tod geherrſcht, niemalen deines gleichen. Gewiß es will ei⸗ nem Chriſten oft wehe thun, daß er an dieſe groſſe Werke GOttes, an dieſe theure WM. 4 heſten Poe Het gluube uf de te,ne⸗ uchzten Olnwe ſin e ault eſtn nben, ſn bee lcch Re ſetten under de Er nin et wi mt Nee r Ne E menſh n de ch don . Oun geltei Den epr des El⸗ den, N It. D Cus ſl ,alsd dorc dat N Schiſen nd Au ſegeſhet 1/Nr t, Ml Plut de dotnit tl dosdut Gotet Un h Am Oſtertag. 297 heiten des Evangelii mit ſeinem ſchwachen Kinder⸗Verſtand kaum angraͤnzet, daß ſein Herz noch ſo eng iſt, dieſe groſſe Schaͤtze zu glauben und zu faſſen, und daß er in Abſicht auf das, was er davon reden koͤnnte und ſoll⸗ te, noch wie ein Unmuͤndiger iſt, dem es an der rechten Sprache fehlt, dem das Band der Zunge noch nicht recht geloͤſet iſt. Da bleibt ihm nichts uͤbrig, als ſich mit den Worten Pauli 1 Kor. 13. zu troͤſten: jezt erkenne ich es ſtuͤkweiſe, alsdann aber werde ich es er⸗ kennen, gleich wie ich erkennet bin. Indeſ⸗ ſen bleibt ihm diß eine Beruhigung, daß er doch von dieſen groſſen Dingen und Wahr⸗ heiten mehr genießt, als er vor ſezt verſteht und erkennt, und daß er jezt ſchon dem HErrn die Erſtlinge ſeines Danks bringen darf, bis er zum Vollkommenen gelangt. Und diß wol⸗ len wir gleich zu Anfang unſerer heutigen Betrachtung thun, und miteinander ſingen die zween erſte Verſe aus einem unſrer Lieder: Preis dem Todes⸗Ueberwinder! Sieh! er ſtarb auf Golgatha!? Preis dem Retter aller Suͤnder! Was er uns verhieß, geſchah. Sieh, er ſtarb auf Golgatha! Singt, des neuen Bundes Kinder!? Aus dem Grab eilt er empor! Singet ihm in hoͤherm Chor! Laßt des Dankes Harfe klingen, Daß die Seele freudig bebt! Laßt Am Oſtertag. Laßt uns, laßt uns maͤchtig ſingen Dem, der ſtarb, und ewig lebt, Daß das Herz vor Wonne bebt! Preis und Ehre laßt uns bringen Dem, der ſtarb, und ewig lebt! Dem, der ſtarb, und ewig lebt! Was im A. T. das Paſſah war, das iſt im N. T. das Hſterfeſt: ja das altteſta⸗ mentliche Paſſah ſollte ſchon ein Vorbild auf das neuteſtamentliche Oſtern ſeyn, und es laͤßt ſich gar wohl eine Vergleichung zwi⸗ ſchen dieſen beyden Feſten anſtellen. Das Paſſah ſollte den Iſrgeliten ein ewiges An⸗ denken ihrer Ausfuͤhrung, aus Egypten ſeyn, und von dieſem Feſt an brauchte der liebe GOtt gegen ſein Volk oft das Wort: Ich bin der HErr dein GOtt, der dich aus Egyp⸗ tenland gefuͤhret hat. Diß Feſt fuͤhrte unter allen ihren Feſten, die GOtt ihnen verord⸗ nete, den Reihen, und er wollte es ihnen eben damit als ein Feſt auszeichnen, das der Grund aller ihrer andern Feſte war: Laſſet mich alſo heute eine Vergleichung zwiſchen dem alt⸗ und neuteſtamentlichen Oſterfeſt an⸗ ſtellen, und unter dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten: Wie wir den Neuteſtamentlichen Oſtertag feyern ſollen. Ab⸗ gr, N ltteſtu Vorbih 0, und ng e⸗ . D es en ſue Ner Ne ot: N nsCn⸗ hfe unt n betoſk Nos ge: nſe GOre⸗ hetice Am Oſtertag⸗ 299 Abhandlung⸗. Laſſet uns Oſtern halten! ſo haben wir geſtern in der Beicht einander zugeſprochen, und dazu wollen wir uns heute noch mehr ermuntern, denn wir haben alle noch daran zu lernen, wie wir unſer neuteſtamentliches Oſtern feyern ſollen: es fehlt uns allen noch viel dazu, bis wir wiſſen, verſtehen und glau⸗ ben, was auch unſere neuteſtamentliche Feſte auf ſich haben: die Meiſte unſerer Chriſten ſind in ihrem Feſt⸗Catechiſmus noch weit zuruͤk. Wir wollen alſo an der Vergleichung der bey⸗ den Oſtern ſehen, wie wir unſern neuteſtament⸗ lichen Oſtertag feyern ſollen. Diß wollen wir ſtuͤkweiſe einander vorlegen. Wir ſollen unſern neuteſtamentlichen Oſtertag feyern als den wichtigen Anfang einer neuen, frohen und geſegneten Zeit. Bey dem Paſ⸗ ſah⸗Feſt ſagte GOtt zu Moſe und Aaron: dieſer Mond ſoll euch der erſte ſeyn, und mit dieſem ſollt ihr die Monde des Jahrs anheben. Da wurde das Oſterfeſt bey den Juden der Anfang ihres Jahrs. Bekannt⸗ lich hatten ſie ein doppeltes Jahr, wie auch wir noch ein ſolches haben, nemlich ein buͤr⸗ gerliches und ein kirchliches. Das buͤrger⸗ liche fieng bey ihnen im Herbſt an, ohne Zweifel zum Andenken der Schoͤpfung; und das kirchliche im Fruͤhling mit dem Oſter⸗ feſt zum Andenken ihrer Erloͤſung aus Egyp⸗ ten. Da wollte alſo GOtt ihnen damit ſagen: mit ihrer Ausfuͤhrung aus Egyplen 300 Am Oſtertag. habe bey ihnen eine neue, wichtige Epoche, eine neue Zeit angefangen, nemlich die Epo⸗ che ihrer Befreyung und Erloͤſung, die ſie eigentlich alle Jahr einmal feyern ſollten. Noch vielmehr durfen wir mit dem Oſter⸗ tag eine neue Epoche anheben, und von da an die Jahre zaͤhlen. Wir koͤnnen mit Wahr⸗ heit ſagen: der neuteſtamentliche Oſtertag iſt in dem Kalender GOttes und ſeiner Ge⸗ meinde der erſte Tag. Das Reich der Welt hat auch ſeinen eigenen Kalender, und wenn in demſelben etwas wichtiges vorgeht, ſo macht die Welt gleich aus einer ſolchen Bege⸗ benheit eine eigene Epoche, ſo ſchreibt ſie es in ihren Kalender auf, und weißt viel Aufhe⸗ bens davon zu machen, und begehrt auch von andern, daß man dieſe Epoche bewundern, und wohl gar annehmen ſolle. So hat vor weniger Zeit eine uns nahe gelegene Na⸗ tion eine Epoche ihrer neuen freyen und un⸗ theilbaren Republik gemacht. Wir koͤnnen und wollen ihr in ihren Kalender keinen Ein⸗ trag thun, hingegen wollen wir auch, ſo wahr uns GOtt und ſeine Gnade helfe, bey unſerem Chriſten⸗Kalender bleiben. Da hat uns der liebe GOtt ſchon geſagt, von wann wir zaͤhlen ſollen, da hat er uns eine Epoche gemacht, von der uns alle in dem Welt⸗Reich aufkommende Rechnungen der Zeit nicht ver⸗ ruͤcken ſollen, und diß iſt die Epoche einer neu⸗ en, frohen und ſegensvollen Zeit. Laſſet mich die Wichtigkeit dieſer Epoche etwas naͤher erklaͤren⸗ Es ce die G die ſ ſoltn 1 On bon N Wehe fertagſ r Ge⸗ Welt ſdwen NE n Vee ſetän Ae auchvon Pundern, So ha ene N Uud une könren nen Ei auch, ) Quhen n wafn er N ſichtn ener ne ſet nn s nihe Am Oſtertag. 3⁰1 Es iſt die Epoche, von welcher auch das troͤſtliche Wort gilt: der HErr lebet, er lebt, erhaben uͤber alle ſichtbare und unſichtbare einde. Diß iſt das Wort, das die erſte Zlaubige einander mit frohem Herzen und Munde verkuͤndigten: und noch bis jezt koͤn⸗ nen wir einander kein troͤſtlichers Wort, als dieſes zurufen: der HErr lebet! Wer diß Wort im Glauben verſteht, der weißt, was der Neuteſtamentliche Oſtertag iſt, der kann auch, wenn unſere Zeiten noch bedenklicher werden, als ſie wirklich ſind, ſich doch mit dem Wort beruhigen, der HErr lebt! Oich moͤchte nicht leben, wenn ich das Wort nicht wuͤßte, der HErr lebet, ich wuͤßte auch nicht, was ich zum Toben der Woͤlker, zum Zorn der Nationen uͤber Chriſtum und ſein Reich in dieſer Zeit denken und ſagen ſollte. Nun aber moͤgen ſie dieſen oder jenen Rath be⸗ ſchlieſſen, ſo werden ſie doch noch erfahren, der HErr lebet, und zwar lebt er Gottlob ſchon laͤnger, als ſeine Feinde, die nur von geſtern her ſind, dergleichen er ſchon viele Tauſende uͤberlebt hat: Er lebt als vollen⸗ deter Herzog der Seeligkeit ſchon uͤber 1700 Jahre, und wird leben in die ewige Ewig⸗ keiten. Und weil Er lebt, ſo lebt auch der⸗ jenige, der mich und alle Glaubige kraft ſei⸗ nes maͤchtigen Lebens durch alle Verſuchun⸗ gen hindurchbringen wird. Der Oſtertag iſt eine Epoche, von wo an ſich ein neues Leben in allen Glaubigen an⸗ 302 Am Oſterfeſt. angeſponnen hat. Man betrachte einmal die erſte Glaubige vor und nach der Auferſtehung JEſu, wie ſpuͤrt man einem jeden an, daß er von dem Leben JEſu durchdrungen wor⸗ den? ſie ſind alle viel heiterer als vorher, und erfahren erſt recht, was ſie an ihrem auferſtandenen Heiland haben. Von dieſer Epoche der Auferſtehung fangt Johannes ſei⸗ nen erſten Brief an, wenn er ſchreibt: Was da von Anfang war, was wir geſehen ha⸗ ben mit unſern Augen, das wir beſchauet haben, und unſere Haͤnde betaſtet haben vom Wort des Lebens, (ſo lernten ihn die Juͤn⸗ ger beſonders nach der Auferſtehung kennen) das verkuͤndigen wir euch. Er will damit ſagen: ich kann euch nichts groͤſſers ſagen, als dieſe Wahrheit: Das Leben iſt erſchie⸗ nen: von da an heißt es bey den Glaubi⸗ gen, daß alles anders iſt und webt, ſeit dem der HErr, der todt war, lebt. Der Oſtertag iſt die Epoche, da wir ein freyes und untheilbares koͤnigliches Prieſter⸗ thum worden ſind. So wie die Iſraeliten bey ihrem Auszug aus Egypten von GOtt, als ſein Volk, als ſein erſtgeborner Sohn erklaͤrt worden ſind, ſo hat GOtt auch mit dem erſten Oſtertag angefangen, ſich aus den Menſchen ein Erſtlings⸗Volk zu erwaͤhlen, und wer die groſſe Wahrheit der Auferſte⸗ hung von Herzen glaubt und genießt, der gehoͤrt wirklich unter dieſes Volk. Sehet, M. L. aus dieſen wenigen Anzeigen, wie wir wolde ſtehere n,N en bother, n ſhen n dee cnesſh le W ſcher go beſhore bentt G ken, Hil w s ſ ſt oſfe Gd ſerden Am Oſtertag. 303 wir mit gutem Grund den Neuteſtamentlichen Oſtertag als den Anfang einer neuen, frohen und geſegneten Zeit feyern koͤnnen und ſollen. Wir ſollen den Oſtertag feyern noch als ſolche, die zwar noch nicht den ganzen Ge⸗ nuß ihrer Erloͤſung haben, aber doch im Glau⸗ ben derſelben gewiß ſind. Die Iſraeliten mußten ihr erſtes Oſterfeſt noch in Egypten halten, ſie lebten damals noch mitten unter ihren Feinden, und es mag mancher ſorgli⸗ che Gedanke in ihrem Herzen aufgeſtiegen ſeyn: wie werden wir wohl aus unſerem Dienſthauſe hinauskommen? aber eben ihr erſtes Oſterfeſt war ihnen die Verſicherung ihrer gewißen Erloͤſung. So geht es einem Glaubigen auch noch mit der Feyer ſeines Neuteſtamentlichen Oſtertags. Man ſagt ihm, er ſey erloͤßt, und er kann es doch kaum glauben, weil er noch hie und da Feinde um ſich ſieht, da will es ihm ſchwer werden, ſeine Erloͤſung zu glauben, und doch hat es damit ſeine Richtigkeit. Aber eben diß zeigt an, daß der Oſtertag geglaubt ſeyn will. Ein Chriſt lernt alſo ſeinen Oſtertag glau⸗ ben, wenn er ſchon noch viel Elend an ſich ſpuͤrt, wenn die Feinde gar ihm, wie eh⸗ mals Pharao den Iſraeliten, nachjagen woll⸗ ten, wenn es ach mit ihm ſo weit kommt, daß er, wie die Iſraeliten beim rothen Meer, zum HErrn ſchreyen muß, ſo bleibt ihm doch ſein Oſtertag gewiß. Er hat doch ſchon die Erſtlinge der Oſterfreude genoſſen, und dee⸗ 6 34 Am Oſtertag. ſe behauptet er durch alles hindurch. Die Juͤnger hatten auch noch eine Weile zu glau⸗ ben, ſie erfuhren noch allerlei Unglauben und Herzens⸗Haͤrtigkeit, bis die Freude des er⸗ ſten Oſtertags in ihrem Herzen ganz gewur⸗ zelt hatte. Ein Glaubiger darf aber denken, es ſehe um mich aus, wie es wolle, ſo bleibt doch meine Erloͤſung gewiß; der erſte Oſter⸗ tag iſt mein Siegel, dieſen ſoll mir nichts ſtrittig machen. Es wird ſchon eine Zeit kommen, wo ich meinen Oſtertag in ſeinem ganzen Umfang feyern kann. Wir ſollen den Oſtertag feyern, als ſol⸗ che, die zum Volk GOttes gehoͤren. Es war ein ausdruͤkliches Gebot von dem HErrn: Kein Fremder ſoll das Oſterlamm eſſen: Kei⸗ ner, der noch entfremdet iſt von der Buͤr⸗ gerſchaft Iſraels. Bey dieſem Verbot hat es jezt noch ſein Verbleiben. Diß Verbot iſt gleich am erſten Oſtertag richtig gehalten worden; es durfte keiner den erſten Oſtertag halten, als nur die Glaubige, die ſchon vor⸗ her zur Juͤngerſchaft JEſu gehoͤrten. Die uͤbrige genoſſen nichts davon, nur die dama⸗ lige Glaubige wurden von dem auferſtande⸗ nen JEſu beſucht, die andere durften ihn mit keinem Auge ſehen. Und ſo iſt es noch. Was will ein Kind der Welt vom Oſter⸗ tag? hoͤchſtens will man noch einen JEſum, der fuͤr uns geſtorben iſt, aber keinen, der lebt, und ſein Leben auch in die Menſchen pflanzen will. Aber denket nicht, daß eu ſuch il. fit de hen l ſen, Venden den E ln, langet 4 id iht dn ents fen n ſind Ser eben n. GS ſich ane ſer Che entlide, hefn Feſ ihl gen tafte ſcet nt, di en KE Mbe n i Nu N zu ge nbenund e des gevn enten ſoblen e Oen r nicſe ine Het ſernenn Am Oſtertag. 305 euch damit vom Oſtertag ganz ausſchlieſſen will. Auch die Fremde durften dazu, nur mit dem Beding, daß ſie ſich vorher beſchnei⸗ den laſſen. Wer ſich diß kann gefallen laſ⸗ ſen, hat auch Theil daran. Laſſet durch das Beſchneidungs⸗Meſſer den euch noch anhan⸗ genden Welt⸗Geiſt, die Gleichguͤltigkeit, den Kaltſinn, und was die weitere Unarten des menſchlichen Herzens fuͤr Namen haben moͤgen, abſchneiden, damit ihr das Zeugniß erlanget, ihr ſeyet nicht mehr von der Welt, ſo wird der Segen des Oſtertags an euch nicht voruͤber gehen. Wir ſollen den Oſtertag neuen Teſta⸗ ments ſeyern ſieben Tage lang. Unſere Chri⸗ ſten ſind mit ihren Feſttaͤgen ſo bald fertig, aber eben daher wiſſen ſie auch nicht viel da⸗ von. So wie der Feſttag vorbey iſt, ſo iſt auch alles andere mit vorbey. Es ſind un⸗ ſerer Chriſtenheit ohnehin die Feſtzeiten ſo entleidet, daß ſie dem lieben GOtt auch ſei⸗ nen Feſt⸗Kalender gern umaͤndern und ins Kleine bringen moͤchte. Gewiß GOtt hat wohl gewußt, warum er zur Feyer der drey wichtigſten Feſte allemal eine ganze Woche ausgeſezt und verordnet hat. Es gehoͤrt Zeit dazu, bis man mit dergleichen groſſen Wer⸗ ken GOttes ſich auch naͤher bekannt macht; man darf ſie alſo wohl eine Weile in ſeinem Herzen bewegen, und es iſt auch der Muͤhe werth, weil doch dieſe Feſte der Grund unſers Glaubens, Liebe und Chriſten⸗ U Hof⸗ 306 Am Oſtertag. Hofnung ſeyn ſollen, und wir mit der rech⸗ ten Feyer dieſer Feſte uns zugleich zum gan⸗ zen Chriſten⸗Sinn bekennen und verpflichten. Wiir ſollen auch die Neuteſtamentliche Oſtern halten mit geguͤrteten Lenden, mit Schuhen an den Fuͤſſen, und mit Staͤben in den Haͤnden, und als ſolche, die hinweg eilen: das iſt, wir ſollen unſere Oſtern hal⸗ ten, als Pilgrimme, die reiſefertig ſind, und bereit, aus der Welt hinaus zu gehen. Wer noch zu viel an dieſer Welt hangt, der hat den Neuteſtamentlichen Oſtertag noch nicht geſchmecket. Eben der Mangel des Pilgrims⸗ Sinnes, und die noch nicht ganz ausgefegte Ueberbleibſel von Welt⸗Liebe hindern uns, daß wir ſo langſam zum Anblik aller unſrer Rechte erwachen. Je mehr man ſich in den himmliſchen Sinn aufſchwingt, deſto kleiner wird uns alles werden, was noch auf Erden iſt, wie einem, der auf einem hohen Berg ſteht, alles unten liegende in ſeinen Augen ſehr klein erſcheinet. Laſſet unſere Lenden umguͤrtet ſeyn, zum voͤlligen Hoffen auf die Gnade, die uns mit dem erſten Oſter⸗ tag angeboten wird. Laſſet uns eilen, aus⸗ zugehen aus der Welt, und unſerer Seele zuſprechen: Fleuch Egyptens Brod und Schim⸗ mel, ja die Sehnſucht nach dem Himmel, ſez dir neue Fluͤgel an, nun wohl an, fort mein Herz, nur Himmel an! Endlich wuͤnſchte ich noch, daß auf die⸗ ſen Vortrag von der Oſterfeyer auch bey . meli⸗ eire lſe he ſen do ete, ot eni dern n ſe Fe ſo, ſeen n ue unſetes Honn ſeft 1 Dſeg en 6, os An Uuſtnr h t s gle ffene ſſer ſ in er teche n go ſichten entlche n/, Sten hioteg fein ho- d, Ind hn 6kemmt, Noch i in ſen ſen ſt unſt Hft en len, N er Er ſ Sch Hnmt. ſany uch N 1 . i Ne. Am Oſtertag. . 302 . meiner Gemeinde das nemliche heraus kaͤme, wie bey dem Volk Iſrael. Als Moſes ih⸗ nen das erſtemal die Oſterfeſt⸗Ordnung publi⸗ cirte, ſo heißt es: da neigete ſich das Volk, und bükte ſich. 2 Moſ. 12, 27. M. L. den⸗ ket nicht: Ey, wer will ſo Oſtern halten, ſon⸗ dern neiget und buͤcket euch, und legt dem HErrn den Sinn dar: ihr moͤchtet gern die⸗ ſer Feſt⸗Ordnung nachkommen. Laſſet uns alſo Oſtern halten, wie uns der HErr be⸗ fohlen hat. Laſſet uns Oſtern halten, zum unvergeßlichen Andenken der uͤber uns aufgegangenen Gnaden⸗Zeit; zum Nutzen unſeres Glaubens an unſeren ewig lebenden HErrn; mit dem Zeugniß unſerer Buͤrger⸗ ſchaft unter dem Volk GOttes; mit der Verſieglung unſers Glaubens bis zum vol⸗ len Genuß unſerer Erloͤſung; mit einem Her⸗ zen, das, wie David, eine Weile vor dem HErrn bleibt, und ſich in das Andenken der groſſen Thaten GOttes verſenkt; und end⸗ lich mit einem Pilgrims⸗Sinne, der ſich aus allen Zerſtreuungen zum Ziel der unver⸗ ruͤkten Chriſten⸗Hofnung erhebt. Der Segen einer ſolchen Oſter⸗Feyer wird uns alsdann noch in jene Welt hinein begleiten. Amen. 30⁰⁸ . Am Oſtermontag. Evangelium Luc. 24, 13 — 35. Und ſiehe zween aus ihnen — da er das Brod brach. Es iſt ein liebliches Zeugniß, das Jo⸗ hannes in ſeinem Evangelium von dem Herzen JEſu gibt, wenn er C. 13, 1I. von ihm ſagt: wie er hatte geliebet die Seinen die in der Welt waren, ſo liebete er ſie bis ans Ende. Liebe war alſo der gan⸗ ze Sinn JEſu gegen ſeine Juͤnger, und das von dem erſten Tage an, da er ſie in ſeine Nachfolge berufen, bis ans Ende ſeines Laufs und Wandels unter ihnen. Beſonders aber offenbarte ſich ſeine Liebe gegen ſeine Juͤnger in ihrer ganzen Kraft in den Tagen ſeines Leidens, da ſein Herz von lauter Zaͤrtlichkeit, Treue und Sorgfalt fuͤr die Seinige voll war. Er wollte da mit ſeiner Liebes⸗Macht noch ſo in das Herz ſeiner Juͤnger eindringen, daß ſie dadurch unter den groͤſten Verſuchun⸗ gen ſollten verwahret, und auch waͤhrend ſei⸗ ner Abweſenheit von ihnen an ſein Herz ſoll⸗ ten angeheftet bleiben. — Liebe war es, die ſeine Juͤnger bey der Fußwaſchung wieder in die Reinigung genommen. — Aus Liebe bat er fuͤr ſeine Juͤnger, und ſenkte ſich durch ſein prieſterliches Gebet in die bewahrende GOt⸗ tes⸗Macht hinein. — In heiſſem Verlangen der Liebe hielt er das Oſterlamm mit ihnen, , ſo um ſie auch dadurch an ſein Herz anzufaſſen — Und 6 o liin ſfitte n hin Gie Stunde ti, inger Ei et⸗ uig d n ſen Ircenre alse Aer ſn de Bdbret s N elun e ſeeſdees N e Nle agen ſehn Ginie 1 bes⸗N. einduite Dafle aͤbeeedt n hne at in ung n usbe mit zancht – ꝑ e ihdt leidee 4 Gerhit. Am Oſtermontag. 30⁰9 — Und welch eine Macht der Liebe ligt nicht in ſeinem Gebet Joh. 16.2 — Er liebte die Seinen, darum ließ er bey ſeiner Gefangen⸗ nehmung keinen in die Hand ſeiner Feinde fallen, ſondern er gab ſich fuͤr dieſelbe zum Opfer hin. Mitten in ſeinem Leiden, da die ganze Kraft ſeines Geiſtes auf das groſſe Verſoͤhnungs⸗Werk hingerichtet war, vergaß er doch ſeines lieben Juͤngers Petri nicht, und in einen einigen Blik ſeiner Augen kon⸗ centrirte er ſeinen Liebes⸗Sinn gegen Petrus ſo, daß ihn ſchon dieſer Anblik wieder zu ſich ſelber brachte, da es doch ſo weit mit ihm hinausgekommen war. — Er liebte die Seinige und zwar bis in ſeine lezte Lebens⸗ Stunden hinein: das bezeugt ſein Wort am Kreuz, da er fuͤr ſeine Mutter und fuͤr ſeinen Juͤnger Johannes ſo beſorgt war. Es iſt alſo eine vielmal verſiegelte Wahr⸗ heit: JEſus liebte die Seine bis ans Ende; dieſe Liebe nahm er mit in ſeinen Tod und in ſein Grab hinein, nichts konnte ihm das Andenken an die Seinige aus ſeinem Herzen herausreiſſen. Aber wie ſteht es nun mit dieſer Liebe ge⸗ gen die Seinige, da er nun ſeine neue Lauf⸗ bahn der Ehre und Herrlichkeit angetreten? GOttlob, auch hier bleibts bey dem Alten. Die Liebe, die er in ſeine Grabes⸗Kammer hineingenommen, die erwachte auch wieder * mit ihm. Er zeigte: ſein Herz ſey immer ei⸗ nerley, gerecht und fromm und ewig treu. Kaum 310 Am Oſtermontag. Kaum war er aus den Todten auferſtanden, kaum hatte er ſeinem lieben Vater die Erſt⸗ linge des Danks fuͤr ſeine Ausfuͤhrung aus den Todten dargebracht, ſo ließ er es gleich darauf ſein erſtes Geſchaͤft ſeyn, die liebe Seinige aufzuſuchen, und ihnen mit neu⸗ er Liebe entgegen zu kommen. Nun koͤnnen wir alſo das Zeugniß Bohannis fortſetzen und ſagen: wie er die Seinige bis in den Tod geliebet, ſo fieng er gleich mit ſeiner Aufer⸗ ſtehung wieder an, die Seinige zu lieben. Er brachte ſeine Liebe aus dem Grab heraus, er verſiegelte ſie noch vor ſeinem Abſchied mit dem Wort: Siehe, ich bin bey euch alle Ta⸗ ge bis an der Welt Ende. Er nahm ſie mit auf ſeinen Thron, ins obere Heiligthum hin⸗ ein, und nun iſt ſie eine verewigte Liebe, von der noch eine Ewigkeit der andern wird zu erzehlen haben. Unnſer heutiges Evangelium zeigt uns auf eine liebliche Weiſe, wie groß der Liebes⸗ Sinn JEſu gegen die Seinige ſey, und wie er mit dem Gedanken auferſtanden, mit ſei⸗ nem Liebes⸗Sinn gegen die Seinige fortzu⸗s⸗ fahren. Wir betrachten unter der Gnade GOttes daraus: Den mit der Auferſtehung aufs neue wieder hervorbrechenden Liebes⸗Sinn JEſu gegen di Seinige. J. Wie fande ſe ſn, N mene ren ſegentn Unst W der Om H vre Am Oſtermontag. 311 I. Wie er in ihnen die Hofnung aufrichtet, II. ihnen die heilige Schrift eroͤfnet, III. ſie in der Liebe gegen ihn er⸗ neuert. Erſter Theil. Das erſte, worinn JEſus ſeinen Liebes⸗ Sinn gegen die Seinige offenbart, iſt diß daß er ihre wankende Hofnung wieder auf⸗ richtet und befeſtiget. Das ſehen wir an den zween Juͤngern in unſerem Evangelio. Bey dieſen Leuten ſah es noch ziemlich dun⸗ kel aus, und ſie fiengen ihren Oſtertag mit Klagliedern an. Der Kummer und das be⸗ truͤbte Andenken an dasjenige, was in den vorigen Tagen mit ihrem lieben HErrn und Meiſter vorgegangen, trieb ſie auf das Feld hinaus. Wie manches Frohlocken der Fein⸗ de, die es nun gewonnen zu haben glaubten, wird in dieſer Zeit ihnen vor Ohren gekom⸗ men ſeyn, wie viele werden zu ihrer Seele geſagt haben: wo iſt nun euer GOtt, wo iſt euer HErr und Meiſter, aus dem ihr ſo vie⸗ les gemacht, und von dem ihr euch ſo vieles verſprochen habt? das moͤgen ihnen recht ver⸗ wundende Reden geweſen ſeyn, die wie ein Schwerd in das Innerſte ihrer Seele gedrun⸗ gen. Und bey dieſem aͤuſſeen Jammer kam noch dieſes hinzu, daß es in ihrem Innern ſelber duͤſter ausgeſehen; ihre Hofnung war wie 31¹²⁹ Am Oſtermontag. wie ein glimmendes Toͤchtlein, das eben ver⸗ loͤſchen will: und weil ihnen der Verſtand in die Leidens⸗Wege zur Herrlichkeit noch nicht ſo geoͤfnet war, ſo gaben ſie es ſo ziemlich wie verloren. Sie brachten es mit ihrer wan⸗ kenden Hofnung bis auf den dritten Tag, aber nun kam es weit hinaus, nun giengs ihnen wie einem Reiſenden, der eine / Weile auf einem Wege fortwandelt, dem aber auf einmal der Weg ausgeht, daß er nimmer weißt, wo hinaus. So war die Seelen⸗Geſtalt dieſer lieben Juͤnger in dieſen drey Tagen: ſo hatte ſich das Leben bey ihnen bis ins Innerſte zuruͤk⸗ gezogen: aber das war noch ein gutes Anz zeigen bey ihnen, das war bey ihrer groſſen Unmacht noch der Puls, der bey ihnen doch noch geſchlagen hat, daß ſie, wie es in unſe⸗ rem Evangelio heißt, doch noch von allen dieſen Geſchichten miteinander geredet haben, ſie habens doch nicht gleich weggeworfen, und das Vorige alles fuͤr Fabeln angeſehen. Das war ein gutes Anzeigen, das war ein Beweis, daß ein lebendiger Saame von dem Wort der Wahrheit in ihnen war, der ſich durch alle dieſe Finſterniß durchgearbeitet. Der Saame des Worts hat ſie verwahrt, daß ſie nicht vom Strom dahingeriſſen wor⸗ den, daß es bey ihnen nicht in eine unglau⸗ bige Verzweiflung hineingegangen iſt. Sehet M. L., wie es einer Seele ſo wohl kommt, wenn ſie das Wort JEſu bewahe 4 N Cnuc i i Utt/ r,u Akrn ce Etade e N D vorien de Se un b Cen di lereng, ig (uml N Hoft Pfe rc icht 1 S= — ber der Getſtanh ſcchnſet dfenh hteror ſen Tar n gieng NeW aber al gimmnet Krlien⸗ ioneft 4 6 clſte nig. N ii t ſen dal frund⸗ ton d Crhebn Ggevorct gangcſhe⸗ 1 w /N⸗ ceatttt gniſerne te und . N nne tonte. Am Oſtermontag. 313 da wird ſie auch wieder bewahrt in der Stunde der Verſuchung, und wenns auch noch ſo dunkel ausſieht, ſo ſchimmert dieſes Wort immer wieder aus der Dunkelheit her⸗ vor, und iſt ein verborgener Anker der Seele. Aber wo kein Wort GOttes iſt, (und GOtt laͤßt hernach ſeinen Vorſaz und ſeine Wege in eine Dunkelheit eingehuͤllt werden, wie es bey dem Tod JEſu gegangen iſt,) da wird man geſchleudert, und von der ganzen Sa⸗ che JEſu Meilen weit hinweggeriſſen. Das iſt alſo noch ein Stuͤk von der vorigen Liebe IEſu, daß er ſein Wort in die Seinige gepflanzt hat, und ſie ſchon zum voraus damit ſicher geſtellt. Aber eben dieſe Liebe verſiegelt er nun mit einer neuen Probe, indem er dieſe beyde liebe Juͤn⸗ ger in ihrer Verlegenheit aufſucht, ſich auf einmal in ihre Mitte ſtellt, und ihre ſinken⸗ de Hofnung nicht nur aufrichtet, ſondern auch wirklich verſiegelt. Er wandelte auch nicht lang in ihrer Mitte, ſo ſpürten ſie bald, daß ſich ihre Duͤſternheit aufhellte, und in ein froͤhliches Licht verwandelte. Und da gehoͤrt auch diß noch zu einem Zeugniß ſeiner weiſen Liebe, daß er ſich nicht gleich zu erkennen gab, ſondern eine Weile als ein Unbekannter unter ihnen wandelte. Er wollte ſie nemlich durch dieſe Verbergung auf eine ſeſtere Ueberzeugung ſeiner Aufer⸗ ſtehung zubereiten, und verhuͤten, daß nicht durch eine allzubaldige Entdeckung ihnen ih⸗ . . re 314 Am Oſtermontag. re Freude durch die ſich bey ſolchen Faͤllen darein ſchlagende Natur benebelt wuͤrde. Zweyter Theil. 2 Das zweyte, worinn der auferſtandene JEſus ſeinen Liebes⸗Sinn gegen die Seini⸗ ge offenbaret, iſt diß, daß er ihnen durch die Eroͤfnung der Schrift den Glauben ſtaͤr⸗ ket. Die Juͤnger hoͤrten zwar in der vori⸗ gen Zeit ein manches Wort GOttes aus dem Munde JEſu, und es war eines ſeiner Hauptgeſchaͤfte, ſie mit der heiligen Schrift recht bekannt zu machen. Allein das, was ſie ehmalen gehoͤrt, war in dieſer Zeit der Verſuchung wie eingehuͤllt, und wie zuge⸗ dekt, es war wie ein in die Erde begrabe⸗ nes Waizen⸗Korn anzuſehen, das erſt durch die Verweſung zu ſeiner Frucht heranwach⸗ ſen ſollte. Neben dieſem fehlte es ihnen uͤberhaupt noch an einem durchſchauenden Blik in das ganze Zeugniß der Schriften von JEſu, indem ſie zwar manches ſtuͤkwei⸗ ſe erkannten, aber noch nicht im Ganzen überſahen. Daher kamen die zween Fehler bey ihnen, die ihnen der Heiland mit einem groſſen Liebes⸗Ernſt vorhaͤlt, nemlich ein groſ⸗ ſer Unverſtand, und eine daraus flieſſende Traͤgheit des Herzens zum Glauben. Die⸗ ſen beyden Fehlern half der getreue JEſus auf einmal ab, da er ihnen die Schriften oͤfnete, und zwar ſo, daß ſie durch alle Zeugniſſe der heiligen Schrift von Chriſto wie durch eine Allee hindurchſchauen konnten, ſo daß ſie H“ Mo⸗ oſe Chei⸗ n ih leN war elen vn infnn unan den n ſeude Otte nd A bicken i verden ſeben, 6 Kange ſctti ſſen i e fander Geiti en durh hen ſor der vot⸗ ts ans ſener She⸗ , ſ get N e e⸗ beonde f du uut 65 Unen hauenden Schifen ſkre⸗ Ganen er hen t enen genenn ſeſerde oe Chuer WEN antſene 6 Am Hſtermontag. 315 Moſe bis auf den lezten Propheten den Lauf Chriſti erkannten. Da brach auf einmal in ihrem Herzen der Tag an, und der hel⸗ le Morgenſtern gieng in ihnen auf; Da war auf einmal Licht des Verſtands und Feuer des Herzens da. Da haben ſie etwas von der groſſen GOttes⸗Kraft erfahren, die einmal das Licht aus der Finſterniß hat hervorgehen heiſſen. O was mag damalen in dem Herzen dieſer Juͤnger vorgegangen ſeyn, was mag das ihrem Geiſt. fuͤr ein Freuden⸗Mal geweſen ſeyn, die in dem Wort GOttes ausgezeichnete Laufbahn ihres HEren und Meiſters in einem hellen Lichte zu er⸗ blicken, den Vorſaz GOttes in ſeinem Soh⸗ ne zu ſehen: wie viel Aergerniſſe fielen in dieſer Stunde auf einmal hinweg? Vorhet werden ſie bey manchen Leiden JEſu gedacht haben, das haͤtte nicht geſchehen ſollen, da ſey es blos nach der Willkuͤhr der Menſchen gegangen, das habe GOtt nicht im Sinn gehabt. Aber alle dieſe Gedanken wurden ſeten in dieſer Stunde auf einmal zurecht ge⸗ ellt. O Geliebteſte, was iſt es um das Wort GOttes, um das Zeugniß der heil. Schrift von Chriſto! Wenn einer ohne Wort GOt⸗ tes in dieſe Welt hereinſieht, ohne Wort GOttes die Sache Chriſti beurtheilen will, wenn einer nur aus dem finſtern Winkel ſei⸗ ner eigenen Weisheit und Vernunft die We⸗ ge GOttes anſchauen will, in was fuͤr einen di⸗ 816 Am Oſtermontag. diken Nebel laͤuft ſolcher Menſch dahin, wie muß einem ſolchen alles zum Anſtoß und Aergerniß werden! Die hoͤchſte Weisheit GOttes wird ihm zu lauter Thorheit, und ſeine eigene Weisheit wird ihm zu einem Fallſtrik, womit er gefangen wird. Wehe der Welt um ihrer eigenen Weisheit willen, wie wird ſie noch von einer Suͤnde in die andere fallen, weil ſie dem Wort GOttes nicht gehorſam ſeyn will! Hat der Mangel des Schrift⸗Verſtandes die Juͤnger in eine ſolche Dunkelheit verſchloſſen, was muß die Verachtung der heiligen Schrift fuͤr eine di⸗ ke Finſterniß uͤber die Unglaubige herziehen: hingegen wie gebahnt iſt einem der Weg, und wie iſt man auf einen Felſen erhoͤhet, worauf man uͤber die Urtheile der Menſchen hinuͤberſieht, wenn man den Verſtand des Worts GOttes zu einem Licht auf ſeinem Wege hat! Wiederum, wer nicht in dem Licht des goͤttlichen Worts ſtehet, der iſt traͤg, in der Sache Chriſti etwas zu wagen, der muß immer ſorgen, er ſtehe auf Eis, oder der Bo⸗ den breche mit ihm. Wo aber einem der Verſtand der heil. Schrift eroͤfnet iſt, da hat man Muth und Kraft, durch die Hin⸗ derniſſe durchzudringen, da wird die Traͤgheit des Herzens zu lauter Munterkeit, und man kann auch in der Sache JEſu etwas wagen. Wer dieſen Oſter⸗Segen von dem auferſtan⸗ denen JEſu bekommt, der hat etwas, deſſen ex ſich freuen kann auf Zeit und Ewigkeit. Drit⸗ g in ihe 1 h u, Ger FPren elger d Ne Ueme lce ſelert ſinht eſcheh des Ge (he le ſ ein n wi 8 Epen 81S E olurt in geb ef ede lnmn lgeht enn hge 1, W ob nnd Veishet , uid elnen k wilen, ie N GOttes Ponoen in eine lde r ne herichere ehlen Penſcen nd üien 1 c t1dg, der nin tde Ne een N 4 ,N de Yn Undmen esngt lff tigtet⸗ On Am Oſtermontag. 317 Dritter Theil. Das dritte Stuͤk vom Liebes⸗Sinn JE⸗ fu gegen die Seinige iſt endlich diß, daß er in ihrem Herzen eine helle Flamme der Liebe zu ihm anzuͤndet. Brannte, nicht unſer Herz, da er mit uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift eroͤfnete? ſagten die Juͤnger. Da wachte alſo nicht nur ihr eh⸗ maliger zarter Liebes⸗Sinn gegen ihren HErrn und Meiſter auf, ſondern ihre Liebe gegen ihn bekam eine groſſe Vermehrung. Es war ein rechter Brand der Liebe. In dieſem Liebes⸗ Feuer waren alle Zweifel, alle Angſt und Furcht verſchlungen, und dieſer Brand der Liebe war auch das Siegel, daß die ihnen geſchehene Eroͤfnung der Schriften ein Werk des Geiſtes JEſu geweſen ſey. Denn Liebe ohne lebendigen Verſtand der heil. Schrift iſt ein blindes und todtes Feuer, ja oft gar ein wildes Natur⸗Feuer, das in viele Abwe⸗ ge einen hineinfuͤhrt, und ein Verſtand der heil. Schrift ohne das Feuer der Liebe zu JEſu iſt eine todte, unfruchtbare Erkenntniß. So wurde alſo bey den Juͤngern eines durch das andere verſiegelt. Das war etwas von dem Liebes⸗Feuer, wovon IEſus Luc. 12. ſagt: ich bin kommen, ein Feuer anzuzuͤnden auf Erden, und was wollte ich lieber, denn es brennete ſchon? Wo dieſes Feuer brennt, da geht es lebendig her, da kann man dem HErrn zu lieb durch Feuer und Waſſer hin⸗ durchgehen. Das hat ſich nachher an den Apo⸗ 7 — 318 Am Oſtermontag. Apoſteln gezeigt, und das zeigt ſich noch an einem jeden Glaubigen, der die Kraft des ge beli an ſeinem Herzen wirkſam werden laͤßt. Nun, Geliebte, Glauben, Liebe und Hofnung ſind drey Stuͤcke, die einen Glau⸗ bigen durch dieſe Welt zum Ziel fuͤhren muͤſ⸗ ſen. An dieſen dreyen will auch JEſus ſei⸗ nen Liebes⸗Sinn und ſein Auferſtehungs⸗Le⸗ ben verherrlichen. Es lauft freylich durch manche Geburts⸗Schmerzen hindurch, bis unſer Sinn in dieſen Stuͤcken beſeſtiget iſt. Wie gieng es den Juͤngern im heutigen Evan⸗ gelio, wie gieng es den Eilfen? Und doch wurde die Liebe JEſu nicht muͤde an ihnen; zum Troſt fuͤr uns. Auch ein ungeſtalter Klump, waͤr er noch ſo roh und plump, iſt nur Chriſti Leben drinnen, wird ſich ſchon ins reine ſpinnen. Man kann einem in die⸗ ſer Welt, in dem Leib der Suͤnde und des Todes nicht gut dafuͤr ſtehen, daß es nicht allerley Uebungen gibt, der liebe Heiland hat auch ſeine Zeiten und Stunden, wie lange es waͤhren ſoll; er weißt aber auch, wann er ſ wieder vor uns hinſtellen ſolle. Ein Punkt von ſeiner Lebens⸗Kraft, womit er uns beruͤhret, womit er alles wirklich ſchafft, und aus dem Staube fuͤhret, kann manche vorige Dunkelheiten erſetzen. Und was wird er an den Glaubigen thun in ferneren Zeiten? wie wird er noch ein Morgenroth der Hoff⸗ nung uͤber die Seinige aufgehen laſſen? wie wird ſeiid en Wor toch den, End me thit den lch it es ge Plrdee msbde D ien deß ne ſch d uin d ticht 6 di Ne 6 Eo gen 6 we ͤhiſe ſhe . beha Am Oſtermontag. W 319 nochnn wird er noch das Licht ſeines Worts, das aſt ˖à Wort ſeines Koͤnigreichs eroͤrnen? was wird wedn er noch fuͤr ein Feuer in den Seinigen an⸗ zuͤnden, je mehr der Froſt in der Welt uͤber⸗ hand nehmen wird? Wie ſein Liebes⸗Sinn dem nmit den erſten Glaubigen war, ſo wird er Gan auch mit den lezten ſeyn. Was fuͤr ein Lob genmi ſeines Liebes⸗Sinns wird er ſich aus ihrem is f Munde zubereiten? Er hat uns geliebet bis ,; uns Ende. durch O niemals muͤde Liebe gib, ich, daß mein noch ſchwacher Wills er i ſich dir mit allem eignen Trieb gen onn uunrn dich und deine Fuͤlle id w verſchenke dieſen. Augenblik, n n⸗ nicht ſich, nur dir zu leben, ueſete ſo wirſt du mir mein wahres Gluͤk e in JEſu Erbtheil geben. Amen. Aum Sonntag Quaſimodogeniti.“ de late ,donn t Evangelium Joh. 20, 19 — 23. ſir d Am Abend aber — denen find ſie behalten,. connn ſc So iſt alſo wiederum der Tag erſchienen, gun 6sn an welchem eine Anzahl von 23 Kindern eg aus dieſer Gemeinde ihren Taufbund in oͤffent⸗ nndie licher Gemeinde erneuren wollen und ſollen. d 3 lene *) gehalten den 13. April 1792. . 320 Am Sonntag Quaſimodogeniti. GOtt gebe, daß dieſes Tages auch im Him⸗ mel, im obern Heiligthum unſers groſſen, himmliſchen Prieſters gedacht werde. Man wird doch droben auch etwas wiſſen von dem⸗ jenigen, was heute in unſerer Mitte geſchieht. Gewiß, ihr liebe Kinder, der GOtt, der vor 13 bis 14 Jahren euch ſchon in den erſten Tagen eurer Kindheit zu ſeinen Kindern an⸗ genommen, dieſer wird auch heute auf euch herabſchauen, und nach ſeinen angenommenen Kindern fragen. Ihm iſt es noch ſo, wie vor 14 Jahren, denn er iſt ein GOtt, von dem uns Paulus verſichert, daß ihn ſein Be⸗ ruf und ſeine Gaben nicht gereuen moͤgen. Dieſer euer alter Bundes⸗GOtt traͤgt ſich euch heute aufs neue an, ſein heiliger Name der ehmals uͤber euch genannt worden, moͤch⸗ te ſich auch heute gern an euch, an einem Jeden beſonders verherrlichen. Nahet euch alſo zu ihm hin, ſo wird er ſich zu euch na⸗ hen. Es werde dieſes heutigen Tages im ganzen Himmel gedacht. Der Himmel iſt ja doch in allem, was das Reich GOttes angeht, weit theilnehmender, als die Erde, da iſt alles patriotiſch geſinnt, da freut man ſich, wenn die Gemeinde GOttes und Chri⸗ ſti einen neuen Zuwachs bekommt, wenn das Haͤuflein der redlichen Bekenner JEſu ſich wiederum mehret. Iſt nach dem Zeugniß JEſu ſelbſt (der es doch am Beſten ſagen kann) im Himmel Freude uͤber einen einzi⸗ gen Suͤnder, der Buße thut, warum ſollte nicht im Himmel Freude ſeyn uͤber ein Paͤufe⸗ ein Nt lin d ſenen ben, nche Himmn Ellen Ufen dr en, ſſer Nohet 1, he Gnn e an n Hin Croſet r . M lon den⸗ t, derme en enſt udemn e⸗ uf elh nntnene ſo, Ott, N iv⸗ erh en, i n ehnt ehet cc alch n 4 f Taoes n enen e Am Sonntag Quaſimodogeniti. 321 lein von Kindern, das ſich heute aufs neue dem dreyeinigen GOtt verpflichten will, nach ſeinem Willen und Wort zu glauben, zu le⸗ ben, zu leiden und zu ſterben? Liebe Kinder! machet alſo heute eine Freude in den ganzen Himmel hinein, daß wer von euren Ettern, euren Geſchwiſtern, wer von euren Tauf⸗ pathen ſchon droben iſt, ſich eurer freuen kann und darf, denn alle ſolche werden ſich doch freuen, wenn ſie neue Hoffnung uͤber euch faſſen duͤrfen, ihr werdet gewiß nachkommen. Machet euren Engeln die Freude, die ſchon 14 Jahre um euch ſind, die von eurem Kinder⸗ Gang die beſte und unfehlbarſte Zeugen ſind, die am beſten wiſſen, was in dieſer Zeit mit euch und in euch vorgegangen. Machet ihnen die Freude, an euch ſolche Menſchen gehuͤtet zu haben, mit denen ſie ſich einmal im Him⸗ mel noch freuen, und euch alſo am Ende eu⸗ res Erdenlaufs dahin begleiten koͤnnen. Es ſey der heutige Tag ein Tag der Freude fuͤr alle wahre Glieder der Kirche Chriſti auf Er⸗ den. Einem wahren Chriſten ligt daran, daß das Reich GOttes mit dem heutigen Tag auch einen Zuwachs bekommt; und da die Zahl der redlichen Bekenner immer weniger wird, ſo iſt dieſer Wunſch deſto gerechter. Es ſind Glaubige da, die darauf warten, daß ihr euch kuͤnftig an ſie anſchlieſſet, ihre Gefaͤhrten auf dem Wege der Leiden zur Herrlichkeit werdet, und mit ihnen das Loos der kleinen Heerde er⸗ waͤhlet: es ſind Glaubige da, die ihrem Ziel nahe ſind, und die D/ freuen wuͤrde, wweeN thr 322 Am Sonntag Quaſimodogeniti. ihr in ihre Stelle einruͤcken, und ihre Luͤcken ergaͤnzen wuͤrdet. Ach daß der HErr JEſus unter ſo manchem Haͤuflein von Konfirmanden in unſerem Vaterland, und auch unter dieſem da eine gute und reiche Auswahl zu ſeinem Reich machen koͤnne, und wirklich mache! Mit dieſem Wunſch der wahren Kirche Chri⸗ ſti vereinige ich mich auch heute um ſo mehr, da ich euch heute die Haͤnde auflege, und in euren kuͤnftigen Lauf einſegnen ſolle. Wenn ich in unſere gegenwaͤrtige und nahe bevor⸗ ſtehende Zeiten hineinblike, ſo wird mir dieſe Handlung deſto wichtiger. Ich will euch diß⸗ mal nicht viele Erinnerungen geben, ihr habt derſelben ſo viele von mir gehoͤrt, daß ihr zu ſorgen habt, wie ihr euch einmal daruͤber ver⸗ antworten wollt. Ich will euch nur ſagen, wie ihr mir in meinem Herzen daſteht. Mein innigſter Herzens⸗Wunſch uͤber euch zu dem HErrn JEſu iſt dieſer: HErr IEſu, mache deine Treue, Aug und Hand auch dieſen Kin⸗ dern wohl bekannt, und lehre ſie auf dich trauen! Mit dieſem Wunſch will ich die Be⸗ trachtung des heutigen Evangelii verbinden. Hoͤret alſo und vernehmet mit eurem Herzen meinen innigſten Herzens⸗Wunſch uͤber euch, daß der HErr euch in eurem kuͤnftigen Lauf durch dieſe Welt reichlich bekannt werden laſſe: I. Seine Treue, II. ſein Aug, III. ſeine Hand. Er⸗ D rderſ s und Gaui eine n ine uen rſeptie Runs on ſtt ſchen nen, en Endede ſokeſthe he bee d ,re ibe ⸗ fient dederit⸗ Am Sonntag Quaſimodogeniti. 323 Erſter Theil. Der HErr JEſus mache euch alſo zu⸗ voͤrderſt bekant ſeine Treue. Die Treue GOt⸗ tes und JEſu Chriſti iſt etwas, das einem Glaubigen in ſeinem Lauf durch dieſe Welt einen maͤchtigen Halt und Troſt gibt. Wo kaͤme es mit uns hin, wenn wir nicht einen ſo treuen GOtt, einen ſo treuen Heiland und Hoheprieſter haͤtten. Dieſe Treue iſt es, die uns beruft, und uns ſo gern einen An⸗ theil an dem Evangelio goͤnnen moͤchte, die⸗ ſe iſt es auch, die uns ſo gern in dem himm⸗ liſchen Beruf, wenn wir ihn einmal angenom⸗ men, erhalten, und zum Ziel deſſelben, zum Ende des Glaubens, nemlich der Seelen See⸗ ligkeit hinfuͤhren will. Dieſe Treue hat ſich ſchon an ſo viel tauſend Glaubigen erprobt, und ſie iſt im Himmel und auf Erden ſatt⸗ ſam bekannt. Wenn wir alle bereits verſtor⸗ bene Glaubige, die nun in jener Welt ſind, fragen koͤnnten: wie habt ihr es gemacht, daß ihr durch dieſe Welt durchgekommen ſeyd? ſo wuͤrden ſie alle mit einem Munde ſagen: das haben wir der Treue GOttes und JEſu Chriſti zu danken. Nirgends verſteht man den Spruch: Getreu iſt GOtt, der uns berufen hat, beſſer, als im Himmel, denn da verſiegelt ihn ein jedes Chor der See⸗ ligen mit einem Amen. Und wenn ihr auf Erden einen alten Glaubigen fraget, wie biſt du indeſſen durchgekommen, wie haſt du dich durch ſo viele Verſuchungen von innen und X 2 auſ⸗ 324 Am Sonntag Quaſimodogeniti. auſſen durchſchlagen koͤnnen? ſo wird er auch ſagen: das habe ich allein der Treue GOttes und JEſu Chriſti zu danken, ſonſt waͤre ich ſchon lange abgekommen. Von dieſer Treue gibt uns beſonders unſer heutiges Evangeli⸗ um den deutlichſten Beweis. Da ſehen wir die eilf Junger JEſu in einem Stuͤblein bey⸗ ſammen ſitzen voll Angſt und Furcht, voll Warten der Dinge, was nun nach dem Tod ihres HErrn und Meiſters uͤber ſie kommen werde, in manchem druͤckenden Bewußtſeyn, wie ſchlecht ſie ſich gehalten, und wie wenig Treue ſie gegen ihren HErrn bewieſen, voll Sorgen, wie es ihnen in ihrem weitern Lauf gehen werde. Und doch ſind ſie in ihrer tiefſten Schwaͤche redende Beweiſe von der Treue ihres HErrn gegen ſie. Dieſer hat⸗ ten ſie es zu danken, daß ſie unter ſeinen Leiden doch nicht ganz von ihm weggekom⸗ men, daß ſie noch mit einem gewiſſen Fa⸗ den an ihn angehaͤngt blieben; dieſer treue IlEſus ſuchte ſie gleich nach ſeiner Auferſte⸗ hung wieder auf, er belebte ihren ſterbenden Glaubens⸗Funken, und ſie lebten bey den erſten Beſuchen des Auferſtandenen alle wie⸗ der auf. So bewies JEſus ſeine Treue an den Erſtlingen ſeiner Glaubigen: und dieſer lebt Gottlob noch, denn er iſt geſtern und heute und in alle Ewigkeit Ebenderſelbe, und ſein Herz iſt immer einerley, gerecht und fromm und ewig treu. Und wem kann ich euch, ihr lieben Kinder, beſſer empfehlen, als eben dieſem treuen Heiland, der nach ei⸗ ſier heten Ppfühe ſrau ihr die ſer en Ncgti eden, ern ein ſinre 66, en len Ged ir 1 ibih, ten, ode Gennd,⸗ Cgin hen Rarnen 4 meueten 3 d E Gos warel ſer Tue Congt hſchenn iblein 1 Uicht, 1 denn e komme bbußtſenn it wer Neſen, vettenku ſe n Am Sonntag Quaſimodogeniti. 325 ſeiner alten, ſchon ſo viel tauſendmal be⸗ waͤhrten Treue auch euch durch die Welt hinfuͤhren will zum rechten Vaterland. Wenn ihr euch ſelber naͤher kennen wuͤrdet, wenn ihr die Gefahren eures kuͤnftigen Laufs beſ⸗ ſer uͤͤberdenken koͤnntet, ſo ſollte es euch von Rechts wegen auf euer Durchkommen Angſt werden, und es waͤre ein gutes Anzeigen, wenn ein jedes unter euch in ſeinem Inner⸗ ſten eine gewiße Furcht ſpuͤrte, es waͤre mir lieb, wenn ich einem jeden an ſeiner Stirne den Gedanken herableſen koͤnnte; o wie iſt mir ſo angſt, ob ich auch durchkommen, ob ich glauben und ein gut Geriſen behaup⸗ ten, oder ob ich an meinem Glauben Schiff⸗ bruch leiden werde! Ihr habt ja leidige Exempel von bereits konfirmirten, die vor zwei, drei Jahren auch, wie ihr, der Welt abge⸗ ſagt und, die doch die Welt bereits ſchon in ihrem Garn hat, vor denen man euch naͤchſtens warnen wird: ſeyd nicht wie jene, die ihren erneuerten Taufbund wieder muthwillig ver⸗ laſſen haben. Es ſollte euch angſt werden, wenn ihr an eure zuruͤkgelegte Schul⸗Jahre denket, von denen ihr alle das Bekenntniß ablegen muͤſſet: an meiner Treu, an der Treue meiner Kinder⸗Jahre mangelt man⸗ cherley, was werde ich mir alſo kuͤnftig von meiner Treue verſprechen duͤrfen? Eine ſol⸗ che Angſt und Sorge wuͤrde euch allen wohl anſtehen, denn wem es um ſein Durchkom⸗ men nicht auch ſchon angſt geweſen iſt, von einem ſolchen kann man ſich nicht ſonderlich vie 326 Am Sonntag Quaſimodogeniti. viel verſprechen, und ein ſolches Kind nimmt auch ſeinen Konfirmations⸗Tag ſehr leicht. Wem es aber unter euch fuͤr ſein Durch⸗ kommen angſt iſt, dem wird es deſto lieber ſeyn, daß man ihm deſto mehr von der Treue JEſu ſagen kann. Alle diejenige nun, die eine ſolche Sorge und Furcht haben, dieſe üuͤbergebe ich heute mit gutem Muth und Zu⸗ verſicht der Treue IJEſu. Werfet euch in ſeine Arme hinein, und glaubet es: Er wird in ſeinen treuen Haͤnden euch unausſprech⸗ lich ſchoͤn vollenden, und ihr ſollt einſt mit Augen ſehen, euch dort vollendet vor ihm ſtehen. Amen, es geſchehe alſo! Ich empfehle euch der Treue JEſu in Ab⸗ ſicht auf die Zeit, in der ihr bereits lebet, und die ihr nach dem Willen des HErrn noch erleben werdet. Da moͤchte es mir und euch bange werden. Ihr lebet in einer Zeit, wo bereits das Verderben unter der Jugend maͤchtig um ſich gegriffen hat, und wo ihr bereits auch ſchon etwas von einer Anſte⸗ kung erfahren habt. Ihr habt mit uns Al⸗ ten bereits den Anfang erlebt, an der von Paulo vorausgeſagten traurigen Zeit des Ab⸗ falls, denn unſere Chriſtenheit ſinkt zuſehends immer tiefer herab, und man fragt nach dem Wort GOttes, nach JEſu und ſeinem Evan⸗ gelio nimmer viel, und wer noch Chriſt heißt, dem bleibt nichts als das Loſungs⸗ Wort uͤbrig: Ach bleib bey uns HErr JC⸗ ſu Chriſt, weil es nun Abend worden 66 Ihr ſe e e Cen n ſt, peſtt detſn tah fhrtt, en Mn Grte Gſaln fottt in N⸗ l Kird berden diſen beſoune Vpfi⸗ Ghe ich * Oinm r lech Dulh ſ lche derTrae Hun, N en, N unde f euch t Er wi iſorech einſt mi N n Er ts e, en 6tntrd rer Net Ypn t Am Sonntag Quaſimodogeniti. 327 Ihr lebet mit uns in derjenigen Zeit, da der Teufel auf die Erde herab geworfen wor⸗ den iſt, und einen groſſen Grimm hat, weil er weißt, daß er wenig Zeit hat; und was werdet ihr noch erleben? Das Naͤchſte, das auf. euch, und vielleicht auch noch auf uns wartet, iſt der falſche Prophet, und die An⸗ betung des Thiers und ſeines Bildes, und das traurige Mahl⸗Zeichen dieſer Anbeter, es warten auf euch die Verſuchungen und Verfolgungen von der Hure Babylon, es wartet auf euch der Grimm des Thiers aus dem Abgrund, des lezten Antichriſtes. Lie⸗ be Kinder, es wird immermehr ein Ernſt werden durchzukommen. Wie wollet ihr in dieſen Zeiten eure heutige drey Fragen durch⸗ behaupten, euer Bekennen, Widerſagen und Verpflichten? Auch auf dieſe Zeiten uͤber⸗ gebe ich euch der Treue JEſu: Er wolle mit euch, den lezten, ſeyn, wie er mit den er⸗ ſten war. Saget heute vor ihm: GOtt iſt getreu, ſo wag ichs dann auch heute, auf dich, o Vater, denn dein Werk bin ich: Wann, JEſu, ſchaft dein Blut nicht Kraft zum Streite! Wer ſiegt nicht, ſtarker Geiſt des HErrn, durch dich! Dieſem dreyeini⸗ gen GOtt uͤbergebe ich euch, dieſer wolle euch vorbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen und gruͤnden. Wie wuͤrde es den lieben Heiland freuen, auch unter euch ſolche zu erblicken, die ihm getreu ſind bis in den Tod. Alle dieſe unter euch ſieht ſein Auge jezt ſchon. Und dieſem Au⸗ ge empfehle ich euch auch, daß es euch in eurem kuͤnftigen Lauf bekannt werde. 328 Am Sonntag Quaſimodogeniti. Zweyter Theil. Salomo ſagt: Die Augen des HErrn gehen durch alle Lande, und ſchauen die Gu⸗ te und Boͤſe. Dieſen Augen empfehle ich euch auch. Was hat es den Juͤngern ausgetragen, da ihr HErr das erſtemal ſie wieder angeblikt, da ſeine Treue und Freundlichkeit ihnen wieder entgegen⸗ blikte? ſonſt haͤtte Johannes im heutigen Evangelio nicht ſchreiben koͤnnen: da wur⸗ den die Juͤnger froh, daß ſie den HErrn ſahen. Diß Auge JEſu nun ſtehe auch üuͤber euch offen, ihr l. Kinder, und ſchaue euch uͤberall nach, wo ihr kuͤnftig in der Welt ſeyn und leben werdet. Ihr wiſſet nicht, wo ihr noch hinkommt, aber ihr moͤ⸗ get ſeyn wo ihr wollt, ſo glaubt, diß Auge ſchauet auf euch herab, es wird nach euch ſehen, auf was fuͤr einem Weg ihr wandelt. Diß Auge ſey uͤber euch offen, und ent⸗ decke euch euer Innerſtes. Die Augenlieder des HErrn pruͤfen die Menſchenkinder. Die⸗ ſe ſollen auch euch pruͤfen, entzieht euch nur ſeinem Auge nicht, ſondern ſagt ihm: trift vom verborgenen Bann dein Auge etwas an, HErr, das zerſtoͤre. Diß Auge ſey uͤber euch offen, und ma⸗ che euch ſo gehorſam, daß er an euch das Wort erfuͤllen kann: ich will dich mit mei⸗ nen Augen leiten. Der HErr JEſus durch⸗ dringe euch mit ſeinen feuerſlammenden Au⸗ ☛ = = = = SD entgegen⸗ heutſen da wu⸗ d ſchen N N Gr e rhe oc an wordet P . N. iden⸗ aſteN igenſch det. N 4 ih ihmn i Am Sonntag Quaſimodogeniti. 329 gen, und faſſe euch in ſeinem Gnaden⸗Blik uͤber euch zuſammen. Was Salomo in ſei⸗ nem Einweihungs⸗Gebet 1 Koͤn. 8, 29. vom HErrn gebeten, diß iſt auch heute meine Bitte uͤber euch und euren kuͤnftigen Lauf, nemlich, daß ſeine Augen uͤber euch offen ſtehen Tag und Nacht: ſo werdet ihr auch ihn unter den groͤſten Gefahren als den treuen Waͤchter Iſraels kennen lernen, der nicht ſchlaͤfet noch ſchlummert. Dritter Theil. Er laſſe euch aber auch ſeine Hand kund werden. Den Juͤngern zeigte er im heuti⸗ gen Evangelio ſeine Haͤnde. Dieſe laſſe er euch auch ſehen. Die Hand des HErrn iſt von jeher der Troſt der Glaubigen geweſen; wie freute es David, wenn er ſagen konnke: dei⸗ ne rechte Hand erhielt mich? Und dieſer Hand ſeyd ihr auch von mir uͤbergeben. Wer kann euch allein durch dieſe Welt durchfuͤh⸗ ren? Die Hand des HErrn IEſu. Wer kann euch allen euren Feinden entreiſſen? Die Hand des HErrn: dieſe entreiſſe euch von heute an der Welt, und allem, worinn euer armes Herz noch ſtecket. Und wenn ihr auch noch traurigere Zeiten erlebet, ſo haltet euch an dieſe Haͤnde des HErrn, denn ſeine Haͤnde ſind ohn Ende, ſein Vermoͤgen hat kein Ziel, iſts beſchwerlich, ſcheints ge⸗ faͤhrlich, eurem GOtt iſts nicht zu viel. Dieſer HErr JEſus faſſe euch auch, wie eh⸗ mals Jeſajam bey der Hand, und unterwe e 330 Am Sonntag Quaſimodogeniti. ſe euch, daß ihr nicht wandeln ſollet den Weg des gegenwaͤrtigen Chriſten⸗Volks nach dem groͤſten Theil. Dieſe Hand ſey es, die euch ſeliglich vollende, und an euch das Wort erfuͤlle: Meine Schafe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen. Und ſo ſeyd und bleibt ihr dann dem HErrn JEſu und ſeiner Treue, Aug und Hand von heute an auf immer uͤberge⸗ ben. Werdet Kinder, uͤber die ſich der Him⸗ mel und die Erde freuen kann. — Und was ſoll ich beſonders dir, mein lieber Sohn, Gottlieb, ſagen? Du haſt im Sinn, dem PErrn an ſeinem Evangelio zu dienen, du haſt dieſe drey Stuͤcke doppelt noͤthig: ich wuͤnſche ſie dir nicht nur als Lehrer, ſondern ich will ſie dir auch vom HErrn als einen vaͤterlichen Segen erflehen. Er verſiegle es dir am heutigen Tag, daß er dich zu ſeinem Dienſt erwaͤhlet habe: er ziehe dich heute an mit der Kraft ſeines Geiſtes, und laſſe dich in derſelben auf deinem kuͤnftigen Be⸗ rufs⸗Lauf einhergehen, und dich Gnade vor ihm finden. — Und nun HErr JEſu, ſegne an allen dieſen Kindern die heutige Hand⸗ lung, und erlaube mir, mich und ſie in die Bitte einzuſchlieſſen: Zeuch uns hin, erhoͤhter Freund, zeuch uns in dein Herz der Liebe, deine Triebe fuͤhren uns, du Sieges⸗Held, durch die Welt, daß wir deine Eielen blek⸗ en, rls n ele *D 4 Eeſlch let de lk o ſen , elch N ſen wene ſe ſhe ge Len fotmiren, ger Hon! ihr n me, N ſer ten⸗ de H ſidres 4 Clo/ un, W enen, N : ,ſerden ls eren etſtegt e uſönn ch here Am Sonnt. Miſericordias Domini. 33 1 ben, und ſo lange an dich glauben) bis man liebt im innern Zelt. Amen. Am Sonnt. Miſericordias Domini. Evangelium Joh. 10, 11—18. Ich bin kommen — empfangen von meinem Vater. Es ſoll mit dem heutigen Tag zugleich eine jaͤhrliche Schul⸗Predigt gehalten werden. Der eigentliche Endzwek dabey iſt, daß die Eltern ihrer Pflichten gegen ihre Kin⸗ der erinnert werden, daß man ihnen die Sor⸗ ge fuͤr das wahre Wohl ihrer Kinder em⸗ pfiehlt, weil an der rechten Bildung und Er⸗ ziehung der Kinder ſo vieles gelegen iſt, und weil der Grund zur ganzen Bildung des Men⸗ ſchen ſchon von den Eltern im Hausſtand gelegt werden muß. Der Menſch iſt ein Geſchoͤpf, das durch viele Haͤnde hindurch⸗ lauft, bis er das eigentliche ſeiner Bildung bekommt. Zuerſt und von den erſten Anfaͤn⸗ gen ſeines Lebens iſt er allein unter der Elter⸗ lichen Hand, von dieſer kommt er weiter in die Haͤnde der Schullehrer, hernach weiter hinaus in die Haͤnde der geiſtlichen Lehrer, und zulezt in die Haͤnde der weltlichen Vor⸗ ſteher. Neben dieſem wirkt die menſchliche Geſellſchaft, der Umgang eines Kindes mit Jun⸗ *) gehalten den 4. May 1794. 332 Au“um Sonntag Jungen und Alten, und was es von beyden ſiehet und hoͤrt, gehoͤrt mit zu der Bildung eines Menſchen. Wenn alſo ein Kind gleich von der erſten Hand an gut berathen wird, ſo hat es die zwote, dritte und vierte Hand auch zu genieſſen. Wird es aber in einer oder der andern Hand verſaͤumt, ſo iſt es unter den an⸗ dern ſchwer oder gar nimmer hereinzubringen. Eben daher ſollten alle dieſe Haͤnde mehr auf dieſen einigen Zwek ſich vereinigen. Aber eben, weil es an dieſer Vereinigung fehlt, weil die eine Hand baut, die andere einreißt, wieder eine andere laͤßig iſt u. ſ. f., ſo kommt bey unſern groſſen Erziehungs⸗Anſtalten zu unſerer Zeit dasjenige nicht heraus, was man erwarten koͤnnte oder moͤchte. Und die viele Vorſchlaͤge, die mancherley Anleitungen, die man heutzutag in dieſem Fach gibt, ſind ein deutlicher Beweis, daß es an tuͤchtigen Leuten fehlt, die ſich dieſem Geſchaͤft unterziehen. Vor Zeiten hatte man nicht ſo viel Regeln und Anweiſungen, aber deſto beſſere Erzieher ſo wohl im Hausſtand, als in den uͤbrigen Staͤnden. Denn viele Geſetze und Vorſchlaͤ⸗ ge zeigen gemeiniglich Mangel an Leuten an, die ihrem Beruf entweder gewachſen, oder treu ſind, da muͤſſen alsdann ſolche viele Geſetze die Luͤcken der Vorſteher ergaͤntzen helfen. Der Hausſtand, in welchem eigentlich der Grund zur Erziehung gelegt wird, iſt in unſerer Kinderlehre unter den drey darinn de⸗ meld⸗ 1 ſlt, obe ten den ehreiff as T ſchden ch we Ner Hor ſend p⸗ Dnn denS biter nelne ſic folen en ⸗ un iben, eten, im len d D =,) =ẽ = = bedee geinss bcch den ,ſoen nd onnn (der e denon buitge ſtehr a enreßt, Okomt Olten vas nan die e Hen, de ſnd enn Lenten etſchen Reen Eſche fben Potſc⸗ euten an, n,d che te 4 ſhertih Miſericordias Domini. 333 meldten Staͤnden der lezte: ſeiner Entſtehung nach aber iſt er der erſte, denn das menſch⸗ liche Geſchlecht hat zuerſt mit Familien an⸗ gefangen, hernach iſt erſt der obrigkeitliche und der Lehrſtand entſtanden. Dieſe Ord⸗ nung unſerer Haustafel hat aber auch ihren Grund. Der Hausſtand iſt nicht deßwegen der lezte, als ob er der unbedeutendſte waͤre, ſondern weil beyde vorhergehende Staͤnde zur Verbeſſerung und Aufrechterhaltung deſſelben arbeiten ſollen: weil es ſich im Hausſtand zeigt, was man fuͤr Lehrer und Obrigkeiten habe: weil das Verderben beſonders zur lez⸗ ten Zeit zulezt auch vollends den Hausſtand ergreiffen und niederreiſſen darf. Denn wie das Thier und der falſche Prophet vornem⸗ lich dem obrigkeitlichen und Lehrſtand gefaͤhr⸗ lich werden wird, ſo wird unter den Zeiten der Hure Babylon das Verderben im Haus⸗ ſtand vollends ſeine hoͤchſte Stufe erreichen; Denn Satan wird nicht ruhen, bis er alle drey Staͤnde zerruͤttel hat. Es mag in der buͤrgerlichen und kirchlichen Verfaſſung immer einzelne Leute geben, die in der Geſinnung Joſuaͤ ſtehen und ſagen: Ich und mein Haus wollen dem HErrn dienen: Von Rechts we⸗ gen aber ſollen alle drey Staͤnde auf einem Grund ſtehen, ſie ſollen einerley Grundſaͤtze haben, ſie ſollen alle auf einerley Ziel hinar⸗ beiten, und was der Lehrer und die Obrig⸗ keit im Groſſen iſt, oder doch ſeyn ſoll, das ſollen die Hausvaͤter in ihrem eingeſchraͤnk⸗ ten Theil guch ſeyn. Wir haben alſo kei⸗ nen 334 Am Sonntag nen beſondern Text zu unſerer heutigen Schul⸗ Predigt noͤthig, ſondern unſer heutiges Evan⸗ gelium gibt uns in den lieblichen Hirten⸗Re⸗ den JEſu die ſchoͤnſte Anweiſung, und wir wollen nach Anleitung deſſelben unter der Gnade GOttes miteinander betrachten: Wie Eltern nach dem heutigen Evangelio zu rechten Werkzeugen an ihren Kindern ſich ſollen zu⸗ bereiten laſſen. Abhandlung. Unſer heutiges Evangelium handelt eigent⸗ lich von dem groſſen Hirten JEſu, und von den nach ſeinem Geiſt, Sinn und Beyſpiel gebildeten Unterhirten. Unter dieſen Hirten ſind im N. T. eigentlich die Lehrer verſtan⸗ den, welche die Gemeinde GOttes und Chri⸗ ſti zu regieren haben. Im A. T. aber wa⸗ ren unter dieſem Namen nicht ſo wohl die Lehrer, ſondern auch die Obrigkeiten, vor⸗ nemlich aber die Koͤnige verſtanden, inſofern dieſe ſich des Volks anzunehmen, und daſ⸗ ſelbe weislich und treulich zu regieren hatten. Dieſe beyde hatten einen gemeinſchaftlichen Namen, weil ſie beyde auf einen Zwek zu arbeiten hatten. Und weil noch weiter zuruͤt in der Patriarchaliſchen Verfaſſung ein Haus⸗ dater, beſonders aber der Erſtgeborne einer Familie Prieſter und Koͤnig war, ſo iſt alſo auch das rechte Geſchaͤft eines Hausvaters ein es En ltene Ud Unter N hten heutigt fzeuge len zu ttet undſen Veyſ Hetn hr tetſ⸗ und C abert ten, n 1, iſt ind etenhattt ſhoſeece N Zwet, =-- = = — Miſericordias Domini. 335 ein gewiſſes Hirtenamt, zu welchem er ſich nach dem Sinn und Muſter des groſſen Hir⸗ ten JEſu ſoll bilden laſen, daß er ein Werk⸗ zeug des Geiſtes an den ihm anvertrauten Kindern werde. Diß wollen wir nun aus demjenigen, was vor und in unſerem Evan⸗ gelio vorkommt, einanher ſuchen deutlich zu machen, und einige Bemerkungen dißfalls einander vorlegen. 1) Auch ein Hausvater muß in den haͤus⸗ lichen Schafſtall zur rechten Thuͤr und nicht anderswo hineinſteigen. Es gehoͤrt zu dem unerkannten Verderben im Hausſtand, daß ſo manche nicht auf die rechte Art, und nach dem Sinn und Willen GOttes in ihren Hausſtand hineinkommen, und diß hat her⸗ nach manche bedenkliche Nachwirkungen in der Folge, manche Nachwehen, wie man zu ſa⸗ gen pflegt, wobey man aber doch meiſten Theils nicht auf den erſten eigentlichen Grund ſich zuruͤkfuͤhren laͤßt. Wenn z. E. Perſo⸗ nen nur deßwegen in den Hausſtand kommen, weil ſie ſich in ledigen Jahren durch Unrei⸗ nigkeit und Hurerey miteinander verſuͤndiget haben, und alſo, wie man zu reden pflegt, einander wieder ehrlich machen wollen oder muͤſſen: Wenn bey ſolchen keine wahre De⸗ muͤthigung vorgeht, ſo werden ſie ſich auf ih⸗ ren kuͤnftigen Hausſtand, und beſonders auf die rechte Erziehuns ihrer Kinder nicht viel verſprechen koͤnnen oder duͤrfen. Und ſolcher⸗ ley Faͤlle kommen im gemeinen Leben meht⸗ mals 336 Am Sonntag mals vor. Wiederum, wenn zwo Perſonen zuſammenkommen, wovon der eine Theil ſich durch Unreinigkeit verſuͤndiget, und den andern Theil, mit dem er geſuͤndiget, hat fahren laſ⸗ ſen, ſo hat ein ſolches zweymal der rechten Thuͤre verfehlt, und was kann bey einem ſolchen Hausſtand in der Folge herauskom⸗ men? Ferner wenn einer bey ſeinem Eintritt in den Haus⸗ und Ehſtand nur auf Familie ſieht, durch die er ſein Gluͤk machen will, nur auf Reichthum, nur auf aͤuſſere Vor⸗ theile, ſo iſt er in Wahrheit ein Menſch, der in den haͤuslichen Schafſtall hineingeſtie⸗ gen iſt. Die Juden haben von ſolchen Ehen dieſes Spruͤchwort: ein Jeder, der eine Frau heurathet, nur um Geld und Gut und groſſe Ehre zu erlangen, wird gewiß ungerathene Kinder mit ihr zeugen. Wie weit dieſes Sprich⸗ wort wahr ſey, wird ſich durch die Erfahrung beſtaͤtigen laſſen. Wie alſo kein rechter Hir⸗ te ſeyn kann, wenn er nicht auf die rechte Art in den Schafſtall hineinkommt, ſo kann auch einer kein rechter Hausvater ſeyn, wenn ſein erſter Schritt in die Ehe ſchon nicht recht geſchehen iſt. 2) Wenn ein Hausvater oder Hausmut⸗ ter ein rechtes Werkzeug an ihren Kindern ſeyn wollen, ſo muß ihnen der Thuͤrhuͤter oͤfnen. Bey einem Lehrer und Hirten kommt alles darauf an, was ihm GOit fuͤr einen Eingang bey ſeinen Zuhoͤrern verſchaft; das beſte Predigen, die nachdruͤklichſte Vorſtel⸗ u⸗ lung⸗ Sa Het gan ſe thern betce Myy yn nt Renon ederu Pactori We⸗ 1 der Ubt i fans ſo hen ſſten Plͤng ſen E wegen ſ d aterli t, 6 dem inde lſerer Peſſen Thelſe enanden fohrenen er vehtn bey ee etanofte n Got Fant hen l ne Ve⸗ Derſt weinotſe her heeſe und g gette 66Ce Chere echte Nenk 1, 6 i yn, N ſonni Holunn en Kne ee Teccte en bun ℳ ſe Miſericordias Domini. 337 lungen, die groͤſte Beredtſamkeit macht die Sache nicht aus, ſondern GOtt muß die Herzen oͤrnen. So ruͤhmt Paulus den Ein⸗ gang, den er bey den Theſſalonichern gehabt, ſo ſchreibt er, GOtt habe bey ſeinen Korin⸗ thern eine groſſe Thuͤr aufgethan. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit Eltern und Kindern. Man gibt heutzutag ſo viele Anweiſungen und Regeln bey der Kinderzucht, auch wackere Eltern meynen durch vieles Erinnern und Pre⸗ digen an die Kinder ihre Abſicht zu erreichen: wiederum andere meynen, durch Elterliche Auctoritaͤt und Gewalt es zu zwingen. Bey⸗ de Wege, ſo wohl der Weg der Erinnerung als der Weg des Elterlichen Ernſtes ſind er⸗ laubt und befohlen, und doch bleibt alles dar⸗ auf ausgeſezt, daß GOtt auch unſern Kindern das Herz oͤrnet. So lang diß nicht geſchieht, ſo iſt aller Elterliche Ernſt und Liebe doch nicht hinlaͤnglich. In dem Gleichniß vom verlor⸗ nen Sohn wird dem Vater kein Vorwurf wegen ſeiner vaͤterlichen Zucht gemacht, und doch wurde dem Sohn, ſo lang er noch im vaͤterlichen Haus war, das Herz nicht geoͤf⸗ net, ſondern erſt nachher. Der Schluͤſſel zu dem menſchlichen Herzen uͤberhaupt, und ſo insbeſondere der Schluͤſſel zu dem Herzen unſerer Kinder iſt nicht in Menſchen Haͤnden ſoͤndern in einer hoͤhern Hand, und diß des⸗ wegen, daß nicht uns, ſondern dem HErrn uͤber unſere Kinderzucht an unſern Kindern Ehre gegeben werde. Wer nicht auf dieſe Eroͤfnung wartet, der verlaͤßt ſich entwede auf 4 338 Am Sonntag auf ſeine eigene Weisheit, oder wenn dieſe nicht helfen will, ſo gibt er die Sache aus Verlegenheit gar auf: hingegen wenn uns GHtt bey unſern Kindern eine Thuͤr oͤfnet, dann iſt vieles, ja alles gewonnen. Aber da lernt man warten und beten. 3) Rechte Eltern ſollen ihre Kinder anſe⸗ hen als etwas, das ihnen GOtt gegeben hat, und das auf dem rechten Weg ihr Eigenthum werden ſoll, alsdann wird ihnen ihre Erzie⸗ hung erſt eine wahre Angelegenheit werden. Von einem rechten Hirten heißt es im heu⸗ tigen Evangelio, daß die Schafe ſein eigen ſeyen, und weil er ſie ſo anſieht, ſo iſt er de⸗ ſto treuer. Ebenſo findet ein gewiſſes Eigen⸗ thums⸗Recht bey Eltern und Kindern ſtatt. Es gibt ein gewiſſes Eigenthums⸗Recht, das ſich Eltern uͤber ihre Kinder blos aus der Natur anmaſſen, weil die Kinder von ihnen gezeugt und geboren ſind. Allein dieſes Recht, wenn nicht noch etwas anders hinzukommt, wird nicht viel weiter reichen, als das Recht, das ein jedes Thier an Ein Junges hat, und das gemeiniglich nicht laͤnger gilt, als ſo lang das das Junge um die Mutter iſt. Dieſes Ei⸗ genthums⸗Recht wird oft noch mit vieler Un⸗ ziemlichkeit angeſprochen, da ein Mancher meint, eben weil es ſeine Kinder ſeyen, ſo duͤrfe er ſie nur nach ſeinem Belieben brau⸗ chen, ſo ſeyen ſie ihm gegeben, ſein Brod mit ihnen zu verdienen, ſo duͤrfe ihm niemand in ſeine Zucht einreden. Aber bey all dieſen 4 n diſ che 1 dre . N derae hen hen geutun e El⸗ Miſericor dias Domini. 339 hat er noch kein wahres Eigenthums⸗Recht an ſeine Kinder. So ſind deine Kinder nicht laͤnger dein, als ſo lang ſie um dich ſind, und in erwachſenen Jahren haſt du ſie nim⸗ mer, und an jenem Tag kannſt du gar keine Anſprache an ſie machen. Das wahre Ei⸗ genthums⸗Recht iſt etwas ganz anders, und es iſt etwas reſpectables um Eltern, denen ihre Kinder wahrhaftig eigen ſind. Erſt als⸗ dann ſind die Kinder dein eigen, wenn du ſie dem HErrn zu erziehen begehrſt, wenn der Geiſt dir eine offene Thuͤr bey ihnen gegeben hat, alsdann ſind ſie auf ewig dein, alsdann wirſt du mit deinen Kindern an jenem Tag wie mit einem Schmuk umgeben werden. Was wird es Eltern ſeyn, wenn ſie an jenem Tag ſagen koͤnnen: Sieh' mich und die mir geboren, keines iſt davon verloren. 4) Bey Erziehung der Kinder ſoll man ſich beſonders gegen den Miethlings⸗Sinn verwahren. Es gibt in allen Staͤnden Mieth⸗ linge, im Lehr⸗ und Wehr⸗ Stand, und ſo auch im Hausſtand, und doch ſollte man es da am wenigſten erwarten, denn die beyde uͤbrige Staͤnde ſollten ſich von Rechts wegen nach dem Hausſtand bilden duͤrſen. Wenn man einen Lehrer oder obrigkeitliche Perſon mit wenigem loben will, ſo ſagt man: er iſt gegen ſeine Untergebene, wie ein Vater: es ſollten alſo in allen Staͤnden lauter Vaͤter ſeyn. Aber ſo dringen ſich uͤberall auch Mieth⸗ linge ein, und von dieſen kommt das Ver⸗ P 2 der⸗ 340⁰ Am Sonntag derben in allen Staͤnden; ſo befremdend es ſcheint, daß auch Eltern Miethlinge ſeyn koͤn⸗ nen, ſo wahr iſt es doch. Ein Jeder, der nicht auf den Hauptzwek ſeines Standes los⸗ arbeitet, der andere Nebenabſichten hat, iſt ein Miethling. Wenn alſo Eltern bey ihren Kindern nur auf das Aeuſſere ſehen, wenn ſie ihnen nur auf dieſer Welt Schaͤtze ſam⸗ meln wollen, ſo ſind ſie Miethlinge; wenn ſie ihre Kinder nur auf dieſe Welt erziehen, ſo ſind ſie Miethlinge; wenn ſie meynen, ihre Kinder ſeyen ihnen nur zur Huͤlfe in ihrem aͤuſſeren Beruf gegeben, ſo ſind ſie Miethlin⸗ ge. Beſouders aber ſind die Eltern Mieth⸗ linge, wenn es ihnen nicht daranligt, ihre Kinder gegen die bevorſtehende Zeiten der Verfuͤhrung zu warnen, wenn man ſieht, wie der Wolf kuͤnftig auf die Kinder losge⸗ hen wird, und man kann ſo gleichguͤltig dabey ſeyn. Ja wenn man gar noch unzufrieden iſt, wenn ſich etwas Gutes in den Kindern zeigt. Dieſen Miethlings⸗Sinn deke der Geiſt GOt⸗ tes unſern Eltern auf; er weicht nicht baͤlder, bis es uns um das wahre Wohl unſerer Kin⸗ der zu thun iſt, bis wir von Herzen beten koͤnnen: HErr, bekehr auch all die Meinen, zaͤhl ſie zu der Zahl der Deinen, zeige ihnen dein Gericht, ziehe ſie von oben kraͤftig, ſey durch deinen Geiſt geſchaͤftig, bringe ſie zu deinem Licht. Wie viel gehoͤrt dazu, bis man einſieht, was man ſeinen Kindern ſeyn ſoll, und noch mehr, bis man ihnen dasleni⸗ ge iſt, was man ihnen ſeyn ſoll. Es graͤnzt an de les Renat binde leunen Uebu ſickt Ghde⸗ kon der Cln, ichen ſte fene lltt D 1 leu i zr Uiſe & fur an le 1 nnchlis⸗ entie unddis leſhe, Nenen Uern ſeln Eaune cifi nſcie ſſeter za⸗ en di derd e ehn ki Cer, N tdesle⸗ hott bey hhe , W te ſn e; wen Aiehen en, M in ihren Mhl igt,ir Nten on ſc ſder tocge odake ſieden, deen Zeſte chtbinn ſenn aln de Ni 484 Geige h ,nge Mn,, dudin , en Miſericordias Domini. 341 an den Miethlings⸗Sinn hin, wenn man alles den Lehrern uͤberlaſſen will. Leſet die Spruͤche Salomo's und lernet daran, wie genau er Eltern und Kinder miteinander ver⸗ bindet. Leſen, ſchreiben, rechnen, auswendig lernen, und was man noch mehr zu ſolchen Uebungen hinzuthun kann und mag, macht nicht die Hauptſache bey der Bildung unſerer Kinder aus, ſondern daß beyzeiten Eindruͤcke von der Furcht GOttes, Wohlgefalen am Guten, Aufmerkſamkeit auf ihr eigenes Herz, Abſchen vor dem Boͤſen, ein Keim von Sit⸗ ſamkeit und Beſcheidenheit u. ſ. w. in ſie gepflanzt werde; und diß kann und ſoll zuerſt unter der Elterlichen Pflege geſchehen und ſoll beyzeiten geſchehen, weil diß die Grund⸗ lage zur nachfolgenden Bildung iſt. Die meiſte Erziehungs⸗Grundſaͤtze ſehen heutzutag nur auf die Bildung des Verſtandes, aber die Bildung des Herzens wird meiſtens ver⸗ nachlaͤßigt oder nicht recht behandelt, und die eigentliche Beweggruͤnde, das Gute zu lieben und das Boͤſe zu haſſen, werden meiſtentheils verfehlt, weil man die eigentliche Triebfedern des menſchlichen Herzens noch nicht recht kennt oder nicht kennen will, oder gar von den ver⸗ dorbenen Triebſedern nur einen verfeinerten Gebrauch macht. Ich denke, fuͤr alle dieſe Geſchaͤftigkeit werde der groſſe Erzieher des menſchlichen Geſchlechts den meiſten Erziehern unſerer Zeit keinen groſſen Dank wiſſen, und Manche einmal zu den Miethlingen zaͤhlen, denen die Schafe nicht eigen ſind, vder di⸗ 342 Am Sonnt. Miſericordias Domini. ſich mit Eingriff in ſein hoͤchſtes Eigenthums⸗ Recht an Schafe und Laͤmmer ein eigenmaͤch⸗ tiges Eigenthums⸗Recht uͤber dieſelbe anmaßen wollen. Die himmliſche Weisheit macht Spruͤch. Sal. 23, 26. die erſte Anſprache an das Herz eines Kindes, und will ſich eben damit des Kindes auf ſeine weitere Unterweiſung verſichern. Machet diß, ihr Eltern und Lehrer, zum erſten Grundſaz eurer Erziehung, und laſſet euch fuͤr euch ſelbſt und eure Kinder diß die erſte und lezte Lection ſeyn: Gib mir, mein Kind, dein Herz, und laß deinen Augen meine Wege wohlgefallen. Amen. Am Sonntag Jubilate.) Ebangelium Joh. 16, 5 — 15 Nun aber gehe ich hin — und euch verkuͤndigen. So wichtig der Lauf JEſu auf Erden, und ſein kurzer Aufenthalt auf dieſer Welt war, ſo wichtig iſt auch ſein Hingang aus der Welt zum Vater. Es war in allweg etwas Groſſes, JEſum das Heil der Welt in unſere arme Menſchheit eingekleidet zu ſehen, das Wort des Lebens unter Menſchen herum⸗ wandeln zu ſehen, die dem Tod und Ver⸗ derben heimgefallen waren, den rechten Noa . *) gehalten den 11. May 1794. – S= = S= S=S —, thure etnich hnmmaße t moh Nnſentt Uil ſe tetn U, 6 dſcg eune ſbbſtun ſon ſepnn Herx, Weg Am Sonntag Jubllate. 343 ſehen, der die Menſchen troͤſten ſollte in ihrer Muͤhe und Arbeit auf Erden, die der HErr um der Suͤnde willen verflucht hatte, den⸗ jenigen zu ſehen, der in und auſſer dem Juͤ⸗ diſchen Lande umhergegangen, wohlgethan und geſund gemacht alle, die vom Teufel überwaͤltiget waren, weil GOtt mit ihm wars der die Suͤnder zur Buße gerufen, und deſ⸗ ſen Geſchaͤft es war, zu ſuchen und ſeelig zu machen alles, was verloren war. Diß war in allweg eine ſeelige Zeit fuͤr die Menſchen, einen ſolchen allgemeinen Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts in ihrer Mitte zu ſehen, und ſich unter allen Umſtaͤnden zu ihm wenden koͤnnen und duͤrfen. Noch eine ſeeligere Zeit war es fuͤr diejenige, die ihn naͤher kannten, denen der Vater im Himmel es offenbarte, oder eigentlich offenbaren konn⸗ te, wer derjenige ſey, der mitten unter das Volk getretten, und den doch die Wenigſte kannten. Dieſe Seeligkeit fuͤhrte der liebe Heiland ſeinen Juͤngern ſelber zu Gemuͤth, wenn er ihnen Lue. 10. bezeugte: Seelig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet; denn viele Propheten und Koͤnige wollten ſehen, das ihr ſehet und habens nicht geſehen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht ge⸗ hoͤret. Eben dieſer Seeligkeit erinnerte ſich auch Johannes mit innigſter und dankbarſter Bewegung, ſowohl Evang C. 1. „wir ſahen ſei⸗ Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des einge⸗ bornen Sohns vom Vater voller Gnade und Wahrheit; als auch 1 Joh. 1. „ was er 344 Am Sonntag Jubilate. geſehen und gehoͤret haben, das verkuͤndigen wir euch.— Es war alſo der ſichtbare Lauf JEſu fuͤr das damalige Menſchen⸗Geſchlecht ein wahres Gluͤk, das Glaubige und Nicht⸗ glaubige, Bekehrte und Unbekehrte, ein Je⸗ der in ſeinem Theil zu genieſſen hatten, und wer will es den Juͤngern im heutigen Evan⸗ gelio verargen, daß ſie uͤber der Anzeige ihres HErrn und Meiſters von ſeinem Hingang aus der Welt zum Vater in eine ſo groſſe Traurigkeit verſezt worden? und wie raͤthſel⸗ haft muß ihnen ſein Wort geweſen ſeyn, da er ihnen bezeugte, ſein Hingang werde ihnen nicht nur nichts ſchaden, ſondern gar nuͤtzen? Dieſer Hingang mußte ihnen vornehmlich auf eine doppelte Weiſe ſchwer fallen, 1) in der Ausſicht auf ihren kuͤnftigen apoſtoliſchen Lauf, da ſie das Evangelium von ZEſu Chriſto einer Welt zu predigen hatten, von der ſie vorausſehen konnten, daß ſie mit ih⸗ rer Predigt bey dem groͤſten Theil ſchlecht wuͤrden aufgenommen werden: 2) in An⸗ ſehung ihrer ſelber, da ſie ſich ihrer Schwach⸗ heit in ſo manchen Stuͤcken nur allzuwohl bewußt waren. Aber uͤͤber dieſer gedoppel⸗ ten Sorglichkeit beruhigt ſie der HErr im heutigen Evangelio mit der Verheiſſung des Troͤſters, des h. Geiſtes. Dieſer werde die gegenwaͤrtige Luͤcken ihrer Erkenntniß ſchon ergaͤnzen, und ſie in alle Wahrheit leiten; und in ihrem kuͤnftigen Amts⸗Lauf werde er ſie gegen die unglaubige Welt ſo legitimiren, daß ſie von ihrem Unglauben uͤberzeugt und uͤber⸗ ola etmeh ſunte len: kündſge ote A Geccht 1d Ner , en tten, en Ern eige hit Hingon 6 gtli tithiet ſen,d ede ien Pnniche rit dn N in, ſe mit⸗ ſt lind gedone ſueg hu tſr win Ginn hett in tr dee Am Sonntag Jubilate. 345 uͤberwieſen werden ſolle, und durch das, an ſie gebrachte Zeugniß der Wahrheit unent⸗ ſchuldbar gemacht werde. Das Ueberzeu⸗ gungs⸗Geſchaͤft des heiligen Geiſtes an die Welt beſteht nach unſerem Evangelio eigent⸗ lich in drey Stuͤcken: nemlich in der Ueber⸗ zeugung von der Suͤnde des Unglaubens, von der Gerechtigkeit, von dem Gericht. Wir wollen dißmal bey dem erſten Punkt ſtehen bleiben, theils weil dieſer der Grund zu den beyden andern iſt, theils weil der Unglaube beſonders auch in unſerer Zei im⸗ mermehr uͤberhand nimmt. Wir werden al⸗ ſo unlter der Gnade GOttes mit einander reden: Von dem Ueberzeugungs⸗Ge⸗ ſchaͤft des h. Geiſtes an der Welt in Abſicht auf die Suͤn⸗ de des Unglaubens. I. Was dieſe Suͤnde des Unglau⸗ bens eigentlich ſey. II. Wie gros ſie ſeye. Erſter Theil. Der h. Geiſt hat alſo vornehmlich vom Unglauben zu uͤberzeugen. Wir wollen bey dieſem Geſchaͤft vornehmlich auf drey Stuͤ⸗ ke Achtung geben. 1) wen der h. Geiſt uͤberzeuge, 2) von was und 3) wie er uͤber⸗ zeu⸗ 846 Am Sonntag Jubilate. zeuge. Wie der liebe Heiland es in ſeinem oͤffentlichen Lehramt mit zweyerley Menſchen zu thun hatte, nemlich mit Glaubenden und Unglaubigen, ſo hat es auch der h. Geiſt mit dieſen zwo Klaſſen zu thun: nur iſt ſein Geſchaͤft in Anſehung dieſer beyden Klaſſen verſchieden, und wird auch in der h. Schrift durch verſchiedene Worte ausgedrukt. Denn bei den Glaubigen iſt ſein Geſchaͤft zu zeu⸗ gen, bey der Welt aber zu ſtrafen, oder zu uͤberzeugen und zu uͤberweiſen. Das Zeugen ſezt einen Menſchen voraus, der bereitwillig zum Glauben iſt, deſſen Herz der Wahr⸗ heit ſchon offen ſteht, dem man nimmer noͤ⸗ thig hat viele Beweiſe zu geben, der nur in das weitere der Wahrheit darf eingeleitet werden. Diß war das Geſchaͤft der Apo⸗ ſtel bey ihren Gemeinden, ſo ſchreibt Jo⸗ hannes 1 Joh. 1. was wir gehoͤrt haben, das bezeugen wir euch. Hingegen das Stra⸗ ſen oder Ueberzeugen ſezt einen Menſchen voraus, der allerley Zweifel und Widrigkei⸗ ten gegen eine Sache hat, der allerley da⸗ wider einzuwenden weißt, deſſen Herz zur Aufnahme der Wahrheit noch nicht geſtimmt iſt. Und dieſe Klaſſe macht immer den groͤ⸗ ſten Theil der Menſchen aus. Dieſe nun, die noch eine innere verborgene oder oͤffent⸗ liche Widrigkeit gegen die Wahrheit Eſu und ſeines Evangelii haben, gehoͤren zur Welt, die der h. Geiſt nach unſerm Evan⸗ gelio zu beſtrafen hat. Nach dem Zeugniß JEſu Joh. 14. iſt die Welt nicht fahi⸗ en Am Sonntag Jubilate. 347 den heiligen Geiſt zu empfangen, weil e ihn weder ſiehet noch kennet, wenn ſie ihn aber ſchon nicht empfangen kann, ſo muß ſie ſich doch von ihm beſtrafen und uͤberzeu⸗ gen laſſen. Es mag alſo ein Menſch ſeyn, wer er will, er mag von der Wahrheit IE⸗ ſu Chriſti denken wie er will, ſo muß er ſich doch von dem h. Geiſt je und je bewir⸗ ken, und dieſe Wahrheit ſich nahe bringen laſſen. Diß iſt eine ſelige Frucht des Hin⸗ gangs IJEſu zum Vater, daß der Geiſt nun an allen Menſchen arbeitet, daß beſonders in der Chriſtenheit keiner üuͤbergangen wird, daß einem jeden der Glaube an JEſum vor⸗ gehalten und angeboten wird, wenn er auch ein noch ſo groſſer Feind des Evangelii ſo wohl nach der Feindſchaft des groben Flei⸗ ſches, als nach der Feindſchaft der ſubtilen Vernunft waͤre, ſo iſt er doch ein Menſch, den der Geiſt gerne uͤberzeugen moͤchte. O das iſt Gnade, daß GOtt die Welt in ih⸗ rem finſtern Unglauben nicht will ſo unbe⸗ ſchrien dahin gehen laſſen, daß er ſie deß⸗ wegen nicht gleich aufgibt und fahren laͤßt, daß ſein Geiſt noch an einem jeden Men⸗ ſchhen einen Verſuch macht, ob ihm GOtt „moͤchte Buſſe geben, die Wahrheit zu er⸗ „ kennen. Was hat dieſer Geiſt ſchon an einem Manchen unter uns gethan, wie man⸗ cher hat ſchon eine Ueberzeugung in ſich oder auf ſich liegen? Von was uͤberzeugt der Geiſt die Welt? Vom 348 Am Sonntag Jubilate. Vom Unglauben, und zwar nicht von ei⸗ nem jeden Unglauben uͤberhaupt, ſondern von einer beſondern Gattung des Unglau⸗ bens, nemlich des Unglaubens gegen das Evangelium JEſu Chriſti. Man kann man⸗ che Wahrheit glauben, Wahrheit, die ſelbſt in der h. Schrift gegruͤndet iſt; man kann an GHtt glauben, an ſeine Eigenſchaften, an ſeine Gerechtigkeit, in Vergeltung des Guten und Beſtrafung des Boͤſen, und man kann doch dabey leer vom Glauben an Chri⸗ ſtum ſeyn, und alle dieſe Wahrheit auſſer Chriſto glauben. Man ſpricht und ſchreibt heutzutag ſo viel von Lebens⸗Verbeſſerung, von Vervollkommnung ſeiner ſelbſt, von Pflichten gegen GOtt und den Naͤchſten, und zwar ſo, daß man gar keinen Heiland dabey noͤthig hat, ſo daß ein jeder Heyde, der ſein Lebtage nichts von Chriſto gehoͤrt hat, gerade eben ſo, und vielleicht noch beſ⸗ ſer davon reden koͤnnte. Dieſer Glaube iſt das wahre Schibboleth, das einen wahren und falſchen Chriſten unterſcheidet. Dieſer Glaube iſt es, bey dem die Gedanken des menſchlichen Herzens ſich offenbaren, denn es ligt in dem natuͤrlichen Menſchen eine gewiße Feindſchaft dagegen, ein Aergerniß an demſelben. Man kann z. E. einen Men⸗ ſchen ſo ertragen, der ſich einer gewiſſen Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit befleißt, aber ſobald man gottſelig leben will in Chriſto Eſu, ſo bald man ſich zur kleinen Heerde bekennt, ſo bald man das eigentliche Joch Chri⸗ ſoch he ſen, ſuft n Se ge Peſe Munen nn, go P ften ene on ſenden Urocu en N un non De ſeh an kyn ſchafen tung N nd man an Ch⸗ t alſſe ee Ueſerwn, , Nichſene hai r hee i ſti nnch Glele, Am Sonntag Jubilate. 349 Chriſti auf ſich nimmt, ſo muß man Ver⸗ folgung leiden, ſo wird man ſchon von den andern geaͤuſſert, weil man die Kunſt nicht kann, ſich einen Chriſten nennen laſſen und doch nicht an Chriſtum glauben, und nach Chriſti Sinn leben. Aus dieſem Kaltſinn waͤchst endlich mitten in der Chriſtenheit der antichriſtiſche Sinn hervor, der zulezt Chri⸗ ſtum gar laͤugnen wird. Und dieſer Sinn zeigt ſich in unſerer Zeit immer mehr und mehr, und es ſind ſchon in unſerer Chri⸗ ſtenheit gute Vorbereitungen dazu gemacht, da unter Gelehrten und Ungelehrten die Gleichguͤltigkeit gegen den groſſen Namen JEſu ſich immer deutlicher hervorth h eutlicher hervorthut, und es ſchon hie und da Leute gibt, von denen man ſagen kann: ſie verlaͤugnen den OErrn, der ſie erkauft hat. Wie weit wird dieſer Geiſt des Unglaubens unſere Chriſtenheit noch bringen? Und doch muß ſie es noch leiden, daß der h. Geiſt ſie deßwegen be⸗ ſtraft und uͤberzeugt. Und wie geſchieht denn dieſe Ueberzeugung? Sie geſchieht durchs Predigt⸗Amt. Die Apoſtel waren die erſte Werkzeuge, die den Namen JEſu in die ganze Welt zu tragen hatten, und ſo viele Gegenden mit dem Ev⸗ angelio erfuͤllten: Ihre Wunder, die ſie im Namen JEſu verrichteten, waren Beweiſe, daß dieſer Name, den ſie verkuͤndigten, der Name ſey, in dem allein alles Heil zu fin⸗ den. Und durch dieſes Predigt⸗Amt fuͤhrt der „ 35* Am Sonntag Jubilate. der Geiſt noch jezt ſein Ueberzeugungs Ge⸗ ſchaͤft gegen die Welt fort. Auch ich bin da, euch nicht nur gute Lebens⸗Regeln, Leh⸗ ren von den Pflichten der Menſchheit zu predigen, ſondern auch, den groſſen JEſus Namen zu verkuͤndigen, das Heil GOttes in ihm anzutragen: mein ganzes Geſchaͤft ſoll ſeyn, daß nur JEſus erkannt und ver⸗ herrlicht werde. O daß eine manche Seele unter uns ſey, der ich ein guter Geruch Chriſti werden koͤnne! Der Geiſt uͤberzeugt die Welt durch ſei⸗ ne Wirkungen an denen, die da glauben. Es ſind doch immer noch um dich herum Leute, die ſich ihres Heilandes freuen, ſich zu ihm bekennen, in ihm alle Kraft ſuchen und finden, die zum heiligen Leben und goͤtt⸗ lichen Wandel gehoͤrt. Durch dieſe ruft dir der Geiſt in dein Herz hinein: o See⸗ le ſieh doch, wie ein wahrer Chriſt ſo ſeelig iſt. Wie iſt es dir zu Muth, wenn du ei⸗ nen wahren Chriſten geſehen haſt, wenn du geſehen haſt, daß er Frieden in ſeinem Her⸗ zen hat, den du nicht haſt, daß er kann, was du nicht kannſt? haſt du nicht auch gedacht, ſo moͤchte, ſo ſollte ich auch ſeyn? Diß ſind Ueberzeugungen des Geiſtes. Der Geiſt uͤberzeugt dich nach und nach, wenn du etwa die eine oder die andere Ueber⸗ zeugung überhoͤrt oder wieder vergeſſen haſt, ſo erneuert er dieſelbe immer wieder, und laͤßt ſich nicht unbezeugt an deinem Herzen. lche Ner is koe kane. Grie ll n I6 Re lein die a Re tird Hen. ine (umale Uigent De Conge in enig G chle in, 1 t a G Geſcſe Und he Am Sonntag Jubilate. 351 Za wenn du dich auch gegen dieſe Ueberzeu⸗ gung wehren wollteſt, ſo muſt du ſie doch zu gewiſſen Zeiten an dich kommen laſſen, und es muß an jenem Tage offenbar wer⸗ den, daß der h. Geiſt ſein Amt an dir ge⸗ than habe. Bey allem dieſem unermuͤdeten Ueberzeugungs⸗Geſchaͤft aber zwingt dich doch der h. Geiſt nicht zum Glauben, ſondern es kommt auf deinen freyen Willen an. Du kannſt glauben und deine Seele erretten, oder nicht glauben und verloren gehen. GOtt will nur unſchuldig an deinem Blut ſeyn, und Recht behalten in ſeinen Worten und rein bleiben, wenn er ſich etwa mit dir in ein Rechten ſollte einlaſſen muͤſſen, und da wird dein Unglaube dich zum Suͤnder ma⸗ chen. Du magſt jetzo deinen Unglauben be⸗ ſchoͤnigen oder rechtfertigen, du wirſt ſchon einmal einſehen, wie groß dieſe Suͤnde des Unglaubens ſeye. Zweyter Theil. Der liebe Heiland redet in dem heutigen Evangelio von dem Unglauben, als von ei⸗ ner einigen Suͤnde, als wenn es ſonſt kei⸗ ne andere Suͤnde gaͤbe: und es werden doch in der h. Schrift ſo groſſe Suͤnden⸗Regi⸗ ſter angefuͤhrt; allein alle dieſe Suͤnden flieſ⸗ ſen im Grund aus einer einigen Quelle. Es herrſchen noch heutzutag in einem jeden Ort unſerer Chriſtenheit viele und mancher⸗ ley Suͤnden, aber alle dieſe Suͤnden ſind Toͤchtern von einer einigen Mutter, nemlich on 352 Am Sonntag Judica. von dem Unglauben. Der Unglaube iſt al⸗ ſo die groͤſte Suͤnde, weil in dieſem alle zu⸗ ſammen flieſſen. Denn wuͤrden unſere Leu⸗ te ihr Herz dem Evangelio ergeben, und. ſich zum Gehorſam des Glaubens bringen laſſen, ſo wuͤrde es bald ein anders Ausſe⸗ hen bey ihnen gewinnen. Was hat der Glaube bey den erſten Gemeinden ausge⸗ richtet? wie hat er aus den verruchteſten Suͤndern andere Leute gemacht, nach 1 Cor. 6, 112 JEſus erklaͤrt dieſen Unglauben Marc. E. 16. als die einige Urſache der Verdamm⸗ niß. Es heißt kurz: Wer nicht glaubt, der wird verdammt werden. Er ſagt nicht, wer dieſe oder jene Suͤnde thut, ſondern nur, wer nicht glaubt. So ſchreibt Paulus 2 Theſſ. 1, 8. Der HErr werde Rache geben uͤber die, die dem Evangelio nicht gehorſam ſind. Der Unglaube iſt die groͤſte Suͤnde, weil der das einige Mittel des Heils verwirft: Es iſt eben ein einiger, von dem das Wort gilt, ein Arzt iſt uns gegeben: wer dieſen verwirft, hat alles verwoͤrfen: es ſind viel toͤdliche Wunden kommen von der Suͤnde, und dieſe werden allein durch den Glauben geheilt. Wer dieſen nicht annimmt, der ſtirbt alſo aus eigener Schuld in ſeinen Suͤnden. Der Unglaube bringt die groͤſte Berſchuldung, weil der ſich an der hoͤchſten Offenbarung GOttes verſuͤndigt, nemlich an der Offenbarung der groſſen Liebe GOt⸗ tes in Chriſto. Hoͤher und groͤſſer iſt nichts als dieſe, denn da iſt uns die groſſe Freun, ich⸗ hket ſchſte Nr Mefſch ſen gtn dioſ⸗ X u del in lnn E e. 1 Dethn Ud der Warte deb gnc Ne Ei 1 Nen an) ſihend tnten NN Neiuß tr ern Uchtefe 1C Mar daon t,N. denn ut, D eberit ſſunſi de, N betorfe das Ve ver Re ſind ſodt 1 Sm Gne nmt,n Am Sonntag Jubilate. 353 lichkeit und Menſchen⸗Liebe GOttes aufs hoͤchſte geoffenbaret. Daruͤber will er von der ganzen Welt erkannt, von Engeln und Menſchen angebetet werden. Und doch wol⸗ len armſelige Kluͤglinge ſich einfallen laſſen „ dieſe groſſe Offenbarung GOttes in Chri⸗ ſto, die ſchon ſo viel Jahrhunderte hindurch von viel Tauſenden geglaubt worden, wor⸗ uͤber GOtt noch durch die Reihe der Ewig⸗ keiten hindurch wird angebetet werden „ un⸗ ter den Menſchen in Vergeſſenheit zu brin⸗ gen. Und diß will der Unglaube zu einer Zeit thun, da der Richter vor der Thuͤr iſt, und derjenige bald erſcheinen wird, der ihre Worte und Gedanken ſammeln Eſ. 66, 18. der auch nach demjenigen fragen wird, was die Suͤnder hartes wider ihn geredet, Jud. v. 15. Es iſt zu ſorgen, dieſe Toͤpfe wer⸗ den an dem ſchon ſo lange unerſchuͤtterlich da ſtehenden Glaubens⸗Felſen ſich ſelber zer⸗ ſchmettern. Aber ſo gewiß die Zeit kommt, da der HErr der Spoͤtter ſpotten wird, ſo gewiß kommt auch die Zeit, da einem jeden aushaltenden Glaubigen das Wort der Eli⸗ ſabeth an die Maria Luc. 1, 45. in ſeinem Theil wird beſtaͤtiget werden: Seelig biſt du, der du geglaubt haſt; wir wollens dar⸗ auf ankommen laſſen, wer einmal ein beſ⸗ ſers Loos haben wird, der bey den Weiſen und Klugen dieſer Welt ſo verachtete Glau⸗ be der Unmuͤndigen, oder der ſich ſo ſehr bruͤſtende Unglaube der Welt. Dieſer Glaube iſt und bleibt ein Zeichen eines Glaubigen⸗ 2 und 354 Am Sonntag Cantate. und Auserwaͤhlten, und wer unter uns wuͤnſcht zu dieſer Zahl und Wahl zu gehoͤren, der verſiegle es mit der Bitte: Ja Amen, Va⸗ ter aller Treu, zaͤhl mich den Auserwaͤhl⸗ ten bey. Amen. L Am Sonntag Cantate.) Evangelium Joh. 16, 16—23. Ueber ein Kleines — werdet ihr mich nichts fragen. Es hat alles ſeine Zeit. Diß iſt ein be⸗ kannter Ausſpruch des Koͤnigs Salomo in ſeinem Prediger Kap. 3. ein Ausſpruch, der durch die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtigt wird, aber auch ein Ausſpruch, der von den Men⸗ ſchen auf mancherley Weiſe mißbraucht, und bey manchen Handlungen als ein Privilegium vorgewendet wird. So wahr er auf der ei⸗ nen Seite iſt, ſo nachtheilig kann er durch unverſtaͤndige Anwendung auf der andern Seite werden. Wir wollen zum Beweis nur eines und das andere aus dem in dieſem Kapitel angefuͤhrten Regiſter herausnehmen. So hat z. E. wuͤrgen ſeine Zeit, aber deswe⸗ gen iſt kein Menſch dadurch berechtigt, den andern zu wuͤrgen: ſo hat haſſen ſeine Zeit, aber damit wird unſere Verbindung zur Liebe, zur allgemeinen Liebe gegen alle Menſchen keineswegs aufgehoben: Salomo will r alſo *) gehalten den 14. May 1794. alſoe ſle i Drek ſ Meibt e Ei kit, ichr os 4 eintne Euni ſee Pe aſche, ſchlc ſeuwar ſeinemn den er Ner i Pwhnſ ten, N. en, Reerwt ſten EClun ueſ 4 ſfrern I den N Ntautt,n Printr af Ne n der M n Ben in Me ausehre Cber Nee⸗ ſchtiot, Am Sonntag Cantate. 355 alſo etwas ganz anderes damit ſagen, und wir muͤſſen dieſen Ausſpruch aus dem ganzen Zwek ſeines Buchs verſtehen lernen. Er be⸗ ſchreibt nemlich in demſelben den ganzen Lauf der Eitelkeit, oder das groſſe Rad der Eitel⸗ keit, da ſich von Zeit zu Zeit alles veraͤndert, nicht als wenn es ſo ſeyn muͤßte, ſondern weil es einmal ſo iſt, weil es dem gewohnten Gang in der Welt ſo gemaͤß iſt, weil wir in einer Welt leben, in welcher immer das Be⸗ wegliche, das Unbeſtaͤndige und Veraͤnderliche vorſchlaͤgt, und wo das Unbewegliche erſt noch zu erwarten iſt. Deßwegen braucht Salomo in ſeinem Prediger den Ausdruk ſo oft: unter der Sonne: ſo weit reicht nemlich das Ge⸗ biet der Eitelkeit, ſo weit reicht das Veraͤn⸗ derliche, Vergaͤngliche, Unbeſtaͤndige; das Eitle aber beſteht darinn „daß nichts lange in einerley Zuſtand bleibt „daß morgen gerade das Gegentheil ſeyn kann von dem „was heu⸗ te iſt oder geſchieht, daß alles den Grund der Veraͤnderung und Zerſtoͤrung in ſich traͤgt, daß das Wurzelhafte Ewige aus der Kreatur hinweg iſt, darinn beſteht das Weſentliche der Eitelkeit. Das ganze Regiſter Pred. Sal. 3. iſt alſo wie ein Kalender der Eitelkeit; wie nach dem Kalender die Jahrs⸗Zeiten abwech⸗ ſeln, wie Kaͤlte und Waͤrme, wie Sonnen⸗ ſchein und Regen einander abloͤſen, ſo geht es auch unter den Menſchen mit ihren froͤli⸗ chen und traurigen Begegniſſen: da wechſelt S innner miteinander ab, da gibt es alle Tage Materie genug zu dem Lied: Ach wie 356 Anm Sonntag Cantate. nichtig, ach wie fluͤchtig iſt der Menſchen Leben! . Wer nun von dieſem Ausſpruch Salo⸗ mo's den rechten Gebrauch machen will, der wird einen groſſen Nutzen davon haben. Es wird ihn verwahren vor der groſſen Anhaͤng⸗ lichkeit an das Gluͤk und die Freuden dieſer Welt, weil er weißt, daß ſie nicht lange dau⸗ ern: aber auch vor allzu großer Traurigkeit uͤber die Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, weil er weißt, daß auch dieſe wieder aufhoͤren werden und muͤſſen. Er wird ſich alſo freu⸗ en, als freute er ſich nicht, und weinen, als weinte er nicht;: Deßwegen hat es unſer ſeeliger Spener zu ſeinem Wahlſpruch gemacht: Wem Freud iſt wie Leid, und Leid wie Freud, der iſt befreyt von allem Streit, und danke GOtt fuͤr dieſe Gleichheit. Wie nun im Lauf der natuͤrlichen Dinge alles ſeine Zeit hat, ſo hat auch in dem Chri⸗ ſten⸗Lauf alles ſeine Zeit: nur geht es da na⸗ einer hoͤhern Ordnung, nach einem Kalender, den wir nicht in die Haͤnde bekommen, ſon⸗ dern den der HErr in ſeiner Hand behaͤlt; ſo wie auch ein Chriſt kein Menſch iſt, der blos und allein unter der Sonne lebt als ein der Eitelkeit unterworfenes Geſchoͤpf, ſon⸗ dern ein Menſch iſt, der ein hoͤheres Leben in ſich hat, das ſchon die unvergaͤngliche Wurzel der Ewigkeit im ſich traͤgt: einem ſol⸗ chen iſt alsdann Ewigkeit wie Zeit, und Zeit wie Ewigkeit. Von dieſen Zeiten im Ci⸗ en⸗ ſteſtcl als io I I. dl “ d N An n Udinet en. Coufde Clonge it Ken ſir h ſeer d ſſbe rſſch inn nn nch de Unee henſche 0S wil,N ben. B phen den di ange ſalugtl Mben oſtdu ⸗ 0 wene Het e ſchgenckt ind de⸗ chen V dend tea n en Kon Crter,i und beh⸗ Am Sonntag Cantate. 357 ſten⸗Lauf handelt unſer heutiges Evangelium, aus welchem wir miteinander betrachten wollen Den Lauf eines Glaubigen. I. Wie es bey demſelben durch man⸗ che Abwechslungen gehe. II. Wie ihm dieſe Abwechslungen dunkel und raͤthſelhaft ſeyen. III. Wie es bey allen dieſen Ab⸗ wechslungen auf etwas Bleiben⸗ des hinauslaufe. Erſter Theil. Nach dem Regiſter der Eitelkeit, von dem wir im Eingang geredet, gibt es in dem ordinaͤren Weltlauf beſtaͤndige Abwechslun⸗ gen. Da trift auch bey dem natuͤrlichen Lauf der Dinge das Wort JEſu im heutigen Evangelio ein: Ueber ein Kleines. Der Menſch, der wirklich geliebt wird, kann uͤber ein Kleines gehaßt werden, der Menſch, der heute lacht, kann uͤber ein Kleines weinen. Ueber dieſen unbeſtaͤndigen Lauf der Dinge iſt ſelbſt der Chriſt noch nicht hinaus, weil er nach dem aͤuſſern Menſchen auch noch mit dieſer ſichtbaren Welt zuſammenhaͤngt; nur kann und ſoll er ſich eher darein finden, weil auch dieſes zu ſeinem Fremdlings⸗ und Pil⸗ grims⸗Lauf gehoͤrt: er begehrt alſo nicht, daß V ihm 358 Am Sonntag Cantate. ihm der liebe GOtt dißfalls viele beſondere de Ausnahmen mache, und er geht unter dieſen a Abwechslungen dahin, als einer, der ſich nur G deſto ernſtlicher nach dem Un eweglichen au⸗ ſtreken lernt. Aber neben dieſen Abwechs⸗ ſt lungen, die er mit einem jeden Menſchen ge⸗ i mein hat, hat er noch ſeine eigene Abwechs⸗ Dd lungen im Chriſtenthum zu erfahren, da wech⸗ Unf ſelt auch Freude und Traurigkeit, Licht und Dunkelheit bey ihm ab. Diß erfuhren die ſrc Juͤnger im heutigen Evangelio auch bey ih⸗ n,) rein Lauf. Bisher hatten ſie ihren HErrn un d und Meiſter um ſich, und es war ihnen wohl ſfd bey ihm, nun ſollen ſie ihn auf einmal ver⸗ s die lieren und miſſen. Diß war die Zeit, von fiſſte der ihnen der liebe Heiland ſchon uͤber ein Jahr voraus geſagt hatte, da er bezeugte: Q es werden Tage kommen, da der Braͤuti⸗ “H gam von ihnen genommen werde; und dieſe nc n waren nun im Anzug und vor der Thuͤr. eia Nach ſolchen Abwechslungen beſchreibt auch “ Paulus den Lauf der Knechte Chriſti beſone⸗ in ders im zweyten Brief an die Korinther, wenn e er bezeugt, wie bald das Leben, bald der nra Tod JEſu ſich an ihrem Leibe offenbare, luf ſhn wie der aͤuſſere Menſch bey ihnen verweſe, Nn und hingegen der innere erneuert werde, wie galel es durch Ehre und Schande, durch gute und ſeiſcht boͤſe Geruͤchte bey ihnen hindurchgehe. Sol⸗ c e che Abwechslungen zeigen ſich ſelbſt auch bey dem innern Leben des Glaubigen, da es bald nl hell, bald dunkel bey ihm ausſieht; bald glaubbt h er ſeinen Weg zu verſtehen, bald meynt ſr N tift alle ſerden Den ſc tin hetſane bivege ſchente bbec d we⸗ cht i ren N bey i Menn etdohl nal d did N hfenbett Hettwe, etde, gte U 1 Uch uts 80 Clt Nt n . Am Sonntag Cantate. 359 alle Spur verloren zu haben, und diß erfaͤhrt man beſonders, ſo lang man mit dem doppel⸗ ten Geſez nicht zurecht kommen kann, das Roͤm. 7. beſchrieben wird, und das ein Chriſt in ſich herumtraͤgt, nemlich das Geſez der Suͤnde und das Geſez des Geiſtes. Kurz es trifft bey dem Lauf eines Chriſten das Wort ein: Aus der Enge in die Weite, aus der Tiefe in die Hoͤh fuͤhrt der Heiland ſeine Leute, daß man ſeine Wunder ſeh. So wie nun dieſe Abwechslungen der Erfahrung ge⸗ maͤß ſind, eben ſo Erfahrungsmaͤßig iſt es auch, daß dieſelbe dem Glaubigen oft dunkel und raͤthſelhaft vorkommen. Zweyter Theil. Davon haben wir den deutlichſten Be⸗ weis an den Juͤngern im Evangelio. Sie mußten ſelber ihre Unwiſſenheit geſtehen, denn ſie wußten nicht, wie ſie das Wort JEſu: Ueber ein Kleines, anzuſehen hatten. Es war ihnen der Lauf ihres HErrn und Meiſters dun⸗ kel, und alſo mußte es ihnen auch ihr eigener Lauf ſeyn. Wenn Salomo von dem Weg des Menſchen uͤberhaupt ſagt: Jedermanns Gaͤnge kommen von dem HErrn, welcher Menſch verſtehet ſeinen Weg? ſo gilt dieſes noch mehr von dem Gang eines Chriſten. Wie lieblich wird uns dißfalls der Lauf eines Chriſten beſchrieben in dem Lied: So fuͤhrſt du doch recht ſeelig HErr, die Deinen ꝛc. Da trifft das Wort ein: die Wege ſind oft krumm und doch gerad, darauf an Pand an 360 Am Sonntag Cantate. Hand die Frommen gehn. Da pflegt es wunderſeltſam auszuſehen; doch triumphirt zulezt dein hoher Rath. Was hat es den frommen Aſſaph gekoſtet, bis ihm das Raͤth⸗ ſelhafte an dem Lauf der Kinder GOttes zu recht gelegt worden iſt, bis er hat ſagen koͤn⸗ nen: Iſrael hat dennoch GOtt zum Troſt, wer nur reines Herzens iſt. Es iſt alſo nicht anders moͤglich, als daß uns manches noch dunkel iſt. Und da ligt viel daran, wie man ſich bey dieſem Raͤthſelhaften verhaͤlt, und dieſes Verhalten kann man an den Glaubi⸗ gen A. und N. Teſtaments lernen. Da hat man ſich unter ſeine Unwiſſenheit hinunter zu demuͤthigen, eben auch wie Aſſaph, wel⸗ cher ſagte: ich muß ſeyn, wie ein Thier vor dir, und nichts wiſſen. Da ſoll man nun das Dunkele eine Weile in ſich herumtragen, wie die Juͤnger im heutigen Evangelio, die ſich das Wort: Ueber ein Kleines, nicht zurecht zu legen wußten; es muß ja nicht ſeyn, daß wir etwas gleich von Anfang verſtehen, wir duͤrfen wohl auch eine Weile geuͤbt werden: es heißt oft: was ich thue, weiſſeſt du jezt nicht, du wirſt es aber hernach erfahren. Wir ſind uͤberdiß auch nicht allemal in der⸗ jenigen Gemuͤthsſtellung, wobey uns der Geiſt GOttes ein naͤheres Licht uͤber das Dunkele unſeres Laufs aufſtecken koͤnnte, und wo wir den HErrn mit gedultigem Ausharren unter der Dunkelheit beſſer ehren, als wenn wir durch eigengeſchaͤftige Selbſtweisheit, durch ſelbſtgeſuchten Troſt unſere Dunkelheit nec⸗ el⸗ ſegt 6 utnpbi 68 N Ottes, enti Tu⸗ ſonſt Hes d bie nnn t, un Glaube N linupe ,, e Dud⸗ ftan un untnue gele,N ſhtirte ſeht,N ehen,N bt eh eſen mnd s 6 Ont ndnen mntte wen Am Sonntag Cantate. 361 hellen wollten. Wir werden mehr gewinnen, wenn wir bey dem Rath bleiben, den uns⸗ der Geiſt GOttes ſelbſt Eſ. 50, 10. gibt: wer in Finſterniß wandelt, und ſcheint ihm nicht, der hoffe auf den Namen des PEern, und verlaſſe ſich auf ſeinen GOtt: es wird gewiß eine Zeit kommen, wo der HErr auch unſere Finſterniß licht machen wird. Indeſ⸗ ſen iſt es uns doch bey allem warten vergoͤnnt, und der HErr haͤlt es uns nach ſeiner groſſen Lindigkeit gern zu gut, wenn wir ihn je und je uͤber das raͤthſelhafte fragen, ſo wie J⸗ ſus im Evangelio bey ſeinen Juͤngern, die Begierde ihn zu fragen zum voraus merkte, und ihnen mit der Antwort zuvorkam. Der HErr weißt die manchfaltige Durchkreuzun⸗ gen unſerer Gedanken in ſolchen Zeiten beſſer als wir ſelber, da er ja unſere Gedanken von ferne kennt, deswegen wird er es uns auch nie an der noͤthigen Belehrung fehlen laſſen. Kann er uns noch nicht einen durch das Dun⸗ kele ganz hindurchſchauenden Blik geben, ſo wird er uns doch erfahren laſſen, daß er ſei⸗ ne Hand uͤber uns haͤlt, die uns nie ganz in unſere eigene Finſterniß verſinken laͤßt. An dem Lauf eines Glaubigen muß immer etwas Raͤthſelhaftes bleiben, und er waͤre nicht ſo goͤttlich, wenn wir ſelber ihn ſo ganz verſtuͤnden, der Glaube wartet gern auf jenen Tag, der ſo manche Nacht der vorma⸗ ligen Pilgrimſchaft aufhellen, und das Dun⸗ kele in einen hellen Morgen verwandeln wird. Bis dahin wird ihm doch unter allen Ab⸗ wechs⸗ 362 Am Sonntag Cantate. wechslungen etwas zu Theil von einer fried⸗ ſamen Frucht der Gerechtigkeit, die etwas Bleibendes in ihm wird, und eine Beylage, deren er ſich dort noch freuen wird. Dritter Theil. Diß iſt der Gewinn, den ein Chriſt von allen Leiden und Abwechslungen ſeines Laufs hat, daß er eine bleibende Frucht davon zu genieſſen hat. Diß iſt bey dem natuͤrlichen Menſchen nicht, dieſer wird an dem groſſen Rad der Eitelkeit herumgetrieben, und bleibt immer der nemliche. Das Lachen und Wei⸗ nen, das Klagen und Tanzen, das Haſſen und Lieben laͤßt ihn meiſtens, wie er iſt. Er wird an dem Lachen der Welt, an der kur⸗ zen Dauer der Welt⸗Freude, an ihrem kurzen Nachſchmak, an der oft hintennach folgenden Bitterkeit nicht witzig, und durch Weinen auch nicht viel gebeſſert. Da ſchwimmt er auf die⸗ ſer Ebbe und Fluth von Freuden und Trau⸗ ren, wie eine Blaſe, auf dem Waſſer dahin. Der Haß und die Liebe der Welt macht ihn nicht geſcheider, das Unbeſtaͤndige macht ihn nicht klug. Hingegen ein Glaubiger ſucht nicht nur nach dem natuͤrlichen Wechſel⸗Lauf der Dinge etwas zu gewinnen, ſondern er lernt auch ſeine Abwechslungen in ſeinem beſondern Chriſten⸗Lauf benutzen, und es wird ihm zu einem wirklichen Gewinn. Von die⸗ ſem Gewinn redet JEſus im heutigen Evan⸗ gelio: unter dieſen Abwechslungen nem⸗ lich wird der innere Menſch ausgeboren w wie de kann no de B t D ne blebea henen def nen pe W e in lrch g iſſen Wid! kommnen donn e⸗ Ur boli 6 Louſ⸗ gvoft i llchen gtoſen W haſen ſ d da t enkhet le feneh Uonf Ne ſd Ol⸗ ſerdie nachti ct ger iden t 1 ſhen desnd nCbin en eni ehbin iſtton N Am Sonntag Cantate. 363 wie das Gleichniß IEſu darauf deutet. Da kann man ſich alſo ſchon etwas gefallen laſſen, und den Schmerzen tragen, denn GOttes Bild wird uns unter Schmerzen ausgeboren im Herzen. Es wird aus der Traurigkeit ei⸗ ne bleibende Freude, die niemand von einem nehmen kann. Was die Juͤnger betruͤbte wurde fuͤr ſie ein Grund der Freude in ihrem ganzen kuͤnftigen Lauf. Wenn nur unter die⸗ ſen Abwechslungen ein Saame der himmli⸗ ſchen Wahrheit, ein Funke des goͤttlichen Le⸗ bens in dem Menſchen ligt, ſo ſchlaͤgt er ſich durch alles hindurch. Ja ſolche Uebungen muͤſſen vielmehr zu einer Foͤrderung gereichen. Wind und Regen muß den Frommen nuͤzlich kommen, Sturm und Wetter dienen nur, denn es kommen keine Fruͤchte nur bey Lichte zur vollkommenen Natur. Amen. Am Sonntag Rogate. Evangelium Joh. 16, 23 — 33. Wahrlich, wahrlich ich ſage euch — die Welt uͤber⸗ wunden. * In heutigen Evangelio ermuntert JEſus ſeine Juͤnger zum Gebet, und beſchließt damit ſeine wichtige Abſchieds⸗Rede. Er hat⸗ te ihnen ſchon in ſeinem vorigen Unterricht je und je Ermunterungen und Unterweiſungen zum *) gehalten den 25. May 1794. 364 Am Sonntag Rogate. zum Gebet gegeben, auch uͤber dieſe Materie bey ſeinen oͤffentlichen Vortraͤgen an das Bolk geredet, wo er in beyden Faͤllen ge⸗ zeigt, theils wie, theils was man beten ſolle. Gleich in ſeiner Berg Predigt, die unter ſeine erſte Predigten und oͤffentliche Zeugniße gehoͤrt, warnet er vor der heuchleri⸗ ſchen Art zu beten, die bey den Phariſaͤern gewoͤhnlich war, und gibt in dem Vater un⸗ ſer eine kurze Gebets Vorſchrift, die noch jezt von der Chriſtenheit anerkannt und bey⸗ behalten iſt. Eben dieſe Vorſchrift gab er nach Luc. 11. bey einer beſondern Veran⸗ laſſung ſeinen Juͤngern zum wiederhol⸗ ten mal, und mit derſelben die Verſiche⸗ rung, wie ſie bey einem unverdroſſenen und anhaltenden Gebet gewis werden erhoͤret wer⸗ den. Kurze Zeit nachher gab er ihnen aber⸗ mals die Erinnerung, wie ſie in ihrem Ge⸗ bet nur nicht laß werden ſollen, wenn es auch oft das Anſehen haben wollte, als wenn ſie GOtt nicht erhoͤrte, welches er ihnen durch das Gleichniß von einer Wittwe und einem ungerechten Richter erlaͤutert. Und bey dieſer nemlichen Gelegenheit thut er noch das wichtige Gleichniß von zween Menſchen hinzu, die in den Tempel hinaufgiengen zu. beten: wodurch er zeigen will, wie die in⸗ nere Herzens⸗Verfaſſung und Stellung ge⸗ gen GOtt und den Naͤchſten den Werth un⸗ ſers Gebets in den Augen GOttes beſtimme. Aus dieſen Stellen, wozu man noch meh⸗ rere ſammeln kann, ſehen wir, wie die Leh⸗ 1 bom Heilan ohan einetn Jungeo Schrt len, Ger Neh ß in imen d ngl wple of Uingen Und gi itt er ſcrhhe ſhen en. ſhiche den be tenn ſiee en ui ſen hanche ichnet ſhes nd des As Enun, Mhkei an lin g⸗ hon been digt, N Sfentier euche Moriſten Vatert de no nd bet ob ⸗ Oerc idete⸗ Oſce ſuentn ebte entc⸗ an wefn 1 dbͤe e n ittbe ,n ett. N irtt Meſtn ſetgein R, eling i eh 6 beni Am Sonntag Rogate. 365 re vom Gebet in dem Unterricht des lieben Heilands oͤfters vorgekommen ſey. Auch Johannes der Taͤufer machte dieſe Lehre zu einem Stuͤk ſeines Unterrichts bey ſeinen Juͤngern. Und ſo finden wir nachher in den Schriften der Apoſtel manche wichtige Stel⸗ len, in welchen ſies ihren Gemeinden das Gebet empfohlen und eingeſchaͤrft haben. deben dieſen Anweiſungen finden wir auch in dem Wort GOttes hin und wie⸗ der manche Beyſpiele des Gebets, und Exem⸗ pel von Betern. So hatte IEſus manch⸗ mal oͤffentlich und in der Stille gebetet; wie oft heißt es in den Evangeliſten, er ſey hingegangen zu beten an einen Ort allein? und gleich nach unſerem heutigen Evangeélio tritt er in die Mitte ſeiner Juͤnger hinein, hebt Herz, Haͤnde und Augen zu ſeinem himm⸗ liſchen Vater empor, und betet vor ihren Ohren. So finden wir in der Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichte ſo wohl Gebete, als Gebets Uebun⸗ gen bey den Gemeinden beſchrieben. Und wenn wir in die Geſchichte des A. T. zu⸗ ruͤkgehen, ſo fehlt es auch da nicht an vie⸗ len wichtigen Beyſpielen. So haben wir einen Moſes, einen David, von dem ſo manche Gebete in ſeinen Pſalmen aufge⸗ zeichnet ſind, einen Daniel, die alle ein reich⸗ liches Maß von dem Geiſt der Gnaden und des Gebets hatten. — Aus dem, was bisher geſagt worden iſt, erhel⸗ let nun, daß zur Lehre vom Gebet beſonders R iee 366 Am Sonntag Rogate. dieſe zwey Stuͤcke gehoͤren, nemlich Anwei⸗ ſung und Beyſpiel, und daß das Gebet un⸗ ter die Pflichten eines wahren Chriſten ge⸗ hoͤrt. Wer ein rechter Chriſt iſt, der wird auch beten, und in dieſer Gebets⸗Uebung ſo weit fort ſchreiten, daß ihm dieſe Pflicht auch eine wirkliche Wohlthat wird. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand GOttes miteinander reden Von der ſo noͤthigen Uebung des Gebets. 6 I. Wie ſie von vielen verſaͤumt, oder doch unrecht behandelt werde. II. Wie noͤthig ſie ſeye. Erſter Theil. Wenn man unſere Chriſten in Abſicht auf die Gebets⸗Uebung betrachtet, und dar⸗ nach muſtern will, ſo wird es mancherley Claſſen unter denſelben geben. Es gibt Chri⸗ ſten, bey denen es ſo weit kommt „daß ſie nimmer beten, und das kann bey Vielen nicht aus einem gewiſſen Vorſaz herkommen, als ob ſie ſich vorgenommen haͤtten, nimmer zu beten, ſondern es kommt her aus einer ge⸗ wiſſen Gleichguͤltigkeit zum Gebet, die nach und nach eine Gewohnheit wird, und einen zulezt unvermerkt in dieſe Rohheit hinein⸗ fuͤhrt, daß man vom Gebet gar wegkommt. Solche Leute gibt es in der Chriſtenheit, und wer das menſchliche Herz an ſich ſe er ber k ſber Sach man innete ſlches Uech 6 Nrſ P use Gooeh ſh Hinde ſlhe. ſur n Daſitu Nhind her, n Uepahnte gt ſchon e gefvohn ſe Har c gbt ſſemn n ſnn hner 6 gi 6, wen fordene ſee Autri⸗ Gebe uie liſten ge det d ,llebun ſe Piiet GOtt Mehun = cnt,ede⸗ werde 1A Und dan otcherie gbt Ce 1, M , ter n Cnen, Pinmmmernn (iner ee ,Mefal dere 8t Umnens cgkont. ſerhet, ſ9 Am Sonntag Rogate. 367 ber kennt, der wird ſich nicht ſo ſehr dar⸗ uͤber wundern, und die Moͤglichkeit dieſer Sache wohl begreifen koͤnnen. Denn wenn man etwas treiben ſoll, wozu man keine innere Luſt und Neigung hat, ſo muß einem ſolches zulezt entleiden; und wenn ihn nicht noch eine gewiſſe verborgene Scheu zuruͤk⸗ haͤlt, ſo gibt er es endlich gar auf. Ueber⸗ diß findet ein jedes unter uns aus eigener Erfahrung, wie ſchwer es haͤlt bey einer Haushaltung, bey einem aͤuſſern Beruf die gewohnte Gebets⸗Uebung ununterbrochen fortzuſetzen, und ſich nicht durch eine jede Hinderniß ſtoͤren zu laſſen. Da duͤrfen nur ſolche Hinderniſſe oft vorkommen, man darf nur mehrmals nachgeben, ſo werden die Verſaͤumniſſe immer haͤufiger, und der Ernſt, die Hinderniſſe zu uͤberwinden, immer ſchwaͤ⸗ cher, und ſo kann man auch nur von der gewohnten ordnungsmaͤßigen Gebets⸗Uebung zulezt ganz wegkommen. Es gehoͤrt alſo ſchon ein Ernſt dazu, wenn man nur ſein gewohntes Morgen⸗ und Abend⸗Gebet, ſei⸗ ne Haus⸗Andacht unverruͤkt fortſetzen will, und gibt man da zuviel nach, ſo wollte ich einem nicht gut dafuͤr ſeyn, daß er zulezt in die Claſſe derjenigen gerathen koͤnne, die nimmer beten. Es gibt Menſchen, die nur je und je be⸗ ten, wenn ſie etwa in eine Noth, in ein beſonderes Leiden hinein kommen, in eine ge⸗ wiße Rathloſigkeit, da verſuchen ſie es, ſich zu ℳ 369 Am Sonntag Rogate. zu GOtt zu wenden. Dieſe machen es dem lieben GOtt wie ein undankbarer Menſch einem alten guten Freund, nach dem man, o lang es einem wohlgeht, nicht viel fragt, is die Noth ihn wieder an die alte Treue ſeines guten Freundes erinnert. Oder es gibt Menſchen, die nicht baͤlder beten, als jener verlorne Sohn, bis ihnen, wie dieſem bey den Trebern der Vater und das vaͤ⸗ terliche Herz und Haus auf einmal wieder einfaͤllt. Und wenn man nur ſolche Noth⸗ Gebete ſich einen Zug zum Herzen GOttes werden lieſſe, ſo waͤre ſchon vieles gewon⸗ nen; aber gemeiniglich kommt es bey dieſen Noth⸗Gebeten zu keinem Durchbruch; es heißt zwar bey dieſen Leuten: HErr, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, wenn du ſie zuͤchtigeſt, rufen ſie aͤngſtlich, aber wenn die Noth vorbey iſt, ſo iſt auch der Ernſt zu beten vorbey. Es gibt Menſchen, die das Beten fuͤr unnoͤthig halten, weil ſie denken, es gehe doch alles, wie es gehen ſolle, durch unſer Gebet koͤnnen wir den Lauf der Dinge, der einmal feſtgeſezt ſey, nicht andern. Diß iſt ein Saz, mit dem ſich die menſchliche Weis⸗ heit noch dazu ſehr wohlgefaͤllt, und der tie⸗ fer in dem menſchlichen Herzen ſtekt, als man glaubt, aus dem man heraus handelt, wenn man ſchon ſich deſſelben nicht ſo be⸗ wußt iſt. Und bey dieſen Gedanken wird der Weg zum Guaden⸗Thron den Men⸗ ſchen ſhen Weg. n den in ſei iit u lche eſherer erbe NG g enag ſ Wets et ein lenti Nhr he utlche ſch, 1 . 40, ſeehe Neur alſgeſe ch . Kei nothe D t de 57, ſu⸗ tſ⸗ i N Muh n mmn, e Ten te Nee dos N wiedt Roth GO 8 geren le l⸗ Ptuch: G n, wer h, Ne , ah N Bern , durch 1,ad der Und Nne n ſut,e NMN ausherc au 6 Am Sonntag Rogate. 369 ſchen zulezt ein abgaͤngiger, unfruchtbarer Weg. Wer freylich die Liebe des HErrn zu den Seinigen, und ihren groſſen Werth in ſeinen Augen nach Eſ. 43, 4. nicht ken⸗ net und glaubt, wer dißfalls ſo manche herr⸗ liche Beyſpiele heiliger Schrift nach ſeinen eigenen Einfaͤllen beuget, der mag es mit Jacobo, dem Knecht des HErrn ausfechten, ob er C. 5, 16. ſeines Briefs die Wahr⸗ heit geſchrieben: das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Hat Moſes durch ſeine Fuͤrbitte den uͤber das Volk bereits angezuͤndeten Zorn GOttes gewen⸗ det, 2 Moſ. 32, 1I1. warum ſollte das Ge⸗ bet eines Glaubigen nicht auch auf den or⸗ dentlichen Lauf der Dinge wuͤrken koͤnnen? Nicht zu gedenken, daß GOtt die menſch⸗ liche Weisheit uͤber der Einrichtung des or⸗ dentlichen Laufs der Dinge weder anfaͤng⸗ lich, noch jetzo um Rath gefragt habe. Eſ. 40, 13. 14. Zu allernaͤchſt an den vor⸗ hergehenden Gedanken graͤnzt auch ein an⸗ derer Saz, den die menſchliche Weisheit aufgeſtellt hat, nemlich dieſer: GOtt ſey zu hoch und zu groß, als daß er ſich um unſe⸗ re Kleinigkeiten bekuͤmmere, es ſey alſo unnoͤthig und uͤberfluͤßig, deßwegen zu beten. Gegen ſolche menſchliche Gedanken hat der Hohe und Erhabene ſchon laͤngſt Eſ. 57, 10. proteſtiret, und dem armen Staub⸗Menſchen das Hinzunahen zu ihm nicht ſo ſchwer gemacht, als die falſche Be⸗ ſcheidenheit der Menſchen es ſich ſelber macht. A a Diß 370 Am Sonntag Rogate. Diß iſt eben das Liebliche daran, ſich wie Abraham 1 Moſ. 18, 27. als Staub und Aſche fuͤhlen, und doch zu dieſem Erhabe⸗ nen hinzunahen duͤrfen. O wie vergibt der Menſch ſeine groſſe Rechte ſelbſt, wie vie⸗ le Mittel erdenkt unſer Fleiſch und Blut, die Welt und ihr Fuͤrſt, uns doch ja in kei⸗ ne naͤhere Bekanntſchaft mit GOtt kommen zu laſſen, die Entfernung unſers Herzens von GOtt ſo viel moͤglich zu unterhalten, und gar zu vergroͤſſern? Und ſo denkt man un⸗ ter Chriſten, denen doch das Herz GOttes aus der h. Schrift naͤher bekannt ſeyn ſoll⸗ te und koͤnnte. Dieſe koͤnnen zuſehen, daß aller Augen auf den HErrn warten, daß die jungen Raben ihn anrufen, daß die Kreatur nach Erloͤſung ſeufzet, daß alles Fleiſch zu GOtt, als dem Erhoͤrer des Ge⸗ bets kommt, und ſie koͤnnen allein dahinten bleiben. Wie mag es dieſen Menſchen ein⸗ mal zu Muth ſeyn, wenn ſie in jener Welt ſehen, was ſie durchs Gebet haͤtten erhal⸗ ten koͤnnen, wenn ſie gewollt haͤtten! Wie mag es ihnen zu Muth ſeyn, wenn ſie ein⸗ mal ſehen, wie viele Seufzer der Kreatur zu GOtt aufgeſtiegen, wie manche Gebete anderer Menſchen zu dem Thron GOttes hindurchgedrungen, und noch da liegen, und ſie muͤſſen mit Beſchaͤmung ſehen, daß von hnen kein Gebetlein, kein Seufzerlein dar⸗ unter iſt, ja daß wohl gar Gebete und Seuf⸗ zer darunter ſind, die uͤber und wider ſie zum Thron aufgeſtiegen, und wo ſie ſelbſt trau⸗ id W jaintt t konnne etzens in fen, M ſan n G ſenn i⸗ ſchen N tten, Ne , d deß i er des dohente ſſhen i⸗ enetin ten enn W Am Sonntag Rogate. 371 traurige Beweiſe von der Erhoͤrung des Ge⸗ bets werden muͤſſen! Es gibt Menſchen, die zwar beten, abee ihr Gebet als eine gewohnte Pflicht tracti⸗ ren, uͤber die ſie weiter nicht viel nachden⸗ ken. Bepy ſolchen iſt ihr Gebet wie ihr gan⸗ zes uͤbriges Chriſtenthum, eine bloſſe Ge⸗ wohnheits⸗Sache. Solche koͤnnen bey all ihrem Gebet doch noch in ihren alten Schoos⸗ Suͤnden fortmachen, ihren Geiz, Neid, Feindſchaft gegen den Neben⸗Menſchen, ih⸗ re Ungerechtigkeit, ihre Eitelkeit und Welt⸗ Liebe fortſetzen und beybehalten. Solche Leute gehoͤren in die nemliche Klaſſe, die Jer. 3, 4. vorkommt: du haſt eine Huren⸗ Stirn, du willt dich nicht mehr ſchaͤmen . und ſchreyeſt gleichwohl zu mir: Lieber Va⸗ ter, du Meiſter meiner Jugend! Solchen iſt auch der Beſcheid ſchon gegeben Jeſ. I7/ 15. wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, ver⸗ berge ich doch meine Augen vor euch; und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht. L. Z. diß iſt eine kurze und noch unvollſtaͤndige, nur beym Allgemeinen ſte⸗ hen bleibende Anzeige von den mancherley Claſſen der Menſchen in Abſicht auf das Beten; daran hat man zuerſt zu denken, und davon hat man vorher zu reden, ehe man vom eigentlichen Gebet ſelber reden kann, und es hat ſich ein jedes zu pruͤfen, unter welche von dieſen Klaſſen es etwa ge⸗ hoͤren moͤchte: alsdann kann man erſt von A a 2 der 372 Am Sonntag Rogate. der Uebung des Gebets ſelbſt reden, und die Nothwendigkeit davon einſehen. Zweyter Theil. Die Gebets⸗Uebung iſt noͤthig: weil man ohne Gebet nichts bekommt, wenigſtens nichts von geiſtlichen Gaben; der natuͤrliche Menſch genießt zwar manche leibliche Wohl⸗ thaten, um die er dem lieben GOtt kein gutes Wort gegeben hat, z. E. das taͤgliche Brod, einen geſunden Leib, manchen Schuz und Bewahrung GOttes: allein in dieſem Betracht gehoͤrt er eben unter die Claſſe der Undankbaren und Ungerechten, uͤber die der in der Liebe vollkommene himmliſche Vater⸗ regnen und ſeine Sonne ſcheinen laͤßt, wie uͤber Gerechte und Dankbare. Hingegen von geiſtlichen Gaben kann der Menſch nichts ohne das Gebet empfangen, denn GOtt will gebeten ſeyn, wenn er was ſoll geben; ſelbſt die noͤthigſte Gabe, nemlich der h. Geiſt wird uns nicht ohne alles Gebet gegeben⸗ Man iſt unter den Chriſten gewohnt, ſich im Chriſtenthum bald uͤber dieſen, bald uͤber jenen Mangel zu beſchweren, da gibt es im⸗ mer Klagen uͤber das, was fehlt, aber die⸗ ſes ewige Klagen wuͤrde gewiß aufhoͤren, wenn man ſtatt deſſen mehr zum Gnaden⸗ Thron hingienge, ſich das Wort merkte: hingetreten und gebeten, daß der HErr dich machen ſolle, wie er dich ſelbſt haben wol⸗ le. — Das Gebet iſt noͤthig allen Stu⸗ fen und Altern des Chriſtenthums, man mag moge deyn Da! in die ſhon le H eſin ſeni bet ter uf b en Gbet nd ran Oi⸗ lng lefs. Vee Duk Kinen wen Uier tn en, le n Dron d Ne elnn enieſtni hatütute e Vo Dtt hi tagtih⸗ Echl Reen Coſede⸗ er den⸗ che Juan l, R i 6 ſl goe rh.G 4 Ne Am Sonntag Rogate. 873 mag ein Anfaͤnger oder weiter fortgeruͤkt ſeyn, denn es iſt der Puls des geiſtlichen Lebens. Da ruͤkt man alſo von einer Gebets⸗Kraft in die andere. Die Juͤnger hatten vorher ſchon gebetet, aber doch gibt ihnen der lie⸗ be Heiland im heutigen Evangelio eine An⸗ weiſung zu einer neuen Stufe des Gebets, nemlich des Betens im Namen JEſu. — Das Gebet iſt noͤthig, weil man durch daſſelbe immer mehr Freudigkeit in ſeinem Chriſten⸗ Lauf bekommt, daher ſagt JEſus, bittet, daß eure Freude vollkommen werde. Durchs Gebet wird man mit dem Herzen GOttes und JEſu Chriſti immer bekannter, und daraus entſteht Freude: ſo lang einem das Chriſtenthum nicht eine Freude wird, ſo lang fehlt es an dem ganzen Geiſt des Ge⸗ bets. — Es iſt noͤthig, weil wir in der Welt ſind, in der es ſo manche Angſt, Druk und Truͤbſal gibt, da weißt ein Chriſt keinen beſſern Rath, als ſich zu demjenigen zu wenden, der ſelbſt ein Gaſt auf der Welt hier ward, der verſucht worden iſt allenthal⸗ ben, daß er barmherzig wuͤrde, der unſere Wallfahrt prieſterlich zu Herzen nimmt, und uns unter aller Truͤbſal zu ſeinem Gnaden⸗ Thron einladen laͤßt, daß wir Barmherzig⸗ keit erlangen, und Huͤlfe finden, auf die Zeit, da uns Huͤlfe noͤthig iſt: O auf der Welt ſeyn, und doch in dieſem Aufenthalt nicht beten lernen, das kann bey einem wah⸗ ren Chriſten unmoͤglich ſtatt finden. Ja ge⸗ rade der Gang eines Chriſten durch die Wetr iſt 874 Am Sonntag Rogate. iſt die beſte Gebets⸗Schule, da wird es ihm zum Dank, einen Fuͤrſprecher zu haben bey dem Vater, der gerecht iſt, und zu den Hoͤ⸗ hen aufzuſehen, bleibt ihm immer eine hei⸗ lige Glaubens⸗Pflicht, in der er ſich mit allen Glaubigen erneuert. Uebrigens ſoll und wird einen Glaubigen nicht Pflicht und Nothwendigkeit allein zu dieſer Gebets⸗Uebung beſtimmen, ſondern auch der damit verbun⸗ dene Segen, denn man nahet nicht ver⸗ geblich zum Gnaden⸗Thron hinzu, und ein ſedes ernſtliches Gebet iſt ein neuer Zug da⸗ hin. Man bekommt immer wieder neues Licht und neue Kraft zum Glauben, auch bey Dunkelheiten unſers Laufs, da wird man mit Aſſaph Pſalm 73, 28. ſagen koͤnnen: was mich betrift, ſo iſt das Hin⸗ zunahen zu GOtt mir gut, ſo befinde ich mich dabey am beſten. Da wird dasjenige, was Pflicht war, eine Wohlthat. Lernet alſo mit Freudigkeit und Freymuͤthigkeit hin⸗ zu treten zum Gnaden⸗Thron, daß wir Barmherzigkeit empfangen, und Gnade fin⸗ den auf die Zeit, da uns Huͤlfe noth iſt. Amen. E⸗ Ztlet, 7 de et Pr e Ne lgfe en, in ſet e das l Hoffan 8 leh DP Wer v Un, C ſelnehr ſer R UcteS Uis n reſere 9E en, Ptolen neg N. — in enfi ſ kie ſucn 69 iher benber denh ne ⸗ ſch ens ſel icht ud lebt herbunn it ven ind ein Zuda⸗ teues aben, . ſeen das hin Erdeſſn cente Lebnet ket hin⸗ daß nodefe Goth i 375 Am Himmelfahrts⸗Tag. Evangelium Marc. 16, 14 — 20. Zulezt, da die Eilfe — durch mitfolgende Zeichen. In dem groſſen Geheimniß der Gottſelig⸗ keit, das Paulus 1 Tim. 3, 16. einen Pfeiler und Grundfeſte der Wahrheit nennet, iſt die Himmelfahrt unſers lieben Heilands das lezte und hoͤchſte. Und man moͤchte ſa⸗ gen, inſofern der Artikel von der Himmel⸗ fahrt eine Glaubens⸗Lection iſt, iſt ſie auch das lezte: ſie iſt die lezte Stufe, die unſere Hoffnung und der Ruhm unſers Glaubens an Chriſto beſteigen kann. Denn ſo ſteigt auch Paulus Roͤm. 8. auf, wenn er ſchreibt: Wer will die Auserwaͤhlte GOttes beſchuldi⸗ gen, Chriſtus iſt hier, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferſtanden iſt, welcher iſt zur Rechten GOttes und vertritt uns? Der rechte Glaubens⸗Blik auf Chriſtum muß alſo bis zum Thron, bis ins obere Heiligthum hineinreichen, alsdann weißt er erſt, was er an JEſu hat, alsdann kann er ſich mit Grund freuen, daß er einen Heiland habe, der vom Kripplein bis zum Grabe, bis zum Thron, da man ihn ehrt, uns den Suͤndern zuge⸗ hoͤrt. — M. L. Die Wahrheit, die ich euch am heutigen Tag zu verkuͤndigen habe, iſt alſo keine bloſe leere Geſchichte, wie wohl ſie auch nur als Geſchichte ſchon unſere nfe uf⸗ (* gehalten den 17. May 1798. 376 Am Himmelfahrts⸗Tage. Aufmerkſamkeit verdiente, ſondern ſie iſt eine Glaubens⸗Sache, eine Wahrheit, die ganz mit unſerem Glauben vermengt werden ſolle, ſie gehoͤrt zum Geheimniß des HErrn, das nur bey denen iſt, die ihn fuͤrchten. Paulus nennt ie ein Geheimniß und alſo eine Wahrheit, eren Einſicht und Verſtand nicht von unſerer eigenen ſich ſelbſt gelaſſenen Vernunft, ſon⸗ dern von einem hoͤhern Licht abhangt; ſie iſt ein Geheimniß der Gottſeligkeit, das heißt: Wer dieſe Wahrheit von Herzen glaubt, dem muß ſie auch der maͤchtigſte Antrieb zu einem heiligen Wandel und goͤttſeligen Leben werden; dieſes Geheimniß iſt auch ein Pfeiler und Grundfeſte der Wahrheit, das heißt: ohne dieſe Wahrheit wuͤrde auch das uͤbrige Gebaͤude unſerer theuerſten Glaubens Wahr⸗ heiten zuſammenfallen. Ach daß der Geiſt Eſn das heutige Feſt nns zu einem Glau⸗ bens⸗Feſt machte, ſo wuͤrde die Freude an unſern gen Himmel gefahrnen HErrn unſere Staͤrke ſeyn. Denn ſo lange uns eine Wahrheit nicht im Innerſten freut, ſo lang haben wir ſie noch nicht recht mit unſerem Glauben vermengt, ſo lang iſt ſie nicht unſer. Wem es unter uns darum zu thun iſt, ſich am heutigen Tag der Himmelfahrt JEſu freuen zu koͤnnen, der ſinge aus dem Lied: Wir freuen uns HErr JEſu Chriſt ꝛc. den fünften und ſechsten Vers: Du, unſer triumphirend Haupt! Wie ſelig iſt, wer an dich glaubt! Du Ege De he ſeht eig N gan e Wem Pelani, fude be den Vt hot up lth ſ ue Nen gte Giſe ihen int N e e iſtei Die gan tden ſcle n,doo blus nenrt Voheet n unſert ſft, ſe Nt; ſe⸗ s heff otucb 1 ſgence en Pcht dos daft dos leig tenicht, der G ſen G Gteude / Eert Unſe t, o it Uiſtt tictie n iſ , ſiht den hi Am Himmelfahrts⸗Tage. 377 Du biſt ſein Licht, ſein Troſt, ſein Theil, Sein ſtarker Schuz, ſein ewigs Heil. Gelobt ſeyſt du! HErr, unſre Hoffnung ſteht zu dir; Dir leben und dir ſterben wir! Du, der du liebreich an uns denkſt, Und gern uns deinen Segen ſchenkſt, Biſt unſer Troſt! Dasjenige, was uns die evangeliſche Ge⸗ ſchichte von der Himmelfahrt JEſu beſchreibt, beſteht nur in einigen wenigen und kurzen Anzeigen, nach welchen man denken moͤchte, die ganze Sache ſey ein Vorgang, der nur die Juͤnger angegangen und intereßirt habe. Wenn wir aber die nachmalige apoſtoliſche Zeugniſſe eben dieſer Juͤnger dazu nehmen, ſo finden wir erſt, was ſie unſerem Glauben fuͤr eine wichtige Wahrheit ſey, und wie ſie zu dem ganzen groſſen Werk gehoͤre, das der Vater ſeinem Sohn zu vollenden uͤbergeben hatte. Sie gehoͤrt nemlich theils zur Vollen⸗ dung des lieben Heilandes ſelbſt, der erſt durch ſeinen Eingang ins obere Heiligthum nach Ebr. 7, 28. offenbar worden, als der in Ewigkeit vollendete Sohn; theils gehoͤrt ſie auch zur Vollendung der Glaubigen, die nach dem groſſen Vorſaz GOttes nicht nur mit Chriſto ihrem Haupt ſollen lebendig gemacht und auferwekt, ſondern auch mit ihm ins himmliſche Weſen verſezt werden: und uͤber⸗ diß alles hat ſie noch eine fortdaurende Wir⸗ ung 378 Am Himmelfahrts⸗Tage. kung, die ſich uͤber die ganze Welt, und durch alle Zeiten N. T. bis zur Erſcheinung JEſu Chriſti hin erſtrekt. Laſſet uns alſo unter dem Beyſtand GOttes Die Himmelfahrt JEſu nach dieſem dreyfachen Blik miteinander betrachten: I. Was war ſie dem HErrn JEſu? II. Was iſt ſie den Glaubigen? III. Was iſt ſie der ganzen Welt? Erſter Theil. Wir haben alſo zuerſt zu betrachten, was dem HErrn JEſu ſelbſt ſeine Himmel⸗ fahrt geweſen ſey. Sie war das herrliche ihm von ſeinem Vater ausgeſtekte Ziel ſei⸗ nes 33 jaͤhrigen ErdenLaufs, ſie war das Ziel, deſſen er ſich ſelbſt ſchon lang bewußt war, und dem er mit einem unverruͤkten Glauben, den er bis ans Ende behauptete, entgegen⸗ gieng. Wie er ſchon im Anfang ſeines Lehr⸗ Amts Blike auf ſeine Auferſtehung gegeben, ſo gab er auch je und je Blike auf ſeine Him⸗ melfahrt. Schon in ſeinem Geſpraͤch mit Nikodemo aͤuſſerte er etwas davon, da er ſagte: Niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernieder gekommen iſt. Fer⸗ ner, da er zu Kapernaum vom Eſſen und Trinken ſeines Fleiſches und Blutes redete un d D Eedorke lrung in auf ſehen hdahin, Deſernn nen de eſt de ſtfti n Yyfn chen ſe Din n deeſe ner Arn nit wid ufnoe ſen lſeiner. ih auf in Wen ſt utr ſechuns ſcer ieß inddorh ng Unterden ſ ſeinarde geſt gen! Vuit! hetage Hnn henbt Ze du ußt h Am Himmelfahrts⸗Tage. 379 und Vielen dieſer Vortrag als eine harte Re⸗ de vorkam, ſo ließ er ſich in keine naͤhere Er⸗ klaͤrungen daruͤber ein, ſondern berief ſich gerade hin auf ſeine Himmelfahrt und ſagte: wenn ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn auffahren dahin, wo er vorher war, ſo werdet ihr euch an dieſer meiner Rede nimmer ſtoßen. Er bezeugte ihnen damit, ſeine Himmelfahrt werde ihnen erſt der rechte Schluͤſſel, der eigentliche Auf⸗ ſchluß dieſer ſeiner Reden ſeyn. Wenn Lukas den Anfang und Antritt ſeiner Leidens⸗Reiſe nach Jeruſalem beſchreibt, ſo ſchließt er ſchon ſeine Himmelfahrt mit ein, denn er ſchreibt von dieſer Reiſe alſo: Da nun die Tage ſeiner Aufnahme ſollten eyfuͤllt werden. Da⸗ mit wird ſein Leiden als der Weg zu ſeiner Aufnahme in die Herrlichkeit erklaͤrt. In dem lezten Streit, den er mit den Phariſaͤern in ſeiner Leidens⸗Woche hatte, fuͤhrte er ſie auch auf ſeine Himmelfahrt, da er ſich auf das Wort Davids berief: der HErr hat ge⸗ ſagt zu meinem HErrn: Setze dich zu meiner Rechten. Pſ. 110. Noch deutlicher und lieb⸗ licher ließ er ſich daruͤber heraus in ſeiner Ab⸗ ſchieds⸗Rede an ſeine Juͤnger, da er mehr⸗ mals das ihm ſo ſuͤße Wort wiederholte: ich gehe zum Vater: und am Ende dieſer Rede machte er ſich ſeine Perſonalien ſelbſt in den wenigen Worten: Ausgegangen bin ich vom Vater, und kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater. Joh. 16, 27. In ſeinem Verhoͤr vor dem geiſtlichen Gericht hatte er chenfer ei⸗ 380 Am Himmelfahrts⸗Tage. ſeine Himmelfahrt im Glauben⸗sBlik vor ſich und ſagte: Von nun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohrn ſitzen zur Rechten der Kraft GOttes. Und dieſen Glauben nahm er mit ſich in den Tod und ins Grab hinein, da er nach Pſ. 16. mit der gewißen Zuverſicht ſtarb: du wirſt mir kund thun den Weg zum Leben, vor dir iſt Freude die Fuͤlle und lieb⸗ liches Weſen zu deiner Rechten immer und ewiglich. G Sehet alſo, wie dem HErrn JEſu ſeine Himmelfahrt ein Ziel des Glaubens war, das er ſich im Stand ſeiner Erniedrigung auch unter den tiefſten Leiden niemals ver⸗ ruͤken ließ. Diß frohe Ziel erreichte er mit ſeiner Himmelfahrt. Und was muß dieſes nun ſeelig und herrlich erreichte Ziel ihm aus⸗ getragen haben, wie viel begreift es in ſich! Laſſet mich noch etwas weniges davon reden, daß wir ſehen, was die Himmelfahrt JEſu ihm ſelbſt geweſen, wiewohl ſich nicht viel davon reden laͤßt, denn wer weißt, was da im Geiſt Jſu iſt geſchehen, wer mags verſtehen? Sie war ihm eine Beſtaͤtigung ſeines zum Wohlgefallen des Vaters vollende⸗ ten Werks, denn nun war der Zwek, warum der Vater ihn in die Welt geſandt hatte, erreicht. Das Wort am Kreuz: es iſt voll⸗ bracht, war der Vorſchmak und Erſtling/ aber der ganze Genuß fieng erſt mit ſeiner Himmelfahrt an. Selbſt die 40 Tage nach ſeiner Auferſtehung fielen noch in die ⸗ ei⸗ ſiner 6 ſch als unger 20, 21. geſandt Himme und er t, de ſo Mße Geine hri Pohe tet le Pet t. P 0ls der Pas atets Unn de Piben Whr Ulne rhinz kbr ſi eſchend. nde K Chin e m Pire, Zeſe ,Wagf le und imnner . eſu et Cens W rnicdug⸗ Ciernols Lechte t mnis N tön Darontin ſelſthet 4 t t, cti, 905 Ueft en ſn tei uln wt, n ſucr i t u Te te Am Himmelfahrts⸗Tage. 381 ſeiner Sendung hinein, deßwegen beruft er ſich als der Auferſtandene noch gegen ſeine Juͤnger auf ſeine Sendung, wenn er Joh. 20, 21. zu ihnen ſagt: Wie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Aber mit der Himmelfahrt war ſeine Sendung vollendet, und er kehrte nun als der große Geſandte zu⸗ ruͤk, der ſeinen ganzen Auftrag ausgerichtet, ſo daß es nicht an einem fehlte. Seine Himmelfahrt war eine frohe Wie⸗ derkehr in den vaͤterlichen Schoos. In die 33 Jahre war er ein Fremdling auf Erden, behielt aber doch auch in der Fremde immer die zaͤrtlichſte Zuneigung und Liebe zum Va⸗ ter. Und nun kommt er wieder zum Vater als der geliebte, als der gehorſame Sohn. Was mag diß fuͤr eine Freude im Herzen des Vaters und des Sohns geweſen ſeyn! Wer kann die Freude des kindlichen Geiſtes be⸗ ſchreiben, die er gefuͤhlt haben muß, da er Joh. 17. ſagte: BVater, ich komme zu dir? Seine Himmelfahrt war eine Beſizneh⸗ mung von derjenigen Herrlichkeit, die er vorhin bey dem Vater hatte, ehe dann die Welt war. Dieſer groſſen Sache war er ſich in ſeinem Geiſt innigſt bewußt, deßwe⸗ gen betete er ſo zuverſichtlich zu ſeinem Va⸗ ter Joh. 17: verklaͤre mich mit der Klar⸗ heit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Da trat er in den ganzen Beſiz von allem, was ihm als dem Eingebornen Sohn vom Vater von je her gehoͤrte. Und in der ge⸗ 382 Am Himmelfahrts⸗Tage. gewißen Anſprache an dieſe Herrlichkeit konn⸗ te er auch bey ſeiner Auffahrt ſagen: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Was er als IJEſus ſchon laͤngſt hatte, das beſaß er nun auch als Chriſtus, als der Geſalbte des HErrn. Eben daher war ſeine Himmelfahrt auch der Antritt ſei⸗ nes Prieſterthums und Koͤnigreichs. Das eine Amt fuͤhrt er bereits im Himmel, und das andere wird er auch noch oͤffentlich fuͤh⸗ ren auf Erden. Beyde Aemter wurden ihm von ſeinem Vater durch einen theuren Eid⸗ ſchwur beſtaͤtiget, denn der HErr hat ge⸗ ſchworen, und wird ihn nicht gereuen: du biſt ein Prieſter, und ſo iſt ihm auch nach Pſ. 132. das Koͤnigreich zugeſchworen: von da an gruͤnet ſein prieſterlicher Stab, von da an beſtehet das gerade Scepter ſeines Koͤnigreichs. Wohl uns des feinen Herren, denn er will noch uͤberdiß den Segen ſeiner Himmelfahrt nicht fuͤr ſich allein behalten, ſondern ihn auch mit den Seinigen theilen. Zweyter Theil. Was iſt ſie alſo den Glaubigen? Da⸗ von haben die Juͤnger anfanglich ſelbſt noch nicht viel gewußt und verſtanden, es wurde ihnen aber nachher durch den Pfingſt⸗Geiſt immer deutlicher aufgeſchloſſen. So iſt noch jezt dieſe Wahrheit von der Himmelfahrt et⸗ was, das auf die nahere Unterweiſung des Geiſtes ausgeſezt bleibt. Ich will nach den Anzeigen, die uns ſowohl die Himmelfahn⸗ 5 Geſchic dobon Ver ehhen (oben. ſchen n it gen cet, n el gel utige n Wan ier Feenl en tenden⸗ De fen lr ſcgte: ſſen he ſſegtug Cid anch hkeit konn gen N el uder chen le Geſr. Cben N⸗ Yutitf tnel, futichſt hnnden h euren E n cteleneh Cltͤſec ren leſte ol nenhn Sthenſe⸗ beyle nthee⸗ igent D Am Himmelfahrts⸗Tage. 383 Geſchichte, als das Zeugniß der Apoſtel davon gibt, etwas hieruͤber reden. Wer dieſe Himmelfahrt von Herzen glaubt, deß Herz wird freudenvoll, wie wir geſungen haben. Von den Juͤngern ſagt Lucas, ſie ſeyen nach der Himmelfahrt ihres HErrn mit groſſer Freude nach Jeruſalem zuruͤkge⸗ kehrt, und haben GOtt in dem Tempel al⸗ lezeit gelobet. Was war das fuͤr eine er⸗ ſtaunliche Veraͤnderung gegen vormals! Noch vor vierzig Tagen war ihr Herz voll Traurigkeit, da er zu ihnen ſagte: ich gehe zum Vater; nun iſt ihnen eben dieſes lau⸗ ter Freude. Da ſalbete JEſus nach dem 45ſten Pſalmen auch ſeine Geſellen mit dem Freuden⸗Oel, und das in reicher Maße. Da fieng bey ihnen die Freude an, wovon er ſagte: Ihre Freude werde niemand von ihnen nehmen. Eine ſolche Freude iſt eine ſuͤſſe Frucht der Himmelfahrt Irſu. Wann wird auch unſer armes enges Herz etwas davon erfahren! Wen geluͤſtet unter uns nach einer ſolchen Freude? Wer die Himmelfahrt JEſu glaubt, deſſen Glaube hat die hoͤchſte Stufe erreicht. Wir finden in der Auferſtehungs⸗Geſchichte, wie ſchwer es gehalten, bis die Juͤnger in ihrem Glauben an JEſum befeſtigt waren. Noch in einem der lezten Beſuche des auferſtandenen Raſts⸗ wie uns unſer Evangelium meldet, mußte er ihren Unglauben und Herzens⸗Haͤr⸗ tigkeit ſchelten; aber bey ſeiner Auffarr eißt 884 Am Himmelfahrts⸗Tage. heißt es das erſtemal, ſie haben ihn ange⸗ betet. Da war ihr Glaube erſt, was er ſeyn ſollte: denn der anbetende Glaube iſt am Gewaͤchs des Glaubens die reife, edle und volle Frucht. So lang alſo unſer Glau⸗ be nicht in dieſer groſſen Wahrheit von der Himmelfahrt JEſu lebt, ſo iſt er ein noch unvollkommenes Gewaͤchs. Die Himmel⸗ fahrt JEſu gibt ihm erſt ſeine ganze Aus⸗ zeitigung. Sie iſt einem Glaubigen ein Siegel der Lebe JEſu gegen die Seinige. Dafuͤr iſt ihm das lezte Wort ſeines auffahrenden ſenn Buͤrge, da er ſagte: Siehe ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende. Diß Wort verſuͤßt uns unſere muͤhſame Erden⸗Wallfahrt, daß wir wiſſen, unſer HErr iſt bey uns, wenn wir ihn gleich nicht ſe⸗ hen. Wir gehoͤren jezt unter diejenige, die nach demjenigen Ruhm ſtreben ſollen, den etrus 1 Petr. 1. ſeinen Glaubigen gibt, daß ſie IJEſum lieben und nun an ihn glau⸗ ben, wiewol ſie ihn nicht geſehen. Die⸗ ſer Glaube koͤnnte nicht ſeyn, wenn wir uns nicht an ſein Wort halten koͤnnten. Siehe ich bin bey euch alle Tage: Diß Wort neh⸗ me uns alle Furcht, die uns in unſerer Wall⸗ fahrt anwandeln will, und gebe unſerm Geiſt den Zuſpruch: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir. Diß Wort laſſe uns nie an der Sache JEſu verzagen, wenn es auch noch ſo bedenklich ausſehen will. Die Kſi ie leiden lf Se ls e ſchen nd! ſanne ce a Sle etwas ss tiwe der ler Ceng urnen unn ſe an Ulunet mnnd hht enTa trn he ange „ Plalke ſ efe, ſr G t von d ein ni Hinm,/ ente Nn n S .. Dſt ſftiren che h Vet nicf Utſe ch nie tſerie,, ſlad bont niet⸗ len. ln ul ſereten nſern Am Himmelfahrts⸗Tage. 885 Die Himmelfahrt JEſu verklaͤrt uns JEſum als unſern Prieſter und Koͤnig: Prieſter, der fuͤr uns bittet, der ſein Mit⸗ leiden uns genieſſen laͤßt: Koͤnig, der gewiß auf uns, als ſeinen Saamen ſehen wird. Sie verſiegelt uns unſere Hofnung, daß er uns einmal zu ſich nehmen werde, denn wir ſehen hinauf und JEſus herab, an Treu und Lieb geht uns nichts ab, bis wir zu⸗ ſammen kommen. O wie groß iſt der Reichthum ſeiner Himmelfahrt! und damit iſt erſt bey weitem noch nicht alles geſagt. Solle denn aber die ganze Welt nicht auch etwas dayon haben, ſolle dieſe allein leer ausgehen? O nein, davon reden wir noch eiwas im D . Dritten Theil. JEſus iſt zwar vornemlich ein Heiland. der Glaubigen, er iſt aber auch ein Heiland aller Menſchen. Durfte man an ſeinem Kreuz alle Welt zu ihm einladen, und ihr zurufen: O Welt, ſieh hier dein Leben, am Stamm des Kreuzes ſchweben, ſo iſt ihr auch etwas von ſeiner Himmelfahrt ge⸗ goͤnnet, und wenn ſchon von der Welt nie⸗ mand dabey war, ſo wurde doch ihrer dabey gedacht. Was hat alſo die Welt vom heuti⸗ gen Tag zu genieſſen? Ovieles, mehr, als ſie weißt und erkennt, mehr, als ſie bey ihrem Un⸗. dank werth iſt. Sie genießt die Verkuͤn⸗ digung des Evangelii, denn das war der Befehl des HErrn an ſeine Juͤnger: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗ B b ge⸗ 386 Am Himmelfahrts⸗Tage. gelium aller Kreatur. Er will alſo das Wort von ihm aller Welt noch kund werden laſ⸗ ſen. Dieſer Befehl JEſu wirkt ſchon uͤber 1700. Jahr fort. Ein jeder Lehrer, den du Y henen „ iſt dir ein Beweis von der Wahr⸗ eit: IEſus iſt droben zur Rechten des Va⸗ ters. Gottlob daß ich auch ein ſolcher Be⸗ weis von meinem gen Himmel gefahrnen HErrn unter euch ſeyn darf: du darfſt glau⸗ ben, der Mann hat mir auch was von dem HErrn zu ſagen: der Mann hat mir Buſſe und Vergebung zu predigen. Aber wie ver⸗ haͤlt ſich die Welt gegen dieſen Segen der Himmelfahrt? Sie iſt ſicher, arg, traͤg und kalt; viele moͤchten gar unter jene Buͤrger gehoͤren, die nach Luc. 19. dem HErrn ei⸗ ne Geſandtſchaft nachſchikten, und ihm be⸗ zeugen lieſſen: Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche. Was wirds noch wer⸗ den? Der HéErr wird ſeinen Befehl zwar nicht zuruͤknehmen, er wird aber ſein Evan⸗ gelium ſchon noch anzubringen wiſſen, und Leute finden, die deſſen froh ſind, er bleibt doch der HErr und der Koͤnig, den der Vater auf ſeinem heiligen Berge eingeſezt, und der ſeinem Wort in dieſer unglaubigen Welt chon wird eine Bahn zu bereiten wiſſen. uch darinn beſteht der noch fortwaͤhrende und ſelbſt der Welt zugedachte Segen ſei⸗ ner Himmelfahrt, daß er bey dem Evange⸗ lio und der Verkuͤndigung deſſelben, durch ſeinen Geiſt mitwuͤrkt, und gerne der Welt zeigen moͤchte, wie er auch ihr zu lieb, dren en ben wird Men, werd ten, G 6 geſ ee Mden das Ve elden lc⸗ ſhon ite 4/N N ee W 1 des cher . gefahene ifſt o won det t Bnſe weder Sunn d tin ene W Hem⸗ hnd ihn ,N N c⸗ Gefcheer ſendn viſer re N. De N N ,In d hen G. en woſe rihrt, Segen n Ein, he, N b, N lc, . Am Himmelfahrts⸗Tag, 387 ben zur Rechten ſeines Vaters ſitze. Er wird ſchon ſeine Knechte und Lehrer der Menſchen mit vielem Segen ſchmuͤcken, ſie werden einen Sieg nach dem andern erhal⸗ ten, daß man wird ſehen muͤſſen, der rech⸗ te GOtt ſeye zu Zion. Pſ. 84, 7. 8. Amen, es geſchehe alſo, und die ganze Erde muͤſ⸗ ſe noch ſeines Ruhms und ſeiner Lehre voll werden. Amen. Am Sonntag Exandi.) Evangelium Joh. 15, 26. 27. C. 16, 1— 4. Wenn aber der Troͤſter — denn ich war bey euch. Die Lection, die J'ſus im heutigen Evan⸗ gelio ſeinen Juͤngern gibt, gieng auf die Zukunft, und ſollte ihnen eine heilſame Belehrung auf ihren kuͤnftigen Lauf ſeyn. Er gibt ihnen darinn eine kurze aber nach⸗ druͤkliche Anzeige, wie es ihnen bey dem kuͤnftigen Zeugniß des Evangelii von JEſu Chriſto gehen werde, was ſie von dem groͤ⸗ ſten Theil der Menſchen dabey werden zu er⸗ warten haben. Dieſe Anzeige mag tiefe und ernſthafe Empfindungen in ihnen aufgewekt haben. Es iſt zwar nicht aufgeſchrieben, wie es ihnen dabey zu Muth worden, es iſt aber leicht zu erachten, daß etwas dazu ge⸗ B b2 hoͤrt, *) gehalten den 28. May 1797. 388 Am Sonntag Exaudi. hoͤrt, bis man eine ſolche Anzeige fuͤr be⸗ kannt annimmt, oder ſich wenigſtens zurecht zu legen weißt. Die Natur kann ja doch nicht gleichguͤltig bleiben, wenn man mit ihr vom Leidens⸗Artikel ſpricht; ſie iſt gemei⸗ niglich gleich mit dem Wort da: das wieder⸗ fahre mir ja nicht. Und doch hielt es der HExr JEſus fuͤr noͤthig, dieſen Artikel bey ſeinen Juͤngern auch einmal zu beruͤhren, ſie auf die Sache vorzubereiten, und eben da⸗ mit allen zu beſorgenden Aergerniſſen ihres Herzens vorzubeugen. Stelle ſich einmal ein jedes unter uns in die Stelle der Juͤnger fuͤr ſeine eigene Perſon hinein, und frage ſich, wie es ihm bey einer ſolchen Anzeige zu Muth ſeyn wuͤrde. Wenn dir nur ein herumvagi⸗ render ungewißer Wahrſager etwas unange⸗ nehmes vorausſagt, wie erſchrikſt du ſogleich, und wirſt unruhig daruͤber, kannſt es auch ſo bald nicht wieder aus deinem Sinn und Gedanken hinausbringen. In unſerem heu⸗ tigen Evangelio redt derjenige, der die Schik⸗ ſale der Seinigen aufs gewißeſte vorausweißt, und deſſen Worte nicht fehlen. Die bedenk⸗ liche Stunde, die er ſeinen Juͤngern voraus⸗ ſagte, blieb nicht aus, und ſie kam unfehl⸗ bar: es kam die Zeit, da ſie als Schlacht⸗ ſchafe ſich dahin begeben mußten. Wie waͤ⸗ re es dir alſo, wenn man dir auch von ei⸗ ner ſolchen Stunde ſagte, und ſo ſagte, daß du nicht anders denken koͤnnteſt, als es wird gewis geſchehen? bey ſolchen Anzeigen em⸗ pfindet man etwas, das man ſich vorher nicht vor⸗ X vorſe borſt weſe da d wenn dch hintwe begte da de ud ſ⸗ ſde ſh orten chode nicht ſhied imn Ge bunde Ue ſen Clen Ns Hen layre littet rurm len nnche fen e fir t 1s untt n a an iſt gopen s c elt es N n heurmß gönbtte Nſſet fſt Sinn t ſltente deet/ De bih Nkale n uiſd⸗ S Peet ch tin, ſnn Gbzn egen 6 tule 9 Am Sonntag Exaudi. 389 vorſtellen kann. Man kann ſichs z. E. nicht vorſtellen, wie es dem Petro zu Muth ge⸗ weſen ſeyn muß, da JEſus zu ihm ſagte: da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt, wenn du aber alt wirſt, wird ein anderer dich guͤrten, und dich fuͤhren, wo du nicht hinwillſt. Joh. 21, 18. Man kann es nicht begreifen, wie es Paulo zu Muth geweſen, da der Prophet Agabus in einer Verſamm⸗ lung von Glaubigen den Guͤrtel Pauli nahm, und ſagte: den Mann, deſſen dieſer Guͤrtel iſt, werden die Juden in Jeruſalem binden, und ihn in die Haͤnde der Heiden uͤberant⸗ worten Ap. Geſch. 21, 11. ja Paulus ſelbſt ahndete bey ſeiner Reiſe nach Jeruſalem nicht viel Gutes, indem er bey ſeinem Ab⸗ ſchied in Epheſus bezeugte: er reiſe als ein im Geiſt, d. i. in prophetiſcher Ahndung Ge⸗ bundener nach Jeruſalem: Selbſt die Ahn⸗ dungen der Glaubigen in daſigen Gegenden ſeyen lauter Anzeigen fuͤr ihn, daß zu Jeru⸗ ſalem Bande und Truͤbſal auf ihn warten. Aus dieſen Beyſpielen ſehen wir, wie der HErr JEſus ſeine Glaubige mit der auf ſie wartenden Leidens⸗Stunde nicht gern unbe⸗ reitet uͤberfallen will, wie es ihm dabey nicht darum zu thun iſt, ſie nur in einen Schre⸗ ken hinein zu jagen, oder ihnen Angſt zu machen, ſondern wie er ſie darunter vorbe⸗ reiten und nach und nach angewoͤhnen will, auch ſchreklichen Dingen unter das Geſicht zu ſehen. Es iſt ja bey ihm ſelber, und bey ſeinem Leiden durch manche Ahndungen nn⸗ or⸗ 390 Am Sonntag Exaudi. Vorbereitungen gegangen, und er hat man⸗ che ernſthafte Vorempfindungen von ſeinem Leiden in ſeiner heiligen Seele erfahren. Es iſt gut gemeint, wenn einen der Geiſt JEſu je und je noch zu rechter Zeit an die bevor⸗ ſtehende Leidens⸗Stunde mahnt. Die Stunde, deren im heutigen Evangelio gedacht wird, gieng zunaͤchſt die Apoſtel an, die iſt nun voruͤber, und die Apoſtel haben ſie in dem Geiſt der Wahrheit, der die Welt uͤber⸗ windet, durchgemacht. Aber es gibt doch auch jezt noch immer dergleichen Stunden, und der Geiſt IEſu bezeugt uns hier und da ſolche Stunde in dem Zeugniß Neuen Teſt. da duͤrfen auch wir in unſerem Theil wohl darauf merken, und unſere Herzen zubereiten aſſen. Wir wollen alſo unter der Gnade Ottes miteinander betrachten: Die von JEſu ſeinen Glaubigen angezeigte Leidens⸗Stunde. 1. Die Gewisheit dieſer Leidens⸗ Stunde. II. Wie dieſe Anzeige dem natuͤr⸗ lichen Herzen auffalle. III. Wie wir uns darauf ſollen vorbereiten laſſen. Er⸗ V densS von e pſeder leiden le dern ſiht ein A. P t man⸗ elnefe . ODe hedect de ſ ſe üͤber⸗ bt doch tunden, d n en Tf. el tat uberefen Gnan N Am Sonntag Exaudi. 391 Erſter Theil. Wenn wir die von JEſu angezeigte Lei⸗ dens Stunde betrachten wollen, ſo iſt da nicht von einem jeden Leiden die Rede, das einem wiederfahren kann. Da iſt nicht ein jedes Leiden darunter gemeint, das einem Menſchen wie dem andern begegnet, ſondern JEſus ver⸗ ſteht eine beſondere Klaſſe von Leiden darun⸗ ter. Wenn dir z. E. an deinem Leibe etwas zuſtoßt, wenn dir ein Ungluͤk an deinen zeit⸗ lichen Guͤtern wiederfaͤhret, wenn du im Gang des gemeinen Lebens Gewalt und Unrecht leiden muſt, ſo ſind das in allweg Leiden, aber ſolche Leiden, die der Gottloſe und der Fromme miteinander gemein haben, Leiden, wie ſie der Prediger Salomo beſchreibt, die nemlich mit dem Reich der Eitelkeit, darun⸗ ter wir alle ſtehen, unzertrennlich verbunden ſind, da es einem geht, wie dem andern: Leiden, die in das Wort Sirachs hineinge⸗ hoͤren, da er ſagt: es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben. Solche Leiden hat man einem nicht noͤthig voraus⸗ zuſagen. Hingegen die Leidens⸗Stunde, die JEſus im heutigen Evangelio ſeinen Juͤngern vorausſagt, begreift ein ganz anderes Leiden, nemlich ein Leiden, das nur allein die Glau⸗ bige trift, und zwar deswegen, weil ſie Glau⸗ bige ſind. Ferner ein Leiden, das ihnen von niemand anders, als von der unglaubigen Welt angethan wird. Es iſt alſo ein beſon⸗ deres Leiden, ein Leiden, wo das Reich Ehrn⸗ 392 Am Sonntag Exaudt. ſti und der Welt ſo aufeinander ſtoßt, daß es einen gewißen Bruch und Scheidung gibt, ein Leiden, da die Welt ihren Kains⸗Geiſt, wenn ſie ihn noch ſo lang unterdruͤkt hat, endlich herausſtellen muß. Und weil diß Leiden nicht immer vorkommt, auch nicht immer vorkommen kann, ſo beſchreibt es Il⸗ ſus unter dem Namen einer Stunde. Es hat aber die Meinung nicht, als ob ein Glaubiger auſſer dieſer Leidens⸗Stunde ſonſt nie in ein Verkehr mit der Welt kaͤme, als ob er ſonſt nichts von ihr zu leiden haͤtte, ſondern der liebe Heiland meldet hier nur die hoͤchſte Stufe von dem Haß der Welt. Wir koͤnnen einander das Verhaͤltniß eines Glau⸗ bigen gegen die Welt auf folgende Weiſe am deutlichſten machen. So bald ein Menſch ein wahrer Glaubiger wird, ſo hat er die Welt auf dem Hals, und muß ſich allerley gefallen laſſen, er muß ihren Haß auf man⸗ cherley Weiſe erfahret. Da offenbart ſich nun der Welt⸗Geiſt gegen ihn auf eine dop⸗ pelte Art, nemlich entweder als ein Iſmaels⸗ maels⸗Geiſt hat es ein Chriſt immer zu thun, die Welt weißt ſich immer uͤber ihn aufzuhal⸗ ten, ſeiner zu ſpotten, auch ihn zu verfolgen oder zu druͤcken. Dieſer Iſmaels⸗Geiſt hat keine eigene Stunde, wo er ſich aͤuſſerte, keinen Kalender, er iſt das ganze Jahr zu Haus anzutreffen: denn es iſt ja bekannt, daß die Welt das ganze Jahr ſich uͤber einen Chriſten aufzuhalten weißt. Das Leiden ei⸗ nes Pe nue ne Ze lang uns D Liiden der en . mn ſ. len, nnt eea N bi ſen Wuins ſe deG nd on⸗ 1 deit ſecc Gong e gen ln de ſſe ſd ſen,d Nh N wo⸗ tgl ls, ſee oßt, Ne vng eb⸗ ,Veſt kükt het trel N lich nin t e⸗ de. 6 6 o hrde ſof mne, AS n hent, er nur N det. W es Veſt in n Denc r e N lf nin bart ſe D ne 5 e benſole Get ſere⸗ le Uekannt, ter en ſedent⸗ 4 16 Am Sonntag Exaudi. 393 nes Chriſten von Iſmaels Geiſt hat alſo kei⸗ ne Zeit, es haͤlt keine beſondere Stunde, es kann kommen, wann es will; deßwegen wird uns dieſes Leiden in heiliger Schrift als ein Leiden beſchrieben, auf das ein Chriſt von der erſten Stunde ſeines Glaubens an Chri⸗ ſtum und ſein Evangelium rechnen darf, und ſoll. Und doch iſt die hoͤchſte Stufe des Iſmaelitiſchen Geiſtes der lezten Zeit aufbe⸗ halten, die die lezte und groͤſte Spoͤtter der himmliſchen Wahrheit, und aller, die ſich zu derſelben bekennen, hervorbringen wird, denn der bisherige Unglaube wird bis zum freche⸗ ſten Spottgeiſt auszeitigen. Was aber den Kains⸗Geiſt betrift, ſo hat dieſer ſeine ge⸗ wiße Zeiten und Stunden, da er ſich gegen die Glaubige offenbart, und offenbaren darf, und ſolche Stunden meint JEſus im heuti⸗ gen Evangelio,. Dieſer Kains⸗Geiſt iſt wie ein angebundenes wildes Thier, das von Zeit zu Zeit losgelaſſen wird, und alsdann gibt Ees ſolche Stunden, wie JEſus im heutigen Evangelio ſeinen Juͤngern eine anzeigt, und die gewis kam. Solche Stunden kommen bey der Gemeinde JIbſu je und je vor. In eine ſolche Stunde ſind die Apoſtel gekom⸗ men, da die meiſte derſelben, ja alle bis auf den Johannes von dem Kains⸗Geiſt ermor⸗ det worden. Eine ſolche Stunde erfuhr der Engel zu Smirna, und der Engel zu Perga⸗ mus, wie auch die erſte Chriſten, die bis ins vierte Jahrhundert zehen Verfolgungen von den Romiſchen Kaiſern erlitten. Eine ſolche Stun⸗ 394 Am Sonntag Exaudi. Stunde kam noch vor der Reformation uͤber die Waldenſer, Hußiten und Boͤhmiſche Bruͤ⸗ der, da ſie bey tauſenden aufs grauſamſte gemordet wurden: eine ſolche Stunde wartet nach dem Wort der Weiſſagung auch auf unſere Chriſten, denn wir leben nach der hei⸗ ligen Offenbarung im dritten Weh, da Sa⸗ tan zu uns herabgekommen, und einen groſ⸗ ſen Grimm ausuͤbt, einen Grimm, wobey er ſeinen Mordgeiſt gewiß nicht wird zuruͤkhal⸗ ten koͤnnen. Wir leben in einer Zeit, da die Glaubige den Satan durch das Wort ih⸗ res Zeugniſſes uͤberwinden, und ihn als den Verklaͤger der Bruͤder auch damit zu Schan⸗ den maͤchen ſollen, daß ſie ihr Leben nicht lieb haben bis in den Tod. Wir gehen den Zeiten der Hure entgegen, die Johannes trun⸗ ken ſahe von dem Blut der Heiligen und Zeugen JEſu. Wir ſind noch naͤher an den Zeiten der Anbetung des Thiers und ſeines Bildes, an den Zeiten des falſchen Prophe⸗ ten, da wartet alſo eine manche ernſthafte Pruͤfungsſtunde auf die Glaubige. Nun, M. L.! was denket ihr dabey, und wie iſt euch zu Muth? . Zweyter Theil. Man ſollte ſich oͤfters fragen, wie die Anzeige einer ſolchen Leidens⸗Stunde unſe⸗ rem Herzen auffalle. Wir haben wenigſtens nach der Verfaſſung der gegenwaͤrtigen Zeit Urſache genug dazu. Wir haben in mmanchem . . Bettoch Chriſen hon l Uer gute Uchabt. Nevorde ſhnel k ſen ihre aben. N Geſt r anden n, un iceruen 1 ſein d We⸗ Siunde ſele e e nſt kn lͤhalten Nr aſt lghas ſoch de⸗ ſen t nne lets,E ſc, he tnet N n, e iſin, Nihte Clch )dee⸗ „do inen ,ti d ide nie n nle thgen e nech, Am Sonntag Exaudi. 395 Betracht noͤthig, dieſe Frage an uns als Chriſten dieſer Zeit zu machen. Wir haben ſchon lange Zeit Ruhe genoſſen, und uͤber der guten Sache nichts ſonderliches zu leiden gehabt. Daruͤber ſind unſere Leute ſchlaͤfrig geworden, und wenn die Zeit des Streits ſchnell kommen ſollte, ſo wuͤrden unſere Chri⸗ ſten ihre befohlne Waffen⸗Ruͤſtung nimmer haben. Dem einen wuͤrde das Schwerdt des Geiſtes in die Scheide hineingeroſtet ſeyn, der ander wuͤrde keinen Helm des Heils ha⸗ ben, und mit bloßem Kopf herumlaufen, wiederum ein anderer wuͤrde keinen Panzer und keinen Schild haben, und alſo Schuz⸗ und Wehrlos daſtehen, und von der Leidens⸗ Stunde unbereitet uͤberfallen werden. Ja, liebe Chriſten! dieſe Waffen muß man in die Leidens⸗Stunde ſchon hineinbringen, ſonſt kann man keinen Widerſtand thun und aushalten, wenn der Boͤſe ſtuͤndlich kommt. Wer alſo ſeine Ruͤſtkammer, ſein geiſtliches Zeughaus nicht bey Zeiten viſitirt, wer ſich noch dabey bewußt iſt, daß er mit den noͤ⸗ thigen Waffen nicht ausgeruͤſtet iſt, dem wird man mit der Anzeige einer ſolchen Lei⸗ dens⸗Stunde keine Freude machen. Aber wiſſe, eben deßwegen ſagt man dir es, und warnet dich wohlmeinend. Denn Veſtun⸗ gen, die gegen dem Feind beſtehen ſollen, muͤſſen, wie ein frommer Lehrer ſich dieſes Gleichniſſes bedient, zu Friedens⸗Zeiten ge⸗ baut werden. Wir haben Chriſten, die in der bisherigen Zeit der Ruhe mit der Wa 396 Am Sonntag Exaudi. ſo zuſammengeſchmolzen ſind, daß ſie ſelber nimmer wiſſen, was Welt iſt; es iſt beynahe eine Zeit wie vor der Suͤndfluth, da die Kinder GOttes und die Kinder der Welt zu gemein und bekannt miteinander worden ſind: da beyde Theile einander nur gar zu wohl trauen. Ein ſolches Menſchen⸗Geſchlecht kann freylich von der Anzeige dieſer bevor⸗ ſtehenden Leidens⸗Stunde nichts vernehmen. Wir haben Leute, die von ſolchen Stunden gar nichts glauben, auch deßwegen, weil ſie uͤberhaupt nichts nach dem prophetiſchen Wort fragen; das ſieht man beſonders aus der Geringſchaͤzung, womit man heut zu Tag der heiligen Offenbarung begegnet. Ich will von denen jezt nichts ſagen, die ſie bereits ganz verworfen, denn es waͤre mir leid, und wuͤrde mein Innerſtes betruͤben, wenn nur eine einige ſolche unſeelige Seele in meiner Gemeinde waͤre. Aber es gibt auſſer die⸗ ſen noch ſolche, die ſich nicht viel um die heilige Offenbarung bekuͤmmern, die ſie fuͤr ein Buch ausſchreyen, das man nicht ver⸗ ſtehe, dder das einen, wenn man ſich da⸗ mit einlaſſe, gar tiefſinnig machen koͤnne, ja manche ſuchen dieſes Buch auch noch an⸗ dern verdaͤchtig zu machen, und es iſt doch das Buch, das dir ſo geſund und noͤthig waͤre, das dich auf die Stunde der Verſu⸗ chung am beſten zubereiten koͤnnte. Damit zeigſt du ja an, du wolleſt nicht unter die Knechte gehoͤren, denen JEſus aus beſon⸗ derer Liebe zeigen wollte, was geſchehen de⸗ D Kin ſge ich Hoſt vech ſber aus 66 gut Und dee en. s du könnorth e ic di blnd in l de weſſ ſe oͤſten. Ge Neit N (Day to n, ts nrllch, ſeGrſe iin, Nes len, ind ir ornt hen tbͤ Purt ſd glanbe the ſge 1 nTa Kkunn nes 1 Am Sonntag Exaudi. 397 n ſeſe Du wirſt denken, das, was ich dir da ſage, Ettan ſage ich aus einem Eifer: ja ſo ſage ichs, du th, A haſt recht. Ich ſage es aus einem Eiſer, ef aber aus einem Eifer, der dich bedauert, der wodſn es gut mit dir meint, und dein Beſtes ſucht: ar am und dieſen wirſt du mir doch nicht uͤbel neh⸗ ,et men. Siehe dieſe Gleichguͤltigkeit macht, ieſtto daß du nicht bedenken magſt, was hernach ts tunn kommen wird, und zwar bald, und da wuͤr⸗ enoug de ich dich bedauren, wenn du ſogar ſorglos ſuanen und blindlings in die nahe lezte Stunds utt hinein liefeſt. beſetchese⸗ ſered Andere glauben deßwegen nichts davon, et. nn woeil ſie ſich mit unſerer gegenwaͤrtigen Zeit eſe. troͤſten. Da heißt es, es ſeyen nimmer die melde rohe Zeiten, wie ehmals, man ſey ja heut , bens in Tag tolerant, man laſſe einen jeden glau⸗ lein ben, was er wolle, es ſey alſo gar nicht lt aſtt glaublich, daß noch ſolche Verfolgungen uͤber en die Chriſten kommen werden. Solche mey⸗ ,de nen, die Welt habe ihren Kain ſchon begra⸗ n nifrt ben, und er ſtinke ſchon. Ja verlaß dich tanr be nur darauf, und glaube es. Wenn die Welt achn in einen groͤſſern Credit bey dir hat, als das anc ince Wort und Zeugniß JEſu, ſo kannſt du es defn ja glauben, aber auf deine Gefahr. — Ci Endlich gibt es auch Leute, die eine ſolche ℳ“ Anzeige wohl gelten laſſen, aber ſich noch . d den Troſt und die Ausflucht uͤbrig behalten: emg es kann kommen, was er ſagt: aber wir er⸗ leben es doch nimmer. Allein, lieber Menſch, ere der du ſo denkſt, ich will nur ein paar Sene 398 Am Sonntag Exaudi. gen an dich machen. Woher biſt du deiner Sache ſo gewiß, daß du es nimmer erlebſt: du ſollteſt und koͤnnteſt ſchon in Ruͤkſicht auf die gegenwaͤrtige Weltbegebenheiten anders und kluͤger denken. Wenn man dir vor ſechs Jahren alles, was ſich in der Welt indeſſen zugetragen, voraus geſagt haͤtte, und geſagt haͤtte, diß alles werde in Zeit von vier, fuͤnf Jahren geſchehen, ſo haͤtteſt du geſagt, es iſt nicht moͤglich, und ſiehe, es iſt doch geſchehen. Wie willſt du alſo ſo etwas behaupten? weiſſeſt du auch, war⸗ um du ſo glaubſt? deßwegen, daß du dich nicht vorbereiten, daß du deine Traͤgheit bey⸗ behalten darfſt. Aber wenn diß auch ſo geht, wenn du das nicht erlebſt, gib Acht, wenn du mit dieſer Traͤgheit in die Ewigkeit hin⸗ uͤber kommſt, und man muß dir dort noch ſingen: Wachet auf, ihr faule Chriſten. Wenn dir es ſo gar daran ligt, diß zu glau⸗ ben, es ſey noch nicht ſo nahe, ſo behalte dieſes Wiegen⸗Liedlein vor dich, und ſing es keinem andern, der gern wachen moͤchte. Denn der HErr JEſus hat GOttlob noch Leute, die dieſe angezeigte bevorſtehende Lei⸗ dens⸗Stunde glauben, und ſich gern darauf vorbereiten laſſen. Dritter Theil. Was einem Chriſten bey dieſer Vorbe⸗ reitung zu ſtatten kommen koͤnnte, das will ich noch in folgendes zuſammen faſſen. Ler⸗ ne zuerſt den Iſmaels⸗Geiſt der Welt ver⸗ tra⸗ tragen Gloſno edhe oben ehſt. s B teigen lein ſhn s en Punt, ll, NN mer at Rükſcer iten ade nag R Am Sonntag Exaudi. 399 tragen, daß du dich von ihr zuerſt kannſt ausſpotten, verlachen, und auf andere Wei⸗ ſe druͤcken laſen. Denn du muſt an kleinern Proben anfangen, ehe du an die groͤſſere gehſt. Du wirſt ſchon beym Iſmaels⸗Geiſt das Bekenntniß ablegen muͤſſen, ich kann meinem OErrn zu Ehren oft kaum ein Woͤrt⸗ lein uͤberhoͤren. Wenn du noch kein ſpoͤt⸗ tiſch und kein ſauer Geſicht vertragen kannſt, was wirſt du thun, wenn dich Kain mit ſeinen Mordaugen durchſticht. Da moͤchte man dich fragen: wenn dich die muͤde ma⸗ chen, die zu Fuß gehen, wie wird es dir mit den Reutern gehen. Lerne alſo die kleine Leiden tragen, ſo wirſt du mit der Zeit auch die groͤſſere mit in die Rechnung nehmen und ſagen koͤnnen: Zwar iſt mir diß unverbor⸗ gen, was die Liebe nach ſich zieht, Schmach, Verfolgung, Noth und Sorgen, Kreuz und Armuth bringt ſie mit: Ja wenn der Gelieb⸗ te will, iſt kein bitterer Tod zuviel. Auch beym Leiden gilt das Wort JEſu, wer da hat, dem wird gegeben, wer aber nicht hat, dem wird genommen auch das, was er hat. Laß dich immermehr vom Geiſt der Wahrheit bewirken; es iſt wichtig, daß JEſus gerade bey dieſer Anzeige ſeinen Jungern den Geiſt nicht nur uͤberhaupt, ſondern als einen Geiſt der Wahrheit verſpricht. Nichts macht uns ſo ſtark gegen die Welt, als die Wahr⸗ heit IEſu Chriſti, je mehr du alſo in dieſer Wahrheit ſteheſt, und gegruͤndet wirſt, durch den Geiſt der Wahrheit, deſto mehr ſtehſt Nr au 400 Am Sountag Exaudi. auf einem Felſen. Was hat unſern ſel. Lu⸗ ther in ſeiner Sache ſo feſt gemacht? Vor⸗ nemlich die Wahrheit JEſu Chriſti, und die Ueberzeugung des Geiſtes von derſelben. Warum wirds mancheu unſerer Chriſten ſo fehlen in der Stunde der Verſuchung? Weil ſie in der Wahrheit nicht befeſtigt ſind, und ſich jezt ſo wenig darum bekuͤmmern. War⸗ um werden einmal ſo viele in der lezten Zeit verfuͤhrt werden? Weil ſie die Liebe zur Wahr⸗ heit nicht angenommen haben. Bittet alſo dieſen Geiſt der Wahrheit: Laß uns deine edle Balſams⸗Kraft empfinden, und zur Ritterſchaft dadurch geſtaͤrket werden, damit wir unter deinem Schuz begegnen aller Fein⸗ de Truz mit freudigen Geberden; laß dich reichlich auf uns nieder, daß wir Troſt em⸗ pfinden, alles Ungluͤk uͤberwinden. Amen. Am Pfingſttag? Svangelium Joh. 14, 23— 31. Wer mich liebet — laſſet uns von hinnen gehen. Heute feyern wir das wichtige und geſeg⸗ nete Pfingſtfeſt. Auch dieſes Feſt iſt eine geſegnete Folge und Wirkung, ſo wohl von dem Tod als Hingang JEſu zum Va⸗ ter. Es iſt eine Folge des Todes JEſu nach *) gehalten den 24. May 1795. ſoch G luſt tord e en Ab irden Sen ſch ugfen ymere Dhef oſtnr Perde⸗ Wen len de wurde luſe lir i en Ge le herhe ſßen lar wt geeen 0 bon n Ur kenn Coſen Olhe o r br Uls de ſetden —3 1. hinnen Am Pfingſttag. 4 * nach Gal. 3, 13. 14. denn er hat uns er⸗ kauft von dem Fluch des Geſezes, da er ward ein Fluch fuͤr uns, auf daß der Se⸗ gen Abrahams uͤber die Heiden kaͤme, und wir den verheiſſenen Geiſt empfiengen. Die⸗ ſer Segen Abrahams iſt derjenige Segen, der ſich auf alle Geſchlechter der Erden aus⸗ breiten ſolle, und aller dieſer Segen iſt zu⸗ ſammengefaßt in dem Geiſt, der nach der Verheiſſung uͤber alles Fleiſch ſolle ausge⸗ goſſen werden. Wenn wir in dieſe heutige Abend⸗Lection hineinſchauen, und ſehen, wie vielerley Voͤlker an dieſem Tag in Jeruſa⸗ lem verſammelt waren, die alle gewuͤrdigt wurden, aus dem Munde der Apoſtel die groſſe Thaten GOttes zu hoͤren, ſo ſehen wir ja die deutlichſte Spuren von demjeni⸗ gen Segen, der allen Geſchlechtern der Er⸗ de verheiſſen iſt. Mit dem Neuteſtament⸗ lichen Pfingſttag iſt alſo der Segen ſicht⸗ bar worden, durch den alle Geſchlechter ſol⸗ len geſegnet werden, und der noch fortwirkt. Das Pfingſtfeſt iſt aber auch eine Folge von dem Hingang JEſu zum Vater: baͤl⸗ der konnte und ſolte der h. Geiſt nicht aus⸗ gegoſſen werden, als bis des Menſchen Sohn wieder dahin gegangen, da er vor⸗ her war: denn der mitzutheilende Geiſt fließt aus der in Chriſto nunmehr leiblich woh⸗ nenden Fuͤlle der Gottheit aus, welches ſei⸗ ne Himmelfahrt vorausſezt, wie Johannes auch K. 7, 30. darauf zielt, wenn er ſchreibt: der h. Geiſt war noch nicht, (noch nicht ſo CEc mit⸗ 402 Am Pfingſttag. mitehtitba A denn JEſus war noch nicht ver⸗ aͤret. endete Verklaͤrung iſt alſo nun der Grund unſers Pfingſt⸗Segens. Durch dieſes heu⸗ tige Feſt wird uns JEſus und ſein Lauf in mancher Ruͤkſicht groß und wichtig. Weil aber das bisher Geſagte unter diejenige Wahr⸗ heiten gehoͤrt, wozu geuͤbte Sinnen, ein ſchon gewektes Ohr, und ehrerbietiges Nach⸗ denken erfordert wird, ſo koͤnnen und wol⸗ len wir dißmal nicht dabey ſtehen bleiben, ſondern unſer heutiges Pfingſtfeſt mehr in Verbindung mit dem ehmaligen Altteſta⸗ mentlichen Pfingſtfeſt vergleichen, und die⸗ ſe Vergleichung zu unſerer heutigen Erbau⸗ ung anwenden, und zugleich zu unſerer Be⸗ lehrung, wie wir das heutige Feſt auf eine geſegnete Weiſe noch jezt feyern koͤnnen und ſollen. Das Altteſtamentliche Pfingſtfeſt wurde bekanntlich das allererſtemal am fuͤnf⸗ zigſten Tag nach dem Ausgang Iſraels aus Egypten in der Wuͤſten und am Berge Si⸗ nai gefeyert, und an eben dieſem Tag be⸗ kam das Volk auch zugleich das Geſez von dem HErrn, und den Bund, den GOtt mit ihnen als ſeinem Volk aufrichtete, und der bis auf den Neuteſtamentlichen Bund fort⸗ waͤhrte. Es hatte alſo eine durch viele Jahr⸗ tauſende fortwirkende Kraft und Segen. Wir wollen nun dieſe beyde Pfingſtfeſte mit einander vergleichen, und unter dem Bey⸗ ſtand GOttes einander die wichtige Frage vorlegen: Wie eine durch die Himmelfahrt voll⸗ 4 2 ltte d hln Meſer id den igſ Ne dor lſheſ ſt, n Vg ſaoſt n une gicht hen faher dat er Grnd dieſes he⸗ in buf te nen/ 1 ges Ir Und e An nd en En hnſete, 6 ouf ti unen tn Peufe ſonnfün ſocls . Ta GOtnt ,ud N und i t hen H So 1oſ ſfeſe⸗ den W e e Am Pfingſttag. 403 Wie ſoll ein rechter Chriſt ſein Pfingſtfeſt feyren? I. Als ein aus der Welt ausgegan⸗ gener. II. Als ein auf das Wort und die Lehre Jeſu verpflichtcker. III. Als ein in der Wuͤſte ſich noch aufhaltender Menſch. Erſter Theil. Das erſte altteſtamentliche Pfingſtfeſt fey⸗ erte das Volk Sſrael als ein von Egypten ausgefuͤhrtes, und alſo von andern Voͤlkern dieſer Erde geſchiedenes Volk, als ein Volk das den von der Welt eingedrungenen Sauer⸗ teig ſchon vorher ausgefegt hatte, und dem HErrn ſich heiligen ſollte, wie ſie einige Ta⸗ ge vor Pfingſten von dem HErrn ſelbſt hiezu aufgefordert wurden. Und wer waren dieje⸗ nige, die das erſte neuteſtamentliche Pfingſt⸗ feſt feyerten? Lauter Seelen, die aus der Welt ausgegangen waren, und keine Gemein⸗ ſchaft mehr mit derſelben hatten. Die Juͤn⸗ ger JEſu, die ſchon lang von der Welt aus⸗ gegangen, und ihrem HErrn nachgefolgt wa⸗ ren, die uͤbrige Glaubige, die ſich ſchon vor⸗ her zu JEſu bekannt hatten. Diß waren die begluͤkte Seelen, die die Erſtlinge des Pfingſt⸗ Cez tags⸗ 4 04 Am Pfingſttag. tags zu genieſſen hatten. Von dieſem den Glaubigen vornemlich zugedachten Pfingſt⸗ Segen iſt unmittelbar vor unſerem Evangelio die Rede, da ſich der fromme Judas uͤber dieſen den Glaubigen beſtimmten Segen ver⸗ wunderte, und ſeinem HErrn und Meiſter die Frage machte: HErr, was iſt geſchehen, daß du dich uns willſt offenbaren, und nicht der Welt? So hatte auch der liebe Heiland bey dem bisherigen Unterricht ſeiner Juͤnger den Unterſchied zwiſchen den Glaubigen und der Welt noch nie ſo deutlich vorgetragen, und ſo ernſtlich betrieben, als eben in ſeiner Abſchieds⸗Rede, wo er ſo viel von dem Geiſt redete, den ſeine Juͤnger nach ſeinem Hin⸗ gang zum Vater empfahen ſollten, den die Welt nicht empfangen koͤnne, weil ſie ihn weder ſehe noch erkenne. Der Pfingſttag macht alſo den bedenklichen Zaun zwiſchen der Welt und den Glaubigen, und ſondert beyde von einander ab; dieſer entſcheidet die Wahrheit, von der wir geſtern in der Beicht geredet, nemlich welches Geiſtes Kind ein jeder ſey. Es iſt zwar der Welt damit nicht aller Antheil am Pfingſt⸗Segen, und auch nicht auf immer abgeſprochen, ſondern ſie iſt damit nur an ihr gehoͤriges Plaͤzlein ge⸗ ſtellt, ſie iſt jezt das, was im A. T. die Heiden waren, die noch von ferne ſtunden, und ſie gehoͤrt, wenn ich mich nach den Altte⸗ ſtamentlichen Anſtalten ausdruͤcken ſoll, in den Heiden⸗Vorhof, der von dem Plaz der Iſrae⸗ liten durch einen Zaun unterſchieden war⸗ . Es kecht ſ der We Ich w verdeie haͤßio terſchie te lis Pain „de Joh ſte ein n ein nd ne Nrſen, ſümme ſir en fuſas in die tſt ſcen Feſ liß .D h wei ſe, ch ieſen 1 Yogn Chplgri idnsihe Sgenw W eſhce Und nie e Hee ubſern holgeregen hen infee nden nen 6,/ME Peſe ſen⸗ n oſe d ſonde ſheddth der B Donttt ,1dt ſrden iſen ene ſlei, geder eer fo. den D Am Pfingſttag. 403 Es bleibt alſo dabey: Wer den Pfingſttag recht feyern will, der muß ihn als ein aus der Welt bereits ausgegangener Menſch feyren. Ich weiß wohl, daß dieſer Unterſchied vielen verdrießlich, unangenehm, widrig und ge⸗ haͤßig iſt: man ſollte eben keinen ſolchen Un⸗ terſchied unter den Leuten machen, man ſoll⸗ te alles fuͤr eins und fuͤr gut gelten laſſen. Allein dieſer Unterſchied iſt aͤlter als wir alle ſind, dieſer Zaun ſteht ſchon ſiebenzehn hun⸗ dert Jahre, und wir wollen ihn nicht erſt heute einreiſſen. Es iſt ein Unterſchied, den ein Herr gemacht, dem ich, und du, und noch mehrere nicht darein reden koͤnnen, duͤrfen, aber auch nicht wollen. Denn wie ſtimmet der Geiſt GOttes mit dem Geiſt der Welt, wie ſtimmet Chriſtus mit Belial, was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit dem Unglaubigen? Diß iſt alſo das Feſt, an dem die Welt, als Welt, und ſo Lang ſie Welt iſt, nicht mit anſteht, auch nicht an⸗ ſtehen kann und mag. Wer alſo das heu⸗ tige Feſt mit Segen feyern will, der trachte, daß er das Zeugniß in ſeinem Herzen hat: ich weiß, daß ich der Deine bin, der Dei⸗ ne, nicht der Welt. — Weil aber die Welt, wie ſchon gemeldt, von dem Pfingſt⸗Segen nicht ſoll ausgeſchloſſen ſeyn, denn nach un⸗ ſern Eingangs⸗Worten ſollen ja alle Ge⸗ ſchlechte der Erden an dieſem Segen Theil haben, ſo will ich noch ſagen, was das Pfingſtfeſt fuͤr die Welt ſeyn ſolle: nemlich ein Bekehrungs⸗Feſt, ein Feſt, wo man on 406 Am Pfingſttag. von manchen ſagen kann: es gieng ihnen durchs Herz, ein Feſt, wie Petrus mit ſeinen Zuhoͤrern den erſten Bußtag gehalten, da er ihnen predigte, thut Buſſe, und laſſe ſich ein jeder taufen auf den Namen JEſu Chri⸗ ſti zur Vergebung der Suͤnde, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des heiligen Geiſtes Ap. Geſch. 2, 38. und v. 40. ſezt er noch die Erinnerung bey: Laſſet euch helfen von dieſen unartigen Leuten. — Wem von euch darf ich heute auch ſo predigen, wer will ſich ein⸗ mal von dem argen Geſchlecht dieſer Welt erretten laſſen, und davon ausgehen, wer glaubts, daß ihm auch etwas von der Ver⸗ heiſſung des Geiſtes gehoͤre? Ach das waͤre ein lieblicher Tag zur Bekehrung, ein Tag, auf dem noch vom erſten Pfingſttag eine Bekehrungs⸗Gnade und Segen ruht. Denn es heißt, es haben ſich am erſten Pfingſten bey drey tauſend Seelen auf einmal bekehrt: ach ich wollte dem HExrrn ſchon danken, wenn von den drey Nullen dieſer Zahl zwey hinwegfielen, ich wollte mich noch freuen, wenn auch nur drey Seelen in dieſer Ge⸗ meinde heute ihren Bekehrungs⸗Tag feyern duͤrften. Ach du edler Pfingſt⸗Geiſt, be⸗ wege und rege und offenbare dich auch heu⸗ te in dieſer Gemeinde, und in mir, und durch mich! Stehe auf, Nordwind, und komm Suͤdwind, und wehe durch unſern Garten, daß ſeine Wuͤrze triefen! Hohelied C. 4, 16. Wie nun ein Chriſt ſich als ei⸗ nen aus der Welt ausgegangenen Menſchen al⸗ eng ive nitſern en, N lſe NE e fberdeſe Neiſes noch hon Me euch dr l ſche⸗ ſeſer V hen, ℳ der e hdasp t n ſtng ene . Dun Pfnofen l bekche 4 un Zohl ſe Nc enn deſr anch he pir/ bind, 9 nd Hetee ge, N 4 Am Pfingſttag. 4⁰7 anzuſehen hat, ſo weißt und erkennt er auch, daß dieſer Ausgang andere und neue Ver⸗ bindlichkeiten mit ſich bringt, zu denen er ſich zu bekennen hat. Daher ſeyert er ſei⸗ nen Pfingſttag Zweyter Theil. auch als ein auf das Wort und die Lehre JEſu verpflichteter Menſch. Diß iſt, was JEſus im heutigen Evangelio ſagt mit den Worten: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten; damit unterſcheidet ſich ein wahrer Chriſt von andern, die es nur dem Namen nach ſind. Er haͤlt uͤber den Wor⸗ ten und der Lehre ſeines HErrn; Er haͤlt dar⸗ uͤber, als uͤber ein Wort, das ihm von dem HErrn JEſu uͤbergeben iſt: das war die Sa⸗ che der Juͤnger, in und an demjenigen zu bleiben, was ſie von Anfang gehoͤrt haben, diß fordert IEſus von allen, die ſeine Juͤn⸗ ger ſeyn wollen, nach Joh. 8. So ihr blei⸗ ben werdet an meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger. Darinn zeigt ſich eben der Geiſt der Welt, und der Geiſt aus GOtt, oder der Pfingſt⸗Geiſt, wie man gegen das Wort JEſu geſinnt und geſtimmt iſt, ob man es achtet, oder verachtet, ob es einem Thorheit und Aergerniß, oder goͤttliche Kraft und Weisheit iſt. Ein Glaubiger haͤlt uͤber dem Wort, als uͤber einem Wort, dem er einen unver⸗ ruͤkten Gehorſam ſchuldig iſt, oder wie es Jo⸗ 408 Am Pfingſttag. Johannes ausdruͤkt, er haͤlt die Gebote ſei⸗ nes HEren, ohne daruͤber zu klagen, oder ſich zu beſchweren, als ob darinn zuviel gefor⸗ dert waͤre. Auch hierinn zeigt ſich die Ueber⸗ einkunft zwiſchen dem alt⸗ und neuteſtament⸗ lichen Pfingſttag. Am erſten altteſtament⸗ lichen Pfingſten bekam das Volk das Geſez von dem HErrn zum Zeichen, daß ſie nun als ein erwaͤhltes und von der Welt ausge⸗ fuͤhrtes Voll des HErrn nimmer nach ihrem Willen, noch nach der Egypter Sitte, ſon⸗ dern nach dem Willen ihres HErrn leben ſol⸗ len. So iſt es auch bey einem Chriſten aus⸗ gemacht, nimmer nach den ſuͤndlichen Ge⸗ wohnheiten dieſer Welt zu leben, ſondern nach dem Willen und Geboten des HErrn. Bey der erſten Geſezgebung ſagte das ganze Volk mit einer Stimme: alles, was der HErr will, wollen wir thun. Dieſer Verſpruch hatte aber freylich wenigen Nachſaz. Ein Glaubiger kann es beſſer verſprechen, denn er hat nicht den knechtiſchen Geiſt der Furcht. Er hat denjenigen Geiſt, der ihm das Ge⸗ ſez JEſu ſelber ins Herz ſchreibt, und zu al⸗ lem willig macht. Mit dieſer Verpflichtung auf das Wort und die Lehre JEſu macht ſich ein Glaubiger immer mehr bekannt: denn das Wort JEſu iſt das Mittel, wodurch uns der Geiſt mitgetheilt wird. Wie koͤnnte er wiſſen was ihm von GOtt geſchenkt iſt, ohne den Geiſt aus GOtt und JEſu Chriſto 1 Cor. 2, 12. dieſer Geiſt allein macht ihn mit dem unvergaͤnglichen, unbeflekten und unverwell⸗/ i⸗ ſchen lobeea ſn ſei o bes r u denen, Olchte keie ltheſ rrke uno iſtu bas er ſchodn hon al ſodent enn/ ſe eWe ſen woo ſine lens, Port Gfeſtnnen teſtane dos G ß ſen Belt onie gſechir Sitt, n bef Ptiſenen Nicer 0 vndemmre lm, J gante Am Pfingſttag. 409 lichen Erbe bekannt, das ihm im Himmel vorbehalten iſt 1 Petr. 1, 4. und woran er ihm ſein Erbrecht verſiegelt Roͤm. 8, 16. 17. Mag alſo die Welt uͤber die Hofnung ſeines Erbes ſpotten, wie ſie will, er weißt, was er zu hoffen hat, was GOtt bereitet hat, denen, die ihn lieben. Eben daher haͤlt er ſich auch verpflichtet, ſich von dem Geiſt der Welt keine andere Vorſtellungen, keine falſche, weitgeſuchte und nur auf Herabſetzung und Verkleinerung der Worte JEſu zielende Er⸗ klaͤrungen ſo wohl von dem, was er ſchon beſizt und in JEſu genießt, als auch von dem, was er noch zu erwarten hat, vor⸗ und ein⸗ ſchwaͤzen zu laſſen. Er haͤlt ſich verpflichtet, von allem dem, was die Lehre IEſu von ihm fordert, nicht im geringſten abzuweichen, wenn ihn ſchon der Geiſt der Welt hier und da diſpenſiren, und die heilige Forderungen des Worts zu Gunſten der Natur herabſtim⸗ men wollte. Kurz, es bleibt die taͤgliche Bit⸗ te ſeines Herzens: du ſtarker Fels und Le⸗ bens⸗Hort, laß uns dein Himmel⸗ ſuͤſſes Wort in unſern Herzen brennen, daß wir uns moͤgen nimmermehr von deiner Weisheit⸗ reichen Lehr, und deiner Liebe trennen! Aber eben bey dieſer Verpflichtung wird ein Glau⸗ biger auch erfahren, daß er ſeinen Pfingſttag Dritter Theil. als ein in der Wuͤſte ſich noch aufhaltender Menſch feyern muß. Das erſte Pfingſtfeſt wurde in der Wuͤſte gehalten, ſie waren nden ni⸗ 41 Am Pfingſttag. nicht im Lande Iſrael, ſie waren noch man⸗ chen Verſuchungen ausgeſezt. Viele von denen, die das erſte Pfingſtfeſt hielten, ka⸗ men gar nicht hinein. Ihre damalige Pfingſt⸗ freude war alſo noch nicht vollſtaͤndig. Eben ſo fuͤhlen wir auch bey unſern Pfingſtfeſten, daß wir noch nicht auf dem rechten Grund und Boden ſind, daß die Gemeinde nach Offenb. 12. noch in der Wuüſte iſt, daß der ganze Segen des Pfingſtfeſtes uns noch auf weitere Zeit gut ſtehet. Das Wort Jeſ. 44,3 iſt noch nicht ganz erfuͤllt. Aber indeſſen wollen wir doch nach dem Wort Zacharia C. 4, 10. mit unſern geringen Tagen vorlieb nehmen, und dasjenige genieſſen, was wir in der Wuͤſte ſchon haben. Alſo auch wir feyern unſern Pfingſttag noch in der Wuͤſte, das heißt, in einem Zu⸗ ſtand, da wir manchen innern und aͤuſſeren Verſuchungen ausgeſezt ſind, da uns die ehmalige Iſraeliten mit ihrem Betragen in der Wuͤſte ein warnendes Beyſpiel ſeyn ſol⸗ len. Da haben wir uns vorzuſehen, daß wir nicht, wie jene, als ausgegangene aus der Welt wieder Geluͤſte bekommen, zu der⸗ ſelben zuruͤk zu kehren, daß wir uns nicht durch Luͤſternheit nach dem Genuß dieſer Welt verderben, und man auch uns ein Grabmal bey jenen traurigen Luſt⸗Graͤbern aufrichten darf, 4 Moſ. 11, 34. daß das Wort JEſu, als die uns in unſerer Wuͤſte beſchiedene Nahrung, nicht auch uns eckelhaft wird, w e ⸗ ſber n unen hanche fenern Cber a Geſſ N W en line Geie id bee e, du Deſet ſfin in nnn ni ſun l mſmn Am Pfiugſttag. 411 cchn wie das Manna jenen Iſraeliten; daß wir uͤber unſern Weg, und unſern Fuͤhrer nicht murren, wie jene. Und ſo werden uns manche Stationen vorkommen, die uns er⸗ innern werden, daß wir in der Wuͤſte ſeyen, aber auch, daß uns der ausgegoſſene Pfingſt⸗ Geiſt unentbehrlich ſeye, wenn wir nicht in der Wuͤſte zuruͤkbleiben, und uns durch ei⸗ it, gene Schuld um den Eingang in das ewige ns e Koͤnigreich unſers HErrn und Heilandes JE⸗ ate ſu Chriſti bringen wollen. Dieſer Geiſt iſt ihe und bleibt unſer edler Fuͤhrer durch die Wuͤ⸗ es ſte, durch die Welt zur Himmels⸗Pfort. nenttu Dieſer wird es uns an nichts mangeln laſ⸗ (ſen, was zu einem guten und ehrenvollen Durchkommen gehoͤrt. Laßt uns nur den Pfingſt⸗Segen benutzen, den wir bereits ſchon haben, und von dem wir in unſerem Evangelio ſo manche liebliche Spuren finden. Und was haben wir dann? Mehr, als wir ſelber denken und glauben wuͤrden. Wir haben den Frieden IEſu, an den wir als u eine reiche Hinterlaſſenſchaft von Ihm eine ;, e. . . „ ſ ſi taͤgliche Anſprache geneſſen. Dieſer Friede ſch wird uns durch die Wuͤſte hindurch begleiten, und us immer das ſuͤſſe Wort JEſu einſpre⸗ ten, , chen: Euer Herz erſchrecke nicht, und fuͤrchte N e ſich nicht. Wir haben die taͤgliche Unterwei⸗ eg ſung des Geiſtes, der uns in alle Wahrheit eneng leiten, und an das Wort JEſu erinnern will, n loci wenn wir uns nur durch ein herzliches Ver⸗ Vot en langen und ſtille Aufmerkſamkeit ſeiner Un⸗ ſhei terweiſung moͤgen faͤhig machen laſſen. Wir hiſt 4 ha⸗ 3 412 Aunm Pfingſttag. haben den taͤglichen Genuß des Sieges JC⸗ ſu uͤber die Welt, und ihren Fuͤrſten, denn der Glaube, als die eigentliche Pfingſt⸗Gabe iſt ja der Sieg, der die Welt bereits uͤber⸗ wunden hat. Will uns alſo die Welt und ihr Fuͤrſt unſern Gang durch die Wuͤſte ſauer machen, ſo freut ſich unſer Glaube, daß JE⸗ ſus beyde uͤberwunden hat, und daß dieſer Sieg allen Glaubigen gilt: auch an dieſen ſoll der Fuͤrſt dieſer Welt keine Macht und Gewalt weder finden noch haben. So ſind wir alſo mit dem Pfingſt⸗Segen auf alle Faͤlle ausgeruͤſtet und gewafnet. Es fehlt nichts, als daß wir hinzu treten, und neh⸗ men Gnade um Gnade. Amen. Am Pfingſtmontag. Evangelium Joh. 3, 16—21. Alſo hat GOtt die Welt geliebet — denn ſie ſind in GOtt gethan. Urſere Pfingſt⸗Betrachtungen ſchlieſſen ſich mit einem lieblichen Zeugniß von der Liebe GOttes gegen alle Menſchen: mit ei⸗ nem Zeugniß, das aus dem Herzen und Munde des Sohnes GOttes ausgeſfloſſen. Es hats uns kein Engel und kein Menſch geſagt, ſondern der Eingeborne Sohn, d *) gehalten den 5. Jun. 1797. in des hetkind 6100 Uot er ts geg fno Gle ied, ſoſe⸗ ſ ſhhen, d Wa n N ſonic Gen e ſ⸗ tlnole 3 ſl es Sieges tſten, N noſG beretts e ie Vakmn be, Nße 0 das Gon Ne⸗ . Cof eg f . Eiſ ,Ud Am Pfingſtmontag. 413 in des Vaters Schoos war, hat es uns verkuͤndigt, der alſo am beſten mit dem Her⸗ zen GOttes bekannt iſt. Und was verluͤn⸗ digt er uns? Die unbegreifliche Liebe Gt⸗ tes gegen die ganze We Diß iſt eine naſt⸗Wahrheit, wovon der h. Geiſt die ganze Welt noch uͤberzeugen ſoll, will und wird, denn GOtt arbeitet immer auf das groſſe Ziel los, daß alle Welt ſeiner Herr⸗ lichkeit ſolle voll werden, und diß wird ge⸗ ſchehen, je mehr die Laͤnge, Breite, Tiefe und Hoͤhe ſeiner Liebe offenbar werden wird. Weil aber ein groſſer Theil der Welt ge⸗ gen dieſe Wahrheit Herz und Augen noch ziemlich verſchließt, ſo will GOtt bey ſeiner Gemeinde den Anfang machen: ſeine Glau⸗ bige ſollen dieſen erſten Blik in dieſes uner⸗ gruͤndliche Liebes⸗Meer hineinthun, denen ſoll es der h. Geiſt kund machen. Deßwe⸗ gen ſchreibt Paulus Roͤm. §. die Liebe GOt⸗ tes ſey ausgegoſſen in unſere Herzen durch den h. Geiſt. Nur durch dieſen Geiſt lernt man das bekannte Kinder⸗Spruͤchlein ver⸗ ehen: Alſo hat GOtt die Welt geliebet. nſer ſeliger Hiller nennt dieſen Spruch im erſten Theil ſeines Schaz⸗Kaͤſtleins das Herz⸗Blatt der h. Schrift, und macht noch folgende ſchoͤne Anmerkung dabey, wenn er ſchreibt: Es faſſet dieſer Spruch in ſich den ganzen Rath der Liebe des Vaters, die gan⸗ ze Erloͤſung des Sohnes, das ganze Werk des Geiſtes des Glaubens. Das ganze Heil der Verlornen, das ganze Elend der Suͤn⸗ 414 Am Pfingſtmontag⸗ Suͤnder; die ganze Menge der Begnadig⸗ ten auf Erden, den ganzen Himmel mit dem ewigen Leben. GOtt ſey ewig Lob dafuͤr! An dieſer ſchoͤnen Anmerkung koͤnnen wir ſehen, wie viel ein offenes Glaubens⸗Auge in einem einigen Spruch der h. Schrift ſe⸗ hen und finden kann, wie das Herz durch ein ſolches goͤttliches Zeugniß erweitert wird. Gewiß es kommt bey der Erkenntniß der goͤttlichen Wahrheit nicht darauf an, daß du viel Wahrheit wiſſeſt und lerneſt, ſondern daß du nur eine jede Wahrheit, die dir das Wort GOtrs darbietet, wiederkaͤueſt, verdaueſt, und mit deinem Glauben ver⸗ mengeſt, alsdann wirſt du erfahren, was ein einiger Spruch an deinem Herzen aus⸗ zurichten vermag. Weil wir aber der edel⸗ ſten und hoͤchſten Wahkheiten gewohnt wor⸗ den ſind, ſo koͤnnen wir auch die Kraft der⸗ ſelben an unſerem Herzen nimmer ſo inne werden, wie es ſeyn koͤnnte und ſollte. Was wollen wir alſo thun, wenn wir uͤber dieſe bekannte und doch von den wenigſten erkann⸗ te Wahrheit mit einander reden wollen? Ich denke, da bleibt uns nichts uͤbrig, als den HErrn um Erneuerung des Gemuͤths, um eroͤfnete Augen des Verſtaͤndniſſes zu bitten, daß er uns dieſe alte Wahrheit neu mache, und daß unſer Geiſt auch bey und in dieſenn Zeugniß des Worts wieder leben⸗ dig werde. Wir wollen alſo es auf den Beyſtand des Geiſtes wagen, und unter ſeiner Leitung miteinander reden: Von Il. lyter llan G , 6 Oeeni vonſt in ſeigen n, Nu ſe ſen choe K ſe ſefen l Uaedecdeg e den Beprede l mitde oo Nfr open benee Neitti ennrnis r n/N ſ, o , l Ploubert⸗ ten/ N Henen ber de oboter He n er ſ Aim Pfingſtmontag. 415 Von der groſſen Liebe GOttes gegen die Menſchen. I. Worinn ſie ſich eigentlich geof⸗ fenbart habe. II. Wie maͤchtig und troͤſtlich ſie ſey. Erſter Theil. Unter ſo vielen Eigenſchaften, die dem lieben GOtt in h. Schrift beygelegt wer⸗ den, iſt ſeine Liebe wohl die wichtigſte, und diejenige Eigenſchaft, wo es dem Menſchen vorzuͤglich daran gelegen ſeyn muß, davon in ſeinem Innerſten recht uͤberzeugt zu wer⸗ den, denn durch die Liebe bekommt er erſt eine freudige Anſprache an alle andere Ei⸗ genſchaften GOttes. Seine Allmacht, ſei⸗ ne Majeſtaͤt, Groͤſſe, Gerechtigkeit u. ſ. w. . werſen alle auf den armen Menſchen einen blendenden Glanz, und eine ſolche Klarheit, die den Menſchen darniederſchlagen koͤnnte, wo er ſich als ein armer Erden⸗Wurm vor GOtt verkriechen muß: aber durch die Lie⸗ be GOttes wird der uns ſonſt ſo unertraͤg⸗ liche Glanz der Eigenſchaften GOttes ge⸗ mildert, und eine jede ſeiner Eigenſchaften wird uns genießbar, welches ohne ſeine Lie⸗ be nicht ſeyn koͤnnte. Was wuͤrde uns z. E. (ine Majeſtaͤt ohne ſeine Liebe nuͤzen? Seine Majeſtaͤt wuͤrde nur dazu dienen, ſich von ſo elenden Menſchen weiter zu entfernen 1 416 Am Pfingſtmontag. und uns deſto veraͤchtlicher zumachen. Nach ſeiner Allmacht waͤre ihm wohl alles moͤg⸗ lich, aber er wuͤrde nichts fuͤr uns thun: Nach ſeiner Weisheit wuͤrde er wohl die Mit⸗ tel wiſſen, uns gluͤklich zu machen, aber er wuͤr⸗ de ſie nicht fuͤr uns anwenden. Alſo die meiſte Eigenſchaften GOttes waͤren uns ohne Liebe nicht brauchbar. Wenn uns alſo der Sohn GOttes von der Liebe GOttes verſichert, ſo hat er uns von allem, was wir immer wuͤnſchen koͤn⸗ nen, verſichert. Die Liebe GOttes iſt ferner eine Eigenſchaft, zu deren ganzer Erkenntniß der Natur⸗Menſch fuͤr ſich nicht kommen kann. Wir finden zwar auch in der Natur ſelbſt manche Spuren von der Liebe und Guͤte GOttes gegen ſeine Kreaturen, allein ſeit dem Fall iſt die Natur nimmer im Stand, uns eine Predigerin der Liebe GOt⸗ tes gegen uns zu werden, denn Paulus ſchreibt Roͤm. 1. GOttes ewige Kraft und Gottheit (nicht aber ſeine Liebe) werde uns an den Werken der Schoͤpfung offenbar, und wenn uns ſchon nach dem Fall je und je aus der Natur etwas von der Liebe GOttes entge⸗ genſtrahlt, ſo werden ſolche Anſtrahlungen er Liebe GOttes uns durch die Offenba⸗ rungen des Zorns GOttes vom Himmel uͤber alles gottloſe Weſen der Menſchen gleich wieder verdunkelt. Der natuͤrliche Men⸗ kann alſo unmoͤglich der Liebe GOttes ge⸗ gen ſich gewiß ſeyn, und wenn er auch noch ſo ſchoͤn und lieblich davon herunter zu re⸗ den wuͤßte. Deßwegen hat ſich GOt de ſhe Ofenb ſirdere und Ner ſie nel un Noth ſeige n ge fpire V 9 gareſe Gochen Rede ſen G Ofen ſche leictt. leiß in olen. ſr W ten. G ſen n ſirer N lſo her ende e ſe, t 1 N les Und in doheen (berate ſoden 1 Chrele ) de virchent es iſtf Erkenn cht kre n NeN gturen, t. ünne, er Sik. bontafei Und Uns ⸗ , M. 11Ntrs deh Nℳ. Am Pfingſtmontag. 417 Offenbarung ſeiner Liebe gegen uns insbe⸗ ſondere vorbehalten. Und worinn beſteht dann dieſe Offenbarung ſeiner Liebe? Wenn der liebe GOtt mit allen Engeln im Him⸗ mel und mit allen Menſchen auf Erden zu Rath gegangen waͤre, wie er dem Menſchen ſeine Liebe am beſten offenbaren, und ihn am gewiſſeſten davon uͤberzeugen koͤnnte, ſo waͤre kein Engel und Menſch auf dieſen Weg gekommen, und keine Kreatur ſo kek geweſen, Ihm einen ſolchen Vorſchlag zu machen. Wie und worinn hat er alſo ſei⸗ ne Liebe geoffenbaret? Darinn, daß er ſei⸗ nen Eingebornen Sohn gab. Diß iſt eine Offenbarung der Liebe, die uͤber alles menſch⸗ liche denken, bitten und verſtehen hinaus⸗ reicht. Diß iſt eine Offenbarung, die al⸗ lein im Evangelio ihren Grund hat. Was wollen wir nun hiezu ſagen? Ich will zu die⸗ ſer Wahrheit noch einige Bemerkungen hin⸗ zuſetzen. GOtt will wenigſtens von ſeinen Chri⸗ ſten nicht anders, als in der Offenbarung ſeiner Liebe in Chriſto erkannt ſeyn. Wenn du alſo noch ſo viel anderes, ſchoͤnes und nuͤzliches wuͤßteſt, und du wuͤßteſt diß nicht, ſo waͤreſt du ein toͤnend Erz, und eine klin⸗ gende Schelle. Es gibt ſo manche, liebli⸗ che, troͤſtliche Wahrheiten in der h. Schrift, aber alle dieſe ſind an die groͤſte Wahrheit von JEſu Chriſto angeknuͤpft, wenn du al⸗ ſo dieſe nicht verſtehſt, ſo verſtehſt du auch Dd die 418 Am Pflngſtmontag. die andere alle nicht. Diß hat Paulus wohl eingeſehen, deßwegen ſezt er Phil. 3. alle ſei⸗ ne Seeligkeit in die uberſchwengliche Erkennt⸗ niß JEſu Chriſti und ſagt, um dieſer willen habe er alles andere fuͤr Schaden und Kord geachtet, nur daß er Chriſtum erkenne, un in ihm erfunden werde. Es iſt ein trauriges Anzeigen von unſe⸗ rem, erſchlaften unempfindlichen Herzen, daß es ſo wenig Gefuͤhl von dieſer Offenbahrung der Liebe GOttes in Chriſto hat: ſie iſt uns leider zu gewohnt und alſo gleichguͤltig wor⸗ den. Frage und pruͤfe ein Jedes hierinn ſich ſelbſt: iſt mir dieſe Liebe GOttes auch ſchon groß worden, habe ich auch in meinem Leben ſchon ernſtlich daran gedacht, o was waͤre ich, wenn mir GOtt nicht ſeinen Sohn ge⸗ geben haͤtte! Gewiß ſo lang das Derz dieſe Liebe nicht erkennt und fuͤhlt, ſo behaͤlt es immer noch etwas von ſeiner ſteinernen Art und Natur an ſich, wenn es ſonſt im uͤbri⸗ gen noch ſo viele gute Empfindungen haͤtte. Wann werden wir einmal vor dieſer Liebe EOttes ſtille ſtehen und ausrufen: O du un⸗ ergruͤndter Brunnen, wie will doch mein ſchwacher Geiſt, ob er ſich gleich hoch befleißt, dieſe Lieb ergruͤnden koͤnnen! Freylich behaͤlt dieſe Liebe bey allem Fleiß ſie zu ergruͤnden etwas Unergruͤndliches, ſie iſt wie der Friede GOttes hoͤher, als alle Vernunft. Sie iſt das wundervolle Ding, zuerſt duͤnkts Kindern zu gering: hernach zerklaubt ein Mant ſich d'ran, Dran, Aber ww Chriſten un ſh bill vor ſhwwie der bete ſcheſtet ſchtyn ſhe nnch ſ ſeher eofe bcren e olen deßß ns de lengee n lus eg 3. 0eſe heGkene ieſertcle und K kenne, nl ton u Neten, N ſtbohcnn ſeſtnn CCtg e ennn ſe ſenm ih e We Schne HeN hl, een ſſ ini hen he⸗ deſr oc Nichte eM 6En 6 Pnn Am Pfingſtmontag. 419 d'ran, und ſtirbt wohl, eh er's glauben kann. Aber was wills in unſerer Zeit mit unſerer Chriſten⸗Welt werden? ich kann nicht ganz da⸗ von ſchweigen. Dieſe Naturaliſten⸗Welt will von allen Eigenſchaften GOttes herab⸗ ſchwaͤtzen, und doch von dieſer Offenbarung der Liebe GOttes in Chriſto, die alle Eigen⸗ ſchaften GOttes erſt in ihr ganzes Licht ſezt, nichts wiſſen, ja ſie ſo gar zu einer Fabel und Luͤge machen: dieſe ſagt dem Sohn GOttes mit frecher Stirne ins Geſicht hinein: von dieſer Offenbahrung GOttes wiſſen wir nichts, und koͤnnen und wollen ſie auch nicht glauben; wie vollen ſich dieſe einmal verantworten? Ich weiß nichts hier zu ſagen, als dieſes: wenns dieſe arme elende Leute nicht glauben, ſo bewahre doch der HErr dieſen Glauben in den Seinigen, ſo laſſe er uns unter die⸗ ſem Unglaubens⸗Geſchlecht ſein Gebet ge⸗ nieſſen Ef. 8, 16. binde zu das Zeugniß, und verſiegle das Geſez in meinen Juͤngern. Denn einem Glaubigen wird dieſe Offen⸗ barung immer groß und troͤſtlich bleiben. Zweyter Theil. Es iſt eine groſſe und troͤſtliche Offen⸗ barung, weil ſie aus dem freyen und unge⸗ zwungenen Wohlgefallen der Gnade GOt⸗ tes herausgefloſſen. Wer haͤtte es ihm zumu⸗ then, es von ihm fordern koͤnnen, ſich in ſei⸗ ner Liebe zu uns ſo weit herauszugeben, ſo tief herabzulaſſen? Er haͤtte uns ganz in unſerm Elend koͤnnen liegen und ſchmachten Dd?Z laſ⸗ — 426 Am Pfngſtmontag. laſſen, und wer haͤtte ihm darüber einen Vorwurf machen koͤnnen? Er haͤtte uns ei⸗ nige Huͤlfe koͤnnen wiederfahren laſſen, und unſer Elend, worein wir uns durch eigene Schuld geſtuͤrzt, einigermaſſen mildern, und das haͤtten wir ſchon als eine Gnade zu erkennen gehabt: aber daß er ſo weit geht, diß iſt uͤber alle Erwartungen einer Kreatur hinaus. Wenn man alſo fragt: wie iſt der Menſch dazu gekommen? ſo bleibt uns kei⸗ ne andere Antwort uͤbrig, als dieſe: es iſt freye Gnade, es hat GOitt alſo wohlgefallen. Und weil es ein freyes Wohlgefallen GOt⸗ tes iſt, ſo hat es alſo ſeinen Grund nicht in uns: und deßwegen, daß es ſeinen Grund nicht in uns hat, diß iſt eben das Troͤſtli⸗ che. Deßwegen iſt dieſe Gnade eine ſo un⸗ umſchraͤnkte Gnade, die uͤberſchwenglich an uns handeln kann und will, die alles, was ſie an uns thut, um ihr ſelbſt willen thut. Dieſe Offenbarung der Liebe GOttes in Chriſto iſt ſo troͤſtlich, weil uns durch dieſelbe alle andere Eigenſchaften GOttes troͤſtlich werden. Es wird uns ſei⸗ ne Majeſtaͤt troͤſtlich, die ſich unſerer nicht geſchaͤmet, ſondern ſich in ſeiner Liebe bis in die Tiefe unſeres Elends herabgelaſſen, die ſich nicht ſchaͤmt, dem armen Thon den Unflat abzuwaſchen, Veraͤchter oh⸗ auk und obunini Guͤte in rhaſchen. eine Allmacht iſt uns troͤſtlich, denn nun wirkt ſie ch ſeine Liebe, und will al⸗ les es an torde De Lieb ſh un ſe Wel hot ſen lber tlte tte uns ſen, ch ee⸗ dern, Gncede, weit e ber Kr wie it Ut uns! ſcſe 6 Eori bed M, lſcet ſen ereloch,, aenen d huiche ſte h/1 ſad . Am Pfingſtmontag. AꝛI. les anwenden, was zu unſerer Errettun erfordert wird: ſeine Allmacht will nun durch die Liebe alle Hinderniſſe uberwinden, die ſich unſerer Errettung entgegenſetzen. Sei⸗ ne Weisheit iſt uns troͤſtlich, denn die Liebe hat ſeiner Weisheit ein Mittel an die Hand gegeben, das keiner Kreatur eingefallen waͤ⸗ re, und ſie will nun um der Liebe willen alle Mittel zu unſerer Gluͤkſeligkeit anwen⸗ den. Seine Gerechtigkeit iſt uns troͤſtlich, denn ſie iſt nun mit der Liebe verbunden, und ſie weißt nun die Suͤnde ſo zu ſtrafen, daß der Suͤnder dadurch gerettet wird, ſie weißt alle Gerichte, die an der Kreatur aus⸗ gefuͤhrt werden muͤſſen, doch am Ende zu einem herrlichen Sieg der Liebe hinauszu⸗ fuͤhren. Selbſt ſeine Gnade wird uns noch troͤſtlicher, denn feine Gnade koͤnnte ſich immer nach einem gewißen Verhaͤltniß mit der Kreatur richten, aber die Gnade mit der Liebe verbunden iſt, eine durch nichts be⸗ ſchraͤnkte Gnade, die ſo weit gehen kann, als die Liebe will. Dieſe Offenbarung iſt ferner auch deß⸗ wegen troͤſtlich, weil ſie allgemein iſt. Sie geht nach unſerem Evangelio auf die Welt, da iſt die ganze Menſchheit darunter begrif⸗ fen. Alles was unter Adams Fall und ſei⸗ nen Folgen ſteht, das ſteht auch unter die⸗ ſer uͤber alle aufgegangenen Liebes⸗Sonne. Von der noch in Mutterleib verſchloſſenen Frucht an, bis zum aͤlteſten Greiſen, 4²² Am Pfingſtmontag. alles, was Menſch heißt, wenn er auch durch die Guͤnde noch ſo zerruͤttet waͤre, getroſt ausrufen: Alſo hat GOtt die Welt geliebt! Man leſe nur mit Aufmerkſamkeit Roͤm. 5. von V. 12. an bis zu Ende: Da iſt al⸗ len der Weg zu dieſer Liebe gebahnt. Es wird einem beim Glauben oͤfters die Zuneigung ſo ſchwer: es ſchlagen ſich ſo viele Zweifel, Widerſpruͤche und Verurthei⸗ lungen des eignen Herzens dazu, aber hier iſt allem begegnet. Ein jeder, alle, alle ja ſind GOtt in dieſer Liebe nah, und ferne von der Hoͤllen. Diß groſſe Zeugniß von der Liebe GOttes iſt ſchon auf dein zwei⸗ felndes Herz eingerichtet, GOtt hat ſchon geſehen, du koͤnneſt und werdeſt denken: ich bin eben verloren; deßwegen hat dir ſein Sohn ſchon darauf antworten muͤſſen, und ausdruͤklich ſagen: ach nicht verloren, nein vielmehr das ewige Leben haben. Ja eben bey dieſem ſich hin ſchaͤzenden Sinn ſoll dir dieſe Liebe erſt recht offenbar und gewiß werden. Koͤnnten und moͤchten unſere Leu⸗ te ſich gern als verloren anſehen, ſo koͤnn⸗ ten ſie dieſe Liebe auch beſſer glauben. Krie⸗ chet alſo hin als Wuͤrmlein zu dieſer groſ⸗ ſen Liebe GOttes, und ſaget alsdann zu euch ſelbſt: O Seele, ſey nur unbetruͤbt, alſo hat GOtt die Welt geliebt, daß er dich ſee⸗ lig mache. Amen. Am G ben e 1 gen De Ghot d 6 ihen Doſ lls Ge fen W Mbey i tütde liplcht hde den ge Pchen eſ nne ſiicher ſr dabe guchden te, gen delt gei ett Nin; Dſe hnt. ben ife enſch Oenurte ,be le, G und e. eugnfite N tt her 4 ⁰3 Am Sonntag Trinitatis. Evangelium Joh. 3, 1—15. Es war ein Menſch unter den — das ewige Le⸗ ben haben. Unſer heutiges Feſt iſt von der Kirche da⸗ zu eingeſezt, das Geheimniß der heili⸗ gen Dreyeinigkeit andaͤchtig zu betrachten. Es hat aber damit die Meinung nicht, als ob wir dieſes Geheimniß durch allerley tiefe Spekulationen erforſchen, und es der menſch⸗ lichen Vernunft begreiflich machen ſollten. Da ſich GOtt einmal uns armen Menſchen als Vater, Sohn und heiliger Geiſt in ſei⸗ nem Wort geoffenbart hat, ſo haben wir dabey nichts zu thun, als dieſe Offenbarung zuvoͤrderſt ehrerbietig zu glauben; und die nuͤzlichſte Betrachtung dieſes Geheimniſſes wuͤrde darinn beſtehen, wenn wir uns mit dem groſſen Werk bekannt machen, das der dreyeinige GOtt ſich mit dem Menſchen auf Zeit und Ewigkeit vorgenommen hat: noch nuͤzlicher wuͤrde dieſe Betrachtung ſeyn, wenn wir dabey das innere Zeugniß haben, daß GOtt mit dieſem Werk an uns bereits den Anfang gemacht hat, denn auſſer dieſem kommt bey den ſchoͤnſten Betrachtungen die⸗ ſes Geheimniſſes nicht viel heraus. Hinge⸗ gen, wer von Herzen ſagen kann, Bater, u *) gehalten den 1I1. Jun. 1797. 42²4 Am Sonntag Trinitatis. du haſt mir erzeiget lauter Gnad und Guͤtig⸗ keit, beſonders damit, daß du mich zu dei⸗ nem Sohn gezogen, daß ich dich in Chriſto Vater nennen kann und darf: Wer von Her⸗ zen ſagen kann: und du haſt zu mir geneiget, JEſu, deine Freundlichkeit, da du mich als ein verlornes Schaf geſucht, gefunden und angenommen: Wer von Herzen ſagen kann: und durch dich, o Geiſt der Gnaden, werd ich ſtets noch eingeladen, und zum ſeeligen Genuß der ganzen Gnade GOttes in Chriſto immer mehr hingeleitet; wer ſo ſagen kann, der hat eine Erfahrungsmaͤßige Erkenntniß von der Lehre der Dreyeinigkeit, eine Er⸗ kenntniß, die ihn in dieſer und jener Welt freuen wird, mehr, als wenn er die gelehr⸗ teſte Einſicht davon bekommen haͤtte. Das kurze, einfaͤltige, kindliche Wort: Abba, Vater! kann nicht ausgeſprochen werden, ohne Einwirkung der ganzen heiligen Drey⸗ Einigkeit, da genießt ein Glaubiger bey die⸗ ſem Woͤrtlein, bey dieſem Abba ſchreyen mehr, als der tiefſinnigſte Forſcher dabey ausdenken kann. Unſer heutiges Feſt⸗Evangelium und Abend⸗Lection iſt ein Beweis, daß die aͤl⸗ tere Kirche auf eine ſolche Betrachtung dieſer Lehre abgehoben hat, denn ſie hat ſolche Schrift⸗Texte auf dieſen Tag gewaͤhlt, die nicht unmittelbar und geradehin von dieſem Geheimniß handeln, die uns aber zum wah⸗ ren Verſtand und Genuß deſſelben fuͤhren. Wer nach unſerem Evangelio wiedergeboren iſt, der iſt ein ſeeliger Zeuge von dem, as er lnen ut 6Pon de Uenn ein r⸗ C annt. Uren ſolt n re en und Git nich N in Cy der dorhhn ni genege di tncht firden n ſgenkn noden, n ſee ts C ſcgetn Clem eit, dſennch Ne Uüfe. N ott: N en ne igen ſger ben⸗ ceyenne h ede otinn Re ’ gun N Am Sonntag Trinitatis. 4²5 der dreyeinige GOtt an ihm gethan hat: denn er iſt ein Werk GOttes in Chriſto durch den heiligen Geiſt. Und wer nach unſerer heutigen Abend⸗Lection eine wahre Einſicht in die Wege und Gerichte GOttes hat, wer einen Glaubensblik in den Gang des ganzen Werks GOttes hat, da aus ihm, durch ihn, und zu ihm alle Dinge ſind, der weißt, was der drey Einige GOtt iſt, der hat auch einen Blik in die dreyfache unerforſchliche Tiefe des Reichthums und der Weisheit und der Erkenntniß GOttes. Kurz, das eigent⸗ liche an dieſer Lehre gehoͤrt im Grund fuͤr diejenige, die in die goͤttliche Wahrheit ſchon weiter eingeleitet ſind, und da man bey den meiſten unſerer Chriſten, wie Paulus bey ſeinen Hebraͤern, Grund zu legen hat der Buſſe von den todten Werken und des Glau⸗ bens an GOtt, ſo wollen wir es bey dieſen kurzen Anzeigen bewenden laſſen. Unſer heutiges Feſt⸗Evangelium handelt von den erſten Glaubens⸗Anfaͤngen in ei⸗ nem Menſchen, und ſtellt uns Nikodemum, als ein Beyſpiel eines aufrichtigen Anfaͤngers vor; Es zeigt uns aber auch die Weisheit, womit JEſus dieſen Anfaͤnger behandelt, und die erſte Spuren des Glaubens in ihm ver⸗ ſiegelt und beſtaͤtigt hat. Wir wollen daher bey unſerem heutigen Evangelio dieſen Spu⸗ ren nachgehen, und unter der Gnade GOt⸗ tes einander vorlegen: Einige 4²6 Am Sonntag Trinitatis. Einige Betrachtungen fuͤr diejeni⸗ ge, die im Chriſtenthum einen wirklichen und ernſtlichen An⸗ fang machen wollen. Abhandlung. Es muß ein jedes Ding einen Anfang haben, alſo muß auch dein Chriſtenthum ei⸗ nen Anfang haben. Diß iſt die erſte Be⸗ merkung fuͤr diejenige, die im Chriſtenthum einen ernſtlichen Anfang machen wollen. Wir haben Leute unter unſern Chriſten, die ein Jahr wie das andere ſind: es geht ſo in einerley Gang bey ihnen fort, was ſie einmal vom buchſtaͤblichen Chriſtenthum ge⸗ lernt haben, das wiſſen ſie, und zu dem, was ſie in ihrer Jugend gelernt haben, kommt nimmer viel hinzu, ja man darf froh ſeyn, wenn bey manchem nur nichts davon kommt. Dieſe meinen, ſie wiſſen jezt ſchon, was ſie wiſſen ſollen, ſie ſeyen Chriſten, und haben alſo nicht noͤthig, erſt anzufangen, Chriſten zu werden. Mit dieſen begehre ich mich in keinen Streit einzulaſſen, oder ſie zu uͤber⸗ zeugen, wo ſie daran ſind. Dieſe muͤſſen durch ihre eigene Handlungen uͤberzeugt wer⸗ den, und anbere uͤberzeugen, wer ſie ſeyen, es wird ſchon Gelegenheiten geben, wo kund wird, was in ihrem vermeinten Chriſtenher⸗ zen ſtekt. Ach daß der liebe GOtt ſeine Chriſten oft ſo handgreiflich uͤberzeugen wuge 4 iß ſ weſen dos ſe ſicht ſ Ghriſe Re iſſen. GOtte igbige nin i iſ, uftn j 1 Dejen mn eiren ichen en Auir ſienhin Ne ſtt Chtiſonte en mun Giſtn,, , 1, Gſ h ni t niſe neieere ſt n 1, ſo Cheſenne ot ſi cen fu, hn N Am Sonntag Trinitatis. 4²7 daß ſie keine Chriſten ſind, daß er ſie bis⸗ weilen der Suͤnde wie preis geben muß, nur daß ſie daran ſehen; was ſie ſind, und noch nicht ſind! Wiſſe alſo, es muß in deinem Chriſtenthum einmal zu einem wirklichen Anfang kommen, und davon muſt du etwas wiſſen. Einen ſolchen Anfang ſezt das Wort GOttes bey allen Glaubigen voraus, das ſehen wir aus allen Briefen der Apoſtel. So ſchreibt z. Ex. Paulus an ſeine Theſſa⸗ lonicher von dem lieblichen Anfang, da ſie ſich bekehrt haben von den Goͤtzen zu dem lebendigen und wahren GOtt: ſo an die Philipper Kap. x. GOtt habe ein gutes Werk in ihnen angefangen: ſo an die Koloſſer K. 1. da er ſchreibt, das Evangelium bringe Frucht unter ihnen von dem Tag an, da ſie es ge⸗ hoͤrt, und die Gnade GOttes in der Wahr⸗ heit erkannt haben. Dieſe Stellen ſind ein deutlicher Beweis, daß es im Chriſtenthum angefangen ſeyn muß, und zwar muß es zu einem Anfang kommen, nicht nur bey den⸗ jenigen, die vorher in groben Suͤnden gelebt haben, ſondern auch bey denen, die in einer aͤuſſerlichen chriſtlichen Ehrbarkeit ſo dahin gelebt haben, und die alſo am wenigſten glau⸗ ben, daß ſie noͤthig haͤtten anzufangen. Die⸗ ſe kommen am ungernſten ans Anfangen, denn ſie merken, ſie muͤßten ihr bisheriges eingebildetes Chriſtenthum wegwerfen, ſie moͤgen ihr altes baufaͤlliges Haus nicht ein⸗ reiſſen, und deßwegen moͤgen ſie auch nicht anfangen. Es iſt alſo eine Wahrheit fuͤr i e, 428 Am Sonntag Trinitatis. le, ſie moͤgens gern hoͤren, oder nicht: das Chriſtenthum will einen Anfang haben, wer das nicht glaubt, der muß ſich nur einbilden, entweder er ſey von Kindheit an ein unbe⸗ ſcholtener Menſch, oder er muß GOtt an⸗ ſehen, als einen GOtt, der alles gelten und fuͤnfe gerad ſeyn laͤßt, oder er muß noch nie gehoͤrt haben, was GOtt geradezu Leuten von dieſem Schlag ſagt: Pſ. 50. Da mei⸗ neſt du, ich werde ſeyn, wie du, aber ich will dich ſtrafen, und will dirs unter Augen ſtellen. Wenn aber auch einer und der andere anfangt, ſo kann und darf man doch nicht Alles als einen Anfang gelten laſſen. Man⸗ kann manche gute Entſchluͤſſe und Vorſaͤtze, man kann wirkliche Ueberzeugungen von der Wahrheit haben, und es kann doch am rech⸗ ten ernſtlichen Anfang fehlen. Das ſehen wir deutlich aus dem Zuſammenhang unſers Evangelii mit dem vorigen Kapitel, das Jo⸗ hannes mit einem bedenklichen Aber ver⸗ bindet: denn es fangt an: es war aber ein Menſch, mit Namen Nikodemus. Dieſer war ein Mann, der durch die Wunder JEſu eine Ueberzengung von ihm bekommen hatte: und am Schluß des vorigen Kapitels kom⸗ men auch Leute vor, von denen es heißt: viele glaubten an ihn, weil ſie die Zeichen ſahen, die er that. Da wuͤrden wir nun unter den vielen Glaubenden und Nikodemo keinen Unterſchied gemacht haben, und ² war toor do benden Glvettta ſchen t ſch gchonn Gen, d chi ſe o, n, fen Gn nG K. ten leken Bann Nie⸗ Gr e N knn et, D Und , leb, Drmh Dorne nuß tef 6 geltnnr⸗ nuß rohn hdene bor A Am Sonntag Trinitatis. 429 war doch einer, denn von den vielen Glau⸗ benden heißt es: JEſus habe ſich ihnen nicht anvertraut, weil Er wußte, was in dem Men⸗ ſchen war. Hingegen mit Nikodemo hatte er ſich ſchon naͤher eingelaſſen. So füuhrt Johannes noch einige Exempel an von ſol⸗ chen, die geglaubt haben, und bey denen es doch zu keinem wirklichen Anfang gekommen iſt: z. E. Joh. 8, 30. heißt es: viele glaubten an ihn, und da ſie JEſus hernach beym Wort nahm, und ernſthaft mit ihnen ſprach, ſie einen Schritt weiter fuͤhren wollte, da kam es zum groben Widerſprechen, und zulezt gar zum Stein aufheben. So heißt es auch Kap. 12, 42. viele von den Oberſten glaub⸗ ten an ihn, aber um der Phariſaͤer willen bekannten ſie es nicht, daß ſie nicht in den Bann gethan wurden: denn ſie hatten lieber die Ehre bey den Menſchen, denn die Ehre bey GOtt. Alſo ſiehe, du kannſt glauben, du kannſt Ueberzeugung haben von der Wahr⸗ heit, du kannſt deinem Lehrer Recht geben, und es kann dir doch am rechten Anfang feh⸗ len, und will man dir alsdann naͤher auf den Leib, ſo erfaͤhrt man erſt, daß du noch eine Dornheke biſt, die uͤberall ihre Stachel und Dornen hervorſtrekt. Alſo ein rechter Anfang muß ſich bewaͤhren. vergl. Joh. 5, 35. es ſieht oft einem Anfang gleich, und es iſt keiner. Ein rechter Anfang muß bewaͤhrt ſeyn, d. i. es muß bey einem Menſchen durch einen gewißen Kampf, durch eine Verlaͤugnung, durch 43⁰ Am Sonntag Trinitatis. durch einen Ernſt hindurchlaufen; es hat ge⸗ wiß den Nikodemus etwas gekoſtet, bis er ſich entſchloſſen, zu IJEſu zu gehen, und da er ſeinen Beſuch bey der Nacht gemacht, ſo iſt zu ſchlieſſen, daß er viele Bedenklichkeiten und Menſchen⸗Furcht gehabt haben muß, und doch konnte er den innern maͤchtigern Trieb ſeines Herzens nicht unterdruͤken, ſondern ſa⸗ he, wie er denſelben befriedigte, und ſollte es auch bey Nacht ſeyn. Sehet, diß iſt ein Zeichen von wahrer Gnade und eines guten Anfangs, wenn man mit Hinderniſſen zu kaͤmpfen hat, und doch durchbricht. Es gibt Leute, die zum Chriſtenthum nur ſo, wie von ungefehr kommen wollen, ohne ſich vorher ernſtlich beſonnen, ohne die Koſten uͤberſchla⸗ gen zu haben. Es leuchtet ſie etwas vom Chriſtenthum an, es gefaͤllt ihnen, aber diß Wohlgefallen hat keinen Grund im Innerſten, deßwegen kommen dieſe gemeiniglich wieder pinde „wie ſie hergekommen ſind, und alſo hat man Grund, von ſolchen zu glauben, daß es bey ihnen noch zu keinem ernſtlichen Anfang gekommen ſey. Aber was aus dem Streit mit Fleiſch und Geiſt, was aus der Ver⸗ laͤugnung herausgeboren wird, das haͤlt und iſt dauerhaft. So bewaͤhrt ſich auch ein rechter Anfang im weitern Fortſchreiten, und in Bewahrung der erſten empfangenen Kraft. Es gibt Chriſten, ſie wollen angeſehen ſeyn als Leute, die ſchon lang angefangen haben, und ſie ſtehen heute noch auf dem nemlichen Plaz, wo ſie vor einem Jahr oder vor 6, 2/ . /10. Modern e er be Gnpfange le, da e den Olgenotm Penggn ſche oben fuhden ergat, Wangen Reh R n eſer De⸗ o au ſcſeine hekannt ſdce idetec doch bird, an 1 fanter ſitt h hknf ee gwe⸗ r ſ 6s hot he 6, Me 1, und N ocht, flchtte nus, re ten D onder ſt d ſolſen ſes gin iſen , , beta h dote berſce fpos von fertenn rcdt Und den, N ſen Gin . Dan he U ach en, Knc e ,n flen, mlhe or b, N Am Sonntag Trinitatis. 431 8, 10. Jahren geſtanden. So wars bey Nikodemo nicht, dieſer bewahrte die Kraft, die er bey ſeinem erſten Beſuch bey JEſu empfangen hatte, und er zeigte es in der Fol⸗ ge, da er nach Jahr und Tag ſich einmal in dem oͤffentlichen Rath der Sache JEſu angenommen hatte nach K. 7, 50. und allen ſeinen Amts⸗Kollegen Einhalt gethan. Noch mehr aber beſtaͤtigte ſich ſein guter Anfang nach dem Tod IEſu. Siehe, was es um einen guten, redlichen, ernſtlichen Anfang iſt, da empfaͤngſt du gleich anfaͤnglich eine Kraft, die dich zum weiteren Fortſchreiten ſtaͤrkt, da der HErr zu dir ſagen kann: Gehe hin in dieſer deiner Kraft. Bey einem gruͤndlichen Anfang zeigt ſich bald auch eine wahre Demuth, wobey man ſich ſeine Unwiſſenheit, und andere vorher noch unerkannte Maͤngel aufdeken laͤßt. Nikode⸗ mus dachte nicht, JEſus wird es fuͤr eine be⸗ ſondere Ehre halten, daß du kommſt, du biſt doch einer von den Vorſtehern des Volks, du biſt ein angeſehener und gelehrter Mann, es wird ihn freuen, daß unſer einer auch et⸗ was auf ihn und ſeine Sache haͤlt. Nein ſo dachte er nicht, und wenn auch ſolch ein entfernter Gedanke in ihm geweſen waͤre, ſo haͤtte er bey der Behandlung JEſu mit ihm nicht aufkommen koͤnnen. Ja man kann es als eine beſondere Hand GOttes anſehen, daß dieſer Nikodemus ſich zu JEſu die ganze Zeit ſeines Lehr⸗Amts nicht oͤffentlich beken⸗ nen 432 Am Sonntag Trinitatis. nen durfte, theils daß man nicht ſagen koͤnne ab das Anſehen dieſes Mannes dlſube hie und nbci da zu gut gekommen, theils daß die Phariſaͤ⸗ D er ihren tollen Ruhm des Unglaubens bis ans an: Ende behaupten moͤchten, da ſie ſich noch in Pen den lezten Wochen ruͤhmten: Glaubet auch ich na irgend ein Oberſter an ihn? So dachte alſo in U Nikodemus gewiß nicht, ja er ließ es ſich ge⸗ eea fallen, was ſich ein anderer, der nicht redlich Phe iſt, gewiß nicht gefallen lieſſe. Er ließ ſich Une ſagen, daß es bey aller ſeiner guten Ueber⸗ I he zeugung doch noch weiter mit ihm kommen Khe muͤſſe, daß er doch JEſum noch nicht kenne, Ns wie er ihn kennen ſolle, denn er wiſſe noch (ml nicht, was ein vom Geiſt geborner Menſch Porkon ſey: er ließ ſich ſeinen Doctors Hut von dem indi lieben Heiland herabziehen, und ſich ins An⸗ d de geſicht hinein ſagen: biſt du ein Meiſter in Iſrael, und weiſſeſt das nicht? Da hoͤtte M ein unredlicher Mann gedacht: ja du haſt ſe mich das erſte und lezte Mal geſehen, du biſt e ein Mann, der nicht weißt, wie man mit ei⸗ 0 ner Standes Perſon umgeht: ich bin doch kein ſnun gemeiner Mann u. ſ. w. aber daß er nicht— nſt ſo gedacht, hat der Erfolg gezeigt. Wer alſo n ernſtlich anfangt, der begehrt nicht, daß man Go ſich zu ſeiner Empfindlichkeit herablaſſe, der n, l wartet auf keine Komplimente, denn er will nnſhh in ein Reich GOttes hinein, wo der Grund⸗ ſihti ſaz gilt: Leget die Luͤgen ab und redet die fth Wahrheit ein Jeglicher mit ſeinem Naͤchſten, ſintemal wir untereinander Glieder ſind. nz Da laͤßt man ſich gerne von ſeiner vorigen ein⸗ . Ven ir in hien e Ppo densb ſch roht lotbe dchtnn cht dn leß uten ⸗ n kon nichti wiſer ner M Durtd ſziil ite N, en, N Am Sonntag Trinitatis. 433 eingebildeten Weisheit herabſetzen, und wird ein Kind. Wer alſo ernſtlich anfangt, der nimmt Zucht an, und laͤßt ſich ſagen. Wer ernſtlich anfangt, lernt nach und nach auch die Nothwendigkeit der neuen Ge⸗ burt erkennen. Er ſieht ein, daß Vorſaͤtze, Ueberzeugungen, aͤuſſeres Bekenntniß zur Wahrheit nicht genug ſind: es muß weiter kommen: Alles dieſes iſt noͤthig, es iſt auch gut: aber es hat ohne die neue Geburt kei⸗ nen Halt und Beſtand. Paulus bezeugt es 2 Kor. 5. nachdruͤklich, daß nichts gilt, als eine neue Kreatur; laß dir diß nicht zu ſchwer vorkommen: wenn dein Anfang ernſtlich und gruͤndlich iſt, ſo bleibt diß gewiß nicht aus, und du kommſt zur neuen Geburt von oben. Nun M. L. was denket ihr zu allem dem, was bisher geſagt worden. Es ſind allerley Leute hier unter euch: 1) ſolche, die noch nie angefangen haben, ſondern bey denen es noch im alten Gang geht: ſolche frage ich: wollt ihr anfangen, und wann wollt ihr anfangen? Es gibt 2) ſolche, die noch nicht angefan⸗ gen, aber auch nicht glauben, daß ſie es noͤthig haben, was ſoll ich dieſen ſagen: ich moͤchte ſie gerne uͤber eine ſolche Geſinnung aͤngſtlich machen, ſonſt koͤnnten ſie zulezt noch gar in die traurige Menſchen⸗Claſſe hinein kommen, von welcher Salomo ſagt: Es gibt eine Art, die ſich rein duͤnket, und iſt von ihrem Unflat nicht gewaſchen. e 434 Am Sonntag Trinitatis. Es gibt 3) ſolche, die uͤberzeugt ſind, du ſollteſt einmal anfangen, und ihre Seele dre⸗ het ſich ſchon lang in dem aͤngſtlichen Ge⸗ danken herum: wenns nur einmal angefan⸗ gen waͤre! Dieſen wuͤnſche ich den Geiſt der Kraft. Es gibt 4) ſolche, die angefangen haben, aber nicht ernſtlich, und noch mit manchem Borbehalt des Herzens, ſolchen muß ich ſa⸗ gen: lieber gar nicht angefangen, als nur halb und halb. Doch will ich ihnen damit nicht den Abſchied geben, ſondern vielmehr den Rath der Liebe: Wer ſo etwas getheil⸗ tes in ſich merkt, der ſage zu JEſu: trift vom verborgenen Bann dein Auge etwas an, HErr das zerſchlage. Endlich gibt es 5) ſolche, die redlich und gruͤndlich angefangen, denen rufe ich zu: Wandelt in der empfangenen Kraft. Einen redlichen Anfang hat man durch ſeinen gan⸗ zen Lauf, und bis ans Ende zu genieſſen. Treu iſt der, der uns berufen hat, welcher wirds auch thun, und die treu ſind in der Liebe, laͤſſet er ſich nicht nehmen. Wer ſich zu dieſer Klaſſe bekennen kann, der bete mit mir zum Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ bens: JEſu, was du angefangen, das er⸗ wart ich mit Verlangen, ach verſiegels doch einmal: laß mich durch den Geiſt auf Erden ſtark am innern Menſchen werden, ſalb mich mit dem Freuden⸗Oel. Amen. Am ſer G tde n, ſen t Uoet l ſid,8 Sece ſlhen l atafer ſiar⸗ N hat, ſn g, 4 435 Am 1I. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Luc. 16, 19 — 31. Es war aber ein reicher Mann — ob jemand von den Todten auferſtuͤnde. Urſer heutiges Evangelium eroͤfnet uns ei⸗ ne wichtige Schule, nemlich die Schu⸗ le der Ewigkeit, aber zugleich auch eine Schu⸗ le, in welche ſich nur wentge aufmerkſame Schuͤler moͤgen hineinfuͤhren laſſen. Denn der eine Theil verſaͤumet ſie aus Unglauben, da es bey vielen mit dem Zeugniß, das von einer Ewigkeit an ſie gebracht wird, geht, wie den Juͤngern mit dem Zeugniß von der Auferſtehung ihres HErrn. Alles, was man ihnen von einer unſichtbaren Welt ſagt, duͤnket ſie, als waͤren es Maͤhrlein. Ande⸗ re vermeiden dieſe Schule aus einer gewiſ⸗ ſen Furcht: ſie ſorgen, wenn ſie zu viel an die Ewigkeit denken, ſie moͤchten zu unruhig werden, ſie koͤnnten alsdann der Welt und der Luſt ihres Fleiſches nimmer ſo r uhig genieſſen, deßwegen laſſen ſie vom Gefuͤhl der Ewigkeit ſo wenig als moͤglich an ſich kommen. Sie koͤnnen zwar dieſem Gefuͤhl der Ewigkeit nicht ganz ausweichen, denn ein ſeder Menſch muß in ſeinem Leben we⸗ nigſtens auch ein und das anderemal davon durchdrungen und erſchuͤttert werden, jedoch ſuchen ſie ſich immer wieder davon lös zu Eez ma⸗ *) gehalten den 22. Jun. 1794. 436 Am 1. Sonntag machen. Andere machen dieſes Gefuͤhl der Ewigkeit dadurch ſtumpf, daß ſie denken, die Lehre von einem Zuſtand nach dem Tod ſey eine Lehre, daruͤber ſich noch dafuͤr und dawider diſputiren laſſe; GOtt hat ihnen ſchon je und je Beſtaͤtigungen dieſer Lehre gegeben, allein ſie zweifeln lieber, als daß ſie ſich naͤher zum Licht der Wahrheit fuͤh⸗ ren lieſſen: und ſo machen ſie in ihrem Theil die Worte Pauli an ihnen wahr: ſie wiſ⸗ ſen nicht, was ſie ſagen, und wovon ſie ge⸗ wiß ſind. Andere verdunkeln ſich dieſe Wahr⸗ heit durch ihren Fuͤrwiz, es waͤre ihnen recht, wenn ſie alle Wochen, wie von der ſichtba⸗ ren Welt durch die Zeitungen, ſo von der unſichtbaren Welt eine Nachricht bekaͤmen: da wuͤrde dieſe Lehre bald ein Zeitungs⸗ und Viſiten⸗Diſcours werden, und man wuͤrde mit kaltem Gebluͤt, und ohne innere Her⸗ zens⸗Bewegung davon her ſprechen. Allein das Wort von der Ewigkeit will ganz an⸗ ders behandelt ſeyn, als es von dieſen hier bemeldten vier Klaſſen behandelt wird: wir muͤſſen unſern innerſten Grund davon be⸗ ruͤhren laſſen, auch dieſes Wort muß, wie das uͤbrige Wort GOttes Seel und Geiſt, auch Mark und Bein in uns ſcheiden, und ein Richter der Sinnen und Gedanken un⸗ ſers Herzens ſeyn. Der ſeelige Bengel ſchreibt in ſeinem Lebens⸗Lauf, daß beſonders die Eindruͤcke der Ewigkeit oft maͤchtig in ihn gewirkt, und der Gedanke an die Ewigkeit, gls Ewigkeit, ohne Ruͤkſicht auf das Srelge oder oderll le gedr ſch ni⸗ Dabi oſche weng Und ſ i it bek hei ides. e has nß hſere n icht e Jy ſe tr Birt Unter Gder V — – ä ſen hon ſten ſe Wa Gnen ke ſo 6 t letine unee en in ete N . M geng n Neſn Cicd: s, n vd ſden,, dolken di nach Trinitatis. 437 oder Unſeelige dabey, ihm oft durch ſeine See⸗ le gedrungen. Gewiß mit dieſem Wort laͤßt ſich nicht ſpielen und taͤndeln. L. Z. Wir ſind Menſchen, die oͤfters mit David ſagen muͤſſen: es iſt nur ein Schritt zwiſchen mir und dem Tod, wir wiſſen nicht, wenn wir aus dieſer Zeit in eine wichtige und lange Ewigkeit verſezt werden, da duͤr⸗ fen wir uns alſo wohl naͤher mit der Ewig⸗ keit bekannt machen. Es hat aber die Ewig⸗ keit theils etwas liebliches, theils etwas ſchre⸗ kendes. Beydes muß erfahren werden, und beyde Erfahrungen koͤnnen unſern Herzen etwas austragen; Denn dieſe Wahrheit muß uns bilden in all unſerem Wandel. In unſerem heutigen Evangelio haben wir an dem reichen Mann und armen Lazaro eine wichtige Schule der Ewigkeit, und maͤchti⸗ ge Antriebe, unſern Wandel, ſo lange wir hier wallen, in heiliger Furcht zu fuͤhren. Wir wollen es auch dazu anwenden, und unter der Gnade GHttes daraus mit ein⸗ ander betrachten: Wie wir die Schule der Ewig⸗ keit anwenden ſollen? I. Uns von der Welt⸗Liebe loszu⸗ reiſſen. II. Uns in der wahren Liebe gegen Dden Naͤchſten dadurch ſtaͤrken zu laſſen. r⸗ 43⁸ Am 1. Sonntag Erſter Theil. Liebe der Welt und des Irrdiſchen, Lie⸗ be der Eitelkeit iſt dasjenige, was ſo man⸗ che unter den Menſchen um ihre edle Vor⸗ bereitungs⸗Zeit auf die Ewigkeit bringt, und daß ein mancher davon betrunken und be⸗ zaubert hinuͤber taumelt. In den juͤngern Fahren ſeines Lebens laͤßt man ſich davon einnehmen und hinreiſſen, und ſo wurzelt ſie nach und nach in das Herz ein, und wird ein trauriges Gewaͤchs, davon einem die bittere Fruͤchte in die Ewigkeit nachfol⸗ gen. Auch die Ewigkeit ruft uns im heu⸗ tigen Evangelio das Wort entgegen: habt nicht lieb die Welt, noch alles was in der Welt iſt, denn alles was in der Welt iſt, als: Augenluſt, Fleiſchesluſt, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. In unſerem heutigen Evangelio haben wir ein ſehr beleh⸗ rendes Exempel an dem reichen Mann, und zwar theils, wie weit man in dieſe Liebe der Welt hineingezogen werde, theils wie ſie einem mit ihren bittern Fruchten nach⸗ folge in die Ewigkeit. Der Welt⸗Genuß, den der reiche Mann hatte, wird ſehr kurz beſchrieben: es wird nichts beſchrieben, was er ſich etwa von groſſen und wilden Aus⸗ ſchweifungen erlaubt haben mag: es kann ein Welt⸗Genuß geweſen ſeyn, dabey es, wie man zu ſagen pflegt, honet und ehr⸗ bar zugegangen, allein dieſer Genuß iſt de D Cole De ſichen u C Ind G Ne ſhre ben der te⸗ uß h ſinket Pue und ng ſ n de Vel ſin de ptet Pont doel fheſs ten mn Gen ſc, chenen ſbet : b et ud / ſe nach Trinitatis. 43 ö deſto gefaͤhrlicher, denn dabey kann man es am laͤngſten treiben, da kommt man am wenigſten zu ſich ſelber. Ein Menſch, der ſich von Zeit zu Zeit ſtark betrinkt, wird doch hintennach wieder nuͤchtern, hingegen wer mit einer gewißen Einſchraͤnkung, aber doch immerfort trinkt, der geht in einer be⸗ ſtaͤndigen Betaͤubung dahin, und wird nie ganz nuͤchtern. Dasſenige, wornach der Genuß bey dem reichen Mann beſchrieben wird, lauft auf zwey Stuͤcke hinaus, und betrift Nahrung und Kleidung, das ſind Stuͤcke, die ein jeder Menſch haben muß, denn Paulus ſchreibt, wenn wir Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns genugen. Aber daß der reiche Mann dieſes Noͤthige in den Ueber⸗ fluß hineingetrieben, daß er keine Genuͤg⸗ ſamkeit bewieſen, daß ſeine Kleidung Pur⸗ pur und Seiden ſeyn mußte, daß ſeine Nah⸗ rung ſo koſtbar ſeyn mußte, diß machte bey ihm das Eigentliche der Welt⸗Liebe und den Welt⸗Genuß aus, und er wird bey all die⸗ ſem den Ruhm eines ehrbaren Mannes be⸗ hauptet haben. Beſondere Suͤnden wer⸗ den von ihm nicht angefuͤhrt, es konnte aber ohne ſolche nicht abgehen, denn es bleibt bey dem Wort Salomo’s: die Gottloſe brau⸗ chen ihres Guts zur Suͤnde: und ſchon die⸗ ſer Aufwand des reichen Mannes war Suͤn⸗ de. Diß war nun die ganze Lebensart des reichen Mannes, wie ſie JEſus beſchreibt. 440 Am 1. Sonntag Und was war nun die Folge davon in der Ew igkeit? Dieſe wird auch kurz beſchrie⸗ ben: nemlich er ſtarb, und kam an einen Ort der Qual, und es wurde ihm bezeugt: H ſein Gutes empfangen im vorigen Nun iſt die Rechnung gut zu machen/ was man vom Genuß dieſer Welt habe⸗ O wie gut waͤre es, wenn ein Welt⸗Kind je und je an dieſe wichtige Wahrheit denken moͤchte! Petrus fragte einmal ſeinen HErrn: Wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nach⸗ gefolgt, was wird uns dafuͤr? Jezt, du eitler Menſch, der du dieſe Welt genieſſeſt, frage einmal die Ewigkeit, und denke nach, ich lebe taͤglich ſo und ſo, was wird mir dafuͤr, was werde ich einmal davon haben? Was habe ich davon, wenn ich noch ſo reich bin, wenn ich mir noch ſo viel Schaͤ⸗ ze geſammelt, und bin nicht reich in GOtt? eben das, was der reiche Mann, der nichts in ſeinem Sterben mitnehmen konnte, und, ſein Gut andern laſſen mußte. Wie wird mich aͤller Reichthum troͤſten, wenn ich die Welt verlaſſen ſoll, und haͤtte ich des Aller⸗ beſten gleich alle meine Haabe voll? Was habe ich davon, wenn ich noch ſo ſchoͤne Kleider habe? Was haͤtte es den reichen Mann genuzt, wenn er alle ſeine Kleidung mitgenommen haͤtte, die Flamme haͤtte alles auf einmal verzehrt, er mußte na⸗ Vockent hereito Glubt Druͤen 7 ont ie N in eſn 1 an e Sn Geere elet. N imn We n met Welk e Weh theit gen en 6d Ren 1 Ciſe Denkt N 6 M Hon hehe it nec tiE Pn , der N Dnnte, N W des 46 7 l! n ic tte eil⸗ (Ne N ſ n noch Trinitatis. 441 nackend und blos dahin, wie er in die Welt hereingekommen war. Hingegen von den Glaubigen heißt es im Wort: es ſey ihnen darum zu thun, daß ſie bekleidet und nicht blos befunden werden 2 Cor. 5, 3. Hff. 7. heißt es: ſie haben ihre Kleider gewaſchen, und helle gemacht im Blut des Lammes. Von denen, die ihre Kleider nicht beſudelt haben, heißt es: ſie werden mit ihm wan⸗ deln in weiſſen Kleidern Off. 3, 4. und von der Braut heißt es, daß ſie angethan ſey mit weiſſer Seide. Off. 19, 8. Jezt was iſt beſſer, uͤber ſeinen eiteln Kleidern das rechte Kleid verlieren, oder ſich frey von al⸗ ler Welt⸗Liebe um die guͤldene Stuͤcke der Tochter Zion bekuͤmmern, um dort einmal nicht blos erfunden zu werden? „Was habe ich davon, wenn ich meinem Fleiſch ſo guͤtlich thue mit Eſſen und Trin⸗ ken? Nicht nur diß, daß ich meinen Geiſt dabey betaͤube, ſondern daß ich einem groſ⸗ ſen Darben, einem Hungern und Duͤrſten entgegengehe. Wie manchen guten Trank wird der reiche Mann in dieſer Welt ge⸗ noſſen haben, und nun waͤre er mit einem Troͤpflein Waſſers zufrieden. „Was habe ich davon, wenn ich die herr⸗ lichſte Wohnung habe? an dieſer hat es dem reichen Mann gewiß nicht gefehlt: aber in jener Welt gieng ſein Plaz nahe zuſammen, und war ihm beynahe dieſer noch zu groß. Im groſſen Hauſe des Vaters gibt es nach der 442 Am 1. Sonntag der Verſicherung IEſu Joh. 14, 2. viele Wohnungen, und doch bekam der reiche Mann nicht ein einiges Plaͤzlein. O was iſt das, wenn man beim Sterben nicht ſa⸗ gen kann: zur Welt muß ich hinaus, der Himmel iſt mein Haus: wenn das traurige Wort bey einem eintrift: ſie liegen in der Hoͤlle wie Schafe; der Tod naget ſie. Was habe ich davon, wenn ich alles in dieſer Welt genieſſe, und ich bin unter die⸗ jenige gezaͤhlt, von denen es Pſ. 17, 14. heißt: welche ihr Theil haben in ihrem Le⸗ ben. O wie groß iſt der Schade, den die Welt⸗Liebe nach ſich zieht! Nicht nur der arme, unſterbliche Geiſt verſchmachtet dar⸗ unter, und verliert das gute Loos in Prg Welt, ſondern eben bey dieſer Welt⸗ iebe lebt man nimmer ſeinem Nebenmenſchen, und vergißt zulezt aller Pflichten der wah⸗ ren Liebe. Ehen daher ſoll uns die Ewigkeit Dritter Theil. auch in die Liebe des Naͤchſten einleiten. Was an dieſer Welt, die immer mehr ins Verderben eilet, noch gut iſt, ſind die klei⸗ ne Ueberbleibſel von Liebe, die man etwa hie und da noch antrift, wenn dieſe vollends weg ſind, ſo wird ſie gar eine Moͤrder⸗Gru⸗ be werden. Es ſoll uns alſo daran liegen, daß wir in dieſer Welt uns auch in der pflicht der Liebe uͤben. Laßt uns Liebe uͤben zegen Arme, Liebe gegen die Unſrige, keh gtgend Uin ling ſiunnte te i n M ſen, n Pon Hen n er nn den Pn, Ciſcken Gi o urſch uſht clte denn n Ne Poa Nn Ge en ge Umhr Ceninn le nen eten d les ſſtpen U, 4 une ſichene ffde nſi iihes n Uin nent Me n en Nhhr m! Pnefer t es a Ve benmene fen N deCn e int⸗ Ner , ie wmo h . dieſetun nach Trinitatis. 443 gegen diejenige, mit denen wir unſern gewohn⸗ ten Umgang haben. Der reiche Mann ver⸗ ſaͤumte die Liebe gegen die Arme: GOtt hatte ihm ſo gute Gelegenheit dazu gemacht an Lazaro, aber ſein Herz blieb verſchloſ⸗ ſen, nun muß er in jener Welt denjenigen von Ferne ſehen in dem beſten Zuſtand, an dem er ſo viel verſaͤumt, nun wuͤnſcht er von demjenigen eine Erleichterung ſeiner Pein, den er vormalen ſo leicht haͤtte er⸗ quicken koͤnnen, und es doch nicht that. Wie wohl wuͤrde es ihm gethan haben, wenn er ſich Lazarum zu einem guten Freund ge⸗ macht haͤtte? Kurz vor unſerm Evangelio redete IEſus Luc. 16, 9. wie man ſich mit dem ungerechten Mammon Freunde auf je⸗ ne Welt machen ſolle, und wollte damit dem Geiz der Phariſaͤer eine heilſame Le⸗ ction geben. O was wird einem einmal die wahre Naͤchſten⸗Liebe fuͤr einen groſſen Gewinn bringen! wie hat man zu lernen, bis man die Seinige lieben lernt, daß es einen dort nicht reuet. Das natuͤrliche Lie⸗ bes⸗Band, das GOtt zwiſchen uns und den Unſrigen gemacht hat, reicht auch in jene Welt, auch in die unſeelige Ewigkeit hinein. Ein gewißes Gefuͤhl von Liebe erinnerte den reichen Mann an ſeine ſich noch in der Welt befindende Bruͤder. Aber das Andenken, die er ihnen ehmalen eine manche Gelegenheit zum ſuͤndigen gemacht, wuͤrkte auch den ſchrek⸗ lichen Gedanken in ihm, was es ihm ſeyn wer⸗ de, dieſe Bruͤder einmal bey ſich zu ſehen, nn ſich 444 Am 1. Sonntag ſich als das unſeelige Werkzeug der Verfuͤhrung anſehen zu muͤſſen. Da wird es einem mit Schmerzen einfallen, was man in dieſer Welt den Seinigen haͤtte ſeyn ſollen, und es doch nicht war. Mit Schrecken dentt man ſich eine ſolche unſeelige Gemeinſchaft zwiſchen Eltern und Kindern, zwiſchen Eh⸗ gatten, zwiſchen Geſchwiſtern und Anver⸗ wandten. So wie im Gegentheil die Freu⸗ de allen Begriff uͤberſteiget, die man genieſ⸗ ſen wird, wenn Eltern ihre Kinder, wenn ein Ehegatte den andern, wenn ein Ge⸗ ſchwiſter das andere in jenen ſeeligen Ge⸗ genden werden erwarten und empfangen duͤrſen, wenn man auf den ſeeligen Ge⸗ danken abſcheiden kann: ich komme nun bald dahin, wo in der Seel'gen Schaaren meine Eltern und Vorfahren, auch Schwe⸗ ſtern, Freunde, Bruͤder jezt ſingen neue Lie⸗ der. Laßt uns doch unſere natuͤrliche Ver⸗ bindungen immer mehr in dem wichtigen Blik auf die Ewigkeit miteinander behandeln. Alsdann werden wir auch unſere andere ge⸗ ſellſchaftliche Verbindungen nicht gleichguͤl⸗ tig anſehen. Die Ewigkeit wird uns zei⸗ gen, was wir von den Geſellſchaften in die⸗ ſer Welt fuͤr Gewinn oder Schaden ha⸗ ben. Es kommt ſo viel darauf an, mit wem wir umgehen, und wie wir miteſnan⸗ der umgehen, ob wir unſere edle Vorberei⸗ tungs⸗Zeit verſchwaͤzen, und auf andere elen⸗ de Art einander darum bringen, oder ob wir nie andern zur Foͤrderung auf die Kele⸗ ge E ſe geahſe ſlgkeit Sche Ne hel den de⸗ Clonne Ulech nſens erd ersn ſic en ſfun g ſtu lcen Gſent i N ſelet, t lechn M Geneſſtd. gtiſhen mane nder, N n ſeelen entſn ſelene⸗ font N l en en tib ne hoſten n . Slcd, alf en Ur Ma Vul Dofittee nach Trinitatis. 445 ge Ewigkeit worden ſind. Die Liebe, die jezt unter ſchlechten Geſellſchaften oft ſehr genau ſcheint, wird ſich dort in bittere Feind⸗ ſeligkeit verwandeln: hingegen die Chriſten⸗ Liebe wird dort im Vaterland der Liebe ei⸗ ne hellbrennende Flamme des HErrn wer⸗ den. Eja, waͤren wir da! Amen. Am 2. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Luc. 15. 1 — 10. Es naheten ſich aber zu ihm — der Buſſe thut. BVorEingang. Der Endzwek unſers heutigen Gottesdien⸗ ſtes iſt nicht nur unſere gewoͤhnliche Erbauung aus dem Wort GOttes, ſondern zugleich eine gemeinſchaftliche Vereinigung unſers Gebets zu dem Thron JEſu Chriſti, daß er die vorhabende Einſegnung des neuen Lehrers und Diaconi an dieſer und der Fi⸗ lial⸗Gemeinde in ſein wichtiges Amt mit ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen begleiten, und mit reicher Gnade und Segen des Evangelii an Lehrern und Zuhoͤrern kroͤnen wolle. e⸗ O⸗ *) Dieſe Predigt wurde bey der Inveſtitur Hrn. Helfers M. Lang in Blaubeuxen gehalten, den 14. Juu. 1795. 446 Am 2. Sonntag lobet ſey IEſus Chriſtus, das gebenedeyte Haupt ſeiner Gemeinde, der uns noch im⸗ mer Diener des Worts der Wahrheit, und damit immer neue Beweiſe gibt, er ſey nun und nimmer nicht von ſeinem Volk geſchie⸗ den. Geſegnet ſeyen die Fußſtapfen ſeines Lehr⸗ und Propheten⸗Amts, das er ehmals auf Erden gefuͤhrt, und die er uns ſeinen Knechten noch jezt zum Segen, und zu ei⸗ nem lebendigen Weg vorſetzen wolle. Er ſegne ſeine Knechte, und beſonders dieſen neu aufgeſtellten Diener mit einer gelehrten Zunge, und mit einem immer geoͤfneten Ohr. Seine Amts⸗Treue, Amts⸗Gebete und Seufßzer, ſeine Muͤhe und Arbeit, ſeine Amts⸗ Gedult, alle ſeine ehmalige Amts⸗Verrich⸗ tungen, die noch jezt zum ewigen Wohlgefal⸗ len vor dem Angeſicht ſeines Vaters da ſte⸗ hen, ſeyen noch jezt uns ſeinen Knechten eine unerſchoͤpfliche Segensfuͤlle, aus der wir al⸗ les, was zur Fuͤhrung unſers Amts erforder⸗ lich iſt, herausnehmen. Er ſchaue heute in unſere Mitte herein, und verbinde Lehrer und Zuhoͤrer durch ſeinen Geiſt und Wort ſo mit einander, daß es ein Band werde, deſſen ſich beyde Theile noch an dem Tag JEſu Chri⸗ ſti zu erfreuen haben. Ich habe euch heute, Geliebte, euren neu⸗ en Lehrer darzuſtellen, und im Namen des HErrn einzuſegnen. Er hat euch vor weni⸗ gen Wochen in ſeiner Antritts⸗Predigt ſeinen Sinn, mit dem er durch GOttes Gnabl a s leh Uoach id er Gegen der Wa⸗ dunch Segen Honn. Ge de ſ,ſere ſerer ſeſen G Con E Aetet fe G r auer r in hen Nigcklch luht Gerride nſe 8 ſhen gbencke ins noct hrhet, ,eſen Dol ſopſen e e e ner e nach Trinitatis. 447 als Lehrer unter euch wandeln wolle, lieblich und nachdruͤklich dargelegt, was ihr von ihm, und er von euch zu erwarten habe. Liebe gegen Lehrer, und Gehorſam gegen das Wort der Wahrheit ſind die zwey wichtige Stuͤke durch die ein Zuhoͤrer den ihm zugedachten Segen des Lehramts auf ſich herbeyziehen kann. Dieſe beyde Stuͤke wirke in euch der Geiſt der Gnade, denn es ſind Stuͤke, die in unſerer lezten betruͤbten Zeit leider immer ſeltener werden wollen. Nehmet ihn alſo mit dieſem Sinn auf, und machet dem Segen des Evangelii auch auf eurer Seite Bahn. Er iſt ein mir lieb⸗ und werhtgeſchaͤzter Mit⸗ arbeiter, der HErr vereinige uns alſo auf ei⸗ nen Sinn, daß wir ſein Werk mit Segen in eurer Mitte treiben, und ſo wohl hier als dort zu unſerer beyderſeitigen Freude offen⸗ bar werde, unſere Arbeit an euch ſey nicht vergeblich geweſen in dem HErrn. Ja HErr laß leuchten dein Angeſicht uͤber Lehrer und Gemeinden, ſo geneſen wir. Amen. Eingang. Sn unſerem heutigen lieblichen Evangelio J ſehen wir IEſum, den Lehrer von GOtt gekommen in einer ſehr lieblichen und an unſer ganzes Herz Anſprache machenden Ge⸗ ſtalt. Wir ſehen ihn in der Mitte von Suͤn⸗ dern, die alle in ihrem Innerſten eine Liebe, eine maͤchtige Neigung, einen unwiderſteh⸗ lichen Zug des Herzens zu ihm hin fühlen, die bey aller niederſchlagenden Bloͤdigkeit doe 448 Am 2. Sonntag den Wunſch nicht unterdruͤcken und verber⸗ gen koͤnnen, zu ihm hinnahen zu duͤrfen. Wir hoͤren ihn ſo lieblich mit dieſen Suͤn⸗ dern reden, an ihr Herz reden, Dinge re⸗ den, die ihr Herz wuͤnſchte, und doch nicht ganz ſo kek war, es zu wuͤnſchen. Wer kann diß mit Ernſt ſehen und hoͤren, ohne es mit dem Wort des fuͤnf und vierzigſten Pfal⸗ men zu verſiegeln: holdſeelig ſind deine Lippen, darum ſegnet dich GOtt ewiglich? Und wenn ein Lehrer, ein Unterhirte, dieſes lieb⸗ liche Bild ſeines Oberhirten anſieht, muß nicht in ſeinem Herzen der Wunſch aufſteigen: Eſu, gib daß meine Seele auch zu deinem Bild erwach? muß nicht das Gebet in ihm aufſteigen: JEſu, du groſſer Hirte, hefte Aug und Herz auf dich; mein Geſchaͤfte ſey diß ſtetiglich, dich, nur dich, o Hirte, zu ſehen, und in deinem Bild zu ſtehen, gib mir Kraͤfte zum Geſchaͤfte, nach dir bilde mich? Weil nun dieſes Bild ſo wichtig ſ, Hand⸗ wollen wir heute bey dieſer wichtigen lung uns ermuntern zu einem gemeinſchaft⸗ lichen Aufſehen auf JEſum, den groſſen Hir⸗ ten der Schafe, und unter dem Beyſtand GOttes einander vorlegen: Einige Wuͤnſche und Bitten eines treuen Unterhirten bey dem An⸗ blik ſeines unvergleichlichen Ober⸗ hirten. De⸗ Auts irſh Neonn ſe et Dk in ſeh un bed Ne ee cre nd Scde 1eund ſd debe Nf ſen Sr⸗ Dinen doht 0, Ce ſten g nebe E dieſeſkt Cuffen let itk it, chefee Hlte,, fen, , demi tg ht gen h eirſee oſeng ten den ⸗ en . nach Trinitatis. 944 Abhandlung. Bey gewiſſenhafter Fuͤhrung des Hirten⸗ Amts gibt es immer etwas zu bitten und zu wuͤnſchen, theils fuͤr ſich ſelbſt, theils fuͤr die anvertraute Schafe, und das um ſo mehr, je mehe man heut zu Tag einen ernſthaften Güt in das gegenwaͤrtige Verhaͤltniß zwi⸗ ſchen Hirten und Schafen hinein thut. Wenn man bedenkt, wie bey der gegenwaͤrtigen Zeit⸗Verfaſſung eine gewiße Entfernung un⸗ ter Lehrern und Zuhoͤrern immer mehr uͤber⸗ hand nimmt, ſo iſt der eyſte Wunſch dieſer: Ach daß mich der HErr in eine naͤhe⸗ re und voͤlligere Verbindung mit den Schafen alle Tage mehr hineinſezen moͤchte! Es lautet ſehr lieblich, wenn es im heutigen Evangelio gleich zu Anfang heißt: es naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder. Das mußte damals etwas ſehr auffallendes geweſen ſeyn, da die damalige Lehrer des Volks von ihren Zuhoͤrern ziem⸗ lich entfernt waren, da das Volk ſelber we⸗ nig Neigung, Liebe und Zutrauen zu ſeinen Lehrern hatte, und vielleicht groſſen Theils auch nicht haben konnte. Der liebe Heiland ſahe dieſen betruͤbten Zuſtand gleich im erſten Jahr ſeines Amts ein, und bedauerte denſel⸗ ben, wenn es Matth. 9, von ihm heißt: da er das Volk ſahe, jammerte ihn deſſelben, denn ſie waren verſchmachtet und zerſtreuet, wie Schafe, die keinen Hirten haben. Es ſahe alſo bey den vielen damaligen Lehrern F f doch 450⁰ Am 2. Sonntag doch ſo aus, als ob das Volk keinen Hierten haͤtte. Um ſo lieblicher war es alſo, den⸗ groſſen Oberhirten mitten unter den Menſchen zu ſehen, der die Schafe herbey und an ſich ziehe, deſſen herunterlaſſende Demuth und Sanftmuth auch den verlornen und alſo ent⸗ fernten Schafen ein Herz machte, herbey zu nahen. Ein ſolches Zuſammennaͤhern des Hirten und der Schafe iſt alſo billig der erſte Wunſch eines Lehrers, es iſt der erſte Schritt, den beyde Theile gegen einander zu thun ha⸗ ben, und wenn dieſer nicht geſchieht, ſo kann weder fuͤr Lehrer noch Zuhoͤrer etwas frucht⸗ bares herauskommen. Aber wie viele Hin⸗ derniſſe gibt es auf beyden Seiten, daß es oft lange, oft gar nicht zu dieſem erſten Schritt Kommt? Hinderniſſe, die die traurige Ver⸗ faſſung unſerer Zeit immermehr vergroͤſſert und vermehrt, wovon ſich nicht wohl ins be⸗ ondere reden laͤßt, wo einem nichts als das ort uͤbrig bleibt: ein Geſcheider wirds ver⸗ hehlen; Hinderniſſe, die nicht nur bey Leh⸗ rern, denen man gemeiniglich die Schuld ſo gern allein gibt, ſondern auch bey den Zu⸗ hoͤrern aufzuſuchen ſind; Hinderniſſe, denen ein treuer Lehrer nicht ſo wol durch viele Vor⸗ Kehrungen, als durch ſtilles Seufzen und Fle⸗ hen in ſeinem Innerſten, durch Geſpraͤche mit ſeinem Oberhirten in ſeinem Kaͤmmerlein begegnen kann; Hinderniſſe, wo ein Lehrer mit Gedult warten muß, bis derjenige, der den Schluͤſſel Davids hat, ihm eine offene Thuͤr gibt, denn dieſer muß und kann anen ir⸗ ten Chande in ſeli ſnes Schofe kann, Alfllt , ſ bee ,ue bein ſchern ſt ung er ſ monchert un hent Phube hrung n l , d ⸗ ilhite Eenemd, fihinn ligtet h n Einn le, enhnte alo, N Plſfe hſdnſ emnnthr da 6, nahene 19 de eSe n thene ,ſt wos Reſete ſn. nach Trinitatis. 451 Hirten und Schafe zuſammenfuͤhren, und einander naͤher bringen. Und diß iſt dann ein ſeeliger Zuſtand, wo ein Lehrer den Wunſch ſeines Herzens erfuͤllt ſieht, daß er mit den Schafen in eine naͤhere Verbindung treten kann, wo bey beyden Theilen das Wort erfuͤllt wird: Heerden ihren Hirten lieben, und ein Hirt liebt ſeine Heerd. Es will frey⸗ lich bey dem Anblik der Chriſtlichen Gemein⸗ den, wie ſie jezt ſind, das Anſehen gewinnen, als ob ein Lehrer zu einem ſolchen Zuſammen⸗ naͤhern ſich im Ganzen nicht allzu viele Rech⸗ nung machen duͤrfte und koͤnnte. Indeſſen haͤlt er ſich an denjenigen, der noch unter ſo mancherley Verfaſſungen der Kirche geſtern und heute und in Ewigkeit Ebenderſelbe iſt. Ich habe mich bey meiner bisherigen Amts⸗ fuͤhrung mit dem Unterſchied beruhiget, der Eph. 4. zwiſchen Hirten und Lehrern gemacht wird. Als Lehrer ſteht man in einer mehr ausgebreiteten Verbindung mit der ganzen Gemeinde, und das verkuͤndigte Wort macht zwiſchen beyden Theilen ein Band, das ohne Ruͤkſicht auf Glauben oder Nichtglauben, auf Hoͤren oder Nichthoͤren doch ſeine gewiße Guͤltigkeit behaͤlt, und das an jenem Tage, da der HErr nach dem verkuͤndigten Wort ſeines Evangelii richten wird, von keinem Zuhoͤrer, wenn er ſich auch noch ſo fremd dagegen anſtellen wollte, wird abgelaͤugnet werden koͤnnen. Als Hirten aber kann man fich nur bey denjenigen anſehen, die ſich ei⸗ nem durch beſondere Nigun und Zutrauen F 2 zu 45* Am 2. Sonntag zu naͤhern begehren, die nicht nur auf den allgemeinen Zuhoͤrers⸗ Fuß, ſondern als Schafe behandelt ſeyn wollen. Da lauft der Name eines Hirten, oder der nach der heutigen Sprache gewoͤhnliche Titel eines Beichtvaters neben einander. Ich kann al⸗ ſo eines Zuhoͤrers Lehrer, und doch nicht ſein Hirte ſeyn, wenn ich auch ſchon ſein wirklicher ſogenannter Beichtvater bin, und in dieſem Betracht kann ein Lehrer ſagen: er habe viel Zuhoͤrer, aber wenig Schafe. Indeſſen, wenn er auch nicht in der ge⸗ nauern Verbindung eines Hirten mit ſeiner Gemeinde ſtehen kann, ſo freut er ſich ſchon durch die Verkuͤßdigung des Worts, durch die Ausbreitung des Evangelii mit ſeiner Ge⸗ meinde in eine ſo wichtige Verbindung ge⸗ ſtt zu ſeyn, und wuͤnſcht ſchon in dieſem etracht, mit ſeinen Zuhoͤrern in eine im⸗ mer engere und naͤhere Verbindung unter der Gnade ſeines mitwirkenden Herrn verſezt zu werden, denn ihr muͤſſet doch alle einmal mich und meinen Mitarbeiter fuͤr die Maͤnner erkennen, die euch IEſum und ſein Evange⸗ lium verkuͤndiget, und die Gnade GOttes in JEſu Chriſto angetragen haben, und wenn es bis auf den Tag des Gerichts anſtehen Ollte. Der andere Wunſch eines Lehrers iſt: Ach daß mich mein Oberhirte mit einer zaͤrtlichen Liebe und Sorgfalt fur das Verlorne aus ſeinem Her⸗ ſen fucht lingen dete, Und di , de — =☛ = = = — — — = = ☛ = = = S= e- S= Z S=. S. = =E = = = = 2 S= = = = = = E. al N nden U e nh Dill e ih nr Dc fne/ hittt En gen . nach Trinitatis. 153 zen heraus ausruͤſtete! Die h. Schrift. macht unter den Schafen vielerley Abthei⸗ lungen: Es gibt verlorne, verirrte, verwun⸗ dete, ſchwache, fette und ſtarke, magere und duͤrre Schafe, es gibt auch ſatte Scha⸗ fe, die in Waide und Waſſer, ſo ſie im Ueberfluß genieſſen, mit Fuͤſſen hineintretten, und es den andern verderben. Alle dieſe Gattungen ſind einem Lehrer von ſeinem Oberhirten uͤbergeben, und er hat fuͤr eine jede Gattung Sorge zu tragen: indeſſen fuͤh⸗ ren unter dieſen mancherley Gattungen die verirrte und verlorne den Reihen; dieſe ſind ihm beſonders anbefohlen. Wenn der liebe Heiland den ganzen Zwek ſeiner Sendung darlegen wollte, ſo faßte er es mehrmals in die kurze Worte zuſammen: er ſey gekom⸗ men zu ſuchen, was verloren iſt; Oder, er ſey gekommen, Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und nicht die Frommen; Und wiederum: die Starken beduͤrfen ſeiner als Arztes nicht, ſondern nur die Kranke. Wie alſo ſein Herz vornemlich nach den Suͤndern ſich ſehnte, wie er auf das Verlorne ſah, wie ihm dar⸗ um zu thun war, daß nicht ein einiges da⸗ hinten bliebe, ſo bleibt es der Wunſch ei⸗ nes treuen Lehrers, auch hierinn dem Bil⸗ de ſeines Oberhirten aͤhnlich zu werden, und nichts zuruͤkzulaſſen, das zu den Schafen ſeines Oberhirten gehoͤrt, damit er in ſeinem geringen Theil auch einmal die Freude ha⸗ ben moͤge, ſeinem Hirten manches verirrte Schaf aufgeſucht, gefunden und zugefuͤhrt z 454 Am 2. Sonntag zu haben. Aber diß iſt freylich ein Geſchaͤf⸗ te, wozu wir aus dem Herzen des treuen Hirten heraus eingeweyht, und ausgeruͤſtet werden muͤſſen, ein Geſchaͤft, dem man ſich um ſo vieles Beſchwerlichen willen, das da⸗ mit verbunden iſt, nicht unterzieht, wenn man nicht mit Paulo ſagen kann: Die Lie⸗ be Chriſti dringet uns alſo. Es iſt ein be⸗ ſchwerliches Geſchaͤft, weil es ſo viel ver⸗ lorne Schafe gibt, die ſich ſo lange nicht uͤberzeugen laſſen wollen, daß ſie verloren ſeyen, da geht es einem Hirten mit einem ſolchen Schaf, wie einem Arzt mit einem Patienten, der nicht glauben will, daß er krank ſey, und dergleichen verlorne Schafe hat es leyder viele. Es gibt verlorne Scha⸗ fe, die ſich uͤberzeugen laſſen, daß ſie ver⸗ loren ſeyen, die ihr eigen Gewiſſen dafuͤr erklaͤrt, bey denen es aber doch noch ſchwer haͤlt, bis man ſie zuruͤkfuͤhren und zur Heer⸗ de bringen kann. Beydes ſind ſolche Gat⸗ tungen, bey denen weder der Unter⸗ noch der Oberhirte den ganzen Zwek erreichen kann. Solche Schafe machen das Hirten⸗ Amt ſchwer, da iſt nicht gut, Hirte oder Beichtvater ſeyn. Hingegen diejenige verlor⸗ ne Schafe, wie ſie unſer heutiges Evange⸗ lium beſchreibt an den Zoͤllnern und Suͤn⸗ dern, die zu JEſu nahen, das ſind Schafe, an denen man gern ſein Hirten⸗Amt bewei⸗ ſet, und die dem Hirten Freude machen. Das ſind Schafe, in denen das Verlan⸗ gen nach dem Hirten und der Heerde wie⸗ er da wird mer men ☛ = 2 = = =⸗ — Geſh⸗ telen gerie nnnſch MN 1, an Del⸗ ne Uil e Ce nit elun hit ken hit ehen Ehe ſehe ſe ben Gſchur nach Trinitatis, 455 der aufgewacht iſt, und die froh ſind, wenn ſie wieder zuruͤkkommen duͤrfen. O wenn ey einem Menſchen das Wort eintrift: Wo ihrs fehle, ſpuͤrt die Seele, da iſt es um das Hirten⸗Geſchaͤft etwas Erfreuliches, da wird auch ein Lehrer ſeines Wunſches im⸗ mer mehr froh. Der dritte Wunſch eines Lehrers iſte Ach daß ich mich in meinem Amtuͤber alle unverſtaͤndige Urtheile der Men⸗ ſchen hinwegſezen und erheben koͤnn⸗ te. Von ſolcherley Urtheilen haben wir ein Exempel im heutigen Evangelio, da ſich die „Phariſaͤer uͤber die groſſe Herunterlaſſung ZEſu gegen Zoͤllner und Suͤnder aufhielten, und ſich daran aͤrgerten, ihm damit zu ver⸗ ehen geben wollten, aus einem ſolchen Mann. oͤnnen ſie nicht ſo viel Aufhebens machen, ſie muͤſſen ihn anſehen als einen Mann, der ſeiner Heiligkeit, ſeiner Propheten⸗Wuͤrde zu vieles vergebe, und das mache ihn in ihren Augen veraͤchtlich. Wenn er alſo nach dieſen Phariſaͤiſchen Urtheilen ſich haͤtte richten wol⸗ len: ſo haͤtte er ſich um dieſe Suͤnder nichts bekuͤmmern und ſie laufen laſſen ſollen. Eben ſo machen auch noch einem Lehrer heutzutag die unverſtaͤndige Urtheile der Menſchen vie⸗ les zu ſchaffen, und wenn er ſich von dieſer wollte einſchraͤnken laſſen, ſo duͤrfte er ſein Amt kaum zum halben Theil thun; da muͤßte er bald in ſeinem Zeugniß, bald in ſeinem Wandel, bald in ſeinem Betragen zuruͤk und 456 Am 2. Sonntag an ſich halten. Eben dieſe Ruͤkſicht auf ſolche menſchliche Urtheile kann unſere Kraft ſchwaͤchen, eben dieſe iſt die Urſache von ſo mancher verborgenen Scheu, von mancher Verſaͤumniß unſerer Amts⸗Pflichten. Die⸗ ſe menſchliche Urtheile, wenn wir ihnen woll⸗ ten Gehoͤr geben, wuͤrden uns entweder un⸗ ter das Joch der Menſchenfurcht oder Men⸗ ſchen⸗ Gefaͤlligkeit hinunterſtellen, und was wuͤrden wir am Ende ſeyn: Nichts, als elen⸗ de Menſchen⸗Knechte. Da bleibt es alſo ein gerechter Wunſch eines Lehrers, immer mehr von aller Ruͤkſicht auf Menſchen⸗Ur⸗ theile frey zu werden, und ſein Amt nicht Menſchen, ſondern dem HErrn zu thun. Der vierte Wunſch eines Lehrers iſt endlich dieſer: ach daß ich doch imm er mehr fuͤr den Himmel und auf den Himmel arbeiten duͤrfte! Bey allem Gepraͤge des Kreuzes, der Niedrigkeit und Schwachheit, das dem Lehramt auf der einen Seite aufgedrukt iſt, gibt ihm dieſes auf der andern Seite einen groſſen Vorzug, und einen beſondern Werth, daß es in be⸗ ſonderem Verſtand das Amt iſt, wobey man fuͤr den Himmel und auf den Himmel arbeiten kann und darf. Diß beſtaͤtigt un⸗ ſer heutiges Evangelium, da JEſus bezeugt, daß ein verlornes Schaf, wenn es ge⸗ funden wird, eine Freude vor GOtt und allen Engeln und Seligen mache. So we⸗ nig gemeiniglich in der Welt Freude ube⸗ Ne ren tſche 66, es Ellgen erio Negſi ſpn Ukee Bim on Kin⸗ lber ſi warum ſhchen ſeut iſh her ehnn h. uß, 9 ſtnni ſt,a nd der H niſen. Unſah ſimnel ten, d ſlen nel her nln t,n lun che tori t tanche ſten. D ihenn- eftueden oder d , un t,ℳ libt e ets, enſcent Autr then en De ni N I Nidren nt ane nach Trinitatis. 457 die Bekehrung eines Süͤnders iſt, da die⸗ ſelbe vielmehr das Signal zum raiſonniren und laͤſtern iſt, ſo groß iſt im Gegentheil die Freude im Himmel daruͤber, und zwar jezt ſchon, es iſt Freude im Herzen GOt⸗ tes, es iſt Freude unter den Engeln und Seeligen, ſo oft es einem Hirten gelingt, ein verlornes Schaf gefunden zu haben. Wie gluͤklich iſt alſo ein Lehrer, wenn er in ſeinem Amt die Ehre genießt, ein ſolches Werkzeug zu ſeyn, das zur Freude des gan⸗ zen Himmels mitwirken darf. Es geſchieht von Kindern dieſer Welt ſo manches, wor⸗ uͤber ſich die Hoͤlle oder Satans Reich freut, warum ſollte nicht auch je und je etwas ge⸗ ſchehen duͤrfen, woruͤber ſich der Himmel freut? Es gibt freylich Faͤlle, da man, wie ein verſtorbener Lehrer ſich ausdruͤkte, auch beym Lehr⸗Amt in die Hoͤlle hineinarbeiten muß, denn an allen Seelen, denen das Evangelium ein Geruch des Todes zum Tod iſt, arbeitet man in die Hoͤlle hinein. Und ſo wird alſo einmal beydes, die Hoͤlle und der Himmel, einem Lehrer Zeugniß geben muͤſſen. Aber immer bleibt es der einige Wunſch eines Lehrers, fuͤr und auf den Himmel zu arbeiten. Fuͤr den Himmel jezt ſchon, daß von ſeinem Dienſt und der Frucht deſſelben manche gute Nachricht in den Him⸗ mel kommt; auf den Himmel, daß er ein⸗ mal manche gefundene Seelen dorten an⸗ trift, mit denen er ſich vor dem groſſen Ober⸗ hirten darſtellen und ſagen kann: ſiehe hie . bin 45 Am 2. Sonntag bin ich, und die Schafe, die du mir ge⸗ ſchenkt haſt. Nun Geliebte, was ſagt ihr dazu? Hier ſtehen die zween Maͤnner vor euch, die an euch arbeiten ſollen, hier ich, und dort euer neuer, euch vorgeſezter Lehrer. Wir ſind es, die an euch fuͤr den Himmel, und auf den Himmel arbeiten ſollen, und durch GOttes Gyade es ernſtlich wollen. Ihr habt hier unſern Wunſch gehoͤrt, den wir hiemit in das Herz unſers Oberhirten niederlegen. Kommt doch herbey, und wirket mit zur Er⸗ fuͤllung diſen Wunſches, und begleitet das heutige und er tig von uns hoͤret, mit der ernſtlichen Bit⸗ te zu dem HErrn: Durchdring mit deinem Wort, bis Heer⸗ de und der Hirt im Glauben, HErr, an dich zuſammen ſeelig wird. Amen. Rede im Altar. Wir haben in dem vorigen Vortrag des Worts von den Wuͤnſchen eines treuen Hirten gehoͤrt, die er bey ſeinem Amts⸗An⸗ tritt in das Herz ſeines Oberhirten nieder⸗ legt. So uͤbergebet dann auch ihr dieſe Wuͤnſche mit gemeinſchaftlicher Fuͤrbitte dem HErrn, damit wir ihn gemeinſchaftlich erfahren als denjenigen, der unſer Gebe e⸗ . oͤr ein jedes Wort, das ihr kuͤnf⸗ G! s ſcſen Chner We nffite Vy, en De ſ hate ſeims Ud n Guſberfen fit g⸗ r e h, NRa Nrttin N ſine Ranf 900 hotr ſentt derlegn tzn⸗ letet N ir tin chen R Hen Er, N . . ſttag N nts nin e Det frſe⸗ nach Trinitatis. 459 hoͤrt, und ſeine Guͤte nicht von uns wendet. An der Gewaͤhrung dieſer Bitte duͤrfen wir um ſo weniger zweifeln, da wir wiſſen, daß, wenn wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo erhoͤret er uns. Wir haben die theuerſte Verſicherung aus ſeinem Herzen und Munde in ſeinem eignen Wort, das er uns hinterlaſſen in dem troͤſtlichen Wort: Siehe ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende. Mit dieſem Wort iſt er gen Himmel gereist, und hat es uns zu einem unvergeßlichen Zeug⸗ niß ſeines Herzens gegen uns aufgeſtellt, und zu einem Zeichen gemacht, das wie aufwerfen duͤrfen. Es iſt ein Wort, auf welchem das Pre⸗ digt⸗Amt als auf einem unerſchuͤtterlichen Felſen ſteht, denn da er ſeine Juͤnger als kuͤnftige Apoſtel einſezte, ſo war diß Wort gleichſam die Unterſchrift und das Siegel, womit er dieſe heilige und den Menſchen ſo heilſame Ordnung beſtaͤtigte, und zugleich die Verſicherung gab, daß dieſe Ordnung ihm nimmer umgeſtoſſen, und bis ans En⸗ de der Welt bleiben ſolle. Bedenkt man, wie die Welt gegen die Ordnung geſinnt iſt, wie ſie ſich theils durch Feindſeligkeit dieſer Ordnung ſchon ſo oft entgegengeſezt, wie der Verfall der Gemeinden und Lehrer dieſer Ordnung ſchon ſo oft den Einſturz ge⸗ drohet, wenn man noch die Anfaͤlle ſehen ſollte, die ſelbſt von den Pforten der Pale 46 Am 2. Sonntag gegen dieſe Anſtalt gemacht werden, ſo muß man ſich wundern, daß wir noch Lehrer ha⸗ ben; ſo muͤſſen wir aber auch erkennen, daß wir die Erhaltung des Lehr⸗Amts allein dem HErrn zu danken haben: Und dieſer wird auch Buͤrge mit ſeinem Wort bleiben mitten unter den traurigſten Zeiten, denen die Kirche entgegenſieht. Es iſt ein Wort des Troſtes fuͤr die Gemeinde, denn diß Wort iſt die feyerlich⸗ ſte Verſicherung, daß der Sinn ſeines Lie⸗ bes⸗Herzens noch immer der nemliche ſey, Seelen ſammeln zu laſſen in ſein ewiges Reich. So lang er ſein Evangelium predi⸗ gen laͤßt, ſo lange waͤhret auch der ſeelige Wille GOttes fort, der nicht will, daß je⸗ mand verloren gehe, ſondern daß allen ge⸗ holfen werde, und zur Erkenntniß der Wahr⸗ heit kommen ſollen. Durch diß Wort iſt er derjenige, wie ihn Paulus Ebr. 13. nennt: JEſus Chriſtus geſtern und heute, und in alle Ewigkeit Ebenderſelbe, denn ſein Herz iſt immer einerley, gerecht und fromm und ewig treu. Es iſt ein Wort zur Glaubens⸗Staͤrke fuͤr einen jeden Lehrer. Wir haben einen HErrn, der uns nie allein laͤßt, ſondern immer mit uns iſt. Wenn uns alſo das Verderben der Zeit, die immer mehr abneh⸗ mende Chriſten⸗Kraft, der uͤberhand nehmen⸗ de Unglaube der Welt, wo einem nichts als Davids Klage uͤbrig bleibt: ſie reiſſen den örun Gurd n! we ſel Kra Wor Klaft e D Arte fufen t u n ſlte Vut, d en hoct beit on die Aen G ir vor ſein Celiunte⸗ l ,N⸗ doß e Se Von ſelz nach Trinitatis. 46 Grund um, was will der Gerechte ausrich⸗ ten? wenn einen das eigne Gefuͤhl ſeiner klei⸗ nen Kraft niederdruͤcken will, ſo kann uns diß Wort ſtaͤrken, daß wir auf einmal in Kraft emporſteigen. Diß Wort ſey alſo, mein theuerſter Aumts⸗Bruder, unſere Looſung bey unſerem kuͤnftigen gemeinſchaftlichen Amt, der HErr iſt mit uns, und will mit uns ſeyn, war⸗ um ſollten wir uns fuͤrchten? Es iſt ein Wort, das derjenige geredet, der da Glau⸗ ben haͤlt ewiglich. Er begleite alle unſere Arbeit an unſern Gemeinden mit dem Se⸗ gen dieſes ſeines Worts. Und nun vereini⸗ gen Sie ſich mit mir auf die Bitte, die wir vor unſerm HErrn niederlegen wollen: JEſu gib uns heute, Daß noch manche Beute H Von dem Tage an Zu der ſeel'gen Heerde Hingeriſſen werde Von der Suͤnder Bahn, JEſu ſchenk uns deine Gnad, Seelen fuͤr dich anzuwerben, Die du einſt kannſt erben. Amen, Am 462 Am 3. Sonntag nach Trinitatis. 3 Evangelium Matth. 5, I1 — 16. Da JEſus das Volk ſahe — und euren Vater im Him⸗ mel preiſen. . Unſer heutiges Evangelium iſt der Anfang von derjenigen lieblichen Predigt, die JC⸗ ſus bald zu Anfang ſeines Lehramts ſo wohl an ſeine damals berufene Juͤnger, als an das uͤbrige Volk gehalten, und die, weil er ſie auf einem Berge gehalten, den Namen der Berg⸗Predigt fuͤhrt. Sie iſt ein kurzer und lieblicher Inhalt von dem ganzen Chriſten⸗ Staat, und traͤgt die Gebote JEſu vor, zu deren Beobachtung er uns ſo heiliglich ver⸗ bindet. Wenn wir zwiſchen dieſer Berg⸗ Predigt und zwiſchen jener erſten Predigt an das Volk Iſrael vom Berge Sinai her⸗ ab eine Vergleichung anſtellen, ſo laſſen ſich viele liebliche Bemerkungen dabey machen, und es zeigen ſich theils Aehnlichkeiten, theils Verſchiedenheiten dabey. In beyden Pre⸗ digten iſt einerley Volk, nemlich das Volk Iſrael, dort bey Sinai als ein erſt neuge⸗ waͤhltes und zum Erſtgebornen Sohn ange⸗ nommenes Volk, hier als ein ſchon lange im Bund ſtehendes und in dieſer Zeit ſchon ziemlich ausgeartetes und zu ſeiner Ver⸗ werfung herbeyreifendes Volk. Beyde Pre⸗ digten kommen in ihrem Inhalt viel uberenn: 8 *) gehalten den 21. Jun. 1795. 5 dor win e wer auſte ſe Mißd Puedoore lehren en uns foket, Ns K Pholcht En dortd Depheten ſhrocken rotnme lches kort r Dedann ſſe Ete Ubleben Cgeben, ſier legt he, das ſtſenſt r ſunge wvellg Nannate kunerti C ic, ſh N⸗ Ni Gnihen ſſnſe mnen en 6 gden e⸗ eſt n Obn a otr ſ Et e “l Gtr Pee N Am 3. Sonntag nach Trinitatis. 46 dort wurden die zehen Gebote als der heilige Wille GOttes an die Menſchen dargelegt, hier werden ſie von dem Geſezgeber ſelbſt aufs genauſte erklaͤrt, und gegen alle eingedrunge⸗ ne Mißdeutungen gerettet. Der Zwek beyder Predigten iſt einerley, nemlich Gerechtigkeit zu lehren, eine Gerechtigkeit, wie ſie GOtt von uns zu fordern befugt iſt, eine Gerech⸗ tigkeit, wie ſie erforderlich iſt zum Eingang in das Koͤnigreich der Hhimmel. Diß ſind Aehnlichkeiten, die zwiſchen beyden Predig⸗ ten vorwalten. Es gibt aber auch Verſchie⸗ denheiten dabey. Dort war das Volk er⸗ ſchrocken und zitterte, ſelbſt Moſen nicht aus⸗ genommen; hier war ein begieriges und ver⸗ trauliches Hinzunahen zu dieſem Berge: dort wurde das Amt aufgerichtet, das die Verdammniß predigte; hier zeigen ſich die erſte Strahlen des lieblichen Evangelii, das uns Leben verkuͤndigt: dort wurde ein Geſez, gegeben, das nicht konnte lebendig machen; hier legt Iſus den Grund zu einem Gebaͤu⸗ de, das gegen alle Stuͤrme unerſchuͤttert be⸗ ſtehen ſolle. Dort reichten die gegebene Ver⸗ heiſſungen und Drohungen mehr in dieſe Welt herein; hier ſind Verheiſſungen, die bis auf das kuͤnftige noch zu offenbarende Koͤnigreich hinaus reichen, und Drohungen, die auf den finſtern Kerker und die heiſſe Feuerhoͤlle hinweiſen: Dort mußte das Volk einen Mittler haben, der fuͤr ſte mit GOtt redete; hier iſt der Mittler ſelber da, und predigt ihnen auf das lieblichſte von Gtt, 4 464 Anm 3. Sonntag als ihrem Vater, wie dann in dieſer Pre⸗ digt der ſuͤſſe Vaters⸗Name gar oft vor⸗ kommt. Dieſe wichtige Vergleichung ruſt uns das Wort zu, mit dem wir unſern Got⸗ tesdienſt angefangen: Kommt und laßt euch JEſum lehren: Laßt euch JEſum lehren, der Der Lehrer der Gerechtigkeit iſt, und uns zu Gliedern jenes Volks ſo gerne machen moͤch⸗ te, von dem es Eſaj. 60. heißt: dein Volk ſollen eitel Gerechte ſeyn. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand Gttes miteinander betrachten: JEſum, den Lehrer der Gerech⸗ tigkeit, wie er eine Gerechtig⸗ keit lehret, die I. unſern gewohnten Begriffen fremd und gar aͤrgerlich iſt; die aber II. uns doch hier und dort zu ſeeli— gen Geſchoͤpfen macht. Erſter Theil. Das heutige Evangelium fangt mit acht Seeligkeiten an, in welchen JEſus gleich an⸗ fangs ſeiner Predigt das ganze liebliche Bild⸗ der Gerechtigkeit zuſammen faßt. Er ſtellt aber dabey ſolche Grundſaͤtze und Maximen auf, die nicht nur unſerer verdorbenen Ne⸗ dß un Gtiſt ſwolen lu a coen De t, wie Uen lei die Ste chen en dahin Ohiti unene s Nen ſ er un er I t ſide funfl hen Uud tn, hochen l Dend nach Trinitatis. 465 tur, ſondern auch dem dunkeln, und verdun⸗ kelten Licht der Vernunft fremd, ja wirklich anſtoͤßig auffallen muͤſſen, denn in der Welt gehen gerade die entgegen geſezte Maximen im Schwang, und die Gerechtigkeits⸗Lehre Chriſti iſt das wahre Gegentheil davon. Wir wollen i Grundſaͤtze der Gerechtigkeit nach⸗ den acht Seeligkeiten Stuͤk vor Stuͤk kuͤrzlich durchgehen. Die erſte Seeligkeit betrift die Arme. Daß unter dieſen AÄrmen nicht geiſtlich Ar⸗ me, wie es insgemein gedeutet wird, ſon⸗ dern leiblich Arme verſtanden werden, zeigt die Stelle Luc. 6, 24. wo dieſe Arme den Rei⸗ chen entgegen geſezt werden, die ihren Troſt dahin haben. JEſus begehrt alſo von einem Schuͤler der Gerechtigkeit, daß er in ſeinem Innerſten uͤberzeugt iſt von dem Wort ſei⸗ nes Meiſters: der Menſch lebet nicht davon, daß er viel Guͤter habe, Luc. 12, 18. daß er von Herzen glaubt: es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſet ſich begnuͤgen; ja daß er einſieht, wie nicht nur der Reich⸗ thum ſelber, ſondern auch das reich werden wollen einen in Verſuchung und Stricke, und viele thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte hinein⸗ fuͤhre: wie der Reichthum ein ſo groſſes Hin⸗ derniß werde, die Anſtalten GOttes recht zu benutzen: deßwegen ſagte eben JEſus, daß den Armen das Evangelium gepredigt werde. Gewiß wenn jene, die zum groſſen Abend⸗ mal berufen waren, arm geweſen, und der ei⸗ G g ne 466 Am 3. Sonntag ne lieber gar keinen Acker, und der andere nicht ſo viel Joch Ochſen haͤtte kaufen koͤn⸗ nen, ſo haͤtten ſie ſich nicht durch eine ſolche kahle Entſchuldigung den zornigen Ausſpruch des HErrn zugezogen, daß von den Maͤnnern die geladen waren, keiner ſein Abendmal ſchmecken ſolle. Iſt bey dieſen Umſtaͤnden das Wort JEſu nicht wahr: Seelig ſind die Ar⸗ me, denn das Himmelreich iſt ihr. Muß man aber nicht gleich bey dieſer erſten See⸗ ligkeit ausrufen: HErr, wer glaubt unſerer Predigt? Was iſt die Maxime im Welt⸗ Reich? Schäaͤtze ſammeln, welche Motten und Roſt freſſen. Haben wir nicht unter unſern Chriſten Leute genug, uͤber die man die be⸗ kannte Klage fuͤhren muß: Ach wie weit ſind die zuruͤke, die nur fragen in der Welt, wo iſt Reichthum, Gut und Geld, wo iſt Anſehn bey dem Gluͤke? wo iſt Wolluſt wo iſt Ehr? und was ſolcher Thorheit mehr. Wenn wir uns auch noch nicht zu dem ar⸗ men Chriſto bekennen koͤnnen, wenn wir nue ſein Bild an andern, die es tragen, ehren, wenn wir nur die erſte Stufen der Chriſtli⸗ chen Genuͤgſamkeit erreichen, und den uner⸗ ſaͤttlichen Begierden nach den Guͤtern dieſer Erde entſagen moͤchten! FEſus ſpricht: ſeelig ſind, die da Leide tragen, denen nicht nur ihr eigenes, ſondern das allgemeine Elend zu Herzen geht, die ſich gern mit einem kla⸗ genden Jeremia vereinigen, die uͤber Die u⸗ Tücken/ muren. Grr ho lszecht ſchten ,4—6 de Wel ſche De iſer, Gds ſe d was ſce 1 nehr tgegen ſe lent t geve lhiuni nſcſt a Vaurge 61Spott Uen, ols ſce d „ ſördentt ſnd R e. N etſen brint in N Mottan. Nter ie Hon Rn de he deG , Ko ius n t n W1 n wr n N Ne en de Gend , iten t N nach Trinitatis. 467 Luͤcken Zions und den Schaden Joſephs trauren. Ein ſolches Leidetragen rechnet der HErr hoch an. Er laͤßt ſich ſolche beſonders auszeichnen, und ſie genieſſen unter den Ge⸗ richten eine beſondere Verſchonung nach Ez. 9, 4— 6. Aber wie denkt unſere Natur und die Welt von dieſer Seeligkeit? Der natuͤr⸗ liche Menſch will nichts von Traurigkeit wiſſen, weil er alles Gefuͤhl ſeines eigenen Elends ſo viel moͤglich von ſich hinwegſchaft: und was das Leidetragen um den Schaden Joſephs betrift, das iſt ihm noch fremder: je mehr es dem Verderben der lezten Zeit entgegengeht, deſto gleichguͤltiger werden un⸗ ſere Leute. Die alte Maxime: es iſt immer ſo geweſen, was will man ſich lange daruͤber abhaͤrmen, man kann es ja doch nicht aͤndern, macht alles Leidetragen uͤberfluͤßtg, und die Traurige zu Zion muͤſſen dabey den andern ein Spott ſeyn, Leute ſeyn, die nichts koͤn⸗ nen, als gilfen, ſeufzen und klagen. Aber ſolche Leute werden auch einmal nicht ſehen duͤrfen den kuͤnftigen Troſt. Jer. 17, 6. JEſus ſagt: Seelig ſind die Sanft⸗ muͤthige, die als Schuͤler der ſanftmuͤthi⸗ gen Weisheit ſich gerne ſchmiegen, die ſich gerne, wie Jacob vor ihrem Bruder Eſau beugen, die dem Gottloſen ruhig zuſehen koͤnnen, bis ſein Tag kommt, die an Da⸗ vids Lection lernen: Erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſe, und ſey nicht neidig oder eifer⸗ ſuͤchtig uͤber die Uebelthaͤter Pſ. 37, 1., die Gag 2 den 4638 Am 3. Sonntag den gewaltthaͤtigen Erdenbuͤrgern gerne wei⸗ chen und nachgeben, die dem Wort JEſu folgen: ihr ſollt dem Uebel nicht widerſtehen. So ſagt JEſus. Aber was ſagt unſere Na⸗ tur? So ein Narr bin ich nicht, daß ich mich von einem jeden mißhandeln laſſe, man muß ſich wehren, ſonſt koͤnnte man zulezt weiß nicht was mit einem anfangen, man hat ja nicht Urſache, ſich alles gefallen zu laſſen. Alle dieſe Reden wuͤrde der Menſch goch mit Grundſaͤtzen des Naturrechts nicht nur zu entſchuldigen, ſondern auch zu recht⸗ ertigen wiſſen. So wuͤrde uns ſelbſt das Naturrecht von den Geboten, die JEſus Matth. 5, 38 — 40. gibt, diſpenſiren. Aber eEſu Gerechtigkeits⸗Lehre iſt weit uͤber alles menſchliche Recht erhaben. JEſus ſagt: Seelig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Ge⸗ rechtigkeit, die nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten, de⸗ nen es ein Ernſt iſt, dem Himmelreich Ge⸗ walt anzuthun, und es an ſich zu reiſſen. Aber wie denkt man bey der Welt, was ſind die Maximen der verdorbenen Natur? man ſtimmt alle Gebote des HErrn ſo weit als moͤglich, herunter, wie die Schriftgelehrten; es iſt ſchon genug, wenn man nur nicht mordet, es iſt ſchon genug, wenn man nur nicht ein oͤffentlicher Ehebrecher iſt, was hat man noͤthig, es ſo genau zu nehmen, man braucht ſeiner Meinung nach keine beſßer, . e⸗ Gleehti n Ro ſergl u urder ch der ſch uret is ſerlgen dGich lben ha == = – = =☛ = = S = SS =— nach Trinitatis. 469 m e Gerechtigkeit, man muß nicht mehr ſeyn wol⸗ Eck len als andere. Sehet, diß iſt der leidige, Cnnſtn uberall regierende Gutgenug, da es kein mnd Wunder iſt, wenn kein Hunger und Durſt na.ach der wahren und voͤlligen Gerechtigkeit ſich unter unſern Leuten zeigt. e JEſus ſagt: Seelig ſind die Barm⸗ herzigen, die als Auserwaͤhlte, Heilige, e und Geliebte GOttes herzliches Erbarmen an⸗ c gezogen haben, die ſich der Noth ihres Ne⸗ cheum benmenſchen ganz und von Herzen annehmen. e Diß iſt doch eine Tugend, die ſich der Na⸗ e turmenſch nicht ganz will abſprechen laſſen: ſn ich will ſie ihm auch nicht ganz ſtrittig ma⸗ einl chen, und gelobet ſey GOtt, daß er in die⸗ ſer liebloſen Welt noch hie und da einen Sſchatten der Liebe ſehen laͤßt; allein wie viel Nd ſind doch noch, die ihren Bruder ſehen dar⸗ due ben, und ſchlieſſen ihr Herz vor ihm zu? 9 Und wenn man auch das Erbarmen der Ue⸗ ce⸗ brigen naͤher zum Licht der lautern Gerech⸗ elih tigkeit hinruͤkt, wie viel wird auch dieſem Er⸗ , barmen noch fehlen, bis man alles Selbſt⸗ ,ue geſuch, alle Partheylichkeit, alle Eitelkeit und Eigenheit davon abrechnet, bis es dem Erbar⸗ e men des himmliſchen Vaters nahe kommt, ſſolge, wie JEſus fordert: Seyd barmherzig, wie m auch euer Vater im Himmel barmherzig iſt. nume Wie viel verborgene Haͤrte des Herzens, wie , viel Eigennuz, Partheylichkeit und andere n⸗ Maͤngel werden hier noch zum Vorſchein kommen? 6 JE⸗ 470 Am 3. Sonntag JEſus ſagt: Seelig ſind, die reines Herzens ſind. Er dringet da nicht auf die Reinigkeit des Leibes, ſondern im Gan⸗ zen auf einen reinen unbeflekten GOttes⸗ Dienſt, wo ein einfaͤltiges, lauteres, allein auf GOtt und ſein Reich gerichtetes Auge iſt; aber wie wenig iſt unſern Leuten um ei⸗ ne ſolche Reinigkeit zu thun, da ſie immer noch an dem unſeeligen Projekt ſtudiren, wie ſie zween Herren zumal dienen koͤnnen. Das kurze Wort Jacobi K. 1, 27. ſich vor der Welt unbeflekt bewahren, bleibt den meiſten eine ſchwere, und ihrer Meynung nach unerfuͤllbare Aufgabe. Und doch iſt dieſe Reinigkeit das groſſe Ziel GOttes mit der Gemeinde Eſ. 5, 26. 27. und alſo auch mit einem jeden, der ein wuͤrdiges Glied derſelben ſeyn und werden will. JEſus ſpricht die Friedfertige ſee⸗ lig, welche erkennen, daß ſie zum Frieden berufen ſind, die in dieſer Kains⸗Welt dem Frieden, ſo viel an ihnen iſt, nachjagen, und denſelben auch bey andern zu föoͤrdern ſuchen. Aber wie kann man dieſe Mapime bey der Welt ſuchen, die denjenigen zum Fuͤrſten hat, der ein Moͤrder iſt von An⸗ fang; bey der Welt, deren ganze Politik dar⸗ auf eingerichtet iſt, durch Unreinigkeit im Truͤben zu fiſchen, und eben darunter zu gewinnen, und zu herrſchen; bey der Welt, die im Geiz, Neid, Hoffart und Zorn, als in vier Elementen lebet, wobey es nie an Saa⸗ fln in ften ſie den d as dor Wlige fiaen, tu,) nys po 6 gaye ſbetinge tſe de dib teint n nict K n in Gen en CMe tenc, chtets N Lanntrt da ſelr kt ſe eet ir ,27. ſ , Wn ter Per ſrd w 1Gre⸗ Und ee nach Trinitatis. 471 Saamen der Uneinigkeit und Zwietracht fehlen kann. Da hat der Friedens⸗Geiſt eines Glaubigen oft einen harten Kampf zu beſtehen. JEſus ſagt: Seelig ſind, die um der Gerechtigkeit willen ſich ver⸗ folgen, die um des HErrn willen ſich ſchmäaͤhen, verfolgen und ver⸗ laͤumden laſſen. Diß iſt die lezte Le⸗ ction in der Schule der Gerechtigkeit, weil man ſie wohl zulezt lernt. Es kommt zwar in den vorhergehenden Seeligkeiten auch et⸗ was von dem Leidens⸗Sinn vor, z. E. die willige Ertragung der Armuth, das Leide tragen, und beſoͤnders die beugſame Sanft⸗ muth, die ſich gegen jenes Wort Eſ. 51, 23. das noch je und je vorkommen kann, nem⸗ lich gegen das Wort: beuge dich, daß wir uͤberhingehen, nicht ſo fremde ſtellt. Allein dieſe Lection geht doch noch weiter. Und was fuͤr Ueberwindung der Vernunfts⸗Be⸗ denklichkeit, der Fleiſches⸗Zaͤrtlichkeit, der Kreuz⸗Fluͤchtigkeit erfordert ſie, bis man ſich gerne und ganz dazu hergibt? wie wenige begreifen noch von dem Wort: Alle die gott⸗ ſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden. Wie viel Leidens⸗Scheu iſt in dem Menſchen, wie oft kommt der Fall vor, da wir bekennen muͤſſen: ich kann it JEſu zu Ehren kaum ein Woͤrtlein uͤber⸗ hoͤren. Nun 47² Am 3. Sonntag Nun ſtellet euch nochmals mit der Ge⸗ ſtalt des natuͤrlichen Herzens vor dieſe acht Seeligkeiten hin; muͤſſen wir nicht ſagen, daß unſer Herz gerade das umgekehrte da⸗ von ſey, und daß beyde wie Tag und Nacht ſich gegen einander verhalten? hat ja doch ein Glaubiger noch an manchem Stuͤk die⸗ ſer Seeligkeiten zu lernen. Und doch, wenn wir die darinn beſchriebene Gerechtigkeit ler⸗ nen, ſo werden wir auch finden, Zweyter Theil. wie ſie uns hier und dort zu ſeeligen Geſchoͤpfen macht. Wir haben jezt ſchon einen Antheil an dem Reich GOttes, denn dieſe Seeligkeiten machen uns faͤhig, alles dasjenige zu genieſſen, was uns GOtt in ſeinem Reich ſchon jezt goͤnnet. Da gibt es hier ſchon manche ſeelige Erſtlinge, wo⸗ von das weitere einmal nachfolgen wird. Wir haben jezt ſchon das Zeugniß, daß wir zu den Zions⸗Buͤrgern gehoͤren, und mit Zenleihen in einer ſeeligen Gemeinſchaft ſtehen. Groß iſt der Genuß dabey ſchon jetzo, denn durch dieſe Seeligkeiten werden wir ein Salz der Erden, wir ſind dadurch ge⸗ gen alle ſich von innen anſezende Faͤulniß, und gegen alle Anſteckung von auſſen ver⸗ wahrt, daß wir nicht abkommen, daß wir nicht in Gefahr ſtehen, von den Menſchen vertreten zu werden. Die Natur beſoegt, ſ ſch gar ſen, Ne Con de das cchi N lelgt de chluß NGebot lauf ſcht. dee Vo lr es nlen kan en heni⸗ len Geren te Sche hrer fan das dos age ſter N ſte bſhn ln alen Cigke lun,) ſett, d de E dn t der diſe ſcht ſvee Nekihte dr unde Uet ie N og, tctecr⸗ , Uſd 1 Zemneinfa ſen ſe betden dedurh de Fiun eſte e gen verwa nach Trinitatis. 473 je mehr ſie ſich in dieſen Sinn verpflanzen laſſe, deſto unwerther moͤchte man werden, deſto weniger moͤchte man einen achten, ja ſich gar fuͤr einen Menſchen muͤſſen anſehen laſſen, der die Sache zu weit treibe, und die Salten zu hoch ſpanne. Aber es iſt ge⸗ rade das Gegentheil. Wo dieſes Bild der Gerechtigkeit in der Seele aufgerichtet iſt, da beugt man ſich auch unter das genaue Wort der Gerechtigkeit. JEſus redet am Beſchluß des Evangelii von ſolchen, die ſei⸗ ne Gebote aufloͤſen wollen. Diß iſt etwas, worauf ſich der natuͤrliche Menſch ſo gut ver⸗ ſteht. Wo er kann von dem genauen Sinn der Worte GOttes etwas hinwegthun, wo er es zu einem geringern Sinn herabſtim⸗ men kann, ſo ſaͤumet er ſich nicht. Dage⸗ hrt uns allein der Sinn der wah⸗ ren Gerechtigkeit. Da iſt man kein verkehr⸗ ter Schriftgelehrter, ſondern ein Schriftge⸗ lehrter zum Himmelreich geſchikt. Da hat man das Salz der himmliſchen Lehre in ſich, das alles abgeſchmakte und geſchmakloſe un⸗ ſerer Natur wegaͤzet, wobey man ſich die Geſeze des⸗-in dem Weltreich herrſchenden Geſchmaks nicht aufdringen laͤßt, und doch bey aller Verachtung am Ende ſeinen Werth und Achtung behaupten wird. Bey dieſen Seeligkeiten wird man ein Licht der Welt. Leute, die ſich durch geoſſe Gaben und Ta⸗ lente, durch groſſe Thaten, durch bedeuten⸗ de Schriften ausgezeichnet haben, fuͤhren den Ehren⸗Namen als Lichter der Welr⸗ er 474 Am 3. Sonntag Aber der HErr JEſus kann an ſeinen Glau⸗ bigen auch groſſe Lichter aufſtellen. Laſſe dich einmal durch den Geiſt JEſu zu dieſem edeln Sinn der Gerechtigkeit bilden, wie er in dieſen Seeligkeiten beſchrieben iſt, ſo wirſt du gewiß ein Licht werden, das nicht ver⸗ borgen bleiben kann, ſo wird dein Licht in die Naͤhe und. Ferne leuchten: du wandelſt mit einem koͤniglichen Geiſt in dieſer Welt, der dich uͤber alles Jrrdiſche erhebt, womit du dich uͤber alle Leiden dieſer Zeit aufſchwin⸗ geſt, und weil dieſer koͤnigliche Geiſt alles dieſes durch den Glaubens⸗ und Hofnungs⸗ Blik, ſowohl auf die gegenwaͤrtige verbor⸗ gene, als kuͤnftig zu offenbarende Herrlich⸗ keiten des Reichs GOttes in dir wirkt, ſo genieſſeſt du eine Seeligkeit, die ſich guf dieſe und auf jene Welt aushreitet. In dieſer Welt ſind freylich die Seelig⸗ keiten noch nicht ſo in die Augen fallend, und die am Sichtharen hangende Natur kann kein groſſes Verlangen darnach, und kein be⸗ ſonderes Belieben daran haben. Aber den groſſen Gewinn davon wird erſt jene Welt offenbaren. Denn die meiſte Verheiſſun⸗ gen bey dieſen Seeligkeiten ſind den Zeiten der Erquickungen vorbehalten. Was wird es ſeyn, wenn der HErr einmal die Trau⸗ rige zu Zion troͤſten, und ihnen Schmuk fuͤr Aſche, Freuden⸗Hel fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt geben wird! wenn die Glaubige mit Abra⸗ ham Hinmne herlch Cr igte e Kannſt Cnſchl Get M N — 4 1 deſr Uen, t ſt, un niche e n r u thnc eſee G ebt, en kaifſhe⸗ Geiſt al eſſmng e dee Nhne rkt,, e ſch nach Trinitatis. 475 ham Erben der Welt ſeyn werden; wenn ſie die Barmherzigkeit des HErrn bis zum ewigen Leben ausgewartet haben, wenn der hohe und aller menſchlichen Vernunft un⸗ begreifliche Adel ihrer Kindſchaft wird of⸗ fenbar werden; wenn einmal ihr Lohn in den Himmeln ſo groß, und uͤber alle Erwartung herrlich ausfallen wird! Und diß ſind lau⸗ ter zuveriaͤßige Verheiſſungen, die der Held in Iſrael ausgeſprochen, der nicht luͤget. Kannſt du ſie glauben, ſo ehre ſie mit dem Entſchluß: Gerne will ich hier was leiden, Mich von allen Dingen ſcheiden, Bringt's ein Tag doch wieder ein. Amen. Am 4. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 5. 17 — 48. Ihr ſollt nicht waͤhnen — im Himmel vollkom⸗ men iſt. Es iſt eine wichtige Vorſtellung, die dem Propheten Zacharia von dem Hoheprie⸗ ſter Joſua in einem Geſicht gegeben wurde, Zach. 3. Er ſahe nemlich den Prieſter Joſua, wie er ſtund vor dem Engel des HErrn, nemlich vor dem unerſchaffenen Engel, und P w *) gehalten den 13. Jul. 1794. 476 Am 4. Sonntag wie Satan ihm zu ſeiner Rechten ſtund, daß er ihm widerſtunde. Der Grund, warum er ihm widerſtehen konnte, waren die un⸗ reine Kleider, die Joſua anhatte, und die ſeine Errettung bedenklich machten. Der Engel des HErrn aber nahm ſich ſeiner ge⸗ gen den Satan an, und befahl den Engeln, die da ſtunden, ſie ſollten ihm ſeine unreine Kleider aus⸗ und dagegen reine Kleider an⸗ ziehen, und ſo wurde er vom HErrn aufs neue als Prieſter angenommen, und ihm die Gemeinſchaft und beſtaͤndige Begleitung der Engel in ſeinem Amt verſichert. Diß war ein wichtiger Vorgang mit Joſua in dem Unſichtbaren, davon er ſchwerlich etwas ge⸗ wußt haͤtte, wenn es ihm nicht durch den Propheten Zacharias waͤre offenbar worden. Es iſt aber auch ein Vorgang, der uns et⸗ was von den groſſen Geſchaͤften des groſſen Prieſters IEſu in dem obern Heiligthum zu erkennen gibt, denn das Ziel dieſer prieſter⸗ lichen Geſchaͤfte lauft da hinaus, uns heilig, unklagbar und ohne Tadel darzuſtellen vor GHtt ſeinem Vater, daß wir etwas ſeyen zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade. Und wie erreicht er dieſen hohen, wichtigen Zwek mit uns? Auf die nemliche Weiſe, wie bey dem Hoheprieſter Joſua, nemlich theils dadurch, daß uns die alte Kleider aus⸗, theils daß uns neue und reine Kleider angezogen werden. In dieſe zwey Stuͤcke laͤßt ſich auch der Innhalt der ganzen Berg⸗Predigt, woraus un⸗ ſet h amme ſe waht t, ben s Kon beden. flüſen! Uur e ſcthun e unbo⸗ hitet Caede,ſ ſch wie in G ſicht ng lis der ſt, ſel ſefecͤh Negne lſd nſcht n unſern d h Qſ d Dut d benn ſund,N d, woner en Ne e, N ten. R. ſelne en C eine unnet Kted e NErrn nd ihrce gſeitueg O ſtler N fbas ſent ud grek i berde dodnt dei etdet. nach Trinitatis. 477 unſer heutiges Evangelium genommen iſt, zuſammen faſſen. JEſus lehrt uns darinn die wahre Gerechtigkeit, diejenige Gerechtig⸗ keit, bey der uns ein reichlicher Eingang in das Koͤnigreich IEſu Chriſti kann dargereicht werden. Wollen wir zu dieſer gelangen, ſo muͤſſen wir zuerſt erkennen, daß wir nicht nur dieſe Gerechtigkeit noch nicht haben, ſondern auch, daß wir eine falſch angemaß⸗ te, unvollſtaͤndige und alſo unguͤltige Ge⸗ rechtigkeit haben, und dieſe Gerechtigkeit iſt gerade, ſo wie ſie Jeſajas beſchreibt, nem⸗ lich wie ein unreines und beflektes Kleid, eine Gerechtigkeit, die auf dem Fleiſch, und nicht auf dem Geiſt beruht, wobey wir, wenn uns der Geiſt GOttes einmal die Augen auf⸗ thut, ſelber das Bekenntniß ablegen muͤſſen: die fleiſchliche Stuͤz, die war mir nichts nuͤz, der eig'ne Talar bedekte die Bloͤße nicht halb und nicht gar. Dieſer Gerechtigkeit iſt nun in unſern Eingangs⸗Worten von dem Engel des HErrn, von dem Hoheprieſter JEſu Chriſt das unabaͤnderliche Urtheil geſprochen: Thut die unreine Kleider von ihnen. Und wenn wir vorher entkleidet ſind, alsdann kann erſt wieder vom Ein⸗ und Ankleiden die Rede ſeyn, alsdann erſt kommt es dazu, daß JEſus ſagt: ich habe dich mit Feuer⸗ Kleidern angezogen, alsdann haben wir die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Nach die⸗ ſen beyden Stuͤcken nun traͤgt uns JEſus die Lehre von der Gerechkigkeit ſo wohl im heutigen Evangelio, als in der ganzen Bers⸗ re⸗ 478 Am 4. Sonntag Predigt vor. Wie ſeelig waͤren wir, wenn wir uns einmal auch als aufmerkſame Schuͤ⸗ ler zu ſeinen Fuͤſſen ſetzen, und vernehmen moͤchten, was er uns lehret! Wir wollen heute einander dazu aufmuntern, und in der Furcht des HErrn miteinander reden: Wie wir die Lehre der Gerech⸗ tigkeit annehmen ſollen von JEſu, I. als von unſerem Propheten, II. als von unſerem Hoheprieſter. Erſter Theil. In der Berg⸗Predigt redet JEſus vor⸗ nemlich als Prophet, als derjenige, der nicht gekommen iſt, das Geſez und die Propheten aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen, und das Geſez in ſeinem reinſten, vollkommenſten Sinn, in ſeinen genaueſten Forderungen an die Menſchen darzulegen. Und wie der Haupt⸗ Gegenſtand des Geſetzes die Gerechtigkeit iſt, wie das Geſez uns das wahre, urſpruͤngliche Bild der Gerechtigkeit vorhaͤlt, ſo iſt das Geſchaͤft eines Propheten, die Menſchen ne⸗ ben dieſes heilige Urbild der Gerechtigkeit hin⸗ zuſtellen, und ihnen theils ihre groſſe Ab⸗ weichung von demſelben zu zeigen, theils ſie zu belehren, wie ſie zu und nach dieſem Ur⸗ bild wieder ſollen erneuert, und hergeſtellt wer⸗ berdenr funmnen t uns ſchtiokei Conelio cen den n genon ſffhren ſr Pen gteknne = = = = = = = 2 = =. =ẽ — S=ẽ Se⸗ =ẽ = = = = = = Se S= P und — = = = =☛ =– = = = = = = = = =ẽ = S= — =ẽ =S5 =- ==⸗— S=ẽ = =☛ = De, wen ne S Dekrehner Wr waln Urdir den: Ge llen len, tieſte. Wr ,de nach Trinitatis. 479 werden. Beydes thut JEſus auf die voll⸗ kommenſte Weiſe in der Berg⸗Predigt. Er zeigt uns unſere Abweichungen von der Ge⸗ rechtigkeit, und zwar nach dem heutigen Evangelio vornemlich in unſerem Verhalten gegen den Nebenmenſchen, das ſich, im Gan⸗ zen genommen, auf das Geſez der Liebe zu⸗ rubfuͤhren laͤßet. Er beſchreibt uns aber un⸗ ſere Abweichungen in 5. Stuͤcken. Wir ſind abgekommen von der wahren Gerechtigkeit 1) in Abſicht der Lebe gegen den Nebenmen⸗ ſchen. Anſtatt der ſanften Liebe brennt ein Zorn⸗Feuer in uns, das ſich auf mancher⸗ ley Weiſe offenbart, durch Zuͤrnen, da wir, ohne viel Urſache dazu zu haben, uͤber Klei⸗ nigkeiten uns in eine Entzuͤndung der Natur uͤber unſern Nebenmenſchen bringen laſſen, und oft lange dieſes heimliche Feuer in uns herumtragen, bis es in Worte ausbricht, und von Worten endlich zur That kommt. Und es iſt an dieſen traurigen Ausbruͤchen noch nicht genug, wir bleiben mit gutem Be⸗ dacht und Willen in dieſem feindſeligen Sinn ſtehen, er geht mit uns in die heiligſte Ver⸗ richtungen hinein, und einen manchen beglei⸗ tet er bis in die Ewigkeit, bis in den Kerker hinein; wir gehen aus dem Land der Verge⸗ bung hinaus, und nehmen unſere unausge⸗ machte Proceſſe mit, bis wir vom Richter exequirt, und der ſtrengſten und genaueſten Gerechtigkeit uͤbergeben werden. Wir ſind von der wahren Gerechtigkeit abgewichen i 2 480 Am 4. Sonntag 2) in Abſicht auf das ſechste Gebot: ſtatt der reinen Liebe brennt in unſerer Seele ein Feuer einer wilden Luſt, die alle unſere Glieder ein⸗ nimmt, und zu Waffen der Ungerechtigkeit und Unreinigkeit macht. Da hat alſo der arme Menſch ſich immer gegen dieſe zwey Feuer zu wehren, bald gegen das Zorn⸗bald gegen das Luſt⸗Feuer,. Und wie mancher iſt ſchon entweder in einem dieſer beyden Feuer, oder in beyden zugleich verbrannt, und iſt nach Leib und Gerle ein Feuer⸗Brand wor⸗ den, der noch unter ſchreklichem Warten dem hoͤlliſchen Feuer aufbehalten iſt? Wir ſind abgewichen von der Gerechtigkeit 3) nach dem achten Gebot: ſtatt der Wahr⸗ heit und Aufrichtigkeit ſind nun Falſchheit und Luͤgen eingedrungen, und unſere Zunge iſt das ungluͤkſeeligſte Glied worden, das nun unſern ganzen Wandel beflekt: wir ſind Leute, die das Zeugniß des Worts GOt⸗ tes oft und viel beſtaͤtigen, wenn es heißt: in ihrem Munde iſt nichts gewißes, mit ih⸗ ren Zungen heucheln ſie. Wir ſind abge⸗ wichen von der Gerechtigkekt H 4) in Abſicht auf die zwo Haupt⸗Eigenſchaf⸗ ten der Liebe, nach welchen Paulus 1 Kor. 73. das ganze liebliche Bild der Liebe beſchreibt, wenn er ſagt: die Liebe iſt langmuͤthig, und die Liebe iſt dienſtſertig, oder wie es eigent⸗ lich heißt: die Liebe laͤſſet ſich brauchen, auch da brauchen, wenn es nahe ans Mißbrau⸗ chen hingraͤnzt. Diß ſind die zween Fäle⸗ .- 4 lſ ten E ſehe gungen ſicht ww deſch ren ſuch Dab tſhen h Fin Ne Dun Iid Fein Rlkoran guch don ſen W Eel der way ie Poy Ule dieſe d u! Gor darke ſater ne Sn,an ſriſſihe nmen ſer vel r Insſ Plder be ſg aſs unnſe t ſor leeingeu Gledate ſcercheit ſet a Ne NDvd ſ unhe⸗ int, DBeardre n Gtoei ſbebeft grüret nach Trinitatis. 481 auf welche IEſus im heutigen Evangelio zielt. Es fehlt uns an der Liebe, die die Beleidi⸗ gungen gedultig ertraͤgt, und dem Uebel nicht widerſteht; es fehlt uns an der Liebe, die ſich dem Naͤchſten auch hingibt / die ſich in ihrem Dienſt auch überfordern laͤßt, und noch dabey uͤberflieſſend iſt. Wir ſind abge⸗ wichen von der Gerechtigkeit 5) in Abſicht der ausgebreiteten Liebe, die alle Menſchen zuſammenfaßt, die Freunde und Feinde liebt, und diß heißt JEſus die vollkommene Liebe, die in ihrem Liebes⸗Feuer auch das widrigſte verzehrt, ja bey den groͤ⸗ ſten Widerſtaͤnden nur deſto heller brennt. Sehet diß ſind lauter Abweichungen von der wahren Gerechtigkeit, davon uns IJEſus als Prophet belehrt, und zugleich zeigt, wie wir dieſe Abweichungen noch zu bemaͤnteln und zu rechtfertigen wiſſen, wie wir uns gar daruͤber beſchweren, wenn es GOtt ge⸗ nauer nehmen, und uns auf den reinen Sinn, auf das heilige Urbild der Gerechtigkeit zuruͤkfuͤhren will. Aber eben dieſes alles zu⸗ ſammen gehoͤrt zu unſern unreinen Kleidern, uͤber welche nach unſerem Eingang einmal der Ausſpruch gefaßt iſt: Thut die unreine Kleider von ihm. Da handelt IJEſus an uns als der treue Prophet, der uns nicht nur unſere Maͤngel der Gerechtigkeit, ſondern auch unſere falſche Gerechtigkeit ſo treulich vor Augen legt. Haben wir nun hier ein offenes Ohr, und ein aufmerkſames Herz, H h ſo * 482 Am 4. Sonntag ſo wird es uns daran liegen, die Lehre der Gerechtigkeit auch von JEſu anzunehmen, unſerem Hoheprieſter. Zweyter Theil. Dieſe Lehre der Gerechtigkeit ſchlaͤgt in alle drey Aemter des HErrn JEſu ein, in ſein prophetiſches, prieſterliches und koͤnigli⸗ ches Amt. Als Prophet lehrt er uns die wahre Gerechtigkeit, als Prieſter macht er uns frey von der Ungere tigkeit. Durch ſein dargebrachtes Opfer, und durch ſeine himmliſche Prieſter⸗Geſchaͤfte ſchmuͤkt er uns mit der wahren Gerechtigkeit. Und als Koͤ⸗ nig will er an uns ein Volk haben, das eitel Gerechte ſeyen, die in ſeiner Gerechtig⸗ keit herrlich ſeyn ſollen. Wenn wir nun die Gerechtigkeit in Verbindung mit dem Hoheprieſterthum JEſu betrachten, ſo ha⸗ ben wir auf folgende Stuͤcke dabey zu ſehen. So wie du biſt, ſtehſt du vor GOtt und Chriſto da: es heißt in unſern Eingangs⸗ Worten: mir ward gezeigt der Hoheprieſter Joſua, ſtehend vor dem Engel des HErrn: ſo ſtunden nach der heiligen Offenbarung die 7. Gemeinden und ihre 7. Lehrer vor JEſu' nach ihrem wahren Zuſtand, und ſie wurden Johanni gezeigt, wie ſie waren: ſo koͤnnte man dir aus, dein eigentliches Bild im Himmel zeigen. Seze dich einmal in die Gedanken hinein, wie, wenn du ein⸗ mal deinem Lehrer, oder einem deiner Mit⸗ . Chri⸗ Oiſer ſlt gez Ulſenn er Gtelen⸗ Geſtaltea ſeyn? 0 ſt ean ſhtſun l,N⸗ nnl g l ſe ſ Nn Gh tlig Nrhet⸗ Puieſtet Yonben. ft in vard he⸗ dieſes 1Sele ogt thid ſon hen eht word n Mit, n Dd ſ gee iſ er ee N upezenn, in, N NN GOe Cor lſet de N 1 Ofiror nach Trinitatis. 483 Chriſten in deiner eigentlichen wahren Ge⸗ ſtalt gezeigt wuͤrdeſt, und du muͤßteſt von dieſem erfahren, wie du nach deinem innern Seelen⸗Bild, nach deiner wahren Herzens⸗ Geſtalt ausſaͤhteſt, wie wuͤrde es dir zu Muth ſeyn? In dieſer Welt laufen die Menſchen mit einander herum, die meiſte wollen das nicht ſeyn, was ſie ſind, viele wollen beſſer ſeyn, als ſie ſind, und ſie wuͤrden es nicht einmal glauben, wenn ihnen gezeigt wuͤrde, wer ſie ſind, und wie ſie vor GOtt und JEſu Chriſto da ſtehen. Sie koͤnnen es ſo kaltbluͤtig anhoͤren, was IEſus ihnen als Prophet ſagt, aber ſo wie ſie vor ſeinem Prieſterthum da ſtehen, das wollen ſie nicht glauben. Wie gut waͤre es, wenn wir uns oft in das Wort hineinſtellten: und mir ward gezeigt! Es kommt gewiß eine Zeit, wo dieſes Wort bey dir eintrift. Du wirſt in Seelen⸗Noth hineinkommen, wo dir ge⸗ zeigt wird, wie du vor GOtt ſteheſt, du biſt ſchon krank geweſen, wo dir ſo etwas ge⸗ zeigt worden, es hat etwa ein Lehrer oder ein Mit⸗Chriſt dir etwas von deinem See⸗ len⸗Bild gezeigt: ach laß es dir nicht um⸗ ſonſt gezeigt ſeyn; troͤſte dich nicht damit: auf der Welt kennt man mich nicht, man kennt dich deſto beſſer im Himmel. O, ein mancher Engel koͤnnte dir ſagen, mir ward gezeigt, wie du vor JEſu da ſteheſt: ein man⸗ cher Seeliger, wo vielleicht auch mancher deiner Anverwandten darunter iſt, koͤnnte dir ſagen: ich habe dich vor JEſu da ſte⸗ Hh⸗n2 hen 484 Am 4. Sonntag hen ſehen, aber in unreinen Kleidern, in einer erbaͤrmlichen Geſtalt. Dieſer Gedan⸗ ke koͤnnte dich zu einem naͤhern Nachdenken bringen, koͤnnte dich antreiben, JEſum zu bitten, er ſolle dich dir ſelber zeigen, er ſol⸗ le ſein prieſterliches Licht und Recht auch an dir brauchen, und dir zeigen, wie du ſeyeſt. Denke, ſo lang du in deiner Ungerech⸗ tigkeit, oder e en Gerechtigkeit einherge⸗ heſt, ſo ſteht Satan zu deiner Rechten. Hier auf der Welt ſchlaͤfert er dich ein, legt dir ein Ruhekiſſen nach dem andern unter den Kopf, und ſo bald er dir wieder ein Kiſſen untergelegt hat, ſo verklagt er dich, daß du ſo ruhig darauf ſchlaͤfeſt. Hier be⸗ redet er dich, du koͤnneſt wohl ins Himmel⸗ reich kommen, ja du ſeyeſt ſchon drinnen, und droben vor dem prieſterlichen Thron⸗ JEſu ſchiebt er alle Riegel vor, daß du nicht hinein kommeſt. So lang du bey der Lehre von der Gerechtigkeit dieſen Feind nicht kennen lernſt, ſo lang wirſt du auch denjenigen nicht ſuchen, der ſich deiner als Prieſter annimmt: denn die Lehre von der Gerechtigkeit ohne Prieſterthum iſt dem Men⸗ ſchen unertraͤglich. Laß dir durch den Geiſt GOttes die prieſterliche Geſchaͤfte IEſu immer weiter aufſchlieſſen, und zeigen, wie dir JEſus durch ſein Prieſterthum zur wahren Gerechtigkeit befoͤrderlich ſeyn will, und diß geſchieht nach unſern Eingangs⸗Worten auf folgende Wei⸗ ſe: ſe gurnſ taliornen ſlbeen Pe cor Eunnal d gerſs ben ſetichen Kledern. gen laſe hen, da⸗ ſopen den Cwigk lct, 10 . len, in ngen Vird er Saten Gel G ſber U, d dein ſede, eſer Ce Nochen , Nre Cen, c Secht cot Reduſe ardan ue D icn 1klot el ſ. e e⸗ ſhan nn. ch o ig a = — Nen tſt Ne, ſch Nnn, Ae nach Trinitatis. 485 ſe: er laͤßt dich von deinen bisherigen Klei⸗ dern ausziehen, denn ſo lange du dieſe an⸗ haſt, hat Satan etwas wider dich, und ein Recht an dich. Ruhe nicht, bis du weiſt: JEſus habe auch uͤber dir befohlen: Ziehet ihm ſeine Kleider aus, entweder ſei⸗ ne zerriſſene Kleider, die den Lumpen des verlornen Sohns aͤhnlich ſind, oder ſeinen ſelbſtgemachten Rok von Feigen⸗Blaͤttern. Wie wird es dir ſo wohl ſeyn, wenn du einmal deiner Kleider los biſt! O es iſt gewis beſſer, bloß und nackend vor dem prie⸗ ſterlichen Thron da liegen, als in ſolchen Kleidern. Er wird dich gewiß nicht ſo lie⸗ gen laſſen, ſondern dir Feyer⸗Kleider anzie⸗ hen, das wahre Kleid der Gerechtigkeit, wo du ſagen kannſt: die Kleider des Heils ich nun habe erlangt, worinnen mein Glaube in Ewigkeit prangt. Und wenn du dieſe haſt, ſo wird er dich in ſein Haus aufneh⸗ men, in ſeine Wohnungen und Vorhoͤfe, da gehoͤrſt du ins Reich GOttes. Und dann wird er dir ſeine Engel geben; wie vorher Satan zu deiner Rechten ſtund, ſo nun die Engel GOttes. Und ſo gilt zulezt das Wort üͤber dir, das von Joſua ſteht: hoͤre zu, du und deine Freunde ſind eitel Wunder. Nun M. L. was wollen wir hiezu ſa⸗ gen? Unſere bisherige Betrachtung iſt im Grund nichts anders, als die bekannte Le⸗ ction Pauli, den alten Menſchen aus⸗ und den neuen anziehen, eine Lection, zu der 1 486 . Am 4. Sonntag ſich der Menſch ſo ungerne bequemt. Behel⸗ fet euch nicht mit dem Gedanken, den alten Rok zu flicken, denn er iſt uns ganz hin⸗ weggeſprochen, bildet euch auch nicht ein, dieſen Rok zu wenden, er iſt auf der einen Seite dem HErrn ſo mißfaͤllig, als auf der andern: er iſt eben ein beſudelter unreiner Rok auf der getragenen und ungetragenen Seite. Laſſet euch auch nicht einfallen, die neue Kleider uͤber den alten Rok anzuziehen, diß wuͤrde an die Kleidungs Tracht der Heuch⸗ ler angraͤnzen. Es bleibt nichts uͤbrig, als die alte unreine Kleider auszuziehen. So bald ihr euch darzu verſtehet, ſo wird es euch auch um neue und reine Kleider zu thun ſeyn. Wie? wenn das heutige Evangelium und unſere Betrachtung hieruͤber den Wunſch und die Frage in euch rege machte, (wie eine glaubige Seele ſich in einem Lied dar⸗ uͤber ausdruͤkt) wann krieg ich das Kleid, das mir iſt bereit? das wuͤrde ein Wunſch ſeyn, der unſerem groſſen und treuen Prie⸗ ſter wohlgefallen, und den er gerne erfuͤllen wuͤrde. Er wird doch einmal keine andere Kleider gelten laſſen, als diejenige, die er uns ſelber angezogen hat, ſo laßt uns wa⸗ chen, daß wir ſie nicht beſudeln, ſondern werth werden, mit ihm in weiſſen Kleidern zu wandeln. Offenb. 3, 4. Wohl dem, der mit obbemeldter Seele den ſeeligen Zeitpunkt erreicht, daß er mit ihren Worten ſagen kann: Nun iſt es gethan, ich ziehe mich an, das walt, der es heißt, GOtt Vater, GOtt Soohn Shn u des Gert ſabareſ Ne Kledd — 5 Eb⸗ bl ncht fenricch . „denaken geng Nin ich h der h ls lft ter un, ggetuagen foner, Gtupen tderchen beig, 5 chen. itd et⸗ det Ehonneie den We leſe, d N dus K Wune eten M ne efi nach Trinitatis. 48⁸7 Sohn und GOit heiliger Geiſt! Am Tag des Gerichts, im Auge des Lichts wirds of⸗ fenbar⸗ ſeyn, ob's Blut der Beſprengung die Kleider haͤlt rein. Amen. Am 5. Sonntag nach Trinitatis.) Evangelium Matth. 6, 1—18. Habt Acht auf eure Allmoſen — wird dirs vergelten oͤffentlich. EFs iſt nichts in der Welt, das auf das — menſchliche Herz ſo zutrift, das bis in die innerſte Falten deſſelben wirkt, als das Woͤrt GOttes, wenn man es anders mit einer Zukehr des Herzens, und mit einer un⸗ partheyiſchen Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt leſen mag, denn da werden einem manche, vorher unerkannte Gedanken ſeines Herzens offenbar werden. Es ſind aber dieſe Wir⸗ kungen des Worts an unſern Herzen ſehr ver⸗ ſchieden. Bald wirſt du fuͤhlen, wie in dei⸗ nem Herzen etwas iſt, das ſich wider das Wort GHttes empoͤrt, das demſelben wider⸗ ſpricht, wenigſtens auf alle Art und Weiſe auszuweichen ſucht; bald wirſt du aber auch fuͤhlen, wie du doch dieſem Wort oft wider deinen Willen Recht geben muſt, wie du be⸗ kennen muſt, daß das Wort GOttes dich *) gehalten den 16. Jul. 1707. 488 Am 5. Sonntag genauer kennt, als du dich ſelbſt kennſt; bald wirſt du auch Dinge darinn antreffen, die dir in deinem Innerſten wohlgefallen, die dein ganzes Herz einnehmen, wo du mit Freu⸗ den Ja und Amen dazu ſagen kannſt. Es iſt nur Schade, daß ein groſſer Theil unſe⸗ ier Chriſten das Wort GOttes entweder gar nicht list, oder nicht list, wie ers leſen ſollte, nemlich mit einer Unterwerfung aller unſerer Gedanken unter daſſelbe. Wer von demjenigen, was ich da geſagt, eine Probe an ſich ſelbſt machen wollte, dem weiß ich keinen beſſern Rath zu geben, als dieſen, er ſolle nur die Berg⸗Predigt des HErrn JEſu, woraus eben unſer heutiges Evangelium genommen iſt, mit einem ſtillen und aufmerkſamen Sinn leſen, da werden ihm manche Gedanken ſeines Herzens offen⸗ bar werden. Beſonders wird ein jeder un⸗ partheyiſcher Richter ſeines eigenen Herzens bekennen muͤſſen, daß er den meiſten Lehren, die JEſus in dieſer Predigt vorgetragen, feind ſey. Erſt dieſer Tagen bekannte mir ein auf⸗ richtiger Mann in einem Geſpraͤch, wie er ſchon als ein Knabe in ſeinem Herzen man⸗ ches wider die Berg⸗Predigt einzuwenden gewußt, und wie ihm dieſelbe lange nich habe gefallen wollen, bis er ſich endlich g ⸗ ſu, dem groſſen Geſezgeber und Richter aller Menſchen mit allen ſeinen Herzens⸗Gedan⸗ ken unterworfen. Und gewiß ſo wird ein manches unter uns denken, und wenn es ne h ſepn Do wir ſenn Her lnd doch ſdern S b garzu Rasbe Cll wird Beſe ſhen. ſid unge beſan Ae dar Und es du dich erſten Fol ma ſchkeit g biel k⸗ in, ich le eſt Mey d ſ ſihe ſiſche lnd u In dasee n wend ſſt d ſd ſich ent unn u en kei ſide⸗ keprſtze teftn, ſelen, d Dunte kunnſe 8 Chalu geben, tig nſe kane ehlnl , N “ Hnli tft n ſcert en h kiſten h tnheſe enitin⸗ rich, Herert⸗ eniuinnt lree t nach Trinitatis. 489 lich ſeyn will, es auch bekennen muͤſſen. Da wird es bey dem einen Spruch in dei⸗ nem Herzen heiſſen; da fordert der liebe Hei⸗ land doch von unſer einem zu viel; bey einem andern Spruch wird es heiſſen: da nimmt ers gar zu genau, wer will und kann ſo ſeyn, wie ers begehrt? Bey unſerem heutigen Evan⸗ gelio wird dein Herz ſagen: er laͤßt einem das Beſte nicht gelten, wer wills ihm recht machen. Nicht wahr, meine Lieben! diß ſind ungefehr die erſte Gedanken, die einem bey Leſung der Berg⸗Predigt aufſteigen? Aber da ſtehſt du nun auf einem Scheidweg, und es kommt darauf an, auf welche Seite du dich wendeſt. Entweder gibſt du dieſen erſten Herzens⸗Gedanken Recht; in dieſem Fall machſt du dich bald von aller Verbind⸗ lichkeit gegen die Lehre JEſu frey, und denkſt: ſo viel kann man einem Menſchen, wie ich bin, nicht zumuthen: Oder du gibſt der Leh⸗ re JEſu zwar Recht, weil dir aber manches dabey vorkommt, als ſey es zu viel gefordert, ſo ſuchſt du die Worte JEſu ſo lange durch falſche Erklaͤrungen zu biegen, zu wenden, und zu drehen, bis du glaubſt, nun koͤnneſt du dasjenige, was er fordert, halten: Oder du wendeſt dich auf die Heuchlers⸗Seite, laͤſſeſt das Schwere in dem Geſez fahren, und ſucheſt dich mit einem aͤuſſeren Schein zu beruhigen, wie die Phariſaͤer. Keiner von allen dieſen drey Wegen iſt der rechte: bey keinem wirſt du Ruhe fuͤr deine Seele finden. Was iſt dann der rechte Weg? wirſt du 490 Am 5. Sonntag du fragen. Dieſer: Unterwirf dich allem, was JEſus in ſeiner Lehre von dir fordert, wenn du auch ſchon fuͤhlſt, daß du es nicht erfuͤllen kannſt; denke, er iſt mein Geſezge⸗ ber, er weißt wohl, was er von mir fordern darf, demuͤthige dich darunter, wie du von der wahren Gerechtigkeit noch ſo weit entfernt ſeyeſt, und alsdann warte, wie dir unter dieſem Gefuͤhl ſeine Gnade naͤher entgegen kommen wird. Dieſe Gnade wird dir zei⸗ gen, wie du den lieben Heiland in ſeiner Predigt nicht als einen Herrn anzuſehen haſt, der nur von dir fordert, ſondern dem es dar⸗ um zu thun iſt, dich in deinen innerſten Ge⸗ danken, Neigungen und Trieben wieder zu⸗ recht zu ſtellen, und den ganzen Sinn der Gerechtigkeit in dir aufzurichten, und dieſer beſteht darinn: in allem was wir thun, nicht uns ſelbſt, ſondern GOtt und ſeine Ehre zu ſuchen. Diß iſt der Zwek unſers heutigen Evangelii, aus dem wir unter der Gnade GOttes betrachten wollen: Die reine Abſicht auf GOtt, als dasjenige, das allein alle unſere Handlungen GOtt gefaͤllig macht. Abhandlung. Der liebe Heiland warnt im heutigen Evangelio eigentlich vor der Heucheley. Ein Heuchler thut dem aͤuſſern Anſehen nach lau⸗ ter gute Handlungen, und doch taugen HW im Grun⸗ Grnde n ttes 9 telfich? c ſelber t iym llteten g. lſſhein Sſen etr. Es kor fan thut, hnen gen Gelt den Nr Hr dan Phar ken, ihr ns Bort r Chriei hen, es htaket ch on C. dan elils hi Enoſen n hor G lin. be an in ſehere n denc Utchen⸗ igeſfile ſih Herdiin choler⸗, D ſode G N ein Gſte mir fode ſie m vett oſfen ſe Dir et entge dd N d in ſe uſchenſe nnetfend te 4,Cn 10 Re nach Trinitatis. 491 Grunde nichts, und ſind vor dem Angefichte GOttes verwerflich. Und was macht ſie ver⸗ werflich? nur ein einiges, nemlich daß er ſich ſelber dabey ſucht, und nicht GOtt. Es fehlt ihm bey all ſeinen Handlungen an der lauteren Abſicht auf GOtt. Laſſet mich die⸗ ſe unſcheinbare Wahrheit euch in folgenden Saͤtzen etwas naͤher darlegen. Es kommt nicht ſowol darauf an, was man thut, ſondern wie man es thut; es koͤnnen zween einerley Sache thun, der eine gefaͤllt darunter GOtt, der andere nicht. Der HErr JEſus tadelt im Evangelio an den Phariſaͤern ihr Allmoſen geben, ihr Be⸗ ten, ihr Faſten, das ſind ja Stuͤcke, die das Wort GOttes von einem wahren Juͤn⸗ ger Chriſti fordert, und die einem wohl an⸗ ſtehen; es ſind Stuͤcke, die zur wahren Ge⸗ rechtigkeit erfordert werden. Sie werden auch an den Glaubigen wuͤrklich gelobt: z. E. von dem gottſeligen Hauptmann Kor⸗ nelius heißt es Ap. Geſch. 10. ſein Gebet und Allmoſen ſeyen hinauf geſtiegen ins Anden⸗ ken vor GOtt. Es hat alſo GOtt wohlge⸗ fallen. Von dem frommen Daniel heißt es: er habe auf ſein angeſtelltes Faſten und Be⸗ ten naͤhere Offenbarungen und Aufſchluͤſſe von dem HErrn bekommen, zum Beweis des goͤttlichen Wohlgefallens. So gibt es noch mehr Faͤlle, wo zween einerley thun, und es iſt doch ein groſſer Unterſchied unter ihren Handlungen. So opferten beyde Soͤhne Adams 492 Am 5. Sonntag Adams, Kain und Abel; Abels Opfer gefiel GOtt, Kains nicht. So giengen nach dem Gleichniß JEſu Luc. 18, 2. zween Menſchen miteinander in den Tempel zu beten. Der eine gieng gerechtfertigt in ſein Haus, der andere nicht. Ich will noch weiter gehen: es koͤnnen zwo Perſonen einerley gute Hand⸗ lung thun, die Handlung des einen ſcheint in unſern Augen weit beſſer und edler, als des andern, und es iſt vor GOttes Augen gerade umgekehrt. Ich wills durch ein Ey⸗ empel erlaͤutern. Als JEſus ehmals im Tem⸗ pel zu Jeruſalem beim GOtteskaſten ſtund, ſo ſahe er, wie die Reiche groſſe Gaben ein⸗ legten; und wie eine Witwe zwey Scherflein einlegte, und doch war nach ſeinem Urtheil das Opfer der ſeztern weit groͤſſer und edler, als der uͤbrigen allen. Da ſieht man, daß GOtt die Handlungen der Menſchen nicht ſo wohl zaͤhlt und ausmißt, ſondern daß er ſie abwiegt. Was macht alſo den bedenkli⸗ chen Unterſchied unter einerley Handlungen? Nichts als der Grund, aus dem ſie gehen: diß einige, daß GOtt nicht die Handlungen, ſondern das Herz anſieht. Dieſe Wahrheit nun: es kommt nicht dar⸗ auf an, was du thuſt, ſondern wie du es thuſt, was kann ſie dir austragen? Zuvoͤrderſt ſoll ſie dich aufmerkſam auf deinen innerſten Herzens⸗Grund machen: ſie ruft dir zu: Auf das Innere wend dein Aug, pruͤfe, ob es etwas taug. Das Herz macht deine Haud, . un⸗ lingen en laſc und Puch, ei nochen. ſen hatt Men ſſ, bei ve⸗ leſen Han Merguſt nechen, Athuſt G htt. ſeb. E keſen Tr rd, nie c eben N Mang adlon iht onf Penade lis Hete S d igctdi ll ft Sclrn Ottes N dunchttt alsindr koſten ſr Gorti e, Etii⸗ een Me t an, N ihen it ſern daß en tede nach Trinitatis. 493 lungen entweder beflekt, oder rein. Ferner kann und ſoll dir dieſe Wahrheit einen neuen Muth, ein kindliches Vertrauen zu GOtt machen. Von Natur ſiehſt du GOtt als einen harten Mann an, der ſchwer zu befrie⸗ digen iſt, als einen GOtt, dem mans nicht ſo bald recht machen kann, der an unſern beſten Handlungen etwas auszuſetzen weißt: du getrauſt dir eher den Menſchen etwas recht zu machen, als GOtt. Aber es iſt nicht ſo, du thuſt GOtt unrecht, es iſt gerade umge⸗ kehrt. Denn wenn du nur das geringſte Gute thuſt, und thuſt es aus reinem Her⸗ zen, ſo gefaͤllt es GOtt wohl, ſo iſt er mit deinem einfaͤltigen Willen zufrieden, ſo nimmt er auch mit dem Geringſten vor⸗ lieb. Er hat ja verheiſſen, zutheuerſt einen kalten Trunk Waſſers, der aus Liebe gegeben wird, nicht unbelohnt zu laſſen. Endlich laß dich eben dieſe Wahrheit auch antreiben, daß du dich immer weniger um die Urtheile ande⸗ rer Menſchen bekuͤmmerſt. Wenn deine Handlungen GOtt gefallen, ſo darf dich es nicht anfechten, was andere daruͤber ſagen. Gerade dieſes iſt es, was die reine Abſicht des Herzens auf GOtt hindert. Diß leitet mich zu einem neuen und zweyten Saz: Siehe in deinen Handlungen weder auf dich ſelbſt, noch auf andere, denn beydes beflekt dich mehr, als du glaubſt. Der Menſch will oft ſelber einen gewißen Tax an ſeine Handlungen machen, und ihnen einen ge⸗ Wwi⸗ Wo, 494 Am 5. Sonntag wißen Werth geben. Du thuſt z. E. den Armen manches Gute, da denkſt du: das iſt doch auch etwas, dafuͤr werde ich einmal einen groſſen Lohn einzuaͤrndten haben, ja ich werde den Segen dafuͤr ſchon in dieſer Welt zu genieſſen haben. Das iſt ſchon nichts, wenn du ſo denkſt, da handelſt du wider das Wort JEſu im heutigen Evangelio, du laͤſſeſt deine linke Hand wiſſen, was die rechte thut; wenn du etwas Gutes thuſt, ſo muſt du es nicht gleich dem lieben GOtt anrechnen: thue lieber alle deine Werke, und ſo auch deine Liebes⸗Werke ganz unbeſonnen, einfaͤltig, de⸗ muͤthig; lege dich darauf, daß du das Gute das du gethan haſt, ſo bald moͤglich wieder vergiſſeſt, der liebe GOtt vergißt es hernach deſto weniger, und denkt deſto gewißer daran. Nach der Beſchreibung, die uns IJEſus Mat. 25. vom juͤngſten Gericht gibt, werden bey den Glaubigen ſolche Liebes⸗Werke vorkom⸗ men, wo ſie ſich werden beſinnen muͤſſen, ob und wann ſie dieſelbe gethan haben: ſo⸗ wenig haben ſie ehmals bey ihren Lebzeiten aus ihren guten Werken gemacht. Es wird dich deſto mehr freuen, wenn deine linke erſt nach etlich hundert oder nach tauſend Jahren erfaͤhrt, was deine rechte gethan hat. Als⸗ dann bildet ſich deine linke nichts darauf ein, und kann dir dein gutes Werk nimmer ver⸗ derben. Du ſollſt aber bey deinen guten Hand⸗ lungen auch nicht auf andere ſehen, und dich ine lbiel um ſchen. Den wollen ſen dor de deine Han 6s Iimmen vi N onſt ſeg⸗ ſen heber Pe manch Ul nictt kißte, daf fir anfe ſelde iſt dent, dor haſen ſe ſche Ther Pebotgebe n ſene Dee⸗ Ehet ch geden GicheGeck fun, un Ner Dien ießlie tänmen, ent n in eine ſne Chrbe n,me n nih = = = S= — =– in deeſet ſchen ne Ou win elio, Ali ſo mnite gtechren: ſo auftt ein du N . nigſhre ſtes en enißrre enhe. 6 daranf 3 Pinnert en/ n . nach Trinitatis. 495 zuviel um menſchlichen Beyfall und Lob um⸗ ſehen. Diß iſt der Phariſaͤiſche Sinn, den JEſus tadelt. Geſehen werden, gelobt wer⸗ den wollen, gehoͤrt ſeyn wollen, ſcheinen wol⸗ len vor den Menſchen, diß iſt es, was alle deine Handlungen beflekt, denn da thuſt du es nimmer um GOttes willen, ſondern um dein und anderer Menſchen willen, und eben damit zeigſt du, daß du die Ehre von Men⸗ ſchen lieber habeſt, als die Ehre von GOtt. Wie manche gute Handlung wuͤrde in der Welt nicht geſchehen, wenn man zum voraus wuͤßte, daß man bey den Menſchen kein Lob dafuͤr aufheben werde? Ehr⸗ und Ruhmbe⸗ gierde iſt heut zu Tag der Goͤze, dem alles dient, von dem Regierenden an bis zum nie⸗ rigſten ſeiner Unterthanen. Wie viel ruͤhm⸗ liche Thaten hat dieſe Ruhmbegierde ſchon hervorgebracht! Wenn nur aller dieſer Tha⸗ ten an jenem Tag ſo gedacht wird, wie jezt! Dieſe Ehrbegierde iſt durch alle Staͤnde hin⸗ durch gebrungen, man hat politiſche, theolo⸗ giſche Gelehrte, chriſtliche Phariſaͤer, die alles thun, um gelobt zu werden; eben daher wird aller Dienſt am Ende weiter nichts ſeyn, als ein Miethlings⸗Dienſt, und man wird ſich zulezt auf keines ſeine Treue und Ehrlichkeit verlaſ⸗ ſen koͤnnen, wo einem nichts, als ein Todten⸗ Geruch entgegen riecht. Man hat es heutzu⸗ tag zu einem Grundſaz gemacht, wenn man keine Ehrbegierde habe, ſo werde nichts aus einem, man koͤnne ſich nicht poußiren, man koͤnne nicht ſteigen. In meiner Bibel ſnde ich 496 Aum 5. Sonntag ich dieſen Saz nicht, aber dafuͤr ein paar an⸗ dere, z. E. daß es heißt: den Demüthigen gibt &Ott Gnade, und wiederum: wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden; und bey dieſen Saͤtzen duͤrfte ich dir fuͤr die Erfuͤllung gut ſtehen: du brauchſt mich aber nicht, denn ſie haben einen hoͤhern Buͤrgen, als mich, nemlich den HErrn ſelbſt. Und geſezt auch es ſey dir bey deiner Ambition mit deinem Steigen gelungen, ſo erlaube mir, daß ich dir auf deine Ehrenleiter auch ein Woͤrt⸗ lein hinaufrufe. Du glaubſt, du ſeyeſt durch deine Ehrbegierde ſo geſtiegen, alſo haſt dur dich ſelber erhoͤhet, alſo vergiß das Wort nicht, das auch mein HErr geſagt hat: wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wird erniedrigt werden. Lernet alſo M. L. wie das Wort des HErrn: man ſolle nicht von Menſchen geehrt und ge⸗ lobt ſeyn wollen, eine Warnung iſt, die alle Staͤnde durchgeht: lernet, wie allein die Lehre JEſu uns in allen Staͤnden zu allem gutem Werk brauchbar macht. Mache in allen deinen Handlungen dieſes zum erſten und lezten Ziel, daß du dem HErrn wohl gefalleſt. Darauf weist uns JEſus im Evangelio, wir ſollen nur ſehen, daß wir den Beyfall des himmliſchen Vaters haben; dieſer werde einmal oͤffentlich unſer Vergelter ſeyn. Ebr. 11. fuͤhrt Paulus eine groſſe Rei⸗ he Glaubiger alten Teſtaments an, die ſich durch die ruͤhmlichſte Thaten im Thun und Leiden ausgezeichnet haben, und allen dieſen gi Obt erde Vort, de bunnen, ſeene BP lb, wenn ſehen mu ns gegen en Tod Uid⸗ denn iſ goſer ſtet u n dieſen⸗ alas di n als ein de Ewi 1Kor. 5, Eer/ g in ſh NGhets Lein han⸗ Daeltie ruun. we ich Nſel hſ mih ſeh. iner Mn du ſeyeſ ae ſr ii, deher Cehhet cdt Gi, 1 gleit 1 alen e Nhngen nach Trinitatis. 497 gibt er das gemeinſchaftliche Zeugniß mit dem Wort, daß er ſagt: ſie haben Zeugniß uͤber⸗ kommen, daß ſie GOtt gefallen haben. Diß iſt eine Belohnung, gegen die alles Menſchen⸗ lob, wenns noch ſo groß waͤre, weit zuruͤk⸗ ſtehen muß; aber auch eine Belohnung, die uns gegen allen noch ſo empfindlichen jetzigen kurzen Tadel der Menſchen ſchadlos halten wird: denn alsdann wird der Gerechte ſtehen mit groſſer Freudigkeit gegen die, die ihn ge⸗ aͤngſtiget und ſeine Arbeit verworfen haben. In dieſen Fleiß, dem HErrn zu gefallen, ſezt Paulus die ganze Heiligung, und beſchreibt ihn als einen Fleiß, der uns auch noch bis in die Ewigkeit hinuͤber begleiten wird, wenn er 2 Kor. 5, 9 ſchreibt: wir fleißigen uns, wir ſeyen daheim oder wallen, daß wir ihm wohl⸗ gefallen. Dieſen Fleiß begehrt JEſus im heutigen Evangelio; dieſer iſt die beſte Ver⸗ wahrung gegen allen Heuchelſchein. Wir leben zwar heutzutag in einer Zeit, wo es nim⸗ mer noͤthig ſcheint, die Menſchen vor dem Phariſaͤiſchen Heuchelſchein zu warnen. Wir haben ein Chriſten⸗Geſchlecht, das ſich des HErrn JEſu und ſeines Evangelii, und alles wahrhaftig geiſtlich Guten ſchaͤmt. Man ſchaͤmt ſich der Gottſeligkeit, man ſchaͤmt ſich des Gebets, und auch ſo gar der aͤuſſerlichen Geberden beim Gebet: bald wird man ſich auch des Chriſten⸗Namens ſelber ſchaͤmen. Hat man jemals noͤthig gehabt, das Wort JEſu zu beherzigen, ſo hat man es heutzutag noͤthig: ich meine das bedenkliche Wort, das 2.2 Ji er 498 Am 5. Sonntag nach Trinitatis. er einmal ſagte: wer ſich meiner und meiner Worte ſchaͤmet, deſſen werde ich mich auch einſt ſchaͤnen. Wir haben es nimmer mit Phariſaͤern zu thun, denn man ſchaͤmt ſich zu theuerſt des aͤuſſern Scheins von Gottſe⸗ ligkeit. Deſto mehr nimmt hingegen der Hau⸗ fe der Sadducaͤer zu, nemlich derer, die kei⸗ nen unſterblichen Geiſt, die keine Auferſtehung, und alſo auch keine Vergeltung weder im Guten noch Boͤſen glauben, und man weißt nicht, welches ſchlimmer iſt: indeſſen was gut iſt gegen den Phariſaͤiſchen Sinn, das iſt auch gut gegen den Sadducaͤiſchen Geiſt. Der Phariſaͤer ſucht mehr Menſchen⸗Lob, als GOttes Lob, der Sadducaͤer wartet auf gar kein Lob von GOtt. Ein Chriſt weißt, wo er dißfalls daran iſt. Sein Sinn iſt derie⸗ nige, den ein frommer Mann ehmals in ſei⸗ nem täaͤglichen Gebet ausdruͤkte: Gib, daß ich niemand ſuche zu gefallen, als nur dir, noch fuͤrchte jemand zu mißfallen, als nur dir, und deine Ehre uͤber alles, und deinen allerliebſten Willen, und nichts anders zu vollbringen begehre. ſem edeln auf das Wort GOttes gegruͤndeten Sinn anſtehen kann und mag, der vereinige ich mit mir im Blik auf jenen groſſen Tag auf die Bitte: HErr JEſu, laß das Urtheil einſt erſchallen, daß wir dir recht wohl ge⸗ fallen! Amen. Wer unter uns mit die⸗ 6.6 Chen r ſlt 1 — ſene Gti, und ie P nich Uinnen 4 ſhin Don Go⸗ 3 499 Am 6. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 6, 19 — 34. Ihr ſollt euch nicht Schaͤtze ſammlen auf Er⸗ den — ſeine eigene Plage habe. Urſer heutiges Evangelium enthaͤlt theils Er eine Warnung vor dem irrdiſchen Sinn, theils eine Anleitung zum himmliſchen Sinn. An dieſem gedoppelten Sinn hat man das beſte Kennzeichen, wer Chriſt oder nicht Chriſt iſt. Ein Chriſt iſt, der mit ſeinen Gedanken, und Begierden mehr droben, als hier unten auf Erden iſt: wie es in einem unſerer alten Lieder von den Chriſten heißt: ſie wandeln auf Erden, und leben im Himmel. Es iſt eine artige Beſchreibung, die unſer ſeeliger Luther bey der Auferſte⸗ hungs⸗Geſchichte Chriſti von einem Chri⸗ ſten machte. Als die damalige Glaubige den HErrn noch im Grabe aufſuchen woll⸗ ten, und nach ihm fragten, ſo bekamen ſie von dem Engel im Grabe die Antwort: Er iſt nicht hier. So, ſagt Luther, muͤſſe es auch von einem wahren Glaubigen heiſſen: wo man ihn auf der Erde aufſuche „ muͤſſe man von ihm ſagen koͤnnen: Er iſt nicht hier. Wenn du alſo ein wahrer Chriſt ſeyn willſt, und man wollte dich bey den Reichen die⸗ ſer Welt ſuchen, ſo muß es heiſſen: Er iſt Ji 2 nicht *) gehalten den 23. Julli 1794. 5⁰0 Am 6. Sonntag nicht hier; oder wenn man dich bey den Luſt⸗ barkeiten der Welt⸗Kinder ſuchen wollte, muß es heiſſen: Er iſt nicht hier; oder wenn man dich bey denen ſuchen wollte, die um die Huͤtte des Leibes ſind zuerſt bemuͤht, bey denen, die das Eitle und die Luͤgen, lieb ha⸗ ben, ſo muß es wieder heiſſen: Er iſt nicht hier. Unſer heutiges Evangelium iſt ein Wort des HErrn, das uns auch aufſucht, wo wir ſind, und wo ſich ein jedes unter uns pruͤfen koͤnnte und ſollte, wo es eigent⸗ lich zu Haus ſey. JEſus redet im Evan⸗ gelio ein viel umfaſſendes Wort, wenn er ſagt: Wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz. Iſt dein Schaz hier unten auf Er⸗ den, ſo iſt dein Herz auch dabey, iſt er aber droben im Himmel, ſo iſt dein Herz auch droben. Es geht da nach dem alten und wahren Wort: die Seele iſt nicht, wo ſie lebt, ſondern wo ſie liebt. Beim himmii⸗ ſchen oder irrdiſchen Sinn kommt es alſo nur darauf an, wo der Menſch ſeinen Schaz hat. 3 Was nun den irrdiſchen Sinn betrift⸗ ſo laͤßt ſich derſelbe nach unſerem Evangelio auf eine doppelte Weiſe betrachten, nemlich in ſeinen groben und ſubtilen Ausbruͤchen. Ein offenbar irrdiſcher Sinn iſt es, wenn es einem um irrdiſche Schaͤze zu thun⸗ iſt/ wenn man im Leiblichen und Zeitlichen den Ueberfluß ſucht, wenn es einem bey den Guͤ⸗ tern dieſer Erde nie genug werden kann, wenn beyn man ſgen in Gut und Gicke, n ns ſolche unn men Pihden Gnn iee ltyf tnan llten, 1 Keeden in mil in leken g, wen⸗ ndſchen Enge, a t eſche er indr ng batri Omm, un ter neden Euſchne ner ſct e der ndſcfen lſr hen⸗ nchtn enden hen wolt, Dder wen e, Nen bemmitrte en erpe Er ſn nn ſit h nſet ſedes un 0 es d im E 1, wemmt ſt Cunh en anf ,N en Aten nn t, M, in Mion, Ent e 1 ſch ſer gun ben Chenee. “ in, nin⸗ Nuttite nach Trinitatis. 5 81 wenn man unter diejenige gehoͤrt, die nur fragen in der Welt: Wo iſt Reichthum, Gut und Geld, wo iſt Anſehn bey dem Gluͤcke, wo iſt Wolluſt, wo iſt Ehr? und was ſolcher Thorheit mehr. Bey ſolchen kann man ja wohl den irrdiſchen Sinn mit Haͤnden greifen. Nach dem Sinn des HErrn iſt aber auch diß ein irrdiſcher Sinn, wenn man ſich in die taͤgliche Sorgen die⸗ ſes Lebens, in die Sorgen um Nahrung und Kleidung zuviel einlaͤßt, und uͤber ſei⸗ nem taͤglichen Aus⸗ und Durchkommen dem lieben GOtt nicht vertrauen kann und mag, wenn man ſich uͤber den Sorgen des Irrdiſchen nicht Zeit nehmen mag, an's Ewige, an ſeinen unſterblichen, zur Ewig⸗ keit geſchaffenen Geiſt zu denken. Auch dieſer irrdiſche Sinn von der zweyten Gat⸗ tung vertraͤgt ſich nicht mit dem Chriſten⸗ Sinn, und er kann einem um ſo gefaͤhrli⸗ cher werden, weil man allerley Vorwaͤnde, Entſchuldigungen und Rechtfertigungen da⸗ bey ſucht. Da nun dieſes auch ein Haupt⸗ zwek der Lehre JEſu iſt, die Menſchen vom irrdiſchen Sinn zu befreyen, ſo wollen wir unter dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten Den unſern Herzen ſo nahe an⸗ klebenden irrdiſchen Sinn nach drey Fragen: I. Wie 502 Am 6. Sonntag I. Wie offenbart er ſich? II. Womit ſchadet er dem Menſchen? III. Wie wird man davon frey? Erſter Theil. Der irrdiſche Sinn des menſchlichen Herzens offenbart ſich auf mancherley Wei⸗ ſe: es iſt daher noͤthig, daß man ihn nach ſeinen mancherley Ausbruͤchen kennen lernt. Die Menſchen laſſen ſich wohl allerley da⸗ von predigen, ſie koͤnnen es ruhig und ge⸗ laſſen anhoͤren, ſo lang man mit ihnen redt, was irrdiſch geſinnt ſeyn heiſſe; aber⸗ wenn man ſagen wollte, wer dann unter ihnen irrdiſch geſinnt ſey, ſo bald man ei⸗ nen jeden auf dieſe oder jene Ausbruͤche ſei⸗ nes irrdiſchen Sinns fuͤhren wollte, ſo wuͤr⸗ de es auch heiſſen, wie wir im Eingang von einem wahren Chriſten gehoͤret haben: Er iſt nicht hier; da wuͤrde keiner ein irer⸗ diſch geſinnter Menſch ſeyn wollen. Ich be⸗ gehre mich auch in einen ſolchen Durchgang mit euch nicht einzulaſſen, denn wenn ich es auch einem und dem andern unter euch ins Geſicht hinein ſagen, und noch dazu be⸗ weiſen wuͤrde, ſo wuͤrde er entweder boͤſe werden, oder ſich entſchuldigen, oder mir nur halb und halb Recht geben. Indeſſen koͤnnte man doch ſo viel mit Wahrheit ſa⸗ gen: diejenige, die ſich am meiſten rechtfer⸗ tigen, die es am wenigſten wollen auf ſch loliretrlo ſ es nn er, de 4 en läuon⸗ Ucen w. os mun ſſen gufti ſſe bekan ſſtſo aus brd ſch Cthen Deiſt ſeh unn der Uolchen ohl och ſlht eg in lnd atden Eim aff efi is ſd d lſteen R, Ne Ceß here ſche Ged nß mn⸗ . ur lſtner ſe 6 Ben — = = – =–☛- =Se.. S= Mepcche n fut menſtſt⸗ cherienc n G keunen ir (lerlen! Ghig vn⸗ 1 mit in heiſen t Dorn mn. Gl nunt Muiihe hlte,ſ in Eit Pht het er en en. N Dute n wen Uneet c u Uftweder 0Nr Pehtet en in an, nach Trinitatis. 563 kommen laſſen, daß ſie irrdiſch geſinnt ſeyen, ſind es nur deſto gewißer. Der Dieb, der Hurer, der Moͤrder, der es am hartnaͤckig⸗ ſten laͤugnet, der ſich am feinſten hinauszu⸗ bringen weißt, iſt nur deſto gewißer das, was man ihn beſchuldigt. Frage einmal einen aufrichtigen, und mit ſeinem Herzen naͤher bekannten Chriſten, dieſer wird ſich nicht ſo aus der Schlinge ziehen wollen, die⸗ ſer wird ſich gerne unter das reine Licht der goͤttlichen Wahrheit demuͤthigen: denn ein Chriſt ſteht vor GOtt ganz aufgedekt, wenn der Heuchler ſich verſteckt. Und was brauchen wir weiter Zeugniß? moͤchte man wohl auch hier ſagen, man hoͤrt es ja, man ſieht es ja, es kanns ja ein jeder an ſich und andern genug merken, daß ſich dieſer Sinn auf ſo mancherley Weiſe offenbart. Er offenbart ſich in unſern Gedanken; was ſind die Dinge, die in unſeren Herzen aufſteigen? Es ſind meiſtens Dinge dieſer Erde, die in dieſe Welt, in dieſes zeitliche Leben hereingehoͤren. Wie viel tauſend irr⸗ diſche Gedanken laufen den ganzen Tag uͤber durch unſere Seele hindurch? ja ſie laufen nicht nur hindurch, ſondern ſie ſind auch in unſerer Seele zu Haus: wir gehen damit ſchlafen, wir ſtehen wieder damit auf. Wenn der groſſe Herzens⸗Kuͤndiger uns die irrdi⸗ ſche Gedanken nur eines einigen Tages vor die Augen ſtellen wuͤrde, wie wuͤrden wir uns daruͤber wundern! Und wenn wir eſt ie 504 Am 6. Sonntag die irrdiſche Gedanken unſers Herzens von einem ganzen Jahr, wenn wir ſie von un⸗ ſerem ganzen Leben ſehen wuͤrden, wie wuͤr⸗ de es uns dabey zu Muth ſeyn, wie wuͤr⸗ den wir erſchrecken, daß unter tauſend Ge⸗ danken oft nicht ein einiger ernſtlicher Ge⸗ danke aufs Ewige, Himmliſche, Unvergaͤng⸗ liche ware! Und alle dieſe Gedanken wer⸗ den wir einmal zu ſehen bekommen, denn es heißt Jeſ. 66, 13. Ich will kommen und ſammlen alle ihre Werke und Gedanken. Der irrdiſche Sinn offenbart ſich auch in irrdiſchen Neigungen und Begierden. Die ſind mit den irrdiſchen Gedanken genau ver⸗ bunden. Wie iſt es moͤglich, ſo viel mit irrdiſchen Gedanken umzugehen, daß nicht auch Begierden und Triebe daraus werden ſollten? Aus dieſen Begierden erwaͤchst der irrdiſche Sammel⸗Geiſt, den JEſus im heu⸗ tigen Evangelio beſtraft. Denn bey allen Irrdiſchen, das unſer Herz mit einiger Luſt und Wohlgefallen anſieht, entſteht zugleich auch die Begierde: Ey das moͤchte ich auch haben. Da erwacht dann ein eifriges Trach⸗ ten darnach. Wie oft hat es ſchon in dei⸗ nem Herzen geheiſſen: Ey, das moͤchte ich auch? noch mehr: das muß ich haben, es koſte mich auch, was es wolle. In ſolchen Begierden verwickelt ſich die arme Seele, und ſo vermehrt ſich der ungluͤkſelige Zug zum Irrdiſchen, da hat man immer noͤthig, ſich ſelbſt zu fragen: mein Herz, was gie⸗ ech, W Ertden r in in ſc der ir ich eire WN ſerden , woſtit Ulftin das ne desͤ eboh bo tnan tgan irnnm leben G bie, dus Err⸗ ſſe Enn 8 ndicc cht lane enens ie von un , wenin , i n⸗ tonſend Unragrn Dogken w gmnen, N fonntnenue Napken. Leinihet Keht ut Gr h ſchon rt. nißi 9 eren l „.*1 gtmne Etn nach Trinitatis. 505 het dich, und warum ziehſt du mich ſtets zu der Erden nieder, und ſenkeſt dich ſtets wie⸗ der hin in die Eitelkeit? Endlich offenbart ſich der irrdiſche Sinn nach unſerem Evan⸗ gelio auch in aͤngſtlichen und umtreibenden Sor⸗ gen, wie ſie Ihſus im Evangelio beſchreibt: was werden wir eſſen, was werden wir trin⸗ ken, womit werden wir uns kleiden? Diß lauft in das Argwoͤhniſche, Unglaubige, Fin⸗ ſtere des menſchlichen Herzens hinein, wo ſich bald Troz, bald Verzagung offenbart, wo man immer ſorgt, es werde fehlen, wo man immer ſo handelt, als wenns mit dem lieben GOtt auf dißmal ausgemacht worden waͤre, daß wir fuͤrs Zeitliche, und Er fuͤr das Ewige ſorgen ſollte. Wie oft kann man dieſe Sprache aus dem Herzen und Munde des irrdiſchen Menſchen hoͤren, der es ſo gar nicht lernen will, dem lieben GOtt uüͤber ſei⸗ ne taͤgliche Beduͤrfniſſe kindlich zu vertrauen. Der GOtt, der den Vogel des Himmels ernaͤhret, und die Blume des Feldes klei⸗ det, wird es noch weniger dem Menſchen an Nahrung und Kleidung ſehlen laſſen. Aber weil der Menſch auch in dieſen zwey Beduͤrfniſſen uͤber die Graͤnzen der Genuͤg⸗ ſamkeit hinaus geht, ſo macht er ſich frey⸗ lich eben dadurch das Vertrauen auf die Vorſorge GOttes aus eigener Schuld ſchwer, und iſt faſt genoͤthiget, dißfalls fuͤr ſich ſel⸗ ber zu ſorgen, weil ſich GOtt in ſeinem Wort 506 Am 6. Sonntag Wort nirgends verbindlich gemacht hat, fuͤr die Unmaͤßigkeit des Menſchen im Eſſen und Trinken, und fuͤr ſeine Eitelkeit in der Klei⸗ dung zu ſorgen. Diß ſind lauter Offenbarungen des irr⸗ diſchen Sinns, wie ſie der liebe Heiland im Evangelio beſchreibt. Man koͤnnte aber noch mehrere derſelben anfuͤhren. Was iſt es anders, als der irrdiſche Sinn, wenn ein Menſch von nichts anders redet, und reden kann und mag, als von irrdiſchen Din⸗ gen, von den Guͤtern dieſes Lebens, von der Art und Weiſe, wie man dazu gelan⸗ gen koͤnne? oder wenn man hie und da ei⸗ nen Verluſt im Leiblichen erlitten hat, und man kann alles eher vergeſſen, als diß, und man kann Tage⸗ und Wochenweis daruͤber jammern und klagen, und dem lieben GOtt vorrechnen, um was man gekommen ſey? oder wenn man nur hier und da etwas ver⸗ laͤugnen und dahinten laſſen ſoll, und man kruͤmmt ſich daruͤber wie ein Wurm, man kann ſich daruͤber mit ſeinem Nebenmenſchen herum zanken, und, weiß nicht wie lange, in Feindſchaft leben? oder wenn man auf allerley grobe und ſubtile Ungerechtigkeit ſtu⸗ dirt, wie man dieſes oder jenes an ſich brin⸗ gen wolle? Alles diß, und noch weit meh⸗ reres ſind Offenbarungen des irrdiſchen Sin⸗ nes. Was kann ein ſolcher Sinn uns und andern fuͤr Schaden bringen? Zwey⸗ Gee Gft noch ten N Glige ure gen Gej i den les n ſeffen Guond, Gnn ke ſenchun 1 Gic ſt iht le heſer ſoͤ ſhe esS ſn dene ſtn t hot, ſt Cſenun n Ne gen Mn be Hin korntect inn, det, 1 ſchen D bets, Dare n td dat 1 ſe, 65 Doſlit en en ſe mman 6 tigerte nſchtn et ſen une nach Trinitatis. 507 Zweyter Theil. Der Schaden des irrdiſchen Sinns iſt ausgebreiteter, als man glaubt. Er zerruͤttet das ganze menſchliche Herz, das darunter von ſeinem erſten Urſprung, von ſeinem ei⸗ nigen und ewigen Gut immer weiter hin⸗ wegkommt. Er zerſtoͤrt die ganze menſchli⸗ che Geſellſchaft, denn ein Menſch, in dem der irrdiſche Sinn die Oberhand hat, ver⸗ gißt nach und nach alle Pflichten, die er ſeinem Nebenmenſchen ſchuldig iſt. Das einige und zuverlaͤßigſte Band der menſchli⸗ chen Geſellſchaft iſt die Liebe, aber dieſe iſt in dem ganzen Gebiet des irrdiſchen Sin⸗ nes nach ihrer wahren Geſtalt nicht anzu⸗ treffen, denn der irrdiſche Sinn waͤre im Stand, die Welt zu einer Raͤuber⸗ und Moͤrder⸗Hoͤle zu machen. Bey eben dieſem Sinn kann auch unmoͤglich ein wahres Chri⸗ ſtenthum aufkommen, dieſer macht die rech⸗ te Chriſten ſo rar, denn ein wahrer Chriſt iſt nicht ein Kind der Erden, und kein Buͤr⸗ ger dieſer Welt. Dieſe allgemeine Anzeigen ſind ſchon Beweis genug von dem Schaden dieſes Sinns. Wir wollen aber vornemlich nur denjenigen Schaden anfuͤhren, darauf im Evangelio gedeutet wird. Er verruͤkt unſer Herz aus ſeinem eigentlichen Plaz, aus der ihm beſtimmten Ruheſtaͤtte. Unſer Herz iſt beſtimmt, daß es in GOtt ruhen ſolle, daß es im Ewigen und Himmliſchen zu Haus ſey, aber der ierdiſche Sinn druͤkt es in di⸗ e 508 Am 6. Sonntag ſe Erde herunter, da wird das Wort JEſu eine traurige Wahrheit fuͤr uns: wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz. Wann wirſt du, armer Menſch, diß glauben, wann wirſt du es einmal fuͤhlen, wann willſt du dir ſelber ernſtlich zurufen? O Seel⸗, iſt GOtt der HErr dein Schaz, was haben dann die Eitelkeiten fuͤr einen Anſpruch, Theil und Plaz? Wann willſt du dem Wort glauben: die an dem Nichtigen hangen, verlaſſen ih⸗ re Gnade, nemlich die Gnade, daß ihr Herz in GOtt ruhen ſolle und duͤrfe? Dieſer Sinn macht dich untuͤchtig zum Dienſt GOttes. Dieſem ſoͤllteſt du als dei⸗ nem HErrn allein dienen. Du haſt aber ſchon einen Herrn, das Irrdiſche, das dich ganz gefangen genommen hat, denn von wem jemand uͤberwunden worden iſt, deß Knecht iſt er, und zween Herrn kannſt du nach dem Ausſpruch JEſu unmoͤglich dienen, alſo biſt du zum Dienſt IEſu ganz un⸗ brauchbar; was du alſo im aͤuſſeren Gottes⸗ dienſt noch mitmachſt, da bilde dir nur nicht ein, es fuͤr einen wahren Dienſt GOttes auszugeben. Du kannſt dich alſo von dei⸗ nem eigentlichen Herrn einmal auszahlen laſſen. Dieſer Sinn verfinſtert deine ganze See⸗ le; davon redet JEſus in den Worten: wenn das Licht in dir Finſterniß iſt, wie groß wird die Finſterniß ſelber ſeyn! Bey allem Verderben, das die Suͤnde in unſe⸗ rer » Scele (n deſne lben ß daß lendliche ( elln DCerc e bcht in ſenr onde ſer /, N inn tfe is cſt Eſen di r itldi ulſent N lſcne 9 ſönteſen ntduree I N ſhruber ſhen in en . DN Ne fir Uatft e in aſder Vort i 8: wo t . Vmn Uben, den n wi N ,iC en Nnn Dal m lt Yobe vetleſen , daß dehh 7 tücht tr A N hoſ , MeN N ſ/,N ennce Nu ſch dence en G⸗ ir vurn ſo tont onee nach Trinitatis. 509 rer Seele angerichtet hat, iſt noch etwas von demjenigen uͤbrig geblieben, was GOtt derſelben gleich anfangs eingeſenkt, nemlich diß, daß ſie in dieſer Leibes⸗Hoͤle nach was Unendlichem ſich lenkt, daß noch je und je ein Verlangen nach GOtt in uns auffſteigt. Diß Verlangen nennt JEſus das noch uͤbri⸗ ge Licht in der Seele, das einem noch bey ſeiner andern Finſterniß ſcheinet. Wenn ſich aber ein Menſch vollends in den irrdiſchen Sinn hineinziehen laͤßt, ſo verloͤſcht auch dieſes Licht, und es wird lauter Finſterniß. Schon diß einige waͤre Schade genug; denn der irrdiſche Sinn bringt dich um die noch uͤbrige Spuren des Goͤttlichen in dir; du verlierſt dasjenige, woran die Gnade dich noch anfaſſen koͤnnte: und die dir noch uͤbrig gelaſſene Moͤglichkeit, dich vom Irrdiſchen loszureiſſen, und in deinen erſten Urſprung einzudringen, vermindert ſich immer mehr. Kurz, du wirſt, wie ein Kranker, bey dem die Hofnung der Geneſung immer unwahr⸗ ſcheinlicher wird. Es ligt daher auch darinn ſchon Antrieb genug zur Frage: Wie wird man von dieſem irrdiſchen Sinn frey? Dritter Theil. . Diſß iſt freylich eine bedenkliche Frage, die mit einem gewißen Unterſchied beant⸗ wortet werden muß: ein anders iſt kuriren, ein anders kuriten laſſen. Das kuriren kann niemand, als du, HErr JEſu, du ganz allein, vollkommener Arzt an dei⸗ nen 510 Am 6. Sonntag nen ſo tief verſunkenen Kreaturen! Und das kannſt du nicht nur, ſondern du willſt es auch. Warum ſind aber doch bey dieſem groſſen Arzt noch ſo wenige kurirt und ſrey gemacht? warum ſind noch ſo viel Kranke und Schwache unter uns, und bey man⸗ chen iſt es nahe am Sterben? Darum, weil manche unter diejenige Kranke gehoͤren, uͤber die man klagen muß: Kranke wollen nicht geneſen, iſt auch einer je geweſen, der, wie wir, toll ohne Rath, Luſt am Tod geſuchet hat? Wenn ich einem Manchen ver⸗ ſprechen koͤnnte, du ſollſt heute noch, noch ehe du aus dieſer Kirche hinausgehſt, von deinem irrdiſchen Sinn frey werden, ſo wuͤr⸗ de er ſich vielleicht noch beſinnen, ob er ſo bald kurirt ſeyn wolle. Der eigentliche An⸗ fang zum frey werden, iſt frey werden wol⸗ len. Laſſe dir alſo nur vom Geiſt und Wort GOttes zuerſt den irrdiſchen Sinn aufde⸗ ken, laß ihn beſtrafen, gib dich ſchuldig, ſey der irrdiſche Menſch, der du biſt, S wirſt du ſeufzen lernen: v ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen! Unter dieſen inne⸗ ren Beſtrafungen uͤber deinen irrdiſchen Sinn wirſt du nach und nach nuͤchtern werden, und zum Anblik des Beſſern erwachen. Da wird dir das Auge geoͤfnet werden, das Reich GOttes, und die unvergaͤngliche Schaͤze deſſelbigen zu ſehen. Und um etwas beſſe⸗ res kann man ja wohl das geringere hinge⸗ ben. Bleibt der Centner mein Gewinn, fahr der Heller immer hin. Nur das 88 I⸗ hbſen KNn eſn ir unlichea en Ene 0, die lf pnſe Pun dara l N bon der litt nnc fe diel Hert tetden t un V En one ſuct N N, ſercPrne nach Trinitatis. 511. GOttes und das innere Zeugniß unſers An⸗ theils an demſelben ſtillt den Hunger unſe⸗ res Geiſtes, erhebt uns uͤber die niedertraͤch⸗ tige Begierden des Fleiſches, und pflanzt in uns einen koͤniglichen Geiſt. Wie edel iſt der Beweggrund, womit JEſus Luc. 12, 32. ſeine Juͤnger auf einmal uͤͤber alle irrdiſche Sorgen hinaushebt, wenn er zu ihnen ſagt: Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde, (auch wegen deines leiblichen Durch⸗ kommens durch dieſe Welt,) denn es iſt des Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben? Wer ſich als einen ſolchen Reichs⸗ genoſſen anſehen kann, der wird das Wort JEſu im Evangelio beſſer verſtehen: ſeyd ihr dann nicht vielmehr? der wird den groſ⸗ ſen Werth einſehen lernen, den er in dem himmliſchen Beruf und Erwaͤhlung zu die⸗ ſem Koͤnigreich hat. Aber wie viel hat der himmliſche Arzt zu thun, bis er dieſen irr⸗ diſchen, Leib und Seele durchdringenden Sauerteig hinwegſchaft? Wie iſt er ſo be⸗ reit, die herrlichſte und zuverlaͤßigſte Arzney auf unſere Kur zu verwenden! Es kommt nur darauf an, ob wirs brauchen wollen. Es gehen heute mehrere unter euch zum h. Abendmal. Es duͤrften und ſollten es alle zu einer Kur gegen den irrdiſchen Sinn brau⸗ chen. Aber wo wollt ihr den Leib und Blut. Chriſti aufheben, wenn er vor lauter Irr⸗ diſchem keinen Plaz in eurer Seele hat? Laſ⸗ ſet euch vorher ausleeren, daß er euch fuͤl⸗ len kann. Alsdann kommet, eſſet und tan⸗ ket, ſo wird eure verhungerte Seele leben, und ihr werdet JEſu das Zeugniß geben koͤnnen: Gewiß mein Freund gibt ſolche ed⸗ le Gaben, die alle Welt mir nicht gewaͤh⸗ ren kann; ſchau nur die Welt und ihren Reichthum an, es kann ja nichts die arme Seele laben; nur JEſus gibts, und gibts im Ueberfluß, wenn alle Welt zuruͤcke ſte⸗ hen muß. Amen. — Am 2. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 7, 1— 12. Richtet nicht — das Geſez und die Propheten. Tm heutigen Evangelio fuͤhrt uns JEſus ͤauf einen in dem Lauf eines Chriſten oͤf⸗ ters vorkommenden Fehler, nemlich auf ein unanſtaͤndiges, unbefugtes Richten. Diß iſt ein Haupthinderniß in dem Fleiß der Gerech⸗ tig keit, dieſe lehrt uns erſt wieder ein rechtes Gericht richten. Das rechte Gericht fließt eigentlich aus der Barmherzigkeit; Lukas, der die Berg⸗Predigt JEſu ins Kurze zuſam⸗ menfaßt, ſezt deßwegen das Wort voran: Seyd barmherzig, wie auch euer Vater im Himmel barmherzig iſt. Er nimmt aber dieſe Barmherzigkeit nicht ſo beſchnotten, wie man ſie ſich insgemein im menſchlichen Leben var⸗ *) gehalten den 3. Auguſt 1794. 1 512 Am 7. Sonntag nach Trinitatiss. ſlt, e ſtheilend ſfehrere G it an, 1 tele ten, als n rckeit , r betgtte ſenrnie Gn. ſeonde B nneinere inn nan Puſch ſe Dſe die ſt dos e Penn nen e Maan inn henli ſſenzgne un Nice tis Genge rmhen icg ſcg Fihthe liug de baden ſt ven htis, tele leke Novig gee r ſolheid Hicht eri und hhn ts en , Id g t zuickeß — tetii nach Trinitatis. 513 ſtellt, als ob ſie weiter nichts waͤre, als eine mittheilende, mitleidige Liebe, ſondern er fuͤhrt mehrere Gattungen von dieſer Barmherzig⸗ keit an, und es gehoͤren nach dem Sinn JE⸗ ſu viele Stuͤcke dazu: nemlich nicht nur ge⸗ ben, als welches das lezte Stuͤk der Barm⸗ herzigkeit iſt, ſondern auch vergeben: nicht nur vergeben, ſondern auch nicht verdammen: nicht nur nicht verdammen, ſondern auch nicht richten. Man kann alſo eine gebende, mit⸗ theilende Barmherzigkeit beweiſen, und es kann einem doch an den andern Stuͤcken feh⸗ len; man kann bey allem Geben doch ein Menſch ſeyn, der nicht gerne vergibt, ein Menſch, der gerne verdammt, ſchnell richtet. Dieſe vier Stuͤcke zuſammen machen alſo erſt das ganze Bild der Barmherzigkeit aus. Wenn man ſie nach der wirklichen Ausuͤbung betrachtet, ſo moͤchte man faſt ſagen, man habe daran von unten hinauf zu lernen, daß man nemlich am Geben anfangt, und von dieſem zum Vergeben, zum Nichtverdammen, zum Nichtrichten fortſchreitet, denn ein rech⸗ tes Gericht iſt wohl die hoͤchſte Ausuͤbung der Barmherzigkeit. Eben ſo kann man aber auch ſagen, wenn man einmal ein rechtes Gericht hat richten lernen, ſo wird die Aus⸗ uͤbung der folgenden drey Stuͤcke deſto leich⸗ ter werden, und deſto vollſtaͤndiger ſeyn. Der⸗ jenige nemlich kann erſt recht vergeben, der recht richtet: es iſt deßwegen aus einem Blik in die ganze Wahrheit geredet, wenn man ſagt, daß ein rechtes Gericht ein Zeichen des Kk wie⸗ 514 Am 27. Sonntag wiedererlangten Ebenbildes GOttes bey einem Menſchen ſey. Wenn alſo JEſus im heuti⸗ gen Evangelio nur vom richten allein redet, ſo ſagt er das Groͤſte, und ſchließt damit al⸗ les andere ein. Aber wir muͤſſen hier ja die Quelle nicht vergeſſen, aus der das rechte Gericht hergeleitet wird, nemlich die Barm⸗ herzigkeit, damit auch uns das Wort JEſu einmal gelte: Seelig ſind die Barmherzige, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Liebe Zuhoͤrer! Die Materie unſers heu⸗ tigen Evangelii iſt eine Materie, wovon ſchwer zu reden iſt, eine Materie, da wir einander manche bittere Wahrheit ſagen koͤnnten, eine Materie, von der es noͤthig waͤre, im Ernſt miteinander zu reden, ebendeßwegen weil wir uns alle in dieſem Stuͤk ſchuldig geben muͤſ⸗ ſen als Leute, die meiſtens noch nicht ein rechtes Gericht haben richten lernen. Aber es gehoͤrt auch ein barmherziger Sinn dazu, denn eine bittere Wahrheit einem bitter ſagen, das gibt wieder Bitterkeit; hingegen eine bit⸗ tere Wahrheit einem in der Liebe ſagen, mit der Sanftmuth der Weisheit ſagen, ſagen als ſolche, die als Auserwaͤhlte GOttes, Heilige und Geliebte herzliches Erbarmen an⸗ gezogen haben, das bringt eine ſuͤſſe Frucht auf dieſe und die zukuͤnftige Welt, das wer⸗ den wir alle einander danken, wo nicht jezt gleich, doch mit der Zeit. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand GOttes miteinander be⸗ trachten . Die e nreet De⸗ d Daß N l. us ch ptlo ſſ en gur d Erſr Wur utte, tich en Anſe t. lnſe ☛ ☛n en, ſo ſn le t. Ee Siüend Uſſer ae Po nene Eus im hieder ſ, enn Dfensb W Geri P L Sihn Sin gt dant n hieſed de D rtnhene rlanger. e unſece orronfte ſir dn btten,t re,in een taln elen nitel en. N Sinn N biter ſt⸗ Cenenet ſen, 4 nach Trinitatis. 515 Die treue Warnung JEſu vor dem Richten. I. Daß wir uns vor dem falſchen Richten huͤten, II. das rechte Gericht lernen. Erſter Theil. Nach dem Sinn JEſu im heutigen Ev⸗ angelio iſt nicht alles Richten verboten, ſon⸗ dern nur das falſche und verkehrte Richten. So ſagte JEſus zu den Juden, die ihn uͤber ein Wunder, das er am Sabbath gethan hatte, richteten Joh. 7, 24. Richtet nicht nach dem Anſehen, ſondern ein recht Gericht rich⸗ tet. Unſer verkehrtes Richten kommt alſo da⸗ her, weil wir das rechte Gericht nicht gelernt haben; ſo lange wir das nicht gelernt haben, ſo ſind alle unſere Urtheile unrichtig und ver⸗ kehrt. Es geht uns hier auch, wie mit vielen Stuͤcken des Chriſtenthums: wir muͤſſen zuerſt unſer altes verlernen und vergeſſen, daß wir das neue lernen koͤnnen. Deswegen legt uns JEſus im heutigen Evangelio zuerſt das Rich⸗ ten nieder, und will uns ſagen: es waͤre beſ⸗ ſer, wenn wir uns in manchen Faͤllen alles Richtens begeben moͤchten, weil wir doch ge⸗ meiniglich das rechte Gericht nicht treffen. Das Gericht der Menſchen geht aber entwe⸗ der auf Perſonen, oder auf Handlungen und Sachen; in beydem Betracht iſt es ſchwer, Kk 2 nach 516 Am 27. Sonntag nach der Wahrheit, und ein rechtes Gericht zu richten, und wir werden oft Urſache genug finden, warum wir uns des Richtens enthal⸗ ten ſollen. Wir wollen alſo zuerſt lernen, wie wir nicht richten ſollen, nemlich 1) nicht ſchnell und uͤbereilt. Der richte⸗ riſche Geiſt iſt mit unſerer Natur ſo verwebt, daß, ehe wir uns lange beſinnen, gleich ein rtheil uͤber einen Menſchen, oder uͤber ſeine Handlungen in unſerem Herzen aufſteigt; die⸗ ſes Urtheil nimmt man dann ſo ungepruͤft an, ohne viel daran zu zweifeln, ohne ſich lange zu beſinnen ob man recht urtheilt, oder nicht. Wer nun ſogleich mit ſeinen erſten Einfaͤllen und Gedanken zufrieden iſt, wer dieſe ſogleich kann gelten laſſen, der urtheilt gewiß uͤbereilt, der iſt ein Menſch, der Wohlgefallen hat an dem, was in ſeinem Herzen iſt. Wenn man aber auch nicht ſelber ſchnell urtheilt, hin⸗ gegen die Urtheile anderer Menſchen ſchnell und ungepruͤft annimmt, ſich von ihrem Ur⸗ theil dahinreiſſen laͤßt, ihnen unbeſonnen Bey⸗ fall gibt, ſo richtet man auch uͤbereilt und unbeſonnen, denn wir machen durch unſern ſchnellen Beyfall das Urtheil eines andern zu unſerem eigenen. Man ſoll nicht richten 2) ohne Wiſſen⸗ ſchaft. So lange wir etwas nicht verſtehen, ſo lang ſind wir auch nicht im Stand, davon zu urtheilen. Wenn alſo z. E. der natuͤrliche Menſch geiſtliche Dinge richten ſoll, ſo kann er unmoͤglich recht richten, denn er hat ja den rech⸗ = = =— ſhafn ſch in geie lſss Nee lgſchre ſſt Nn tes Geit ſſoche genn htensntſo eeſt lene, Der ni 1ſotent , gih der eſt uſftege nepriftr ge ſch e Oderſi k, Meri ſen Coſe eirißttene felen hett Pamnnnk fet hi nach Trinitatis. 517 rechten Maßſtab noch nicht, und Paulus ſchreibt: wir richten geiſtliche Dinge geiſtlich: wenn alſo der Menſch ſich nur mehr beſchei⸗ den wollte, und in ſeine Graͤnzen zuruͤkwei⸗ ſen lieſſe! Das iſt eine Quelle vieler verkehr⸗ ten Urtheile, daß man richtet, wovon man doch keine Einſicht hat: aber weil der Menſch in ſo manchen Stuͤcken des Chriſtenthums nicht dafuͤr angeſehen ſeyn will, ob er der Menſch waͤre, der in dieſem Fach ſo wenig oder gar nicht bewandert iſt, ſo urtheilt er lieber, ſey es auch ſo verkehrt, als es wolle, als daß er ſeine Unwiſſenheit bekennt. So koͤnnen ſelber Glaubige einander richten, und verkehrt richten, denn wenn z. E. das Kind den Juͤngling, wenn Kind und Juͤngling den Vater in Chriſto richten wollen, ſind beyde nicht befugt dazu, denn ein Jedes richtet uͤber ſein geiſtliches Alter, und uͤber den Maßſtab dieſes Alters hinaus, und koͤnnen alſo un⸗ moͤglich recht richten. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Handlungen der Menſchen, weil die Grund⸗Anfaͤnge derſelben meiſtens in dem Verborgenen des Herzens liegen, weil oft ſo viel unſichtbare Triebfedern dabey mitwir⸗ ken, ſo kann man nicht ſo ſchnell davon ur⸗ theilen. Man kann wohl wiſſen z. E. daß eine Handlung gut oder boͤs iſt, aber man kann ſie deßwegen doch noch nicht im Ganzen beurtheilen, man kann nicht allemal den gan⸗ zen Menſchen daraus richten, und noch we⸗ niger verdammen, ja man kann oft eine Hand⸗ lung fuͤr boͤſe anſehen, und ſie wird von GOtt ganz ℳ 518 Am 7. Sonntag ganz anders beurtheilt, wie die That Moſis, da er den Egyptier erſchlug, und noch mehrere Handlungen in h. Schrift vorkommen, die anders von GOtt, und anders von Menſchen beurtheilt wurden. . Man ſoll nicht richten 3) ohne Furcht. Wenn man nicht Sorge hat, ob man moͤchte ſeinem Naͤchſten Unrecht thun, ſo urtheilt man gemeiniglich nicht ganz im Licht. Und war⸗ um ſollte man ſich nicht fuͤrchten bey ſeinen ſchnellen Urtheilen, wenn man die Worte JEſu bedenkt: mit welcherley Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und Matt. 12. Aus deinen Worten wirſt du gerichtet und gerechtfertigt werden. Ein verkehrtes Urtheil iſt wie ein Stein, den wir an die Wand werfen, und der wieder auf uns zuruͤkfaͤllt; ein jedes Urtheil fuͤhrt uns entweder vorwaͤrts ins Licht oder ruͤkwaͤrts in die Finſterniß. Ja man kann durch falſches Urtheilen zulezt al⸗ len Pruͤfungs⸗Geiſt, alles Gefuͤhl der Wahr⸗ heit verlieren, und ſich dazu untuͤchtig ma⸗ chen, daß man endlich glauben muß, was man ſelbſt verdreht hat. . Man ſoll nicht richten 4) ohne Liebe, denn zu einem rechten Gericht gehoͤrt Liebe, und wer nicht liebt, dem hat die Finſterniß die Augen verblendet, daß er nicht weißt, wo er hingeht, und alſo auch nicht, was er urtheilt. Wenn du dir alſo nicht einer aufrichtigen Liebe gegen deinen Naͤchſten be⸗ wußt biſt, ſo enthalte dich lieber von alen r⸗ ſfen,un iſcht richt 0ſo nicht s da n E, wor de Oor ie Lhre ifle vic f, wen at Maſe ochneen men, N n Maaſhea. Pre Hurt thantei ltheite nd he bey ſee die Wu Gerice! ,urd erchite tes hte de Vr. Ilit, der unbin ſelniß. . en zulekt Ader W tichiigt nuu, ſe, ehort li ſict ſict/ n⸗ P nct Nichſen⸗ umi D 4 4 nach Trinitatis. 519 Urtheil. Wie manches Urtheil riecht nach Partheiligkeit, nach einer verborgenen bittern Wurzel, und kann alſo unmoͤglich ein rech⸗ tes Urtheil ſeyn. Uebe dich vorher auf jene Eigenſchaften der Liebe 1 Cor. 13, 7. ſie ver⸗ traͤget alles, ſie hoffet alles, ſie duldet al⸗ les, ſo wird die Liebe alle deine Urtheile leiten, und du wirſt alsdann auch nicht richten 5) ohne Noth. Es muß ja nicht uͤber alles geurtheilt ſeyn, wenn du alſo nicht dazu gezwungen biſt, ſo ſey froh, daß du nicht urtheilen darfſt. Es gibt Faͤl⸗ le, wo man richten muß. So muß z. E. die Obrigkeit uͤber Manches richten, ſo muß ein Lehrer richten, ſo muß oͤfters ein Haus⸗ vater richten, aber da darfſt du glauben, daß, wenn es dir darum zu thun iſt, ein rechtes Gericht zu richten, daß dich ein hoͤ⸗ heres Licht leiten werde. Es kann zwar auch hier gefehlt werden, aber wenn es dir um Erfuͤllung deiner Pflicht zu thun iſt, ſo wird es dir nicht leicht fehlen, und wenn es feh⸗ ſen ſollte, ſo werden ſelbſt deine Fehler zu⸗ recht gelegt werden. Sehet, diß ſind lauter Stuͤcke, die uns belehren koͤnnen, warum wir oft falſch rich⸗ ten, und wie wir dieſes Richten ablegen ſollen, damit wir ein rechtes Gericht rich⸗ ten lernen. Zweyter Theil. Diß lehrt uns JEſus im heutigen Evan⸗ gelio, 520 Am 7. Sonntag gelio, und will uns in das rechte Gericht einleiten. Es kommt dabey vornemlich auf folgendes an: 1) Seye nicht ſo gar aufmerkſam auf die Fehler deines Nebenmenſchen. Der lie⸗ be Heiland macht die bedeutende Frage an dich: was ſieheſt du aber den Splitter in deines Bruders Auge? Als wollte er dir damit ſagen: haſt du dann nichts zu ſehen, als das? Iſt dir dann nichts mehr uͤbrig, als daß du dich allein mit den Fehlern dei⸗ nes Naͤchſten abgibſt? Wir haben ein heim⸗ liches Wohlgefallen an den Fehlern eines andern, und diß Wohlgefallen hat uͤberdiß keinen guten Grund. Denn entweder wol⸗ len wir uns mit den Fehlern unſers Neben⸗ menſchen troͤſten, und denken, wenn dieſer und jener fehlt, ſo kann man dir es auch nicht uͤbel nehmen: oder wir wollen die Feh⸗ ler unſers Nebenmenſchen brauchen, uns daran ſchoͤn zu machen, uns uͤber ihn zu er⸗ heben: wir ſchmeicheln uns mit dem Gedan⸗ ken, du machſt es doch nicht ſo arg, wie dieſer und jener. Bey einem ſolchen Sinn machen wir aus unſerem Balken einen un⸗ bedeutenden Splitter, und aus dem Split⸗ »ter in dem Auge des Naͤchſten einen Bal⸗ ken. Diß iſt eben das verkehrte an dem richteriſchen Geiſt des Menſchen, diß ſtuͤrzt ihn immer tiefer in das ſchaͤdliche Wohlge⸗ fallen an ſich ſelbſt hinein, und dabey ver⸗ liert er den rechten Maßſtab, das Klein⸗ wir ſd ihtn g kein de lrtn Ceht, und (immner En Dlber den ſen. N Negehler⸗ nſgſh ſd Nugen Dldets ds gewh nder gus futhen tp ſg, ſi luteni ſen Dee e gar enn e it dems lolte? mſenge cchte Geie nenich al fmekkſin e en. Dab⸗ de ne Ehli olte et ihts l mnehr iet 1Ceheni benente⸗ Fehen en 0 hor thit nftrre ſte gir , ten e W polerde e ber hhne Lden E ae, nach Trinitatis. 521 wird ihm groß, und das Groſſe klein. Da iſt es kein Wunder, wenn das wahre ge⸗ ſunde Urtheil unter den Menſchen verlohren geht, und ein ganz verkehrter Tax der Feh⸗ ler nach und nach eingefuͤhrt wird. Da iſt es kein Wunder, wenn der Menſch ſich ſel⸗ ber immer unbekannter wird. 2) Spare deine Dienſtfertigkeit, deinem Brüber den Splitter aus ſeinem Auge zu ziehen. Manche haben nicht genug daran, die Fehler an andern zu ſehen, ſondern ſie werfen ſich auch als unbefugte Operateurs und Augen⸗Aerzte auf, die das Ange ihres Bruders gerne kuriren moͤchten. Diß iſt das gewohnte Hofmeiſtern, das wir uͤber ein⸗ ander ausuͤben, wobey wir dem andern zu⸗ muthen wollen, ſich in unſere Kur zu bege⸗ ben. Allein, wie kann man einem zumu⸗ then, ſich einem ſolchen Augen⸗Arzt zu übergeben, der uns bey einer ſo heuchleri⸗ ſchen Dienſtfertigkeit in Gefahr ſezt, das Auge gar daruͤber zu verlieren, beſonders, wenn er die Operation an unſerem Splitter mit dem Balken in ſeinem Auge vornehmen wollte? Denn gemeiniglich hat man von demjenigen, der groͤſſere Fehler hat, und ſie doch nicht kennt, keine ſanfte Kur, keine verſchonende Zurechtweiſung zu erwarten. Lerne daher 3) zuerſt und vornemlich dich ſelber, und deine eigene Fehler unpartheyiſch, und mit ungeheuchelter Selbſt⸗ Pruͤfung kenun 522 Am 27. Sonntag Das groſſe Gericht fangt bey uns ſelbſten an: ſeye dein eigener und ſchaͤrfſter Richter, und dieſer wirſt du werden, je mehr du dich dem genauen Sinn des goͤttlichen Worts un⸗ terwirfſt, und zum ganzen Bild der Gerech⸗ tigkeit heranzuwachſen begehrſt. Denn we⸗ der der Schriftgelehrte, der nur am aͤuſſern Buchſtaben des Geſezes hangt, noch der Heuchler, der ſein Auge nicht aufs Innere wendet, koͤnnen ein rechtes Gericht uͤͤber ſich ſelber richten. Begnuͤge dich aber auch nicht damit, daß du nur den Balken in dei⸗ nem Auge wahrnimmſt, ſondern ziehe ihn auch hevaus: donn ein wahres Gericht uͤber ſich ſelbſt iſt auch mit einer Selbſtzucht ver⸗ bunden, und beydes wird dich erſt tuͤchtig machen, andere nicht nur zu beurtheilen, ſondern auch zurecht zu weiſen, und wenn ſie ſich nicht wollen zurecht weiſen laſſen, dich doch vorſichtig gegen ſie zu betragen, und deinen innern Schaz zu bewachen. 4) Lerne dich bey deinen Urtheilen auch in den Plaz des andern hineinſtellen. Du kannſt einen manchen ſcharf beurtheilen, aber du wuͤrdeſt ihn ganz anders beurtheilen, wenn du daͤchteſt: was wuͤrde ich thun, wenn ich in ſeiner Stelle waͤre? Gewiß manche Urtheile wuͤrden verſtaͤndiger, gelin⸗ der, barmherziger ausfallen, wenn wir im⸗ mer IEſu Woͤrt vor Augen haͤtten: was du willſt, daß dir die Leute thun ſollen, das thue du ihnen auch. Eben daher iſt e; 1 9 (ſbungen r Iihe or de B Uh nich lhel tich Eitteir unſe dde Gche⸗ olgeſtel Und amn zwaufe In Sta Nung Gui ſholgee ledi ls ODenne nach Trinitatis. 523 Urtheil der Erfahrnen immer das zuverlaͤßig⸗ ſte. Eben daher iſt JEſu das Gericht uͤber⸗ geben, weil er des Menſchen Sohn iſt, und ſich ſelbſt in alle Lagen der Menſchheit hin⸗ eingeſtellt hat. Unter dieſen vorbemeldten Uebungen wirſt du lernen ein rechtes Ge⸗ richt richten, und doch wird dir dabey im⸗ mer die Bitte uͤbrig bleiben: Ach HERR, mach mich ſelber tuͤchtig, ſo iſt all mein Urtheil richtig! Amen. Am 8. Sonntag nach Trinitatis.) Evangelium Matth. 7, 13— 29. Gehet ein durch die enge Pforte — die Schriftgelehrten. In unſerem heutigen Evangelio wird uns das Chriſtenthum unter zwey bedenklichen Gleichniſſen vorgeſtellt; Im Anfang wird es vorgeſtellt unter dem Bild eines ſchmalen Wegs und am Ende unter dem Bild eines Hauſes, das auf einen Fels gebauet iſt, und alſo auch im Stande iſt, etwas auszuhalten, ohne dadurch erſchuͤttert zu werden. Bey beyden Gleichniſſen wird zugleich auch das Gegen⸗ theil gezeigt, nemlich daß es Menſchen gebe, die des eigentlichen und wahren Wegs ver⸗ fehlen, und daß es Menſchen gebe, die ihr ganzes Chriſtenthum auf einen bodenloſen Grund *) gehalten den 10. Aug. 1794. 52 54 Am 8. Sonntag Grund bauen, und alſo am Ende nichts, als einem traurigen Umſturz entgegenſehen. Bey dem erſten Gleichniß will uns der liebe Hei⸗ land beſonders auf den Anfang aufmerkſam machen, und bey dem andern weiſet er uns mit unſerem Blik eigentlich auf das Ende hin. Er beſchreibt alſo an dem Chriſtenthum das A und das O, den Anfang und das Ende. Iſt der Anfang einmal gut gemacht, ſo fehlt es deſto weniger, an einem guten Fort⸗ gang, und an einem froͤhlichen und ſeeligen Ende. Der Anfang iſt die Pforte, der Fort⸗ gang iſt der Weg ſelber, und das Ende iſt das Ziel des Weges. Bey dieſem Weg haben wir nun eine gute Unterweiſung noͤthig, die uns den rechten Weg zeigt. Und wer kann uns hier eine beſſere und zuverlaͤßigere Unterweiſung geben, als JEſus? Bey ſeinem ehmaligen Wandel auf Erden mußten ihm ſelber ſeine Feinde das Zeugniß geben, daß er den Weg GOttes recht lehre; haben die Feinde ihm dieſes Zeugniß gegeben, ſo koͤnnen es ihm ſeine Glaubige mit voͤllige⸗ rem und aufrichtigerem Herzen geben, denn er iſt ja der Herzog der Seeligkeit, der ſchon viele Kinder zur Herrlichkeit eingefuͤhrt, und deſſen Arm, Treue, Weisheit und Liebe auch an uns nicht verkuͤrzt ſeyn wird. Koͤnnen wir ſchon ſeine Anweiſung nimmer, wie die ehmalige Zuhoͤrer des heutigen Evangelit aus ſeinem leiblichen Munde hoͤren, ſo genieſſen wir ſie noch in ſeinem Wort, und durch ſei⸗ nen ven Geif (Ceſt, de ſen Wor (un iſt, Und,Che ler ober iſen bepe n , und b Es ſſte Uth, den ſe gibt, ſe ſolen f lecches de en, aled hn Eet in ſohen ficht urde mnz hei ittwobens li an d den uns d Nr treue⸗ eben ſngen, tt 6) drf⸗ . ſreunte Hrinſh teltce ntdepki ne un eine e htnch ebeſern nach Trinitatis. 62 5 nen Geiſt, von dem wir ſingen: Seinen Geiſt, den edeln Fuͤhrer gibt Er mir in ſei⸗ nem Wort. Wem es un dieſen Geiſt zu thun iſt, der wird ſchon mit der Reiſe⸗ und. Land⸗Charte eines Chriſten bekannt werden, wer aber den Weg entweder gar nicht zu wiſſen begehrt, oder ſich nur beredet, denſel⸗ ben zu wiſſen, der begehrt auch keinen Fuͤh⸗ rer, und bekommt ihn auch nicht. Es iſt ein ſo gut geſinnter und vaͤterlicher Rath, den GOtt ſeinem verirrten Volk Iſ⸗ rael gibt, Jer. 6, 16. da bezeugt er ihnen, ſie ſollen fragen nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey, und darinn wan⸗ deln, alsdann werden ſie Ruhe finden fuͤr ihre Seelen: das iſt ein Rath, dem ſie haͤt⸗ ten folgen ſollen, ein Rath, bey dem ihnen ja nicht zu viel zugemuthet wurde. Allein er wurde doch nicht von ihnen angenommen, denn es heißt gleich darauf: aber ſie ſperchen: wir wollens nicht thun. L. Z. Das iſt noch bis auf den heutigen Tag der beſte Rath, den uns das Vaterherz GOttes, den uns der treue IEſus auf unſere Wege zur Ewig⸗ keit geben kann, nemlich zu ſchauen und zu fragen, was der gute Weg ſey. Ich hoffe, ich duͤrfe nicht beſorgen, daß eines oder das andere unter uns ſage: wir wollens nicht thun⸗ ich wuͤnſche vielmehr, daß das Wort JEſu im heutigen Evangelio ein Jedes unter uns nachdenklich mache, einen Jeden aufmuntere, ſich redlich ins Licht GOttes hineinzuſtelen min . Am 8. Sonntag 526 . i be⸗ Bitte: Sieh, ob ich auf boͤſem, mne⸗ depen Eiege, bin, und ſodann⸗ zuch n irnalnne⸗ emachten Entſchluß: ach eie nic en ſin duf ewigem Wege! Wir woll 1 Ndeſſte auf GOttes auf unſer Ventige⸗ nabe dieſen anwenden, und unter der GBttes miteinander betrachten: ie noͤthige Frage eines Chriſten, Dihndrhin irce, ſey? Sie iſt noͤthig, denn es gibt I. zweyerley Pforten, H II. zweyerley Wege, . III. zweyerley Ausgaͤnge dieſer Wege. Erſter Theil. Es iſt bedenklich, daß der liebe Peiland heutigen Evangelio, ehe er ve⸗ ) benden ſchien en Wegen redet, vorher 1 duh ie n einer beſondern Pforte geden sd aur eg an einzugehen hat. Ehe man did nf D oder den andern Weg kom det uus Deſ ets entſecn der uͤberall tad V linelntteren „man kann bey dieſem ar ſe binin en, wo man will, ſundernege⸗ at ſe⸗ nan ordnungsmaͤßigen Anfang. õ mit begegnet der liebe Heilan dan Eerug dere fden a ur Schr Un ſecten orche nsſchie (eint, di Geben eina inuber, 4 berſchie ſſr Ged l di de Setg önen Nſt, In Vie n d nach n Mitte iht lang ſ eber, egtn Hi ukee ſe N N Iſch nach Trinitatis. 527 ſen ken, der tief in dem menſchlichen Herzen n hn liegt, und deſſen ſich ein Mancher vielleicht cem ſelber nicht ſo bewußt iſt. Der natuͤrliche dele Menſch denkt nemlich ſo, er koͤnne ja eine eid Weile ſo ſeinen Weg dahin gehen auf dem der do Weg alles Fleiſches, auf dem Weg ſeiner ſuͤndlichen Gewohnheiten dahin laufen, wenn es ihm alsdann nimmer zuſchlage, wenn er Cie genug darauf geloffen, ſo koͤnne er gleich „ auf den andern Weg heruͤber, es ſey um ein 91 paar Schritte zu thun, ſo ſey er hieruͤben auf dem rechten Weg. Daher kommt es, daß ein Mancher ſeine Bekehrung immer ſo weit hinausſchiebt, und ſo leicht nimmt, weil er meint, dieſe zween Wege laufen immer ſo neben einander, und man koͤnne heruͤber und eerc hinuͤber, wie man wolle. Aber bey zween ſo verſchiedenen Wegen, wie dieſe ſind, die JEſus im heutigen Evangelio beſchreibt, kann . dieſer Gedanke unmoͤglich ſtatt haben: das ee H ſagt dir dein natuͤrlicher Menſchen⸗Verſtand. Setze einmal den Fall, du ſeyeſt auf einer e te Reiſe, und kommeſt auf einmal vor zween e Wege zu ſtehen, davon der eine z. E. nach in und nach gegen Mittag, und der andere ge⸗ nnc⸗ gen Mitternacht gehet, du wollteſt dich aber nntcng nicht lange beſinnen, ſondern giengeſt ohne g viel Ueberlegung auf einen von dieſen beiden de Wegen hin, und wollteſt dich mit dem Ge⸗ uf n danken beruhigen, du koͤnneſt ja, wenn dir nWe „der eine Weg nicht zuſchlage, gleich wieder auf den andern heruͤber. Kommſt du dann —nicht, wenn du gegen Mitternacht reiſeſt, im⸗ 52⁸ Am 8. Sonntag immer weiter von Mittag hinweg, und kannſt alſo immer weniger auf den andern Weg kommen? Siehe, ſo kanns den Leuten ge⸗ hen, die ſich einbilden, man koͤnne vom brei⸗ ten in den ſchmalen Weg hinuͤber, wann und wie man wolle. Nein, man kann ſich ſo verlaufen und verirren, daß man den an⸗ dern Weg nimmer gut finden kann. Deß⸗ wegen iſt das Wort JEſu von der Pforte ſo wichtig. Ein jeder Weg hat alſo ſeinen Anfang, und wie der Anfang iſt, ſo iſt als⸗ dann auch der Fortgang, und ſo iſt das En⸗ e. Alſo hat das ſeelig werden ſeinen An⸗ fang, und das verloren gehen hat auch ſeinen Anfang. Es gibt z. E. Menſchen, von de⸗ nen man ſagen kann: von da an, von die⸗ ſem Zeitpunkt hat das Verderben bey ihm den Anfang genommen, von da an hat er ſich vollends ganz auf die ſchlimme Seite ge⸗ wendet, da hat man ihm nimmer beykommen koͤnnen, da hat man ihn muͤſſen laufen laſſen, da gehts alsdann auf den breiten Weg hin⸗ ein und auf demſelben fort, und von einem Irrweg in den andern. Eben ſo gibt es auch Menſchen, von denen man ſagen. kann, von da an iſt es mit ihm ein anders worden, wo ein ſolcher Menſch ſelber das Zeugniß hat in ſeinem Innern, ich lief einmal in der Irre, aber ich bin nun bekehrt zum guten Hirten der Schafe: nun ſuch ich den Weg zum Leben, der fuͤhrt in dein Herz hinein. Und dieſen Anfang heißt JEſus die weite oder die enge Pforte. Was iſt alſo die Pforte? S ſcis ein tenden mnalen Uen bonn id wie en gehe Wohe denn ſe ic etwah ſt beſte h rictſ gehbet lin der G Veg oh e Pforte nicht gſen 0 hald e gute oun, an teen. ite Cooſe De ne ft in ine der V. I Iunken ſctten, Nrin,t Uihlt ein Vigthen undien — n Auteng nne ton be bet, nur non konſ pon Mn Gnn. D der e t alo en , ſo ſt Pſſt Aee ſeinen 7 tanc ſe⸗ hen, Uen te K beyden Pforten eingegangen „ ſo hat man nach Trinitatis. 529 ſchluß eines jeden Menſchen, wo er ſich hin⸗ wenden will, entweder auf den breiten oder ſchmalen Weg. Man kommt alſo auf kei⸗ nen von beyden Wegen nur ſo unbedacht, und wie im Schlaf. Wer auf dem breiten Weg gehet, der hat ihn auch erwaͤhlt, und hat Wohlgefallen daran, und elen ſo, wer auf dem ſchmalen Weg gehet, der muß ihn auch erwaͤhlt haben. Wer alſo einmal durch die weite Pforte eingegangen iſt, der laͤßt ſich nicht ſo gern und ſo leicht zuruͤk fuͤhren, der gehoͤrt ſchon unter die Menſchen⸗Claſſe, von der Salomo ſagt: Manchem gefaͤllt ſein Weg wohl. Und wer einmal durch die en⸗ ge Pforte eingegangen iſt, der laͤßt ſich auch nicht gleich wieder zum Umkehren bereden. So bald ein Menſch ernſtlich fragt: was der gute Weg ſey, ſo iſt er nimmer weit davon, auch durch die Pforte dieſes Wegs einzugehen. Es gibt aber in dieſem Betracht eine Claſſe von unentſchloſſenen Menſchen, die eine manche Ueberzeugung haben, die oft in ihrem Herzen die Stimme hoͤren: diß iſt. der Weg, ſonſt weder zur Rechten noch zur Linken, und doch noch allerley Bedenk⸗ lichkeiten haben; dieſen ruft JEſus zu: Ge⸗ het ein, beſinnet euch nicht lange, ſondern waͤhlet einmal, und bleibet dabey. Diß Eingehen beſtimmt alsdann den Weg. Zweyter Theil. So bald man einmal durch eine von – auch 530 Am 8. Sonntag 3 auch einen gewißen und fortdaurenden Weg, und diß iſt entweder der breite oder der ſchmale. Das Leben des Menſchen iſt alſo ein Weg, wie es die heilige Schrift ſo oft nennet, und zwar ein Weg, der fortgehet bis zu einem gewißen Ziel; Es iſt alſo kein Spaziergang, da man gehet, wohin man will, geht, ſo lang man will: da man immer die Wahl hat, ſich bald dieſen, bald jenen Weg auszuſuchen. So haͤtte es un⸗ ſer Herz von Natur gern, es moͤchte gern aus dem breiten und ſchmalen Weg eine Art von Spaziergang machen. Man will nicht immer dafuͤr angeſehen ſeyn, als ob man auf dem breiten Weg wandelte, man will ſich aber auch nicht auf den engen ganz einſchraͤnken laſſen. Allein JEſus meint auf beyden Seiten einen fortdauern⸗ den Weg, da man nicht von einem auf den andern heruͤberſpringen kann, ſondern es geht in Einem fort. Und bey dieſen zween We⸗ gen iſt freylich der Unterſchied bedenklich, der eine iſt breit, der andere ſchmal. Auf dem breiten kann man VBiel mit ſich neh⸗ men, und darf ſich nicht viel einſchraͤnken, aber auf dem ſchmalen Weg muß man Vie⸗ les zuruͤklaſſen. Auf dem breiten Weg kann man bald auf dieſe, bald auf jene Seite, wie es einem zuſchlaͤgt; daher faͤllt der Menſch, der auf dem breiten Weg wandelt, in ſeinem Leben, und bey dem Genuß dieſer Welt auf allerley, probirt bald dieſes, bald ſenes. Auf dem ſchmalen Weg aber muß man nn ſch ſ 1 herube Uen komunt n hrette lſcheft o aſdeln, ſo anen ſer har Dinn s Uſhseen ſiſtn. Vifſftrun er ſem hunen hal o ber ſ iſt d ſon ſſ em Nn 6, Syek 3 nd dl Got ſiſſen Ri ge Rer dergg eſ es f ſeth kerden We ite O d ſchen iten Schiſt ſet Der ſtrne ſt olot wohint dieſen,1 hig en mnöcſt Vo . mnh n, ndeſe, Ne den en 4 E ſottdonen ſhen eufde dend n gbeen d baat bnſhtne s nond en Wagn⸗ ſene C. ig Kunt, . he V nach Trinitatis. 531 man ſich ſchmiegen, da hat man nicht Zeit, viel heruͤber und hinuͤber zu laufen, hinge⸗ gen kommt man deſto eher vor ſich. Auf dem breiten Weg trift man eine groſſe Ge⸗ ſellſchaft an, denn es ſind viele, die darauf wandeln, und diß iſt dem natuͤrlichen Her⸗ zen ſo anſtaͤndig. Auf dem ſehmalen Weg aber hat man nur wenige Reisgefaͤhrten. Denn es kann ſich eben nicht Jeder dazu entſchlieſſen, es iſt nicht einem Feden ange⸗ meſſen. Bey dieſen zween Wegen iſt die Wahl fuͤr unſer natuͤrliches Herz etwas ſchwer, aber wenn man das Ziel von beyden be⸗ denkt, ſo ſollte der Menſch ſich bald be⸗ ſonnen haben. Dritter Theil. So verſchieden der Weg iſt, ſo verſchie⸗ den iſt auch das Ziel. Das Ziel von dem einen iſt das Verderben, das Ziel von dem andern iſt Leben. So beſchreibt ſchon Sa⸗ lomo den Weg der Gerechten und Gottlo⸗ ſen, Spruͤchw. 4, 18. 19. Der Gerechten Pfad glaͤnzet wie ein Licht, das da fortge⸗ het, und leuchtet bis auf den vollen Tag. Der Gottloſen Weg aber iſt wie Dunkel; und wiſſen nicht, wann ſie fallen werden. Dieſes Ziel iſt ſo beſchaffen, daß man ſich uͤber der Wahl nicht lange beſinnen ſollte; allein es iſt dem natuͤrlichen Menſchen ver⸗ borgen und unbekannt. Ja wenn einer gleich beym Eingang dieſes Ziel ſehen wür⸗ de, ſo waͤre er ja der groͤſte Thor, wenn LlI2 er 532 Am 8. Sonntag er nicht das rechte waͤhlte. So aber iſt es eine Sache und Uebung des Glau⸗ bens, es muß geglaubt ſeyn, und man hat noͤthig, auf ſeinem Weg zur Ewig⸗ keit den HErrn oͤfters zu bitten, daß er uns im Glauben dieſes Ziel erblicken laſſe. Ach laſſe mich ſchauen, wie ſo ſchoͤn und lieblich ſey das Leben, das denen, die durch die enge Pforte gehn, du dermaleinſt wirſt geben. Es geht auf beyden Wegen ſo un⸗ vermerkt dem Ziel entgegen. Auf dem brei⸗ ten Weg kommt man mit jedem Tag dem Verderben naͤher, und auf dem ſchmalen dem Leben, und auf einmal wird ſich das Ziel zeigen, das wird einen jeden offenbaren, auf was er losgegangen. Und doch kann ein Jeder ſchon unter Wegs merken, auf was es bey ihm hinauslaufen wird. Der Gottloſe hat gewiß manche geheime Ahn⸗ dungen in ſeinem Innern: es wird nicht gut gehen, und der Gerechte manche liebliche Vorempfindungen von dem Ende, das ſei⸗ ner wartet. Denn wie der Glaubige die Kraͤfte der zukuͤnftigen ſeeligen Welt ſchme⸗ ket, ſo empfindet der Gottloſe auch je und je Anwandlungen der unſeeligen Welt, wenns auch ſchon nicht ſo oft, als bey dem Glau⸗ bigen geſchieht. — Nun, Geliebte! laßt mich am Ende eine Erinnerung an unſere Eingangs⸗Worte thun: Fraget, welches der gute Weg ſey, und wandelt darinn, ſo⸗ werdet ihr Ruhe finden. Das macht, daß ein Manches unter euch noch ſo umruhig iſ, Ciſit es 6s git Ol hin ler und , ir gieng Paß muß l tl. — . 6 ECdo Es war tlet i E⸗ oph d er in lenn er laſſen ſ Witen ſden Nen nn ſe hld be ie ſ⸗ lder cen ſen enk heſin r ſinn 8 6 So ſ d C „ Id per n el. fen, M blcken l. 6 ſhen n, decr gleinft Pegen ſor MueNnke n TN den ſne Gnd ſo mofentin n dh tr eken, otd. J. theine N Htd nicht⸗ he Se. Glarblel Vet ſr ch enn denn gſi, n M ai Dnſmne, nchtrd, ih nach Trinitatis. 5733 Laſſet es nicht aufs Ungewiße ankommen. Es gilt nicht nur ſo rennen zur Himmels⸗ Thür hinein, man muß aufweiſen koͤnnen, wer und woher wir ſeyn, auf welchem Weg wir giengen, ob Chriſtus unſer Ziel; den Paß muß mit ſich bringen, wer in den Him⸗ mel will. Amen. — Am 9. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Luc. 16, 1 — 12. Es war ein reicher Mann — dasjenige, das euer iſt. . s iſt eine wichtige Wahrheit, welcher der Prophet Jonas in ſeinem Gebet gedenkt, das er im Bauch des Wallfiſches gethan, wenn er ſagt: die uͤber dem Nichtigen halten, verlaſſen ihre Gnade. Es liegen in dieſen Worten einige nachdenkliche Saͤtze. Einem jeden Menſchen iſt eine Gnade zugedacht: er kann ſie aber verlaſſen, und durch eigene Schuld verlieren: es kann etwas ihm in ſei⸗ nen Augen unbedeutend ſeyn, das ihn um eine ſolche Gnade bringt. Wir wollen uͤber jeden dieſer Saͤtze nur etwas weniges ſagen. Einem jeden Menſchen iſt von GOtt eine beſondere Gnade zugedacht, das bringt der himmliſche Beruf mit ſich, der an auer eden *) gehalten den 5. Auguſt 1798. “D 534 Am 9: Sonntag jeden unter uns ergeht, und wer dieſen Be⸗ ruf annimmt, dem wird dieſe angetragene Gnade eigen, er darf ſie anſehen, als eine Gnade, die ihm allein gehoͤrt, die ihm von GOtt beſonders gegoͤnnt iſt „ die er nicht nur in der Zeit, ſondern auch in der Ewigkeit zu genieſſen hat, die er zwar mit andern genieſ⸗ ſen kann, woran ihm aber doch ein beſon de⸗ rer Theil gehoͤrt, wie z. E. nach dem Gleich⸗ niß JEſu vom groſſen Abendmal alle an dem Mahl Theil haben, die die Einladung an⸗ nehmen, und doch ein jeder Gaſt ſeinen ei⸗ genen und beſondeen Genuß davon hat⸗ Deßwegen heißt es in unſern Eingangs⸗ Worten, die an dem Nichtigen halten „ver⸗ laſſen ihre Gnade, das heißt, die ihnen be⸗ ſonders zugedachte Gnade, ihre eigene Gna⸗ de. Was ich eben da geſagt habe, wird noch deutlicher werden durch die Worte, die JEſus Offenb, 3. dem Engel zu Philadel⸗ phia ſchreiben ließ: halte, was du haſt, daß Niemand deine Krone nehme. Das war die Krone, die IJEſus ihm damals ſchon zugedacht hatte, die damals ſchon ſein, und alſe ſeine eigene Krone war, wenn er ſie ſchon erſt weiter hinaus zu empfangen hatte. So hat alſo ein jeder Menſch, wenigſtens ein jeder Chriſt ſeine eigene Gnade, aber er kann ſie verlaſſen, er kann ſie verlieren, oh⸗ ne recht daran zu denken, wie es ihm geſchieht, wenn er eine ſolche Gnade nicht recht glaubt, odet wenn ſie ihm nicht groß genug in ſeinen Augen iſt, wenn es ihm nicht daran D ſe . vorg⸗ . ſoftlie er gei Eſceb⸗ le der Ki Nr leichtt, Rberloren ſchher mni (enkunn untlaſen. lgen ettva len nuch (oen? E atiber me eint, man Rdoch au d genge nolvelcden en, und ch ſett nne ber dern d Eten, 6 gkoſt e ſe derkire, G ghs, ſt. Woch d Hen, h benſch 8 4 Nn ſuten dl Jurdt ſtrnde ſiſc ei 6 ſee Ge N oe =S2 deſen Ggettne en, al t Die ihen ie i ernichtt 1 Engee ndees ene ein hire denn C alecn nladung ſ ſene Dabon N 1 Cimn Holene N Ne Hyn eene G hobe, e Won,1 dl boſe . Du, Dunels ſchen e , tenne fargen , eſte de, Helernet ſenpchte nhien nng i ſ Manli,⸗ nach Trinitatis. 835 ſorgfaͤltig zu bewahren. Da kann man in kurzer Zeit viel verlieren: man kann ſeine gan⸗ ze Erſtgeburts⸗Gnade, ſeinen Antheil am Er⸗ be der Kinder GOttes verlieren. Was hat der leichtſinnige Eſau beynahe in einer Stun⸗ de verloren? den Erſtgeburts⸗Segen, den er nachher mit Thraͤnen ſuchte, aber nimmer er⸗ halten konnte. Und wie kann man ſeine Gna⸗ de verlaſſen? durch Dinge, die uns in unſern Augen etwas Unbedeutendes ſcheinen, wo man denken moͤchte: ſoll das dich um deine Gnade bringen? Es iſt meiſtens etwas Nichtiges, woruͤber man ſeine Gnade verliert, wo man meint, man koͤnne oder duͤrfe bey dieſer Gna⸗ de doch auch noch uͤber dem Nichtigen halten. So giengs denen, die zum groſſen Abend⸗ mal geladen waren, ſie hielten uͤber dem Nich⸗ tigen, und verlieſſen ihre Gnade: und ſo gehts noch jezt manchen unſerer Chriſten, ſie hal⸗ ten uͤber dem Nichtigen, uͤber dem Irrdiſchen und Eiteln, und verlaſſen ihre Gnade, eine ſo groſſe ihnen zugedachte Gnade daruͤber, ſie verkuͤrzen ſich ſelbſt um ihr eigenes Loos. So gehts, wenn man die Erinnerung ver⸗ gißt: Wache dazu auch fuͤr dich, fuͤr dein Fleiſch und Herze, damit es nicht liederlich GOttes Gnad verſcherze. So giengs dem ungerechten Haushalter im Evangelio, er hat uͤber ſeinem Haushalten ſeine eigene Gnade verloren; wenn er im Irrdiſchen treu geweſen waͤre, und ſei⸗ ne Gnade dabey bewahrt haͤtte, ſo haͤtte er zu einer eigenen Wohnung gelangen koͤnnen: aber das war einmal verſaͤumt, und nmmer. er⸗ 4 . 536 Aum 9. Sonntag hereinzubringen, er mußte froh ſeyn, es noch ſo weit zu bringen, daß er doch noch von andern aufgenommen wurde. Lernet daran Moeen wie geſährlich einem die Verwaltung des Irrdiſchen werden kann, und was fuͤr eine Vorſicht, was fuͤr eine Klugheit der Gerechten dazu erfordert wird, wenn man einmal als ein dem HErrn wohlgefaͤlliger Haushalter will erfunden werden. Die Haupt⸗ ſache bey einem Haushalter iſt die Treue, dieſe muß ſich aber nach dem Beſchluß unſers Evangelii nicht nur im Geringen, ſondern auch im Groſſen zeigen. Wir reden alſo in der Furcht des HErrn von der doppelten Treue eines irrdiſchen Haushalters; I. daß er das Irrdiſche recht verwalte, U. daß er daruͤber ſeine eigene Gnade nicht verlaſſe. Erſter Theil. Nichts nimmt der Menſch ſo gern au ſeine eigene Fauſt, als eben die Nerthich tung des Irrdiſchen. Da denkt er ſ⸗ ſelber weiſe und verſtaͤndig genug; das Hau . halten iſt bey ihm eine Wiſſenſchaft, die er meiſtens auf eigene Koſten ſtudirt, da er! ner fremden Huͤlfe und Belehrung ſeine Meinung nach bedarf, und wenn es ihm noch dazu ein (di ſpeneige libete ſach Hal (em Ge und ſeine ein Moneh ſtenn Cre Ner Wean Un Nes 1 Kind d Ultung des Ilenter aned lechten Te Deſen k⸗ ſin hent alens de chbr aſi⸗ ſ Aegen u ſeſi Phlahee 1)Gi (auch anshalte Ws er Nern Befe Pun der Ar iir Nliinel n, Efe ) noch ernet NMt Vlntcer ied ws Kluſet , denn dabe echlcgme Cen, ee vteden d nach Trinitatis. 537 dazu (wie es je und je geſchehen kann) bey ſeinen eigenen Fuͤndlein und Einfaͤllen gelingt, ſo bildet er ſich etwas darauf ein, und opfert nach Hab. 1, 16. ſeinem Nez, und raͤuchert ſeinem Garn, weil dadurch ſein Theil ſo fett und ſeine Speiſe ſo voͤllig worden iſt. Ja ein Mancher qualificirt ſich darunter nach un⸗ ſerem Evangelio zu einem eigentlichen Kind dieſer Welt, das in ſeinem Fach es den Kin⸗ dern des Lichts in Manchem vorthut, denn ein Kind dieſer Welt iſt eigentlich ein in Be⸗ nutzung des Irrdiſchen nach Weltmanier aus⸗ gelernter Menſch. Aber gerade einem ſolchen ausgelernten Menſchen fehlt es doch an der rechten Treue in Verwaltung des Jerdiſchen. Dieſem kaͤme es wohl, wenn er ſich von JIlb⸗ ſu im heutigen Evangelio wegen ſeines Haus⸗ haltens des Naͤheren belehren lieſſe. Was gehoͤrt alſo zur rechten Treue in Verwaltung des Irrdiſchen? Es ſind nur wenige und kur⸗ ze Anzeigen, die uns unſer Evangelium gibt, aber ſie ſind doch der Grund zu allem rechten Haushalten. Wir wollen einige benennen. 1) Siehe dich als einen Haushalter GOt⸗ tes auch im Leiblichen an. Du biſt alſo ein Haushalter und kein Knecht, der in allem, was er thut und zu thun hat, den beſon⸗ dern Befehl von ſeinem Herrn erhaͤlt, ſon⸗ dern der HErr will dir, als ſeinem Haus⸗ halter Manches zu deiner eigenen Willkuͤhr und Einrichtung uͤberlaſſen, er will dir nicht viel einzelne, beſondere Geſetze vorſchreiben, er 1 tag Am 3,. Sonn 538 il deiner Klugheit, Einſicht und Der ſt wwini der ae aͤneh deiner Redlichkeit and, . inein, nimmt dich in ſeine shaltung hinein, ig nu in ene Art fur ehrlich und gut an, . ich verhalten will hintennach ſehen, wie du dich verh iſt ein Haushalter, und WS u biſt ein Haus icht unmit⸗ 3 v den Auge einet ile haus⸗ elen dain Hern will dieß each de ſe⸗ dern laſſen, ohne ſogleich en wie in der paͤlten Du haſt deinen Herrt hen. — 1 ſch u ſeiner Ferne anzuſehen, der aber ſchon z ird. Wenn aber ſchon it nach dir ſehen wird. Wenn aber Rn Drß nocl in der Ferne iſt, ſo dib dn doch ſein argal und die Gieren en d aane Paſt⸗ nd ſein⸗ wie du Prlſte. aee magſt, eidetnhaehegtin liegen 40 den ſene dere⸗ den Bemerkungen! Malh Ze lain des Irrdiſchen das gute Z. Verwa ir nicht zu Schan⸗ trauen deines Herrn zu dir nicht ; ahern d auſſer der naͤher und wenn du ſo auſſer d denn er Aufſicht deiner Harn hanshallſe, (den auf Aufſi icht wie ein intereßirter chtung geben, will Cchrite und Tritt ſo Ele keit) ſo thue ale aͤre wider ſeine Geziem darau zu gut, din⸗ doch im Leichtſinn Suchte der Haushal⸗ dir rgiß nie, da u nur di und beraiß und' der E behalt. Anſprache an das Seinige behaͤlt. 4 E * „ 2) Es 96 f den Dercha gt, er lebracht, ſtent, Cuf die e erftender ln. E Uilmmen. , ol (Unen on I deinen ſol Venk dun keit und de Inwen nenn n unm nbfeſchn ſſſaſtes (UUünnt den n Ninen telt, de blete. En der re Rer ſ de in kiccher er: &. . er e ſnden Alnben 6 *., 2 en ilt ud en Naſcen Er ſN , Uinne N ut n, ohalter, N nicht nr. Heirn, Weie e ch Ne i wie Gon ern obe ſe e e, Denr liben ſenei 1l. N ſegen ſnt et gnt de ſin Monn R Gung le Ptet) e⸗ N N nach Trinitatis, 539 2) Es kommt viel darauf an, wie du mit den Guͤtern deines Herrn umgehſt. Der Haushalter im Evangelio wird beſchul⸗ digt, er habe die Guͤter ſeines Herrn durch⸗ gebracht, oder wie es eigentlich heißt: zer⸗ ſtreut, das heißt: er habe die Guͤter nicht auf die rechte Art und an den rechten Ort verwendet, wie ſie haͤtten verwendet werden ſollen. Er will alſs wiſſen, wo alles hin⸗ gekommen, Er iſt dabey nicht ſo eigennuͤ⸗ zig, als ob er es dir, als Haushalter nicht 14 doͤnnen wollte, wenn du davon etwas auch auf deinen Nuzen und Vortheil verwendeſt: mur ſoll nichts ohne Noth zerſtreut ſeyn. Wenn du alſo das Irrdiſche nur zur Eitel⸗ keit und Ueppigkeit, zum Dienſt der Sun⸗ de anwendeſt, ſo iſt es zerſtreut; wenn es deinem armen Nebenmenſchen nicht zu gut kommt; wenn du in Verwaltung deſſelbi⸗ gen die ſchuldige Dankbarkeit und Liebe veraiſ⸗ ſeſt, ſo iſt es zerſtreut; auch wenn du den Ge⸗ winn von deinen Guͤtern im Sammel⸗Geiz in deinen Kaſten verſchlieſſeſt, ſo iſt es zer⸗ ſtreut, wenn ſchon alles ſo gut bey einan⸗ Es iſt dem HErrn nicht, wie es in der Welt der Brauch iſt, um ſeine eigene Revenuͤen, ums herrſchaftliche Inter⸗ eſſe, wie man ſagt, zu thun, denn er iſt ein reicher Herr, der nicht erwartet, daß er ſelber durch dein Haushalten erſt reich wer⸗ de, ſondern er fragt vornemlich nach den Ausgaben, ob es mit dieſen nach ſeinem Sinn ſeine Richtigkeit habe, und oh alles recht verwendet worden ſey. „. 540 Am 9. Sonntag 3) Siehe zu, daß dein Herr immer gute Nachrichten von dir bekommt. Es heißt von dem Haushalter, er ſey bey ſeinem Herrn in einen uͤbeln Ruf gekommen, und dieſer wurde erſt die Veranlaſſung zu naͤherer Un⸗ terſuchung ſeiner Haushaltung. Siehe alſo zu, daß du durch eine gewiſſenhafte Haus⸗ haltung auch bey andern ein guter Geru werdeſt, daß andere uͤber dir froh ſind, daß der HErr dich zu ſeinem Haushalter ge⸗ macht, und in der Stille dem HErrn da⸗ fuͤr danken. Wie mancher verwaltet ſein irrdiſches Gut ſo, daß ſein Nebenmenſch mancherley Urſachen hat, uͤber ihn zu kla⸗ gen, und ſich bald uͤber ſeine Ungerechtig⸗ keit, bald uͤber ſeine Hartnaͤckigkeit, bald uͤber ſeinen Uebermuth, und was es alles ſeyn mag, beſchweren muß! Solcherley Seufzer des Nebenmenſchen uͤber einen un⸗ gerechten Haushalter ſind nicht gut, wenn ſchon die meiſte ſolcher Haushalter ſich dar⸗ uͤber wegſezen, und nichts darum bekuͤm⸗ mern. Dieſe Seufßer ſteigen uͤber ſich, und machen ihnen ein uͤbels Geſchrey bey dem Hausherrn, und unter dieſen Seufzern rei⸗ fen ſie zum Abſchaffen heran. 4) Denke alſo oͤfters daran, daß dein PErr dich abſchaffen kann. So vweit iſt es mit dem Haushalter im Evangelio ge⸗ kommen, und er iſt ein Exempel, wie es einem jeden ſeines gleichen noch jezt ergehen kann. Es iſt ein Vorurtheil, das ſich ins menſch⸗ erſchich 1,GOtt ſhen ſo lel darau Geintnala nur eit l lge, Uen: Y Gaſi ſſeln, wwie 4 uvattet Dele, nae Bekenn ur dein G Secl, un Tcben. n leibiche Oirſchnton h pyeee in, der be 1e Tune i ſine iigene iner g E heftn binenn hen , iid N nihecl hoſte hr⸗ uter Gn h ſrcdk usholer Hmm cltdahei Nebeprexe. ihnit pene futet . Gkilt / e 1os Ele⸗ nach Trinitatis. 541 menſchliche Herz tief eingedrungen hat, als ob GOtt gegen unſere Behandlung des Irr⸗ diſchen ſo gleichguͤltig ſey, und ſich nicht viel daraus mache, aber der Menſch wird es einmal anders ſinden. Man denkt, es ſeyen ja nur zeitliche Dinge, woran GOtt nicht viel liege, das Geiſtliche habe mehr zu be⸗ deuten: Allein das Leibliche iſt ſein, wie das Geiſtliche, und er hat das Recht nach einem, wie nach dem andern zu fragen. Er erwartet in beyden Treue von dir, eine Treue, nach welcher du ihm alle Augenblik das Bekenntniß ſchuldig biſt: Es iſt ja HErr nur dein Geſchenk und Gab, mein Leib und Seel, und was ich hab, in dieſem armen Leben. Und geſezt, man koͤnnte dir es auch im Leiblichen hingehen laſſen, ſo wird deine Verſchuldung ſchon dadurch groß, weil ſie dich zugleich als einen Haushalter offen⸗ bart, der bey der Treue im Geringen auch die Treue im Groſſen vergeſſen, und alſo ſeine eigene Gnade verlaſſen hat. Zweyter Theil. Gewis nur der Blik auf dieſe eigene Gnade, und das innere Zeugniß des Gei⸗ ſtes, daß man eine Anſprache daran habe, macht uns auch im Leiblichen zu treuen Haushaltern. Wer von dieſer eigenen Gna⸗ de nichts weißt und glaubt, dem iſt das Leibliche wie einem Kind ein ſpiziges Meſ⸗ ſer in der Hand, womit er ſich ſelber Scha⸗ den thut; aber wenn man glauben kann 5 ich 542 Am 9. Sonntag. ich bin zur Ewigkeit, zum Himmliſchen ge⸗ ſchaffen und erloͤst, und ſoll mich in dieſer Welt dazu heiligen laſſen, dort iſt mein Theil und Erbe mir praͤchtig zugericht, ſo braucht er keine beſondere umſtaͤndliche An⸗ weiſung zur Treue im Geringen und Leibli⸗ chen. Wer aber dieſen Blik noch nicht hat, der bekuͤmmert ſich nicht viel darum, wenn— man ihm ſagt: du ſtehſt in einem uͤbeln Ruf bey deinem Herrn, es ſind viele Seufzer und Klagen uͤber dich vor ihn gekommen, es wird nicht gut gehen; wenn man ihm gar droht: der HErr wird dich naͤchſtens abſchaf⸗ fen, das macht bey ſolchen ſchlechten Haus⸗ haͤltern hoͤchſtens eine Weile einen Eindruk, der aber bald wieder vergeſſen iſt, weil ſie ins Irrdiſche viel zu viel verſunken ſind. Ja unter tauſend ſind kaum einige, bey denen es einen ſolchen Eindruk macht, wie beim Haushalter im Evangelio. Kaum ei⸗ nige denken darauf, wie ſie ihre Scharten nur einiger maſſen auswezen; und weil ſie ihre eigene Gnade verlaſſen haben, ſich noch mit fremder Gnade durchhelfen. Du muſt alſo deiner eigenen Gnade gewiß ſeyn, wenn du auch im Leiblichen treu erfunden werden ſollſt. Davon laß dir noch einiges ſagen. Der liebe Heiland macht unter dem Leibli⸗ chen, und dieſer deiner eigenen Gnade ei⸗ nen wichtigen Unterſchied am Beſchluß des Evangelii, wenn er ſagt: Wer im Gering⸗ ſten treu iſt, der iſt auch im Groſſen treu: und wer im Geringſten unrecht iſt, der auch Ulch ier rdenn urn er willt d ſo ihr er will e Oan en, eN ſfen nnce nehr ds gern des Und dir kein Ulge, ſo Hand doll Ulhr dder keine G eſen gn dſc mnt, Efren ſt en 1. Del et ales N i bemn d tdeſt P Gl Thentie ſn — ☛n = =- — S = – = = S= flichen e⸗ ch in de it iſ n crick, ndlche und R h nicin Uunn, 1 bbec ele Stin kotntmen,t an ihin / ens oſ Eha id neſ O ſhn, N den hn iges ſ nach Trwiitatis. 543 auch im Groſſen unrecht. Wenn ihr nun in dem ungerechten Mammon nicht treu ſeyd, wer will euch das Waͤhrhaftige vertrauen? und ſo ihr in dem Fremden nicht treu ſeyd, wer will euch geben, dasjenige, das euer iſt? Damit will er dich zu einem großmuͤ⸗ thigen, edeldenkenden Haushalter im Irrdi⸗ ſchen machen, und ohne diß wirſt du es nim⸗ mer mehr werden; alſo ſiehe das Irrdiſche als das geringſte an. Eben deine Hochach⸗ tung des Irrdiſchen macht, daß du ſo mit Leib und Seele darauf hineinfaͤllſt, das ſind dir keine geringe, das ſind dir groſſe Dinge, ſo einige Stuͤcke Geldes, ſo eine Hand voll Erde, die du an deinen Guͤtern mehr oder weniger haben ſollſt, das ſind dir keine Kleinigkeiten, daruͤber kannſt du oft einen groſſen Laͤrmen anfangen, da kannſt du dich mit allerley Haushaltungs⸗Regeln rechtfertgen. Aber ſage, was du willſt, du biſt eben eine kleine niedertraͤchtige See⸗ le. Der bebe Heiland wird recht behalten, der alles das unter das Geringſte zaͤhlt, und wenn du von etwas Beſſerem wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch anders denken und ſpre⸗ chen. Glaube dach, daß das Irrdiſche nicht das Eigentliche iſt, das deiner Seele ange⸗ meſſen iſt, das demen unerſaͤttlichen Hun⸗ ger und Dueſt ſtillet, ſonſt wuͤrde dein ar⸗ mes Herz auch zufrieden ſeyn, wenn es et⸗ was zuſammen geſammer hat, aber du magſt vom Irrdiſchen ſo viel haben, als du willſt, ſo biſt du doch nicht geſaͤteigt. Du daaſſt alſo 544 Am 9. Sonntag alſo glauben, damit will mich der liebe Heiland nicht abfertigen, es iſt nicht das Wahrhaftige. Das Wahrhaftige iſt meine eigene Gnade, das ich jezt ſchon haben ſol⸗ le, nicht das Schatten⸗Werk des Irrdiſchen. Diß ſollſt du ſchon auf Erden neben dei⸗ nem irrdiſchen Haushalten haben: diß iſt dein innerer Schaz. Wenn du weiſt, daß du dieſen beſizeſt, ſo wirſe du das Irrdiſche auch an den rechten Ort hinzulegen wiſſen. Siehe das Irrdiſche als etwas Fremdes an. Diß iſt dir niemals zum Eigenthum angewieſen worden, Du weißt ja den Chri⸗ ſtenſtaat, wenigſtens hat man dir ſchon oft davon geſagt, nach dieſem ſollen Chriſten Gaͤſte und Fremdlinge ſeyn, dieſe aber ha⸗ ben auf der Welt nichts Eigenes. Von allem Irrdiſchen gilt das Wort: Abes blei⸗ bet hinter dir, wenn du trittſt ins Grabes Thuͤr. Was eigentlich dein iſt, das iſt nicht hier, ſondern in einer andern Welt, dort hat dich dein HErr zum Burger ge⸗ macht. Lerne mit den glavoigen Ebraͤern taͤglich glauben, daß du eine beſſere Haabe in dem Himmel habeſt. Was iſt alſo dei⸗ ne eigene Gnade? Men kann dirs nicht genug ſagen, weil du S ſo gerne vergiſſeſt. Deine eigene Gnade iſt nicht das Geringe, ſondern das Groſſe nicht das Schatten⸗ Bild, ſondern das Wahrhaftige. Warum wollteſt du ein Thor ſeyn, der das Weſen haben kann, und nimmt dafur Schalien an? en⸗ e Oulkt, Vervaltun teliger nie rder G den vie hef, G lleeechten en. In de , be de chteder Uedenn im e mnan ſei 1, fnne, funn nur de Welt d inften Gi. lie Ius ſeſne, N dir ui n bors nn enee Verde ſo⸗ hen 23 RN en Bernf Uun fpenn Lf ti ſtſih den ef Pdes ch de l iſ nict l tige iſ n hon horent des ecſe⸗ den icher ben: N Du weſf! N dos Ini legen t n Con in 1 N len Cn⸗ deſ dne :: M mns G ſ, Wl ſiſ, N eſet un Ni, ennetenn das G NatteN . Shon nach Trinitatis. 545 Denke, wie viel man uͤber der ungerechten Verwaltung des Irrdiſchen verlieren kann? weniger nicht, als das groſſe Erb⸗Recht der Kinder GOttes in jener Welt. JEſus will in den vier Gleichniſſen, vom verlornen Schaf, Groſchen und Sohn und vom ungerechten Haushalter etwas Groſſes ſa⸗ gen. In den drey erſten Gleichniſſen zeigt er, wie der Menſch bey allem Verderben doch wieder in die erſte Rechte koͤnne eingeſezt werden: im vierten Gleichniß aber zeigt er, wie man ſein Kinds⸗ und Erb⸗Recht verlie⸗ ren koͤnne, und noch zu thun habe, wenn man nur die Wohlthat eines Beſizes in je⸗ ner Welt davon tragen wolle; ſo wie er im fuͤnften Gleichniß vom reichen Mann die voͤllige Auswuͤrflinge des Himmels „die ver⸗ wieſene, die ausgeſtoſſene darſtellt. Da haſt du nun die Wahl, entweder zum gan⸗ zen Loos zu kommen, oder nur etwas da⸗ von zu erreichen, oder ganz durchzufallen. Werde alſo weiſe, und folge der Erinnerung Petri 2 Petr. 1, 10. 1I. befleißige dich, dei⸗ nen Beruf und Erwaͤhlung veſte zu machen, denn wenn du dieſes thuſt, ſo wirſt du (in dem Fortſchreiten zum herrlichen Ziel deines Berufs) nicht ſtraucheln, und alſo wird dir reichlich dargereicht werden der Eingang in das ewige Koͤnigreich unſers HErrn und Heilandes Iſu Chriſti. Amen. Mm Am 546 Am 10. Sonntag nach Trinitatis. e Evangelium Luc. 16, 41 — 48. äc Und als JEſus nahe — hieng ihm an und hdrete ihn. e e .. , nd eineſt du, Menſch, daß du dem Gericht en be M neſenden werdeſt? Oder verachteſt du ee⸗ den Reichthum ſeiner Guͤte? Weiſſeſt du nicht, in deeſe daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Ddis i af e iſt die ernſtliche Frage, die Paulus an die Maſ⸗ Juden macht Röͤm. 2, 3. 4. Er. hatte in ia, das vorigen Kapitel das Gericht GOttes uͤber afen, m die Heiden beſchrieben, und dabey bezeugt, ſichte G wie die Heiden GOtt haͤtten erkennen ſollen m diumn und koͤnnen, aber ſich ſelbſt um dieſe Exkennte ſentt daß niß und die Frucht derſelben gebracht ha ! heſr, eben daher habe ſie GOtt in das groͤſte nlt,, lui richt, in die aͤrgſte Suͤnden hineingeben mit ſ d ſen, als eine gerechte Strafe ihres Irrthums e,ch und Abweichens von GOtt. Da haͤtten n ſe hine die Juden denken moͤgen: aber ſo arg ha en e e nt wirs nicht gemacht, als die Heiden, GOtt ahen 6 kann uns alſo auch nicht ſo ſcharf ſraſen⸗ ig ne wie dieſe: ja das Gericht GOttes wird uns ele g gar nicht treffen. Dieſem aufſteigenden Wer⸗ 1 zens⸗Gedanken begegnet nun Paulus mit un⸗ en an ſern Eingangs⸗Worten, und erklaͤrt thnen ge⸗ racht rade hin, wie ſie ſich uͤber das Gericht S. nes tes gar nicht hinausdenken duͤrfen: haben R c . ht = = *) gehalten den 31. Jun. 1796. eltate⸗ 48 1 undſbreet dend⸗ Leracſet eſeſe ſe kefetl GOrte Nhhen akenenſe efe Ccte ugiſtl n ſeinackent⸗ Infe ſ ae N tev N ON Genten N⸗ Heden E ſhen ii⸗ es n ſegende, Ponlus ſgſirfne Am 10. Sonntag nach Trinitatis. 547 nicht die nemlichen Suͤnden begangen, wie die Heiden, ſo haben ſie ſich auf andere Weiſe an GOtt verſuͤndigt, und ſich ſtraf⸗ wuͤrdig gemacht. Liebe Zuhoͤrer! Unſere Eingangsworte ge⸗ ben uns einen tiefen Blik in das menſchliche Herz, und zeigen uns beſonders ſein Ver⸗ halten bey dem Anblik der goͤttlichen Ge⸗ richte: ſie enthalten drey Fragen, und ſtel⸗ len in dieſen drey Fragen das menſchliche Herz auf einer ſehr ſchlimmen Seite dar. Das erſte iſt die ſichere Einbildung der Men⸗ ſchen, das Gericht GOttes werde ſie nicht treffen; man ſieht den Ernſt, und die Ge⸗ richte GOttes an andern, und anſtatt daß man darunter auf ſich ſelber kommen ſollte anſtatt daß man denken ſollte, du biſt au nicht beſſer, du haſt auch den Zorn GOttes gereizt, behilft man ſich mit der Meinung, es trift dich nicht. Und das kommt nicht daher, als ob der Menſch ſo ein gutes Ge⸗ wiſſen haͤtte, als ob er ſo gewiß wuͤßte, wie er mit dem lieben GOtt daran waͤre, ſondern es iſt eben eine Meinung, und er glaubts, weil ers gern glaubt: er meint eben, er habe das Recht, ſich auszunehmen, ohne zu wiſſen, warum? Aus dieſem elenden Ge⸗ danken kommt hernach der andere, nemlich eine Verachtung der Guͤte, Geduld und Lang⸗ muth GOttes; weil man ſich uͤber das Ge⸗ richt GOttes hinausdenkt, ſo mißbraucht man hernach alle die Guͤte GOttes, der ſein Mm2 Be⸗ 143 Am 10. Sonntag Gericht immer noch eine Weile aufſchiebt; ſo geht man mit der Gnade GOttes um, als wenn ſie nie ausgehen, und ſich von einem verhaͤrteten Suͤnder zuruͤkziehen koͤnnte: man nimmt alle Gnade dahin, als einen Raub, als ob es ſo ſeyn muͤßte. Und dar⸗ aus entſteht das dritte Uebel, es kommt zu keinem ernſtlichen Vorſaz, ſich zu bekehren, man wird unter den langen Anſtralungen dieſer Gnaden⸗Sonne blind, und ſieht nim⸗ mer ein, daß uns GOtt zur Buſſe leiten will, und uns durch lauter Guͤte dem bevor⸗ ſtehenden Gericht entziehen. Sehet M. L. das gehoͤrt zum Betrug der Suͤnde, wofuͤr Paulus ſeine Ebraͤer warnet K. 3, 13. wenn er ſchreibt: fehet zu, daß nicht jemand unter euch verſtokt werde durch Betrug der Suͤnde. Gewiß aͤrger kann einen die Suͤnde nicht be⸗ truͤgen, als wenn ſie einen in einen ſolchen Sinn hineinſtuͤrzt, wien n unſern Eingangs⸗ Worten beſchrieben iſt, denn bey einem ſol⸗ chen Betrug iſt aller Reichthum der Gnade GOttes an einem verloren und ſtatt dieſes verſcherzten Reichthums ſammelt man ſich ei⸗ nen andern traurigen Reichthum, nemlich einen Schaz des Zorns auf den Tag des Zorns. In unſerem heutigen Evangelio laͤßt Jb⸗ ſus die Einwohner Jeruſalems auch auf einen ernſtlichen Tag des Zorns hinausſehen, nem⸗ lich auf den Tag ihrer Zerſtoͤrung. Aber es gieng den meiſten nicht ſonderlich zu Herzen, manche werden es gar nicht geglaubt und man⸗ uche en, ſi dſo gin Cencht e det uſn at 1 eten te 1 lſen, ſlehonder. Mte⸗ ich⸗ aß di Henen I Lirne legegne Im hen nen 8 en bero e nurd 4 iber d e, ſh Henfte 7 . Ud 6s konm beige⸗ Zyſtoln ad ſeſete te den tee Sehet Sinde, K etnndn ſde nit ten ſcc⸗ Einge. henen de d ſn d tnnn ſe hlin, N dea Nes 00 Re nach Trinitatis. 549 manche ſich mit der guten Meinung getroͤſtet haben, ſie werden dieſem Gericht entgehen, und ſo gingen ſie mit verbundenen Augen dem Gericht entgegen. Wir leben wirklich in ei⸗ ner Zeit der Gerichte, da wollen wir dann unſer heutiges Evangelium anwenden, uns zu einem rechten Verhalten dabey ausruͤſten zu laſſen, und alſo unter der Gnade GOttes miteinander betrachten das rechte Verhalten bey den goͤtt⸗ lichen Gerichten. I. Laß dich nicht von deinen eigenen Herzens⸗Gedanken verfuͤhren. II. Lerne den Gerichten GOttes recht begegnen. Erſter Theil. Inm heutigen Evangelio redet JEſus von einem groſſen Gericht, das der Stadt Jeru⸗ ſalem bevorſtehe, von einem Gericht, das nicht nur dieſe Stadt allein angieng, ſondern ſich uͤber das ganze Juͤdiſche Volk ausbrei⸗ tete, von einem Gericht, wobey es auf weni⸗ ger nicht, als darauf angeſehen war, daß das Reich GOttes von den Juden ſollte ange⸗ nommen werden. Das war alſo ein Gericht, das alle haͤtte aufmerkſam und bedenklich ma⸗ chen ſollen, um ſo mehr, da es JEſus, der groſſe Prophet ankuͤndigte, da haͤtte les hö⸗ 550 Am 10. Sonntag hoͤren ſollen, was nur immer Ohren hatte, und doch mußte JEſus mit innerſter Weh⸗ muth des Herzens uͤber die Einwohner Jeru⸗ ſalems ausrufen: nun iſt es vor deinen Au⸗ gen verborgen. Und warum war es dann verborgen? JEſus hatte es ja deutlich genug geſagt. Es war ihnen verborgen, weil ſie es gerne vor ſich ſelber verbargen, und weil ſie den eigenen Gedanken ihres Herzens mehr und lieber glaubten, als dem wahrhaften Mund IJEſu. Und wenn wir die wirkliche Geſchichte der Zerſtoͤrung Jeruſalems leſen, ſo hat das Wort JEſu: Nun aber iſt es vor deinen Augen verborgen, die Juden bis in ihr wirkliches Elend hinein verfolgt, denn ſie glaubten nicht, bis die Roͤmer mit ihren Kriegsheeren vor Jeruſalem ſtunden. Und vielleicht haben da ſich manche noch getroͤ⸗ ſtet, es werde doch nicht ſo uͤbel gehen, als es das Anſehen habe, oder als es ihnen vor⸗ ausgeſagt worden. Da ſind die Juden ein deutliches Bey⸗ ſpiel, wie man bey den Gerichten GOttes ſo leicht von den Gedanken ſeines eigenen Her⸗ zens koͤnne verfuͤhrt werden, und man hat in gewißer Art ſich vor dieſen Gedanken mehr, als vor den Gerichten ſelbſt zu fuͤrchten; denn eben dieſe Gedanken ſind es, die uns den Gerichten GOttes uͤbergeben, und vollends dazu reif machen. Wer ſeit einiger Zeit auf ſein und anderer Herz und Herzens⸗Gedan⸗ ken Achtung gegeben hat, dem wird das, wa⸗ ßſot, ſe berfhh g;wirt Manſi ſchich Gting n den d 6 Duecen Ueldaraus en gede Gtedien neuf ge fionnert, Geſhieht Uir⸗ fnehtr uuben, len gede ſſingan nal un Ur uns ſd werde ſeng ale ſere Ten os Ne ehts nn in en G ſe Ide gteſie nget — = = ch Pninſht 4 Drenk etſte ohret 1 Nre r 8 Ne delticher en, en,N Hezeren wahegft De witt lens ie Cber l die Nd deffolrle⸗ ner nit r nden. 1 Hg o chen, 6S hbent ll er . = = akichee en Coe⸗ eigener d nen datken t. ſirchtene⸗ . Die unl Und it ſer ge⸗ ensdh Geddat Theils auch den Roͤmern ihre Abga ben. Aber, wann geſchieht, was man ſagt, nach Trinitatis. 55 1 ich ſage, nicht fremd ſeyn. Es ſind aber dei⸗ ne verfuͤhreriſche⸗Herzens⸗Gedanken mancher⸗ ley; wir wollen einen und den andern anfuͤhren. Man ſieht die bevorſtehende Gerichte GOt⸗ tes nicht einmal als Gerichte an, und der menſchliche Leichtſinn macht ſich dabey gar die Hofnung noch zu gewinnen. So moͤgen un⸗ ter den Juden manche, beſonders was die Sadducaͤer und Herodianer betrift, ſich nicht viel daraus gemacht haben. Die Sadducaͤer haben gedacht: was iſts, wenn der Juͤdiſche Gottesdienſt faͤllt? Sie haben vorher wenig darauf gehalten, und ſich nichts darum be⸗ kuͤmmert, und ſie haben vermuthlich gedacht: Geſchieht das, was man ſagt, ſo bekommen wir mehr Freyheit zu denken, ſo duͤrfen wir glauben, was wir wollen. Die Herodianer haben gedacht: was thuts, wenn unſere Ver⸗ faſſung aufgehoben wird, wenn die Roͤmer einmal unſer Land einnehmen, ſo wollen wir uns ſchon bey ihnen wohl daran machen, wir werden nichts dabey verſpielen. Bisher gieng alles doppelt, eines Theils hatten wir unſere Tempels⸗Steuer zu entrichten, andern be zu ge⸗ ſo gehts nur einfach, und wir bekommen es um ein Gutes leichter. Sehet, ſo wurden viele Juden durch ihre eigene Herzens⸗Gedan⸗ ken verfuͤhrt, daß ſie ſich aus dem bevorſtehen⸗ den Gericht nichts machten, ja es gar werden gewuͤnſcht haben. O, wird es bey Manchen ge⸗ * 552 Am 10. Sonntag geheiſſen haben, waͤren auf dieſe Gefahr die Roͤmer nur ſchon da, wir wollten ſie mit Freuden aufnehmen. Aber an das Wort JEſu, das ſie hintennach redlich erfahren haben, an das Wort im heutigen Evangelio dachten ſie nicht: ſie, die Roͤmer, werden dich in allen Orten aͤngſten, und keinen Stein auf dem andern laſſen. Und ſehet, ſo moͤ⸗ gen manche noch jezt von den Gerichten GOt⸗ tes uͤber ſeine Chriſtenheit denken „und ſchon gedacht haben. Ich will mich vor dißmal nicht ins Umſtaͤndliche einlaſſen, ſondern mich nur auf eines jeden Gewiſſen berufen. Solchen will ich weiter nichts, als das ernſtliche Wort des HErrn zu bedenken geben, Amos 5, 18. Wehe denen, die des HErrn Tag begehren! Was ſoll er euch? Denn des HErrn Tag iſt fuͤr euch eine Finſterniß, und nicht ein Licht. Ein anderer verfuͤhreriſcher Herzens⸗Ge⸗ danke iſt dieſer: man glaubt, das Gericht werde einen nicht treffen. Da denkt man, wie einer, der ein Wetter von Ferne aufſtei⸗ gen ſieht, das trift uns nicht, es nimmt ei⸗ nen andern Zug, es wird an einem andern Ort ausbrechen, und wenns auch kommt, ſo kann es einen kleinen Strich treffen. So ſoricht und raiſonnirt man, und denkt nicht an den, deſſen Weg im Wetter iſt, und der Wolken, Luft und Winden gibt Wege, Lauf und Bahn. Und ehe man ſich's ver⸗ ſieht, ſchikt der liebe GOtt einen Wind, der das ſchon wegraiſonnirte Wetter herbeyfeger. 60 6C lang leland n ht u ul einen brd abes Wer, Pr nicht n Vette ſen auf en. O unn mnan tficlchen ſ 3 es YMen Blk Guf ſlches ve ſſren, n hund und Ein Unte 6 ttes n ſelt, doß t heng ns dE open Nann ſim,n daſmecen icht n 2 — 4 . frurn denn nih 1n. t nſlcehe . v,% Waehren! n uf ner /5 das Gene denit ne emn aſe inenn on nach Trinitatis. 553 So M. L. haben wir es bisher auch gemacht. So lang die Kriegsheere auſſer unſerem Va⸗ terland waren, hieß es immer: ſie kommen nicht zu uns, und wenn ſie kommen, ſo trifts nur einen Theil unſers Vaterlands, und es wird alles bald voruͤber ſeyn. Nun, ihr Wetter⸗Propheten, jezt iſt gekommen, was ihr nicht geglaubt habt, jezt ſehet nur die⸗ ſem Wetter noch in ſtillem, demuͤthigem Auf⸗ ſehen auf den, der in den Wolken ſizt, ent⸗ gegen. O wie betruͤgt man ſich ſo leicht, wenn man alles nach der Natur, nach dem natuͤrlichen Gang der Dinge betrachtet, und nicht in allem auf die Hand, und das Werk des HErrn merket! Bey einem ernſtlichen Blik auf die Gerichte GOttes vergeht einem ſolches vernuͤnftelnde Raiſonniren und Poli⸗ tiſiren, und man wirft ſich lieber in die Hand und Arme GOttes. Ein neuer verfuͤhreriſcher Herzens⸗Ge⸗ danke iſt dieſer, wenn man die Gerichte GOttes mit einer falſchen Hofnung verklei⸗ nert, daß man z. E. denkt, wenn es auch kommt, was man ſagt, ſo wirds ſo ſchlimm nicht hergehen, als man ſich jezt einbildet. So moͤgen die Juden auch gedacht haben. Der General, der damals die Roͤmiſche Trouppen kommandirte, war bekanntlich ein Mann von gutem Charakter, ein ſanfter Mann, von dem man ſich alle Schonung verſprechen konnte. Er hatte wirklich au nicht im Sinn, den Tempel zu perbrennen . on⸗ 554 Am 10. Sonntag ſondern gab vielmehr ein ausdruͤkliches Ver⸗ bot deßwegen, und doch hat ein Roͤmiſcher Soldat den erſten Brand in den Tempel hin⸗ ein geworfen, und an der Zerſtoͤrung den An⸗ fang gemacht, damit IEſu Wort erfuͤllet wuͤrde. So mußte alſo dieſer ſelbſtgemachte Troſt der Juden zu Schanden werden, und die Roͤmer mußten ganz anders gegen ſie ſeyn, als die Juden ſich dieſelbe vorſtellten. Was nuͤzte alſo alles diß eigene Troͤſten? haͤtten ſie ſich gedemuͤthiget, ſo wuͤrde es beſſer gegan⸗ gen ſeyn. Laß dich alſo nicht in ein ſolches Troͤſten ein: laß dir nichts den Sinn verdre⸗ hen vom Gericht und ſeinen Wehen, denn es muß doch alles gehen, ſo wie es verordnet iſt. Aber glaube auch, daß du nicht von dem Willen des Feindes, ſondern von dem Willen GOttes uͤber dir abhaͤngſt. Ein verfuͤhreriſcher Gedanke iſt es auch, wenn man ſich bey den Gerichten GOttes nicht ſo ſchuldig geben will, als man iſt. Die Juden haben nicht glauben koͤnnen und wollen, daß ſie ſich ein ſolches Gericht ſollen zugezogen haben. In vorigen Zeiten hatten ſie ſich mehrmals durch Abgoͤtterey verſuͤn⸗ digt, aber zu den Zeiten des N. Teſt. geſchah es nicht, da huͤteten ſie ſich aufs ſorgfaͤltig⸗ ſte dafuͤr, und was ſie damals thaten, das ſahen ſie nicht an, als ob es ein ſolches ſchar⸗ fes Gericht verdient haͤtte. So geht es vielen unſerer Leute heut zu Tag: es iſt lauter Rechtfertigungs⸗Geiſt, wie bey den uze auch, nd polen ich, n ſeßt es Gen wir (len wi Nchtfer ichte hin bie mman ſeghen e Henen ſhunt G NGecht ſhen darn aGerih ſſten 6 n in gen, und lag niem fichte. en uf ſen Gen ſtence Dunptere, ſe win ndefſing U uf ſſin. 0 Ginknn tiches e hiſe Tonpeldſe ungdu Pott enit ofotrctt erden n gerſee lten. W. ein hyret beſer ger n en ſ Sinntdn ben, Mut petlince gt ror de den W nach Trinitatis. 355 auch, nach dem Propheten Malachia; da heißt es auch bey unſern Leuten: womit ma⸗ chen wir dann den HErrn unwillig? worinn ſollen wir uns bekehren? und unter dieſem Rechtfertigungs⸗Geiſt lauft man in die Ge⸗ richte hinein, und begehrt nicht zu lernen, wie man ihnen nach dem Sinn GHttes be⸗ gegnen koͤnne und ſolle. Und wie viele ſol⸗ che Herzens⸗Gedanken lieſſen ſich noch an⸗ fuͤhren! Gerade dieſe Gedanken machen uns die Gerichte noch ſchwerer; und daß die Men⸗ ſchen darunter ſo denken, iſt ſchon ein Theil des Gerichts. Es waͤre ja dem lieben GOtt ſelbſten eine Freude, Leute zu finden, die ihm in der Zeit der Gerichte entgegen gien⸗ gen, und ſeinen Arm hielten. Er ahndet es Jeſ. 59, mit einer gewißen Befremdung, daß niemand da war, der ihm begeanen moͤchte. Um ſo mehr wird er mit Wohlge⸗ fallen auf alle diejenige herabſchauen, die ſeinen Gerichten recht zu begegnen, und von ſeinem Wort und Geiſt das rechte Betragen darunter zu lernen begehren. Wie ſollen und wollen wir aber dieſes angreiffen? Das meiſte wird freylich auf die jedesmalige Un⸗ terweiſung GOttes ankommen, die er einen jeden Aufmerkſamen gerne wird genieſſen laſſen. Indeſſen werden uns nachfolgende Bemerkungen eine gute Belehrung ſeyn. Zweyter Theil. 1) Faſſe ein Herz zu dem mitleidigen Herzen IEſu. Der liebe Heiland ſah ni vie⸗ 556 Am 10. Sonntag vieler Wehmuth auf das Gericht Jeruſalems hinaus, er kuͤndigte es mit Thraͤnen an, zum Beweis, daß er keinen Gefallen am Tode des Suͤnders habe. Es waͤre ihm ei⸗ ne Freude geweſen, wenn die Juden diß Ge⸗ richt noch abgewandt haͤtten. Siehe, diß mitleidige Herz ſteht dir noch offen, wenn du dich unter den jezigen Gerichten zu ihm wendeſt. Wir bitten ja in unſerem Kriegs⸗ Gebet, daß ſich auch unter dieſen Gerichten alles zu ihm bekehren moͤge. Gewiß es iſt noch Gnade da, er hat es uns in unſerer Stadt beſonders inne werden laſſen, da er uns indeſſen gnaͤdig geſchonet, und uns bey allen Truͤbſalen des Kriegs viel Gutes ge⸗ than. Es iſt eine Verſchonung, daruͤber uns billig eine Furcht ankommen ſollte, eine unverdiente Verſchonung, daruͤber ſein mit⸗ leidiges Herz oͤffentlich hiemit gelobet und angebetet ſey, ſein mitleidiges Herz, das unſer armes Gebet bisher nicht verſchmaͤhet, ſein mitleidiges Herz, in welchem er uns noch ferner verberge, und eine gewiße Zu⸗ flucht finden laſſe. Dieſem Herzen JEſu ſeyen auch alle, wirklich Nothleidende em⸗ pfohlen. Diß Herz iſt es allein, das unſe⸗ rem Jammer ein Ende, und wie wir bit⸗ ten, hoffen und wuͤnſchen, ein baldiges En⸗ de machen wird. Die Gerichte bringen ohnehin etwas mit ſich, worunter uns das Herz GOttes verdunkelt werden will. Selbſt Glaubigen will der Gedanke aufſteigen: der PErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein ver⸗ is behan iſſch ie Hre gea ſetziokei . ſende o er c) Bu Ean ſen faſf uin ehenuthi nntt ſch Raumtee wöhin er Ds Poe al ir de ge gknng tG dute en gen, n Letuſcien fenen on, calen en Me nt⸗ den R Siee,N ffen, n en gon Cir en Geie eteſß G, in unſen ſen 1 Und o Gti ſcle, e N ſnn ni elet m Hg/ N etſennie Uerfei gen N⸗ edende en 3 nach Trinitatis. 557 vergeſſen. Da hat man Glauben noͤthig, es behaupten zu koͤnnen: Sein Gericht wird mich nicht ganz und gar verlaſſen. Der HErr gedenket ja mitten im Zorn der Barm⸗ herzigkeit, und ſtrafen bleibt ihm immer ein fremdes Wort, das er deßwegen thun muß, daß er ſein eignes Werk thun koͤnne, nem⸗ lich Barmherzigkeit uͤben, nach Jeſ. 28, 21. Warum ſollte man nicht ein Herz zu demje⸗ nigen faſſen koͤnnen und duͤrfen, der den Suͤndern das Gericht mit den Thraͤnen der wehmuͤthigſten Liebe ankuͤndigt, und eben damit ſchon zum Voraus einem jeden ein Raͤumlein in ſeinem Herzen bereitet hat, wohin er unter den Gerichten fliehen kann. Das ꝛte, wie wir den Gerichten GOt⸗ tes begegnen ſollen, iſt die Anweiſung, die GOtt ſelber ſeinem Volk gibt, Am. 4, 12. Er ließ ſie an die Gerichte erinnern, die er bereits an ihnen ausgefuͤhrt, und zugleich bezeugen, wie er genoͤthigt ſey, noch mehr uͤber ſie zu bringen, da ließ er ihnen ſagen: Weil ich dir dann alſo thun will, ſo ſchicke dich Iſrael, und begegne deinem GOtt. Diß Begegnen haben wir zu lernen. Be⸗ gegne alſo mit Buſſe und Demuͤthigung un⸗ ter die gewaltige Hand GOttes, mit Hoch⸗ achtung der Guͤte, Gedult und Langmuͤthig⸗ keit GOttes. Unter den Gerichten wandelt den Menſchen ſo gar leicht der verlegene Ge⸗ danke an, es ſeye nun nichts mehr zu ma⸗ chen, man muͤſſe eben den Gerichten den au 55 Am 10. Sonntag Lauf laſſen: was GOtt einmal von Strafen beſchloſſen habe, dabey bleibe es, daran laſ⸗ ſe ſich nichts mehr aͤndern. Und gerade auf dieſen Gedanken antwortet GOtt in dieſer Stelle. Er laͤßt ſeinem Volk ſagen, er wer⸗ de noch mehrere Gerichte uͤber ſie verhaͤngen muͤſſen wegen ihrer bisherigen Unbußfertig⸗ keit: aber ſie koͤnnen dieſelbe abwenden, wenn ſie ihm begegnen werden. O wie manches wuͤrde geaͤndert, gemindert, gelin⸗ dert werden, wenn ſich die Menſchen darauf beſſer verſtuͤnden, ihrem GOtt zu begegnen, und das um ſo mehr, da GOtt ſagen laͤßt: begegne deinem GOtt, womit er ſich ja noch als unſern GOtt will anſehen laſſen, und bezeugen, daß er uns noch nicht ganz weggeworfen. Aber freylich iſt nicht ein je⸗ des Begegnen rechter Art. So wie dort Iſrael Eſaj. 58, 5. nur durch ein aͤuſſerli⸗ ches Faſten dem HExrn begegnen, und doch die aͤlte Suͤnden beybehalten wollte, konnte der HErr nicht zufrieden ſeyn, deßwegen machte er ihnen v. 6. ff. die eigentliche Vor⸗ ſchrift, Ihm zu begegnen. Und gewiß, ſo bald der Suͤnder dem lieben GOtt ſo begeg⸗ net, wie er ihm begegnen ſolle, ſo wird es niemalen vergeblich ſeyn, ſo wird es einen groſſen Einfluß, wo nicht allemal zur gaͤnz⸗ lichen Aufhebung, jedoch zur Milderung des Gerichts haben. 3) Wende die Gnadenzeit wohl an, die vor den Gerichten vorangeht. Ehe GOtt uſt ſeinen hen Gungen ung ert n heute Gſs en ſ Detruee Clſähen lt, der h fbeder, ie dirft, Mebench iſer die ge doran ees, icht bege eumnhole e urd ter aber e ſſthen la e Eirce it deſin Goftlſſen inemn ſede ug beke Aun z Nt de nd deſer nacr ſ gehn uid Ne ſe Gtin i ict. nEtnt „Dnle geede g tt in N Cen,eeſe * 4 e bahfeee Arbtgfen erde . On dekt, Nr ſchender bageren ſchente t er ſc ſhen oc Sict t ve , iſe ,d Aie, koni epgn gelſe Nr lgt 60 4 d de Cernig N l n,, 1 G nach Tr initatis. 559 mit ſeinen Gerichten hereinbricht, laͤßt er die Menſchen vorhero beſondere Gnadenheimſu⸗ chungen genieſſen. n eine ſolche Heimſu⸗ chung erinnert JEſus die Stadt Jeruſalem im heutigen Evangelio: das war die Zeit, da IJEſus unter ihnen wandelte, und von da an ſtunde es noch 40. Jahre bis zu ihrer Zerſtoͤrung an. Wer nun dieſe Zeit der gnaͤdigen Heimſuchung erkannt und benuzt hat, der hatte es in der Folge zu genieſſen, entweder, daß er dieſes Ungluͤk nicht erle⸗ ben duͤrfte, oder daß er bey dem wirklichen Ausbruch des Gerichts ſchon zum Voraus unter die Errettete geſchrieben ware. Sol⸗ che vorangehende Gnaden⸗Zeiten ſind ein Beweis, daß GOtt den Tod des Suͤnders nicht begehre. Wer ſich in dieſen Zeiten herumholen laͤßt, gehoͤrt unter die Freywil⸗ lige und Edle zu der Auswahl GOttes; wer aber es bis zum Anbruch der Gerichte anſtehen laͤßt, der hat zu eilen, daß er ſei⸗ ne Seele errette: und wer auch dieſe Zeit verſaͤumt, ſteht in Gefahr, mit den Gottloſen hingeriſſen zu werden. Es iſt in einem jeden Menſchen eine, ihm nicht ge⸗ nug bekannte Sehnſucht, dem kuͤnftigen Zorn zu entgehen, Matth. 3, 7: die ſich um die Zeit der Gerichte beſonders in ihm regt, und dieſer Sehnſucht geht GOtt ſelber mit ſeiner Gnade entgegen. Diß iſt ſchon Stim⸗ me genug, die Gnaden⸗Zeit anzuwenden, und das Wort zu merken: heute, ſo ihr ſei⸗ ne Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure Her⸗ zen nicht. Amen. Am 550 Am II. Sonntag nach Trinitatis.) Lvm Evangelium Luc. 18, 9 — 14. Er ſagte aber zu etlichen — der wird erhoͤhet werden. Die Opfer, ſo GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und zerſchlagenes Herz wirſt du o GDtt nicht ver⸗ achten. So lautet das Bekenntniß Davids Pſ. 5, 19. ein Bekenntniß, das er aus ei⸗ gener Erfahrung gelernt hatte. Er verfertigte dieſen Pſalm bald nach dem Beſuch, den der Prophet Nathan auf den Befehl des HErrn gemacht, und der ihm ſeine Suͤnde mit Bath⸗ ſeba und an Uria vorzuhalten hatte. Eben weil der Prophet um dieſes Vorhalts willen zu ihm geſandt worden, ſo iſt zu ſchlieſſen, David ſey nicht gleich nach begangener Suͤn⸗ de zur Erkenntniß und Bekenntniß derſelben gekommen. Vermuthlich blieb er durch die ganze Schwangerſchaft der Bathſeba in einer gewißen Verhaͤrtung ſeines Herzens, und mag indeſſen allerley Vorwaͤnde, Entſchuldigun⸗ gen und Rechtfertigungen ſeiner Suͤnde ge⸗ ſucht haben. In dieſer Zeit wird er auch oͤf⸗ ters in den Tempel gegangen ſeyn „und ſei⸗ ne Opfer dargebracht haben, er wird aber doch bey allen dieſen Opfern zu keiner rechten Beruhigung ſeines Herzens gekommen ſeyn. Sehet, wie lang ein Menſch an einer Suͤn⸗ *) gehalten den 7. Auguſt 1766. An een laſſe n ons id mit ie es i ſetigung er den iik ton⸗ r cht tenn ſee ſtncht, fun der eſn ein fen. Ehe ugen, 9 haß er ihn ſeß, und e htn eine nr D len der Cirde eg, er to rſbet te duh Prdung uch e fn eſt ſ intter en g ttgti! 1, ihet pec 4, ſ noſtts r ticttn nis Dene e Er beſſent eh, Ann des n e nit Ben Pite. En hole len , ſfan et terte nnen e einet 6. Am 11. Sonntag nach Ttinitatis. 561 de kann hangen, wie lang er es kann anſte⸗ hen laſſen, bis er wieder weißt, und es bey ihm ausgemacht iſt, wie er mit ſich ſelbſt, und mit ſeinem lieben GOtt daran iſt, und wie es nicht ſo bald bey ihm zu einer Recht⸗ fertigung kaͤme, wenn GOtt nicht ſelber wie⸗ der den Anfang machte. Auch diß iſt ein Stuͤk vom Betrug der Suͤnde, davon wir vor acht Tagen miteinander geredet, daß, wenn ſie einen einmal von GOtt hinweg⸗ gebracht, ſo haͤlt ſie einen auch in einer Ent⸗ fernung von GHtt, und laͤßt einen nicht ſo bald zu einem nuͤchternen Nachdenken kom⸗ men. Eben ſo waͤre es auch dem David ge⸗ gangen, aber GOtt war ſo treu gegen ihn, daß er ihn nicht zu lang von ihm entfernt ſeyn ließ, und weil er nicht ſelber kam, ſo ſchikte er ihm einen Boten an dem Propheten Na⸗ ſthan. Dieſer ſuchte ihn anfaͤnglich nur ſo von der Ferne durch ein Gleichniß auf ſeine Suͤnde und das Andenken derſelben zu brin⸗ gen, er wollte es aber nicht erkennen, bis der Prophet gerade auf ihn losgieng, und ihm ſagte: du haſt geſuͤndiget, und ihm mit dem goͤtt⸗ lichen Mißfallen auch zugleich die goͤttliche Ahndung und beſonders den Tod ſeines im Ehbruch erzeugten Kindes ankuͤndigte. Da fieng erſt ſein Herz an zu ſchmelzen, da er⸗ kannte er ſeine Suͤnde, und demuͤthigte ſich vor dem HErrn, da erfuhr er, was ein geaͤng⸗ ſteter Geiſt, ein geaͤngſtet und zerbrochenes Herz ſey. So bald es aber bey ihm zu dieſer Demuͤthigung gekommen war, ſo bekam er Nn mehr 562 Am 11. Sountag mehr Luft, ſo wurde es ihm leichter, ſo füh⸗ te er wieder die Gnade GHttes gegen ihn, und Nathan durfte ihm auf der Stelle die Vergebung ſeiner Suͤnde ankuͤndigen. So hat er alſo das, was er in unſern Eingangs⸗ Worten ſagt, aus Erfahrung gelernt. Liebe Zuhoͤrer! was hier mit David vorgegangen, muß in ſeiner Art mit einem jeden Suͤnder vorgehen. Nur eine ſolche Herzens⸗Geſtalt, wie ſie in unſerem Ein⸗ gang beſchrieben iſt, gefaͤllt GOtt wohl; aber dem natuͤrlichen Menſchen gefaͤllt ſie nicht, der beſinnt ſich lang, bis er ſich ſo weit herunter gibt, der hat nur ein Wohl⸗ gefallen ſich ſelber zu erheben. Wenn der Zoͤllner in unſerem heutigen Evangelio in unſerer Mitte da ſtuͤnde, und mit uns reden ſollte, ſo wuͤrde er dieſe Wahrheit mit Freu⸗ den beſtaͤtigen, er wuͤrde uns ſagen: ach, beſinnt euch nicht ſo lang, kommt nicht ſo ungern daran, euch zu demuͤthigen, und als Suͤnder vor dem HErrn darzuſtellen: ihr verlieret gewiß nichts dabey, ihr gewin⸗ net vielmehr, ihr koͤnnet nicht glauben, wie es mir in meinem Gewiſſen ſo wohl wor⸗ den iſt, was ich fuͤr einen Frieden in mein Herz bekommen, wie mir das Gefuͤhl von der Gnade GOttes ſo weit ums Herz gemacht hat, da ich mich als einen armen Suͤnder demuͤthigte: ich haͤtte vorher nie geglaubt, daß es mir ſo wohl werden koͤnnte. Diß Exempel des Zoͤllners wollen wir heuten nſe u f⸗ n⸗ eſt Außtner akond e w ten Eit geh ſunches Un Grund Iin bihet. fan ttwa ſſen Jnfn ndern ien gong hinei Auſängern umol imn ſ naſt er hen ch werden hhre G l uh z ſingen Un m e ſft ſ Cegen fe Edek digen. G Clps leent. mit On t nt dn eine hnſeren en HOtt 1 Nefle er ſt⸗ a G Venn Chongdld tut r nſt ſen: N nt ich Nen, n dagrſte nach Trinitatis. 563 Aufmerkſamkeit anſehen, und unter dem Beyſtand der Gnade miteinander betrachten die wahre Geſtalt eines geaͤngſte⸗ ten und zerbrochenen Herzens. Abhandlung. Ein gedemuͤthigter Geiſt iſt gewiß eine himmliſche Pftanze, etwas, das nicht auf dem Grund und Boden unſerer eigenen Na⸗ tur waͤchst. Es iſt etwas, das nicht, wie man etwa dafuͤr halten moͤchte, nur zu den erſten Anfaͤngen des Chriſtenthums gehoͤrte, ſondern in das man erſt beym weitern Fort⸗ gang hinein wachſen muß, denn gerade den Anfaͤngern fehlt es noch daran. Nur wer einmal im Chriſten⸗Sinn mehr zu Haus iſt, macht ſich dieſes zu einer taͤglichen Bit⸗ te vor dem HErrn: Reiner, kleiner laß mich werden hier auf Erden, bis ich droben dich ohn' Ende werde loben. Es laͤßt ſich aber auch nichts weniger nach machen, als eben dieſer gedemuͤthigte, zerbrochene Geiſt. Man kann im Chriſten⸗ thum manches nachmachen, und ein Affen⸗Geſchaͤft damit treiben, aber dieſer Geiſt laͤßt ſich nicht gut nachaͤffen, wenig⸗ ſtens nicht ſo, daß man's nicht bald merk⸗ te. Das kann der Teufel ſelber nicht, der doch das Affen⸗Geſchaͤft ſchon ſo lange treibt. Der ſeelige Arnold erzaͤhlt im Leben der Nn2 Alt⸗ 564 Am 1I1. Sonntag Altvaͤter und ehmaligen chriſtlichen Einſied⸗ ler ein ſehr belehrendes Exempel, es ſey nem⸗ lich der Teufel einmal zu einem frommen Einſiedler gekommen, und habe ihn gefragt, worinn dann ſeine Froͤmmigkeit beſtehe. Der Einſiedler erzaͤhlte ihm allerley Uebun⸗ gen der Gottſeligkeit z. E. wie er bete, in dem Wort GOttes leſe, gute Betrachtun⸗ gen anſtelle, den andern Bruͤdern hie und da einen Dienſt erweiſe, u. ſ. w. Darauf erwiederte ihm der Teufel: diß alles koͤnne er auch: endlich ſagte ihm der Einſiedler, wie er ſich vornemlich beſtrebe, ſich vor GOtt uͤber all ſein Verderben zu demuͤthigen, und ſich in ſeiner tiefſten Unwuͤrdigkeit vor GOtt darzuſtellen, da habe der Teufel ihm geant⸗ wortet, das koͤnne er nicht, und ſey davon gegangen. Und wie wuͤrde das der Teufel koͤnnen? denn wenn er ſich koͤnnte demuͤthi⸗ gen vor GOtt, und Buſſe thun, ſo waͤre er kein Teufel mehr. Ein gedemuͤthigter Geiſt iſt alſo gewis eine Gabe GOttes: et⸗ was, das GHtt wohlgefaͤllt, und das er nicht verachtet. Wir wollen an dem Zoͤll⸗ ner im Evangelio einige Haupt⸗Eigenſchaf⸗ ten dieſes Geiſtes kennen lernen. Er erkennt ſich vor GOtt als einen Sunder; ſo ſagte der Zoͤllner: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Aber das koͤnnen al⸗ le unſere Chriſten auch ſo ſagen. O ja, der Zoͤllner im heutigen Evangelio iſt von unſern Leuten ſchon viel tauſendmal zu ei⸗ nem en N Pßbran cn it ch Gjug s ſagen (er o brer ge getaue ſ techte fbas, das d hotn ſur unſer Plltung Ne Meiſe eß ſie e hne ein ſgen ſe lehen gar nan ſonſt eoel be ſchts. Ulermnanne Neſelt en nn Da behit (alhen ſrdeur E lin Rrade P infte Ghnce nte 1 ilnenene ſiten Ge en Eiſt 6 ſenne n ſente n gefn ket bert eter r edonicke⸗ d N hn den , ,Eenſt l. ſe 6 künm ſünet 4 nach Trinitatis. 56 5 nem Maͤrtyrer gemacht worden, durch den Mißbrauch und das Affen⸗Geſchaͤft, das man mit ſeiner redlichen Beicht getrieben hat. Ich laͤugne gar nicht, daß unſere Leute eben das ſagen koͤnnen, was der Zoͤllner geſagt: aber ob ſie es ſo ſagen koͤnnen, wie es der Zoͤllner geſagt, das iſt eine andere Frage, da getraue ich mir, Recht zu behalten. Ei⸗ ne rechte Erkenntniß der Suͤnde iſt gewis etwas, das man nicht ſo unterwegs findet, und vom Boden aufheben kann. Es iſt zwar unſere gewoͤhnliche Beicht eine gute Anleitung zur Erkenntniß der Suͤnde, aber die Meiſte ſind dieſes Bekenntniß ſo gewohnt, daß ſie es ohne weiteres Nachdenken, und ohne ein inneres Gefuͤhl nachſprechen. Da ſagen ſie noch mehr, als der Zoͤllner, und gehen gar in das Beſondere, und das thut man ſonſt ſehr ungern. Aber eben, weil ſie zuviel bekennen, ſo bekennen ſie im Grund nichts. Da hat man in der Beicht lauter Allermanns⸗Suͤnder vor ſich, die alles an⸗ geſtellt, und wenn man naͤher darauf los⸗ gehen wollte, doch nichts gethan haben. Da behilft man ſich mit einem Bekenntniß des allgemeinen Verderbens, aber kein be⸗ ſonderer Suͤnder will man doch nicht ſeyn. Und gerade da muß man anfangen. Da⸗ vid mußte vorher ſeine beſondere Suͤnde des Ehebruchs und Mords erkennen, alsdann lernte er erſt das allgemeine Verderben, den allgemeinen Erbſchaden erkennen, und zu ſeinem GOtt ſagen: Siehe, ich bin dus ſuͤnd⸗ 566 Am 11. Sonntag ſuͤndlichem Saamen gezeugt ꝛc. Der Zoͤll⸗ ner hat geſagt: GOtt ſey mir, dem Suͤn⸗ der gnaͤdig, da hat er gewiß wohl gewußt, warum er ſo ſagte: da werden ihm allerley Suͤnden, die ihn druͤkten, da geſtanden ſeyn. Lerne alſo an ihm die rechte Suͤnden⸗Er⸗ kenntniß und⸗Bekenntniß. ch will dir nur einen kleinen Fingerzeig geben. Lerne zuerſt nur deine Temperaments⸗Suͤnden er⸗ kennen, diejenige, zu denen du vor andern geneigt biſt. Hernach lerne auch deine Ge⸗ wohnheits⸗Suͤnden erkennen, die du ſo an dich genommen haſt im Umgang mit an⸗ dern, z. E. von ſuͤndlichen Handlungen und Reden; ferner wird es hie und da in dei⸗ nem Leben beſondere Suͤnden⸗Greuel geben, da dir eine begangene Suͤnde lang nachgeht, und du eine tiefe Wunde davon in deinem Gewiſſen herumtraͤgſt, da oft der Gedanke in dir aufſteigt: O, wenn ich nur das und das nicht gethan haͤtte! Ueber dieſe und dergleichen Suͤnden demuͤthige dich zuerſt, da wirſt du alsdann in deinen Augen ein beſonderer Suͤnder werden: da fange an, alsdann wirſt du nimmer ſo ein Allermanns⸗ Suͤnder ſeyn, und GOtt wird den erſten Grund zu einem gedemuͤthigten und zerbro⸗ chenen Geiſt in dir legen koͤnnen. Es geht dem Menſchen mit Erkenntniß und Bekennt⸗ niß ſeiner Suͤnde, wie einem Bewohner ei⸗ nes ſchlechten Hauſes, an dem man anfaͤng⸗ lich nur einige, beſonders ſchadhafte Plaͤze bemerket. Aber ſo wie man weiter vnachſiehe, (intder Baufäli hbußt let Unten dorben ſ gebauet nſh i ſnes e ſtigt er ne dlch ve⸗ ts heſen Nbt lſes gede ſcter Ge ſeſdern a lner h ſene ge ſn den i . Daſ den En wel geut dihnn dee eſtandenſe lhen. E 6Chnhet du Mur nach Trinitatis. 567 ſo entdekt man noch mehr Schadhaftes, und Baufaͤlliges, von dem man vorher nichts gewußt hatte. Endlich zeigt ſichs bey weite⸗ rer Unterſuchung, daß das ganze Haus ver⸗ dorben ſeye, und wieder von Grund auf gebauet werden muͤſſe. Eben ſo lernt der Menſch im Geiſtlichen zuerſt einzelne Stuͤcke ſeines Verderbens erkennen, und an dieſen ſteigt er nach und nach weiter auf, bis er endlich von dem ausgebreiteten Umfang ſei⸗ nes tiefen Verderbens uͤberzeugt wird. Und diß gibt alsdann die bleibende Grundlage eines gedemuͤthigten Geiſtes. Ein gedemuͤ⸗ thigter Geiſt erkennt nicht nur ſeine Suͤnde, ſondern auch ſeine Unwuͤrdigkeit; von dem Zoͤllner heißt es: er ſey in dem Tempel von Ferne geſtanden. Er wagte ſich alſo nicht, in den uͤbrigen Hauffen der uͤbrigen Glie⸗ der der Kirche hineinzuſtehen. O, wird er gedacht haben, und du biſt der elendeſte un⸗ ter allen; ſo arg hats noch keiner gemacht, wie du, du kannſt es keinem uͤbel nehmen, wenn er dich aͤuſſert, und nichts mit dir zu thun haben will, und wenn ſie erſt ganz wuͤßten, wer du biſt. So niedrig, und ſo demuͤthig hat der Zoͤllner gedacht. Diß war ein edler Sinn, der GOtt wohl ge⸗ fiel; diß iſt das Zeichen eines zerſchlagenen Geiſtes. Kannſt du dich auch ſo anſehen, wie er? kannſt du dich auch ſo herunterſezen? Wenn z. E. in der Kirche von dieſen oder jenen Suͤnden geredet wird, willſt du auch der Suͤnder ſeyn, oder denkſt du nicht di er 568 Am 11. Sonntag der ganzen Kirche herum, bis du den Zoͤll⸗ ner und Suͤnder findeſt, von dem man da geredet hat? Kannſt du dich nicht in dei⸗ nem Sinn oft uͤber andere Suͤnder hinaus⸗ denken, und dich in deinem Herzen ſegnen, daß du nicht biſt, wie ſie? So lang du ſo denken kannſt, iſt der Phariſaͤer in dir noch nicht geſtorben: bey einem rechten Gefuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit vergleicht man ſich nim⸗ mer mit andern in dem Gedanken, etwa einen zu finden, an dem man ſich noch ent⸗ ſchuldbar machen koͤnne. Der Zoͤllner ſtund da, als wenn er in ganz Jeruſalem der ei⸗ nige Suͤnder geweſen waͤre. Aber freylich diß Gefuͤhl der Unwuͤrdigkeit in Verglei⸗ chung mit andern ſezt noch etwas anders voraus, nemlich ein Gefuͤhl ſeiner Unwuͤr⸗ digkeit in den Augen GOttes; bey wem es zu dem redlichen Bekenntniß gekommen: Ich bin nicht werth, o das bekenn ich frey, der wird gewis klein und geſchmeidig wer⸗ den, und ſich als einen Menſchen anſehen, der von GOtt ferne worden, und das Recht und die Freymuͤthigkeit zu GOtt zu nahen verloren. Und doch iſt eben dieſes beugende Gefuͤhl der Unwuͤrdigkeit der Stab, an dem ſich der gedemuͤthigte Geiſt aufrichten darf. Willt du alſo dieſen Geiſt haben, ſo demuͤthige dich gern unter alle hinunter, ſey unter den Gerechten der lezte, unter den Suͤndern der erſte. Ein gedemuͤthigter Geiſt beuget und ſchaͤmt ſhint ſie e Himn e ſeine Himmel. Cedacht, ß er nn ſch gechi s e Ne 6es Kemne ppe nicht eeter Etfe un Wnf man inn ſtch ſchtig. dler, und Viſt, ſicht geſch lun zu der t ſhane lt ſche Lon alere du ſchen. ſern des len, dan e . Ut um Nirchn S Eas wid iſener ſeſn ene ſin S den N en mn d Uicht in N ader hpens enen ſcre 50 Vn 1 in hten G an ſchtn nken, ſßt⸗ ülner ſe ſolen hke Aber ſeni⸗ Dere ebas on Grer hon⸗ ley Hent eklpmne enn ich ,n neidig ne ſen aſee , INd N GOt fen d digket thige d Deſenb n Unte 1 n e nach Trinitatis. 569 ſchaͤmt ſich auch vor GOtt, und dem gan⸗ zen Himmel. Vom Zoͤllner heißt es: er habe ſeine Augen nicht aufheben moͤgen gen Himmel. Er hat nicht ſo ſtolz von ſich gedacht, man werde im Himmel froh ſeyn, daß er nur wieder komme, ſondern er hat ſich geſchaͤmet. Bey der Buſſe eines Suͤn⸗ ders iſt die Schaam ein ſehr gutes und ed⸗ les Kennzeichen, das ſich bey manchen oft lange nicht zeigen will. Bey den Meiſten iſt weiter nichts, als eine Furcht vor der Strafe und dem Zorn GOttes da, und wenn man davon freygeſprochen iſt, ſo iſt man froh, und man meint, es ſey alles richtig. Aber ſich auch ſchaͤmen, iſt noch edler, und gehoͤrt mit unter die Fruͤchte der Buſſe, ſonſt haͤtte Paulus ſeinen Roͤmern nicht geſchrieben, Roͤm. 6. was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher ihr euch jezt ſchaͤmet. Ein gedemuͤthigter Geiſt ſchaͤ⸗ met ſich alſo vor GOtt, daß er als eine, von allem Guten ſo entbloͤste Kreatur ſolle da ſtehen: er ſchaͤmt ſich vor den Innwoh⸗ nern des Himmels, vor Engeln und Seeli⸗ gen, daß er iſt, wer er iſt, daß er ſeine Ehre verlohren hat. Was iſt es nur in der Welt um das zu Schanden werden? es gaͤ⸗ be ein Mancher ſein halbes Vermoͤgen, wenn er eine Schande damit abwenden koͤnnte was wird es erſt ums zu Schanden werden in jener Welt ſeyn! Was wird es ſeyn, wenn einer blos wandeln muß, und man ſeine Schande ſieht! Da iſt es ja beſſer, man 570 Am 1I. Sonntag man ſchaͤme ſich noch in dieſer Gnaden⸗ Zeit, und trachte mit wahrer Buſſe wieder nach derjenigen Ehre, um die man ſich aus eigener Schuld gebracht. „ Ein gedemuͤthigter Geiſt unterwirft ſich gerne dem inneren Gericht. Der Zoͤllner ware von ſeinem eigenen Herzen verurtheilt. Er ſchlug an ſeine Bruſt, und wußte wohl, wie es im Innern ausſahe. Es gibt in dem menſchlichen Herzen nach Roͤm. 15. zweyer⸗ ley Gedanken, nemlich, die ſich unter ein⸗ ander verklagen, oder entſchuldigen. So⸗ lang es bey dem Menſchen noch nicht zur ganzen Unterwerfung unter das Gericht ge⸗ kommen iſt, kann bald die eine, bald die andere Gattung von Gedanken die Ober⸗ hand haben, und der Menſch haͤngt ohne⸗ hin mehr auf die Seite der entſchuldigenden Gedanken hinuͤber. Aber der gedemuͤthigte Geiſt ſtellt ſich gerne unter alle Anklagen ſeines Gewiſſens hinunter, und beugt ſich unter den unveraͤnderlichen Grundſaz, den GOtt behauptet, wenn er mit dem Men⸗ ſchen rechtet, Roͤm. 3, 10. daß aller Mund verſtopfet werde, und alle Welt ſich vor Ott ſchuldig geben muͤſſe. Da vergeht dem Suͤnder der- ihm ſo nahe liegende Recht⸗ fertigungs⸗Geiſt, und er ſteht da vor GOtt ganz aufgedecket, wenn der Heuchler ſich verſtecket. Solle alſo dieſer edle, zerbroche⸗ ne und gedemuͤthigte Geiſt dich bewirken koͤnnen, ſo ſeye wer du biſt, ſeye der Sun⸗ S er der, der dus Licht herſtecke Baume, ſcht heten MMerosn n denn tſſens nic 0he alen d du wi eieſen h net, (un ſt ouch d der wird Chrt dor, lcht Gt it, und kaͤ henen Rinmen ngen, Maeh, de Ein ge 4 e Sede Cnne, lech dos Plne g wrrd in tehen nunmm, er Gyckn Duſe wk non ſche⸗ ltenniet en peunte d ulfet Es gunt 1.15. ch unm digen. d huc Gane re, n de herer e geentn ſetuche nach Trinitatis. 571 der, der Ungerechte, der Hurer, — wie das Licht GOttes dich antrift, und beſtraft, verſtecke dich nicht mit Adam unter die Baͤume, ſuche keine Feigenblaͤtter, die dei⸗ ne Schande doch nicht bedecken koͤnnen, und gib deine ſo lang getriebene, und dir doch aus dem Umtrieb deines Gewiſſens nicht heraushelfende ungluͤkſeelige Entſchul⸗ digungs⸗Kunſt einmal auf. Gewiß du wirſt von dem Gericht GOttes und deines Ge⸗ wiſſens nicht anders frey, als wenn du dich ohne allen Vorbehalt darunter demuͤthigeſt, und du wirſt das Wort dabey reichlich zu genieſſen haben: wer ſeine Miſſethat beken⸗ net, (und mit einem redlichen Bekenntniß iſt auch das fernere Unterlaſſen verbunden) der wird Barmherzigkeit erlangen. Wie viel gehoͤrt dazu, bis man einmal dem pruͤfenden Licht GOttes von allen Seiten her offen⸗ ſteht, und ſich auch den verborgenſten Bann des Herzens aufdecken laͤßt! Aber ſo ſchwer es immer haͤlt, in dieſe Geſinnung einzu⸗ dringen, ſo groß und ſeelig iſt der Gewinn dabey, denn . Ein gedemuͤthigter Geiſt genießt bey die⸗ ſer Verfaſſung erſt den vollen Zugang zur Gnade, und einen Frieden, der nach und nach das ganze Herz durchſtroͤmt. Der Zoͤllner gieng gerechtfertigt in ſein Haus. Er wird wohl empfunden haben, wie und in welcher Verfaſſung er in den Tempel ge⸗ kommen, und wie er wieder berausgeganen ex * Am 11. Sonntag 57² Der Entſchluß bey ſeinem Tempel⸗Gang ware dieſer: Ich will meiner Seelen Schmerz dir nachtragen in dein Haus: und bey ſei⸗ nem Heimgehen wurde ihm die Bitte ge⸗ waͤhrt: Laß mich mit getroſtem Herzen von dir wieder gehn heraus. Lieber Menſch, demuͤthige dich alſo nur gerne, ſo wird dir der HErr hold ſeyn. Denn eben dadurch ehreſt du ihn, als den HErrn, der allein das menſchliche Herz kennt, und willſt nicht mehr taugen, als du giltſt in ſeinen Augen. Dadurch machſt du dem innerſten Verlangen deines Geiſtes nach Gnade Licht, das du durch den Geiſt der Selbſt⸗Recht⸗ fertigung immer mehr unterdruͤkteſt. Da⸗ durch bekommſt du ein Recht an die Gnade GOttes, an die Verſoͤhnung in Chriſto, eine Freymuͤthigkeit, zum Gnaden⸗Thron hinzuzunahen, ja eine Anſprache an die ſee⸗ lige Innwohnung GOttes in dir, denn der Hohe und Erhabene will bey denjenigen wohnen, die zerſchlagenen und gedemuͤthig⸗ ten Geiſtes ſind. Jeſ. 57, 15. Dieſe edle Geſinnung wird der unfehlbare Tod des im Herzen noch verborgenen Phariſaͤers, und die Gnade GOttes in Chriſto dein taͤgli⸗ cher Ruhm ſeyn, der dir allen andern ei⸗ teln Ruhm entleidet, wobey deine taͤgliche Looſung dieſe ſeyn wird: Es bleibt dabey, daß ich aufs neu das, was ich bin, aus Gnaden ſey. Amen. Am Und dagh llſen re vs ſtein r enpet ſſhe Geiſt inn es wen Wuke, ur En ſinfen 1680 is Wahe 65 h. l 3. = ech oler duncn (red lpet hat⸗ Und welden enurd mnnng de Nr Natin Ps deme M mder nzeſre iu Uud anſan dhel⸗G Shren enh⸗ hld deſ Und ne ſt in ſ ein iohnfe Gradeke tſ,Ne keſ. N DeCc Ghoſen e dep/D n deſt Ne, N e darſene 573 Am 12. Sonntag nach Trinitatis.) Evangelium Marc. 7, 31— 37. Und da JEſus wieder ausgieng — und die Sprach⸗ loſen redend. Es iſt ein weitausſehender, und das Herz erweiternder Blik, den uns der prophe⸗ tiſche Geiſt Pſ. 145, 10. gibt, mit den Wor⸗ ten: es werden dir danken, HErr, alle deine Werke, und deine Heilige dich loben. Bey den ſtufenweiſen Offenbarungen des Koͤnig⸗ reichs GOttes werden dieſe Worte immer mehr als Wahrheit ſich beſtaͤtigen, deßwegen heißt es v. 13. ein ewiges Reich, eigentlich ein Reich aller Ewigkeiten d. i. ein Reich, das ſich durch die ganze Reihe der Ewigkeiten, die GOtt in Chriſto gemacht und zuſammenge⸗ ordnet hat, hindurch erſtrekt. Was koͤnnen und werden dieſe Ewigkeiten noch hervorbrin⸗ gen und offenbaren! Schon von der Offen⸗ barung der Ehre und Herrlichkeit GOttes in der Natur ſchreibt David Pſ. 19. ein Tag ſagts dem andern, und eine Nacht thuts kund der andern: was wird erſt dasjenige ſeyn, was eine Ewigkeit der andern ſagen und kund thun wird! und auf was wird alles hinaus⸗ laufen? auf danken, oder bekennen und loben. Diß Lob, das dem HErrn noch von allen ſeinen Werken wird gegeben werden, ſteht in Eeke⸗ *) gehalten den 26. Pig. 1798. 574 Am 12. Sonntag einem ſchoͤnen und wichtigen Zuſammenhang mit den vorhergehenden Verſen dieſes Pſalms, denn da wird die Gnade und Barmherzigkeit, die Geduld und groſſe Guͤte des HErrn ge⸗ ruͤhmet, und unmittelbar vor unſern Eingangs⸗ worten heißt es: der HErr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner Werke. Diß iſt ein Erbarmen, das eine unbegreifliche Laͤn⸗ ge und Breite, Tiefe und Hoͤhe hat: ein Erbarmen, das mit allem menſchlichen Er⸗ barmen in keine Vergleichung kommt. Da⸗ von iſt auch dem Sirach ein kleines Woͤrtlein kund worden, wenn er Kap. 18, 12. ſchreibt: eines Menſchen Barmherzigkeit gehet allein uͤber ſeinen Naͤchſten, aber GOttes Barm⸗ herzigkeit gehet uͤber alle Welt. Diß unend⸗ liche und unbegreifliche Erbarmen wird alſo ſchon wiſſen, wie es dieſen groſſen Zwek, die⸗ ſes herrliche Ziel erreichen ſolle. Und von wem wird dem HErrn dieſes Lob gegeben werden? Von allen ſeinen Werken, insbeſondere aber von ſeinen Heiligen. Dieſe Leztere werden ihm eigentlich kluͤglich lobſingen, wie dieſer Ausdruk einige mal in den Pſalmen vorkommt, d. i. ſie werden ihm lobſingen als ſolche, die einen in den Reichthum ſeiner Herrlichkeit, in die verehrungswuͤrdige Pracht ſeines Koͤ⸗ nigreichs eroͤfneten Verſtand, die da eroͤfnete Augen ihres Gemuͤths haben. Was wird es ſeyn, wenn die liebliche Symphonie, wenn das groſſe Koncert des Lobs GOttes einmal angeht! Wohl dem, der dann auch dabey ſeyn, und ihm kluͤglich lobſingen darf. i at. Da 6 ochden ſoleene ſt. Vor agten beſt ſeine Glor Nt, ub a Vun und fen ſey, lleſeiner⸗ s unſer ſchen Jon ührung do 66, daß Nn dos Lob an nuuht, de Shrchloſe ſen Geſih. Ullen dann ſben Coon⸗ in diſes ir anchin hatten) iſezegen immm Ben lun ieni de E ſottnenet ſſesdan Cerrhence 6 Hong uncCfurg 1 olengt gteſel he ſeen ſſhichne innt. 1 es Wor 712. ſhe⸗ ehet Dine Be Dme. en tine in he1 ron e⸗ ten tteck ardaet gen un en/ erbaten ſe Henlt Gt ſeei de daenit Vas i Pemie, Ott ſi nach Trinitatis. 575 diß iſt ja der Hauptzwek, den GOtt mit uns hat. Davon zeuget auch der Apoſtel Paulus ſo nachdruͤklich, wenn Eph. 1, 12. ſchreibt: wir ſollen etwas werden zu Lob ſeiner Herrlich⸗ keit. Vorher hatte er alle die groſſe Wohl⸗ thaten beſchrieben, die GOtt in Chriſto an ſeine Glaubige gewendet hat und noch wen⸗ det, und am Ende ſagt er dann, was der Grund und das lezte Ziel aller dieſer Wohl⸗ thaten ſey, nemlich daß wir etwas ſeyen zu Lobe ſeiner Herrlichkeit. Von dieſem Lob gibt uns unſer heutiges Evangelium einen lieb⸗ lichen Vorſchmak. Es war gewiß eine Be⸗ ruͤhrung von der Kraft und dem Geiſt GOt⸗ tes, daß das Volk bey dem Wunder des HErrn an dem Tauben und Stummen in das Lob ausgebrochen: Er hat alles wohl ge⸗ macht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend. Diß Lob gieng aus ei⸗ nem Gefuͤhl der Herrlichkeit IEſu. Und was wollen dann wir bey der Betrachtung des heu⸗ tigen Evangelii thun? wenn wir noch nicht ſo in dieſes Lob einſtimmen koͤnnen (wie wohl wir auch in unſerem Theil Urſachen genug da⸗ zu haͤtten) wenn nur unſere Saiten einmal aufgezogen wuͤrden, wenn nur ein Anfang zum Stimmen gemacht wuͤrde, damit wir gleich mit anſtehen koͤnnten, wenn dieſes Lob ein⸗ mal angeht! Dazu wollen wir unſer Evange⸗ lium benutzen, und unter dem Beyſtand der EGnade GOttes miteinander betrachten Den 576 Am 12. Sonntag Den groſſen Zwek GOttes mit uns, daß wir etwas werden zu Lob ſeiner Herrlichkeit. I. Wir haben noch weit zu dieſem Ziel hin. L II. Aber JEſus arbeitet an uns im Verborgenen und Offenbaren darauf. . III. Faſſe alſo dieſes groſſe Ziel immer beſſer ins Geſicht. Erſter Theil. Wenn der Menſch das groſſe Ziel GOt⸗ tes mit ihm, und ſeinen gegenwaͤrtigen Zu⸗ ſtand vergleicht ſo muß es ihm nicht nur ſehr ſchwer, ſondern beynahe unmoͤglich vorkom⸗ men, dieſes groſſe Ziel zu erreichen. Der denſch erfaͤhrt ja ſchon im Leiblichen etwa von dergleichen Gedanken. Wenn z. E. en junger Menſch, ein Menſch in ſeinem Fna⸗ benalter, da er noch wenig weißt, an ſeine kuͤnftige Beſtimmung denkt, daß er entwer . ein Gottesgelehrter, oder ein Rechtsgelehrte oder ein Arzt werden ſolle, oder daß er ein⸗ andere ausgebreitete Wiſſenſchaft ſtudiren ſol⸗ le, und er kann ſich nur einigen egriff ma, chen, wie viel zu ſolchen Wiſſenſchaften 4 hoͤrt, Pir, wae elu ſicht atce dar inſch en hrohe d ine Gei aſhee Pe ncht were c ſalen, eten ſn den Men tſle noc ſchkett. ne ſo d Uud wenn ſo whder ehrer g⸗ c bor Wſen elinn N6 tten 8 icht nne ich Nut⸗ chen ſchenen n,Ee een hn, , i See i 4 dtn e gt 1. “ 4 ,/ . nach Trinitatis. 577 hoͤrt, was er alles zu lernen habe, ſo wird ers nicht leicht nehmen, ſo wird es ihm bange darauf werden. Und wenn ein ſolcher Menſch erſt noch in ſeinen juͤngern Jahren beynahe die beſte Zeit verſaͤumt haͤtte, wenn ſeine Seelen⸗Kraͤfte durch Faulheit, oder auf andere Weiſe verroſtet, und unbrauchbar ge⸗ macht waͤren, ſo wuͤrde er es gar fuͤr unmoͤg⸗ lich halten, in der Welt noch etwas rechtes wie man ſagt, zu werden. Gerade ſo muß es dem Menſchen ſeyn, wenn man ihm ſagt: er ſolle noch etwas werden zu Lob ſeiner Herr⸗ lichkeit. Da wird das Gefuͤhlin ihm erwach⸗ ſen: ſo weit bringe ich es ſchwerlich mehr, und wenn er nicht gar alle Hofnung aufgibt, ſo wird er ſich doch des Gedankens nicht er⸗ wehren koͤnnen: Ach zu dieſem Ziel habe ich noch weit hin, ich bin nicht Stunden, ſondern Tagreiſen weit davon entfernt. Was ſoll man nun einem Menſchen zu ſolchen ſeinen Gedanken ſagen? Er hat recht, es iſt ſo, er denkt in ſeiner Art ver⸗ ſtandig, und der Natur der Sache gemaͤß. Wenn man dem Tauben und Stummen im heutigen Evangelio ſein groſſes Elend haͤtte begreiflich machen koͤnnen; und was dazu gehoͤre⸗ ihm wieder zum Gehoͤr und Sprache zu ver⸗ helfen, ſo haͤtte er es auch ſchwerlich glau⸗ ben und begreifen koͤnnen. Es iſt alſo gut, wenn der Menſch glaubt, und mit dieſem Glauben anfangt: Ach, ich habe noch weit zu dieſem Ziel! Denn wenn man meint, Ho man 578 Am 12. Sonntag man koͤnne dieſes Ziel ſo leicht erreichen, ſo verſteht man gemeiniglich daſſelbe nicht, und greift die Sache nicht ernſtlich an. So geht es den meiſten unſerer Chriſten mit dem Seeligwerden, ſie meynen, mit dieſer groſſen Sache bald fertig zu werden; ſie begreifen nicht, was das fuͤr ein groſſes Werk iſt, wenn GOtt aus dem Menſchen etwas ma⸗ chen ſolle, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, deßwegen koͤnnen ſie ſo ſorglos und gleich⸗ guͤltig, ſo traͤg und verzuͤglich dabey ſeyn. Es muß doch, wenn ich es durch ein Gleich⸗ niß ausdruͤcken ſolle, ein ganz verſchiedenes Gefuͤhl ſeyn, wenn ein Reiſender denkt: ich habe nur noch wenige Stunden zum Ziel meiner Reiſe, oder wenn er denken muß, entweder ich bin ganz verirrt, oder ich habe noch viele Tagreiſen an den Ort meiner Beſtimmung. Wenn alſo der Menſch nuͤchtern von ſich denken, und ſich in ſei⸗ nem wahren Zuſtand betrachten will, ſo muß er denken: O, ich habe noch weit dazu, bis ich etwas werde, zu Lobe der herrlichen Gnade GOttes. Ach wenn ich doch dieſen Gedanken in den Herzen meiner lieben Zu⸗ hoͤrer erwecken koͤnnte! Ich wuͤnſche es nicht, euch damit muthlos zu machen: ich hoffe, dieſer Gedanke wuͤrde vielmehr einem jeden unter euch, wie man ſagt, Fuͤſſe ma⸗ chen, und ihn antreiben, dieſem Ziel einmal mit Ernſt entgegen zu laufen. Thuts euch ſelber zu Gefallen, daß ihr glaubet, was ihr ſo ungern glaubet, ihr werdet gewis Pichis abey Ulen be enn es ehe thrn Neſem 9 1ſehen, lcht hob en. D. ſlte, ee Del h Eemnetcen r elch prt ☛ = S = gE ==2 ☛ . = D = —– nichen, ſcht,n an. C. deeſerge ſt boef . 4 Peark Vnder Me llden n 1 er defe nach Trinitatis. 579 dabey verſpielen. Glaubet es bey Zeiten, denn es wuͤrde doch am Ende einem jeden wehe thun, erſt da zu ſehen, wie weit er zu dieſem Ziel habe, oder in der Ewigkeit erſt zu ſehen, wie er dieſes Ziel gar nicht er⸗ reicht habe, und es doch haͤtte erreichen koͤn⸗ nen. Wenn es euch aber ſchwer werden ſollte, einzuſehen, wie weit ihr noch zu die⸗ ſem Ziel habt, ſo will ich euch auch einige Kennzeichen an die Hand geben, wornach ihr euch pruͤfen koͤnnet: Koͤnnet ihr etwas aufweiſen, da die Gnade GOttes etwas an euch haͤtte thun, und zu Stande bringen koͤnnen, daruͤber ihr ſelbſt, und andere GOtt preiſen koͤnnet? Ich habe vorgeſtern die ſaͤmtliche Beichtende auf ihr Gewiſſen ge⸗ fragt, ob ſie in ihrer Beicht mit Wahrheit haben ſagen koͤnnen: ich begehre von Her⸗ zen Gnade von GOtt durch ICſum Chri⸗ lun Wer dieſe Gnade nicht von Herzen egehrt, der kann ja auch nicht etwas wer⸗ den zu Lobe dieſer Gnade. Ihr habt ſchon manchen Antrag der Gnade bekommen, ſie hat ſich an manchem nicht unbezeugt gelaſ⸗ ſen; wer hat ſich jezt unter euch dieſer Gna⸗ de ganz uͤberlaſſen, wer moͤchte gern einmal als ein Wunder dieſer Gnade aufgeſtellt werden? So lang ihr noch geiſtlich taube Leute ſeyd, ſo habt ihr noch weit zu dieſem Ziel. Iſt es euch dann nicht ſchon oft ge⸗ ſagt worden, (doch wuͤnſchte ich es noch oͤfter, noch lieblicher und herzlicher, noch ernſtlicher und dringender euch geſagt zu ha⸗ WD b 2 ben, 58⁰° Am 12. Sonntag ben, und der Geiſt des HErrn ſtaͤrke mich taͤglich aufs neue zu einem ſolchen Zeugniß) Iſts euch nicht geſagt worden, was die Gnade mit euch vorhabe? Wer hat es un⸗ ter euch zu Ohren und zu Herzen genom⸗ men? O du groſſe Gnade, hilf doch allen geiſtlich Tauben, daß ihr Ohr dich hoͤren kann. Hoͤrets einmal alle ihr Taube, was die Gnade GOttes aus euch machen will. — So lang ihr noch geiſtlich ſtumm ſeyd, ſo habt ihr noch weit zu dieſem Ziel, d. i. ſo lang ihr noch nicht mit dem lieben GOtt im Gebet reden, und ihm klagen koͤnnet, wie weit ihr euch von dieſem Ziel entfernt habt, ſo ſeyd ihr noch weit zuruͤk. Redet doch mit euch ſelber davon, was die Gna⸗ de GOttes an euch ſchon gethan habe, und habe thun wollen: Redet mit andern von der groſſen und herrlichen Abſicht, die GOtt mit euch und andern hat, und erzaͤhlt es einander, das wird euch mehr nuzen, als andere ſchlechte Geſpraͤche, da wird euer Herz erweitert, da wird euer Auge helle wer⸗ den, hinaus zu ſehen bis auf jenen groſſen Tag der Offenbarung, da ihr da ſtehen ſollt vor GOtt, vor Engeln und Menſchen, als etwas zum Lobe ſeiner Herrlichkeit. So werdet ihr ſehen, wie GOtt und JEſus jezt ſchon im Offenbaren und Verborgenen auf dieſes herrliche Ziel bey euch arbeiten. Zweyter Theil. Es mußte freylich einem jeden diß grof⸗ ſe nicht ich im ß dieg ufs Ge lnd eben ſis Vor rin O⸗ nifte 4 e g Afang Eub uns Uit Ins hen M⸗ n ſonN ſel, N eben en kine el elfee t. N de G be, . Ghhenn N NeG aht guzen, . nach Trinitatis. 581 ſe Ziel unerreichbar vorkommen, wenn GOtt und JEſus nieht ſelber an uns darauf ar⸗ beitete. Es darf dabey einem Glaubigen wohl je und je der Gedanke aufſteigen: Ach wo nehm ich her die Kraͤfte, zum Geſchaͤf⸗ te, dazu ich verbunden bin! Aber da kommt uns die unermuͤdete Geſchaͤftigkeit der Gna⸗ de zu ſtatten. Was war das Geſchaͤft JEſu auf Erden? an einem jeden Menſchen etwas zu Lobe der goͤttlichen Herrlichkeit, die Gnade GOttes am menſchlichen Elend zu verherrlichen. Konnte er es bey Man⸗ chen nicht im Geiſtlichen thun, ſo wollte er doch im Leiblichen Proben davon geben, daß die Menſchen vom Leiblichen den Schluß aufs Geiſtliche machen koͤnnten und ſollten. Und eben diß iſt noch jezt zur Rechten ſei⸗ nes Vaters ſein Hauptgeſchaͤft. Diß treibt er im Offenbaren durchs Wort und Sacra⸗ mente. Warum hat er die Taufe eingeſezt? daß er gleich in der Kindheit bey uns den Anfang macht, etwas zu Lob ſeiner Gnade aus uns zu machen. Wie weit haͤtte es mit uns kommen koͤnnen, wenn die Gnade gleich von da an uns haͤtte fortwirken koͤnnen, bis auf dieſe Stunde, da waͤren wir nicht ſo weit von dieſem Ziel hinweg, als wir beynahe alle bereits hinweg ſind. Warum genieſſen wir noch jezt, und auch heute wieder ſein heiliges Abendmal? Weil wir etwas werden ſollen, zu Lobe ſeiner Gnade, die uns nicht nur die Suͤnden ver⸗ geben, ſondern zur innigſten Gemeinſchaft 8 mi 582 Am 12. Sonntag mit GOtt und JEſu Chriſto bringen will, die uns zu ganzen vollkommenen Erben ſei⸗ nes, durch ſeinen Tod beſtaͤtigten Teſta⸗ ments machen will. Warum laͤßt er noch jezt ſein Evangelium reichlich unter uns ver⸗ uͤndigen? daß doch an jedem das Wort von der groſſen Gnade kund werde, daß keiner einmal ſich entſchuldigen und ſagen kann: Ach wenn ich das gewußt haͤtte, wenn man mir nur einmal geſagt haͤtte, was GOtt mit mir vorhabe, was er aus mir machen wolle! wenn man nichts mehr mit euch da⸗ von reden wuͤrde, wenn ich ſchweigen woll⸗ te, ſo wuͤrden Kanzel, Taufſtein und Al⸗ tar reden, das wuͤrden drey Zeugen ſeyn, gegen die ihr euch ſchwerlich wuͤrdet verant⸗ worten koͤnnen. Wenn ſonſt nichts waͤre, als diß, ſo waͤre es genug. Aber zu der offenbaren Geſchaͤftigkeit JEſu kommt auch noch das, was er im Verborgenen thut. Davon will ich nur zwey Stuͤcke aus Veranlaſſung unſers Evange⸗ liums anfuͤhren. Hat er nicht einen Man⸗ chen unter uns, wie den Tauben und Stum⸗ men, von dem Volk beſonders genommen? hat er nicht ſchon mit Manchem unter uns in der Stille ein Woͤrtchen geſprochen, und uns merken laſſen, er moͤchte gern etwas aus uns machen, uns in ſeine beſondere Kur nehmen? Siehe, diß iſt etwas von der verborgenen Geſchaͤftigkeit JIEſu an dir, da die andere nicht wiſſen, was ſchon im 4 in Geeb lſe die wie noſt be itd ſich litimiren Um du t ſeſ, ſfen bün ſhet get Piethenn ſetſvegen nohl der iber dir ſeinem ben und mnaoſt es ld es e eis ſeyn ln/ nnn gu ögenach ſſe dee t, Und ſſe es riches ggen w a 6 ten Teſtn t er ſec er ee Wurt daß e gen kmn wennn. wos G ir mete t uhtn vigen i in rd lan ſ tdet Uitmhe Gs vht Gifigte as er Hnur e 6Coe⸗ hed Em etatmme⸗ ſ tee nach Trinitatis. 583 im Verborgenen mit dir vorgegangen. Diß laſſe dir nicht gering ſeyn, es wird dir ge⸗ wiß wieder einfallen, wenn du es ſchon laͤngſt vergeſſen haͤtteſt. Denn auch damit wird ſich der HErr JEſus einmal gegen dich legitimiren. Er wird dirs vorhalten, war⸗ um du wieder unter das Volk gegangen ſeyeſt, ehe er ſeine Kur an dir habe aus⸗ fuͤhren koͤnnen? Die verborgene Geſchaͤf⸗ tigkeit IEſu zeigt ſich auch droben im obern Heiligthum. O wenn du wuͤßteſt, was dei⸗ netwegen droben vorgienge! Wie oft hat wohl der mitleidige und treue Hoheprieſter uͤber dir und deinem Elend geſeufzet, und zu ſeinem Vater gebetet, wie uͤber dem Tau⸗ ben und Stummen im Evangelio. Du magſt es jezt annehmen oder nicht, ſo wird es einmal ein unwiderſprechlicher Be⸗ weis ſeyn, er habe etwas aus dir machen wollen, zu Lobe ſeiner Herrlichkeit. Wenn es nun auf Seiten GOttes und Chriſti ſo ausgemacht iſt, was du werden ſolleſt, ſo Dritter Theil. faſſe dieſes groſſe Ziel taͤglich beſſer ins Ge⸗ ſicht, und ſtrecke dich nach demſelben aus. Faſſe es ins Geſicht als ein groſſes und herrliches Ziel. GHtt will dich nicht nur dem Tod und der Hoͤlle entreiſſen, ſondern zum hoͤchſten Ziel der Seeligkeit bringen. Du ſollſt etwas werden zu Lobe ſeiner Herr⸗ lichkeit. Da will er alſo den ganzen Reich⸗ thum ſeiner Herrlichkeit an dir offenbaren. icht 584 Am 12. Sonntag Nicht nur du ſelbſt wirſt dich daruͤber ver⸗ wundern, ſondern du wirſt ein Wunder ſeyn vor allen Engeln GOttes, vor allen Seeligen und Unſeeligen. Ja du wirſt ein Wunder ſeyn ſo gar vor dem Teufel ſelbſt, der ſich wundern wird, daß er bey allen ſeinen Nach⸗ ſtellungen und Verſuchungen, doch die Ab⸗ ſicht GOttes mit dir nicht hat vernichten und zu Schanden machen koͤnnen und duͤrfen. Es iſt ein Ziel, das du dir durch den Un⸗ glauben, und alle Verdammungen deines Herzens nicht ſolleſt verruͤcken laſſen, auch nicht durch den Anblik all deines Elends. Gewiß es geht uns mit dieſem el, wie ein Glaubiger in einem Lied ſagt: Zuerſt duͤnkts Kindern zu gering, hernach zerklaubt ein Mann ſich dran, und ſtirbt wohl, eh' er's glauben kann. Es kommen freylich Stun⸗ den, wo man denken muß: ach wenn ſich nur der HErr meiner nicht beſchaͤmen mag, mir als einem armen Thon den groͤbſten Un⸗ flat abzuwaſchen „ſo will ich ſchon wohl zu⸗ frieden ſeyn. Aber glaube, der HErr kann und wird noch mehr thun uͤber alles, was du bitteſt und verſtehſt, ja eben darinn wird er ſeine Gnade verherrlichen, daß er aus den Elendeſten die Herrlichſte macht. Aus der Zahl der verdorbenſten Suͤnder macht JE⸗ ſus dem Vater die herrlichſte Kinder. Es iſt ein Ziel, das dich uͤber allen nie⸗ dertraͤchtigen, irrdiſchen und fleiſchlichen Sinn er⸗ Eſt ſoſch den n ſoleſ. Geſen,e. o hat niths en te wieden Leſtteut, ein grn Eelſreuten tner vie leihrn ſeden G i de n tren Stunde derkbet a Vurderſe en Sd ein Vrck , A ſenter e⸗ doch den verſchnrn d Rren urh dl Ungen N Aſet, A ees Eeie l, te ere Etklut ,, c Ein tenn ſ hnen i ibtentt Cſle nach Trinitatis. 58 5 erhebt, das dich in die willigſte Verlaͤugnung leitet, das dir einen koͤniglichen Geiſt gibt. Wenn die Welt dir die ſcheinbarſte Antraͤge machte, ſie wolle diß und das aus dir ma⸗ chen, ſo wird es dir in deinen Augen gering ſeyn gegen das, was die Gnade aus dir machen will. Es iſt ein Ziel, in deſſen Anblik du dich taͤglich durchs Wort und Geiſt JEſu erneu⸗ ren ſolleſt. Man kanns oft wieder ſo ver⸗ geſſen, was GOtt aus einem machen will, da hat man noͤthig, ſich⸗im Geiſt des Ge⸗ muͤths erneuren zu laſſen; man wird ſo ger⸗ ne wieder traͤge, und innerlich und aͤuſſerlich zerſtreut, da hat man taͤglich zu beten: HErr, mein armes Herz anfeure, und erneure den zerſtreuten Geiſt und Sinn. Schaue alſo immer wieder aufs neue auf dieſes Ziel, ja⸗ ge ihm nach, daß du es ergreiffeſt, und bit⸗ te den Geiſt der Gnade: Leit' uns wuͤrdig⸗ lich der Gnade, und dem Evangelio, mach uns treu von Grad zu Grade, und zur lezten Stunde froh. Amen. Am 586 Am 13. Sonntag nach Trinitatis.) Evangelium Luc. 10, 23 — 37. Und JEſus wandte ſich — und thue deßgleichen. Unter den lieblichen Eigenſchaften, die GOtt in der heiligen Schrift beygelegt werden, iſt auch dieſe, wenn David Pſ. 25 von ihm ſchreibt: Er unterweiſet die Suͤnder auf dem Weg: davon war David ſelber aus eigener Erfahrung ein Zeuge, beſonders bey ſeinem gedoppelten Fall in die Suͤnde des Ehbruchs und des Mords. Wo waͤre es da mit ihm hingekommen, wenn GOtt ihn nicht in ſeine beſondere Unterweiſung genom⸗ men haͤtte! Freylich kann GOtt mit dieſer ſeiner Unterweiſung bey den Suͤndern nicht allemal und zu jeder Zeit ankommen, hinge⸗ gen weißt er ſich ſchon die rechte Zeit zu die⸗ ſem heilſamen und ſeeligen Geſchaͤft zu erſe⸗ hen. Wirklich bey David ſtund es eine Weile an, bis GOtt ihm beykommen konnte. Es gieng anfaͤnglich bey ihm von einer Suͤnde in die andere hinein, denn er wollte die Suͤn⸗ de des Ehbruchs mit der Suͤnde des Mords zudecken, und da beyde Suͤnden bereits be⸗ gangen waren, kam er auch da nicht gleich zu ſich ſelber, bis der Prophet Nathan ihn zu einer naͤhern Selbſterkenntniß kracht,. in⸗ *) gehalten den 2. Sept. 1798. Hirvepent ſes hen Gtt erſt ſeine ſol le ſagen ſen erſt in ſeder he 16 Wohlhe ſc, tenn le urtden hn elof ſch odere den Lei ch erwas Allnnerung ſtten, e ſen Dee ng man u d E en ne linunde ſenlorder encn Einde ne lnf, Mer Rarhnen ihetalen, ſ c Bt iſ ti . nach Trinitatis. 582 Hingegen von da an war ſein lang verſchloſ⸗ ltete ſenes Herz wieder geoͤfnet, und da konnte dann EPit erſt ihn in ſeine Unterweiſung nehmen, in eine ſolche Unterweiſung, bey der er am En⸗ de ſagen konnte: da hab ich dein und mein 3. Herz erſt gefunden. Eben dieſe Worte wird nue ech ein jeder herumgehohlter Suͤnder unter uns als Wahrheit beſtaͤtigen koͤnnen. Er wird „ ſich, wenn er an ſeine vorige Suͤnden⸗We⸗ ſtiften ge zuruͤkdenkt, erinnern, wie er lange Zeit t tere dahin geloffen, wo weder GOtt noch Lehrer, Dutin 16 noch andere gutdenkende Freunde ihm nahe tdie En auf den Leib kommen durften, wo ihn, wenn idſcbet auch etwas an ihm verſucht worden, alle beſttdn Frinnerungen und Vorſtellungen vielmehr er⸗ ink bittert, als etwas bey ihm ausgerichtet ha⸗ olnd ben. Das ſind die ungluͤkſelige Zeiten, ſo nork lang man unter der Herrſchaft und dem Be⸗ eſuneee trug der Suͤnde ſteht, da iſt nicht viel mit m M einem zu machen, da muß man einen meiſtens inden laufen und ſeinen Weg hingehen laſſen. In⸗ men, deſſen hat der gute und getreue GOtt ſich doch Nt ſeine Stunde vorbehalten, da ihm ein ſolcher ſiſte Suͤnder nicht immer entwiſchen kann und ene M darf, da er ihm eine Weile ſtille halten muß, kunmm. da er ihm ans Herz reden kann, er mag bey⸗ ener en nahe wollen, oder nicht. Nimmts ein ſolcher ſt ee Suͤnder nicht an, ſo ligt die Schuld auf ihm, des n ſein Blut iſt auf ſeinem eigenen Kopf, und bent GOtt iſt in ſeiner Gnade und Liebe an ihm ct gerechtfertigt; nimmt ers aber an, ſo iſt ihm 1 nicht nur der Weg zu ſeinem Heil gebahnt, ß bin , ſondern er iſt zugleich in eine fortwaͤhrende Schu⸗ 588 Am 13. Sonntag Schule aufgenommen, wo er an dem lieben GBOitt einen taͤglichen Lehrer und Unterweiſer hat, der ihm auf dem angefangenen Weg von einem Schritt zum andern weiter leiten wird, da wird er erfahren, daß GOtt nicht nur die Suͤnder mitten auf ihrem Suͤnden⸗Weg, ſon⸗ dern auch den Suͤnder, der nun in der Furcht des HErrn zu wandeln begehrt, unterweiſet, wie uns David in einem andern Pfalmen die Verſicherung gibt, wenn er ſchreibt: wer iſt, der den HErrn fuͤrchtet, er wird ihn unterwei⸗ ſen den beſten Weg. O was wird das einem in der Ewigkeit einmal austragen, wenn man ſich aller der manchfaltigen Unterweiſungen erinnern wird, die man in ſeinem ehmaligen Wandel auf Erden von GOtt genoſſen hat! So bereitwillig aber GOtt zu dieſer Unter⸗ weiſung iſt, ſo ſollte der Menſch in ſeinem Theil ihm auch entgegen kommen, ich meine, es ſollte dem Menſchen auch darum zu thun ſeyn, von GOtt unterwieſen zu werden. Was nuzt der beſte Lehrer, wenn die Schuͤ⸗ ler nicht auch ein Verlangen haben, etwas von ihm zu lernen? Wenn ein treuer Lehrer und begieriger Schuͤler zuſammenkommen, da kommt etwas rechtes heraus. Wenn uns alſo GOtt unterweiſen ſoll, ſo muß auch die im heutigen Evangelio vorkommende Frage im Herzen daliegen: was ſoll ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Der Schriftgelehr⸗ te machte zwar dieſe Frage nicht aus der be⸗ ſten Abſicht, uns aber ſolle es ein Ernſt da⸗ bey ſeyn, alsdann werden wir auch de⸗ nc⸗ thig ſe Bee ſe die F Ms ſ epige Es gei a I. Weone Frag wiß Ss e⸗ utg an, n, doß Fige de nolol ſtt be naſgn Beg olte den ltr ihin gl gebe Nhre u 1 Cada en, tarrre terteſmne et enie eleſerke ldeerl ſh ſi yhnr un N n dee⸗ hoben, in telele⸗ telfune⸗ Wen duß ent erdegſet Gin, N Shrſtelt ls Ni nn ch Rer 6 nach Trinitatis. 589 thige Belehrung bekommen. Betrachtet alſo die Frage: Was ſoll ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? I. Es gehoͤrt eine eigene Stimmung des Herzens dazu. II. Wenns einem Ernſt mit dieſer Frage iſt, ſo wird ſie ihm ge⸗ wiß beantwortet. Erſter Theil. Es gehoͤrt eine beſondere Herzens⸗Stim⸗ mung dazu, wenn man fragt: Was ſoll ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Die⸗ ſe Frage des Schriftgelehrten im heutigen Evangelio lautete ſchoͤn, aber der Grund war nicht der beſte, es gieng bey ihm aus keiner wahren Begierde nach dem Heil, ſondern er wollte den HErrn JEſum damit verſuchen, ob er ihm nicht eine verfaͤngliche Antwort darauf geben wuͤrde, weil die meiſte Schrift⸗ gelehrte und Phariſaͤer den lieben Heiland im Verdacht hatten, als wollte er das Ge⸗ ſez und die Propheten aufloͤſen oder aufhe⸗ ben. Es kommt alſo nicht ſo wohl darauf an, was man fragt, als vielmehr wie und aus was fuͤr einem Herzens⸗Grund man fragt. 590 Am 13. Sonntag fragt. Es koͤnnen zween einerley fragen, aber aus ſehr verſchiedenem Grund. Fra⸗ gen und Fragen iſt alſo zweyerley, ja vie⸗ lerley. Ja eben bey dieſer Frage offenba⸗ ren ſich die mancherley Seelen⸗Geſtalten der Menſchen. Es gibt Menſchen, dehen dieſe Frage wohl nie ernſtlich in ihrem Her⸗ zen gufgeſtiegen iſt, und die eigentlich bis auf dieſe Stunde noch nicht wiſſen, wie ſie dißfalls mit ſich ſelber daran ſind. Unter ſo vielem Geſchwaͤz, bey dem ihnen ihre Ta⸗ ge dahinfahren, vergeſſen ſie das Beſte, Wichtigſte und Noͤthigſte, denn woran ſoll⸗ te einem Menſchen mehr gelegen ſeyn, als an dieſem? ſonſt vergeht ja alle Zeit, die wir zubringen auf Erden, wir ſollen ſeelig werden und bleiben in Ewigkeit. Wem unter uns gibt alſo ſein Gewiſſen Zeugniß, daß er uͤber dieſe Frage ſchon ernſtlich und vor GOtt nachgedacht habe? Wem iſt es eine wahre Herzens⸗Angelegenheit worden, eine gewiſſe Hofnung des ewigen Lebens zu haben? Beſinne ſich doch ein jedes unter euch, wie es um dieſe Frage in ſeinem Her⸗ zen ausſehe. So viele Jahre in der Welt leben, und nie auf dieſen Punkt ſich haben hinfuͤhren laſſen, das moͤchte einmal eine groſſe Verantwortung nach ſich ziehen. Re⸗ det eurer Seele ſelber zu: Ach wie lang, ach lange gehſt du in dem Gange dieſes Lebens hin, und wie weit iſt deine Zeit un⸗ vermerket mit den Jahren, mit dir hinge⸗ fahren, und zwar ſo hingefahren, daß en ie⸗ er ti in helich S ob⸗ ſer hery ſatken, be n, Ne! tlnn wir n d nehe fe) ſr n bneans len ſenee und. len, N tage dfe en⸗ Geet ſcen, ke in ihente eterie ſtnrdoe ſtn Pven ſnd e Ne n anerfe nach Trinitatis. 591 dieſer wichtigen Frage noch nicht ein Woͤrt⸗ lein berichtigt iſt. Es gibt Menſchen, die dieſe Frage nach alter hergebrachter vaͤterlicher Weiſe beant⸗ worten, bey denen es heißt: wir ſind Men⸗ ſchen, die nicht viel thun koͤnnen; indeſſen, wenn wir nur thun, ſo viel uns moͤglich iſt, (und mehr kann man uns doch nicht zumu⸗ then) ſo wird GOtt auch zufrieden ſeyn, und uns aus Gnaden ſeelig machen. Es gibt wiederum Menſchen, die in ei⸗ ner gewiſſen guten Einbildung von ſich ſelbſt ſtehen, die wie jener reiche Jungling Matth. 19. denken, ſie haben alles, was ein jeder gemeiner Chriſt zu thun habe, ſchon lange gehalten; nun ſey nur die Frage, was ſie noch beſonders zu thun haben, daß ſie das ewige Leben ererben, daß ſie eine be⸗ ſondere Stufe der Vollkommenheit erreichen. Diß ſind lauter Herzens⸗Stimmungen, die nicht zu dieſer Frage taugen, und wobey H ſie einem auch nicht recht beantworten ann. Was iſt dann nun die rechte Herzens⸗ Stimmung, wenn es einem mit dieſer Fra⸗ ge ein Ernſt ſeyn ſolle? Dieſe Herzens⸗ Stimmung, mein lieber Menſch, kannſt du dir nicht ſelber machen, ſie haͤngt nicht von dir ab, ſie hat ihre eigene Zeiten, und das ſind die Zeiten GOttes, wenn er dein Herz beſonders heimſucht, wenn ſein Geiſt wei el⸗ 792 Am 13. Sonntag ſeiner innern Zucht dir beykommen kann, wenn ein Wort GOttes beſonders auf dich wirkt, und an deinem Herzen kraͤftig wird, wenn dich GOtt in das Gefuͤhl deines Elends und Verderbens hineinſtellt, da wirds erſt Ernſt mit der Frage: was ſoll ich thun, daß ich ſeelig werde? Da darfſt du den⸗ ken: der GOtt, der die Suͤnder auf dem Weg unterweiſet, iſt mir jezt beſonders na⸗ he, jezt moͤchte er gern ein Wöortlein mit mir reden, und mich unterweiſen den Weg, den ich wandeln ſoll. Er haͤtte ſchon lang gern mit mir geredet, aber ich bin ihm im⸗ mer ausgewichen: jezt merke ich erſt, daß es bisher mit mir nicht dem Leben, ſondern dem Tod zugegangen: lief ich bisher, ſo wars zum Gerichte, zu der Hoͤll auf linker Hand, aber nun hab ich in deinem Lichte, HErr, die rechte Straß erkannt, nun ſuch ich den Weg zum Leben. Wenn dieſe Fra⸗ ge, was ſoll ich thun, daß ich ſeelig wer⸗ de? aus einer ſolchen Herzens⸗Stimmung kommt, da ſieht es um einen ſolchen Men⸗ ſchen gut aus, das freut GOtt und JEſum, das freut die Engel, alle Seelige im Him⸗ mel, alle Glaubige auf Erden. Von dieſer edeln Frage finden wir eini⸗ ge Beyſpiele in der h. Schrift. Als Johan⸗ nes der Taͤufer ſein Lehramt unter den Ju⸗ den fuͤhrte, und allen Gattungen des juͤdi⸗ ſchen Volks predigte, ſo machte ſeine Pre⸗ digt einen ſolchen geſegneten Eindruk . yen, d in lſen, enn nicht ſen laſſen ſhecen Kooſe von ich on, bummnt bie ſß des ten 9 Eben d r ſolen in ſten ſe cx Gech.:, Ungen, Ur thun⸗ ls nicht 8, dan ſihleme in, dedg ſond Uen,u les n , den ſe e ſont in pe , N ben,ſtne ak1 een Bt ,m Me ſelg t Sfmn lhen ch nddee⸗ ge in 6 den et eht nter N, en feͦ ſene Gſcnt nach Trinitatisv .' 593 ihnen, daß ſie zu Johanne beſonders hin⸗ giengen, und ihn fragten: was ſollen wir thun? Es fragte ihn das Volk, die Sol⸗ daten und die Zoͤllner, und eine jede Klaſ⸗ ſe wollte von ihm beſonders belehrt werden. Sehet diß iſt ein Beweis von der fruchtba⸗ ren Anhoͤrung der Predigt goͤttlichen Worts. O wenn man ſo kann auf ſich herabpredi⸗ gen laſſen, und wieder hinausgehen, als wenn nichts geſchehen waͤre, wenn der Leh⸗ rer ſich mit dem bloßen Zeugniß muß quit⸗ tiren laſſen, das ſey eine gute, eine ernſt⸗ liche Predigt geweſen; wenn nicht eine jede Klaſſe von Zuhoͤrern denkt: ja das geht auch mich an, damit war ich auch getroffen, ſo kommt viel heraus! Und wie manches Zeug⸗ niß des Worts wird mit einem ſolchen gleich⸗ guͤltigen Herzen angehoͤrt! Eben dieſe Frage, was ſoll ich thun? was ſollen wir thun? machten die Juden am erſten Pfingſttag N. T. da Petrus die erſte Predigt an ſie hielt. Da heißt es Ap. Geſch. 2, 37. es ſey ihnen durchs Herz ge⸗ gangen, und ſie haben gefragt: Was ien wir thun? Diß war ein Beweis, daß Pe⸗ trus nicht umſonſt gepredigt habe. Sehet, L. Z., das Wort GOttes ſoll nicht uͤber⸗ hingehende, gute Bewegungen in euch wir⸗ ken, dergleichen habt ihr ſchon mehrere ge⸗ habt, ſondern durchs Herz ſoll es hindurch⸗ dringen, und wie ein zweyſchneidiges Schwerd alles von einander ſcheiden; da werdet ihr Pp uime⸗ 594 Am 13. Sonntag nimmer ſo ruhig auf dem alten Plaͤzlein koͤnnen ſizen bleiben, und es wird mit eurer Sorge um eure Seeligkeit ein anderer Ernſt werden, als bisher. Eben dieſe Frage machte Paulus, da er mitten auf ſeinem boͤſen Wege das erſtemal von der Gnade ergriffen wurde, das war der erſte Gedanke, der ihm einfiel: was ſoll ich thun? Es war ein Mann, der im Ge⸗ ſez ſo wohl bewandert war, der von vorne herein einen ſo guten Unterricht genoſſen hatte, und doch half ihm alles dieſes nichts, und ſeine erſte Frage war: was ſoll ich thun? Wenn du alſo vom Chriſtenthum noch ſo viele buchſtaͤbliche Erkenntniß haͤtteſt, wenn du in deiner Religion noch ſo wohl unter⸗ richtet waͤreſt, ſo wirſt du doch, wenn das Licht der Gnade uüͤber dir aufgeht, fragen muͤſſen: was ſoll ich thun? da wird dir al⸗ le deine vorige buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft doch nichts helfen, denn auch deine gelehrte Schuppen muͤſſen dir von deinen Augen wegfallen. Eben dieſe Frage machte auch der Kerkermeiſter Ap. Geſch. 6. Ihr liebe Herren, was ſoll ich thun, daß ich ſeelig werde? Das war eine Frage, die aus ei⸗ nem Drang ſeines Herzens heraus gieng. Der liebe GOtt muß ein beſonderes Wohl⸗ gefallen an dieſer Frage haben, daß er ſie in ſeinem Wort ſo oft hat aufßzeichnen laſ⸗ ſen; ſie iſt auch aufgeſchrieben zur Unter⸗ weiſung fuͤr alle Suͤnder, denen es um Por ee⸗ 6oke der ſeebe Gtenn M. ler iſt h nlcht? Hetzense Uit eigemn e ſhe cher Me Per ein be n en . Plckeit ſenheit ſicht wn le, nun erſt ſe pn dem its Wa des n in demm ßt: ppe r 7 Eune ee d t n nderern! nach Trinitatis. 595 Seeligkeit ein Ernſt iſt. Wann wird dann der liebe GOtt dieſe Frage auch einmal von einem Manchen unter euch hoͤren duͤrfen, wer iſt heute der erſte, der ihm die Freude macht? Wenn dieſe Frage aus der rechten Herzens⸗Stimmung kommt, alsdann gehts mit einem ſolchen Menſchen weiter, denn eine ſolche Frage begreift viel in ſich. Ein ſolcher Menſch bekennt damit, daß er ſey bisher ein unthaͤtiger Menſch geweſen, er habe noch gar nichts gethan, woran man haͤtte ſehen koͤnnen, daß es ihm um ſeine Seeligkeit ein Ernſt ſey, aber nun wolle er ſich ernſtlich angreifen, und dem Himmel⸗ reich Gewalt anthun. Er bekennt ſeine Un⸗ wiſſenheit, daß er den Weg zum Leben noch nicht wiſſe, nicht wiſſe, wie ers angreifen ſolle, daß er ſeelig werde. Da erkennt man erſt ſeine angeborne Blindheit, da glaubt man dem traurigen Zeugniß, das das Wort GOttes Roͤm. 3. allen Suͤndern gibt: den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. O wie gut waͤre es einem Manchen, wenn er ſich zu dem Kinderlied zuruͤkfuͤhren lieſſe, wo es heißt: ich bin ein armes Kindelein, und meine Kraft iſt ſchwach, ich moͤchte gerne ſeelig ſeyn, und weiß nicht, wie ichs mach. Wer in einer ſolchen Herzens⸗Faſſung fragt, dem wird es gewis beantwortet. Zweyter Theil. Wenn GOtt einem Menſchen dieſe Fra⸗ ge nicht beantwortet, ſo darf er keklich den⸗ P p 2 ken, 596 Am 13. Sonntag ken, er habe nicht recht gefragt, ſo gehoͤrt er unter diejenige, von denen es Pf. 21, 12. heißt: wenn ihr ſchon fraget, ſo werdet ihr doch wieder kommen, und wieder fragen. Ein ſolcher moͤchte auch unter die Weiſe und Kluge gehoͤren, von denen es vor unſe⸗ rem Evangelio heißt: der Vater hat es ih⸗ nen verborgen. Der liebe Heiland hat ja ſelber denen, die nicht aus der rechten Her⸗ zens⸗Faſſung fragten, geantwortet, wie z. E. dem Schriftgelehrten im Evangelio, und dem reichen Juͤngling, und er wollte ſie durch ſeine Antwort zurechtweiſen, wie viel mehr wird derjenige eine Antwort erhalten, der recht fragt! Willſt du aber wiſſen, warum du getroſt auf eine Antwort warten duͤrfeſt, ſo lerne es aus folgenden Gruͤnden glauben. Wenn es dir mit der Frage, was ſoll ich thun? ein Ernſt iſt, ſo darfſt du glauben, der Geiſt GOttes habe ſie ſelber in deinem Herzen gewirkt, denn du waͤreſt fuͤr dich ſelbſt nicht darauf gekommen. Was aber der Geiſt GOttes in deinem Herzen wirkt, das will er gewiß auch beantworten. Wenn ja nur ein Menſch begehrt, ich ſoll ihn etwas fragen, ſo verpflichtet er ſich eben dadurch, mir zu antworten. Du darfſt der Antwort gewiß ſeyn, weil GOtt noch bis auf dieſe Stunde der GOtt iſt, der die Suͤnder ſo gern unterweiſet: es thut ihm ſchon lange wehe, dich auf dem Irrweg zu ſehen, war⸗ um ſollte es ihn nicht freuen, wenn er ein⸗ mal die Bitte von dir hoͤrt: zeige mir, Hen, ei⸗ tnen ch zu liſtn. 1r wird 69 dem Cdangeie Nes ie⸗ Eken danm tegeben, ch nicht Cen ſol letga nha ige En unae⸗ nd Fra lin inOrel iſt, das ſtedet, nnct, den Gei berſindi Eander N Ulemn Uuo G N 1ljl O wdet i eder fre⸗ 1 NeG N er hor dllod ie lehſenl et, tete o,undie te ſe du bie bil te halenn, ſen, Kt eten dſe ſDenghne. as N N golbe in ne ſrſe 0b Ce l rkeh „. Von) ihn e⸗ ben done Deeri s an Ginme, on ſen, N hach Trinitatis. 597 deinen Weg. Er iſt gewis bereitwilliger dich zu lehren, als du, dich unterweiſen zu laſſen. Er hat ſchon Manchen unterwieſen, er wird nicht erſt an dir aufhoͤren. Traue es dem lieben Heiland zu, der vor unſerem Evangelio das groſſe troͤſtliche Wort ſagt: Alles iſt mir uͤbergeben von meinem Vater. Eben damit iſt ihm auch ein jeder Suͤnder uͤbergeben, der gern moͤchte ſeelig ſeyn, und noch nicht weißt, wie ers machen und an⸗ enee ſolle. Glaube, daß du in dieſe groſ⸗ e Uebergabe auch eingeſchloſſen ſeyeſt. End⸗ lich bedenke auch, daß du das Wort GOt⸗ tes haſt, daß man dir ſchon lange das ſee⸗ lige Evangelium predigt, darinn wirſt du manche Antwort auf ſo manche Gedanken und Fragen deines Herzens finden. Es iſt kein Buch, das auf die verborgenſte Gedan⸗ ken⸗Quelle des menſchlichen Herzens ſo zu⸗ trift, das mit unſern eigenen Worten uns anredet, das uns mit uns ſelbſt ſo bekannt macht, das unſere aus der Seele und aus dem Geiſt aufſteigende, unſere ſinnliche und Nverſtaͤndige Gedanken, Ebr. 4, 12, ſo aus⸗ einander ſcheidet, als die heilige Schrift. Eben daher wird ein jeder ernſtlich Fragen⸗ der allemal in derſelben die angemeſſenſte Antwort finden. Wenn diß Wort (in der Seele) offenbar wird, ſo erfreuet es (eben dadurch, daß es ſo auf das Innerſte des Herzens zutrift) und macht klug die Einfaͤl⸗ tigen. Pſ. 118, 50. An diß Wort hat ſich ein jeder Fragender zu wenden, und er . no 598 Am 13. Sonntag noch mit dem nemlichen Nachdruk daran ge⸗ wieſen, als GOtt ehmalen ſein Volk Jeſaj. 8, 20. dazu verbindlich machte mit dem ernſten Ausſpruch: Ja nach dem Geſez und Zeugniß (ſolle man fragen.) Werden ſie das nicht ſagen, ſo werden ſie die Morgenroͤthe nicht haben, (ſo werden ſie zu keiner Ge⸗ wißheit kommen) es kommt nur darauf an, daß man gerade und einfaͤltig fragt. Man ſtelle nur das Wort GOttes und ſein Herz ſo zuſammen, daß eines dem andern gerade gegenuͤber ſtehe, ſo wird es niemalen an der noͤthigen Unterweiſung fehlen, und man wird erfahren, wie vollſtaͤndig und allgennaſarn es iſt, beſonders weil es uns in Verbin⸗ dung ſezt und erhaͤlt mit demjenigen allwuͤr⸗ kenden Geiſt, aus dem es ausgefloſſen iſt. Aber eben dieſe Geradheit und Offenheit des Herzens wird nicht nur zum Fragen, ſondern auch zum Vernehmen einer jedes⸗ maligen Antwort erfordert. So wie uns das Wort GOttes antwortet, ſo ſollen wirs auch gelten laſſen, und den erhaltenen Beſcheid weder mit unſerem Fleiſches⸗, noch Vernunfts⸗Willen umſtimmen, verdrehen, oder ſonſten mißdeuten wollen, damit wir neuer Antworten und Belehrungen faͤhig werden. Und dieſe Belehrungen werden ſich oft auf geringſcheinende Umſtaͤnde unſers fang, die theure Verheiſſung GOttes Pſ. 32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſollt: ich . wi Laufs erſtrecken. Sie hat einen weiten Um⸗ ull dich ſſlttoer mngehen s ont ten wd Uſere en den gent Ge G hren l ltang ſch fen n Nllms, Neht nel ſonde ſo — nu. 1 Gn iden ſe Mgerne ieſe , Nnnak ſa.. Y d ſceche dern get Golenon Omagtti Clgeniefe n Ca etchvn eftſee 3 Ofre f Nven, ſper ſ g die tfoleu nach Trinitatis. 599 will dich mit meinen Augen leiten. Je ein⸗ faͤltiger und aufrichtiger wir mit dem Wort umgehen, deſto gerader und gewiſſer wird es uns antworten. Und bey ſolchen Antwor⸗ ten wird unſer Herz jedesmal einen⸗ alle unſere eigene Gedanken verſchlingenden Frie⸗ den genieſſen. Wohl dem, der ſich vom Geiſt GOttes an dieſes Wort ganz ange⸗ woͤhnen laͤßt, dem wird bey dem taͤglichen Umgang mit demſelben auch die Bitte taͤg⸗ lich neu werden: fuͤhr mich auf meinem Pil⸗ grims⸗Pfad allein nach deinem Wort, ſo geht mein Glaube ganz gerad zum Vater⸗ lande fort. Amen. Am 14. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Luc. 17, 11—19. Und es begab ſich — den Luͤſten und Begierden. Unſer heutiges Evangelium ſtellt uns eine E* Suͤnde vor, die man auch unter die un⸗ erkannte Suͤnden zaͤhlen kann, nemlich den Undank des menſchlichen Herzens gegen ſo viele von GOtt empfangene Wohlthaten, und beſonders gegen die in der Noth uns wieder⸗ fahrene Huͤlfe. Daß GOit fuͤr ſeine allge⸗ meine Wohlthaten wenig Dank erhaͤlt, moͤch⸗ . te *) gehalten den 9. Sept. 1798. 600 Am 14. Sonntag te man ſich etwa weniger wundern. Denn eben, weil ſie allgemein ſind, wird man ihrer eher gewohnt. Weil ſie einem, wie dem an⸗ dern wiederfahren, ſo denkt man, es ſey einer ſo wohl daran, als der andere, man denkt nicht, daß man bey dieſen allgemeinen Wohl⸗ thaten doch fuͤr ſich einen beſondern Genuß und ſeinen eigenen Antheil an der gegen alle ausflieſſenden Liebe und Freundlichkeit GOt⸗ tes habe. Von der Sonne, die ihre Strah⸗ len auf alle wirft, bekommſt du doch gewiße eigene Strahlen, die dich erleuchten und er⸗ waͤrmen, und die ein auberer nicht bekommt, wo alſe von ihrem allgemeinen Ausfluß von Licht und Waͤrme dir dein eigener beſonde⸗ rer Theil zufaͤllt. An dem milden Regen der auf alle faͤllt, bekommſt du doch fuͤr dich und deine Guͤter einen beſondern Antheil. Und doch, weil die Sonne und der Regen ſo allgemeine Wohlthaten ſind, ſo denkſt du nicht daran, daß GOtt darunter auch dir insbeſondere habe eine Wohlthat erwei⸗ ſen wollen. Ueberhaupt, was der Menſch in Geſellſchaft mit andern genießt, macht gemeiniglich keinen beſondern Eindruk auf ſein Herz, und daher bleibt es auch mit ſeinem Dank meiſtens beym Allgemeinen, und man glaubt, dem lieben GOtt keine beſondere Verbindlichkeit zu haben. So gehts mit den allgemeinen leiblichen Wohl⸗ thaten GOttes. Im Geiſtlichen gibt es auch gewiſſe allgemeine Wohlthaten GOt⸗ tes, die in gewiſſer Art alle zu genieſſen ha⸗ en, , wo en Meij Dyuk be irem⸗ ſe Crloſi CUng des Sekrumne ls un ſer der ie eſtand in geſt⸗ ſbieſtt iſt nicht nmgl fi daß rin Uedentend ſcht. N Neſe Si ſemeie 6 geunnn e davon 1, ½ den ſe ſch d den. O iedmmanhe wie dener ,Gſhte , man N dern G der gegr Michkeec e ihre n doch e 1 Yeſct genit een ſer en do ſ 7 cerr Ycke dr Nag⸗ , u grurter an Pehet ent, dn N ſeft, ui nach Trinitatis. 601 ben, wofuͤr aber der liebe GOtt auch von den Meiſten ſeiner Chriſten einen gleichen Dank bekommt. So genieſſen z. E. alle in ihrem Theil die durch Chriſtum geſchehe⸗ „ne Erloͤſung, alle genieſſen die Verkuͤndi⸗ gung des Worts, alle genieſſen die heilige Sakramente: aber wie ſchlecht ſieht es diß⸗ falls um den allgemeinen Dank aus, da hat der liebe GOtt noch manchen Reſt oder Ausſtand einzufordern. Und was an die⸗ ſem geiſt⸗ und leiblichen Undank das Be⸗ truͤbteſte iſt, iſt dieſes, daß ſich der Menſch erſt nicht viel daraus macht, daß ers nicht einmal fuͤr eine eigentliche Suͤnde anſieht, daß er meynt, GOtt werde es auch ſo un⸗ bedeutend anſehen, als der Menſch es an⸗ ſieht. Wenn er aber bedenken moͤchte, was dieſe Suͤnde des Undanks fuͤr Folgen bey ſeinem eigenen Herzen hat, ſo wuͤrde er nicht ſo gering davon denken. Ich will nur ei⸗ nige davon beruͤhren. Wenn Paulus Roͤm. 2, 4. den Juden den Vorwurf macht, daß ſie ſich durch die Guͤte GOttes, (und die⸗ ſe offenbart ſich ja durch mancherley Wohl⸗ thaten) nicht zur Buſſe leiten laſſen, ſo redt— er v. 5. ſehr ernſthaft mit ihnen, und ſagt: du aber nach deinem harten und unbußfer⸗ tigen Herzen haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns. Was iſt alſo die trau⸗ rige Folge des Undanks? Er macht ver⸗ haͤrtete unbußfertige Herzen, er macht die Menſchen reif zum Zorn GOttes. Da nun der l. GOtt mit ſeinen allgemeinen Wohe⸗ a⸗ 602 Am 14. Sonntag thaten bey den meiſten Menſchen ſeinen Zwek nicht erreicht, ſo ſollte man denken: er werde mit ſeinen beſondern Wohlthaten, die er einem jeden insbeſondere erweißt, eher Ehre und Dank aufheben. Unter die⸗ ſ beſondere Wohlthaten gehoͤren auch die eſondere Errettungen aus einer Noth, die beſondere Huͤlfs⸗Beweiſungen, da erfaͤhrt man doch, daß GOtt geholfen. Er hat dein Leben vom Verderben errettet. Und doch ſchlaͤgt es auch mit dieſen beſondern Wohlthaten dem lieben GOtt bey Manchen fehl, und nach unſerem Evangelio iſt unter zehen etwa ein einiger, der GOtt Dank op⸗ fert, und dem Hoͤchſten ſeine Geluͤbde be⸗ zahlt. Weil alſo dieſe Suͤnde bey dem menſchlichen Herzen etwas ſo Gewohntes iſt, ſo wollen wir weiter davon reden, und unter dem Beyſtand der Gnade GOttes miteinander betrachten: Warum das menſchliche Herz fuͤr die Errettung aus beſondern Noͤ⸗ then, vornemlich aus Krankhei⸗ ten, gegen den lieben GOtt mei⸗ ſtens ſo undankbar ſey? Abhandlung. Der menſchliche Undank offenbart ſich faſt bey nichts ſo deutlich, als bey Krank⸗ heiten und Errettungen aus denſelben: e⸗ wer⸗ verden a Balnerkr lnnen, 6 Neden tie hnd ſer S ht hel it no ltſeche D e l ſpen bnter enn mna ch end ſen Ju⸗ n konne Uet denn l dake ich, tz chr ſcafuce An E n S ſgt, 68 l ſchor nach Trinitatis. 603 werden alſo die Meiſte unter uns die beſte Bemerkungen hievon an ſich ſelber machen koͤnnen, und es waͤre etwas Nuͤzliches, wenn ein Jeder dißfalls nachdenken moͤchte, ob, wie und warum er auch in ſeinem Theil dieſer Suͤnde des Undanks ſich ſchuldig ge⸗ macht habe. Wir wollen ſehen, ob wir nicht nach unſerem Evangelio etwas von den Urſachen dieſes Undanks entdecken koͤnnen. Der erſte Grund des Undanks moͤchte wohl ſchon in dem Verhalten eines Kran⸗ ken unter der Krankheit ſelbſt zu ſuchen ſeyn, wenn man ſchon denſelben nicht allemal gleich entdekt. Wer haͤtte z. E. unter dieſen zehen Auſſaͤzigen voraus beſtimmen und ſa⸗ gen koͤnnen, von allen dieſen werde eben Einer dem lieben Heiland fuͤr ſeine Gene⸗ ſung danken, denn ſie waren alle in gleicher Noth, es war einer ſo elend, als der ande⸗ re, es ſchrye einer wie der andere: JEſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer! Allen wiederfuhr gleiche Huͤlfe, denn ſie wurden alle zu Einer Zeit geſund, und doch war nur an Einem die Wohlthat JEſu gut an⸗ gelegt, es muß alſo bey den neun Undankba⸗ ren ſchon von vorn herein geſehlt haben, der Grund zum nachmaligen Undank lag ſchon vorher in ihnen. Es kommt alſo nicht auf das aͤuſſerliche auffallende Betragen bey einem Kranken an, denn da geht Manches aus der Noth heraus, da geht es nach dem Wort: wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie aͤngſt⸗ 604 Am 14. Sonntag aͤngſtlich; da kann es das beſte Anſehen bey te haben, da verſpricht man dem lieben GOtt, wie es im Sprichwort heißt, guͤl⸗ dene Berge, wenn man hintennach kaum bleierne halten kann, oder vielmehr mag. Bey ſolchen Kranken, die das groͤſte Ge⸗ ſchrey machen, von denen man ſich dem aufſern Anſchein nach das Beſte verſpre⸗ chen ſollte, kommt gemeiniglich hintennach am wenigſten heraus. Es ligt demnach der Grund zu ihrem nachmaligen Undank ſchon von vorn herein in ihnen. Was mag aber wohl der Grund zu dieſem nachmaligen Un⸗ dank ſeyn? Dieſer kann manchfaltig ſeyn, und von Rechtswegen ſollte ein jeder Kran⸗ ker ihn ſelber unterſuchen, und ſich darüͤbe⸗ pruͤfen. Doch will ich euch nur auf den einen oder den andern aufmerkſam machen. Wenn z. E. ein Kranker ſich nicht gern un⸗ ter die gewaltige Hand GBttes demuͤthigt, wenn er nicht bedenkt, daß GOtt auch un⸗ ter der Krankheit eine Abſicht auf ſeine Her⸗ umholung und Beſſerung habe; wenn Gr nicht ſtile wird, daß der GOtt, der 1 Suͤnder auf dem Wege unterweiſet au ein Woͤrtlein mit ihm ſprechen kann; Wweltn er ſchon geſund werden will, ehe er einm krank wird; wenn er ſich nur mit kanter guten Vorſaͤzen aus ſeinem Bett hinauhe 5 fen will; wenn er nur ſo ein heuchleriſche Kranken⸗Ceremontel annimmt, daß man hintennach ſagen ſoll, er habe ſich in ſeiner Krankheit ſo gut und chriſtlich betkagen⸗ dern s 1 thun iſt ſunbert hen V hren, n perde m en u Or n giſte Kran een, den Erlch ſch Mhuſtelen. n Kron 6 gicht nich bern ich danit daß in t der lin gol iſter, d ſer in N lhen a it wnd n, ſonde Pfnung, n Behf in. Aer ) ſremme Nnrneht rdank e o nant tetgent⸗ Gfeltg , ſſce hr ſhine fir en d her ernn erthehe t aucht ſinehe e; nen eſet, fonns ſe er he nt in ft hineuet Heucſetſee 6 benn, nach Trinitatis. Lo5 wenn es ihm nur um ſein aͤuſſerliches Leben zu thun iſt, um mit ſeiner alten Haut ganz und unverſehrt davon zu kommen, bey einer ſolchen Verfaſſung kann man faſt darauf rechnen, wenn ein ſolcher wieder aufkomme, ſo werde man ihn auch unter den neun Aus⸗ ſaͤzigen zu ſuchen haben. Der andere Grund iſt dieſer, weil die meiſte Kranke den Befehl JEſu nicht be⸗ folgen, den er den zehen Auſſaͤzigen gegeben, nemlich ſich den Prieſtern zu zeigen, und darzuſtellen. Der Prieſter ſolle ſich zwar dem Kranken zeigen, aber der Kranke will ſich nicht dem Prieſter zeigen. Ihr werdet mich vermuthlich ſchon verſtehen, was ich euch damit ſagen will, wie es gewoͤhnlich iſt, daß in Abſicht auf die leibliche Krank⸗ heit der Arzt zu einem Kranken kommt, ſo ſoll in Abſicht auf das Geiſtliche auch der Prieſter, der Lehrer, der ſogenannte Beicht⸗ vater zu ihm kommen. Ein fuͤr das Heil der ihm anvertrauten Seelen beſorgter Leh⸗ rer wird ſich auch dieſer Pflicht nicht entzie⸗ hen, ſondern ſie gern erfuͤllen, in der guten Hofnung, an einer ſolchen Seele unter dem Beyſtand der Gnade etwas auszurich⸗ ten. Aber wenn ein Lehrer in dieſem Stuͤk nur ſo gluͤklich waͤre, als ein leiblicher Arzt. Mit dieſem redet der Patient ehrlich und aufrichtig, er ſagt alles, was ihm fehlt, und beſinnt ſich, daß er doch ja nichts ver⸗ geſſe, was der Arzt moͤchte noͤthig haben zu 606 Am 14. Sonntag zu wiſſen, und wenn der Arzt ihm etwas verordnet, ſo befolgt er daſſelbe puͤnktlich. Aber ſo gut wird es gemeiniglich einem Lehrer bey den Meiſten nicht, bey ihm will keiner ein Patient ſeyn, es will ſich keiner darſtellen, wie er iſt, ſondern der Lehrer ſoll ihn ganz anders anſehen, und wenn der Kranke an der ganzen Haut auſſaͤzig iſt, ſo zeigt man dem Lehrer hoͤchſtens ein einziges kleines Mal, und diß iſt ſchon viel, das muß dann genug ſeyn. Was hilfts aber, wenn ſich der Prieſter dem Kranken zeigt, hingegen der Kranke will ſich nicht dem Prieſter zeigen, da kommt wenig heraus, da iſt nicht viel zu erwarten. Ich kann frey⸗ lich keinen Patienten zu einer ſolchen Auf⸗ richtigkeit zwingen, hingegen muß ich auch einem ſolchen bezeugen, daß ein Lehrer ſein Amt an ihm nur halb thun kann, und bey einem ſolchen ruͤkhaltenden Weſen iſt gemei⸗ niglich der Patient gegen GOtt eben ſo wie er gegen den Lehrer iſt, was kommt alſo bey einer ſolchen Geneſung heraus? Der Patient wird nach wie vor ſeyn. Der dritte Grund iſt dieſer. Es fehlt bey den meiſten Geneſenen am Umkehren. Im Evangelio heißt es: Einer aber, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehrete um. Er war ſo geruͤhrt uͤber ſeine Gene⸗ ſung, daß er eilete, je baͤlder je lieber zu dem lieben Heiland zu kommen, und ihm fuͤr ſeine wieder erlangte Geſundheit zu un⸗ en. wondern tendet ſih hen en Eer nicr hen E le lnttie clch ie ben ihen r ſehi dall rd nenk ſͤtig ſe ein ene n bie,1 Hiſts e anken gig heu, tmnf cey N s on ller it , und de ſ gene in ſin onunt N 1. nach Trinitatis. 607 ken. Bey dieſem Woͤrtlein: wieder um⸗ kehren, wollen wir etwas weiteres lernen. Ich will euch meinen Sinn durch nachfol⸗ gende Bemerkungen deutlich machen. So⸗ lang der Menſch krank iſt, ligt er unter der beſondenn demuͤthigenden Hand GOttes, er wendet ſich gemeiniglich auch darunter, (es ſey ihm Ernſt oder nicht, diß weißt er oft ſelber nicht) zu GOtt, und bittet um Gna⸗ de und Huͤlfe, wie die zehen Auſſaͤzige alle zuſammen gethan haben: unter dieſem Lei⸗ den kommt ihm GOtt und JEſus entge⸗ gen, wie den zehen Auſſaͤzigen, er erhaͤlt auch Barmherzigkeit, wenigſtens im Leiblichen, wie dieſe, aber bey alle dieſem laͤßt GOtt dem Menſchen doch die Freyheit, hintennach zu thun, was er will. Der liebe GOtt laͤßt ihn von ſeinem Krankenbett los, und laßt ihn laufen, da kommts nun auf den Menſchen an, ob er aus eigenem Trieb umkehren und GOtt die Ehre geben will. Der liebe Heiland hat keinem einigen von den zehen Auſſaͤzigen geſagt, wenn ihr bey den Prieſtern geweſen ſeyd, ſo kommt fein wieder, und bedankt euch bey mir. Das ſoll man keinem Dankbaren ſagen duͤrfen, das muß einem ſelber einfallen. Es waͤre ja im Leiblichen ſchon fuͤr einen geneſenen Kranken eine Schande, wenn der Arzt Bo⸗ ten nach ihm ſchicken muͤßte, er ſolle fein erkenntlich ſeyn. Siehe ſo iſts auch im Geiſtlichen. Wenn du krank biſt, ſo arbei⸗ tet zwar die Gnade an dir und an deiner Herum⸗ 6038 Am 14. Sonntag Herumholung, aber ſie zwingt dich nicht, ſondern GOtt laͤßt dich wieder geſund wer⸗ den. Vorher hat er dich zwar in der Schu⸗ le gehabt, aber jezt laͤßt er dich wieder lau⸗ fen, ſtellt dich auf freyen Fuß, denn er will nichts Erzwungenes von dir. Jezt kannſt du erſt wieder thun, was du willſt: jezt kannſt du in die weite Welt hineinlaufen, aber kannſt auch umkehren, und vor deinem lieben GOtt niederfallen und ihm danken. Ach an dieſem Umkehren fehlt es ſo man⸗ chen Geneſenen, ihre Geneſung iſt eine viel groͤſſere Probe fuͤr ſie, als ihre vorige Krankheit, ſie haben in ihrer Krankheit ih⸗ ren knechtiſchen Geiſt behalten, aus dieſem Knechts⸗Geiſt heraus haben ſie dem lieben GOtt vieles in den Tag hinein verſprochen. Mit dieſem Geiſt ſind ſie wieder von der Krankheit aufgeſtanden, und bleiben Knech⸗ te. Da muß man ein gutes Auge haben, wenn man dieſe ſoll wieder umkehren ſehen. Es gibt im Leiblichen Krankheiten, da die Aerzte behaupten, man koͤnne erſt noch an der Erholung ſterben, und ſo kann nach dem Geiſtlichen einem manchen Kranken ſelber ſeine Geneſung gefaͤhrlich werden, be⸗ ſonders, wenn die alte Natur, nach uͤber⸗ ſtandener Demuͤthigung ſich ſelber ſo bald wieder fuͤhlt, aber eben daher den freundli⸗ chen Zuruf: Kehre wieder, kehre wieder vergißt. Diß Wiederumkehren muß alſo erſt offenbaren, ob du dich in deiner Krank⸗ heit von Herzen und freywillig zum HErrn hekehret habeſt. Der Geneene Uet nan thun, Gattlob ſlen Pyſehn Der ſeb en ſo ſe Pam iie Gen⸗ ſelſel ii de Ate Mtn nunt i nden 9 lebt nin U be. Gn Gat ſe, ſie dich eſordzoe deS wdelr⸗ deng al Jeſekn ſeflet getonf U Nne Gn 66 ſen hre Kaurter aus Rn nn kn kranken Tagen demacr. Dieſe beyde Stuͤ⸗ nach Trinitatis. 609 Der vierte Grund des Undanks iſt auch dieſer, daß man nicht lernen will, was zu einem rechten Dank gehoͤrt. Nach unſe⸗ rem Evangelio ſind es zwey Stuͤcke: 1. GOkt die Ehre geben, 2. danken. Beydes that der dankbare Samariter, beydes ſollen auch Geneſene thun: bey einem rechten Dank hat man es mit GOtt und mit ſich ſelber zu thun, da iſt es nicht mit einem kalten Gottlob ausgerichtet. In Anſehung GOt⸗ tes ſollen wir ihm lernen Ehre geben, in Anſehung unſerer ſollen wir danken. An beyden werden wir wohl zu lernen haben. Der liebe GOtt wird bey manchem Gene⸗ ſenen ſo oft um ſeine Ehre verkuͤrzt. So wie Mancher geſund wird, ſo ſchreibt er ſeine Geneſung lieber allerley Neben⸗ und Mit⸗Urſachen, als GOtt zu. Da hat z. E. bald der gute und geſchikte Arzt, bald die gute Natur des Patienten, bald ein ande⸗ rer Umſtand das Meiſte gethan, gerade als wenn dieſes alles nicht auch unter der be⸗ ſondern Hand GOttes ſtuͤnde. Aber ſo bleibt man hernach beym Nebenmenſchen ſte⸗ hen, und vergißt, eigentlich GOtt die Ehre zu geben. Dabey profitirt der natuͤrliche Sinn auch etwas, denn er hat deſto weni⸗ ger GOtt zu danken, d. h. er vergißt deſto eher, wie er GOtt zu einer wahren Dank⸗ barkeit mit dem Herzen, Mund und Wer⸗ ken verbunden ſey: er vergißt deſto eher ſei⸗ ne gute Verſpruͤche und Aſaſe die er in ke 610 Am 14. Sonntag ke ſind auch Pſ. 50, 14. beſchrieben, und wir werden dazu von GOtt ſelber angeru⸗ fen: da heißt es: opfere GOtt Dank, oder eigentlich en Bekenntniß alles deſſen, was er an dir gethan, und bezahle dem Hoͤch⸗ ſten deine Geluͤbde, d. f. was der Geiſt GOttes von kindlichen Verſprechen in dir gewirket, das bringe nun auch durch kindli⸗ chen Gehorſam in Erfuͤllung. Endlich iſt auch dieſes ein Grund des Undanks, weil man meynt, der liebe GOtt ſey ganz gleichguͤltig, ob wir nachher ihm danken, oder nicht. Die Frage JEſu im heutigen Evangelio, wo ſind aber die neun? iſt gewis nicht umſonſt aufgeſchrieben. Ein jeder geneſener und nicht wieder umgekehr⸗ ter Kranker darf ſie als einen Steckbrief anſehen, der ihn auch angeht. Wir haben einige Exempel von ſolchen Kranken, mit denen ZEſus einige Zeit nach ihrer Gene⸗ ſung wieder geſprochen, und ſie recht erin⸗ nert hat. Und wie Mancher haͤtte nach uͤber⸗ ſtandener Krankheit noch noͤthiger, daß man mit ihm ſpraͤche, als vorher! Wie Man⸗ chem waͤre es gut, wenn er ſich auch als geneſen dem Prieſter zeigen⸗ moͤchte! Aber gemeiniglich gehen einem dieſe Leute nimmer gern unter das Geſicht, und wenn man bey Manchen dieſe Frage beantworten ſollte, wo iſt dieſer oder dieſe, die vor einiger Zeit ge⸗ ſund worden waren, was wuͤrde man gi⸗ nem ſagen muͤſſen? Dieſer wuͤrde es 1 heiſ⸗ ſtuſche Geneſene nd ee wiſen. in ſhul ſeele, ſo Cereſing ch nict irden, hide Grun k ſebeb nachſe e Zn r Ne Ner een Inlte⸗ 1Gttht G ſeic nach Trinitatis. 611 heiſſen, ſizt ſchon wieder im Wirthshauß, und eben diß hat ihm in ſeiner Krankheit ſo Angſt gemacht: Dieſer ſpielt ſchon wie⸗ der, und vor kurzer Zeit hat er alles Spie⸗ len verwuͤnſcht: Dieſer lauft wieder mit ſei⸗ nen alten Kameraden, und er hat doch ver⸗ ſprochen, wenn er wieder aufkomme, ſo wol⸗ le er ſich zu rechtſchaffenen Leuten halten: Dieſer iſt wieder der alte Spoͤtter uͤber al⸗ les Gute, ſo ſehr er ſich vorher daruͤber ge⸗ demuͤthigt hat. O meine Lieben! wo hat wohl der HErr JEſus Manchen unter euch aufzuſuchen, wenn er fragt: wo ſind meine Geneſenen? Gewis, er weißt, wo ihr ſeyd, und er wird einen jeden wieder zu finden wiſſen. Bezahlt, was ihr verſprochen habt, und ſchuldig ſeyd. Fallet nicht nur als ge⸗ neſene, ſondern als reuige Undankbare ihm zu Fuͤſſen, damit die empfangene Gnade der eneſung an euch nicht vergeblich ſey, daß euch nicht etwas aͤrgers wiederfahre. Den⸗ ket daran, was der Allmaͤchtige kann, der euch indeſſen noch mit Liebe begegnet. Amen. ——ð — Qq?⸗ Am 612 Am 15. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 18, 1—11. Zu derſelbigen Stunde — das verloren iſt. Es ſind verſchiedene wichtige Wahrheiten, die in unſerem heutigen neuverordneten Evangelio vorkommen, die uns das Chriſten⸗ thum auf mehreren Seiten darſtellen, ſo wohl auf der angenehmen, als auf der beſchwerlichen, Wahrheiten, die ſo wohl Juͤnger Chriſti an⸗ gehen, als die, welche es noch werden ſollen und wollen. Wer gewohnt iſt, das Wort GOttes nicht nur als eine bloſe Geſchichte oder wie eine Zeitung zu leſen, wer es immer als ein Wort anſieht, das ein Richter der Gedanken und Sinnen unſers Herzens iſt, wer das Wort GOttes zu ſeinem Herzen, oder ſein Herz zum Wort GOttes gerne hin⸗ ſtellt, dem werden gewiß manche Gedanken ſeines Herzens dabey offenbar werden. Ge⸗ wiß bey den Juͤngern im heutigen Evangelio wird die Lection, die ſie von ihrem HErrn und Meiſter bekommen haben, manche Eindruͤke und tiefes Nachdenken zuruͤkgelaſſen haben: ſie werden nicht geglaubt haben, daß der Streit, den ſie unterwegs hatten: wer wohl der groͤſte im Himmelreich ſey, fuͤr ſo bedeutend angeſe⸗ hen worden. Der HErr JEſus hatte ihnen ſonſt manches uͤberſehen, es war ſeine S⸗ nicht, *) gehalten den 4. Sept, 1795. A ſict, ſe ſr er rerſchn Un ſemtt N hhe H Zeifete Und hhren ſetnh bhen, rt und dahe ſing ni ſelneve aumutht Oeutend ſn als e Aber wi HCnnn an ſſten . 1 ſehen n ein lſetde Aſtaec) kinntenn ſcſche Eſl mt leeſen rin loren ſt Vaheen beroten s Cr le,ſor ſcherſe Gheſte etdeſte Ne Ge e Enn her N Heuecd hen Dete egom, W ſden.⸗ 0 nncu n enn lche Ge ieſente N, le . detendene rſite 1 6 Am 15. Sonntag nach Trinitatis. 613 nicht, ſie gleich uͤber jeden Fehler zu beſtrafen, hier aber ſtellt er nach Marc. 9. eine eigene Unterſuchung bey ihnen an. Der Streit, den ſie miteinander hatten, fiel unterwegs vor, da ihr HErr, der bey ihnen war, ſie ohne Zweifel reden ließ, ohne etwas dazu zu ſagen, und ihnen nur wie von Ferne zuzuhoͤren. Erſt da ſie nach Capernaum kamen, und zu Hauſe waren, (indem ihr HErr eine gemiethete Woh⸗ nung da hatte) nahm er eine feyerliche Unter⸗ ſuchung mit ihnen vor, und fragte ſie, was ſie unterwegs miteinander geſtritten haͤtten. Vermuthlich wird ihnen ihr Streit nicht ſo bedeutend vorgekommen ſeyn, und ſie werden ihn als etwas unſchuldiges angeſehen haben. Aber wie wurden ſie auf die Frage ihres HErrn auf einmal anders geſtimmt! Auf den erſten Vorhalt ihres Meiſters fuͤhlen ſie gleich, wo ſie daran ſind, und ſind nimmer im ſtand, ihm ein Wort zu antworten. Ihr voriger Affect (denn beim Streiten geht es nicht ohne Affect ab) hatte ſich auf einmal gelegt, und ſie konnten nicht anders, als durch Stillſchweigen ſich ſchuldig geben. O wie muß der Umgang JEſu mit ſeinen Juͤngern ſo was ehrwuͤrdiges geweſen ſeyn, was muß ihnen ſeine Geduld, Sanftmuth, ſein Ernſt ausgetragen haben! Ich meyne, ich ſehe es, wie er unterwegs mit einer ſo ſanften und bedeutenden Stille neben ihnen her gereiſet, wie er mit einer ſo weiſen Geduld ihnen zugeſehen und zugehoͤrt, und wenn ſie nicht in der Heftigkeit des Streits ihrer ſelber vergeſſen haͤtten, ſo haͤt⸗ te 614 Am 15. Sonntag te ſie ſchon dieſes Betragen zurechtweiſen koͤn⸗ nen und ſollen. Sie kommen nach Haus, haben ſich ohne Zweifel nicht eingebildet, daß ihr HErr und Meiſter uͤber ihr Geſpraͤch eine Nachleſe halten werde, und ſiehe, jezt macht er eine einige Frage an ſie, ohne Zwei⸗ fel mit einem ſanften Ernſt, und auf dieſe Frage kam ein jeder zu ſich ſelber, und fuͤhl⸗ te, daß er ſich verfehlt hatte. Und doch ließ es der HErr nicht dabey bewenden, ſoͤndern gab ihnen bey dieſer Gelegenheit ernſtliche Lectionen, weil er ſahe, was ſie damals nicht ſahen, nemlich wie dieſer Streit man⸗ che Befleckungen des Herzens bey ihnen haͤt⸗ te nach ſich ziehen koͤnnen, wenn er nicht beygelegt worden waͤre. Wer wird es einem Glaubigen mißdeu⸗ ten, wenn er wuͤnſcht, noch heut zu Tag unter der Aufſicht und Leitung JEſu zu ſtehen? In Abſicht auf das Sichtbare iſt freylich die⸗ ſer Wunſch vergebens, aber durch ſeinen Geiſt will er uns im Verborgenen eben dasjenige ſeyn, was er ehmals ſeinen Juͤngern perſoͤn⸗ lich war. Wir wollen alſo aus dieſer Ver⸗ anlaſſung zu unſerem heutigen Evangelio un⸗ ter der Gnade GOttes einander vorlegen Einige Bemerkungen von der noch fortwaͤhrenden Zucht des Geiſtes IbEſu an den Seinigen. Ab⸗ Dei Pſi iſt ſctbate leh dieſer t einem hetauf, n hen de ſtutaſse nnh ſanen ſefn unſe r deſe fhereige )W bnddch De gine en ſe ede, un⸗ teher. lanf deNe N Genr ſtlen wen teiſepr ch eu, eingcige, tert⸗ ſer hne e a N t,und ſ Sttet nin bente. Gn N e e eut C he ehlch d enen Ge dasſene en beſſu dieſer angelon horlegen der e⸗ S=S — =S.. h nach Trinitatis. 615 Abhandlung. Die noch fortwaͤhrende Zucht des Geiſtes FEſu iſt dasjenige, was den Glaubigen die ſichtbare Gegenwart des HErrn erſezt, und bey dieſer Zucht will der HErr ſein Werk in einem Jeden fortſetzen. Es kommt nur darauf an, daß man ein ſtilles Ohr und offe⸗ nes Herz dabey hat, ſo wird uns der HErr ſo gut als ehmals ſeine Juͤnger leiten und uns durch ſeinen Geiſt uͤber alle Begebenheiten, die in unſerem Lauf vorkommen, belehren. Von dieſer Zucht des HErrn wollen wir ein⸗ ander eine und die andere Bemerkung vorlegen. 1) Wiſſe, die innere Zucht des Geiſtes wird dich uͤber allem zur Rechenſchaft fordern. Die Juͤnger hatten nicht geglaubt, daß ihr HöErr ſie uͤber ihrem Streit zu Rede ſtellen werde, und doch ließ es ihnen der HErr nicht hingehen. So darfſt du dir auch in deinem Lauf die Rechnung machen, daß dich der Geiſt des HErrn uͤber allem beſtrafen und zu Red ſtellen werde. Er wird ſchon zu ſeiner Zeit die Frage an dich machen, wie JEſus an ſeine Juͤnger. Was wars, das du da oder dort gethan, gedacht, geredet haſt? Schon ein unter der vorlaufenden Gnade ſtehender Menſch, der nur ein wenig auf ſein Gewiſ⸗ ſen merkt, wird erfahren, wie er uͤber man⸗ ches vom Geiſt GOttes beſtraft wird, aber weil er noch nicht in einer ſo genauen Auf⸗ merkſamkeit auf ſich ſelbſten ſteht, ſo muͤß der Geiſt GOttes hie und da manches hin⸗ ge⸗ 616 Am 18. Sonntag gehen laſſen, da hingegen die Zucht des Gei⸗ ſtes Iſu es bey einem Glaubigen genauer nimmt, dieſem will und kann der Geiſt nicht alles ſo uͤberhin gehen laſſen, der kann und darf manches nicht ſo unbeſchrien thun, als ein anderer Menſch. Wenn du alſo ein Juͤnger JEſu ſeyn willſt „ſo laß es dir recht ſeyn, daß alles ins goͤttliche Licht hineinge⸗ zogen wird. Nur der aͤuſſerliche natuͤrliche Menſch kanns nicht leiden, wenn er immer unter einer ſo genauen Aufſicht ſteht, aber der geiſtliche Menſch freuet ſich, daß er an dem Geiſt JEſu einen ſo puͤnktlichen Huͤter hat, und er bittet noch darum: Reiner Geiſt, ſey nur ernſtlich, leide nichts, was dein hei⸗ lig Antliz ſcheuet, wo mir aber Kraft ge⸗ bricht, ſo verleyh mir, was gedeyhet. 2) Der Geiſt GHttes beſtraft einen Glaubigen nicht immer auf der Stelle, ſon⸗ dern er wartet die rechte Zeit aus. So lange die Juͤnger im Eifer ihres Streits be⸗ griffen waren, redete der HErr nichts mit ihnen: Er ſahe, daß es nicht angelegt ge⸗ weſen waͤre, ſie haͤtten es damals nicht recht vernehmen koͤnnen. Deßwegen warte⸗ te er, bis ſie zu Haus waren, und die Hi⸗ ze ſich gelegt hatte. So macht es der Geiſt JEſu mit den Glaubigen, er wartet die rechte Zeit der Beſtrafung aus. Ein jeder Fehler, eine jede Uebereilung bringt einen Glaubigen aus der Faſſung, da iſt er nach Salomo's Wort, wie ein truͤb gemachten orn, Ilncht Porn, un RGeiſe leyn dere 1r Geiſt Eer wanten en Gebe ſt N n e G ſhfe hot. Einde ge ſfen Bß inen, 1 lcht ſon dy ſſ de teißt hen ſſtrenY echt der as, ſcht cer ſfem ge Ur hiren de e ſach eſnen Ann een = = ☛ = kunn n n then, 4 Ol aſ N it Pene he mnnn Un e n ſeht, K Uß e lcher er, Nein gs ne N 6 et Erlle ſt GSet nichſsn Ongeeget⸗ tnele . een ti Und Ne 6 C fartei ie tn e , nſt ere ſa gunn S nach Trinitatis. 617 Born, und kann alſo das beſtrafende Licht des Geiſtes ihn nicht beſcheinen. Hingegen wenn der erſte Sturm voruͤber iſt, ſo koͤmmt der Geiſt hintennach. Er wartet, bis er dich zu Hauſe hat, wie JEſus ſeine Juͤn⸗ ger warten ließ, d. i. er wartet bis du auf ſei⸗ nem Gebiet biſt, alsdann kann und will er mit dir reden. Diß iſt die alte Weiſe, die der liebe GOtt ſchon von Anfang her beob⸗ achtet hat. So hat ers mit dem erſten Sünder gemacht, er haͤtte ihn gleich beim erſten Biß vom verbottenen Baum beſtrafen koͤnnen, er wartete aber den Abend aus. Laſſe dir alſo die Beſtrafung des Geiſtes recht ſeyn, wenn ſie kommt, und denke, diß iſt die rechte Zeit. Der Geiſt GOttes weißt gewiß die beſte Zeit und Stunde, unſerem Herzen beyzukommen, und doch weicht der Menſch auch dieſen Stunden ger⸗ ne aus, haͤlt aber ebendadurch ſeine heilſa⸗ me Zurechtweiſung auf. Der Geiſt GOt⸗ tes moͤchte unſer Herz je laͤnger je lieber wie⸗ der eingerichtet ſehen: und diß kann doch nicht eher geſchehen, als bis man ſich uͤber einem Fehler ins reine Licht der Wahrheit hat hineinſtellen laſſen. H 3) Der Geiſt JEſu beſtraft nun kurz, aber nachdruͤklich und daß man es fuͤhlt. Er machts nicht, wie Menſchen, die einem uͤber einen Fehler oft eine lange Predigt halten. Der liebe Heiland macht nur die kurze Frage an ſeine Juͤnger: was wars ꝛc. und 618 Am 15. Sonntag und diß drang gleich in ihr Innerſtes. So⸗ macht der Geiſt JEſu auch nicht viele Worte: Er hats auch nicht noͤthig, da er im Her⸗ zen eines Glaubigen HErr iſt, und der Herr im Haus darf nicht viel Worte machen. Lerne alſo auf die kurze Worte des Geiſtes merken, ein einiger beſtrafender Gedanke, der in deinem Herzen aufſteigt, iſt eine Stim⸗ me dieſes Geiſtes. Ein Wort bricht oft den allerhaͤrtſten Sinn. Aber eben daher ge⸗ hoͤrt zu dieſen kurzen Beſtrafungen deſto mehr Aufmerkſamkeit und Einkehr in ſein eigen Herz. Eben durch dieſe Kuͤrze unter⸗ ſcheidet ſich die Zucht des Geiſtes von dem Gewirre unſerer eigenen Gedanken, da wir oft unſern Fehler, und den Mangel unſers innern Friedens bald da, bald dorten ſu⸗ chen, und doch den eigentlichen Siz unſeres Schadens nicht finden. Nur die Zucht des Geiſtes weißt uns oft mit kleinen Finger⸗ zeigen wieder auf die rechte Spur zu bringen. 4) Wenn dich der Geiſt JEſu beſtraft, ſo gib dich ſchuldig, und unterwirf dich. Die Juͤnger wurden auf die Beſtrafung ihres HErrn auf einmal ſtill, und ſchwie⸗ gen, ſo laut es vorhin bey ihnen mag her⸗ gegangen ſeyn. Das natuͤrliche Herz iſt ſonſt gewohnt, ſich zu entſchuldigen, und Red um Red zu geben. So macht es ein Menſch, der unter der Zucht des Geiſtes ſteht, nicht. Er iſt wie ein wohlgezogenes Kind, das auf den elterlichen Verweis ſine wird, D Uoſeſes a ſcht de 66. E e Wer 1 in hen , N lte niche des tene cht cn M, ngen he Kiue un s ton N n, NAn veeuen Ufe fu Gi nſee gire Hen it⸗ blngen l nen nutf . re Beſnit nach Trinitatis. 619 wird, in ſich ſelber geht, ſich gleich wieder faßt und ſchuldig gibt. O wie lange hat der Geiſt GOttes an uns zu beſtrafen, bis er es ſo weit mit uns bringt, da ohnehin der entſchuldigenden Gedanken bey uns meh⸗ rere ſind, als der verklagenden! 5) Die Zucht des Geiſtes JEſu ſtellt manches als Suͤnde dar, was man vorher nicht dafuͤr angeſehen hat. Die Juͤnger glaubten unter dem Streit nicht, daß ſie gefehlt, aber bey der Zurechtweiſung IEſu ſahen ſie es auf einmal ein. So kann ein Glaubiger beſonders in Zeiten, wo er dem Licht der Wahrheit nicht gerad gegenuͤber ſteht, manches fuͤr erlaubt anſehen, aber wenn ihn der Geiſt JEſu zu ſich ſelber und in die Stille fuͤhrt, wenn er eine ſolche Hand⸗ lung ins helle Licht der Wahrheit ſtellt, ſo ſieht es ganz anders aus, da geht es, wie es in unſerem Lied heißt: Geſchiehts, daß unſer Sinn ſucht auszuſchweifen, ſo weist die Zucht uns wieder hin auf dich. Da gehn wir dann mit bloͤden Augen hin; du kuͤſſeſt uns, wir ſagen Beßrung zu, drauf ſchenkt dein Geiſt dem Herzen wieder Ruh, und haͤlt im Zaum den ausgeſchweif⸗ ten Sinn. Und dieſe Zucht iſt um ſo noͤ⸗ thiger, weil gerade das, was wir fuͤr unbe⸗ deutend anſehen, oft viel gefaͤhrlichere Fol⸗ gen hat, als wir glauben. Wenn der Streit der Juͤnger in den Augen JEſu nicht ſo viel zu bedeuten gehabt haͤtte, ſo würde en h⸗ 619 Am 15. Sonntag ihnen hintennach keine ſo umſtaͤndliche Be⸗ lehrung gegeben haben. Die Zucht des Geiſtes leitet uns immer mehr in einen ge⸗ nauen Chriſten⸗Gang ein, wobey man alle Rechte GOttes vor ſeinen Augen hat, und mit dem ſchmalen Weg immer zufriedener wird. Endlich und 6) Geht die Zucht des Geiſtes darauf, dich immer mehr zuzubereiten zum Himmel⸗ reich. Das Ziel, und der ernſtliche Wunſch eines Glaubigen iſt zwar dieſer, einmal in das ewige Koͤnigreich JEſu eingehen zu koͤn⸗ nen. Diß war auch der Wunſch der Juͤn⸗ ger, aber man ſezt bey dem Ziel den Weg zuviel aus den Augen, und es geht oft da⸗ bey auf das ehmalige Geſtaͤndniß Thomaͤ los: den Weg wiſſen wir nicht. Es geht hier dem Glaubigen im Subtilen, wie es dem natuͤrlichen Menſchen im Groben geht. Er will in den Himmel, aber um den Weg bekuͤmmert er ſich nicht zu viel. Da hat nun der Geiſt darauf zu arbeiten, daß er uns tuͤchtig mache zum Erbtheil der Heiligen im Licht: und darauf geht der Innhalt un⸗ ſers ganzen Evangelii. Was gehoͤrt aber zu dieſer Tuͤchtigmachung? dazu koͤnnen wir im heutigen Evangelio eine und die andere Anweiſung finden. V Weeerde immermehr ein Kind, d. i. de⸗ muͤthig und einfaͤltig, diß iſt der Sinn, der dich zum Himmelreich tuͤchtig macht, da iſt man der Zucht des Geiſtes immer oſſen⸗ Bey Bey dem lun dir ſen, un er Zu Sihe ſten on ſht grt. til Ps an ihn id N, werden ſoſchoft ſceter B Dr cionno Aetnacht Mder ſere lie es i⸗ glechen in gter üPenmne nn nſen ſeſe hee itnn gchofen on ucht en in den Gehe lnſchui nſtur, nſſ ig nen i ſdlche in teng wan en hot,un 1 ufnce ſsder in Hnnr, ſcrr f, eitnl ſeſen Ne el de 1 eht n ide r, tie en ge n N n, N der hi⸗ Iunhet füman De ℳ edir Sl, act, N⸗ ner nach Trinitatis. 620 Bey dem Sinn der Einfalt und Geradheit kann dir der Geiſt GOttes immer beykom⸗ men, und bey der Demuth wirſt du dich ſeiner Zucht gerne unterwerfen. Siehe zu, daß du keinem deiner Mitge⸗ faͤhrten auf dem Weg zum Himmelreich zu einem Anſtoß und Hinderniß werdeſt. Das will ICſus, daß man keinen von denen, die an ihn glauben, aͤrgern ſoll. Glaubige ſind da, daß ſie einander zum Ziel foͤrder⸗ lich werden, es ſoll bey ihnen allein ein ge⸗ meinſchaftlicher, ein voller zum Himmel ge⸗ richteter Lauf ſeyn. Wie ſchwer wuͤrde es dir einmal werden, wenn der Vorwurf dir gemacht werden koͤnnte, du habeſt dieſen oder jenen in ſeinem Lauf aufgehalten: ſo wie es im Gegentheil dir zu einer Freude gereichen wird, wenn du einem Manchen ein guter Geruch, eine Foͤrderung zum Ziel des himmliſchen Berufs worden biſt. Was man unſern Ehleuten gewoͤhnlich vorliest, iſt eine Lection, die ſich ein Glaubiger im Umgang mit andern, beſonders auf Einer⸗ ley Hofnung des Berufs verbundenen, eben⸗ falls wohl merkt, nemlich, daß er darauf bedacht ſeyn moͤge, wie er den andern mit ſich in den Himmel bringe. Siehe zu, daß du dir ſelber zu keinem Anſtoß und Aergerniß werdeſt. Wer ande⸗ re aͤrgert, der darf glauben, daß er ein Aer⸗ gerniß in ſich ſelber liegen habe. Eben deß⸗ wegen heißt uns JEſus ſo genau auf us 622 Am 15. Sonntag ſelber merken, und alles hingeben, was uns noch hindert: lerne alſo die Aergerniſſe auch an dir ſelber kennen. Denn die Zucht des Geiſtes fangt zuerſt an uns ſelber an. Und je groͤſſer alsdann unſer Ernſt in Ausreiſ⸗ ſung unſerer eigenen Aergerniſſe iſt, deſto mehr wird alsdann die darunter gelernte Sanftmuth der himmliſchen Weisheit uns zu geſegneten Werkzeugen an andern machen. Endlich laß dein Herz durch die Erkennt⸗ niß der Liebe GOttes immer mehr erweitert werden, daß du einen jeden, auch noch ſo verdorbenen und verlornen Menſchen in die⸗ ſer Liebe anſehen lerneſt. Denn es iſt ja doch der Wille GOttes, daß keiner verloren gehe. Es erweitert nichts das Herz ſo ſehr, als eben dieſer Blik in die allgemeine Liebe GOttes in Chriſto. Dieſer wird uns im Umgang mit andern zu einem Licht und Salz machen, und uns ſelbſt in der Tuͤch⸗ tig⸗Werdung zum Himmelreich foͤrdern. Nun Geliebte, wem unter uns gibt ſein erz Zeugniß, daß er unter der Zucht des eiſtes IEſu ſtehe? Die taͤgliche Erfahrung derſelben unter allem, was in dem Chriſten⸗ lauf vorkommt, iſt ein Zeichen eines wahren Glaubigen. Ohne dieſe iſt die groͤſte Er⸗ kenntniß nicht nur unbrauchbar, ſondern ſie kann auch ſchaͤdlich werden. Unter dieſer Zucht des Geiſtes wird ein Glaubiger im⸗ mer mehr an JEſum hingewoͤhnt, und lernt die Aufgabe Johannis 1 Joh. 2, 6. nemlich zu enrch W einenn Zlcht des ſfüftmnna ſe Yorven N Wahr n be n hilen ien Phe unaleede g, Ws ennigte ce r n Mer e ſt,N fer gnt Gekun n nohen djelker t enon ich d ſhen iei Gn E N er teten W eine Men nach Trinitatis. 623 zu wandeln, gleich wie er gewandelt hat. Was bey einem Glaubigen die innere Zucht des Geiſtes iſt, das ware bey ihm ſein gegen die Unterweiſungen des Vaters immer ge⸗ wektes und offenes Ohr: wie dieſes der pro⸗ phetiſche Geiſt ſchon Eſ. 50, 4. von ihm be⸗ zeuget, in dem Wort: der HErr wecket mich alle Morgen, er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre, wie ein Juͤnger: und wie er eben dieſes bey ſeinem ehmaligen Wandel auf Erden aͤuſſerte, Joh. 5, 19. der Sohn kann nichts von ihm ſelber thun, denn was er ſiehet den Vater thun. Ueberhaupt ſteht eigentlich das ganze Werk der Heiligung bey einem Glaubigen unter dieſer taͤglichen Zucht des Geiſtes, der es zu ſeinem Ge⸗ ſchaͤft macht, uns nicht nur unſere auch klein⸗ ſte Abweichungen von dem wahren Sinn der Wahrheit und Gerechtigkeit aufzudecken und zu beſtrafen, ſondern auch uns unter den Huͤllen der alten Kreatur zu dem liebli⸗ chen Bilde zu erneuern, zu welchem wir einmal erwachen ſollen. Amen. Am 624 Am 16. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Luc. 7, 11—17. Und es begab ſich darnach — in alle umliegende Laͤnder. Es iſt aus einem groſſen Glaubens⸗Ruhm heraus geſprochen, wenn David in Ge⸗ meinſchaft mit dem ganzen Volk der Glau⸗ bigen ſagt: Wir haben einen GOtt, der da hilft, und den HErrn HErrn, der vom To⸗ de errettet. Pf. 68, 21. Eigentlich koͤnnte man es uͤberſetzen: der GOtt der uns ange⸗ hoͤrt, iſt ein GOtt von vielen Heilsbewei⸗ ſungen, und der HErr HErr, dem die Aus⸗ gaͤnge des Todes bekannt ſind, der ſie in ſeiner Hand hat, oder wie wir von ihm ſin⸗ gen: Er hat viel tauſend Weiſen, zu retten aus dem Tod. Es iſt ſchoͤn, wenn ein Menſch den lieben GOtt einmal hat kennen lernen, wenn er weißt, was er fuͤr einen GOtt hat, und was er an GOtt hat. Wie lange pre⸗ digt man ſchon den Chriſten von dem GOtt der Chriſten, und die wenigſte kennen ihn, den Meiſten iſt er noch ein unbekannter GOtt, und, wenn ſie auch dem Buchſtaben nach etwas weniges von ihm wiſſen, ſo wiſſen ſie groͤſtentheils nicht, daß es ihr GOtt iſt? Was wuͤrden uns die groͤſte und herrlichſte Eigenſchaften GOttes nuͤ‚tzen, wenn Sede *) gehalten den 23. Sept. 1792. Cott ni bite uns un un Celten ein ehlte, 1 nicht . lagenn Bkltipenm Gonc en ſtlc ein ſeſche urd iſt Gh dis ar lcſe, we n dem ſunſer lſere In ginder, D chren o ſat aet G folincen ns nunfi indenſte Beſs ſhe geher Be n, t e⸗ ſſin, nen Uunhe 30 e, N MNV nnoche tatie Ij. le unnlzen eno Nabd nd⸗ ſ der o⸗ Am 16. Sonntag nach Trinitatis. 625 GOtt nicht auch unſer GOtt waͤre. Da waͤre uns ſo wenig damit geholfen, als wenn man uns von dem beſten, vortreflichſten Re⸗ genten eines fremden Volks weiß nicht was erzaͤhlte, denn was haͤtten wir davon, wenn er nicht unſer Regent waͤre? Was iſt im ganzen Hohenlied an der Beſchreibung des Braͤutigams das lieblichſte und herzlichſte? Gewißlich diß, daß die Sulamith ſagen konn⸗ te: ein ſolcher iſt mein Freund, mein Freund iſt ein ſolcher, oder daß ſie ſagen durfte: mein Freund iſt mein, und ich bin ſein. So iſt auch diß an der Erkenntniß GOttes das Lieb⸗ lichſte, wenn wir glauben duͤrfen: der GOtt, von dem uns ſo viel Liebliches bezeugt wird, iſt unſer GOtt, er gehoͤrt uns an, unſer Recht, unſere Anſprache an ihn iſt auf das Wort ge⸗ gruͤndet, das GOtt ſchon vor einigen tauſend Jahren durch Jeſajam Cap. 40. unter ſein Volk hat hineinpredigen laſſen: Sehet, da iſt euer GOtt. O wenn uns diß Wort ein⸗ mal im Herzen verſiegelt wird, da weißt man, was man fuͤr einen GOtt hat, und was man an demſelben hat. M. L. Wir ſind groſſen Theils ſchon eine ziemliche Zeit in der Welt, in einer Welt, wo es nicht gut iſt ohne GOtt ſeyn, wo es einem wohl zu ſtatten kommt zu wiſſen, was man an GOtt hat. Es ſind Manche 30 bis 40, einige 70. 80. Jahre in der Welt, in einer ſolchen Zeit haͤtte doch Manches unter uns erfahren koͤnnen, was es an GOtt habe und vielleicht weißt es doch ein Mancher unter uns noch nicht. Wielleicht Rr. trift 8 626 Am 16. Sonntag trift einen Manchen unter uns das nemliche Wort, das Paulus an ſeine Korinthier ſchrieb 1 Kor. 15. Etliche unter euch wiſſen nichts von GOtt, das ſage ich euch zur Schande. Stellet euch einmal mit ſtillem und geſam⸗ meltem Herzen vor unſere Eingangs⸗Worte hin, ſo wird gewiß diß einer eurer erſten Ge⸗ danken ſeyn: Ey was ſind das fuͤr ſeelige Leute, die ſo zuverſichtlich ſagen koͤnnen: Wir, wir haben einen GOtt, der da hilftꝛe. Steigt euch nicht der innigſte Herzens⸗ Wunſch auf: Ach ſo moͤchten wir auch ſa⸗ gen koͤnnen? Und wer GOHtt noch uͤberdiß in JEſu Chriſto kennen lernt, dem muͤſſen unſere Eingangs⸗Worte noch koͤſtlicher ſeyn. Da ſehen wir auch, was wir fuͤr einen Hei⸗ land haben, von dem wir eben das ruͤhmen koͤnnen, was David von ſeinem GOtt ruͤhmt. Gehet mit dieſen Worten Davids ins heutige Evangelium hinein, hier ſehet ihr denjenigen, der es ſichtbarlich und mit der That gezeigt hat, Er ſey ein Heiland, der da hilft, und der vom Tode errettet. Betrachtet alſo heu⸗ te mit mir unter GOttes Gnade: Den herrlichen Glaubens⸗Ruhm der Chriſten: Wir haben einen Heiland, der da hilft und vom Tode errettet. I. nach ſeinem Innhalt. II. nach Der bon demn eſenn ge ſoth e Eie, Uln denr li in hellns if munche fe at e n kein Olier im Neſenſen N f Nekr in iſ n Pſece t den ftrunch i Nn s henrte iſen nitt ur Schre ange⸗Ve er enſend ſr ſ Ven Kne der N gft Unte ir anſt Denn Mi ſlchert Aerch⸗ Ns pe GOrrn. 6ſheheltge. Uenſeuige M N6 t, et aſtte e ben er d Lv nach Trinitatis. 627 II. nach der Anſprache, die ein je⸗ der wahrer Chriſt daran hat. Erſter Theil. Der Glaubens⸗Ruhm eines Chriſten, von dem wir dißmal reden wollen, iſt von einem groſſen Innhalt. Er begreift zwar nach unſern Eingangs⸗Worten nur zwey Stuͤcke, aber es iſt alles darinn, was man von dem lieben Heiland ſagen kann. Er iſt ein Heiland, der da hilft, oder der ſein Heil auf mancherley Weiſe an uns offenbart, da⸗ her hat er eben ſeinen IEſus⸗Namen, den ihm kein Engel, kein Menſch, ſondern der Vater im Himmel ſelbſt gegeben hat. In dieſem ſeinem IEſus⸗Namen liegt alles Heil, das wir heilloſe Leute nach Leib und Seel auf Zeit und Ewigkeit noͤthig haben, und diß Heil iſt nichts anders, als lauter Huͤlfe, wie, wo, wann und wie oft du ſie brauchſt. Daher hat er den Namen Heiland, das iſt der Name, deſſen ſich Manche unſerer Chriſten ſchaͤmen, ihn oͤffentlich zu nennen, weil ſie ſorgen, man moͤchte an dieſer Sprache ſie fuͤr Chriſten anſehen, die nicht nach dem all⸗ gemeinen Schlag ſind; eben daher iſt dieſer Name Heiland ein gewiſſes Schibbolet, eine Art von Wahrzeichen und Looſung in der Chriſtenheit worden. Der groſſe Haufe be⸗ hͤlt den IEſus⸗Namen, den er oft genug mißbraucht, und vergeblich im Munde füͤhrt, und den Namen Heiland laͤßt er den andern, Nr2 die 688 Am 16. Sonntag die ſich naͤher zu ihm bekennen wollen. Man mache aber aus dieſem JEſus⸗oder Heilands⸗ Namen was man will, ſo wiſſet, ſo oft man dieſen Namen nennt, ſo nennt man den⸗ jenigen, der da hilft, denjenigen Namen, in welchem alle Huͤlfe liegt, die auf Erden geſchieht, geſchehen iſt, und noch geſchehen wird. Wir haben einen Heiland, der da hilft. Diß hat er in den drey Jahren ſeines Lehramts mit ſo vielen unzaͤhligen Wundern an ſo manchen Elenden bewieſen. Der Blinde, Lahme, Taube, Stumme, Auſſaͤ⸗ zige, Gichtbruͤchige, Beſeſſene, — und wer will alle Arten von Patienten in dem menſch⸗ lichen Kranken⸗Spital und Lazareth nahm⸗ haft machen? — Alle mußten ſagen: Er hat mir geholfen, Er iſt ein HErr, der da hilft. Und in was fuͤr einem Namen haben ſeine Apoſtel ſo manchen Kranken geholfen? in keinem andern als in ſeinem IEſus⸗Na⸗ men. Und indeſſen, bis auf dieſe Stunde, iſt noch kein anderer Name den Menſchen gegeben, worinn Heil und Huͤlfe zu ſuchen waͤre, und wird auch keiner gegeben werden, als allein ſein Iäſus⸗Name, der gelobet ſey in Ewigkeit. Amen. Alſo kurz zu ſagen: was du von Huͤlfe brauchſt, haſt du in die⸗ ſem Namen. Er iſt ein Heiland, der vom Tod erret⸗ tet. Auch diß hat er in ſeinem ehmaligen Amts⸗Lauf bewieſen; wenn ſchon die Erwe⸗ kung der Todten nicht ſo oft vorkam, als an⸗ I dene eſe dab⸗ Doee in Gohr ſein ſchſe G Crden be t ſo ſ itd er Cort fnit ſrn Ted dech kei e ſt der Uun der Ulogeben Un Gef nſenſchle Penn a iſt doe ſe Gt⸗ Eenttt Ddte uun lcbekt wr mißnn, Eenug ho lact itere B in ihin s den ate d Kken we i, nd Uin es en Nuen, e orfi⸗ h N Dein mnee Netſ fee⸗ ſhen n, onin ſe eheten Ns,N Cben tert der n er ſ dun⸗ ehtl. dee 1/9 Gl 4 nach Trinitatis. 629 andere Wunder, ſo ſind uns doch drey Be⸗ weiſe davon aufgezeichnet, und er hatte zween Todte im erſten, und den dritten im lezten Jahr ſeines Lehramts erwekt. Diß iſt der hoͤchſte Grad ſeiner Wunderkraft, die er auf Erden bewieſen hat. Wenn der geſchikteſte Arzt noch ſo viel Kuren am Kranken thut, ſo wird er doch bey dem bekannten Sprich⸗ wort mit all ſeiner Kunſt ſtecken bleiben: fuͤr'n Tod kein Kraut gewachſen iſt, ſo kann er doch keinen Todten erwecken. Aber JE⸗ ſus iſt der Heiland, der vom Tode errettet, dem der Tod auch ſeinen Raub wieder her⸗ ausgeben muß. Alle Krankheiten gehoͤren zum Gefolge des Todes, und das ganze menſchliche Elend vereinigt ſich zulezt im Tode. Wenn alſo da nicht geholfen werden kann, ſo iſt doch unſerem Elend nur halb geholfen, aber GOttlob! er iſt auch der, der vom To⸗ de errettet, und wenn ſchon die damalige Todte nur in dieſes irrdiſche Leben von ihm erwekt wurden, und ſie alſo wieder ſterben mußten, ſo war es damals doch Beweis genug von ſeiner Lebenskraft und von ſeiner Macht, die er uͤber den Tod hatte, und der weitere Beweis ſeiner Macht uͤber den Tod war ihm vorbehalten, da er der Erſtgeborne aus den Todten wurde, und ſagen konnte: ich habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des To⸗ des. Es bleibt alſo wahr, und durch alle Zeiten wahr: Er iſt ein Heiland, der da hilft, und vom Tode errettet. Aber nun kommt es darauf an, daß wir an Neſnn wah⸗ 63 Am 16. Sonntag wahren Wort auch in unſerem Theil eine gegruͤndete Anſprache haben. Zweyter Theil. Wir haben ſchon im Eingang geſagt, was das fuͤr ſeelige Leute ſeyen, die ſo zu⸗ verſichtlich ſagen koͤnnen: Wir haben einen GOtt, der da hilft, und einen HErrn, HErrn, der vom Tode errettet. Jezt fragt ſichs: waͤrs dann nicht moͤglich, daß auch wir ſo ſagen koͤnnten und duͤrften? duͤrften wir uns dann nicht auch dieſen Glaubens⸗ Ruhm eines wahren Chriſten zueignen? Wie lieblich waͤre es, wenn dieſes ſchoͤne und liebliche Lied in unſern Huͤtten mehr be⸗ kannt und im Gang waͤre! Iſt JEſus nimmer der Heiland ſeiner Chriſten, weſſen Heiland ſoll er denn ſeyn? Was ſoll ich uͤber dieſe wichtige Sache mit euch reden? Es iſt nichts ſeeligers, aber es haͤlt in der wuͤrklichen Uebung nichts ſo ſchwer, als bis man ſich den lieben Heiland nach allem, wie er uns ge⸗ offenbart iſt, zueignen kann. Man liest ſei⸗ ne viele Wunder, die er ehmals gethan, aber man liest ſie mit einer gewiſſen Gleich⸗ guͤltigkeit, und man kann ſich dabey des Gedankens nicht erwehren: Ja wenn er eben auch noch da waͤre, wenn eben auch noch heutzutag ſolche Wunder geſchehen moͤchten, oder wenn ich in meinem Leben nur einmal etwas von ſeiner Wunderkraft erfahren haͤtte! Aber was gewinnen wir bey dieſer Sprache? Gar nichts, wir verlieren viel⸗ tfeſfehr ge on i Ne Eeel . Ol it es d ir eine da der ſer en Pefonen, ſc der ſeen an ſd geſt h anch id erften Wort an ſcht. G , de fen, inn geſi retgen. Rr S. uln ge Deil e Were oe , Rſ hobentn nen en Gh, r ten? Dn Glonbe⸗ wee diſe ſtl ften nnke ſſn, nſe ſt e. G krkie⸗ 0is mon⸗ ceer e⸗ en leüt, ols Cn riſende⸗ ch datgl a en n En de I eſen li deie entote Herien ut N nach Trinitatis. 631 vielmehr dabey, was wir noch von Anſpra⸗ che an ihn haben koͤnnten, und wir greiffen die Seele ganz auf der ungeſchikten Seite an. Ihr wuͤrdet alſo fragen: wie haben wir es dann anzugreifen? Dazu wollen wir einander einen Fingerzeig geben. Bey der Todten⸗Erweckung im heu⸗ tigen Evangelio waren eben vorzuͤglich zwo Perſonen, die dabey intereßirt waren, nem⸗ lich der Juͤngling und ſeine Mutter; dieſe hatten an dieſem Wunder JEſu den erſten und groͤſten Antheil, aber deßwegen war doch auch das ganze Volk daruͤber bewegt und erfreut. Das ganze Volk brach in das Wort aus: EHtt hat ſein Volk heimge⸗ ſucht. Sie erkannten es alſo als eine Gna⸗ de, an der auch ſie einen gewiſſen Antheil hatten, weil ſie das Volk waren, unter dem JEſus aufgetreten, und ſolche Wun⸗ der gethan. Da dachte ein Jeder: Gottlob, daß wir einen ſolchen Mann unter uns ha⸗ ben, zu dem wir, wenn wir es noͤthig ha⸗ ben, auch unſere Zuflucht nehmen koͤnnen und duͤrfen, denn er iſt ein Prophet, den uns GOtt geſchenket hat, an den alſo ein Jeder unter uns ein Recht und eine Anſpra⸗ che hat. Willſt du alſo deiner Anſprache an JEſum gewiß ſeyn, ſo merke dir folgendes: Wenn du noch nicht eine beſondere Anſpra⸗ che fuͤr deine eigene Perſon an ihn haſt, ſo begnuͤge dich eine Weile mit der allgemeinen Anſprache, denke, es iſt der Heiland, der allen Chriſten gehoͤrt, er geht mich aber a 632 Am 16. Sonntag auch an. Wie der ſchlechteſte Jud ſagen konnte: dieſer Prophet geht mich auch an, denn er iſt zu den Juden geſandt, ſo darfſt du auch in deinem Theil denken; es gehoͤrt zu deinen chriſtlichen Buͤrger⸗Privilegien, daß dieſer Heiland auch dein Heiland iſt. Wenn dir GOtt nicht einen Theil an ihm goͤnnte, ſo haͤtte er dich nicht unter Chriſten laſſen geboren werden, ſo haͤtte er dich nicht durch die Taufe unter ſein Chriſten⸗Volk aufgenommen, ſo haͤtte er dir nicht ſchon Jahre lang ſo viel Gutes von dem Heiland predigen laſſen. So aber biſt du auch ein Mitglied von dem Volk, das GOtt ſo gnaͤ⸗ dig heimgeſucht. Es gilt alſo allen Chriſten das Wort: Wir haben einen Heiland, der vom Tod errettet. Wenn du ſiehſt, wie ſich JEſus hie und da an einem deiner Mitchri⸗ ſten offenbart, als dem, der da hilft, ſo ſey aufmerkſam und freue dich daruͤber. Wenn JEſus mit ſeiner Herrlichkeit ſich an dieſem oder jenem verklaͤrt, ſo freue dich der Barmherzigkeit, die andern wiederfaͤhrt, und denke: vielleicht kommt es bald auch an dich, denn der liebe Heiland hat ja eine Freude, ſich am Elend zu verherrlichen, und n mir findet er ja Elend genug, woran er ich als den, der da hilft, beweiſen kann. Laß dir immer mehr angelegen ſeyn, zum Volk des Eigenthums gezaͤhlt zu werden. Da haſt du mit allen einen gemeinſchaftli⸗ chen Antheil an ihm, da haben alle mitein⸗ ander Einen IEſum und HErrn, Gutt 4 lau⸗ Ellben Uicts d gat das GOtt u. Uen beid, Uirte, we n hin h tid Nr Ut und Genun Ganeiſch gehorte ſet He ſte Chr Cles gen lhe noch Veibe , de⸗ tan, k⸗ Pplis E Chiſts Erſkſk 6 ir Nidn efnoch if denn fin clit, giſen Riit un Ie = = = ien,N nichte denn d GOr alen Cen rane e, e en N t, 6 dan nach Trinitatis. 633 Glauben, Eine Taufe. Da weißt man nichts von dem Wort ich, ſondern da re⸗ giert das Woͤrtlein wir, wir haben einen GOtt ꝛc. Da waͤre es einem jeden Glaubi⸗ gen Leid, wenn der Heiland ihm allein ge⸗ hoͤrte, wenn nicht ſein Mitbruder auch Theil an ihm haͤtte. Der Geiſt der Gemeinſchaft wird dir alſo dieſe Zuneigung immer kraͤfti⸗ ger und troͤſtlicher machen, und wenn du der Geringſte waͤreſt: gehoͤrteſt aber zu der Gemeinſchaft der Heiligen und Glaubigen, ſo gehoͤrte dir doch auch in deinem Theil dieſer Heiland der andern. Denn wie die erſte Chriſten zu Jeruſalem im Leiblichen alles gemein hatten, ſo haben wahre Glau⸗ bige noch jezt im Geiſtlichen alles gemein. Bleibe nicht nur bey den Wundern ſte⸗ hen, die IEſus vor mehr als 1700 Jahren gethan, kannſt du dann nicht glauben, was Paulus Ebr. 13. ſchreibt: Er ſey JEſus Chriſtus geſtern und heute, und in alle Ewigkeit Ebenderſelbe. Wie er ehmals in der Niedrigkeit des Fleiſches, und unter Schmach und Leiden, ſo iſt er noch jezo auf dem Thron der Freuden mit Wunder⸗ kraͤften angethan, und nimmt ſich deines Elends an. Seine Hand iſt Gottlob nicht verkuͤrzt, ja ſie iſt noch maͤchtiger. Wenn er zu ſeinen Juͤngern ſagte, ſie werden kuͤnf⸗ tig groͤſſere Wunder thun, als er in der Niedrigkeit des Fleiſches gethan, weil er zum Vater gehe, ſo muß ja ſeine Kraft ſeii noch 634 Am 16. Sonntag noch viel ausgebreiteter, unuͤberſchwenglicher ſeyn; und wie er ehmals im Fleiſch vor⸗ nemlich der Juden Heiland war, ſo iſt er nun nach ſeinem Tod und in ſeiner Erloͤ⸗ ſung der Heiland aller Menſchen, der allen eine Anſprache an ihn goͤnnt. Endlich lerne immer beſſer verſtehen, was fuͤr ein ſeeliger Genuß in dieſer Anſprache ligt, wenn du glauben darfſt, daß ich an ihm habe Theil, bringet mir Troſt, Schuz und Heil. Was du von Elend an dir haſt es ſey ſo groß als es wolle, es betreffe Leib oder Seele, ſo ergreiffe das Looſungs⸗Wort der Chriſten, als ein Panier: wir haben ei⸗ nen Heiland, der da hilft. Warum ligſt du ſo oft, wie man ſagt, auf der Naſe, warum laͤſſeſt du dich durch dein Elend ſo oft verduͤ⸗ ſtern? weil du deine Chriſtenlooſung und Pa⸗ role vergeſſen haſt, wir haben einen Heiland, der da hilft. Lerne dieſe beſſer glauben, ſo wirſt du auch das Wort erfahren: Gewiß, wer Glauben hat, waͤr er am Abend matt, er wird ein junger Held bis Morgen. Wenn dich der Leib der Suͤnde und des Todes druͤkt, und du oft nach Erloͤſung ſeufzeſt, ſo ſage: wir haben einen Heiland, der vom Tode er⸗ rettet, der meinen Leib der Demuͤthigung um⸗ geſtalten wird. Diß Wort laſſe in deinem Herzen funkeln, wenn auch alles um dich truͤ⸗ be, ganz ſchwarz und finſter waͤre, denn diß kann alle Finſterniß verſchlingen. Ach daß der HErr ZEſus heute das groͤſte Wunder un⸗ Ihte ſe u en Her Maria den He tes meine nir ſcven ſnd habe 1, b n n Cir — Aur. htergece eſchte 1,t ſeire 1, N N ſſcer, tu 1 Diſre N N t e n N betuftti ſorgeke irhen gtunof ,pnen etdſ⸗ nd len rbent 6, Cent bend ſen Poeli ,ſi nT nach Trinitatis. 635 unter uns thaͤte, und wie wuͤnſchte ich der erſte zu ſeyn, an dem es geſchieht, nemlich daß die Macht JEſu allen Unglauben in un⸗ ſern Herzen darniederſchluͤge, ach daß ich mit Maria ſagen koͤnnte: Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOt⸗ tes meines Heilands! O daß ein Jeder mit mir ſagen koͤnnte: Gottlob daß ich einen Hei⸗ land habe, der vom Kripplein bis zum Gra⸗ be, bis zum Thron, da man ihn ehrt, mir dem Suͤnder zugehoͤrt! Amen. Am 17. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Luc. 14, T—= rI. Und es begab ſich — der ſoll erhoͤhet werden. 1 nſer heutiges Evangelium beſchreibt uns ein Wunder, das Iſus an einem Waſ⸗ ſerſuͤchtigen bewieſen. Es war aber eines von denjenigen Wundern, zu dem er nicht ſo wohl durch das eigene Geſuch des Kranken, als vielmehr durch eine verdekte Liſt ſeiner Feinde veranlaßt wurde. Denn weil es an dem Sabbath war, ſo wollten die Feinde ihn da⸗ mit auf die Probe ſetzen, und ſehen, ob er dieſen Kranken am Sabbath heilen wuͤrde. Dadurch hofften ſie eine Veranlaſſung zu bekommen, etwas wider ihn aufzubringen. Die⸗ *) gehalten den 30. Sept. 1798. 636 Am 17. Sonntag 36 98KF kam Dieſer Fall wegen Sabbaths⸗Kurent t n ſd ſeinem Amt mehrmals vor, ur unt iln ſih dabey in ſeinen Kuren nichten ⸗ leß n ſondern er ſuchte auch ſeueren ſn eenpe ſowol von ihrem heuchlert ſe ainn ne Fein ebrachten Eifer fuͤr den So uͤbe nnage als auch die wahre ehre vur Den dechten Sabbathe ⸗Feyer wied ke Tuic, de rt Gnd in Gang zu beingen,n r nen ſel diel hariſaiſche Zuſaͤtze verſ igi dar ſo vie En groß zu den Zeiten H iſtirae, Verdert n unter dem Juͤdiſchen oſte re wunde doch auch in den Gerdorbenn ken de ſ der Sabbath immer noch heilig ud ze lte denn ſie hatten denletben Pr ri ſse ine ſchrn lang hergebrachte n uehen, eine gegruͤndete Ordnung uu (een er gehoͤrte auch zu den i ien dn erſanben egeener t Erde unter⸗ ſi⸗ ieden rere S⸗ bezeucte aen Bann haltet meinen Sa⸗ ſ dend ecnd r, iſ d Zeichen zwiſchen mir achele en Rachkommen, daß ihr wi euch, auf eure Y den Einnener dih Nonl er H 4 Nec aran uii Meeh, en iliger ichtiger Tag ſeyn, wen Beichen den rtnchen Bundes mit ihn Golt Zie Var inete eweis, daß ſie ein 6 Vagren eiind weil er ein lalches Van⸗ Dezuic n war, ſo war auch eine ſer vrſfli eeeichen darauf geſet⸗/ Nl amerer ielen Tag entheilige, deſſen Seele ausg det⸗ n ſel Vutunf eſer S ( ſie eden, Hoarf ſe ſes zu Geineſc beil enr ſ bie⸗ iſ das ſiche ni ſchen gir ein ſet theile et Und nnohenn i,, dn g⸗ eh mne le ſMlenden Akoltet nalgen ftaſten Uhr kön ein lltkeren 6 nehr iten — = = = = –☛ä = = Elten kr N, Rent nnnn ce ane Felt ode Chriſte Dolk hn ſterſenz o e e vicrtn lſe Pn ton nach Trinitatis. 637 den ſoll aus ihrem Volk. So ſehr alſo die Vernunft ſich uͤber die allzugroſſe Schaͤrfe dieſer Strafe aufhalten moͤchte, ſo gerne wird ſie ſich bey uͤberlegtem Nachdenken be⸗ ſcheiden, daß eine ſolche Strafe nicht zu ſcharf ſey, weil die Uebertretung dieſes Ge⸗ ſetzes zugleich eine ſchnoͤde Verachtung und Geringſchaͤtzung des goͤttlichen Bundes war, weil ein ſolcher Uebertreter den Bund GOt⸗ tes ſo viel als aufkuͤndigte. Vergleichen wir das Verderben der damaligen Juͤdiſchen Kirche mit dem Verderben der jezigen Chriſt⸗ lichen Kirche, ſo iſt es freylich bey uns um ein ziemliches weiter gekommen, denn die Entheiligung des Sonntags faͤllt taͤglich hel⸗ ler und klaͤglicher in die Augen, und was beynahe noch betruͤbter, als die Entheiligung ſelbſt iſt, iſt dieſes, daß dieſer Tag ſelber in den Augen unſerer Chriſten keinen groſſen Werth mehr hat, und der Eifer fuͤr denſel⸗ ben bey Vornehmen und Geringen, bey Be⸗ fehlenden und Gehorchenden, groͤſtentheils erkaltet iſt. Ein ſolches iſt doch bey dem eh⸗ maligen Judenvolk auch in den Zeiten des aͤrgſten Verfalls nie erhoͤrt worden. Deſto mehr koͤnnen wir eine ſolche Gleichguͤltigkeit als ein betruͤbtes Zeichen unſerer noch be⸗ truͤbtern Zeiten anſehen, und wir haben um ſo mehr darnach zu fragen, was uns als Chriſten in dieſer Zeit beſonders obliege. Betrachtet alſo unter dem Beyſtand GOt⸗ tes mit mir: Wie 638 Am 17. Sonntag Wie ein rechter Chriſt noch heut zu Tag den Sonntag anzuſehen habe. Abhandlung. Wie ſich die Vernunft und der freye Sinn des Menſchen heut zu Tag ein beſon⸗ deres Recht heraus nimmt, ſowol uͤber die hoͤchſte Wahrheiten, als uͤber die aͤlteſte Ord⸗ nungen und Anſtalten GOttes nach eigenem Gutduͤnken zu urtheilen und zu verfuͤgen, ſo verſucht ſie es jezt auch an der uralten und gewiß goͤttlichen Anſtalt des Sabbathtages. Es iſt alſo eine unſrer gegenwaͤrtigen Zeit ganz gemaͤſſe Betrachtung, wenn wir unter⸗ ſuchen, wie ein Chriſt noch heut zu Tag we⸗ gen des Sonntags geſinnt ſeyn ſoll. Ich will die Sache ſo viel moͤglich ins Kurze faſ⸗ ſen, und Eurer Liebe vornemlich folgende Punkte zu bedenken geben. Es iſt der geſunden Vernunft genat, daß von unſerer Zeit, die uns auf dieſer Welt vergoͤnnt iſt, dem lieben GOtt auch ein beſonderer Theil gehoͤrt, daß wir ſchul⸗ dig ſind, von mehreren Tagen ihm auch ei⸗ nige Zeit zu ſeinem Dienſte zu widmen. Das kann er mit Recht fordern, wir ſind ja Geſchoͤpfe, die mit einer unſterblichen Seele begabt ſind, wir ſind von unſerem Urſprung an zum Umgang und Gemeinſchaft mit GOtt beſtimmt, und er begehy er echt, Zcht, Eytniß anre n ki lon einzet Nen, er e er heſ Uſcelen le Yyker n doch k kſtefig nn ziß Ci tbas, 18 Def wie er ſt f Mbon hab Der wuilet ſen laſen Ei k fuiſen Nt Nn noch he Agecte ſd ſ 1 i wol ind aleh ch verfbgent Uraſten⸗ Pbbetfeee tintgenk 7 wirvne T 1 . usneß ich ſchr ſt an onf N en mn r. n, 4 frti⸗ nach Trinitatis. 639 Recht, daß wir von Zeit zu Zeit ein Be⸗ kenntniß ablegen, es ſey uns darum zu thun, dieſem groſſen Ziel der Schoͤpfung immer naͤ⸗ her zu kommen. Und diß kann er nicht nur von einzelnen, ſondern von allen zumal for⸗ dern, er kann fordern, daß ſeine Menſchen, die er geſchaffen, ſich ihm von Zeit zu Zeit darſtellen und praͤſentiren, und ihm die ſchul⸗ dige Anbetung leiſten. Diß Recht wird ihm doch keines von uns abſprechen, oder nur ſtreitig machen. Es iſt alſo ausgemacht, von 365 Tagen des Jahrs gehoͤrte ihm auch etwas, es ſey wenig oder viel. Dieſe gan⸗ ze Zeit wirſt du doch nicht fuͤr dich wollen. Aber jezt fragt ſichs, wie viel ſoll GOtt davon haben? willſt du es ſelber beſtimmen, oder willſt du es den lieben GOtt beſtim⸗ men laſſen? Es kann nicht wohl unſerer Willkuͤhr uͤberlaſſen werden, wie viel wir von unſerer Zeit dem lieben GOtt und ſeinem Dienſt widmen ſollen. GOtt hat ja die natuͤrliche Eintheilung der Zeit nicht unſerer Willkuͤhr uͤberlaſſen; es hat z. E. kein Menſch beſtim⸗ men Anrfen, wie lang das natuͤrliche Jahr waͤhren ſolle, wie lang ein Monat ſeyn ſoll. Es iſt kein Menſch im Stand, der Laͤnge eines Tages etwas zuzuſetzen oder abzuthun. Alle dieſe Zeiten hangen von dem Lauf der Geſtirne und von der erſten Ordnung GOt⸗ tes ab, die er ſchon bey der Schoͤpfung ge⸗ macht hat. Um ſo weniger kann alſo Gedet ie 640 Am 17. Sonntag die noch hoͤhere und wichtigere Zeitbeſtim⸗ mung, die ſeinen Dienſt betrift, uns uͤber⸗ laſſen. Und wenn wir als Kreaturen han⸗ deln wollen, die ſich nicht ſelbſt weiſe duͤn⸗ ken, die gern von GOtt abhangen, ſo wer⸗ den wir es ihm auch zutrauen, er wiſſe nach ſeiner Weisheit am beſten, welches die ei⸗ gentlichſte und angemeſſenſte Zeit ſey, dar⸗ inn wir ihm gemeinſchaftlich dienen ſollen. O wenns den Menſchen uͤberlaſſen waͤre, wie kurz wuͤrde der liebe GOtt dißfalls ab⸗ gefertigt werden! Er waͤre beynahe genoͤthigt, nicht nur mit jeder Nation, ſondern bey⸗ nahe mit jedem einzelnen Menſchen einen Accord einzugehen. Es iſt ausgemacht, und zwar von GOtt ſelbſt, es ſoll der ſiebende Tag ſeyn, darinmn die Menſchen, und zwar vornemlich dieje⸗ nige, unter denen er ſich mit ſeiner goͤttli⸗ chen Wahrheit beſonders geoffenbart hat, Ihm gemeinſchaftlich dienen ſollen. Die beſondere Anbetung, die ihm ein jeder alle, Tage ſchuldig iſt, iſt damit nicht ausge⸗ ſchloſſen. Diß kann uͤberall und zu jeder Zeit und Stunde des Tags oder Nachts ge⸗ ſchehen. Aber zur gemeinſchaftlichen Anbe⸗ ktung hat er den ſiebenten Tag beſtimmt. Dieſe Ordnung iſt ſo alt, als die Welt, eine Ordnung, uͤber die du nicht befugt biſt, zu raiſonniren, noch vielweniger aber nach eigener Willkuͤhr an derſelben etwas zu an⸗ dern, ſie hat ihren Grund im Willen GOt⸗ tes, (e, Nr n ſol, n der di (rres b 0 Gute ſ gevß, len bon d Don ei dn I Alern ei ug erhat ſe Tirke btkedenſ ſten Wo ſ lebrie in gs Uihet, in horhe ſ nel liet dice ligen win er gtich ehauptet n Poul tbcſe pgenſr rtſer elches R eit ſol denen in loſſen ni, Nſanen hegenuͤe ſonden chen ti arter ſl, n nih die ſter ge Gtalt N0 len. ein ſede icht an Ud ſehen W ichen n⸗ bein, de tteft n nns G Pen 4 1, uns gtnnn ſt wdedir nach Trinitatis. 641 tes, der dir als Kreatur das hoͤchſte Geſetz ſeyn ſoll, es iſt aber auch eine Ordnung, an der du, wenn du ſie nach dem Wort GOttes betrachteſt, eine beſondere Weisheit und Guͤte GOttes ſehen wirſt. So viel iſt alſo gewiß, von ſieben Tagen fordert GOtt einen von dir, es ſey jezt, welcher es wolle. Von einem ſiebenten Tag hat ſich auſ⸗ ſer den Juden und Chriſten bey andern Voͤlkern eine gewiſſe Sage und Ueberliefe⸗ rung erhalten, da auch andere Voͤlker z. E. die Tuͤrken den ſiebenten Tag als einen gottesdienſtlichen Tag feyern, welcher nach unſern Wochen⸗Tagen bey ihnen der Freytag iſt. Uebrigens iſt die Anordnung des ſieben⸗ ten Tags eine Verordnung der goͤttlichen Weisheit, die nicht noͤthig hatte, die Men⸗ ſchen vorher daruͤber um Rach zu fragen. Und je mehr die menſchliche Vernunft ſich unter dieſe goͤttliche Verordnung demuͤ⸗ thigen wird, deſto mehr wird ſie Spuren der goͤttlichen Weisheit darinn finden. GOtt behauptet auch hierunter den Namen, den ihm Paulus gibt 1 Tim. 1. wo er eigent⸗ lich der Koͤnig der Ewigkeiten heißt. Es ge⸗ hoͤrt zu ſeinen Schoͤpfers⸗Rechten, nach wel⸗ chen er gleich von Anfang die Ewigkeiten oder Welt⸗Zeiten in ſeinem Sohne gemacht hat, Ebr. 1, 2. und es bleibt nach Ebr. 11,3. ein Gegenſtand des Glaubens, daß die Welt⸗Zeiten, oder die ganze Dauer der Zei⸗ ten, in welcher alles im Sichtbaren und Un⸗ SB ſicht⸗ 642 Am 17. Sonntag fichtbaren dem groſſen Ziel der Vollendung entgegengeht, durch GOttes Wort, und nach beſonderem goͤttlichem Wohlgefallen in eine- im Ganzen uns jezt noch unerforſchli⸗ che Ordnung zuſammengeſtellt ſind. Wer will ſich unterſtehen, die Weisheit GOttes zu tadeln, oder daruͤber zu Rede zu ſtellen, daß ſie nicht nur den ſiebenden Tag, ſon⸗ dern auch das ſiebende Jahr, und nach ſie⸗ benmal ſieben Jahren das fuͤnfzigſte zu ei⸗ ner beſondern Feyer dem Volk GOttes ver⸗ ordnet hat? O wie gut waͤre es, wenn der Menſch mit ehrerbietiger Stille warten moͤch⸗ te, bis GOtt ſeine Weisheit in Anordnung der Zeiten bey ſeiner Haushaltung ſo wohl mit der Kirche, als mit der Welt, zur hei⸗ ligen Bewunderung des vorherigen Glaubens und zur verſtummenden Beſchaͤmung des Spott⸗Geiſtes ans Licht bringen wird. Dieſer von GOtt verordnete ſiebente Tag iſt der Sabbathtag. Dieſen haben wir ei⸗ gentlich dreyfach zu betrachten, und zwar, 1) als einen ſchon von Anfang der Schoͤ⸗ pfung her eingeſezten Tag, und weil er gleichſam das Feſt der Schoͤpfung iſt, ſo ha⸗ ben alle Menſchen von daher eine gewiſſe allgemeine Verbindlichkeit, dieſen Tag zu feyern: es iſt auch nicht zu zweifeln, es ſey dieſer Tag von allen Menſchen vor der Suͤnd⸗ fluth gefeyert worden. 2) haben wir ihn anzuſehen, als einen dem Volk GOttes be⸗ ſonders verordneten Tag, der ihnen ſchon ſchon con gen te nlt in Uthlich oottere Ptſnch fen ſſt P Pfiſhen, uh ihren ug wie ine erd . ſiſches G ſiſchen G ſen bon ſneben, ler Neun ſo ſigen⸗ Euabbah icht Nr t Sbbe uns aſe ſhen Sobt in T, Inchnn, n als Nitef nn nd Golerder Wor, efelen „* S= hſfo: es, wortent Ace tung er eCinin iron N rid. ſte Nben 4 N e 1, n id g eine ſſen d gfeln /, or det Nr ben ne nach Trinitatis. 643 ſchon gemeldt, ein Zeichen des Bundes GOt⸗ tes mit ihnen ſeyn ſollte. Denn weil ver⸗ muthlich vormals, als GOtt ein Volk er⸗ waͤhlte, durch die in der Welt eingeriſſene Abgoͤtterey die erſte Anſtalt des Sabbath⸗ tags unbekannt, oder wenigſtens ziemlich verdunkelt worden ſeyn mag, ſo wollte GOtt ſein uraltes Sabbathsrecht, wenigſtens bey ſeinem Volk aufbehalten und hinterlegt wiſ⸗ ſen, und es ſich eben damit zu einem ei⸗ genthuͤmlichen Bundesvolk verbinden. In ſo fern iſt alſo das Sabbathsgeſez ein dem Juͤdiſchen Volk eigenes Geſez, das ihnen durch ihren Mittler Moſen gegeben worden, dazu wir als Chriſten im Neuen Teſtament keine Verbindlichkeit haben, weil es ein Mo⸗ ſaiſches Geſez iſt, und mit dem uͤbrigen Le⸗ vitiſchen Gottesdienſt zuſammenhangt. In ſo fern konnte Paulus ſeinen Koloſſern K. 3. ſchreiben: Laſſet euch kein Gewiſſen machen uͤber Neumonde und Sabbathe. Man kann alſo ſagen: mit dem Alten Teſtament iſt der Sabbath wirklich aufgehoben worden, aber nicht der ſiebente Tag. Daher haben wir den Sabbath auch noch 3) zu betrachten als den Chriſten⸗Sabbath oder Sonntag. Es iſt uns alſo mit Anfhebung des altteſtament⸗ lichen Sabbaths nicht freygeſtellt, einen an⸗ dern Tag, z. E. den 8ten, 10ten u. ſ. w. zu nehmen, ſondern es bleibt beym ſiebenten Tag, als einer uralten goͤttlichen Ordnung, die die tiefſte Abſichten der Weisheit GOttes zum Grund hat, nur mit dem Unterſchied, SB 2 daß 644 Am 17. Sonntag daß, wie der Sabbath im A. Teſt. der lezte in der Woche war, ſo iſt unſer Sonntag der erſte, und iſt einem jeden Chriſten ein wichtiger Tag, weil an dieſem Tag Chriſtus auferſtanden, und in dieſer Auferſtehung unſer ganzer chriſtlicher Glaube ſeinen un⸗ verruͤkten Felſen⸗Grund hat. Daher heißt er Offenb. 1. des HErrn Tag. Dieſer iſt nun uns Chriſten als der ſiebente Tag aus⸗ gezeichnet. Es iſt wahr, wir koͤnnen zwar keine eigentliche foͤrmliche Einſetzung unſers Sonntags aufweiſen, allein ſie hat theils ſchon darinn ihren Grund, daß es der ſie⸗ bente Tag iſt, an den GOtt ſchon von Jahrtauſenden her eine Anſprache hat, theils iſt dieſer Sonntag ſchon von den allererſten Chriſten gefeyert worden, und alſo ohne Zweifel eine Anſtalt, die auf Apoſtoliſcher Auctoritaͤt beruht, wie denn auch die Stel⸗ len, Apoſt. Geſch. 20, 7. 1 Cor. 16, 2. ſol⸗ ches nicht undeutlich zu verſtehen geben. Au˖uf dieſem ſiebenten Tag ruht noch das erſte uralte gnaͤdige Wohlgefallen GOttes, und die Feyer deſſelben iſt uns nicht nur als eine Pflicht, ſondern auch zu unſerer Wohlthat vorgeſchrieben: Was GOtt von Anfang an auf dieſen Tag gelegt hat, das liegt GOttlob noch jezt darauf. Er iſt nemlich ein Tag der Ruhe, und zwar fuͤr deinen Leib und deine Seele. Fuͤr deinen Leib, daß er von der Muͤhe und Arbeit der ſechs Werktage wieder ausruhen und e Kräaſ⸗ ſte Frern len ſolle, nrwartie leſſeſt, Ue noch ſene Mhe, tNſend e rer Zei ſodios ha h denſetd nd dich mmliſch ſeine Geee wenn du enn Te ſt,e ſs alt ſe ſe nic en kgnnſt Urt den Gle Tage unf N tanntn n Henn Ui ſe unfin h ettern tſc di ſuden n ſeh noſt ch d G t. 10 1 en gh 1 ut it ns idt, c Are Negt N nach Trinitatis. 645 Kraͤfte ſammeln kann. Fuͤr deine Seele, daß ſie an dieſem Tag in GOtt ruhen, und ihre Freude an ihm, als ihrem Urſprung ha⸗ ben ſolle, und uͤber dieſe Ruhe, die du ge⸗ genwaͤrtig ſchon nach Leib und Seele ge⸗ nieſſeſt, iſt dir dieſer Tag ein Angeld auf die noch kuͤnftige dem Volk GOttes verheiſ⸗ ſene Ruhe, auf den groſſen Sabbath, der tauſend Jahre waͤhren, und dich fuͤr alle in voriger Zeit erlittene Erden⸗ Mühſeligkeit ſchadlos halten wird. Es iſt ein Tag, den der HErr geſegnet hat, den er beſtimmt hat, an demſelben ſich dir beſonders mitzutheilen, und dich mit manchem geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern zu erquicken; an dem ſeine Seegens⸗Fuͤlle dir beſonders offen ſteht, wenn du es anders benutzen moͤchteſt. Es iſt ein Tag, den er beſonders geheiligt hat, das iſt, er ſoll dir groͤſſer und wichtiger ſeyn, als alle ſechs andere Tage, du ſollſt wiſſen, daß er nicht dein iſt, und du damit anfan⸗ gen kannſt, was du willſt, ſondern er ge⸗ hoͤrt dem HErrn, und wie du zwar einmal alle Tage wirſt zu verantworten haben, ſo wirſt du doch vornemlich deine Sonntage zu verantworten haben, denn dieſe haben dem HErrn vorzuͤglich gehoͤrt; So viel du dich alſo an Sonntaͤgen verſuͤndiget oder vergriffen haſt, ſo viel haſt du dich an dem beſondern Eigenthum des HErrn vergriffen: es wird dir alſo angerechnet als eine Ver⸗ ſuͤndigung am Heiligen. Weil alſo dieſer ſiebente Tag eine heilige Ordnung des Heili⸗ gen 646 Am 17. Sonntag gen iſt, ſo iſt keine Creatur beſugt, an die⸗ wuten ſer Ordnung etwas zu aͤndern. Er will niche Eimat in den zehenten, ſondern den ſiebenten Tag, ( deen und wenn du aus Gefaͤlligkeit ihm gar den E obha fuͤnften oder ſechsten geben wollteſt (derglei⸗ Mſeter E chen Gefaͤlligkeit aber freylich von den We⸗ oniaeN nigſten zu erwarten feyn moͤchte) ſo will er methong, ihn auch nicht, ſondern er will nur, du ſol⸗ in ſeht, leſt GOtt geben, was GOttes iſt, und nd was er einmal angeſprochen hat. Nit ei⸗ (hen Ger ner ſolchen Aenderung wuͤrde dem lieben htin ſ GOtt ſein ganzer uralter Reichs⸗Kalender eſch u! verruͤkt. Er hat einmal verheiſſen, daß im de de ſiebenten Theil der Zeit das laͤngſt verheiſe iun Eier, ſene Reich ſeines Sohnes offenbar werden wdehe ſolle. Durch eine ſolche Aenderung wuͤr⸗ wtie den die Menſchen ihm ſo wohl ſein Schö⸗ Ma,. pfungs⸗Feſt, als das Auferſtehungs⸗Feſt ſei⸗ M daiint nes Sohnes diſputirlich machen, und alſo gton weniger nicht, als den erſten und zweyten (fale de Haupt⸗Artickel unſers ehriſtlichen Glaubens Galtt auf einmal aufheben, und die zwey groſſe Halgen. Werke GOttes, Schoͤpfung und Erloͤſung wadende in Vergeſſenheit bringen. in iherr Wie haͤtte ſich aber ein wahrer Chriſt Na ge bey einer ſolchen Aenderung zu verhalten? (ngen davon laͤßt ſich freylich zum Voraus nicht T. t zu viel beſtimmen. Der HErr wird in ſol⸗ is, ing chen Zeiten es den Seinigen an der roͤthi⸗ eten gen Unterweiſung nicht fehlen laſſen. n fuamer ſeo fern die chriſtliche Sabbaths⸗Feyer, und An 1 d die freye Uebung derſelben nach dem gegen⸗ wirue waͤr⸗ igt, on lre Ngten T ſhen gr n teſt (l on N ſn, des: ſtreſ tet tber ter dunng ke ſen C d lcd zue⸗ en Gare ſren o C nach Trinitatis. 647 waͤrtigen Verhaͤltniß zwiſchen Kirche und Staat zugleich von weltlicher ineeit, un⸗ ter deren Schuz und Gewalt ein Chriſt ſte⸗ het, abhangt; in ſo fern der freye Gebrauch unſerer Kirchen etwas iſt, das mit den Ter⸗ ritorial⸗Rechten der Obrigkeit genau zuſam⸗ menhangt, und es einem jeden Grund⸗Herrn frey ſteht, ob er die oͤffentliche Sabbaths⸗ Feyer, und die gottesdienſtliche Haͤuſer auf ſeinem Grund und Boden dulden will, oder nicht; in ſo fern weißt auch ein Chriſt, wie er ſich zu betragen hat. Er weißt wohl, daß die Zeit noch nicht iſt, wo der HErr nur Einer, und ſein Name nur Einer iſt, wo der HErr jenen Ausſporuch gegen alle bisherige Erden⸗Beſizer behaupten wird: Pf. 24, 1. die Erde iſt des HErrn, und was darinnen iſt. Er wird ſich gerne an die Lection erinnern, die ihm Offenb. 13, 10. auf alle dergleichen Zeiten gegeben iſt, hier iſt Gedult und Glaube, oder Treue der Heiligen. So lange die ganze Kirche ein wandernder Pilgrim auf Erden iſt, iſt auch er es in ſeinem Theil gerne. Er wird ſich erinnern an die Leiden, die auch in dieſem Theil ehmals uͤber ſeine Bruͤder in der Welt Bolengen „was z. E. das Volk GOttes im .T. unter den Verfolgungen eines Antio⸗ chus, was die Chriſten der erſten und mit⸗ lern Zeiten dißfalls erduldet haben. Er wird hierunter die Gerichte GOttes ehren, unter denen er die Tochter Zions von ihrem, ſich vorher zugezogenen Unflat reiniget, und Ne ei⸗ 648 Am 17. Sonntag Seinige darunter bewaͤhret. Und ſo lernt er zuvorderſt das erſte Stuͤk ſeiner obigen Lection: Hier iſt Gedutt der Heiligen. Aber bey aller Gedult vergibt er doch auch dem Glauben, oder der ſeinem HErrn ſchul⸗ digen Treue nichts. Er ſchließt ſich an das ſchoͤne Looſungs⸗Wort der alten Iſraeliti⸗ ſchen Kirche an, Eſ. 26, 13. HErr, unſer GOtt, es herrſchen wohl andere Herren uͤber uns, denn du: aber wir gedenken doch al⸗ lein dein und deines Namens. Mit der leidſamen Entſagung der freyen und offent⸗ lichen Sabbaths⸗Feyer entſagt er keineswegs ſeinem glaubigen Bekenntniß zu ſeinem Herrn, und ſein Sonntag bleibt ihm doch, was er ihm vorher ware, ein unvergeßliches Denk⸗ mal des Evangelii; ein Denkmal der Aufer⸗ ſtehung ſeines HErrn; eine glaubige Aus⸗ ſicht auf jenen groſſen-dem Volk GOttes verheiſſenen Sabbath, dem er mit dem ernſt⸗ haften Gedanken entgegengeht: ich zieh mich auf den Sabbath an. Wenn es einmal in der Chriſtenheit mit der Sabbaths⸗Feyer ein ſolches Ausſehen bekommen ſollte, ſo darf ein Chriſt wohl denken, nun gelte ihm das Wort: Auf Chriſten⸗Menſch, auf, auf zum Streit, auf, auf zum uͤberwinden. Denn da waͤre es nicht nur auf den Sonn⸗ tag, ſondern auch noch auf Weiteres ange⸗ ſehen. Auf eine ſolche Stunde der Verſu⸗ chung wird der HErr die Seinige auch auszuruͤſten wiſſen. Was Pee ſlche Z s würd lon den ſch meh Uuſerer lden ſo tͤgen hen ſenſelt, Ne her len Kirch Uit gleic mmals n deiner F werfen (und we ſeber G ſ mußt nſenn der 6 ſcd⸗Fe N tnis, heibt u gs de tes, de ech un 5 lid ſo⸗ er dhe Hlge er doch Homſe t ſchen fen rt HEn,r Heugt fen Me Ind oe kivea ſrenhhen hes O aleg⸗ lte e tdenen ſehre 6 eumn 1 ſolte, ,al⸗ beeree⸗ ſnne, eteres er d nle N G nach Trinitatis. 649 Was moͤchte aber bey der Ausſicht in ſolche Zeiten einer der erſten Gedanken ſeyn? Es wuͤrde wohl dieſer ſeyn: das ſind Folgen von den ſchon lang getriebenen und ſich taͤg⸗ lich mehr anhaͤufenden Sonntags⸗Suͤnden unſerer Chriſten, von denen ich noch etwas reden ſollte. Wie gehts an unſern Sonn⸗ taͤgen bey Tag und Nacht in unſerer Chri⸗ ſtenheit, in den Haͤuſern und auf dem Fel⸗ de her? Wie wird der Sonntag ſelbſt in den Kirchen gefeyert? Kann der HErr nicht mit gleichem Recht auch zu uns, wie eh⸗ mals zu Iſrael ſagen: ich will dir den Koth deiner Feyertaͤge, Sonntaͤge ins Angeſicht werfen? Wenn uns uͤber kurz oder lans (und wer weißt, was geſchiehet) auch unſer lieber Sonntag genommen werden ſollte, ſo muͤßten wir ſagen: das haben wir mit unſern Sonntags⸗Suͤnden verdient. Wo iſt der Eifer, womit man uͤber der Sonn⸗ tags⸗Feyer haͤlt, und den Entheiligungen des Sonntags ſteuert? Bey dem Ver⸗ haͤltniß, das zwiſchen Kirche und Polizey iſt, koͤnnen wir Lehrer nicht viel thun; es bleibt uns nichts, als das Wort uͤbrig: Er klags dem HErrn. Auch diß iſt ein Be⸗ weis, daß unſere Macht dahin iſt. Aber auch unſer Troſt bleibt das laͤngſt von Mo⸗ ſe ausgeſprochene Wort: Der HEyr wird ſein Volk richten, (auch uͤber die meiſtens ungeſtraft hingegangene Sonntags⸗Suͤnden) aber ſeinen Knechten wird er gnaͤdig ſeyn, denn er ſieht, daß ihre Macht dahin n⸗ ebri⸗ 650 Am 17. Sonntag nach Trinitatis. Uebrigens duͤrfen wir doch noch bitten, er⸗ mahnen, warnen, klagen und ſeufzen. Und auch heute bitte ich euch um GOttes⸗ und Chriſti willen: Nehmet eurer Sonntaͤge wahr, ſo lang ihr ſie noch habt. Wiſſet, der HErr wandelt auch in unſerer Stadt, und weißt alles, was ihr vor Lehrern und Obrigkeit noch ſo gut verberget. Dem Sab⸗ baths⸗Recht meines HErrn, der auch der eurige iſt, wenn ihr ihn dafuͤr annehmen wollt, vergebe ich auch mit gebundenen Haͤnden nicht das Mindeſte. Ich lege aus unſerem Evangelio die Frage auf euer Gewiſſen: iſts recht? iſts recht, daß man den Sonntag ſo verderbt, verſchwaͤzt, vertaͤndelt? in Wirthshaͤuſern, unter ſchlech⸗ ten Geſellſchaften mit Spielen und weiß nicht was, zubringt? Iſts recht? Getrauet ihr euch, es auch einmal vor dem groſſen HErrn des Sabbaths zu verantworten? Der HErr hat ſein Wort noch nicht wie⸗ derrufen, es bleibt dabey: Gedenke des Sab⸗ baths, daß du ihn heiligeſt! Amen. ſande Da ab tetd in ſe n ſeinen ſchteben ln Ende ge nahe dſo feſ be. E tracht i ekenntn ns End ſels. dos er neinden Ende ei ges Eo Gefahre . W Vter End Cehren u. Dant⸗ er h nnnke Gebunſen N1 Ne ale a 671 Am 18. Sonntag nach Trinitatis.) Evangelium Matth. 22, 34 — 36. Da aber die Phariſaͤer — hinfort ihn fragen. Ich weiß, an wen ich glaube. So lau⸗ tet die glaubige Aeuſſerung, welche Pau⸗ lus in ſeiner lezten Gefangenſchaft zu Rom an ſeinen Glaubens⸗Sohn Timotheus uͤber⸗ ſchrieben 2 Tim. 1, 12. So war er noch am Ende ſeines Apoſtoliſchen Laufs geſinnt. Je naͤher es mit ihm dem Ende zugieng, deſto feſter und zuverſichtlicher war ſein Glau⸗ be. Es iſt dieſe Aeuſſerung in manchem Be⸗ tracht ein wichtiges und liebliches Glaubens⸗ bekenntniß. Es iſt ein Beweis von dem bis ans Ende behaupteten Glauben dieſes Apo⸗ ſtels. Das Evangelium von JEſu Chriſto, das er ſchon viele Jahre lang ſo vielen Ge⸗ meinden gepredigt hatte, blieb ihm bis ans Ende ein liebes und aller Annahme wuͤrdi⸗ ges Evangelium; die viele Verfolgungen und Gefahren, die er uͤber dem Evangelio aus⸗ geſtanden, hatten ihm daſſelbe ſo gar nicht entleidet, daß er vielmehr bereit war, ſein Leben fuͤr daſſelbe aufzuopfern, und ſeinen HErrn im Tode, ja bey einem gewaltſamen Tod zu bekennen. Es gebuͤhrt ihm aber auch das nemliche Zeugniß, das er Ebr. 11. ſo vielen Glaubigen A. Teſt. gegeben, D e⸗ *) gehalten den 7. Lct. 1798. 652 Am 18. Sonntag denen er ſchreibt, dieſe alle ſind im Glauben geſtorben. Auch er, wie er im Glauben des Sohnes GOttes gelebt hatte, ſtarb in eben dieſem Glauben, und es iſt Wahrheit, wenn er Kap. 4, 7. eben dieſes Briefs ſchreibt: ich habe Glauben gehalten. Eben dieſe Aeuſſerung war ferner auch eine groſſe Aufmunterung und Glaubens⸗ Staͤrkung fuͤr den jungen Timotheus. Wenn Paulus aus eben dieſer lezten Gefangenſchaft an ihn ſchrieb 2Tim. 1, 8. leide dich mit dem Evangelio, wie ich nach der Kraft GOttes, ſo mußte er denken, das ſchreibt mir ein Mann, der alles dieſes ſelbſt erfahren, der die Mahlzeichen Chriſti an ſeinem eigenen Leibe herum traͤgt; von deſſen Leiden Timo⸗ theus ſelber mehrmals ein Zeuge war, wie ſich Paulus auch K. 3, 1I. wirklich darauf beruft, wenn er an ihn ſchreibt: du aber haſt erfahren meine Verfolgung, meine Leiden, welche mir wiederfahren ſind zu Antiochia, zu Ikonien, zu Lyſtran; welche Verfolgung ich da ertrug. Wenn alſo ein ſolcher Mann noch in ſeinen lezten Lebenstagen ſchreibt: Ich weiß an wen ich glaube, ſo ſind das Worte, vor denen man Reſpect haben muß. Endlich gereicht dieſe Aeuſſerung Pauli auch uns zu einer Glaubens⸗Staͤrkung. Er verſiegelt mit eben dieſem Wort ſo manches Zeugniß von Chriſto, das er uns ſchriftlich hinterlaſſen, und woruͤber er auch mit freu⸗ diger Gewißheit geſtorben: um ſo mehr ſo⸗ en ſen uns eugoif denn e unte, beiß, e jet ube niß mnt Mun enn ein Glaubene len wit Ubem C n Jſ⸗ Zeiten d durch g ſn mal ane. nehr wi Gſe ſet mac daSo n,an lie Th mn Eln wen⸗ port an Geſo GOttes . N e Gherle Boben N ſotbincke rhengnen ſcheke⸗ fatnee Glohe fangene dichn eſt nach Trinitatis. 653 len uns auch noch jezt alle ſeine Apoſtoliſche Zeugniſſe aller Annahme würdig ſeyn. Ja wenn er heute in unſere Mitte hineintreten koͤnnte, ſo wuͤrde er noch eben ſo ſagen: ich weiß, an wen ich glaube, und er wuͤrde ſich jezt uͤber ſein ehmaliges Glaubens⸗Bekennt⸗ niß mit verherrlichter Freude freuen. Meine Lieben! Wie iſt es ſo was ſeliges, wenn ein Chriſt ſeiner ganzen Sache, ſeines Glaubens an JEſum ſo gewiß iſt! Wir le⸗ ben wirklich in einer Welt, und ſo gar in einem Chriſten⸗Geſchlecht, wo der Glaube an JEſum immer ſeltener wird, und die nahe Zeiten des Abfalls werden ſich beſonders da⸗ durch auszeichnen, daß man von dem groſ⸗ ſen JEſus⸗Namen, vor dem ſich doch ein⸗ mal alle Kniee werden beugen muͤſſen, nichts mehr wird wiſſen wollen. Die Frage, die JEſus im heutigen Evangelio an die Phari⸗ ſaͤer machte, was duͤnket euch von Chriſto, weß Sohn iſt er, wird das Schibbolet wer⸗ den, an dem man wahre Glaubige und Ab⸗ faͤllige kennen lernt. Seelig, wer heut zu Tag mit Gewißheit ſagen kann: ich weiß, an wen ich glaube. Diß iſt die beſte Ant⸗ wort auf die Frage: was duͤnket dich von Chriſto? Betrachtet alſo unter der Gnade GOttes mit mir: das Looſungs⸗Wort eines Glau⸗ bigen: Ich weiß, an wen ich glaube, als einen Grund I. ſei⸗ 654 I. ſeiner Zuverſicht. II. ſeines Bekenntniſſes. Am 18. Sonntag Erſter Theil. Im heutigen Evangelio wurde dem lie⸗ ben Heiland von einem Phariſaͤer die Fra⸗ ge zur Kerſechrg worgelegt welches das vornehmſte und groͤſte Gebot ſey? Er beant⸗ wortete dieſe ſogleich und gerade hin, und bezeugte ihm die alte Wahrheit, die er ſchon laͤngſt haͤtte wiſſen koͤnnen und ſollen, nem⸗ lich, daß die Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ſten der Innbegriff aller Gebote ſey. Da nun unter der Hand noch mehrere Phari⸗ ſaͤer zuſammenkamen, ſo machte er bey die⸗ ſer Gelegenheit noch einmal eine, und zwar die lezte Frage an ſie, nemlich, was ſie dann von ihm denken, und wie ſie ihn an⸗ ſehen? Er wollte ihnen damit zu erkennen geben, es ſey nicht mit dem Thun ausge⸗ richt, ſondern es komme vornemlich auf den Glauben an, und zwar auf den Glauben an denjenigen, den der Vater geſandt hat. Es fehlte ihnen alſo an der Hauptſache, ſie wußten nicht, an wen ſie glauben. An dem nemlichen Punet fehlt es auch dem groͤ⸗ ſten Theil unſerer Chriſten, ſie koͤnnens lei⸗ den, wenn man ihnen ein ganzes Pflichten⸗ Regiſter nach der Laͤnge und Breite vorlegt, wenn ſie ſchon ſelbſt uͤberzeugt ſind, daß — ſie von dieſen Pflichten kaum einige mmi denn Sr ge ley Glauben eter n Ashüff Ne es flen. e vor len ih in der lbeſtert lin Ben Ves nur der Guch ſel lann, ſ⸗ Sohn G n Chei un V tte, ſe der wharen nicht on wegen Pondere ten G0 gen unngepor unbt, Pen gei un uns Gf tde denkr er Ne welchtr 7 Ebe de hine die er en ſollen, ſyen Enten n orb⸗ c ouf Gali eondt ſe hſihe, h dengt fitenst Plihte it teit * e n inler 8 nach Trinitatis. 655 dem Finger beruͤhren, es iſt immer die Fra⸗ ge bey ihnen: was ſoll ich thun? aber vom Glauben an den Sohn GOttes wiſſen ſie weiter nichts, als daß ſie ihn zulezt als eine Aushuͤlfe brauchen, womit ſie die Luͤcken, die es in ihrem Thun gibt, vollends aus⸗ fuͤllen. Daher ſind diejenige Chriſten rar, die von Herzen ſagen koͤnnen: ich weiß an wen ich glaube; denn dieſer Glaube iſt al⸗ lein der Grund unſerer Zuverſicht, dieſer erweitert das Herz, dieſer Glaube gibt al⸗ lein Beruhigung. Was iſt es aber fuͤr ein Glaube? Nicht nur der Glaube an GOtt, von dem man auch ſelbſt unter den Heiden Spuren finden kann, ſondern der Glaube an JEſum, den Sohn GOttes, dieſer macht erſt einen wah⸗ ren Chriſten aus. Als der HErr JEſus ſeinen Wandel unter dem Juͤdiſchen Volk hatte, ſo war nicht wohl einer zu finden, der nicht an GOtt geglaubt haͤtte, und doch waren viele unter eben dieſem Volk, die nicht an den Sohn GOttes glaubten. Deß⸗ wegen wird in der evangeliſchen Geſchichte beſonders bemerkt, wer damals an den lie⸗ ben GOtt geglaubt habe, oder nicht. Deß⸗ wegen wird Joh 12. dem Jüdiſchen Volk vorgeworfen, daß ſie an JEſum nicht ge⸗ glaubt, ob er ſchon ſo viele Zeichen unter ihnen gethan hatte. Deßwegen fuͤhrt Jo⸗ hannes Kap. 20. dieſes als den Zwek des uns geoffenbarten Evangelii an, daß er be⸗ zeugt, 656 Am 18. Sonntag 1 zeugt, die Geſchichte von JEſu ſey deßwe⸗ gen beſchrieben, daß wir glauben, er ſey der Chriſt, der Sohn GOttes. So wird nicht dem Glauben an GOtt, ſondern dem Glauben an JEſum das ewige Leben ver⸗ heiſſen. Was zeichnete damals die Juͤnger JEſu vor den damaligen Juden aus? Allein ihr Glaube an IJEſum, als den Sohn GOttes. Dieſe waren der ſeelige Erſtling von denen, die mit Wahrheit ſagen konn⸗ ten, wir wiſſen an wen wir glauben. So iſt eben dieſer Glaube noch jezt das eigent⸗ liche Kennzeichen eines Chriſten. Wenn ſchon unſere Chriſten groͤſtentheils meynen, ſie glauben an Chriſtum, ſo wird es doch, wenn man die Sache naͤher beſieht, daran fehlen. Dieſe Bemerkung iſt wahr, wenn ſie auch ſchon einem Manchen unter uns fremd auffallen moͤchte. Es iſt mir ſelber ehmals ſo aufgefallen: ich erinnere mich noch wohl, wie in meinem dritten Studen⸗ ten⸗Jahr einer meiner ehmaligen Lehrer mir ins Angeſicht hinein bezeugte, ich habe den Glau⸗ ben an GOtt, aber nicht den Glauben an Chriſtum: ich konnte es mir damals nicht zurecht legen, aber da mich bald nach⸗ her die Gnade GOttes ergriffen, und der Vater mich zum Sohn gezogen, ſo lernte ich meinem lieben Lehrer Recht geben, und ſah ein, daß er mir gar nicht zuviel gethan, und mich nach der Wahrheit beurtheilt ha⸗ be. Das Wort: ich weiß, an wen ich glaube, bleibt alſo das Haupl⸗Kennzeichen eine ines to ſen, un nun ih muumen Miine en Man higuen iſar c gonbe Hentvert Kſum, tren t. V. bos fir Aber wen Munde Eenecht , e Krift Ghube in igen S wlrn he FEſiun ſe deße enr ſ S d ſondenn Ne V die lra V. „ ge Gt gen e lbben. dod ⸗ S gls nerce d iſt, N ur id n ſie ek nu ) Erne hen edeſen Glolben Nae nach Trinitatis. 657 eines wahren Chriſten; denn ein Chriſt heiſ⸗ ſen, und doch Chriſtum nicht kennen, wie man ihn kennen ſoll, das will ſich nicht zu⸗ ſammen reimen. Meine Lieben! ſehet alſo dieſen unerkann⸗ ten Mangel einmal ein, und ſuchet die Be⸗ ruhigung eures Herzens darinn, mit Ge⸗ wißheit ſagen zu koͤnnen: ich weiß an wen ich glaube; an IJEſum, der mich von der gegenwaͤrtigen argen Weit errettet hat, an JEſum, der mein HöErr iſt, der mich ver⸗ lornen und verdammten Menſchen erloͤſet hat. Wer diß weißt, der weißt auch, auf was fuͤr einem Grund und Boden er ſteht, aber weil man aus dieſem Glauben ein Mund⸗Geſchwaͤz, ein Buchſtaben⸗Geſchaͤft gemacht hat, ſo ſieht man den Werth und die Kraft deſſelben nimmer ſo ein. Dieſer Glaube iſt etwas, das in der Schule des heiligen Geiſtes gelernt werden muß, deß⸗ wegen heißt es im Evangelio: David habe JEſum im Geiſt, d. i. durch eine hoͤhere Unterweiſung des Geiſtes JEſum ſeinen HErrn genannt. Daher antwortete JEſus auf das Glaubensbekenntniß Petri, diß wiſ⸗ ſe er von keinem Menſchen, ſondern der Vater im Himmel habe es ihm geoffenbart. Es bleibt bey der ſchoͤnen Erklaͤrung, die unſer ſeeliger Luther uͤber den dritten Haupt⸗ Artickel gemacht hat: Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an JEſum Chriſtum, meinen HErrn, glauben T t oder 658 Am 18. Sonntag oder zu ihm kommen kann. Diß iſt einem Glaubigen noch jezt das Zeichen einer neuen Geburt, daß er weißt, an wen er glaubt, nemlich an den Sohn GOttes. Und was er glaubt, das bekennt er auch gern. Zweyter Theil. Ich weiß, an wen ich glaube, iſt das Looſungs⸗Wort, womit ſich ein Chriſt auch durchs Bekenntniß von andern Menſchen unterſcheidet, das er im Leben, Leiden und Sterben ſtandhaft behauptet. Er unter⸗ ſcheidet ſich dadurch von allen andern Voͤl⸗ kern des Erdbodens, die von dieſem JEſus nichts wiſſen: es freuet ihn, daß die Gnade GHttes ihn unter einem Volk geboren wer⸗ den laſſen, wo der Name JEſus verkuͤn⸗ digt wird. Wie viele Voͤlker ſind auf der Erde, die von dieſem groſſen Namen noch nichts wiſſen, noch nichts gehoͤrt haben? um ſo mehr ligt ihm daran, dieſe beſondere Gna⸗ de, die er genießt, nicht vergeblich zu em⸗ pfangen. Deßwegen wird es ihm zu einem taͤglichen Dank, daß er an ſolchen Orten lebt, wo er das groſſe Wort lernen kann: ich weiß, an wen ich glaube. O Chriſten, lernet doch dieſe unerkannte Wohlthat beſſer ſchaͤzen und benuzen. Sehet zu, wenn die entfernte Heiden das Evangelium hoͤren wer⸗ den, ob ſie ſich nicht beſſer halten werden, als die meiſte unſerer Chriſten. Daher un⸗ terſcheidet ſich ein wahrer Chriſt durch eben dieſes Looſungswort auch von andern gleiche guͤl⸗ Aulten nin G⸗ ( ten Muſhhe ſgen deſcelbie ſcht, twt Guſ we ihn ſi he Gen olein ühine ſi ſch dadn ligen. Geiſ fa einngrei dere llgt buͤrden en ſolte Ber h Propdte mochen, endkee ge, ur ninn weit ln oles . Ae ſen iten n Es tain N pven n ſobenr ed e G ich n n in chen d ſanen 0C llthert , wem ennd idt nach Trinitatis. 659 guͤltigen Chriſten, die bey allem vorgegebe⸗ nen Glauben an Chriſtum doch nicht wiſſen an wen ſie glauben: Was auch ſo manche Menſchen von dem Verdienſt Chriſti noch zu ſagen wiſſen, was ſie ſich etwa auch auf daſſelbige verlaſſen, ſo wiſſen ſie dabey doch nicht, wie ſie daran ſind; aber ein wahrer Chriſt weißt, was er an Chriſto hat. Er bekennt ſich zu ihm, als zu demjenigen, der ſeine Gerechtigkeit und Staͤrke iſt, von dem es allein heißt: wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des HErrn. Er unterſcheidet ſich dadurch von den Zweiflern und Unglau⸗ bigen. Dieſer Zweifel⸗ und Unglaubens⸗ Geiſt fangt auch an in unſerer Chriſtenheit einzugreifen, und hat leider Lehrer und an⸗ dere ergriffen. Wie vielerley Antworten wuͤrden ausfallen, wenn man Manche fra⸗ gen ſollte: Was duͤnket euch von Chriſto? Bisher haben ſie angefangen, einen bloſen Propheten und Wunderthaͤter aus ihm zu machen, hernach hat man einen bloſen Ju⸗ gend⸗Lehrer aus ihm gemacht. Aber auf die Frage, weß Sohn iſt er? will man faſt gar nimmer antworten. Ja es iſt bereits ſo weit gekommen, daß Manche oͤffentlich behaupten, GOtt habe keinen Sohn, und das alles ſoll man ſo unbeſchrien gelten laſ⸗ ſen. Aber der wahre Glaube wird ſich doch ſeinen Mund nicht ſtopfen laſſen, ſondern mitten unter dem argen Geſchlecht bekennen: ich weiß, an wen ich glaube. Es iſt wun⸗ derbar, daß auf dieſem Glauben an JC⸗ Tt 2 ſum 660 Am 18. Sonntag ſum allein eine gewiſſe Schmach ligt. Sa⸗ ge, du glaubeſt an GOtt, es wird dich niemand darum gefaͤhren; aber ſage, du glaubſt an Chriſtum, ſo wird man dich ſchon darum anſehen, ſo wirſt du bey den Weiſen und Klugen dieſer Welt ein Spott ſeyn. Zeige, daß du eine beſondere Liebe zu Chriſto habeſt, ſo werden auch ſchon die gewohnte Chriſten etwas beſonders aus dir machen, oder vielmehr nicht wiſſen, wie ſie dich anſehen ſoͤllen. Ich weiß, an wen ich glaube, diß iſt das Panier, unter dem ein Chreiſt ſtehen bleibt, wenn die Zeiten des Abfalls, der Zorn des lezten Antichriſten hereinbricht, wenn ſich alles vereinigt, IEſum Chriſtum, GOttes Sohn, herabzuſtuͤrzen von ſeinem Thron. Bey dieſem Glauben bleibt er un⸗ verruͤkt ſtehen, und wenn er auch daruͤber leiden und ſterben muß: ſollt' ihn auch der Tod aufreiben, wird ſein Glaubens⸗Muth dennoch gut und fein ſtille bleiben. Ich weiß, an wen ich glaube, diß iſt ſein Schild im Tode. Wenn auch no allerley Schrekniſſe ihn uͤberfallen ſollten, ſo iſt er bey dieſer Looſung geſichert. Diß iſt ein Bekenntniß, vor dem auch Satan, und die Pforten der Hoͤlle Reſpect haben muͤſſen. O meine Lieben! lernet bey Zeiten das Wort: ich weiß, an wen ich glaube. Was wird es einmal ſeyn, wenn wir den⸗ jenigen ſehen duͤrfen, an den wir geglaubt ha⸗ ſoben. lis ihn hen bet (der a uuf eine ſin, z Soche ⸗ groß u I, woe eed. N ſing. n wer en wil innlſt ſhenke 1 iu, daf ſt Pant Uetell in Goubens lo 6 Kd N ſe, N td d 1 ein ſondanh ch ſcon Ders u ſen,k le, N Olit ſi Nle ſetekhee nChfin, on ſn Mabrert c hait genc glbenec a lbe, N n anch, len 1 ſchet. nach Trinitatis. 66 1 haben. Er iſt ein HErr, deſſen wir uns gewis einmal nicht werden ſchaͤmen duͤrfen, an ihn geglaubet, und ihn vor den Men⸗ ſchen bekannt zu haben. So viel Schmach, leider auch in der Chriſtenheit jezo noch auf einem wahren Glaubens⸗Bekenntniß zu ihm, zu ſeinem Evangelio, zu der ganzen Sache ſeines Reichs ligt, eine Schmach, die ſo Manchen indeſſen bloͤde gemacht hat, ſo groß und uͤberſchwenglich wird die Ehre ſeyn, womit er ſeine treue Bekenner ehren wird. Man darf es getroſt auf ſeine Ver⸗ heiſſung Matthaͤi 10, 32. ankommen laſ⸗ ſen: wer mich bekennet vor den Menſchen, den will auch ich bekennen vor meinem himmliſchen Vater. Zu dieſem Bekenntniß ſchenke uns der HErr den Geiſt des Glau⸗ bens, daß auch wir, in der Kraft deſſelben, mit Paulo 2 Cor. 4, 13. ſagen koͤnnen: dieweil wir nun ebendenſelben Geiſt des Glaubens haben, (nach dem geſchrieben ſte⸗ het: Ich glaube, darum rede ich) ſo glau⸗ ben wir auch, darum ſo reden wir auch. men. Am 662 Am 19. Sonntag nach Trinitatis.) Evangelium Matth. 9, 1— . Da trat JEſus — den Menſchen gegeben hat. So deutlich und in die Augen fallend die doch JEſu waren, ſo fehlte es do nicht Krde rvaren⸗ „die dieſelbige bezweifelten, allerley Einwendungen dagegen ja gar daruͤber laͤſterten. n ucen gen⸗ theils wie wenig die Pea Oites den Menſchen kekaree ſde Get⸗ ie di Ofſenbarungen der Kraſt G tes de orͤſte enſhen dasientge nichd ſon⸗ . srichten richten O was ſie alt ter den Menſchen s immer unte ten. eſen. Se erſte Beſtaͤtigung Zabent gibt ins die h. Schrift an dem eſe⸗ J Entſte⸗ Uvar leich in der erſten Zeit ſe e ntſee, uas 3 Wie viel Jaunder that E Wnſte, ſo ſem Ba n reſ. do. von ihnen ſagte⸗ des Gir und ſahen mein Merk: 6 find 1 er at, deret, B nicht lernen wollen. hier fra⸗ ie kommt es doch, moͤchte man in gen Mefotmid die rſe ihernnſtenien Menſchen nicht allemal ſein Herz h en *) gehalten den 22. Oct. 1797. urdentic nhhen⸗ ; hr ſanch lein Ta chen un Adentlic immer, (rde, So ſuch ſes Nie Elauben n es ſe at⸗ ſlt Nh Unglaube Alen ar ſhon d ſan hatt ſ (tt den rden ni der auſ ſe el, und N leſt⸗ Mitl be gegelaſe faleg hte e ie e ſgen d Fref N nigten eru,c , Niſhen tend Aedlt pe C⸗ Wi ren ſe f und Uiteen welen Pietl, euune ſunſn 1 Am 19. Sonntag nach Trinitatis. 663 oder abgewinnen? Diß darf uns nicht allzu⸗ ſehr befremden. Wir duͤrfen nur vom Großen aufs Kleine gehen. Sind die Menſchen ge⸗ gen die taͤgliche Offenbarungen der Guͤte, der Liebe, der Macht GOttes ſo achtlos und gleichguͤltig, ſo werden ſie es bey den auſſer⸗ ordentlichen Offenbarungen auch nicht beſſer machen: Es geht auch hier nach dem Wort des HErrn: wer im Geringen untreu iſt, der iſt auch im Groſſen untreu, und ſo auch wer beim Taͤglichen, Allgemeinen und Ordent⸗ lichen untreu iſt, der iſt es auch beim Auſſer⸗ ordentlichen. Und doch meint der Menſch immer, wenn GOtt etwas beſonders thun wuͤrde, ſo wuͤrde er auch leichter glauben. So ſucht der Menſch immer die Schuld ſei⸗ nes Nichtglaubens oder ſeines langſamen Glaubens von ſich hinweg zu ſchieben. Al⸗ lein es fehlt doch an ihm, weil er ſein Herz gegen die Kraft GOttes verſchließt. So⸗ legt Johannes Cap. 12, 37. die Schuld des Unglaubens gegen die Wunder JEſu ganz allein auf die Juden, wenn er ſchreibt: Ob⸗ ſchon IEſus ſo viele Zeichen vor ihnen ge⸗ than hatte, ſo glaubten ſie doch nicht an ihn. Es fehlt alſo nicht an Mitteln, wodurch GOtt den Glauben in uns erwecken und an⸗ zuͤnden will, es moͤgen hernach ordentliche oder auſſer ordentliche Mittel ſeyn, aber es fehlt an Augen, den Arm des HErrn zu ſe⸗ hen, und an einem Herzen, das aufmerkt und verſtaͤndig iſt, und das ſich durch ſolche Mittel bekehren und kuriren laͤßt. 3 664 Am 19. Sonntag In unſerem heutigen Evangelio wird uns ein Wunder beſchrieben, das JEſus an ei⸗ nem Gichtbruͤchigen verrichtet; Diß Wunder hatte bey den Zuſchauern zweyerley Wirkun⸗ gelehrte kamen dabey auf arge Gedanken ge⸗ das Volk kam daruͤber in eine ehrerbietige Furcht und Erſtaunen, und wurden bewegt, die Wirkungen dieſes Wunders. Davon iſt alſo der Grund vornemlich in dem Herzen der Gnade GOttes miteinander betrachten: Die Offenbarungen der Kraft GOttes unter den Menſchen. J. Wie ſie bey Manchen eine ganz unerwartete Wirkung haben. I. Wie ſie aber nach der Abficht GOttes benuzt werden koͤnnen und ſollen. Erſter Theil. Daß einerley Sache nicht einerley Wir⸗ kung, ſondern eine verſchiedene und oft ganz entgegen geſezte Wirkung hat, das moͤchte einem befremdend auffallen: allein es iſt ei⸗ ne gen. Der eine Theil, nemlich die Schrift⸗ gen JIEſum, der andere Theil aber, nemlich GOtt zu loben. So ſehr verſchieden waren der Menſchen zu ſuchen. Von dieſer Sache wollen wir etwas weiteres reden, und unter ne W Ntur Hat, i len von ſelſeg Kaft; der Dau dus he /Dorn luſh, u Uunen , einen tc e8 aſon Att der Mangel in dem tbeen n len. D in beebt . ( nſaen ſagt Da et ejn llo, G ukündie igen don gtt G E necet, uch des ls In 6 eMu ,Wuin dieSi⸗ cdatkens⸗ et, nint ehretncke en ben eden we Dunrl n i eer Und l hennin ſche. oe g ben. e Nſt 6 khnnn nach Trinitatis. 665 ne Wahrheit, die ſich ſowol un Reich der Natur, als der Gnade ſchon oft beſtaͤtigt hat, und noch taͤglich beſtaͤtiget. Wir wol⸗ len von beyden Exempel anfuͤhren: Es iſt ei⸗ nerley Sonne, von der alle Gewaͤchſe die Kraft zu ihrem Wachsthum an ſich ziehen, der Dornbuſch zieht ihre Kraft an ſich, wie das heilſamſte und nuͤzlichſte Kraut, allein der Dornbuſch bleibt deßwegen doch ein Dorn⸗ buſch, und wird kein heilſames Kraut. Es koͤnnen zween einerley Speiſe genieſſen, dem einen taugt ſie, dem andern nicht, da fehlt es alſo nicht an der Speiſe, ſondern an der Art der Verdauung, oder auch an dem Mangel der Verdauung. So iſt es auch in dem geſellſchaftlichen Leben. Es koͤnnen zween mit einerley Menſchen Umgang ha⸗ ben. Der eine wird beſſer dabey, der an⸗ dere bleibt, wie er iſt, oder wird noch ſchlech⸗ ter. Eben ſo geht es im Goͤttlichen und Geiſtlichen; Es iſt Ein GOtt, der ſich al⸗ len ſeinen Menſchen gern mittheilt, und doch ſagt David von eben dieſem GOtt, der im⸗ mer einerley iſt: bey den Heiligen biſt du— heilig, bey den Verkehrten biſt du verkehrt. Es iſt Ein Heiland, der den Menſchen verkuͤndigt wird, und doch iſt er nach 1Cor. 1. einigen eine Thorheit und Aergerniß, an⸗ dern goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. Es iſt Ein Evangelium, das man unſern Chriſten predigt, und doch iſt es einigen verdekt, andern offenbar, einigen ein Ge⸗ ruch des Lebens, andern des Todes. Ein eini⸗ 666 Am 19. Sonntag einiger Lehrer kann dem einen Theil ſei⸗ ner Zu hoͤrer zum Seegen, dem andern zum Anſtoß ſeyn. In unſerem heutigen Evan⸗ gelio war es ein Einiges Wunder. Die Schriftgelehrte aͤrgerten ſich daran, und das Volk hingegen wurde von der Kraft JEſu im Innerſten geruͤhrt. Wie kommt es alſo doch, daß einerley Sache eine ſo ganz nnerwartete Wirkung haben kann? Daß bey den Offenbarungen GOttes und ſeiner Kraft bey einem nicht herauskommt, was bey dem andern, davon laſſen ſich vie⸗ lerley Urſachen angeben, die aber alle der Menſch bey ſich ſelbſt und allein zu ſuchen hat. Wir wollen eine und die andere an⸗ fuͤhren: So lange der Menſch in ſeinem irrdi⸗ ſchen Sinn verſunken bleibt, ſo koͤnnen auch die groͤſte Offenbarungen GOttes nichts bey ihm ausrichten. Ich will euch dieſes aus dem Zuſammenhang unſers Evangelit mit dem vorhergehenden beweiſen. Kurz vorher hatte IEſus an zween beſeſſenen Ger⸗ geſenern das Wunder gethan, daß er ſie von den boͤſern Geiſtern befreit und dieſen erlaubt hatte, in die Heerde Schweine zu fahren: diß Wunder haͤtte von Rechtswegen einen tiefen und heilſamen Eindruk von der Kraft JEſu auf ſie machen ſollen; al⸗ lein anſtatt daß ſie ICſum haͤtten bitten ſollen, bey ihnen zu bleiben, baten ſie ihn, daß er von ihren Grenzen weichen moͤhtt. n Und t⸗ der indt ſen eul de ſon Uen na eldent dſſche e. gen Ner lerin lnter ſo Wan nbarun wird er ſicht dad der, das geſchah enStad es ſ toct, 1 Und das Cus ſeine die doc⸗ blieben, ihr bee norrha t ihr , in doc, ſhdet dieſe ſche kr das Dt De W Iſdk en tn foneng Otts e⸗ Luß N ſſenend⸗ des e, id d nach Trinitatis. 667 Und was war der Grund davon? Allein der irrdiſche Verluſt, den ſie an ihren Schwei⸗ nen erlitten: um deßwillen verbaten ſie ſich die fernere Gegenwart des HErrn, die ih⸗ nen nach Leib und Seel ſo geſegnet haͤtte werden koͤnnen. Lernet daran, wie der irr⸗ diſche Sinn Einen gegen die Offenbarun⸗ gen der Kraft GOttes und JEſu Chriſti ſo verſtimmt machen kann, wie man dar⸗ unter ſo unempfindlich wird. Wenn der Menſch viele dergleichen Of⸗ fenbarungen der Kraft GOttes ſieht, ſo wird er derſelben gewohnt, und laͤßt ſich nicht dadurch aufmerkſam machen; das Wun⸗ der, das IEſus im heutigen Evangelio gethan, geſchah in der Stadt Kapernaum, in derjeni⸗ gen Stadt, worinn JEſus den groͤſten Theil ſeines erſten Jahrs in ſeinem Lehramt zuge⸗ bracht, wo er ſo manche Wunder gethan, und das war gerade diejenige Stadt, die aus ſeinen Wundern wenig Nuzen gezogen, die doch dabey groͤſtentheils unbekehrt ge⸗ blieben, ſo daß JEſus kurze Zeit darauf ihr bezeugte, es werde Sodoma und Go⸗ morrha am Gericht ertraͤglicher ergehen, als ihr, weil ſie bey ſo vielen ſeiner Tha⸗ ten doch nicht Buſſe gethan habe. O was ſchadet die Gewohnheit unſern Chriſten? Dieſe macht ihnen das Edelſte und Goͤtt⸗ lichſte kraftlos, und wie bald kann man das Beſte gewohnt werden? Die Offenbarung der Kraft GOttes gar fer⸗ 668 Am 19. Sonntag ferner auch alsdann nicht die erwuͤnſchte Wir⸗ kung, wenn man ſchon zum voraus verkehr⸗ te Gedanken von GOtt, von ſeiner Kraft, Liebe ꝛc. in ſeinem Innerſten hat; Davon geben uns die Schriftgelehrte im heutigen Evangelio einen Beweis. Weil ſie ſchon vorher wider den lieben Heiland eingenom⸗ men waren, weil ſie eine heimliche Feind⸗ ſchaft gegen Ihn hatten, ſo wußten ſie gleich gegen ſein Wunder etwas einzuwenden, und ſie beſchuldigten ihn gar einer Gotteslaͤſterung. Das gieng aus ihrem Herzensſchaz heraus, weil ſie immer boͤſe von ihm dachten, ſo dachten ſie es auch da. Ein verſtorbener Lehrer unſerer Kirche ſagte deßwegen: wie du in deinem Innerſten von GOtt denkſt, ſo biſt du ſeelig, oder unſelig. Es kommt auf unſere innerſte Gedanken an, die wir nicht nur von GOtt, ſondern auch von der ganzen Sache GOttes, von Kindern GOttes, von Knechten GOttes und JEſu Chriſti haben. Wie dieſe ſind, ſo machen alsdann auch die goͤttliche Dinge eine Wirkung auf unſer Herz. Biſt du z. E. gewohnt, von Kindern GOt⸗ tes, oder von einem Knecht GOttes Arges zu denken, ſo koͤnnen dieſe auch bey der be⸗ ſten Abſicht nicht nur nichts Gutes mehr ausrichten, ſondern du wirſt noch dazu im⸗ mer argdenklicher und verſchloſſener, und wirſt auch das Beſte uͤbel deuten. Wie man gegen das Wort GOttes ge⸗ ſtimmt iſt, ſo iſt man auch gegen die Wod⸗ 4 Gore deſnen Ven tes hich GEſina en wa debnicht Cor/ hter den enge, in das ſicht be biden getvonne ſeit dur We hin Wohrhe lofte W lon die Uru an en der Ulfin. Wie gunge Kpnen Vok⸗ in ar⸗ in deſ Uns ale iͤt 6 ſoſf ten ſit venda keslaſent doczten,l erſle teter tt 6s mn Penroct. hDrhn Otes, ſſiie totkil nach Trinitatis. 669 GOttes geſtimmt. Wenn alſo das Wort an deinem Herzen nichts ausrichten kann, ſo koͤnnen es auch die Werke und Wunder GOt⸗ tes nicht. Wer zu den Zeiten des Wandels JEſu auf Erden gegen ſeine Lehre eingenom⸗ men war, der ließ ſich auch durch ſeine Wun⸗ der nicht eines veſſern uͤberzeugen. So wenn GOtt heutzutag offenbare Wunder wieder unter den Menſchen thun wuͤrde, ſo wuͤrden diejenige, die vorher keine Liebe und Achtung fuͤr das Wort GOttes gehabt haben, doch nicht beſſer dadurch werden: nur diejenige wuͤrden glauben, die vorher die Wahrheit lieb⸗ gewonnen, dieſen wird ihre Liebe zur Wahr⸗ heit durch Wunder belohnt und beſtaͤtigt, wie hingegen diejenige, die die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen, durch luͤgen⸗ hafte Wunder werden geſtraft werden. Aus allem dieſem ſehen wir, wie es vornemlich darauf ankommt, wie uns die Offenbarun⸗ gen der Kraft GOttes und JEſu Chriſti an⸗ treffen. Es fragt ſich alſo noch: Zweyter Theil. Wie koͤnnen und ſollen wir die Offen⸗ barungen der Kraft GOttes benutzen? Das koͤnnen wir am Gichtbruͤchigen und an dem Volk in unſerem heutigen Evangelio lernen. Es war ein lieblicher Eindruk, den das Volk bey dieſem Wunder IEſu bekam, und den uns alle drey Evangeliſten mit andern Wor⸗ ten beſchreiben: es heißt, ſie ſeyen erſtaunt, es ſey ſie eine Furcht angekommen, ſie lee en 670 Am 19. Sonntag ben GOtt geprieſen; daß er den Menſchen eine ſolche Macht gegeben; ſie haben geſagt, wir haben es nie ſo geſehen, und nach Luc. 5. wir haben heute ſeltſame Dinge geſehen. Alle dieſe Beſchreibungen zeugen, daß das Volk damals von der Kraft JEſu und ſei⸗ ner Macht etwas beſonders geſuͤhlt, daß das Goͤttliche an dieſem Wunder auf ſie gewirkt habe. Laſſet mich hieruͤber euch noch einige Bemerkungen vorlegen: GOtt iſt immer ge⸗ ſchaͤftig, ſich an uns zu offenbaren, er will immer auf uns wirken. So ſagt Hiob, GOtt beſuche den Menſchen taͤglich: doch gibt es Zeiten, wo ſich GOtt uns beſonders offenbart, und an uns wirkt. So ſagt Lu⸗ kas von dem Tag, an dem der Gichtbruͤ⸗ chige geheilt worden, Kap. 5, 17. und die Kraft des HErrn gieng von ihm aus, und half Jedermann, das heißt: es war ein Tag, wo es der Kraft des HErrn darum zu thun war, ſich beſonders zu offenbaren. Siehe, ſo wirſt du auch ſchon Tage ge⸗ funden haben, wo die Kraft des HErrn dir nahe worden, wo du ſagen mußteſt: es iſt mir noch nie ſo gegangen, ich habe heu⸗ te beſondere Dinge erfahren. Einen ſol⸗ chen Tag merke dir, und bewahre die Eindruͤcke des Herzens davon: ja erneure dich auch nachher im Andenken deſſelben, ſo wird die Offenbarung der Kraft GOt⸗ tes gewiß nicht vergeblich an dir geſchehen eyn. Alle M N Cend beft des G deine ſ do euſſeſ, Grs ſſebe fahren, han ein jeden O Neich et wohl dr dich dur Elends ſihier ſhuer. ſiet, Meine nach Trinitatis. 674 Alle Offenbarungen der Kraft GOttes an dir gehen vornemlich darauf, dich vom Elend der Suͤnde und den Folgen derſelben zu befreyen, wie uns dieſes das Exempel des Gichtbruͤchigen zeigt. So lang du al⸗ ſo deine Suͤnde nicht fuͤhlſt, wie dieſer, ſo lang du nicht in deinem Innerſten daruͤber ſeufzeſt, ſo lang kannſt du auch die Kraft GOttes und JEſu nicht recht erfahren, und dieſelbe dir zu Nuz machen: nur die Elende erfahren, was ein Heiland iſt, und warum man einen noͤthig hat. Es iſt mit einer jeden Offenbarung der Kraft GOttes zu⸗ gleich etwas demuͤthigendes verbunden, ſo⸗ wohl vorher, als nachher. Je mehr du dich durch das Gefuͤhl der Suͤnde und des Elends zum HErrn treiben laͤſſeſt, deſto faͤhiger wirſt du, ſeine Kraft an dir zu er⸗ fahren. Und wenn du ſie denn wirklich er⸗ faͤhrſt, ſo wird dich dieſes Gefuͤhl auch hin⸗ tennach gegen alle Ausſchweifungen deiner Natur verwahren. Als Petrus jenen ge⸗ ſegneten Fiſchzug gethan, ſo hatte es die nach menſchlichem Denken unerwartete, aber ſeelige Wirkung, daß er ſagte: HErr gehe von mir hinaus; ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Wenn dich alſo eine jede Offen⸗ barung der Kraft GOttes klein macht in deinen Augen, ſo haſt du gewis einen Nu⸗ zen davon. Bekuͤmmere dich nicht darum, wie an⸗ dere I‚Eſum und die Offenbarungen Einer raf — 67 Am 19. Sonntag Kraft anſehen. Was haͤtte der Gichtbru⸗ chige davon gehabt, wenn er ſo arg haͤtte denken wollen, als die Schriftgelehrte, wenn er ſich an dem Wort JEſu: dir ſind deine Suͤnden vergeben, geſtoſſen und ge⸗ dacht haͤtte: dieſer Mann kann wohl Krank⸗ heiten kuriren, aber daß er ſich gar heraus nehmen will, Suͤnde zu vergeben, das iſt zuviel, oder wenn er gedacht haͤtte: ich ha⸗ be mich hertragen laſſen, nicht, daß er mir meine Suͤnden vergebe, ſondern daß er mich geſund mache. Damit haͤtte er ſich ganz untuͤchtig gemacht, daß JEſus ſich an ihm haͤtte offenbaren koͤnnen. Frage alſo nie⸗ mand, ſondern erfahre die Kraft GOttes und JEſu ſelbſt. Wie manche Offenba⸗ rungen der Kraft GOttes an uns und an⸗ dern ſind durch unbeſonnene und uͤbereilte Urtheile der Menſchen vereitelt worden! wie manches Wunder JEſu haͤtte eine beſſere Wirkung gemacht, wenn nicht der menſch⸗ liche Eigenduͤnkel dieſelbe vereitelt haͤtte. So viel iſt indeſſen gewiß, ein jeder, der die Kraft GOttes an ſich ſelber erfaͤhrt, es ſeye, auf welcherley Weiſe es wolle, wird auch wenigſtens eine Zeitlang, wenigſtens anfaͤnglich eine Ueberzeugung davon in ſei⸗ nem Herzen haben. Aber alsdann kommt es darauf an, daß man dieſe Ueberzeugung bewahrt, und ſich durch alle verkehrte Ur⸗ theile der Menſchen daran nicht irre machen laͤßt. Wer ſo die Kraft GOttes an ſich ſelbſten erkennen lernt, der wird ſie hernc au en glch en ſer. G S ſoft le an ſe En es ſt Uoleuete ſen NE n wil onde lch das des Her r Kon lg hire Hfn s Md lnte nach Trinitatis. 673 auch an andern erkennen und vergeben ler⸗ nen. Endlich Schlieſſe dich an die Glaubens⸗Gemein⸗ ſchaft mit andern an, wie der Gichtbruͤchi⸗ ge an ſeine Traͤger. Frage diejenige, de⸗ nen es auch darum zu thun iſt, die Kraft JEſu zu erfahren. Es thut wohl, in dieſer unglaubigen Welt auch Leute zu haben, de⸗ nen IEſus auch noch iſt, was er einem ſeyn will und ſeyn ſoll: da zuͤndet ein Licht das andere an, und ſo gilt dir alsdann auch das Gemeinſchafts⸗Wort: Freuet euch des HErrn, ihr Gerechte, und ruͤhmet alle ihr Fromme. Amen. Am 20. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 22, 2 — 14. Das Himmelreich iſt gleich — wenige ſind auserwaͤhlt. Der Beſchluß unſers Evangelii iſt ein Saz, den der liebe Heiland einige⸗ mal vorgetragen hatte. Das erſtemal kommt er vor bey dem Gleichniß von den Arbei⸗ tern im Weinberg. Da wollte er ſeinen Juͤngern eine Lection geben, und ihnen be⸗ deuten, daß es nicht genug ſey, im Wein⸗ berg des HErrn arbeiten, ſondern daß es Uu vor⸗ *) gehalten den 21. Oet, 1798. 674 Am 20. Sonntag vornemlich auch darauf ankomme, wie und mit welcher Geſinnung man arbeite. Noch fruͤher ſchaͤrfte er eben dieſe Wahrheit ſei⸗ nen Zuhoͤrern ein, da einer die Frage an ihn machte, ob Wenige ſeelig werden. Die⸗ ſem gab er zwar nicht geradehin eine Ant⸗ wort auf die Frage, doch bezeugte er ihm, es werden einmal an jenem Tage viele auf⸗ treten, die deßwegen eine Anſprache an die Seeligkeit machen werden, weil ſie eh⸗ mals einen Umgang mit ihm gehabt, und ſeine Lehren gehoͤret: der HErr werde ſie aber nicht kennen, ſondern vielmehr von ſei⸗ nem Angeſicht wegweiſen: hingegen werden Manche von allen Welt⸗Gegenden einmal im Reich GOttes zu Tiſche ſizen duͤrfen, wenn andere, die das Heil ſo nahe gehabt, werden ausgeſtoſſen werden, und dieſen Vortrag beſchließt er mit dem Saz, der mit dem Beſchluß unſers Evangelii uͤberein⸗ kommt, und den er auch bey dem Gleich⸗ niß von den Arbeitern im Weinberg ge⸗ braucht: es gebe Lezte, die die Erſte werden, und Erſte, die die Lezte werden. Diß koͤnn⸗ te nach dem Beſchluß unſers Evangelii alſo ausgedruͤkt werden: es werde einmal Leute geben, die den Beruf nicht ſo genoſſen, und doch auserwaͤhlt wuͤrden: hingegen werde es auch Leute geben, die den Beruf reichlich genoſſen, und doch bey demſelben dasjenige nicht worden ſeyen, was ſie haͤtten werden koͤnnen und ſollen, Zum Dun hhtheit ennts bor ſ demn C len So Mu eivi⸗ Unverdiene Bernmen hoſ es hit ſo ans r gerchte un die C ſeng, ſo 6 Negen ſugen, ſ Dos Ei hee, aber nn diß git c dagegen ſcng n⸗ Ponns ſ Pren Ber is gbt n s Batßf deGnod ſer in d keni del, nic ncn Cchn,d — — WM. W D ple iden D in ene gte i e niſ ſſpreet welktt n N! ckenm GCen rden ti⸗ ſen Min e e N 16 ,1 l ihen n G Verben ſene N 4 Cune. geroſche gen nn ſen Ne innn nach Trinitatis. 675 Zum leztenmal aber traͤgt er eben dieſe Waͤhrheit in der lezten Woche ſeines Lehr⸗ amts vor, nemlich im heutigen Evangelio in dem Gleichniß von dem Koͤnige, der ſei⸗ nem Sohn Hoͤchzeit machte, und die Leute dazu einladen ließ. Dieſe genoſſen alle die unverdiente Ehre der Einladung, aber ihr Betragen dabey fiel gar nicht ſo aus, wie man es haͤtte erwarten koͤnnen und ſollen, fiel ſo aus, daß uͤber die meiſte Geladene der gerechte Zorn des HErrn ausbrach, und die loſe Veraͤchter geſtraft wurden. Weil nun die Einladung des HErrn an dieſe er⸗ gieng, ſo waren ſie alle Berufene, aber weil ſie gegen dieſe Einladung ſich ſo ſchlecht be⸗ trugen, ſo wurden ſie nicht auserwaͤhlt. Das Einladen iſt alſo eine groſſe Gnade und Ehre, aber es machts nicht allein aus, ſon⸗ dern diß gibt erſt den Ausſchlag, wie man ſich dagegen betraͤgt, wie man ſich die Ein⸗ ladung zu Nuz macht. Deßwegen erinnert Petrus ſeine Glaubige 2 Petr. 1. ſie ſollen ihren Beruf und Erwaͤhlung feſt machen. Es gibt alſo zweyerley Gnade, eine Gnade des Berufs, und eine Gnade der Erwaͤhlung. Die Gnade des Berufs genießt noch jezt ein Jeder in der Chriſtenheit, aber die Gnade der Erwaͤhlung wird nicht einem Jeden zu Theil, nicht als wenn ſie GOtt ihm nicht goͤnnen wollte, ſondern weil der Menſch der leztern Gnade ſich nicht wuͤrdig zu machen begehrt, durch treue Anwendung der erſtern. Wir wollen alſo den wichtigen Innhalt un⸗ . Uu 2 ſers e 676 Am 20. Sonntag ſers heutigen Evangelii in folgende Punkte zuſammen faſſen: I. Laß dir die Gnade des Berufs groß und wichtig ſeyn. II. Bleibe aber nicht dabey ſtehen, ſondern trachte auch nach der Gnade der Erwaͤhlung. Erſter Theil. In unſerem heutigen Evangelio und in dem vorhergehenden Gleichniß von den Weingaͤrtnern ligt eigentlich eine kurze Ge⸗ ſchichte von einigen Jahrtauſenden, denn JEſus beſchreibt darinn, wie ſich die Men⸗ ſchen von langem her gegen den goͤttlichen Beruf betragen haben. Zuerſt beſchreibt er das Betragen der Juden umſtaͤndlich, wie ſich ſo wohl die Weingaͤrtner oder Lehrer, als das Volk gegen den göͤttlichen Beruf betragen, von der Zeit an, ſeitdem er ſei⸗ nen Weinberg unter ihnen aufgerichtet, bis auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems. Hernach beſchreibt er, wiewohl in einem ſehr kurzen Blik das Betragen der in die Stelle der Juden eingetretenen Chriſten, und diß reicht auch hinaus, bis ans Ende, bis auf die Zeit, wenn der Koͤnig in den vollen Hochzeit⸗Saal hereintreten, und alle ſeine Gaͤſte muſtern wird. Unſer heutiges Evan⸗ ge⸗ celit ſn hn me ſcem uUptet de Menſche dieſe ſin eſtftr aſ G “D e ſich Bonß bet ſer ſeben ugt der ntnol d dirde, man vo⸗ ln und das fint me Iuden un binde. ſſen, gbrtche ben ß ten ode lnnt e⸗ ſi arnn ſs gof 1 E N wole „Ne⸗ fihtded le Rn 3 t den, N e gite ſechebe ch, er chenke then t nach Trinitatis. 677 gelium hat alſo einen unbeſchreiblich wei⸗ ten Umfang, und ſagt in einer gedraͤngten Kuͤrze ungemein vieles. Es ſind indeſſen, ſeitdem GOtt eine beſondere Haushaltung unter den Menſchen angefangen, ſo manche Menſchen⸗Geſchlechter aufgetreten, und alle dieſe ſind in unſerem Evangelio zuſammen⸗ gefaßt; und was iſt die Hauptſache, wor⸗ auf GOtt bey allen dieſen Geſchlechtern ge⸗ ſehen hat, und noch ſieht? Diß einige, wie ſich nemlich die Menſchen gegen ſeinen Beruf betragen, wie ſie gegen ihn und ſei⸗ nen lieben Sohn geſinnt geweſen. Diß traͤgt der liebe Heiland ſo vor, als wenn einmal von nichts anderem die Rede ſeyn wuͤrde, als von dieſem. Wie viel koͤnnte man von dem ſonſtigen Betragen der Ju⸗ den und Chriſten ſagen, wenn man ſich in das Naͤhere einlaſſen wollte? Manches koͤnnte man ſagen, das beyden Theilen, Juden und Chriſten wenig Ehre machen wuͤrde. Er will aber von allem dieſem nichts wiſſen, ſondern nur, wie ſie ſich gegen die goͤttliche Einladung verhalten haben, denn eben diß iſt die Quelle von ihrem ſonſtigen guten oder ſchlechten Betragen, deßwegen kommt es noch jezt auch bey uns vornem⸗ lich darauf an, ob uns die Gnade des Be⸗ rufs groß und wichtig ſey, und dazu haͤtten wir ja Gruͤnde und Aufforderungen genug. Wir wollen einige davon hoͤren: Der erſte Grund iſt bereits ſchon ange⸗ fuͤhrt worden. Wenn nemlich der liebe GOtt uns 678 Am 20. Sonntag uns einmal bezeugen laͤßt, ich will all dein ſonſtiges Betragen dir nicht aufnehmen, ich will nur ſehen, wie du dich gegen meine Einladung verhaͤltſt, die ich an dich ergehen laſſe, ob dirs auch eine Ehre und ein Dank iſt, daß ich ſo viel an dir thun will, da meine ich, ſollte man einem nimmer weiter ſagen duͤrfen. Wenn ein leiblicher Regent ſeinen Unterthanen bezeugen lieſſe, unter allen mei⸗ nen Geſezen und Anſtalten iſt mir an nichts ſo viel gelegen, als an dieſer oder jener An⸗ ſtalt, als an dem Geſez, daß meine Untertha⸗ nen gegen mich, und meine Erb⸗ und Kron⸗ Prinzen Reſpect und Hochachtung haben, ſo waͤren das ja ſchlechte Unterthanen, die ſich um dieſe Aeuſſerung wenig oder gar nichts bekuͤmmerten, und doch wie viel ſind wohl deren in unſerer Chriſtenheit, die hier⸗ auf beſonders merken? Die Gnade des Berufs ſoll uns 2) auch deßwegen wichtig ſeyn, weil es eine ſo unerwartete, und ganz wider unſer Verdienſt laufende Gnade iſt. Wie haͤtte der liebe GOtt ein ſo voͤlliges Recht uns ganz anders zu behandeln? Er iſt nach unſerem Evangelio unſer Koͤnig, und wir ſeine Unterthanen, aber ſolche Unterthanen, die von ihm abgefallen, die wider ihn rebel⸗ lirt, und ihm den Gehorſam aufgekuͤndigt haben. Da waͤre das wenigſte, das er mit uns thun koͤnnte, dieſes, ſich gar nichts mehr um uns zu bekuͤmmern, uns laufen zu loſe el wire ſoch oh fonen, iUnn, 9 as We⸗ Und wir ſüten Ne A ſoch nen lene 4 ſſen, un Pindlchſt ſt nicht Unſete D geſchehen Und ſcha guſs gen luer ſeh bas thut ueſcht ie Hoe thanen ſch gar ſondele ot ſa ſſches ſcht gre Uns mn Ukenn ll a⸗ eeren Gen n hae n l,Nr wein⸗ Rogen ſe ter do Piret Der ert eine uſc benole fung e ltharen le bli Orck) ſht, odern Pe! 1 W. ⸗ nach Trinitatis. 679 zu laſſen, ohne nach uns umzuſehen, denn er waͤre doch Koͤnig ohne uns, er haͤtte den⸗ noch ohne uns noch viele Millionen Unter⸗ thanen, an denen er mehr Freude haben kann, als an uns. Diß ſage ich, waͤre das Wenigſte, das er mit uns thun koͤnnte, und wir waͤren doch ſchon elend genug, und muͤßten wie anderes herrenloſes Geſindel in der Welt herumlaufen. Er koͤnnte aber noch mehr thun, er koͤnnte uns als Abge⸗ fallene aufſuchen, und zu paaren treiben laſſen, und unſern Ungehorſam auf das em⸗ pfindlichſte ſtrafen, und da koͤnnten wir uns erſt nicht beſchweren, wir empfiengen, was unſere Thaten werth ſind. Und wenn diß geſchehen, ſo koͤnnte er uns erſt wieder neue und ſchaͤrfere Geſeze vorſchreiben, und uns aufs genaueſte zu unſern Pflichten anhalten. Aber ſehet, alles diß thut unſer Koͤnig nicht, was thut er dann? Er macht unter dem Angeſicht ſeiner Unterthanen ſeinem Sohne eine Hochzeit, und dazu laͤßt er ſeine Unter⸗ thanen alle einladen, thut, als wenn ſie ich gar nicht an ihm vergangen haͤtten, und handelt noch aufs freundlichſte gegen ſie. Sagt ſelbſt, meine Lieben, wenn einem ein ſolches Behandeln, ein ſolcher Ruf GOttes nicht groß iſt, und ſein Innerſtes bewegt, was muß man von einem ſolchen Menſchen denken? Die Gnade des Berufs ſoll uns groß ſeyn 3) weil GOtt uns dieſelbe durch ſo viele Werkzeuge antragen laͤßt. Nach unſerem Evan⸗ 680 Am 20. Sonntag Evangelio hat der Koͤnig mehrere Boten und Knechte an ſeine Unterthanen geſchikt, und ſie berufen laſſen, und ſo geht dieſer Be⸗ ruf noch jezt fort, zum Zeugniß, daß es ihm ein ganzer Ernſt mit ſeiner Einladung ſey. Wenn ein leiblicher Koͤnig ſeinen Un⸗ terthanen eine beſondere Gnade erzeigen woll⸗ te, ſo waͤre es ja ſchon genug, wenn er es durch einen geſchriebenen Befehl im ganzen Land kund machen ließ. Aber dabey laͤßt es unſer Koͤnig nicht bewenden. Er hat es zwar ſeinen Unterthanen geſchrieben kund werden laſſen, denn das Wort GOttes iſt ja eine wirkliche Einladung zur Hochzeit, aber neben dieſem ſchikt er noch ſeine Knechte, theils daß es einen neuen Eindruk mache, theils daß man von dem Ernſt ſeiner Einladung deſto mehr uͤberzeugt werde, theils aber auch, daß das Betragen der Unterthanen gegen ſeine Ein⸗ ladung deſto mehr offenbaͤr werde, denn wie man gegen die einladende Knechte iſt, ſo iſt man gegen die Einladung ſelbſt. Laß dir die Gnade des Berufs wichtig ſeyn, 4) weil ſie ſo gar keinen Unterſchied unter Guten und Boͤſen macht, ſondern ſich allen anbietet. Diß iſt etwas Groſſes, daß dem lieben GOtt bey dieſer Einladung einer wie der andere iſt. Ein Jeder, alle, alle ja ſind GOtt in ſeiner Liebe nahe. Alſo ſelbſt die Verdammungen deines eigenen Herzens duͤr⸗ fen dich nicht abhalten, du darfſt alſo nicht denken: Ach ich bin nicht gemeint, ich wer⸗ de den H li e Kn i, au e En vir als le ſſti⸗ N r H tes (tomt is Be⸗ nd Kn elone hereit, Gnade des Be gaſgz bor mnogs Unbermne h bin alt un ſie nich lung de nach Trinitatis. 681 de dem lieben GOtt nicht gut genug ſeyn, ich bin dieſer Gnade nicht wuͤrdig. Nein die Knechte haben den Beſehl, alle einzula⸗ den, auch die Boͤſen. Sehet M. L. wie groß die Gnade des Berufs iſt! und dieſe genieſſen wir als Chriſten ſchon geraume Zeit: die Rei⸗ he iſt jezt an uns, wie ſie ehmals an den Ju⸗ den war. Wir werden ſchon geraume Zeit zur Hochzeit geladen, wir genieſſen das Wort GOttes, der HErr hat bisher noch das Pre⸗ digtamt unter uns erhalten: er hat ſich durch das Betragen der Meiſten gegen ſein Wort und Knechte noch nicht muͤde machen laſſen, wie lange ruft man uns ſchon zu: es iſt alles bereit, kommet zur Hochzeit? Wem iſt dieſe Gnade groß und wichtig? An dieſer Gnade des Berufs kann unter den Chriſten keiner ganz vorbeygehen. Er genießt etwas von ihr, er mags brauchen oder nicht: ſie iſt beynahe unvermeidlich. Es wird keiner ſagen koͤnnen: ich bin nicht eingeladen worden. Aber was nuzt uns die Gnade des Berufs, wenn wir ſie nicht benutzen, wenn nicht auch die Erwaͤh⸗ lung dazu kommt? Zweyter Theil. Bleibe alſo nicht bey der Gnade des Be⸗ rufs allein ſtehen, ſondern trachte auch nach der Gnade der Erwaͤhlung, das heißt, laſſe dich des Berufs wuͤrdig machen. Benutze denſelben ſo viel du kannſt. Alle diejenige bleiben bey der Gnade des Berufs ſtehen, die nur die Einladung anhoͤren, aber der⸗ ele⸗ 682 Am 20. Sonntag ſelben weiter nicht nachdenken, die durch dieſe groſſe Gnade in ihrem Herzen nicht geruͤhrt werden. O das iſt betruͤbt, wenn der Beruf ein gleichguͤltiges Herz antriſt, das kein Gemerk und Gefuͤhl von dieſer Gnade der Einladung hat! Und ſo ſiehts bey vielen in der Chriſtenheit aus. Sie ſind des Evangeliums und der Boten deſſelben gewohnt, ſie meynen, es muͤſſe ſo ſeyn, ja viele meynen, man koͤnnte dieſe Boten gar wohl entbehren, was man mit dieſen uberfluͤßigen Leuten thue, oder von ihnen habe. So weit kommt es nach und nach mit der Gleichguͤltigkeit gegen den goͤttlichen Beruf, und aus dieſer Gleichguͤltigkeit macht man ſich erſt nichts. Dieſe Gleichguͤltigkeit iſt ſchon der Hoͤlle werth, und was wird erſt noch weiter aus derſelben hervorkommen? Wie die Meiſte es bey dem Beruf be⸗ wenden laſſen, davon zeuget im Evangelio das Betragen der Eingeladenen gegen die Knechte. An dieſen konnte auſſer dem Be⸗ ruf weiter nichts geſchehen, denn ſie hoͤrten ihn, aber nahmen ihn nicht an. Wie man aber bey der Gnade des Berufs auch die Gnade der Erwaͤhlung leicht verſaͤumen koͤn⸗ ne, das zeigt derjenige, der kein hochzeitlich Kleid anhatte, dieſer nahm zwar den Beruf an, denn er kam bis in den Hochzeitſaal, aber er machte ſich deſſelben nicht wuͤrdig. Und diß iſt dem Koͤnig eben ſo zuwider, als das wirkliche Abſchlagen des Berufs. So we⸗ wenin de ſe es me (lnch ſenes: GSheſen Hochze ſe mne Wiſt, ſe tiink Uuneben ſeCen dem d in Coy⸗ mehr, ſolen 1nd ſo Niͤ in d lch bo 6s hnen liͤher id inenck de N igen itt, te en at 1n N eſchee Sn ſeſſer dieſ er t nach Trinitatis. 683 wenig er leiden kann, daß man ſeine Gna⸗ de wegwirft, ſo wenig kann ers leiden, daß man ſie mißbraucht. Und dieſer Miß⸗ brauch iſt unter unſern Chriſten nichts ſel⸗ tenes: ſie wollen die vom Koͤnig bereitete Speiſen miteſſen; ſie gehen auch in den Hochzeitſaal hinein, ſie genieſſen alles mit, ſie machens, wie die alte Iſraeliten in der Wuͤſte, ſie eſſen das geiſtliche Manna mit, ſie trinken von dem geiſtlichen Fels; aber daneben haben ſie noch ihre alte Fleiſchtoͤ⸗ pfe Egyptens, und es geluͤſtet ſie immer nach dem vorigen Brod, Knoblauch und Zwiebel in Egypten. Solcherley Chriſten haben wir mehr, als einem lieb iſt. Was iſt zu machen? ſollen die Knechte des HErrn ſie abweiſen und fortſchiken? Nein ſie koͤnnen mitlaufen bis in den Saal: Manchen wird es gewiß noch vorher ſelbſt entleiden, denn man ſieht es ihnen an, wie ſie der Einladung und des bisher genoſſenen Tractaments ſo ſatt ſind, und was von ſolchen in den Hochzeit⸗Saal hineinkommt, das wird der Koͤnig ſchon aus⸗ muſtern. Sehet, das ſind Leute, denen es nicht um die Gnade der Erwaͤhlung zu thun iſt. Nach der Gnade des Berufs muͤſſen wir al⸗ le einſtweilen als Chriſten gelten laſſen, aber nur die Gnade der Erwaͤhlung macht wahre und ihres Namens wuͤrdige Chriſten. Darinn beſteht nach unſerer Kinderlehr der Unterſchied unter der ſichtbaren und unſicht⸗ baren Kirche. Zur erſten gehoͤren alle Be⸗ rufene, zur lezten aber nur die Anserwaͤhlie⸗ ie⸗ 6984 Am 20. Sonntag nach Trinitatis. dieſe bringen ein hochzeitliches Kleid in den Saal mit, die andern aber laufen in der alten Montur hinein. Eben daher gibt uns die heilige Schrift ſo viele ernſtliche Ermah⸗ nungen, wir ſollen uns wuͤrdig machen laſ⸗ ſen des Berufs: es ſoll uns darum zu thun ſeyn, dasjenige zu werden, was GOtt aus uns machen will. Wenns unſern meiſten Chriſten darum zu thun waͤre, ſo wuͤrden ſie anders ſeyn, als ſie ſind. Wenn ein Lehrer in eine Gemeinde hineinſieht, wie muß es ihm zu Muth ſeyn? Wie in jenem Lied: Beides, Lachen und auch Zittern fan⸗ get an in mir zu wittern: Lachen oder Freu⸗ de, daß er alle ſeine Zuhoͤrer als Berufene anſehen darf, als ſolche, denen allen GOtt eine ſo groſſe Gnade goͤnnt; Zittern aber, daß bey aller dieſer Gnade ſo wenige der⸗ ſelben wuͤrdiglich wandeln, ja ſie gar miß⸗ brauchen; Zittern, wenn er denken muß, an einen Manchen von dieſen koͤnnte noch das Heulen und Zaͤhnklappen kommen. Mei⸗ ne lezte Bitte iſt alſo: Wandelt doch wuͤr⸗ diglich dem GOtt, der euch berufen hat zu ſeinem Koͤnigreich und ewiger Herrlichkeit, und auf eurer Seite beſtaͤtiget es mit der ernſtlichen Bitte zu GOtt: Leit uns wuͤrdiglich der Gnade, und dem Evangelio, mach uns treu von Grad zu Grade, und zur lezten Stunde froh. Amen. Am Une Oe 6 Wu han. 1⸗Wun ſen den Ingete Zeit ſe than; gelio n uf den ſe Reic leh ſei auſgen dieltne n ej tet hal Paſſe Ehn ar ſt der dec n Me⸗ tie in N n in gbe rn henc nocerte n Ate GOn n nſr ſo inn Wnl ſeht,1 in ttern ſ derge Voufe glene ten Ke r en wenh, 6te n Sner en, Nch i ſen ha tticfe, de, Clne m 685 Am 21. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Joh. 4, 47 — 54. Und es war ein Koͤnigiſcher — in Galilaͤgm kam. Das Wunder, das JEſus im heutigen Evangelio gethan, wird als ſein zwey⸗ tes Wunder beſchrieben, das er in Kana ge⸗ than. Es war nicht der Zahl nach das zwey⸗ te Wunder, das JEſus gethan. Ob er ſchon ſein Lehramt unter den Juden nicht lange angetreten, ſo hatte er doch in dieſer kurzen Zeit ſchon mehr als nur zwey Wunder ge⸗ than; denn unmittelbar vor unſerem Evan⸗ gelio wird gemeldet, wie die Galilaͤer, die auf dem Oſterfeſt zu Jeruſalem waren, ſei⸗ ne Zeichen geſehen, und ihn eben deßwegen bey ſeiner Wiederkehr in Galilaͤam willig aufgenommen haben. Johannes ſieht alſo vielmehr darauf, daß JEſus in kurzer Zeit an einem Ort zwey groſſe Wunder verrich⸗ tet habe, das eine durch Verwandlung des Waſſers in Wein, das andere, da er den Sohn des Koͤnigiſchen geſund machte, und zwar von der Ferne, ohne ihn zu ſehen. Es iſt der heil. Schrift nicht darum zu thun, die Wunder JEſu zu zaͤhlen, oder uns wiſ⸗ ſen zu laſſen, wie viel Wunder er eigentlich in einer Zeit von drey Jahren gethan. Epen le⸗ *) gehalten den 5. Nov. 1797. 686 Am 21. Sonntag dieſer Johannes, der das heutige Wunder als das zweyte anfuͤhrt, ſagt am Beſchluß ſeines Evangeliums, es gebe noch viel an⸗ deres, das IJſus gethan, wenn alles diß ſollte aufgeſchrieben werden, ſo wuͤrde die Welt die davon geſchriebene Buͤcher nicht faſ⸗ ſen. Es iſt der Kraft GOttes eins, ob ſie ſich ein⸗ zehen⸗ hundertmal offenbart. Aber darauf ſieht GOtt, wo er ſich offenbart, und was die Offenbarung ſeiner Kraft unter den Menſchen fuͤr Wirkungen hat. Es wird alſo im heutigen Evangelio als ein Vorzug be⸗ ſchrieben, den das unſcheinbare Oertlein Ka⸗ na hatte, daß in kurzer Zeit zwey groſſe Wunder von ihm an dieſem Ort verrichtet wurden: daß er ſein erſtes Wunder nicht in Jeruſalem, wo der Siz des Juͤdiſchen Got⸗ tesdienſtes war, nicht in Bethlehem, wo er geboren, nicht in Nazareth, wo er erzogen wurde, ſondern in Kana verrichtete, daß er da den Anfang ſeiner Wunder machen wollte. Um nun das geſegnete Andenken ſeines erſten Wunders wieder zu erneuern, ſo eilte er nach dem erſten Oſterfeſt wieder dahin, und machte von dieſem Ort aus den in Kaper⸗ naum befindlichen Sohn des Koͤnigiſchen ge⸗ ſund. GOtt ſieht alſo darauf, wo er ſeine Kraft offenbart. Er ſieht aber auch darauf, was bey dieſer Offenbarung ſeiner Kraft her⸗ auskommt, wie wir erſt vor 14 Tagen von dieſer Materie miteinander geredet haben. Das Wunder im heutigen Evangelio hatte eine geſegnete Wirkung. Es wirkte nicht ur au aufde ter des s o m gunten aus die GEſtn das ni Ehrick Ufan, ungegon gen der Poffen ein ded Glaube eben di i Ge ſee B ſe betn leden n M Wee ſoch un Unt hin ſen de⸗ n o enn 4 l lgen Vu 9) n N N Ch elficeſe eits,A ſnbete f unnrc 6 rint Vonn, ertlindn t hentſtt y ntt ſfen ⸗ , no e ,N Gert⸗ res ee elet ohin 1 in 6 nach Trinitatis. 687 auf den Kranken, ſondern auch auf den Va⸗ ter des Kranken und auf ſein ganzes Haus, das an IJEſum glaubig wurde. Diß Wun⸗ der muß alſo einen tiefen Eindruk auf das ganze Haus des Mannes gemacht haben, und aus dieſem Eindruk wurde der Glaube an JEſum geboren. Es iſt Keines unter uns, das nicht auch ſchon etwas von goͤttlichen Eindruͤcken erfahren haͤtte, aber es kommt dar⸗ auf an, wie ein Jedes mit dieſen Eindruͤcken umgegangen iſt, ob es die weitere Wirkun⸗ gen derſelben verhindert, oder ihnen aufge⸗ holfen habe. Und eben darinn wird auch ein Jedes finden, ob und wie weit es ſich im Glauben gefoͤrdert oder gehindert habe, denn eben dieſe Eindruͤcke ſind an dem Gebaͤude des Glaubens der erſte Grund. Wir wollen dieſe Wahrheit in der Furcht des HErrn naͤ⸗ her betrachten, und unter ſeinem Beyſtand reden von den goͤttlichen Eindruͤcken, als der erſten Grundlage des Glaubens. Abhandlung. Wie GOtt in der Natur alle Dinge nach und nach zu ihrer Entſtehung und Ge⸗ burt bringt, ſo bringt er auch im Geiſtli⸗ chen das groͤſte Ding, nemlich den Glau⸗ ben nach und nach zu Stande, nicht als wenn er es nicht auf einmal zu Stande bringen koͤnnte, ſondern weil es ſeiner Wa eit 688 Am 21. Sonntag heit gefaͤllt, es nach und nach zu thun. Er koͤnnte wohl im menſchlichen Herzen den Glauben auf einmal hervorbringen, aber er will es nicht, und er will es auch deßwegen nicht, weil alsdann der Menſch zum Glau⸗ ben wie gezwungen waͤre, und der Glaube, ob er ſchon aus der Kraft GOttes gewirkt wird, muß doch auf Seiten der Menſchen ein Gewaͤchs der Freywilligkeit ſeyn. Selbſt der Koͤnigiſche im heutigen Evangelio kam nach und nach zum Glauben. Er hatte oh⸗ ne Zweifel vorher ſchon Manches von JEſu und ſeinen Wundern gehoͤrt, denn wie haͤtte er ſonſt einen Trieb haben koͤnnen, JEſum bey ſeiner Ruͤkkehr aus Judaͤa in Galilaͤam aufzuſuchen? Das war ſchon ein Anfang zu einem Glauben. Hernach heißt es mit⸗ ten im Evangelio: der Menſch glaubete dem Wort, das JEſus ſagte, und gieng hin. Das war wieder ein neuer Schritt zum Glauben, doch war es noch nicht ganz der ausgeborne Glaube; dieſer zeigte ſich erſt, da er ſeinen Sohn wirklich geſund gemacht antraf. Diß gab ſeinem Glauben erſt die ganze Beſtaͤtigung. Es giengen alſo manche Glaubens⸗Eindruͤcke voran, bis es bey ihm zum ganzen Glauben an den HErrn kam. Waͤre er hingegen den erſten Eindruͤcken nicht getreu geblieben, ſo wuͤrde es zu keiner Geburt des Glaubens in ihm gekommen ſeyn. Laſſet uns alſo von dieſen Eindruͤcken etwas Naͤheres reden. Was Wee m ho ſol t ein A. E il von ſid ſhn ſchen, Ne nict G gr uns r guch fen nnen, beiß ſelb 6s ermn liße Ti (blße 9 Gittiche e G t eſget ſſen S Mnrſhe uf uns l, tdes fſſtale toq Mot n. E nget huuft e G , M StA tbgeden eg W. Dded it t ge 1e d gnn ben e Nlſoven NN Cdnn, =Soĩ᷑ - S nach Trinitatis. 689 Was ſind dann Eindruͤcke? Diß Wort mag zwar dem Namen nach nicht einem Je⸗ den ſo bekannt ſeyn, der Sache nach aber hat ein Jedes unter uns etwas davon erfah⸗ ren. Eindruͤcke ſind ein ſchnell gewirktes Ge⸗ fuͤhl von der uns nahen Kraft GOttes: es ſind ſchnelle Empfindungen von etwas Goͤtt⸗ lichem, das auf uns wirkt, Empfindungen, die nicht von unſerer Willkuͤhr abhaͤngen, die oft gar wider unſern Willen entſtehen, die wir uns nicht ſelber geben koͤnnen, denen wir auch nicht einmal einen beſtimmten Na⸗ men zu geben wiſſen, wo wir nichts thun koͤnnen, als: es iſt etwas an mir, und ich weiß ſelbſt nicht, was. Bisweilen kann man es etwas beſtimmter ſagen: ich fuͤhle eine ge⸗ wiße Traurigkeit, eine gewiße Freude, eine gewiße Furcht ꝛc. bisweilen merkt man das Goͤttliche dabey noch deutlicher, und ſpuͤrt, wie GOtt auf unſer Herz wirkt, merkt, was er eigentlich an uns begehrt. Sehet, das heiſſen Eindruͤcke, damit wekt der liebe Hei⸗ land wieder das goͤttliche Gefuͤhl in dem Menſchen auf, denn die Wirkungen GOttes auf uns fangen mit einem gewißen Gefuͤhl an, wie Paulus Ap. Geſch. 14. ſagt: GOtt muͤſſe allerley an den Menſchen thun, ob ſie ihn etwa fuͤhlen und finden moͤchten. Wir ſind zu weit von GOtt weggekommen, daß er nicht wohl mit der Erkenntuiß bey uns anfangen kann, er muß mit dem Gefühl den Anfang machen, und diß iſt eine weiſe Ord⸗ nung GOttes, denn uf dieſes Gefuͤhl pn X.α 69 Am 21. Sonntag die rechte lebendige Erkenntniß von GOtt wieder gebaut werden: wir haben Menſchen, die nach der Vernunft viel von GOtt und ſeinen Eigenſchaften zu ſagen wiſſen, aber weil ſie ihre Erkenntniß nicht durch Eindruͤcke, durch ein von GOtt wieder erneuertes Gefuͤhl bekommen haben, ſo ſind ſie mit all ihrer Er⸗ kenntniß nichts gebeſſert. Was will GOtt mit dieſen Eindruͤcken? Er will zuerſt und vornemlich auf dein Herz wirken. An dieſen Eindruͤcken ſollſt du mer⸗ ken, wie ſein Herz auf dich gerichtet ſey, wie er dir gern uͤberall moͤchte nahe werden, und deinem Herzen beykommen. Deßwe⸗ gen iſt ein jeder goͤttlicher Eindruk auch ein Zug zu GOtt, das heißt: Er will nicht nur, daß du ihn fuͤhleſt, ſondern auch, daß du ihn findeſt. Das ganze Geſchaͤft GOttes mit uns laͤßt ſich in die zwey Stuͤcke zuſam⸗ menfaſſen: GOttes Herz gegen dich, und dein Herz gegen GOtt. Diß iſt alſo auch der Zwek aller goͤttlichen Eindruͤcke, nem⸗ lich ſich uns darunter mitzutheilen, etwas goͤttliches in unſer Herz hineinzubringen, und eben dadurch unſerem Herzen eine neue Richtung gegen GOtt zu geben. Durch dieſe Eindruͤcke wig uns GOtt auf ſeine- immer an uns wirkende Liebe aufmerkſam machen. Je mehr nun ein Menſch dieſe Aufmerkſamkeit auf die goͤttlichen Eindruͤcke verliert, deſto mehr kommt er von der Furcht EGHttes hinweg, deſto mehr gewoͤhnt er ſh⸗ alles, 0les, n b⸗ nſeh ſch in tt Mo Dun Gt0 Ot: C chft r ſhrn Glſo ni Drcuf gan beſte 3 heykon and l iſt drnt denn H anf ei ſelen, ſfoer Zit bef ſſchen ltr enn ifſe ſtten ſhe n E Pleſce GOrn ſorte hCnnit⸗ ettes, l Eſct 1fNneg lf Nr⸗ tcfte . nne „Afe on ſce Me ſ e, nach Trinitatis. 691 alles, was ihm begegnet, was mit und in ihm vorgeht, nur als ein bloſes Ungefehr anzuſehen, und ſo kommt man nach und nach in einen rohen Sinn hinein, der von GOtt nichts wiſſen will. Wo bringt uns GOtt ſolche Eindruͤcke bey? Das kann man einem eigentlich nicht ſagen. GOtt bindet ſich dißfalls an keine Zeit und Ort: Er, der ſich immer mit den Menſchen beſchaͤftigt, weißt am beſten, wo und wann er ihm beykommen kann. Man kann dirs alſo nicht vorherſagen, daß du dich vorher darauf bereiten koͤnnteſt, aber ſo viel darfſt du glauben: Er weißt, und trift auch die beſte Zeit und Ort, wo er dir am beſten beykommen kann. Denn er iſt es, der die Suͤnder auf dem Wege unterweiſet. So viel iſt einmal gewiß, es iſt keine Zeit und Ort, wo er dir nicht beykommen, und auf dein Herz wirken koͤnnte. Der Menſch moͤchte zwar oͤfters die goͤttliche Eindruͤcke auf eine gewiſſe Zeit einſchraͤnken und be⸗ ſtellen, er will GOtt oͤfters, wie der Land⸗ pfleger Felix den Paulus auf eine gelegene Zeit beſcheiden, wo er ſeiner Meynung nach ſolchen Eindruͤcken eher Gehoͤr geben koͤnne. Aber GOtt laͤßt ſich hier nichts vorſchreiben. Genug, er braucht alle Gelegenheiten. Du biſt jezt hier im Hauſe GOttes, das waͤre nun freylich der Plaz, wo GOtt auf dich wirken koͤnnte und moͤchte, und ohne Zwei⸗ fel haſt du auch ſchon manche Eindruͤcke von Xι x 2 GOtt 692 Am aI. Sonntag GOtt an dieſem Plaz bekommen, wo nicht immerdar, doch von Zeit zu Zeit. Du wirſt einmal bekennen muͤſſen: auch hier hat ſich GOtt nicht unbezeugt an mir gelaſſen: ich ha⸗ be ihn je und je gefuͤhlt an meinem Herzen. Wiederum, du geheſt zum heiligen Abend⸗ mal, auch da wirſt du ſchon goͤttliche Ein⸗ druͤcke gehabt und gefuͤhlt haben, wie GOtt dir nachgegangen. Was waͤre aus dir wor⸗ den, wenn du dieſen Eindruͤcken gefolgt haͤt⸗ teſt! Aber dieſe Plaͤze ſind es nicht allein, wo GHtt mit ſeinen Eindruͤcken auf dich gewirkt hat. Er iſt dir uͤberall nachgegan⸗ gen. Was haſt du fuͤr Eindruͤcke bekom⸗ men in Gefahren, in Krankheiten, wo nur ein Schritt zwiſchen dir und dem Tod war, wo du GHtt als den Liebhaber des Lebens haſt kennen lernen, der dich nicht hat mitten auf dem Suͤnden⸗Wege wollen umkommen laſſen, wo du jezt noch ſagen muſt: es waͤ⸗ re nicht gut gegangen, wenn ich damals ge⸗ ſtorben waͤre? Da haſt du ja Eindruͤcke in deinem Herzen von der Gedult und Lang⸗ muth GOttes. Was hat er fuͤr Eindruͤcke in dein Herz gebracht bey den Leiden und Freuden der Deinigen? Ja du haſt oft Eindruͤcke bekommen, wo du und andere ge⸗ dacht haͤtten, da ſey die Zeit und der Ort nicht dazu. Dieſe Eindruͤcke, die GOtt an den Men⸗ ſchen kommen laͤßt, ſind ſo, daß er ihnen von vorne herein nicht widerſtehen kann. Ein jeder Menſch muß inne werden 6 R Got Ueonde N Ein ſt Ge ſelg lft ein ene he Core gen E ſcht an len gee kann ol der Ha Kr Menſch Vernch deſe we als hie Ncebt, Nhlben begen daß geuchtf tont Doe herſ ſeniht⸗ enche. en de tiche wje Nene efalett ſchrin l ehetmnen kunnen aſt, oncſse Erti dd Ercden Een . nach Trinitatis. 693 GOtt ihn ſucht, und ihm von Zeit zu Zeit beſonders nahe iſt. So muß der aͤrgſte Suͤn⸗ der Eindruͤcke bekommen von der Gerechtig⸗ keit GOttes, von dem Ernſt GOttes, ihn ſeelig zu machen. Der roheſte Menſch muß oft einſehen, daß das, was ihm begegnet, eine beſondere Schickung GOttes ſey, daß GOtt beſonders an ihm arbeite. Bey ſol⸗ chen Eindruͤcken kann der Menſch anfaͤnglich nicht ausweichen, er muß es oft mit Haͤn⸗ den greifen, daß GOtt an ihm iſt. Man kann alſo dieſe Eindruͤcke nicht ſogleich vor der Hand abweiſen, man muß ſie an ſich kommen laſſen. So gehts z. Ex. auch mit Menſchen, die in den Unglauben, in eine Verachtung aller Religion hineingekommen, dieſe werden bekennen muͤſſen, daß ſie vor⸗ mals viele Ueberzeugungen von der Wahrheit gehabt, daß GOtt ſie auch bey ihrem Un⸗ glauben oͤfters erſchuͤttert habe. Sehet, deß⸗ wegen ſind dieſe Eindruͤcke unvermeidlich, daß GOtt einmal am Tode ſolcher Suͤnder gerechtfertigt iſt, und daß den Suͤndern kei⸗ ne Entſchuldigung uͤbrig bleibt. So unwiderſtehlich aber dieſe Eindruͤcke ſind von vorne herein, ſo kann doch der Menſch ſie hintennach wieder verlieren, und die Kraft derſelben aufhalten. Das geſchieht leider viel hundert und tauſendmal. Du kannſt z. E einen Eindruk gehabt haben von einer beſondern Huͤlfe und Errettung GOt⸗ tes, hintennach denkſt du: es ſey nichts Be⸗ Fonders geweſen, es ſey ganz natuͤrlich zu⸗ ge⸗ 694 Am 22. Sonntag gegangen. Du kannſt durch beſondere Gna⸗ de GOttes von einer Krankheit errettet wor⸗ den ſeyn, hintennach denkſt du, du waͤreſt dennoch geſund worden. Diß denkſt du, daß du GOtt keine beſondere Obligation haben, daß du deine damalige Verſpruͤche deſto weniger halten darfſt. Du kannſt uͤberzeugt worden ſeyn, du ſollteſt dich noth⸗ wendig bekehren, es iſt auch anfaͤnglich man⸗ ches in dir vorgegangen, aber du laͤſſeſt wie⸗ der nach, faͤllſt wieder in deine alte Suͤn⸗ n zuruͤk, und wenn dir dann die ehmali⸗ ge goͤttliche Eindruͤcke einfallen, oder ein an⸗ derer mahnt dich daran, ſo kannſt du ſagen, es ſey Phantaſie geweſen, du ſeyſt damals nicht geſcheid geweſen. Sehet, ſo kann man die goͤttliche Eindruͤcke vereiteln, aber es iſt traurig, und ein jeder wird den Nachtheil davon zu erfahren haben. Warunm ſoll aber der Menſch dieſe Eindruͤcke treu und gewiſ⸗ ſenhaft behandeln? Sie ſind die ſeelige An⸗ faͤnge des Glaubens. Denn unter dieſen Eindruͤcken wird das Herz aus ſeinen vielen Zerſtreuungen immer mehr herausgezogen, es wird der Einwirkung GOttes immer faͤ⸗ higer, es gelangt nach und nach zu einer naͤheren Bekanntſchaft mit GOtt, es wird aufmerkſamer auf die innere Zucht der Gna⸗ de, und ſo bekommt es immer mehr einen gebahnteren Weg zum Glauben. Unter den goͤttlichen Eindruͤcken geht zwar mancher Zug des Herzens zu GOtt vor, es ſteigt mancher gute Vorſaz in der Seele auf, aber der nach⸗ ol⸗ Nr e ſe t W. okumt e nſllch nach Trinitatis. 693 ſolgende Glaube gibt erſt dieſen Eindruͤcken das bleibende, und iſt der entſcheidende Ent⸗ ſchluß, ſich ganz demjenigen zu ergeben, den wir ſchon ſo oft und auf mancherley Weiſe gefuͤhlt haben, bey deſſen Einwuͤrkun⸗ gen wir oͤfters ſagen mußten: Ach mein GOtt! wie wunderlich ſpuͤrt meine Seele dich: druͤcke ſtets in meinen Sinn, was du biſt, und was ich bin. Nun, M. L. Es iſt bey dieſem Evange⸗ lio zwey Jahr, daß ich mein erſtes Amts⸗ Zeugniß unter euch abgelegt habe. Ich kann es zum Preis der Gnade GOttes ſagen, daß es in dieſer Zeit nicht ohne manche goͤttliche Eindruͤcke bey euch abgegangen iſt, ſowol in dieſem Haus als auch bey andern Gele⸗ genheiten. Gelobet ſey der HErr, der ſich durch mein Amt an euch nicht unbezeugt ge⸗ laſſen hat. Bepy dieſen goͤttlichen Eindruͤcken bleibts, ihr moͤget ſie noch haben, oder nim⸗ mer haben, der HErr wird ein Jedes dar⸗ an mahnen, wie viel von der Kraft der Wahr⸗ heit ihm ans Herz gekommen ſey. Ihr wer⸗ det ihm nichts ablaͤugnen und abſtreiten koͤn⸗ nen. Er erneure euch am heutigen Tag al⸗ le ehmalige Eindruͤcke ſeines Geiſtes, daß ihr immer naͤhere Schritte zum ganzen Glauben an JEſum und ſein Evangelium thun moͤget. Wegen der heutigen Kirchweih und dem be⸗ vorſtehenden Markt will ich nicht viel ver⸗ gebliche Worte machen, wer ſich die Ein⸗ druͤcke von meiner ferndigen Erinnerung, auf die ich mich auch heute vor GOtt berufe, 6 696 Am 22. Sonntag nach Trinitatis. erneuren laͤßt, der wird ſchon wiſſen, was er zu thun hat. Ein Jeder wird eben ſei⸗ nem HErrn dienen, den er hat. Und was ein Jeder fuͤr einen Herrn hat, das wird er ſelber am beſten wiſſen. Nur wiſſet, daß ein jeder Herr ſeinen eigenen Sold gibt. Der Sold der Suͤnde iſt der Tod, aber die Gabe GOttes iſt das ewige Leben in Chriſto JEſu unſerem HErrn. Diß ewige und wah⸗ re Leben goͤnne und wuͤnſche ich einem Je⸗ den, der es ſucht. Wers nicht ſucht, den empfehle ich dem Erbarmen und der Lang⸗ muth GOttes. Wers aber ernſtlich ſucht, der gehoͤrt zum Iſrael GOttes, uͤber welchem Friede und Barmherzigkeit walte. Amen. Am 22. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 18, 21—35. Da trat Petrus zu Iſu — ſeinem Bruder ſeine Fehle. Weo iſt ein ſolcher GOtt, wie du biſt? * der die Suͤnde vergibt, und erlaͤſſet die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils, der ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt, denn er iſt barmherzig. Er wird ſich unſer wie⸗ der erbarmen, unſere Miſſethat daͤmpfen, und alle unſere Suͤnden in die Tiefe des Meers werfen. Mit dieſen troͤſtlichen Wor⸗ =èð ten (* gehalten den 12. Nov. 1707. 4 ſc 19,10. micher ſekomm Ne: und l ihren id fulnnen mpen Gerchte (loß: ich habe er ſchn deGrad Ettes nin ſein ſtol . S ſer G Uele G ſen anere Wlk. ſer Gen lr ober Ginen rclch hnt ftame ſtren ſfr, fi ſlcſe bence .. Ym — 6rrte 1-35 „2e 4 rreh⸗ i i id thſſe Etſefe le, Ne Rinſt n Dieſt n rd Am 22. Sonntag nach Trinitatis. 697 ten beſchließt Micha ſeine Weiſſagung K. 7, 18. 19. Er hatte vorher dem Volk GOttes mancherley Gerichte vorhergeſagt, welche uͤber ſie kommen wuͤrden, als Folgen ihrer Suͤn⸗ de: und ſelbſt im ſiebenten Kapitel beſchreibt er ihren traurigen Zuſtand, wie die Gottloſe und Ungerechte unter ihnen uͤberhand ge⸗ nommen, wie die Zahl der Frommen ſo zu⸗ ſammen geſchmolzen. Er zeigt, wie auch den Gerechten nichts uͤbrig bleibe, als der Ent⸗ ſchluß: ich will des HErrn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. Und ſo wie er ſich unter den Zorn des HErrn demuͤthigt, ſo faßt er wieder neuen Muth, und ſieht in die Gnaden⸗Zeiten hinein, die uͤber das Volk GOttes kommen werden. Da wird ihm nun ſein Herz auf einmal erweitert, und er iſt voll Bewunderung GOttes, daß er aus⸗ ruft: So trift man keinen GOtt an, wie unſer GOtt iſt. Er iſt ein GOtt, bey dem viele Gnade und viele Vergebung iſt. Er iſt ein GOtt, der Suͤnde vergibt, nicht nur einzelnen Menſchen, ſondern einem ganzen Volk. Er iſt zwar ein GOtt, der nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit uͤber die Suͤnde zuͤrnet, der aber auch ſelber ſeinem Zorn Ziel und Graͤnzen ſezt: er behaͤlt ſeinen Zorn nicht ewiglich, aber ſeine Guͤte, ſein Erbarmen waͤhret ewiglich. Er kann ſeine Menſchen⸗ Kreaturen nicht immer in dem Elend der Suͤn⸗ de liegen ſehen, ſondern es iſt bey ihm be⸗ ſchloſſen, ſie davon zu befreyen. Wer GOtt auf dieſer Seite kennen lernt, der hat ine⸗ auch 69 8 Am 22. Sonntag auch auf der rechten Seite kennen lernen. An der Vergebungs⸗Gnade muß GOtt be⸗ ſonders uns armen Menſchen groß werden: ſonſt nuzt uns alle andere Erkenntniß GOt⸗ tes nichts. Was wuͤrde es uns nutzen, wenn wir eine Erkenntniß von GOtt, wie die vor⸗ nehmſte Engel haͤtten, wenn wir die Heilig⸗ keit GOttes erkenneten, wie ſie von den vier heiligen Thieren um den Thron GOttes Tag und Nacht geprieſen und angebetet wird? was wuͤrde es uns nutzen, wenn wir die All⸗ macht, die Herrlichkeit, die Staͤrke, die Groͤſſe GOttes, und was dergleichen Eigen⸗ ſchaften mehr ſind, erkenneten, und wuͤßten nichts von ſeiner Vergebungs⸗Gnade? Alle dieſe Erkenntniß wuͤrde uns nur von GOtt zuruͤkſchlagen. Gehet einmal hin in ein Zuchthaus, und erzehlet den Zuͤchtlingen, wie der Regent des Landes ein ſo groſſer, maͤch⸗ tiger, weiſer Regent ſey, beſchreibet ihnen dieſen Regenten nach allen ſeinen Vortreff⸗ lichkeiten, es wird wenig Eindruk auf ſie ma⸗ chen; aber laſſet einmal ihnen die Nachricht bringen: Euer Regent hat ſich aus hoͤchſter Gnade entſchloſſen, euch alle eure Vergehun⸗ gen, die euch in dieſes Haus gebracht haben, zu vergeben, und euch alle weitere Strafen nachzulaſſen: alsdann merket, was das fuͤr einen Eindruk auf dieſe arme Leute machen wird. Einige werden ſich noch beſinnen und denken: Ey iſt es wohl wahr, was man uns da von unſerem Regenten ausgerichtet hat? andere werden Freudenthraͤnen daraber weiten d u er Nen ſgen: en, g jet kon ger onn ln hn N Ghode ſcer ſete lot, de Wenn belſete hotern l er ih gen Ne Geß ſheug Kaſon D Poa wh R dec nach Trinitatis. 696 weinen, wieder andere werden frohlocken, und unter lauter Freuden⸗Gefuͤhl den Ort ihrer Zuͤchtigung verlaſſen: und alle zuſam⸗ men werden untereinander und zu andern ſagen: O was haben wir fuͤr einen gnaͤdi⸗ gen, großmuͤthigen, huldreichen Regenten! jezt koͤnnen wir erſt die andere Beſchreibun⸗ gen auch glauben, die man uns vormals von ihm gemacht hat. Die wahre Erkennt⸗ niß GOttes fangt alſo bey der Vergebungs⸗ Gnade an, da lernt man ſagen: wo iſt ein ſolcher GOtt, wie du biſt? Wer von die⸗ ſer Vergebungs⸗Gnade noch nichts erfahren hat, der wuͤrde GOtt nicht kennen lernen, wenn er ihn auch in den Himmel hinein verſezte. Der Knecht im heutigen Evangelio hat gewis vorher ſeinen Koͤnig nicht ſo gekannt, als er ihn nach der Abrechnung an dem huldrei⸗ chen Nachlaß ſeiner Schuld hat kennen lernen. Gewiß es iſt etwas wohlthuendes um die Er⸗ fahrung dieſer Vergebungs⸗Gnade. Betrach⸗ tet alſo unter GOttes Gnade mit mir Das wohlthuende Gefuͤhl von der Vergebungs⸗Gnade. I. Warum ſo Wenige dazu gelangen? II. Wie es unſern armen Herzen ſo wohl thue. Erſter Theil. Daß ſo wenige zu dem ſeeligen Gefuͤhl der Vergebungs⸗Gnade gelangen, das ic ei⸗ 700 Am 22. Sonntag leider eine Wahrheit, die uns die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtigt. Wie viele laufen unter unſern Chriſten herum, die noch nichts da⸗ von erfahren haben? einem Manchen wird ſein eigenes Gewiſſen davon Zeugniß geben, einem Manchen wuͤrde es Angſt ſeyn, wenn er die Frage oͤffentlich beantworten ſollte, haſt du deinen lieben GOtt auch ſchon in ſeiner Vergebungs⸗Gnade kennen lernen? Woher kommt es aber, daß ſo wenige zu dieſem ſeeligen Gefuͤhl gelangen? An GOtt fehlt es gewiß nicht, denn er laͤßt ſchon Jahrtauſende lang den General⸗Pardon aus⸗ rufen, und laͤßt im Namen ſeines Sohnes predigen Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ den; wie oft iſt einem Jeden unter uns nur in der Beicht Vergebung der Suͤnden angeboten worden? Wer iſt unter euch von einer ſolchen Beicht gerechtfertigt, wie der Zoͤllner in ſein Haus heimgegangen? Es ſey aber dem, wie ihm wolle, ſo bleiben doch alle dieſe Beichten ein Zeugniß an einen Jeden, er haͤtte Vergebung der Suͤnden haben koͤnnen. Alſo bleibt immer noch die Frage uͤbrig, warum ſo Wenige zur Ver⸗ gebungs⸗Gnade gelangen? Wir wollen nur einige allgemeine Gruͤnde hier anfuͤhren. Ein Mancher kommt nicht dazu, weil er ſich vor der Abrechnung fuͤrchtet, und wohl merkt, es moͤchte ernſtlich dabey hergehen. Der Knecht im Evangelio mußte ſeinen Koͤnig mit ſich abrechnen laſſen, das heißt, er muß⸗ te ſich alle ſeine Schulden, Poſten fuͤr Poſten vop⸗ olnthe ſinn E Nr den Ne Men ſte: ſechne, ſenio ſ Nr Nuſt Pſtnen, =. = S̃ = –☛ S= = =ẽ =. — S. =- = =☛n = = = = E = tſoe⸗ ſernvre ſos de ſcen n iſuen hn,Kn ſen ſe, hſchen Lolente G6fen vet n GN peti 1 G emmß⸗ cofe Po , nach Trinitatis. 701 vornehmen, und endlich die ganze Summe ſeiner Schulden ſich vorlegen laſſen. Bey dieſer Abrechnung mag er freylich viel em⸗ pfunden haben. Und gerade das fuͤrchtet der Menſch; wenn der liebe GOtt etwa ſagte: es iſt nicht noͤthig, daß ich mit dir rechne, es iſt mir eins, ob du mir viel oder wenig ſchuldig biſt, ich wills nicht wiſſen, du darfſt dich aber nicht beſonders daruͤber beſinnen, ich will dir durch Abrechnen keine Unruhe in dein Gemuͤth machen, wenn du nur ſagſt, daß du mir viel ſchuldig ſeyſt, ſo bin ich zufrieden. Wenns ſo hergieng, da wuͤrde den Meiſten die Vergebungs⸗Gnade nichts Unbekanntes ſeyn. Aber ein Jeder fuͤhlt in ſeinem Gewiſſen, daß es anders dabey hergeht. Ihr habt vielleicht oft ge⸗ beten: Gib, daß mir meine Suͤnden noch in dieſem Leben unter Augen geſtellt wer⸗ den, aber wenns dazu kommt, will man doch nicht. Ihr wiſſet, wie es einem zu Muth iſt, wenn einem nur ein oder die an⸗ dere Hauptſchuld einfaͤllt, wie es einen her⸗ um treibt, da denkt ihr, wie wuͤrde es mir erſt zu Muth ſeyn, wenn es bey mir hieſſe, wie in jenem alten Bußlied: Fuͤrwahr, wenn mir das kommet ein, was ich mein Tag begangen, ſo faͤllt mir auf das Herz ein Stein, und bin mit Furcht umfangen. Die⸗ ſen Stein will ſich keiner aufs Herz fallen laſſen, ſondern man will Vergebung der Suͤnden ohne Abrechnung, und doch hat GOtt ſchon ein Manches zur Abrechnung citirt, 602 Am 22. Sonntag citirt, etwa bey einer Krankheit, bey einer Beicht, oder andern Gelegenheiten, aber du haſt nie begehrt, dich ganz einzulaſſen, und biſt der Abrechnung ausgewichen. Wenige kommen zur Vergebungs⸗Gna⸗ de, weil ſie ſich nicht unter das ganze Recht GOttes hinunter demuͤthigen, der Knecht mußte nicht nur mit ſich abrechnen laſſen, ſondern er mußte auch erfahren, wie ſein Koͤnig nach dem ganzen Recht mit ihm han⸗ deln, wie er ihn, und Weib und Kinder haͤtte verkaufen koͤnnen, um ſich an ihm bezahlt zu machen. Auch diß iſt den Mei⸗ ſten unter uns nicht anſtaͤndig; GOtt ſoll ihnen vergeben ohne nach ſeinem Recht zu fragen, ja ohne uns wiſſen zu laſſen, daß er wenigſtens koͤnnte und duͤrfte mit uns nach unſern Suͤnden handeln. Von dem, was der Menſch mit ſeinen Suͤnden ver⸗ dient haͤtte, will er nichts wiſſen, und da⸗ von ſoll GOtt ihn auch nichts Ene laſ⸗ ſen. Es ſind eigentlich zwey Stuͤcke bey der Vergebung der Suͤnden, daß man die Suͤnde erkennt, und daß man die Schuld oder Verſchuldung erkennt, daß man er⸗ kennt, was man ſich mit ſeinen Suͤnden zu⸗ gezogen habe, nemlich wie unſer Konfirma⸗ tions⸗Buͤchlein ſagt: nichts anders, dann GOttes Zorn und Ungnade, dazu die ewige hoͤlliſche Verdammniß. Weil nun dieſe bey⸗ de Stuͤcke ſchwer halten bey den Menſchen, ſo erfahren ſie auch nicht viel von Verge⸗ bung der Suͤnden. . Weni⸗ W de, ve Gfn e le en Eneſen N bues d eO Mir ſel dod⸗ licht vi honn G lonn, lung de Rpen den d Mtlen e n don ſen . N Nen tiens, ber Gnten ellenen en , N lcſe, chen. st neet le Lut ſer ſe Mſe ifnten id K dun G 1Dh N N. lin den, 4 8 nach Trinitatis. 603 Wenige kommen zur Vergebungs⸗Gna⸗ de, weil ſie dieſelbe mit keinem redlichen Geiſt ſuchen: deßwegen macht David Pſ. 32 es zu einer beſondern Eigenſchaft fuͤr einen, der Vergebung der Suͤnden empfangen und genieſſen will, daß in ſeinem Geiſt kein Falſch ſey. Pruͤfe dich alſo, warum willſt du Ver⸗ gebung der Suͤnden? Etwa nur, daß der liebe GOtt dich nicht ſtrafe, oder die Strafe der Suͤnde von dir nehme. Da wuͤrde nicht viel dabey herauskommen, da wuͤrdeſt du nicht viel beſſer ſeyn, als ein Dieb, den man vom Galgen befreyt hat, der wieder thun kann, was er will. Oder willſt du Verge⸗ bung der Suͤnden, daß du mehr Ruhe in deinem Herzen bekommſt; diß iſt ſchon gut, wenn du es ſuchſt, aber es muß dir nicht darum allein zu thun ſeyn, daß dein Gewiſ⸗ ſen von den innern Vorwuͤrfen frey wird, ſondern es muß dir auch darum zu thun ſeyn, daß die wichtige Frage in unſerem Confir⸗ mations⸗Buͤchlein richtig wird: Kannſt du aber bey dieſem beleidigten GOtt wieder zu Gnaden kommen? Was waͤre z. E. bey dem verlornen Sohn herausgekommen, wenn er von ſeinem Vater weiter nichts begehrt haͤtte, als ſein Vater ſolle ihm ſeine vorige Suͤn⸗ den verzeihen, ſo haͤtte er doch aus dem vaͤ⸗ terlichen Haus bleiben koͤnnen, haͤtte die zaͤrt⸗ liche Aufnahmen ſeines Vaters nicht genoſſen: und doch begehren die Wenigſte die Verge⸗ bung bis zu dieſem Ziel hin zu genieſſen; und alſo erfahren auch nur Wenige das Wohl⸗ thuende dieſer Gnade. Zwey⸗ 704 Am 22. Sonntag Zweyter Theil. Es thut einer Seele wohl, wenn ſie Ver⸗ gebung der Suͤnden empfangt und genießt, und wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß ein Jeder es ſich ſelber goͤnnen moͤchte! Wir wollen das Wohlthuende dieſer Gnade nur nach eini⸗ gen Puncten einander vorlegen. Das Wohl⸗ thuende dieſer Gnade erkennt Niemand, als der es erfahren hat: man mag einem noch ſo viel davon ſagen, ſo iſt doch alles nichts ge⸗ gen das, was man ſelber erfaͤhrt. Was mag der Knecht gefuͤhlt haben, da ſein Koͤnig ihm auf einmal eine ſo große Schuld ohne einen Heller daran bezahlen zu muͤſſen, nachgelaſ⸗ ſen. Von dieſem ſeeligen Gefuͤhl hat David etwas erfahren, deswegen ſagt er Pſalm 32. wohl dem, dem die Uebertretungen vergeben ſind, dem die Suͤnde bedeket iſt! Wie wohl muß es im Herzen thun, wenn man mit Wahr⸗ heit ſingen kann: hat dir dein Suͤnd ver⸗ geben, geheilt dein Schwachheit groß, er⸗ rett't dein armes Leben, nimmt dich in ſei⸗ nen Schooß. Wer unter uns hat etwas davon erfahren? Wers erfahren hat, der verſiegle es in der Stille mit dem Wort: Lobe den HErrn, meine Seele! Wie oft hat GOtt uns ſchon Gelegenheit gemacht, es zu erfahren, und wers noch nicht erfah⸗ ren hat, den frage ich, moͤchteſt du es nicht gern erfahren? und zwar je baͤlder je lieber⸗ Es iſt unter andern auch ein Beweis, daß dieſe Vergebungs⸗Gnade unſern Lenen noch och ſeeſ ſeiſ 16 wer ans N noch Gne Dorum lßter anſt nn die ES ſe e⸗ Noos e tten N. ( ſoſt ircht, ler ſo Nunech N dos ibe Got ſhe, Urkom nns ſ u r ran itſt G ſece gickt A Ut d otten Do nuſdet enn tic hice⸗ Wosnn Konie he ichee⸗ eM Png. betgbe eto 6tWehn Snd N G/9 Mrin 8 en n⸗ Ven f, , 11 6 3 1 6 . nach Trinitatis, 705 noch ſehr gering in ihren Augen iſt, weil ſie es ſo lang damit koͤnnen anſtehen laſſen, ſie zu ſuchen: Manche wollens nicht baͤlder, als wenns zum Sterben geht, als wenn le, ans nicht baͤlder noͤthig haͤtte, als wenns da noch Zeit genug waͤre. David hat die⸗ ſe Gnade hoͤher geachtet, deßwegen ſagt er: darum werden alle Heilige dich bitten zu rechter Zeit: er ſagt nicht, darum wird man dich erſt in den lezten Stunden bitten: man kann die Gnade nicht zu bald bekommen. Es iſt eine wohlthuende Gnade, weil ſie die erſte und groͤſte Hinderniß unſers Zu⸗ gangs zu GOtt wegraͤumt. Was ſcheidet GOtt und Menſchen von einander? die Suͤn⸗ de. Was leitet den Menſchen wieder zu GOtt? Die Vergebung der Suͤnden. Wie oft haſt du ſchon gefuͤhlt, daß in dir eine Furcht, ein Fliehen vor GOtt iſt, daß du unter ſo manchen Begegniſſen deines Lebens dennoch kein Herz, kein wahres Vertrauen zu GOtt haſt? bey einem jeden Ungluͤk, das uͤber dich kommt, ſorgſt du: Jezt wird GOtt ſo und ſo mit mir handeln, und du fuͤhlſt, er haͤtte Recht, ſo zu handeln; wo⸗ her kommts? Weil du die wohlthuende Ver⸗ gebungs⸗Gnade noch nicht erfahren haſt. Haſt du ſie aber einmal erhalten, ſo wirds dir wohl ſeyn, denn du haſt nimmer den knechtiſchen Geiſt, du haſt Friede mit GOtt durch IEſum Chriſtum. Du darfſt denken: ich habe Gnade gefunden vor meinem GOtt. Es iſt wohlthuend, weil man es durch Y y ſei⸗ 706 Am 22. Sonntag ſeinen ganzen Lauf zu genieſſen hat. Wie oft hat den David das Andenken an ſeine Vergebung der Suͤnden gefreut! Paulus war ſchon lang bekehrt, ſchon lang ein Apo⸗ ſtel, da er ſeinen erſten Brief an den Tin v⸗ theus ſchrieb, und doch ſchreibt er mit inni⸗ ger Freude: mir iſt Barmherzigkeit wieder⸗ fahren. Es faͤllt einem bisweilen auch noch im Gnadenſtand der vorige Suͤndenlauf ein; da thuts wohl, wenn man darauf antwor⸗ ten kann: mir iſt Barmherzigkeit wiederfah⸗ ren. Ja dieſe erſte Vergebungs⸗Gnade, die man empfangt, gibt uns auch eine glaubi⸗ ge Anſprache an den taͤglich erneuerten Ge⸗ nuß derſelben. Es iſt einem Glaubigen troͤſtlich, daß GOtt in JEſu Chriſto ihm auch taͤglich und reichlich alle Suͤnden ver⸗ gibt. Denn er fuͤhlt wohl, wie ihm bey dem Leibe der Suͤnde und des Todes die taͤgli⸗ che und reichliche Vergebung ſo noͤthig iſt, als das taͤgliche Brod. Es kann leicht ge⸗ cheben „daß man ſich auf die erſte Verge⸗ ungs⸗Gnade zu viel zu gut thut, und auf dieſe Weiſe leicht der Reinigung ſeiner vo⸗ rigen Suͤnden vergißt, und mit der Gnade zu leichtſinnig umgeht. Wer aber unter dem taͤglichen Gefuͤhl der Suͤnde, und williger Unterwerfung unter das innere Gericht im⸗ mer wieder in die Gnade einzudringen ſucht, der wird erſt das wohlthuende dieſer Ver⸗ gebungs⸗Gnade ſchaͤzen und bewahren lernen. So erreicht er das Vater⸗Herz, in welchem man nichts als Vergebung ſpuͤrt, wo eine Gnaden⸗Fluth die andre ruͤhrt. 6 ißton Cunde De fabige eind den ſon ſenn d Ee, Utſer h Schrd Uegt: e S bogtpn (Cigke ſuetthen den E Vornin ſuen, lch ue in 3 ichts, n den bs e Wmn lgengh iden et r en ahr ſnefonf thl rne it tore geuennet G Cſo Slee Snbey de nach Trinitatis. 707 Es iſt wohlthuend, weil einem diß Zeug⸗ niß von der Vergebung der Suͤnden in der Stunde des Todes ſo wohl zu ſtatten kommt. Die Todesſtunde iſt einem Manchen die traurige Stunde, da es heißt: da viel tau⸗ ſend Suͤnden ſchreyen: wenn einem die Suͤn⸗ den ſonſt nicht viel einfallen, ſo fallen ſie ei⸗ nem da ein. Aber wie wohl thut es einer Seele, welche die Vergebungs⸗Gnade ſchon vorher hat, welche weißt: es darf mir keine Schuld nachfolgen, ſie ſind Gottlob alle bezahlt: IEſu du haſt weggenommen, mei⸗ ne Schulden durch dein Blut. Ja diß wohlthuende Gefuͤhl begleitet einen in die Ewigkeit; wie wird es uns freuen, das Prie⸗ ſterthum JEſu auch dort zu genieſſen, und den Eingang ins Heilige, wohin er als der Vorlaͤufer eingegangen. Wie wird es uns freuen, daß bey dieſer Vergebungs⸗Gnade auch unſer Fleiſch ruhen darf auf Hofnung! Und was wird es ſeyn am Tage des Ge⸗ richts, wenn die Buͤcher aufgethan werden; an dem Tag, da Jedermann wird hoͤren, was er hat gethan in ſeinem ganzen Leben! Wenn dem Hurer, Dieb, Trunkenbold, Ungerechten ſeine noch unvergebene Suͤnden werden herabgeleſen werden, und du darfſt ſagen: O du heiliger und gerechter Richter, ich ſtekte auch in manchen dieſer Suͤnden, aber mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren, du weiſt es, und ich weiß es auch, daß es ſchon lang abgethan iſt: das wird wohl thun. Ja an dieſem Tag wird allen Glau⸗ Yy⸗2 bi⸗ 2 708 Am 23. Sonntag nach Trinitatis. bigen aufs neue das Lied in den Mund ge⸗ geben werden: Wo iſt ein ſolcher GOtt, wie du biſt? ꝛc. Der HErr laſſe auch uns einmal Amen dazu ſagen. Amen. Am 23. Sonntag nach Trinitatis.) Evangelium Matth. 22, 15 — 22. Da giengen die Phariſaͤer hin — nund giengen davon. Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll, aber der HErr hilft mir. Diß ſind Worte Davids Pſ. 118, 13. Diß Wort hat Da⸗ vid in ſeinem Lebenslauf oft und viel erfah⸗ ren, und zwar nach beyden Theilen: Er be⸗ kam manche Stoͤſſe von ſeinen Feinden, wo⸗ bey es eigentlich aufs Fallen angeſehen war. Er hatte aber auch unter allem dieſem An⸗ ſtoſſen allemal wieder die Huͤlfe des HErrn erfahren, der ihn nicht ſinken ließ. Und unmittelbar vor unſern Eingangs⸗Worten v. 10— 12. meldet er dreymal, wie er von lauter Feinden umgeben geweſen, bezeugt aber auch dreymal ſeine Zuverſicht, und ſagt zu dreymalen: im Namen des HErrn will ich ſie zerhauen. Eben dieſer Pſalm gehoͤrt in den Lobgeſang, den JEſus mit ſeinen Juͤngern vor ſeinem Leiden geſprochen, und er hat ohne Zweifel ſeinen beſondern Beif *) gehalten den 30. Oct. 1796. anf Re s ſa borl Cnug bel er lr in d guchein ninicn lulfe her d. ichtigen arigen eifen de lolen, ngeſeh Uigket don Ho den Yh. al Cegen de uned cderke er doch, hen ſen gn h, ben n he endunde in heßt ern f Uutt t Inſch, N Am 23. Sonntag nach Trinitatis. 709 auf die Leidenswoche unſers lieben Heilandes, theils weil am Beſchluß deſſelben das Hoſian⸗ na vorkommt, mit welchem JEſus bey ſeinem Einzug in Jeruſalem empfangen worden, theils weil er in dem Gleichniß vom Weinberg, das er in der lezten Woche im Tempel redete, auch einen Spruch aus dieſem Pſalm anfuͤhrt, nemlich das Wort: der Stein, den die Bau⸗ leute verworfen haben, iſt zum Ekſtein wor⸗ den. Er hat alſo ohne Zweifel dieſen wichtigen Pſalm damals in ſeinem Herzen getragen. So hatte er auch in dieſer Woche einen dreyfachen Anfall von Feinden auszu⸗ halten, von den Herodianern, wo es darauf angeſehen war, daß er vor der weltlichen Ob⸗ rigkeit fallen ſolle; von den Sadducaͤern, die den Hofnungs⸗Grund angegriffen; und von den Phariſaͤern, die ihn wegen der Lehre gern zu Fall gebracht haͤtten. Aber er konnte auch gegen dieſe dreyerley Feinde ruͤhmen: Im Namen des HErrn will ich ſie zerhauen. So bedenklich dieſe drey Anfaͤlle waren, ſo ſiegte er doch, und eine Jede von dieſen drey Par⸗ thien mußte beſchaͤmt abziehen. Bey dem er⸗ ſten Anfall heißt es: die Feinde verwunderten ſich, verlieſſen ihn, und giengen davon: bey dem zweyten heißt es: die Voͤlker haben ſich verwundert uͤber ſeiner Lehre, und beim drit⸗ ten heißt es: von da an habe ſich keiner ſei⸗ ner Feinde unterſtanden, ihn nur ein Wort zu fragen. Da trafen ja unſere Eingangs⸗ worte vollkommen bey ihm ein: man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll, aber der HErr hilft mir. 710 Am 23. Sonntag mir. Und eben dieſe Huͤlfe druͤkt er im fol⸗ genden 14. Vers auch wieder dreyfach aus; wenn er ſagt: der HErr iſt meine Macht, und mein Pſalm, und iſt mein Heil. Da ſehen wir alſo, was fuͤr eine ſchoͤne Ueberein⸗ ſtimmung dieſe drey Anfaͤlle und Verſuchun⸗ gen mit dem angezogenen 118. Pfalm haben. Von dieſen drey Verſuchungen der Fein⸗ de beſchreibt uns unſer heutiges Evangelium die erſte ohne Zweifel auch deswegen, damit wir wiſſen, wie wir auch in dieſem Stuͤck einen verſuchten Hoheprieſter haben, der nicht nur Mitleiden haben kann mit denen, die verſucht werden, ſondern der uns auch an ſei⸗ nem eigenen Exempel zeigen wollte, wie wir uns zu verhalten haben, wenn wir auch in unſern Zeiten auf aͤhnliche Weiſe verſucht wer⸗ den, weil es doch den Gliedern wie dem Haupt, dem Juͤnger wie dem Meiſter, dem Knecht wie dem Herrn ergeht, und wir in unſerem Theil auf aͤhnliche Art, wie JEſus geuͤbt und gepruͤft werden muͤſſen. Es ſucht aber die Welt und der Feind einen Chri⸗ ſten nicht nur in demjenigen auf, was ei⸗ gentlich zunaͤchſt zu einem wahren Chriſten⸗ thum gehoͤrt, ſondern man ſucht einen Chri⸗ ſten auch in den andern allgemeinen Pflich⸗ ten auf, und will ihn auf die Probe ſezen, ob er auch da zu Haus ſey, und ſich fin⸗ den laſſe. Zu dieſen allgemeinen Pflichten gehoͤrt beſonders der Artickel von der Obrig⸗ keit: und auch da laͤßt ſich ein wahrer Chriſt als ein Diener GOttes finden. Daron wol⸗ bolen li aten bettae D = — = =. 2 ☛ ☛½ 9. lde Guſhn 4 ſirela . Nn Ehtper gen, MW nach Trinitatis. 71 wollen wir nach Anleitung unſers Evange⸗ lii weiter reden, und unter GOttes Gna⸗ de betrachten: . Das rechte Betragen eines Chri⸗ ſten gegen die Obrigkeit. I. Wie es ſo viele Verſuchungen dabey gebe. II. Wie ein Chriſt ſich darunter beweiſe. Erſter Theil. Bey einer jeden Pflicht hat man es mit allerley Verſuchungen zu thun, die einem die Bußuͤbung derſelben ſchwer machen: da hat man alſo ſich mit den Verſuchungen ſelbſt naͤher bekannt zu machen, und als⸗ dann auch zu lernen, wie man ihnen ent⸗ weder ausweichen, oder wenn man nicht ganz ausweichen kann, zu begegnen habe. Und ſo fuͤhrt auch der Artickel von der Obrig⸗ keit ſeine eigene Verſuchungen mit ſich, wo ein jeder Menſch beſonders aber auch ein Chriſt zu lernen hat, wie er ſich weislich betragen ſoll. Es ſind aber dieſe Verſu⸗ chungen theils innerliche, theils aͤuſſerliche. Von den innerlichen wollen wir zuerſt reden. Es gehoͤrt zu der angebornen Unart des menſchlichen Herzens, daß es ſich nicht gern unter die aͤuſſere Ordnungen hinunter giet. 712 Am 23. Sonntag Es geſchieht ihm nichts ſo ſauer, als der Gehorſam und die Unterwuͤrfigkeit; und eben daher iſt auch der Gehorſam gegen die Obrigkeit ſchon dem natuͤrlichen Herzen ei⸗ ne ſchwere Lection, die es langſam lernt. Paulus gibt deßwegen ſeinem Titus, den er als Biſchoff in Kreta zuruͤkgelaſſen, die An⸗ weiſung, er ſolle doch ſeine Leute erinnern, den Obrigkeiten gehorſam zu ſeyn, K. 3, 1. und fuͤhrt v. 5. den wichtigen Grund an, denn auch wir waren weiland Ungehorſame. Damit zeigt er ja deutlich, daß ein ſolcher Ungehorſam eine Unart ſey, die einem jeden noch unbekehrten Menſchen anhange, und daß der rechte Gehorſam erſt beim Chri⸗ ſtenthum gelernt werde. Wenn man die⸗ ſen Saz zugibt, ſo muß man auch zugeben, daß kein unbekehrter Menſch ein gehorſamer Unterthan ſey: da waͤren alſo die gehorſame Buͤrger ſehr rar. Und doch wird man ein⸗ wenden, daß wir aus der Erfahrung das Gegentheil ſehen, und alſo zu einem gehor⸗ ſamen Buͤrger eben nicht auch zugleich ein bekehrter Menſch erfordert werde. Allein auf dieſe Einwendung laͤßt ſich wohl noch antworten. Es kann einer noch unbekehrt, noch kein Chriſt, und doch in gewiſſer Art ein gehorſamer Buͤrger ſeyn, aber auch die⸗ ſer Gehorſam kommt doch von einigen Ueber⸗ bleibſeln der Furcht GOttes her, die ihn vor Ausſchweifungen des Ungehorſams be⸗ wahrt. Laſſe man dieſe Furcht GOttes vol⸗ lends von einem ſolchen Menſchen weichen, un Und die wehtg. 1 cher len diea Verſuc Verſi n tel en. E ſn ueb Uorſame rer Be⸗ Gte keit un 68 an ſas es 1,E INc cger N gn ſcrrle tno/Nr n,Den e chnen n/Ey! Grnnd getofri in n penn ſt gnge, lein G wan . gtn cerſdhet efn a Ktung e ſliten efeiſer N d ſenlk deſn ſſonns test tech 1 ) nach Trinitatis. 713 und die Anſtalten, die dieſe Furcht noch ein wenig erhalten aufhoͤren, ſo wird man ſe⸗ hen, was man an ihm hat. Es kann ein ſolcher Menſch gehorſam ſeyn, ſo lange es bey dieſem Gehorſam noch keine beſoͤndere Verſuchungen gibt, ſobald aber dergleichen Verſuchungen dazukommen, ſo wird er oh⸗ ne Chriſtenthum genug zu thun haben, in dem rechten Gelais des Gehorſams zu blei⸗ ben. Endlich, daß doch unter unſerem groſ⸗ ſen unbekehrten Chriſten⸗Haufen noch ge⸗ horſame Unterthanen ſind, iſt ein beſonde⸗ rer Beweis von der gnaͤdigen Vorſehung GOttes, die uͤber dem Band zwiſchen Obrig⸗ keit und Unterthanen waltet. Wir ſehen es an denen an uns graͤnzenden Laͤndern, was es iſt, wenn GOtt aus heiligem Ge⸗ richt uͤber Obrigkeit und Unterthanen die⸗ ſes Band aufhebt, oder gar zerreiſſen laͤßt. Zu den innerlichen Verſuchungen gehoͤ⸗ ren auch manche Gedanken, die in dem Herzen aufſteigen, z. E. was meine Obrig⸗ keit iſt, koͤnnte ich auch ſeyn, wenn ich das Gluͤk gehabt haͤtte, in einem beſſern Stand geboren zu werden. Es iſt alſo blos ein aͤuſſerlicher Gluͤks⸗Zufall, daß dieſer und dieſer uͤber mich herrſcht. Wiederum kann man denken: Wir ſind eigentlich von Na⸗ tur alle gleich, es hat einer ein Recht wie der andere, ich bin alſo auch nicht ſchuldig, mich ihm zu unterwerfen, wenigſtens nicht gar alles mier von ihm gefallen zu laſſen. Mit ſolchen Gedanken gewinnt man weiter nichts, 714 Am 23. Sonntag nichts, als daß man ſeiner natuͤrlichen Un⸗ littigkeit noch mehr aufhilft, und dieſelbe noch mehr rechtfertigen will. Je weniger man hierinn uͤber ſein Herz und Herzens⸗ Gedanken wacht, deſto mehr ſteht man den aͤuſſern Verſuchungen offen, und findet an dem Looſungs⸗Wort der gegenwaͤrtigen Zeit, nemlich Freyheit und Gleichheit ein Wohl⸗ gefallen, das einen unvermerkt in die Ge⸗ ſellſchaft der Aufruͤhrer dahinreißt. Es iſt bey dieſem Artickel ferner deßwe⸗ gen ſo viel Verſuchung von innen, weil unſer Gehorſam gegen die Obrigkeit vornem⸗ lich im Geben beſteht, und diß iſt gerade unſerem natuͤrlichen Herzen eine der ſchwer⸗ ſten Aufgaben. Da wuͤrde unſer Herz, wenn es ihm erlaubt waͤre, manches einzu⸗ wenden wiſſen. Wie viel heimliche Unzu⸗ friedenheit uͤber die Abgaben iſt in den Her⸗ zen mancher Unterthanen? davon werdet ihr auch in dieſem Herbſt etwas erfahren haben, und wie viel gehoͤrt dazu, bis man auch hierinn ſich als einen Chriſten beweißt, bis man gibt um des HErrn willen, ohne Vortheilhaftigkeit, ohne Ungerechtigkeit, und mit willigem Herzen? Geben betrift zwar das Aeuſſerliche, es muß aber ſeinen Grund im Innern haben. So viel einem alſo noch an der wahren Chriſten⸗Genuͤgſamkeit, am Verlaͤugnungs⸗Sinn, an leidſamer Unter⸗ werfung unter die Laſten jeder Zeit, die ja auch von der Hand des HErrn abhangen, fehlt, ſo viel wird ihm auch das Gelen r De⸗ l Ne in t ſh don ein doh bon den Hotſannſ hnn roe ſor ſ ſern d die den n mern, n keit. weil ſe Die ys r gln ſeyn, lenaue in ſte ſ ſen h u egen ſe ſhen ti We Wr d un ſt mmnd Rſie tger n N nach Trinitatis. 715 zur Verſuchung werden. Und wie viel ſchwe⸗ rer muß dieſe Verſuchung denjenigen ſeyn, die in voriger Zeit bey leichteren Abgaben ſich von Untreue und Vortheilhaftigkeit ha⸗ ben dahin reiſſen laſſen? Diß iiſt etwas von den innern Verſuchungen, die den Ge⸗ horſam ſchon gewaltig erſchweren, und wenn dann noch aͤuſſere Verſuchungen hinzu kom⸗ men, ſo geht es noch haͤrter. Von dieſen aͤuſſern Verſuchungen wollen wir nur eine und die andere beruͤhren. Die Juden ſtun⸗ den zu den Zeiten Chriſti unter den Roͤ⸗ mern, und alſo unter einer heidniſchen Obrig⸗ keit. Das war ihnen um ſo empfindlicher, weil ſie ehemals unter Koͤnigen ſtunden, die aus ihrem eignen Volk gewaͤhlt waren, da glaubten ſie alſo um ſo mehr berechtigt zu ſeyn, ihrer damaligen Obrigkeit keinen ſo genauen Gehorſam zu beweiſen: allein der liebe Heiland hat ſich auf dieſes nicht mit ihnen eingelaſſen. So koͤnnte man auch noch heutzutag allerley Einwendungen gegen ſeine Obrigkeit machen, und wenn ſie noch dabey einen Schein von Religion haben, ſo ſind dergleichen Verſuchungen de⸗ ſto gefaͤhrlicher. Was gewinnt man mit allen dergleichen Einwendungen anders, als daß man ſich den Gehorſam immer ſchwe⸗ rer macht? Die Pflichten, die uns das Neue Teſtament gegen die Obrigkeit vor⸗ ſchreibt, nehmen keine Ruͤkſicht darauf/ ob eine Obrigkeit heidniſch oder ehriſtlich ſeye. Der Gehoͤrſam gegen das, was die Obrig⸗ eit 716 Am 23. Sonntag keit als Obrigkeit befiehlt, bleibt der nemli⸗ che. GOtt hat einmal unſere zeitliche Guͤ⸗ ter, die wir beſizen, unſer Leib und Leben unter die Gewalt der Obrigkeit geſtellt, und ſie hat, ſie ſeye hernach wer ſie wolle, uͤber unſern aͤuſſern Menſchen und ſeine Verhaͤlt⸗ niſſe zu gebieten. Dieſen aͤuſſern Menſchen ſolle der innere gerne zu dem erforderten Gehorſam darſtellen. Diß haben ſich auch die Juden in der Babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft gerne gefallen laſſen Nehem. 0, 36. 37. wie vielmehr ein Chriſt, dem die Lehre Chri⸗ ſti hierinn die kuͤrzeſte Auskunft und hinlaͤng⸗ liche Unterweiſung gibt. Eine andere Gat⸗ tung von Verſuchung iſt es, wenn man ſei⸗ ner Obrigkeit nur einen heuchleriſchen Gehor⸗ ſam beweist: ſo gieng es unter den Juden zu den Zeiten Chriſti: ſo ungerne ſie ihrer dama⸗ ligen Obrigkeit gehorſam waren von Herzens⸗ Grund, ſo gab es doch einige unter ihnen, die dafuͤr angeſehen ſeyn wollten, daß ſie es mit der obrigkeitlichen Parthie hielten. Das waren die damalige Ariſtokraten, deßwegen haben ſie, da ſie IJEſum fangen wollten, die Herodianer dazu genommen. Allein das war im Grund kein Gehorſam gegen die Obrigkeit, ſondern Parthie⸗Geiſt, und ein ſolcher Parthie⸗Geiſt thut nur ſo lang gut, ſo lang man einen aͤuſſern Vortheil und Gewinn dabey hat, an einen wahren Ge⸗ horſam iſt deßwegen doch nicht zu denken. Der liebe Heiland will aus ſeinen Chriſten keine Ariſtokraten machen, ſondern wahre n⸗ Rolen es Cl ar = =— Geſerge /. 6 dere an ſe ,fen don edaetna⸗ Henende ihnen, ſe⸗ 6 N Nßege ſolten⸗ Mini⸗ Cen r ane N gel n Pten G , duſin Chuſen ſhahe nach Trinitatis. 717 Unterthanen. So kanns auch noch unter Buͤrgern ſchmeichleriſche Anhaͤnger der Obrig⸗ keit geben, die entweder von Hofnung oder Furcht geleitet werden. Allein es thut auf beyden Seiten nicht gut, die Obrigkeit iſt mit ihnen angefuͤhrt, und ihr heuchleriſcher Gehorſam bricht am Ende in eine wahre Rebellion aus. So koͤnnte man noch mehr dergleichen aͤuſſere Verſuchungen anfuͤhren, denn eine jede Zeit hat ihre eigene. Wir wollen aber jezt nur von dem Betragen ei⸗ nes Chriſten darunter reden. Zweyter Theil. Ich will dieſes Betragen in einige Erin⸗ nerungen zuſammen faſſen. 1) Laß dirs genug ſeyn, daß eine jede Obrigkeit eine Ordnung GOttes iſt. Was einem den Gehorſam oft ſo erſchweren will, iſt dieſes, daß man nur auf die obrigkeitliche Perſonen hinſieht, allein das Wort GOttes hat dich nicht an die Perſonen, ſondern an ihr Amt, und an die goͤttliche Ordnung hin⸗ gewieſen. Wenn du alſo den Perſonen nicht gern gehorſam biſt, ſo ſey wenigſtens dem Amt gehorſam, und ehre die Ordnung GOt⸗ tes darunter, alsdann biſt du um des HErrn willen gehorſam. Dieſe Ordnung GOttes iſt etwas wohlthuendes. Was wuͤrde in kur⸗ zem aus der Welt werden, wenn dieſe Ord⸗ nung aufgehoben wuͤrde? Und wenn wir von dieſer Ordnung nicht alles genieſſen ſollten, worzu ſie nach dem Willen SOid a 718 Am 23. Sonntag da iſt, ſo wird doch immer noch etwas uͤbrig bleiben, wofuͤr wir GOtt zu danken haben. 1) Wiſſe, daß GOtt den Menſchen von Zeit zu Zeit Obrigkeiten gibt, wie ſie es noͤthig haben, oder wie es fuͤr ſie angemeſ⸗ ſen iſt. So wie die Juden in den Gebo⸗ ten des HErrn wandelten, oder nicht, ſo gab er ihnen gute oder boͤſe Obrigkeiten, wenn du alſo etwa meineſt, die Obrigkeit ſey nicht ſo, wie ſie ſeyn ſollte, ſo denke, ſie ſey gerade ſo, wie ſie fuͤr dieſe Leute eben recht iſt. Es iſt bedenklich, daß unter den Koͤnigen der 10. Staͤmme kein einiger war, an dem der HErr ein ganzes Wohl⸗ gefallen finden konnte. Diß mag auch mit eine Urſache ſeyn, daß es mit dem Reich Iſrael baͤlder zu Ende gieng. Man ſagt ſonſt im Spruͤchwort: wie der Koͤnig ſo die Unterthanen. Der Saz iſt aber auch umgekehrt wahr: wie die Unterthanen ſo der Koͤnig. Statt der uͤbereilten Klagen uͤber die Obrigkeit, beſinne dich lieber, ob du dich bey dieſer Sache nicht zuerſt zu demuͤ⸗ thigen, und einen groſſen Theil der Schuld bey dir ſelbſt, und dem Menſchen⸗Geſchlecht, unter dem du lebeſt, zu ſuchen haſt. 3 Es gehoͤrt auch mit unter die goͤttli⸗ che Gerichte, wenn GOtt einem Land oder einzelnen Orten gute Regenten, Obrigkeiten, Vorſteher im Geiſt⸗ und Leiblichen entziehet. So drohet GOtt ſeinem Volk Eſaj. 37 1I. ff. Er wolle ihnen den Vorrath des Brods und des Waſſers entziehen; und wie fuͤhrt er die⸗ ſe ſeDr De, n, 1Gt Nen wi n, d fſen, d O. e O ch de ſtein denken kann, Gliſſen einer, hnſe⸗ gentte 6 lley e A Gſon ſe: ur ſtegn mane hach is der crn unmen ſten 0 igte e fas tti fnlete ſherte t ſe itrd n e ſice, Mtetn t Oe nach Trinitatis. 719 ſe Drohung aus? etwa durch Hungers⸗Noth, Duͤrre, oder andere Plagen in der Natur? Nein, ſondern damit, daß er ihnen in al⸗ len Staͤnden alle tuͤchtige Leute hinwegneh⸗ men wird. Und was wird die Folge davon ſeyn, daß einer uͤber den andern Schinderey treiben, der Junge wider den Alten, und der loſe Mann ſich wider den Ehrlichen erheben wird. V. 5. Da hoͤrt alsdann alle buͤrger⸗ liche Ordnung auf, und ſo leidet alsdann auch der Nahrungs⸗Stand dabey. Und diß iſt ein Schaden, der erſt nicht, wie man etwa denken moͤchte, gleich wieder gehoben werden kann, denn wenn das Verderben einmal ein⸗ geriſſen hat, ſo unterſteht ſich nicht leicht mehr einer, zu helfen. V. 6. 7. Was ware der einige Prieſter Jojada fuͤr ein Segen fuͤr das ganze Volk Iſrael, und wie bekam es in der Policey, und Religion ſo bald ein anderes, aber trauriges Ausſehen, da ein Mann ſtarb, der das Zeugniß mit ſich nahm, er habe wohl gethan an Iſrael und an GGit und ſeinem Hauſe. 2 Chron. 24. Und eben ſo gehoͤrt es auch unter die Gerichte, wenn GOtt Lehrer hinwegnimmt. So unbedeutend treue Lehrer in mancher Augen ſind, ſo wird man es hin⸗ tennach einſehen, wenn man ſie nimmer hat, was der HErr durch ſie gethan hat. Und warum muͤſſen auch Die goͤttliche Gerichte kommen? weil man die Wohlthat dieſer goͤtt⸗ lichen Ordnung nicht geehret hat. Je mehr die Leute unſere Zeit vereiteln, und den Luͤſten und Wolluͤſten dienen, je mehr ihnen di hei 720⁰ Am 23. Sonntag heilſame Lehre entleidet, und der Unglaube das ſanfte Joch JEſu abſchuͤttelt, deſto mehr reifen ſie auch zu dieſen Gerichten heran, wo⸗ von uns unſere Zeit bereits ſchon traurige Anfaͤnge aufweiſen kann. 4) Laſſe dich nicht von dem ſchaͤdlichen Raiſonnir⸗Geiſt dahin reiſſen; was einmal Gerichte GOttes ſind, das laͤßt ſich nicht weg⸗raiſonniren. Seye es auch, daß dir, deiner Meinung nach, zuviel geſchieht, ſo ſtelle dich unter dieſe allgemeine Demuͤthigung hinunter. Du biſt nicht darzu da, den Obrig⸗ keiten, wie man ſagt, das Capitel zu verle⸗ ſen, ſondern denke an das Wort Salomons: Pred. 5, 7. es iſt noch ein hoher Huͤter uͤber den Hohen, und ſind noch Hoͤhere uͤber die beide. Wem es um einen rechten Blik in die groſſe Wege, in das groſſe Recht GOt⸗ tes zu thun iſt, (und dieſen kann man beſon⸗ ders aus dem ganzen Prediger Salomo be⸗ kommen) der wird nach und nach uͤber die Regierung GOttes im Groſſen ein rechtes Gericht richten, und am Ende von Herzen ſagen koͤnnen: In ſeinem ganzen Koͤnigreich iſt alles recht und alles gleich: Gebt unſerm GOtt die Ehre! 5) Laß dir vielmehr die Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen, und ſo beſonders auch fuͤr die Obrigkeit empfohlen ſeyn. Diß iſt, nach der Verſicherung Pauli 1 Tim. 2,2 ff. GOit, als dem Heiland aller Menſchen, angenehm. Bete alſo auch uͤber dieſes aus dem groſſen alle Menſchen umfaſſenden Liebes⸗ Pihn BOt⸗ GOts eirenen eſt benig Peiſen her e nn u eg ders en ande lͤder in, d⸗ ſhen Nu Ind den lens n ugbe cſoee lun tre⸗ g tntc⸗ ſhidtte seinl nach Trinitatis. 721 GOttes heraus, und bete alle Menſchen, mit einem erweiterten Herzen, in denſelben hinein. Es fehlt gewiß an dieſer Fuͤrbitte: man betet zu wenig, und, wenn man manchen auf ſein Gewiſſen fragen ſollte, ſo wuͤrde er ſich man⸗ cher Verſaͤumniſſe ſchuldig geben muͤſſen. Marn weißt von den erſten Chriſten, daß ſie ſich die Fuͤrbitte fuͤr das Roͤmiſche Reich be⸗ ſonders angelegen ſeyn lieſſen, und zwar ne⸗ ben andern Gruͤnden auch darum, weil ſie aus der Apoſtel, vornemlich Pauli Lehre wuß⸗ ten, daß die Aufrecht⸗Erhaltung des Roͤmi⸗ ſchen Reichs das Geheimniß der Bosheit, und den Ungerechten, das Kind des Verder⸗ bens noch aufhalte. 2 Theſſ. 2. 6) Mache deinem HErrn und ſeinem Eo⸗ angelio auch in dieſem Stuͤk Ehre, daß du hierinn alles, was du thuſt, um ſeinetwillen thuſt. Du wirſt zwar der Beſchuldigung, die ſelbſt dein HErr bey ſeinem ſo vorſichti⸗ gen Wandel mußte auf ſich legen laſſen, nicht ganz entgehen; dieſer mußte ein Verfuͤhrer heiſſen, der das Volk vom Gehorſam gegen den Kayſer abwendig mache, und ſo wurden ſchon die erſte Chriſten eines gleichen beſchul⸗ diget. Denn in und bey dieſer Welt iſt niemand Suͤnder, als die Kinder GOttes. Am Ende aber wird doch die Welt und ihr Fuͤrſt mit allen ihren Laͤſterungen an dir zu Schanden werden, und jenes Zeugniß Pauli 2 Cor. 6, 8. wird dir ungekraͤnkt bleiben: Als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig. 3 7) Ler⸗ 722² Am 23. Sonntag 7) Lerne das Verhaͤltniß zwiſchen der Kir⸗ che und Obrigkeit nach den Anzeigen des Worts immer beſſer verſtehen. Im Neuen Teſtament haben wir keine Gemeinde, wor⸗ inn Prieſterthum und Koͤnigreich ſo genau mit einander verbunden ſind, als im Alten Te⸗ ſtament. Es lieſſe ſich auch fragen, ob es die Abſicht GOttes ſeye, die gegenwaͤrtige Neuteſtamentliche Gemeinde jezo ſchon nach dieſem Original und Muſter gebildet zu wiſſen. Selbſten im A. T. hat dieſe Verbindung des Prieſterthums und Koͤnigreichs nicht laͤnger, als bis an die Zeiten der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft gewaͤhrt. Von da an iſt die Gemeinde unter die Reiche der Welt geſtellt worden, und ſie ſteht noch darunter, und wird nach Dan. 2. darunter ſtehen bleiben, bis GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich auf⸗ richtet, das nimmer zerſtoͤrt wird, v. 44. oder bis nach Offenb. 11, 15. die Reiche der Welt dem HErrn und ſeinem Geſalbten anheim⸗ fallen. Bis dahin bleibt die Kirche in gewiſ⸗ ſer Art ein Gaſt auf Erden, und wie ihr Haupt vorjetzo gegen ſeine Gemeinde ſich mehr in ſeinem Prieſterthum offenbart, und ſein Koͤnigs⸗Recht noch in GOtt verborgen iſt, ſo ſoll ihre jetzige Geſtalt auch darinn mit ihrem Haupt uͤbereinkommen. Wer dieſes GVerhaͤltniß zu ſeinem Augenmerk macht, der wird auch mit geringen Tagen vorliebnehmen, und in demjenigen, was er dißfalls von einer Obrigkeit erwarten oder fordern moͤchte, ſich gerne maͤßigen in dem Bewußtſeyn, daß die Kir⸗ Kirche Woſermn Wuſſthe e den ſet Gen Und De Cont. lih ,uf Peben Cißen ſſto. beiſt de⸗ uter ih ſeuet. ns die oten ehin Ulſun rdenot ſer alfgt detſ metor uvh hrilench n lid ſher tnunce Uimund ſchela nſhere⸗ 1 R VlrN llte, ⸗ rolr, ihrf . 4. ON mecht, 1 ehnetni bonn ſichte . . ef 1 4/ , nach Trinitatis. 72²3 Kirche in gewißer Art immer noch an den Waſſern Babylons ſizt. Eine vorzuͤgliche Wohlthat bleibt immer dieſes, daß die Glau⸗ bige den Schuz der Obrigkeit genieſſen, und daß die Obrigkeit dem HErrn JEſu und ſei⸗ ner Gemeinde auf ihrem damaligen Grund und Boden hie und da eine Herberge ver⸗ goͤnnt. Was ſie noch uͤber dieſes thut, das wird auf dem Denkzettel des HErrn aufge⸗ ſchrieben bleiben, und der HErr wird es am großen Tag der Vergeltung gewiß nicht ver⸗ geſſen. Er weißt auch von Zeit zu Zeit den Geiſt der Obrigkeiten zu erwecken, daß Zion unter ihnen geholfen wird und Iſrael ſich freuet. Einen lieblichen Beweis hievon gibt uns die Reformations⸗Geſchichte. Wie wil⸗ lig boten da die Regenten und Obrigkeiten ihre Haͤnde dar, das Evangelium in ihre Laͤn⸗ der aufzunehmen! Dieſer Arm des HErrn der damals wirkte, iſt noch nicht verkuͤrzt, und es iſt vor GOtt wohlgefaͤllig, wenn wir ihn aufwecken, und mit dem Volk des HErrn beten: Zeuch Macht an, du Arm des HErrn, wie vor Alters, wie in vorigen Zeiten. Ja Jehovah deiner Wahrheit Schein Umleuchte jeden Thron, Dich anzubeten, GOTT, allein, Und IEſum, deinen Sohn. Amen. 32 Am 724 Am 24. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 9, 18— 26. Da JEſus ſolches mit ihnen redete — in daſſelbige ganze Land. Urſer heutiges Evangelium beſchreibt uns zwey Wunder des HErrn JEſu auf einmal; eines, das er unterwegs that, da er im Begriff war, in das Haus Jairi zu ge⸗ hen, und eines, das er im Haus des airus ſelbſt that. Das eine, nemlich die ufer⸗ weckung des Toͤchterleins, that er auf vor⸗ angegangene demuͤthige Bitte des Vaters Jairi: das andere Wunder aber an dem blut⸗ fuͤßigen Weib wurde ganz unvermerkt offen⸗ bar. Beyde Wunder offenbaren uns die Kraft JEſu auf eine herrliche Weiſe, beyde geben uns aber auch zwey ſchoͤne Exempel eines maͤchtigen Glaubens, und man ſieht aus bey⸗ den, was herauskommt, wenn die Kraft Jb⸗ ſu und der Glaube zuſammentreffen. Dieſe Bemerkung macht auch einen gewißen Un⸗ terſchied unter den Wundern des lieben Hei⸗ lands. Er that nemlich manche Wunder, blos weil die Elende und Huͤlfsbeduͤrftige ihn baten, ohne deswegen einen eigentlichen Glauben an ihn zu haben, blos deswegen, weil ſie ihn als einen bekannten groſſen Wun⸗ derthaͤter der damaligen Zeit anſahen. Der⸗ gleichen Perſonen heilte er mehrere, undein je⸗ *) gehalten den 6. Nov. 1796. lieſen gen, d ſing e Und ein lneh Hingen ihel (ton n kon e ere d eint ſchen deiſen, ochoch Neſenie ſofer ir une in Wi gen wo⸗ t den Ulaleche (Rmr je ſoch Dere ſeeſe,, nmte ſt derY i ſit ls n t eine ſchehen S tſe N Gainet .Re N ONdenbe elt Ins dſerde Lenhe⸗ tant edn. ſn d Nenfeen, ſbench Vn dürffas ene hen. — ete, M N N N Am 24⁄. Sonntag nach Trinitatis. 725 dieſen kann man jene neun Auſſaͤzige rech⸗ nen, die durch ihr Bezeugen nach der Gene⸗ ſung zeigten, daß nicht ſowol der Glaube und ein inneres Zutrauen des Herzens, als vielmehr allein die Noth ſie zu JEſu getrieben. Hingegen kamen dem lieben Heiland auch ſolche Perſonen vor, die als ſolche, welche ſich vom Vater zum Sohn ziehen lieſſen, zu ihm kamen, die in ihrem Herzen ſchon vor⸗ her eine innere tiefe Hochachtung gegen ihn, und ein Gefuͤhl von ſeiner Kraft hatten. An ſolchen konnte er ſeine Kraft noch mehr be⸗ weiſen, und das waren Seelen, die er ſelbſt hochachtete. Zu dieſer Klaſſe gehoͤren alle diejenige, denen JEſus bey ihrer Geneſung ſagte: dein Glaube hat dir geholfen. Wenn wir uns von der Wunderkraft JEſu und ih⸗ ren Wirkungen die rechte Vorſtellung ma⸗ chen wollen, ſo koͤnnen wir ſie am beſten mit den Wirkungen des goͤttlichen Worts vergleichen. Dieſes aber iſt nach dem Wort JEſu wie ein Saame, der gerade ſo wirkt, je nach dem er auf ein Feld geſaͤet wird. Der Saame iſt bey einem jeden Feld ei⸗ nerley, aber das jedesmalige Ackerfeld be⸗ ſtimmt erſt ſeine Wirkung. So iſts auch mit der Wunderkraft JEſu, die noch jezt, auch ſeitdem er auf dem Thron iſt, von ihm ausgeht: ſie moͤchte gern einen Jeden beruͤhren, ſo viel ſie kann, aber ſie kann nicht einen wie den andern beruͤhren. Da verhaͤlt ſich alſo die Kraft JEſu, und der Glaube des Menſchen zu einander, wie der Sag⸗ 726⁶ Am 24. Sonntag Saame und der Acker. So viel der Menſch alſo Glauben hat, ſo viel zieht er auch von der Kraft IEſu an ſich. Doch muß ich hier noch zwey Bemerkungen beyſezen: der Glaube zieht allemal etwas von JEſu an, wenn man es auch nicht immer ſo offenbar und auf eine auſſerordentliche Weiſe merkt, und fuͤhlt: d. h. Glaube iſt und bleibt Glau⸗ be, wenn er auch keine ſo auffallende Wir⸗ kungen zeigt. Es gibt aber auch ſolche Wir⸗ kungen des Glaubens, die uͤber die gewoͤhn⸗ liche Glaubens⸗Kraft hinausgehen, wo der⸗ ſelbe beſonders in Kraft emporſteigen kann, und zugreifen darf, und zu einem ſolchen Glauben gehoͤren die beyde ſchoͤne Glaubens⸗ Exempel in unſerem heutigen Evangellio. Ein ſolcher Glaube iſt nicht in unſerer Ge⸗ walt, ſondern er hangt von einer Beruͤh⸗ rung GOttes ab, bey der wir thun koͤn⸗ nen, was wir bey unſerem vorigen ordent⸗ lichen Glaubens⸗Maaß nicht thun konnten. Davon gibt ein verſtorbener Lehrer unſerer vaterlaͤndiſchen Kirche eine ſchoͤne Beſchrei⸗ bung, wenn er ſagt: Ein Punct von GOt⸗ tes hoher Kraft, womit er uns beruͤhret, womit er alles wirklich ſchaft, und aus dem Staube fuͤhret, iſts, der uns viele lange Jahr, (beſonders die Jahre unſerer Schwach⸗ heit, unſeres- zu einer hoͤheren Kraft muͤh⸗ ſam emporſtrebenden Glaubens) in Einer Stund erſezet, und wenn mein Herz betruͤ⸗ bet war, mit Lebens⸗Licht ergoͤzet. Wir ſen doe nken ln derm ſtanch nonich eute n Ulerlep Dorg Ulchte ſten N Nſen Rifttr eſe net eibtee ende⸗ chen e gel⸗ , W Cente⸗ n ee Gltien Cnit ſer ,Bt⸗ ie N⸗ n Cde konne. er Mhen nach Trinitatis. 22²2 Wir wollen alſo unter dem Beiſtand GOttes miteinander betrachten: Die Kraft des Glaubens. I. In ihrem gewohnten und taͤgli⸗ chen Gang. II. In den Zeiten der goͤttlichen Beruͤhrung. Erſter Theil. Wenn wir in der Lebens⸗Geſchichte I⸗ ſu ſo viele und mancherley Wunder leſen, und wir wollen ſie nicht als eine bloſe Ge⸗ ſchichte leſen, ſondern auch mit unſern Her⸗ zen dabey ſeyn, wenn wir dabey den Ge⸗ danken nicht vergeſſen, der liebe Heiland, von dem du ſo manches Herrliche lieſeſt, iſt auch dein Heiland, und wie er geſtern, nemlich in vorigen Zeiten war, ſo iſt er auch heute noch; ſo koͤnnen und muͤſſen einem allerley Gedanken dabey aufſteigen. Es kann einem z. E. der Gedanke kommen: Ja, wenn du eben damals gelebt haͤtteſt, da er auf Erden wandelte, da waͤreſt du gewiß auch zu ihm gegangen, da haͤtte er dir auch von dieſer und jener Noth helfen muͤſſen. Aber jezt iſt es eben eine andere Zeit, und keine Zeit der Wunder mehr, und du muſt eben dein Elend behalten. Oder wenn man uͤberzeugt iſt, daß die Kaaft ICE⸗ 728 Am 24. Sonntag JEſu auch noch jezo eine und eben dieſelbe iſt, und man list die ehmalige ſchoͤne Glau⸗ bens⸗Exempel, und ſtellt ſich zu denſelben hin, ſo kann einem der Gedanke kommen: du biſt eben ein elender Menſch, der keinen Glauben hat: wenn du auch ſo glauben koͤnnteſt, ſo waͤre dir geholfen. Dieſer Ge⸗ danke iſt noch beſſer, als der vorige, denn er geht doch aus einer innern Demuͤ⸗ thigung und Gefuͤhl des Herzens: aber er kann einen doch in eine gewiße Verlegen⸗ heit bringen, man kann dabey im Glauben ganz ermuͤden. Eben deßwegen haben wir einen Unterſchied unter der gewohnten und unger der auſſerordentlichen Glaubens⸗Kraft gemacht. Was gehoͤrt alſo zur Kraft des Glau⸗ bens in ihrem ordentlichen und gewohnten Gang? davon wollen wir zuerſt reden. Denn ehe du Berge verſezen kannſt und willſt, muſt du vorher kleine Steine aufheben, oder uͤber dieſelbe hineinſteigen lernen. Lerne alſo zuerſt in deinem taͤglichen Gang Glauben uͤben und beweiſen, davon will ich dir nur eines und das andere ſagen. Lerne die Kraft JEſu kennen, daß du Eindruk davon in dein Herz bekommſt: ſol⸗ che Eindruͤcke haben die beyde glaubige See⸗ len im heutigen Evangelio gehabt, noch ehe ſie den groſſen Glaubens⸗Schritt oder Schwung gethan haben. Solcherley Ein⸗ druͤcke kannſt du auch bekommen. Du haſt die ganze Lebens⸗Geſchichte JEſu. D in ſird deeg luch tie dje Ctahea hhieben ſhreben De her, Uten d Uilſt, ſ let find eſn kn Beg Pak en he ſaen den, t uus dug eGt den ſorpch Oir pae und din n deſ lle e Ufele lnne der kepen ſ n Dſed ſve, N . 8e det Oe nGlen Nten N Pere, Cten nach Trinitatis. 7²9⁹ ſind alle ſeine viele und groſſe Wunder, die er gethan, in einer Reihe hingeſtellt, da leuchtet dir aus denſelben ſeine Kraft, wie die helle Sonne entgegen. Von dieſen Strahlen der Herrlichkeit laſſe dein unglau⸗ biges Herz beſtrahlen, denn was zuvor ge⸗ ſchrieben iſt, das iſt auch dir zur Lehre ge⸗ ſchrieben, auf daß du durch Gedult und Troſt der Schrift Hofnung habeſt. vergl. Joh. 20, 31. Und wenn du auf deinen ei⸗ genen Lauf nur ein wenig aufmerkſam ſeyn willſt, ſo wirſt du hie und da eine Gelegen⸗ heit finden, wo dir etwas von der Kraft JEſu kund worden iſt. Begnuͤge dich, daß du die Kraft deines Glaubens zuerſt nur im Kleinen zu genieſ⸗ ſen haſt. Du ſtehſt z. E. in einem inner⸗ lichen oder aͤuſſerlichen Leiden, ſey zufrie⸗ den, wenn dir dein Glaube ſo viel hilft, daß du gedultig daruͤber aushaͤltſt, die Stun⸗ de GOttes auswarteſt, daß er dich bewahrt, dem Augenblik vor GOttes Gunſt nicht ſorglich vorzueilen, daß dir das Leiden, das dir nach deiner Natur Centner⸗ſchwer waͤre, und dir der Zeit nach weiß nicht wie lang vorkommt, doch den Glauben in eine zeit⸗ liche und leichte Truͤbſal verwandeln wird: ſiehe, ſo riecht dieſer in dir angezuͤndete Glaube vor dem HErrn JEſu ſchon wie eine liebliche Blume. Laß dich nicht befremden, wenn du bey deinem taͤglichen und gewohnten Glaubens⸗ Gang noch mit allerley Ungewißheiten zu am⸗ 739 Am 24. Sonntag kaͤmpfen haſt: denn der Glaube iſt oft klein und ſchwach, da viel Zweifel, Furcht und Kleinmuͤthigkeit mit unterlauft. Hierinn werden die beyde glaubige Seelen im heuti⸗ gen Evangelio auch geuͤbt worden ſeyn. Wie vielerley Gedanken werden in zwoͤlf Jahren in dem blutfluͤßigen Weib aufgeſtiegen ſeyn! Wie viel kann der Unglaube in Ei⸗ ner Stunde denken, und GOtt beſchuldi⸗ gen, geſchweige denn in zwoͤlf Jahren! Was wird ſie gedacht haben: da ſie ſo vie⸗ le Aerzte und ſo lang, und doch umſonſt gebraucht? Da wird ſie gedacht haben: Was andern hilft, hilft doch mir nicht; ich muß eben mein Elend haben, und noch daran ſterben. Fuͤr mich iſt keine Arznei in der Welt: GOtt wills eben nicht haben. Solche Gedanken werden viele in ihr um⸗ gegangen ſeyn. Aber der liebe Heiland hat ihr keinen einigen davon vorgeworfen. Ihr groſſer Glaubensſchwung, den ſie auf ein⸗ mal gethan, machte alles vorige vergeſſen, und mit dem Wort, dein Glaube hat dir geholfen, hat er ihr zugleich zum Sieg uͤber ihre vieljaͤhrige Zweifel und Kleinmuͤthigkeit gratulirt. Eben ſo hat gewiß auch der Ober⸗ ſte mit Zweifeln zu kaͤmpfen gehabt. Er gieng zwar mit einem ſtarken Glauben von ſeiner todtkranken Tochter hinweg; aber wie wird es ihm zu Muth geweſen ſeyn, da ihm ſeine Bediente unterwegs ſagten: Dei⸗ ne Tochter iſt geſtorben, beunruhige den Meiſter nicht mehr! Da brauchte er da ar⸗ ſitktnd ſict, nuß ſi Uuchar llninen s in Gg r e,, Ne Fet ten de en gi eiper nie Iles ma ls gar les ſeine brane lon tyn leftern 9 it⸗ egenmmd Ueunnh ſee uche i etnn nen idn ſ npe Clbein⸗ lohe ſſſſe Gt e ire N ſche he 8 nach Trinitatis. 731 ſtaͤrkende Wort IEſu wohl: Fuͤrchte dich nicht, glaube nur. Der groͤſte Glaube muß ſich alſo durch die Schwachheit hin⸗ durcharbeiten, alsdann koͤnnen erſt Zeiten kommen, wo er durch die Beruͤhrung GOt⸗ tes in Kraft emporſteigt. Zweyter Theil. Es gibt alſo Zeiten, wo der Glaube ſtaͤr⸗ ker iſt, als gewoͤhnlich. Das ſind ſo zu ſagen die Feſttage des Glaubens. Das ſind die Zeiten der goͤttlichen Beruͤhrung. In ſolchen Zeiten gilt dem Glauben das Wort: Wenn einer nichts als glauben kann, ſo kann er alles machen, der Erden Kraͤfte ſieht er an, als gar geringe Sachen, denn GOtt hat al⸗ les ſeinem Wort, und dem Glauben, der es zu brauchen weißt, unterthan gemacht. Da⸗ von will ich euch einige Bemerkungen zum weitern Nachdenken vorlegen. 1) Weil dieſer Glaube von den Zeiten GOttes abhangt, ſo kannſt du denſelben nicht eigenmaͤchtig erzwingen, ſondern hange gern hierinn vom Wohlgefallen GOttes ab. Biſt du noch ſchwach, ſo denke in deiner Schwach⸗ heit, wie Aſſaph: diß iſt das ſchwach ſeyn, das fuͤr mich gehoͤrt, zu aͤndern ſtehet bey der rechten Hand GOttes; iſt JEſus in der See⸗ le ſtill, ſo nimm dir auch nichts vor. Die groͤſte Glaubens⸗Helden, ſelbſt Abraham, der Vater aller Glaubigen, haben auch ihre Zeiten der Schwachheit gehabt, und dieſe mußten ſie erfahren, daß ſie hintennach ſa⸗ hen, die Kraft ſey GOttes und nicht ihnen. 2) In 732 Am 24. Sonntag 2) In ſolchen Zeiten der goͤttlichen Be⸗ ruͤhrung kannſt du, was du vor⸗ und nach⸗ her nicht mehr kannſt. Dem blutfluͤßigen Weib iſt der Gedanke: moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, vorher nie eingefallen, es kam auch dieſer Fall bey den vorigen Wun⸗ dern JEſu nie vor, daß es einem eingefallen waͤre, auf dieſe Art geſund zu werden. Nach⸗ her aber kam dieſer ihr Glaubens⸗Gedanke Manchen zu ſtatten, die es auch ſo angegrif⸗ fen und geſund wurden. Eben ſo war auch dem Oberſten noch kein Wunder von JEſu bekannt, daß er Todte auferwekt haͤtte, und doch lernte ers glauben. Wenn aber eben dieſe glaubige Seelen nachher wieder in aͤhn⸗ liche Faͤlle hineingekommen waͤren, ſo haͤtten ſie muͤſſen aufs neue wieder glauben lernen. Denn dieſe Kraft bekommt der Menſch nie in ſeine eigene Gewalt, und die Mittheilung und Erweckung derſelben hangt immer von dem Wohlgefallen des HErrn ab. Sie kommt mir einigermaßen vor, wie die natuͤr⸗ liche Kraft des Menſchen, wenn er in eine Noth kommt, z. E. in eine Feuers⸗Brunſt, da kann man Laſten aufheben und wegtragen, das man vor⸗ und nachher nimmer kann; Denke alſo nicht: ja zu einem ſolchen Glau⸗ ben kann ich armer Tropf es nicht bringen. Die beyde glaubige Seelen haͤttens auch nicht geglaubt, daß ſie es in ihrem Glauben ſo weit wuͤrden bringen koͤnnen. Es kommt ja nicht auf dich, ſondern auf die Beruͤhrung GHttes an, dieſer richtet ſich nicht nach dei⸗ ner ſer ſc ſber d wans ſee Kaft le pnn er wil gen We lid ech füe n ſe olu,t 4. Ne Con hne H on N Pre,re Obe ie Ner Ke ,ſohirr ler Men nh n thelune tner d d. 6 de mni er in ei sOr fbegee lliti Vetieli Gtna 4 nach Trinitatis. 733 ner ſchwachen Kraft, ſondern er kann weit uͤber dein Denken, Verſtehen und Glauben hinaus handeln. Es iſt eigentlich keine ganz neue Kraft, ſondern nur eine Erhoͤhung der Kraft, die er dir ſchon mitgetheilt hat. Sie⸗ he nur zu, daß er dich brauchen kann, wenn er will, und wenn er dich dann bewuͤrken will, ſo ſteig in Kraft empor. 3) Wiſſe, daß du GOtt und dem HErrn JEſu beym ſchwachen Glauben ſo lieb biſt, als beym ſtarken. Ein Vater liebt das klei⸗ ne und ſchwache Kind wie das ſtarke, und Kind bleibt Kind, es ſey ſchwach oder ſtark. Laß nur diß deine Looſung ſeyn: Ich hab Ihn dennoch lieb, und bleibe an ihm hangen, ich mag ſchwach oder ſtark ſeyn. Kann ich nicht viel Kraft an mich ziehen, ſo wird er mich doch ſo viel anziehen laſſen, als ich brau⸗ che, und Suͤnden⸗Noth, Verdruß und Pein werden bald verſchwunden ſeyn, wenn ich wartend werde ihn anſehen. Er hat ja auch denen geholfen, welche ſagen mußten: ich glaube, lieber HErr! hilf meinem Unglauben. Lernet nur an dieſen Exempeln die Kraft JE⸗ ſu kennen, und in eurem Theil benutzen, und wenn jezt in dieſer Kirche vor dem An⸗ geſicht des HErrn ein Glaubens⸗Gedanke aufſteigt, daß er die Kraft JEſu ergreifen kann. Dann verſiegle JEſus dieſen Gedan⸗ ken mit dem Wort: Gehe hin im Frieden, dein Glaube hat dir geholfen. 4) Es kommt bey einem ſolchen Glau⸗ bens⸗Schwung auch vieles auf die Sch⸗ un⸗ 734 Am 24. Sonntag k—ungen GOttes an, die oͤfters ſo zuſammen treffen, daß unſere Glaubens⸗Kraft darun⸗ ter erhoͤhet wird. Dieſe Schickungen koͤn⸗ nen mancherley ſeyn. Selbſt eine aufs hoͤch⸗ ſte ſteigende Noth kann dazu helfen, wie bey Jairus. Gerade, wenn der Glaube, menſchlichem Erachten nach, in die tiefſte Ohnmacht herabſinken moͤchte, wie bey der Nachricht, die Jairus von dem Tod ſeines Toͤchterleins erhalten, ſo kann er mit neuer, unerwarteter und unbegreiflicher Kraft geſtaͤr⸗ ket werden, ſo daß ſich der Menſch hinten⸗ nach ſelber wundern und fragen muß: wie wars moͤglich, daß du dieſes thun, daß du ſo denken oder handeln konnteſt? Hier tritt in gewißer Art der Fall ein, den wir oben von einer Feuersbrunſt gegeben haben. Es gibt aber auch goͤttliche Schickungen, wobey man das foͤrdernde und ſtaͤrkende unſers Glau⸗ bens, womit uns GOtt entgegen kommen will, deutlich wahrnimmt, z. E. wenn er ſchnell mit einem Wort der Verheiſſung un⸗ ſer Herz durchdringt, ſo daß wir es, ohne darzwiſchen kommende Vernunfts⸗Bedenk⸗ lichkeiten annehmen und zugreiffen koͤnnen; wenn er uns eine beſondere Handreichung von dem Glaubens⸗Geiſt anderer Chriſten genieſ⸗ ſen laͤßt; wenn wir durch alte oder neue Be⸗ weiſe der Kraft GOttes an andern gewekt werden, uns aus unſerer Schwachheit auf⸗ zuraffen. So weißt uns GOtt immer Ge⸗ legenheit zu machen, und ſeine gnaͤdige Hand zu bieten, an der wir Schwache uns l⸗ rich⸗ ſchten ! tes hebe s eegene Uſſen n ngeben ſhwinge eiperce iſgtt, ſen. Es tth. Uögech, Es gibt! de⸗ mogli ſebe dun uſſchtvi an⸗ ſirken g rteſet, en, N nſener Nholten. Ede ſoch hen Ple in ſcich “ ſen, an ſchingen umnt ln ngen ſenchn ſennne daru⸗ D ſif hie da Tod ſe nit mn foſt unf,1 1n, M 1 Cler. G n lt ſeer⸗ en he . bon ſſning 1 eſtet⸗ G/ nach Trinitatis. 735 richten koͤnnen. Solche Schickungen GOt⸗ tes haben wir um ſo noͤthiger, da wir theils in uns ſelbſt, und unſere eigene muͤde und verlegene Natur ſo tief verſunken, theils von auſſen mit einer druͤckenden und ſchweren Luft umgeben ſind, die unſerem Glauben das Auf⸗ ſchwingen ſchwer machen will. Wir ſind in einer Welt, und meiſtens in ſolchen Lagen, die nichts, als unſern Glauben ſchwaͤchen koͤn⸗ nen. Es ſchlaͤgt auch hier das Wort JEſu Matth. 19, 26. an: bey Menſchen iſts un⸗ moͤglich, aber bey GOtt iſt alles moͤglich. Es gibt Lagen und Zuſtaͤnde im menſchlichen Leben, wo ein ſolcher Glaube beynahe un⸗ moͤglich iſt, aber wenn man ſich durch die⸗ ſelbe durcharbeiten, wenn man ſich in GOtt aufſchwingen, wenn man ſich, wie David 1Sam. 30, 6. in dem HErrn ſeinem GOtt ſtaͤrken kann, da iſt man in eine hoͤhere Sphaͤ⸗ re verſezt, da athmet man eine beſſere Luft ein, da iſt einem vieles moͤglich, was man in ſeiner finſtern Natur vorher fuͤr unmoͤglich gehalten. Endlich und 5⁵) wollen wir auch dieſes noch bemerken. Die beede Glaubens⸗Bey⸗ ſpiele in unſerem Evangelio ſind groß, und lieblich, und es darf billig ein jedes wuͤn⸗ ſchen, auch einen ſolchen Magneten der goͤtt⸗ lichen Kraft in ſich zu haben. Und doch, wenn wir ſie mit andern Glaubens⸗Beyſpie⸗ len vergleichen wollen oder duͤrfen, moͤchten ſie noch nicht die groͤſte ſeyn. Es ſeye ferne, daß wir ſie herabſetzen wollen, denn ſie be⸗ en 736 Am 24. Sonntag ben demjenigen, deſſen Augen nach dem Glau⸗ ben ſehen, wohlgefallen: doch hat der Glau⸗ be eines Cananaiſchen Weibes, und eines Hauptmanns zu Capernaum, ſelbſt aus dem Munde des Anfaͤngers und Vollenders des Glaubens, ein noch groͤſſeres Zeugniß davon getragen, denn zu der erſteren ſagte er: o Weib, dein Glaube iſt groß! und von dem andern: Einen ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht gefunden. Ueberdiß beziehen ſich alle dieſe Glaubens⸗Beyſpiele auf leibliche Nothfaͤlle. Sollten wir nicht den Schluß daraus machen, wenn der Glaube bey leib⸗ lichen Noͤthen eine ſolche Kraft beweiſet, was muß er fuͤr eine Kraft bey dem inneren Ver⸗ derben beweiſen? Leibliches Elend mag ſo groß ſeyn als es will, ſo wird doch immer das geiſtliche Elend ein groſſes Uebergewicht dagegen haben. Solle es mehr koſten, ein leibliches Elend, daß ich ſo ſage, wegzuglau⸗ ben, als ein geiſtliches: Solle es mehr ko⸗ ſten, die Geſundheit des Leibes zu erkaͤmpfen als die Geneſung der Seele. Ich meyne doch, es gehoͤrt ein Glaube darzu, der bey dem tief⸗ ſten Geſuͤhl unſeres Todes in Uebertretungen und Suͤnden ſich in den Reichthum der in Chriſto geoffenbarten Gnade aufſchwingen, und als einen mit Chriſto lebendig gemachten, auferwekten und ins himmliſche Weſen ver⸗ ſezten Menſchen anſehen kann. Ein ſolcher Glaube iſt gewiß eine Gabe GOttes und ein Werk ſeines Geiſtes. Wer dieſes glauben kann, dem wird es auch an dem Glauben nten davonte ſid en n 8 Genuge E Ner und Ge fin uns len. leſbe de ſen ſ ur diee ihrenn Melch An — An 2 dne I N nd n e lint Nen, tepngin S nche kfne geure. h Mn hegune un d funnl nnhe, Vrſet Ein ſn tes ude 6 gn GloNI 1G 4 nach Trinitatis. 737 in leiblichen Noͤthen nicht fehlen; Kurz: Glau⸗ be iſt ein groſſes Wunder, weil er IEſum an ſich zieht, er mag die Kraft JEſu fuͤr die Seele oder fuͤr den Leib noͤthig haben. Un⸗ ſere groſſe Kur muß ja doch eigentlich von innen anfangen, und was der aͤuſſere Menſch davon erfaͤhrt, iſt ein kleiner Vorſchmak, und ſind geringe Erſtlinge bis auf die voͤllige Er⸗ loͤſung des Leibes am Tage der Auferſtehung. Genug es bleibe die Looſung unſeres Glaubens: Ein Arzt iſt uns gegeben, (und zwar fuͤr Leib und Seele) der ſelber iſt das Leben, Chriſtus fuͤr uns geſtorben, hat uns das Heil erwor⸗ ben. Wer diß glauben kann, kann ſchon im Leibe des Todes ſagen: Mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Lerne nur die Verſoͤhnung und Erloͤſung immer mehr in ihrem ganzen Umfang glauben, ſo wirſt du auch zum Wort IJEſu Amen ſagen koͤnnen: Alle Finge ſind moͤglich dem, der da glaubt. men. Am 25. Sonntag nach Trinitatis.* Evangelium Lue. 13, 1— 9. Es waren aber zu derſelbigen Zeit — ſo haue ihn darnach ab. Ern rechtes Aufmerken auf die gegenwaͤrti⸗ ge, und ein rechtes Andenken an die ver⸗ gangene Gerichte GOttes unter den Menſchen . Aaa *) gehalten den 25. Nov. 1798. 738 Am 25. Sonntag iſt etwas, das zur wahren Klugheit eines Menſchen gehoͤrt. Hierauf hatte ſich auch der Verfaſſer des 119. Pfalms mit vielem Nuzen geuͤbt, wenn er v. 25. ſagt: HErr, wenn ich gedenke, wie du von der Welt her gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. Eben daher wollte Paulus auch ſeinen Ko⸗ rinthiern die ehmalige Gerichte GOttes an den Iſraeliten in der Wuͤſte ins Andenken bringen, um ſie dadurch zu einem groͤſſern Ernſt im Chriſtenthum aufzumuntern. Es haben ja ſchon die Strafen der weltlichen Obrigkeit den Zwek, durch dieſelbe ein war⸗ nendes Beyſpiel fuͤr andere aufzuſtellen, wie viel mehr koͤnnen und duͤrfen wir dem lie⸗ ben GOtt, der am Strafen kein Wohlge⸗ fallen hat, eine ſolche Abſicht zutrauen bey den Gerichten, die er je und je unter den Menſchen ausuͤbt? Deßwegen hat er ſeine Gerichte von den aͤlteſten Zeiten her auf⸗ zeichnen laſſen, daß ſie nicht nur ein blei⸗ bendes Denkmal ſeiner Gerechtigkeit, ſon⸗ dern auch eine fortwaͤhrende Warnungs⸗ Stimme an die Menſchen ſeyen. Diß be⸗ zeugt Paulus zweymal 1Kor. 10. denn er ſagt v. 6. ſolches iſt uns zum Vorbild geſchehen, daß wir uns nicht des Boͤſen geluͤſten laſ⸗ ſen, wie auch jene Iſraeliten geluͤſtet hat, und noch einmal ſagt er v. 11. Diß alles wiederfuhr ihnen zum Vorbild, iſt aber uns zur Warnung geſchrieben, auf welche das Ende der Welt gekommen iſt. Aus dieſen beyden Stellen ſehen wir, wie wichtig rech⸗ lergeſe gufe hit et ſch t Nn gethe ſeſnen GOrn Mun n in ntetn welhen be ente⸗ ſelen,te Gr dn ⸗ W geuen be Uer den re oe WN r ente ſtri Povere eftn ſit he J ber 6 eeu s it nach Trinitatis. 73 rechtes Andenken und Aufmerken auf die Gerichte GOttes iſt. Wir wollen daran denken, damit ſie uns unſere thoͤrichte und ſchaͤdliche Geluͤſte entleiden, und uns zeigen, wie dem Suͤnder oft eine einige Luſt koͤnne ſo hoch zu ſtehen kommen. Wir ſollen dar⸗ an denken, weil die eigentliche Abſicht GOt⸗ tes dabey iſt, uns dadurch zu warnen, da wir ohnehin gewohnt ſind, ſolche Gerichte entweder aus dem Sinne zu ſchlagen, oder zu vergeſſen, oder leichtſinnig uͤber dieſelbe wegzufahren. Dieſer Vergeſſenheit und Leichtſinn wollte GOtt eben dadurch begeg⸗ nen, daß er dieſe Exempel ſchriftlich auf⸗ zeichnen ließ, und ſie dadurch zu einem re⸗ denden Geſez machte. Wir wollen daran denken, beſonders als ſolche, auf welche die Ende der Welt⸗Zeiten gekommen ſind. Die⸗ ſer Grund moͤchte etwa ſo viel ſagen: je naͤher wir dem Ende der gegenwaͤrtigen Haushaltung GOttes entgegen gehen, de⸗ ſto mehr haben wir uns auf mancherley Ge⸗ richte gefaßt zu halten, durch welche GOtt das angehaͤufte Boͤſe unter den Menſchen ausfegen wird, wie dann GOtt eben ſo bey dem Ende ſeiner Haushaltung unter dem Judiſchen Volk handelte. Wenn wir nun auf die vergangene Gerichte GOttes nie⸗ mals recht aufmerkſam waren, wenn wir uns durch dieſe nicht haben warnen laſſen, was werden die noch eintretende Gerichte bey uns ausrichten koͤnnen? Auch bey die⸗ ſer Lehre von den Gerichten GOttes gilt Aag⸗2 das 74° Am 25. Sonntag das Wort JEſu: wer da hat, dem wird ge⸗ geben, d. i. wer durch die alte Gerichte ſich hat warnen laſſen, der darf ſich bey den neuen nicht fuͤrchten, ja er wird die Gna⸗ de genieſſen, daß die neue Gerichte ihn nicht treffen duͤrfen. Aber leider hat man diß⸗ falls uͤber die meiſte unſerer Chriſten die nemliche Klage, wie ehmals Moſes uͤber Iſrael zu fuͤhren, und den ſeufzenden Wunſch uͤber ſie auszuſprechen: ach daß ſie weiſe waͤren, und bedaͤchten, was hernach kom⸗ men werde! Dieſe Weisheit moͤchte uns JEſus im heutigen Evangelio lehren, aus welchem wir unter der Gnaden⸗Leitung ſei⸗ nes Geiſtes miteinander betrachten wollen: Wie wir die Gerichte GOttes weislich und zu unſerem Heil gebrauchen ſollen. Abhandlung. Haben wir jemals eine Unterweiſung noͤthig gehabt, wie wir die Gerichte GOt⸗ tes weislich und zu unſerem Heil anwen⸗ den ſollen, ſo haben wir es in gegenwaͤrti⸗ ger Zeit beſonders noͤthig, da GOtt in ſei⸗ ner Chriſtenheit hin und wieder ſo manche ernſtliche Gerichte ausuͤbt, und da wir bey allen dieſen Gerichten noch dazu denken muͤſſen: es iſt noch nicht das Ende: da auch auf unſere Zeit jenes Wort gelten moͤchte, das Eſaj. 9. und 10. dreymal hintereinat⸗ der vo Dn n Uk. 1 ſe gen Re ſo Clſſt ter der Ouften ſ (unpel nd n Ennte, ſdet wo⸗ der Aunſhe ſge Se Ober ur en . unlch n gur in, N ſr geg ſ n et in) in Vege hlenn ſce, ide Nichteſe dN ſtehe t mn ! Cſr, Noſe ſin tragte lcfe lhenie 8 iche Hel o⸗ epennt Gt 4 3 N e N nn ne die Eidd geen N Pen V nach Trinitatis. 741 der vorkommt: In dem allem laͤſſet ſein Zorn nicht ab, ſeine Hand iſt noch ausge⸗ rekt. Und doch ſcheint das menſchliche Herz nie gleichguͤltiger und unempfindlicher zu ſeyn, nie ſo viel Auswege zu ſuchen, dem Liebes⸗ Ernſt GOttes auszuweichen, als eben un⸗ ter der Zeit der goͤttlichen Gerichte. Hier duͤrften wir wohl etwas von jener himmli⸗ ſchen Ehrerbietung lernen, davon uns ein Exempel Off. 15, 8. gegeben wird, da nie⸗ mand in den himmliſchen Tempel gehen konnte, bis die 7. Plagen der 7. Engel voll⸗ endet waren. Nach dieſer Stelle wird al⸗ ſo der Ernſt GOttes bey den kuͤnftigen 7. Zornſchalen den ganzen Himmel in eine hei⸗ lige Scheue und Ehrfurcht ſezen. Da wir aber zu dieſer himmliſchen Ehrfurcht bey un⸗ ſerer gegenwaͤrtigen Herzens⸗Verfaſſung noch ziemlich weit hin haben moͤchten, ſo wollen wir nur bey denjenigen Lehren ſtehen blei⸗ ben, die uns das Wort GOttes nach un⸗ ſerer gegenwaͤrtigen Verfaſſung gibt. Und da iſt uns beſonders dasjenige, was IEſus im heutigen Evangelio ſagt, ſchon eine gu⸗ te und heilſame Belehrung. Denn IJEſus redet in demſelben als derjenige, der mit den Wegen und Gerichten GOttes wohl be⸗ kannt war, dem es auch nicht an einer un⸗ fehlbaren Ausſicht auf die zukuͤnftige Gerich⸗ te fehlte, der ſich aber auch hiebey in ſeiner Liebe offenbarte, nach welcher er die Men⸗ ſchen den bevorſtehenden Gerichten ſo gern entriſſen ſehen moͤchte. Wir wollen alſo in 742 Am 25. Sonntag in dieſe wichtige Lehre von den goͤttlichen Gediſeen mit einem- durch die Wahrheit JEſu aufgehellten Auge hineinſchauen ler⸗ nen, und Peſhert auf folgende Bemerkun⸗ en einander aufmerkſam machen. 8 Es halt ſchwer, bis die Menſchen dieſe oder jene Vegebenheiten als ein Gericht GOttes anſehen, und man kommt ungerne daran, ſolche fuͤr ein Gericht GOttes aus⸗ zugeben; oder wenn auch einer oder der an⸗ dere ſie fuͤr Gerichte GOttes erklaͤrt, ſo muß er ſich fuͤr einen Menſchen halten laſ⸗ ſen, der alles nur auf der duͤſtern Seite an⸗ zuſehen weißt, der in allem gleich auf das ſchaͤrfſte urtheilt, der den Leuten immer nur Angſt machen, der den lieben GOtt im⸗ mer nur auf der ſchreklichen Seite darſtel⸗ len will. Denn die Welt, die unſer ſeeli⸗ ger Luther das fromme Kindlein heißt, hat den lieben GOtt heutzutag ganz anders ken⸗ nen lernen, ſie weißt von keinem GOtt, der ſtraft, und noch weniger weißt ihr Herz et⸗ was davon, als ob ſie etwas von Gerich⸗ ten GOttes verdient haͤtte; ſie gehoͤrt unter diejenige, von denen es Eſ. 26, 1I. heißt: HErr deine Hand iſt erhoͤhet, das ſehen ſie nicht, wenn ſie aber ſehen werden, werden ſie zu Schanden werden. Wenn man die Gerichte GOttes ſehen ſolle, ſo gehoͤrt ein unpartheyiſches Herz dazu, und ein Auge, das nicht ſchielt. Es iſt wirklich eine Fra⸗ ge, ob die beyde Begebenheiten, die in un⸗ ſerem heutigen Evangelio erzaͤhlt werden⸗ heltute ce G lſen n uindſ Umals eigen Wſen, n . ſiſcn. Geſchcht konen t n ſo to ſcte (tus un (ber diß noch guch ein ſn ſen. lum Ge Uan anch ſunſchbe Sege nun doch d ſerveſen Vet in Mnſh anmmn iftk (Wbſre ſeit) rdcr N gbttid ſe Vitee ſcheen b e Bepeken . buſctade ein Cr utnt unn oder Ne⸗ elkic holenh n Ske ich a inren. 6/ Diſ N ler e fett, Nndesͤ⸗ GO e higt So Gebrrten n. dosſef nach Trinitatis. 743 heutzutag von den Meiſten unter uns als goͤtt⸗ liche Gerichte angeſehen wuͤrden. Bey der erſten wuͤrde man ſagen, es ſey eben eine Feindſchaft geweſen, die der Heide Pilatus damals gegen die Juden ausgeuͤbt, und weil er eigentlich und Herodes einander feind ge⸗ weſen, ſo haben die Galilaͤer als Untergebe⸗ ne von Herodes dieſe Feindſchaft entgelten muͤſſen. Daß bey dieſer traurigen Mord⸗ Geſchichte ſolche menſchliche Leidenſchaften⸗ koͤnnen vorgewaltet haben, daran wollen wir um ſo weniger zweifeln, da die Leidens⸗Ge⸗ ſchichte IEſu Luc. 23. ſelber bezeugt, daß Pi⸗ latus und Herodes einander feind geweſen: aber diß hebt deßwegen die andere Wahrheit noch nicht auf, daß mit dieſem Vorgang auch ein goͤttliches Gericht verbunden gewe⸗ ſen ſey. Einen gleichen, ja mit noch meh⸗ rerem Schein verbundenen Vorwand koͤnnte man auch bey andern Begebenheiten haben, nemlich bey jenen 18, auf welche der Thurn zu Silda gefallen. Da wuͤrde man ſagen, wie man doch aus dieſer Begebenheit ein beſon⸗ ders Gericht machen wolle; diß ſey ein Zufall geweſen, dergleichen ſich ſchon mehrere in der Welt zugetragen haben, es ſey ſchon mehre⸗ ren Menſchen dergleichen wiederfahren, wie? wenn man aus dergleichen Ungluͤksfaͤllen gleich ein beſonderes Gericht herausbringen wollte; das waͤre wider die allgemeine Menſchenliebe gehandelt. Und dennoch erklaͤrt es der liebe Heiland ſelber als ein Gericht. Diß iſt aber die Denkungsart der Men⸗ ſchen 744 Am 25. Sonntag ſchen noch heutzutag. Es geht ſchon ſeit mehreren Jahren ſo manches Harte uͤber un⸗ ſere Chriſtenwelt durch Aufruhr, durch Krie⸗ ge, durch andere Plagen, und doch ſollen es keine Gerichte GOttes ſeyn, doch ſollen wir gar nichts von Strafen verdient haben, und wenige ſind, die es zu Herzen nehmen, da moͤchte man uͤber ein ſolches Geſchlecht wohl mit Moſe Pf. 90, 11. ausrufen: wer glaubet aber, daß du ſehr zuͤrneſt, und wer fuͤrchtet ſich vor ſolchem deinem Grimm? 2) Man glaubt die Gerichte GOttes nicht weil die Menſchen ſo ungern darankommen, ſich ſchuldig zu geben, weil ſie ſich immer noch zu rechtfertigen wiſſen, weil ſie von der Fra⸗ ge in unſerem Konfirmations⸗Buͤchlein nichts wiſſen wollen: was verdienen wir mit ſolchen Suͤnden? Der liebe Heiland erklaͤrt im heu⸗ tigen Evangelio die bey beyden Begebenhei⸗ ten umgekommene Menſchen theils als Suͤn⸗ der, theils als Schuldner. In dieſen bey⸗ den Benennungen ligt auch der Grund, war⸗ um GOtt uͤber die Menſchen mit ſeinen Ge⸗ richten kommen muͤſſe, denn Suͤnder und Schuldner verdienen geſtraft und heimgeſucht zu werden. Wenn wir dieſe Benennungen guf etwas Bekanntes zuruͤkfuͤhren wollen, ſo koͤnnte man nach unſerem Konfirmations⸗ Buͤchlein ſagen: ſo wohl durch Begehungs⸗ als durch Unterlaſſungs⸗Suͤnden machen ſich die Menſchen zu den goͤttlichen Gerichten reif. Eben weil unſere Chriſten leben, wie ſie leben, weil ſie ſich allen Ausbruͤchen der Synde er⸗ Uberle d ho⸗ ſberſie ge da (en Ctmwds ſoler Shudn (lecſter ukonn ben ſo e die. dio gebt t, 0 g. chten Ar ho S terlaſſnn ſſamme ſhes ſen tit ieen docht W ,doe ſ⸗ en cre G bErufenn ,N Güinnt. GOtter rorkonen hinmnere hon ft chlenpen e ne i ren erbenfe 6G dſee Grnnd, tſenene⸗ GSinde Rheſnuce⸗ Blennte en frnote⸗ Peehne⸗ mochent Hichtene enthec , S Se e nach Trinitatis. 745 uͤberlaſſen, weil man Dinge unter ihnen ſieht und hoͤrt, die unter Chriſten nicht vorgehen ſollten, ſo muß eine Zeit der Heimſuchung uͤber ſie hereinbrechen. Weil aber auch Man⸗ che da ſeyn werden, die ſich entſchuldigen und ſagen moͤchten: Ey ſo machen wirs nicht, ſo etwas kann man uns nicht nachſagen, ſo ſollen dieſe ſich pruͤfen, ob ſie dann keine Schuldner ſeyen, ob ihnen nicht ein mancher gerechter Vorwurf von Unterlaſſungs⸗Suͤn⸗ den koͤnne gemacht werden, ob ſie gethan ha⸗ ben, was der HErr von ihnen fordern konnte, wie viel ſie in dieſem Stuͤk dem HErrn ſchul⸗ dig geblieben, wie viel Gnade, wie viel Ge⸗ dult, wie groſſe Huld ſie verſaͤumt haben. O M. L. wenn man dieſe zwo Gattungen von Suͤnden, nemlich Begehungs⸗ und Un⸗ terlaſſungs⸗Suͤnden bey unſerer Chriſtenheit zuſammen mimmt, ſo moͤchte diß ein betraͤcht⸗ liches Suͤnden⸗Regiſter abgeben, und ſo moͤchten wir alle Urſache haben zu bitten: HErr gehe nicht ins Gericht mit deinen Knech⸗ ten: ſo duͤrfte man ſich auch nimmer verwun⸗ dern, wenn die Gerichte mit Macht herein⸗ brechen. Aber weil man nicht Suͤnder und nicht Schuldner ſeyn will, ſo glaubt man auch keine goͤttliche Gerichte. Ja diß iſt ſelbſt ſchon ein Zeichen von den Gerichten GOttes daß man ſie nicht dafuͤrhaͤlt, wenn man be⸗ reits darunterſteht, wie kann man ſich alſo bey dieſen Gerichten Beſſerung von den Men⸗ ſchen verſprechen? Man hat von den Gerich⸗ ten, die GOtt an andern qusuͤbt, denjeni⸗ gen 746 Au“m 25. Sonntag gen Nutzen nicht, den man davon haben koͤnnte und ſollte, weil man ſich dabey mit allerley verkehrten Urtheilen verfehlt. Dieſen Urtheilen begegnet der liebe Heiland bey bey⸗ den Begebenheiten in unſerem Evangelio, indem er zweymal ſagt: Meinet ihrꝛc. Mei⸗ net ihr ꝛc. Wie lange koͤnnen die Menſchen oft von einem Gericht, das GOtt uͤber dieſe und jene hat ergehen laſſen, herunterſchwaͤtzen? wie viel Rohes und Unverdauliches wird da⸗ bey geredt, wie verfaͤllt man bald auf dieſe bald auf jene Urſache? und am Ende ſinds eben Meinungen, und in ſolche Meinungen verfallen alle diejenige, die ſich nicht zu einem ſtillen und heiligen Aufmerken auf die Wege GOttes fuͤhren laſſen, die nicht mit Aſſaph ins Heiligthum GOttes gehen, und von da die naͤhere Belehrung erwarten. Man kann aber auch wirklich die wahre Urſache der Ge⸗ richte GOttes treffen, wie es der liebe Hei⸗ land im heutigen Evangelio den Juden ein⸗ raͤumt, daß uͤber die Galilaͤer und die 18. von Jeruſalem dieſe Gerichte um ihrer Suͤnden und Schulden willen gekommen ſeyen, und doch kann man noch dabey ſich in ſeinen Ur⸗ theilen verfehlen. Denn die Juden verfehl⸗ ten ſich darinn, daß ſie nur dieſe allein fuͤr Suͤnder gehalten, und ſich dabey ſelber heim⸗ lich gerechtfertigt haben. Da ſtekt unter ei⸗ nem ſolchen Urtheil eine vom Fleiſch verbor⸗ gene Liſt, die uns ſehr nachtheilig und ge⸗ faͤhrlich werden kann, denn an ſolchen Ge⸗ richten will man ſich gemeiniglich ſchoͤn i, en, gen, etden Ure 1 . en daß an Veil! lenſog Domng denn gro ſen. gten er Ger wir uns (ſſen. ſr ſch jen be lſt fyht tol e heigl llr an ſlle he Gr en l nſte ſe ene berdet i leh eſfen Kuntne on here ben Meinunrt Gten n Git Rie dtorc Phekne nach Trinitatis. 747 chen, und kann demjenigen Gottloſen aͤhnlich werden, von dem die heilige Schrift ſagt: deine Gerichte, o GOtt, ſind ferne von ihm, d. i. er glaubt nicht, daß GOtt ihn ſtrafen, daß auch uͤber ihn ein Gericht ergehen koͤnne. Weil nun dieſes eine dem menſchlichen Her⸗ zen ſo gewohnte Unart iſt, ſo iſt deſto mehr daran gelegen, ſie zu erkennen, und ſich von dem groſſen Herzens⸗Kuͤndiger aufdecken zu laſſen. Diß leitet uns zur 3ten Bemerkung. Die beſte Anwendung der Gerichte GOttes an andern iſt dieſe, wenn wir uns dadurch zur Selbſt Erkenntniß fuͤhren laſſen. Der Menſch iſt ohnehin ſo ſehr auf⸗ ſer ſich gekehrt, daß er lieber bey andern ſte⸗ hen bleibt, als auf ſich ſelber ſieht, und wie oft waͤre jene Stimme des Propheten bey ihm ſo wohl angelegt: Ihr Uebertreter gehet in eu⸗ er Herz! Der Heuchler ſieht uͤberall Suͤnden, nur an ſich ſelber keine. Eben daher geht der liebe Heiland mit einem ſo heiligen Ernſt und Eifer auf dieſe Unart des Herzens los, wenn er mit einem ſo groſſen Nachdruk ſagt: Ich ſage euch, wenn ihr euch nicht beſſert, ſo werdet ihr alle auch alſo umkommen. Wer bey einem ſolchen Wort nicht zur SelbſtEr⸗ kenntniß kommt, der kommt nimmer dazu. Was bringt aber dieſe Selbſt Erkenntniß mit ſich? vornemlich folgendes. Man lernt ſich auch in ſeinem Theil vor GOtt ſchuldig er⸗ kennen, und der Heiligkeit GOttes uͤber ſich Recht geben. Man lernt die Gerichte GOt⸗ tes als eine Stimme anſehen, die uns zur Beſ⸗ 748 Am 25. Sonntag Beſſerung ruft. Man lernt aber auch erken⸗ nen, wie man mit ſeiner Beſſerung zu eilen habe, daß man nicht ein Stroh und Stop⸗ pel ſey, die einmal der Tag der Heimſuchung ſchnell anzuͤnde. Es iſt daher bedenklich, daß der liebe Heiland bendesmal das Wöͤrtlein: alle mit beſonderem Nachdruk braucht: ihr werdet alle alſo umkommen. Er begegnet damit einem Gedanken, der ſo gern in unſern Herzen aufſteigt, da man ſich bey Gerichten GEttes heimlich troͤſten will, es wird doch nicht alle treffen, und vielleicht kannſt du auch ausgenommen ſeyn. Aber ein Menſch, der ſich vor GOtt ernſtlich demuͤthigt, begehrt ſich nicht mit einem ſolchen Gedanken zu troͤ⸗ ſten, ſondern er ſtellt ſich unter den ganzen Haufen der Straͤflinge hinein, wie es Da⸗ niel in ſeinem Bußgebet K. 9, 4 — 19. gethan hat, der doch das Zeugniß hatte v. 23. daß er GOtt lieb und werth ſey. Ja wenn man ſich gerne in die ganze Suͤndermaſſe hinein⸗ ſtellt, kann man eher noch einige gnaͤdige Perhonung des HErrn unter den Gerichten hoffen. 4) Bey den Auſſichten in die Gerichte GOttes iſt der einige und gewißeſte Halt die Fuͤrbitte IEſu, des getreuen Hoheprieſters. Davon handelt der Beſchluß des Evange⸗ liums in dem Gleichniß von dem unfruchtba⸗ ren Feigenbaum. Wenn wir daran denken, was der HErr an unſerer Chriſtenheit bereits vethan, wie manches gnaͤdiges Jahr wir ſchon genoſſen, wie viel der HErr an uns gewel⸗ S 1 detſet futh Nkorm Us n ſrechi wborni denn, ans dan, Uſerer ſaßt w das d haben danken Men Betſin „da di „ ſif „Nune nchi VUid! „UND ten D d di aden ſe, uſte! tte rn n Guch ken Uut Nench,N t, det⸗ nkengte den hnne ie 6 O efee 1N wenn man ſſ b⸗ ſe gridt. de Gaſt ſe Haltt Chehreſee⸗ s Cnne, fan dene hen n Prnt ſ eb n nach Trinitatis. 749 det hat, und wie doch bey allem dieſem Reich⸗ thum der Gnade ſo wenig bey uns heraus⸗ gekommen, ſo weiß ich nicht, uͤber was wir uns mehr wundern ſollen; uͤber den groſſen Reichthum der Gnade, oder uͤber die unaus⸗ ſprechliche Gedult und Langmuth GOttes, womit er uns indeſſen getragen. Und nach⸗ dem, wie es gegenwaͤrtig in unſerer Chriſten⸗ heit ausſieht, duͤrften wir uns gar nicht wun⸗ dern, wenn uͤber den unfruchtbaren Baum unſerer Chriſtenheit bereits der Schluß ge⸗ faßt waͤre: Haue ihn um, was hindert er das Land? Aber daß wir noch ſtehen, das haben wir der Fuͤrbitte unſers HErrn zu danken. Wer unter uns muß nicht Ja und Amen ſagen zu dem, was wir in unſerem Betſtunden⸗Gebet ſchon ſo oft gebetet: „und „da du den unfruchtbaren Baͤumen die Axt „laͤngſtens an die Wurzel gelegt, ſo laͤſſeſt „du uns doch um der Fuͤrbitte Chriſti willen „noch immer ſtehen, ob wir durch deine Guͤte „ und Langmuth uns zur Buſſe leiten laſſen, „und rechtſchaffene Fruͤchte eines geaͤnder⸗ „ten Herzens und Lebens bringen moͤchten.“ Diß ſey dem treuen Fuͤrſprecher JEſu zur Ehre und zum ewigen Lob geſagt. Aber wo ſind dieſe rechtſchaffene Fruͤchte? und wann werden ſie kommen? O du treuer Hoheprie⸗ ſter, fahre fort mit deiner Fuͤrſprache, bis du alle herausgebetet haſt, die ſich noch wol⸗ len retten laſſen, und die dem anbrennenden Jorn entgehen duͤrfen. Amen. 750 6 Am 26. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 25, 31 — 46. Wenn aber des Menſchen Sohn — in das ewige Leben, Es iſt heute von ſo manchen Sonntaͤgen die⸗ ſes Kirchen⸗Jahrs der lezte, den wir mit⸗ einander feyern. Einem rechtſchaffenen, und um ſein wahres Heil bekuͤmmerten Hoͤrer des Worts kann dieſer Tag nicht ganz gleich⸗ guͤltig ſeyn, ſondern vielmehr eine gute Ver⸗ anlaſſung zu manchem ernſtlichen Nachden⸗ ken werden. Wie viel kann einem einfallen und beygehen, der ſich ſelbſt in eine Unter⸗ redung mit ſich und ſeinem Gewiſſen und GOtt einlaſſen mag, der ſich vor der Selbſt⸗ pruͤfung nicht ſo fuͤrchtet, wie es leider von Vielen geſchieht? Die naͤchſte Gedanken koͤnnten dabey dieſe ſeyn: wie manches Wort habe ich in dieſem Jahr gehoͤrt, oder doch wenigſtens, wenn ich gewollt haͤtte, hoͤren koͤnnen? Was haͤtte das Wort, das ich ge⸗ hoͤrt, an meinem Herzen ausrichten koͤnnen, wenn ichs mit Sanftmuth aufgenommen haͤt⸗ te als ein Wort, das meine arme Geele kann ſeelig machen! Wie Mancher hat eben das Wort in dieſer Kirche gehoͤrt, das ich auch gehoͤrt habe, und er hat mehr Nutzen da⸗⸗ von gehabt, als ich, und hat es treu ange⸗ wendet! Wie Mancher hat das Wort GOt⸗ tes gehoͤrt in dieſem Kirchen⸗Jahr, und nun am *²) gehalten den 24. Nov. 1793. A em de der vi Oin Ctotne duch Ge chen Ku ler geſtn dos Won RT lrden ſet ſ A, und liebe G den Jer mancher andere i uuilg emt AI nd ten 6 ſen Aueſ hlzte uc chmn albki ſee ſiie ſte F lümcdeſen Armd tie Ne ſehn emiede tiorde en Ne ſenen,n Hn n Nn Gute W Nce Sofne eine Vr fen tn NeC ſeder don Gnln 6es Ww e ſie, ſen s en künen onnnent Seel ku chen tn noe⸗ ne ,ii r⸗ ( Am 26. Sonntag nach Trinitatis. 2751 am Ende deſſelben iſt er mimmer da, er iſt in der Ewigkeit, er wird jezt erfahren haben, ob er eine ſeelige Beylage des Worts mit ſich genommen oder nicht! Und du, der du noch durch GOttes Gnade lebſt, ſtehſt in dem nem⸗ lichen Kirchenſtuhl drinnen, wo dein Vorfah⸗ rer geſtanden, und weiſt nicht, wie lange du das Wort GOttes wirſt hoͤren koͤnnen, wie lang es noch heute bey dir heißt. Ueberhaupt ſtunden an allen unſern Plaͤtzen, auf denen wir jezt ſtehen, vor 50 Jahren andere Zuhoͤ⸗ rer, und es iſt die Frage, mit welchen der liebe GOtt wohl zufriedener ſeyn kann, mit den Verſtorbenen oder den Lebenden? Wie mancher Gnadenzug iſt an eines und das andere in dieſem abgehenden Jahr gekom⸗ men, und an wie Manches kommt dieſer Gna⸗ denzug etwa heute noch, etwa in dieſer Stun⸗ de! Und wann wirds dann etwa einmal nach ſo vielen Gnadenzuͤgen bey dir zu einem ſee⸗ ligen Ausſchlag kommen, oder wie viel Kir⸗ chen Jahre wirds wohl noch brauchen, bis es auch einmal mit dir ein anders wird? oder glaubſt du noch nicht, es ſey bey dir hohe Zeit, zu fliehen die Vergaͤnglichkeit? Wie haben wir bisher das Wort GOttes ſo in guter aͤuſ⸗ ſerlicher Ruhe und Frieden anhoͤren koͤnnen, da in dieſem Kirchen Jahr an manchen andern Orten die Kirchen verſchloſſen, oder gar ver⸗ wuͤſtet worden! und an wie manchem dieſer Orte mag es mit der Predigt des Evangelii eben ſo gehen, wie Moſi bey den IſrCaeliten in Egypten, von denen es heißt: ſie haben vor Seuf⸗ 752 Am 26. Sonntag Seufzen uͤber den aͤuſſern Druk ſein Wort nicht einmal recht hoͤren koͤnnen. Mit ſolchen ernſthaften Gedanken wüuͤnſchte ich, daß wir unſer Kirchen Jahr beſchlieſſen moͤchten: ich habe auch das gute Zutrauen zu euch, oder vielmehr zu demjenigen, der noch immer ſei⸗ nen Geiſt und Kraft zum Wort gibt, er wer⸗ de dieſen Vorſtellungen bey Manchen unter euch etnen geſegneten Eingang verſchaffen. Selbſt die ſchoͤne Einrichtung der Evangelien unſers Kirchen⸗Jahrs ſoll uns auf der⸗ gleichen ernſthafte Gedanken leiten, denn der Beſchluß derſelben enthaͤlt lauter Materien, die uns in dem Andenken der lezten Dinge erneuren ſollen und koͤnnen. Der Koͤnig, der im Anfang des Kirchen Jahrs uns vorgeſtellt wird, als ein zu uns kommender ſanftmuͤthi⸗ ger Koͤnig wird uns am Beſchluß deſſelben vorgeſtellt, als unſer Richter, dem wir ein⸗ mal von allen ſeinen Gnaden⸗Antraͤgen an uns werden Rechenſchaft geben muͤſſen, zu deſſen Gerichts⸗Thron wir mit jedem zuruͤk⸗ gelegten Theil der Zeit wieder einen naͤhern und bedenklichen Schritt thun. Auch unſe⸗ re heutige Abend⸗Lection leitet uns auf dieſe Geſinnungen, denn ſie ſtellt uns die Zukunft JEſu zu ſeinem Reich vor, an der ſichs zei⸗ gen wird, wer dem Evangelio JEſu gehor⸗ ſam war oder nicht. Wir wollen alſo die⸗ ſes zweyfache Zeugniß des Worts GOttes miteinander verbinden, und in der Furcht des HErrn miteinander betrachten: Wie euh,t ſtlne ſi t, E N Klnte ſsbltne ſſtnite e deſcle werein frigene vcſen⸗ enn ur pen nſhin ch s N 1 ſder ſcen Eſr hi⸗ ſe len nach Trinitatis. 753 Wie uns der Blik auf den Tag des Gerichts antreiben ſolle I. Zum Glauben an JEſum, der uns verkuͤndiget wird. II. Zur Scheidung von dem Boͤſenz III. Zu Werken der Liebe, die aus dem Glauben herflieſſen. Erſter Theil. Der liebe Heiland hat in ſeinem Lehr⸗ amt den Glauben an ihn oft in Verbin⸗ dung mit dem Tag des Gerichts eingeſchaͤrft, und ſich mit Nachdruk darauf bezogen. So ſagt er z. E. bey Johanne, wer an den Sohn glaubet, der kommt nicht ins Ge⸗ richt; wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet; und wiederum ſagt er: das Wort, das man von ihm, dem Sohn GOttes, hoͤre, werde einen Jeden richten an jenem Tag. Da wirds alſo im Licht dieſes Ta⸗ ges offenbar ſeyn, wer geglaubt oder nicht geglaubt hat. Wenn man die Menſchen in Abſicht auf den Glauben betrachtet, ſo hat man ſie nach verſchiedenen Claſſen anzuſehen. Es gibt Menſchen, die es mit dem Glauben ernſt⸗ haft nehmen, denen es um Grund zu thun iſt, die nach eben derjenigen Ueberzeugung trachten, die Paulus gehabt hat, daß ſie B bb ſa⸗ 754 Am 26. Soͤnntag ſagen koͤnnen: ich weiß, an wen ich glaube. Diß ſind gluͤkſeelige Leute, wenn ſchon ihre Zahl unter den Menſchen nicht ſo gar groß iſt. Was wird der Tag des Gerichts dieſen r ein Tag der Freude ſeyn, wenn ſie den⸗ jenigen ſehen, an den ſie geglaubt, den ſie in dieſem Leben nicht geſehen, und doch ge⸗ liebt, wenn ſie ſich alsdann freuen werden, mit unausſprechlicher verherrlichter Freude? Was wird es ihnen ſeyn, wenn ſie werden ſagen duͤrfen: wie wir geglaubt haben, ſo ſehen wirs? Bey dieſen ſeeligen Menſchen druͤkt der Tag des Gerichts das Siegel auf ihren Glauben, bey dieſen wird das Wort eintreffen, das Gabriel zu Maria ſagte: Seelig biſt du, die du geglaubt haſt. FJezo kann man mit ſeinem Glauben bey den Weiſen und Klugen dieſer Welt verach⸗ tet ſeyn: Aber dort wird ſich dieſe Schmach in Ehre verwandeln. Denn diß iſt der Tag, da JEſus nach unſerer Abend⸗Lection wird bewundert werden in ſeinen Glaubi⸗ gen, und zwar als der Anfaͤnger und Voll⸗ ender dieſes groſſen Glaubens⸗Werks in den Seinigen. Es gibt aber auch Menſchen, die in An⸗ ſehung des Glaubens ziemlich gleichguͤltig und ſorglos ſind: ſie hoͤren das Evangelium, ſie hoͤren ſo manches Wort von JEſu, und im Grund wiſſen ſie doch nicht, ob ſie von Herzen glauben oder nicht. Sie wiſſen zwar den Buchſtaben des Worts, aber an dem Wort ſelber haben ſie keinen eigeni ht⸗ alt. „ Minn ſe Pred ehtnn, glein terpverfe ihrer lih, Holant ſhon ie g g s R n ſer t, N 3d W en wen nach Trinitatis. 755 Halt. Und dieſe Gattung macht einen groſ⸗ ſen Theil unſerer Chriſten aus: das ſind Leute, die bey ſo vielem verdroſſenen Anhoͤ⸗ ren des Worts nimmer wiſſen, was 'ſie glau⸗ ben. Was wird dieſen der Tag des Ge⸗ richts ſeyn, wenn ſie ſehen werden, wie viel an einem ernſtlichen Glauben gelegen iſt! Es gibt Menſchen, die anfangen an dem Glauben ſcheu zu werden, und eine Ehre darinn ſuchen, daß ſie von dem Wort und der Predigt deſſelben nicht alles ſogleich an⸗ nehmen, die alle Glaubens⸗Wahrheiten dem allein guͤltigen Urtheil ihrer Vernunft un⸗ terwerfen wollen. Wenn die Menſchen bey ihrer Taufe ſchon ſo geſcheid geweſen waͤ⸗ ren, als ſie ihrer Meynung nach jezt ſind, ſo wuͤrden ſie ſich die drey Fragen: Glau⸗ beſt du an GOtt ꝛc. verbeten haben. Die⸗ ſe Zweifelſucht iſt die Seuche, die ſchon ge raume Zeit unter den Menſchen ſelbſt bey Lehrern und Studirenden im Finſtern ſchleicht, und nur auf guͤnſtige Zeit wartet, da ſie ſich mehr ausbreiten kann. Wer dieſen Zweifeln Gehoͤr geben kann, und ſie ſo un⸗ beſchrieen in ſein Herz einſchleichen laͤßt, der hat es ſchon an der gehoͤrigen Treue gegen die Wahrheit fehlen laſſen, und der wundere ſich nicht, wenn ihm das Zweifeln immer gewohnter, und das Glauben ſchwe⸗ rer wird. Endlich gibts auch Menſchen in der Chri⸗ ſtenheit, die den Glauben an IJEſum und ſein Wort ganz von ſich ſtoſſen, und nichts Bbbz mehr 756 Am 26. Sonntag mehr davon wiſſen wollen, wie wir die lei⸗ dige Beſtaͤtigung dieſer Wahrheit ſchon hier und da in traurigen Beyſpielen unſerer Zeit finden: es fehlt heutzutag nicht an Leuten, die ſich ohne Scheu erklaͤren, ſie glauben keinen Iſum mehr, kein Evangelium, ſon⸗ dern nur einen einigen GOtt. Wie weit haben es die Menſchen unſerer Zeit im Unglauben ſchon gebracht, und wie kann es bald wei⸗ ter kommen! Dieſer Umſtand kann uns an die wichtige Frage JEſu erinnern: Mei⸗ neſt du, des Menzſchen Sohn werde einmal Glauben finden auf Erden, wenn er kommt? Was wollen wir zu dieſen Auftritten ſagen? Kindlein, es iſt die lezte Stunde! Und wenn etwa Mancher denken moͤchte: es ſey zu bald Laͤrmen geblaſen, der kann meinet⸗ wegen ſo denken, ſo viel aber iſt gewiß, daß wir keinen Schaden davon haben wer⸗ den, wenn wir uns bald ruͤſten. Was ſol⸗ len wir uns wuͤnſchen? Wenn ich ſo viel von unglaubigen Menſchen hoͤre? ſo iſt auſ⸗ ſer dieſem, daß ich ihnen Gnade zur Buſſe und zur Erkenntniß der Wahrheit wuͤnſche, diß mein erſter und naͤchſter Wunſch, daß der Glaube, der dieſen angeboten und von ihnen ausgeſchlagen worden iſt, mir und andern Chriſten zu Theil werde. Und was wollen wir dieſen Leuten ſagen? Da bleibt uns nichts uͤbrig, als auf eben die Weiſe zu antworten, wie JEſus denjenigen, die ihn nicht als den Sohn GOttes erkennen wollten, zu denen er ſagte: von nun an wer etdet Rec Vllken ſſchts u Uus zu der Ne deſen S ⸗ nf, ti ſcts, thader De⸗ den Ta detmich Vurr G ſ, , Wlien 1 de G tereicht Und och Un e ſſett. ßten ſcht ane ſen knn Wonn , ſe len n Ple r ſinee e Nele ſhen hee ſer n Min t gut liun, ſ weſtkcie nolote bold i konn 8 en. M. . de Enn nach Trinitatis. 157 werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſizen zur Rechten der Kraft, und kommen in den Wolken des Himmels. Da bleibt uns nichts uͤbrig, als auf den Tag des Gerichts uns zu berufen, da werden ſie ſehen, wer der JEſus ſey, den ſie nicht geglaubt, und deſſen Evangelium ſie verworfen haben. So lang man alſo unter dieſen Leuten ſeyn muß, troͤſte man ſich mit dem Tag des Ge⸗ richts, wo Gute und Boͤſe werden von einander geſchieden werden. Zweyter Theil. Die Gemeine JEſu Chriſti iſt bis auf den Tag der Offenbahrung noch in einem vermiſchten Zuſtand. Diß gibt uns das Wort GOttes in mehrern Stellen zu beden⸗ ken, z. E. JEſus in dem Gleichniß vom Waizen und Unkraut, Paulus 2 Tim. 2. wo er die Gemeinde mit einem groſſen Haus vergleicht, worinn allerley Gefaͤſſe ſind ꝛc. und nach unſerem heutigen Evangelio wer⸗ den die Menſchen in Schafe und Boͤke ein⸗ getheilt. In dieſen vermiſchten Zuſtand wuͤßten wir uns nicht zu finden, wenn wir nicht aus dem Licht jenes Tages ihn anſe⸗ hen koͤnnten. Zu was ſoll uns aber dieſer Tag antreiben? 1) zum gedultigen Betra⸗ gen, wenn wir uns unter den Boͤken auf⸗ halten muͤſſen, weil es einmal dem HErrn gefallen hat, uns unter dieſe hineinzuſtellen. Was hat JEſus von ihnen erduldet, was ſeine Knechte, was andere Glaubige? 2) zur in⸗ 758 Am 26. Sonntag innerlichen Scheidung von denſelben. Eben weil ein Chriſt unter denſelben ſeyn muß, ſo ſoll er deſto mehr in ſeinem Innern von ihnen geſchieden ſeyn, keinen Theil an ih⸗ rem Sinn nehmen, und ſich reinigen laſ⸗ ſen zu einem rechten Gefaͤß. 3) zur liebli⸗ chen Hofnung auf den groſſen Tag der Scheidung, da wird der HErr ſeinen Scha⸗ fen Ruhe verſchaffen, da wird er zeigen, was fuͤr ein Unterſchied unter den Menſchen ſey. Es muß eben nicht ſeyn, daß wir die Boͤke mit Namen kennen. Das Gute wie das Boͤſe wird in dieſem Leben nicht allemal ganz öffenbar. Ein Mancher wuͤrde vor jezt ſich nicht unter die Boͤſe zaͤhlen, noch darunter zaͤhlen laſſen. Genug der Tag des Gerichts wird einen jeden offenbaren. Da wird ſichs zeigen, was fuͤr ein Unter⸗ ſchied ſeye zwiſchen dem, der GOtt gedie⸗ net, und der ihm nicht gedienet. Man kann viel ſcheinbares Gute an ſich haben, und bey allem dieſem doch einmal zur Linken ge⸗ ſtellt werden. Deßwegen iſt dieſe Schei⸗ dung allein dem Richter vorbehalten, ſo wie dieſer allein auch uͤber die Werke der Men⸗ ſchen den Ausſchlag geben wird. Dritter Theil. Es wird am juͤngſten Tag alles vor⸗ kommen, denn es iſt der Tag, da gewiß⸗ lich Jedermann wird hoͤren, was er hat ge⸗ than, in ſeinem ganzen Leben. Von ſo vielen Werken aber fuͤhrt der liebe Heiland olei d , ke tenns eſten lon wa diel, uu gen Gebe e Chonoein t, ode un ſeine der Dede ſchinelze GOttes tid Menſche ſen. l ij Vafa id gih oſen ſnen al en Wen ener De Dtſenige be man s einen Cerde er Fur ſrn ge ſieſin lſccce n nlie 1 (e l mnuß, enton on fgen r Nt Ta N /S ſegen Nenſche N Gute te Gtelenn deber e ,, th Ne C ,t Der Mep gles t da gen⸗ hot⸗ Von elorn 5 6 nach Trinitatis. 759 allein die Werke der Liebe an, ſpeiſen, traͤn⸗ ken, kleiden ꝛc. Nun koͤnnte man denken, wenns auf das ankommt, ſo wirds den meiſten Menſchen einmal nicht fehlen; denn von was ſpricht man heutzutag in der Welt ſo viel, als von Menſchen⸗Liebe? Allein nur gemach! Von was fuͤr Werken der Liebe redet der liebe Heiland im heutigen Evangelio? Von ſolchen, die man ihm thut, oder die man ſeinen Glaubigen thuͤt um ſeinetwillen. Da werden die Werke der Liebe auf eine kleine Anzahl herunter⸗ ſchmelzen. Laß z. E. einen ein wahres Kind GOttes, einen Juͤnger JEſu ſeyn, dieſem wird von der angeprieſenen allgemeinen Menſchen⸗Liebe ſchon nicht ſo viel aufſtoſ⸗ ſen. Laß einmal einen Glaubigen beſonders in Verfolgungs⸗Zeiten eine Herberge ſuchen, und gib Acht, wie manche Thuͤren ihm ver⸗ ſchloſſen ſeyn werden. Ich will damit nicht ſagen, als ob der Richter einmal der uͤbri⸗ gen Werke der Liebe vergeſſen, oder ſie mit einer Vergeltung uͤbergehen werde. Auch diejenige Werke der Liebe, die aus einer, wie man ſagt, natuͤrlichen Herzens⸗Guͤte, aus einer Zuneigung, aus Mitleiden gegen Elende und Nothleidende, aus einem- auf einer Furcht GOttes beruhenden Gefuͤhl un⸗ ſerer Verbindlichkeit gegen den Naͤchſten flieſſen, werden in den Buͤchern der Werke aufgezeichnet ſtehen, und herabgeleſen wer⸗ den. Hat ja der HErr JEſus die Sama⸗ riters⸗Liebe Luc. 10, 30. ff. hochgeſchaͤzt, ie 76⁰° Am 26. Sonntag ſie zur Nachfolge empfohlen. Aber doch werden diejenige Liebes⸗Werke, die man ſei⸗ nen Glaubigen erwieſen, weil man vor ih⸗ rer Verwandtſchaft mit JEſu Reſpect hat⸗ te, einen Vorzug haben. Ein edler und gerechter Koͤnig ſchaͤzt es gewiß, wenn man Finett Unterthanen Liebe beweißt, weil es eine Unterthanen ſind, aber wenn man ei⸗ nem, der mit ſeinem koͤniglichen Haus noch in einer naͤhern Verbindung ſteht, eine Liebe erweißt, und zwar um dieſer Verbindung willen, das wird er noch hoͤher anſehen. Einmal bey dem groſſen Ruͤhmen von Men⸗ ſchen⸗Liebe kommt die Chriſten⸗Liebe zulezt gar in Vergeſſenheit. Warum wird aber der Richter den Liebes⸗Werken, die man den Seinigen erwieſen, einen ſo groſſen Werth geben? Weil es Liebes⸗Werke ſind, die zugleich den Glauben offenbaren, wo⸗ mit man JEſum geehrt hat. Aber gerade dieſer Glaube iſt den Boͤken etwas ganz Fremdes und Unbekanntes. Ebendaher wer⸗ den ſie, weil ſie dieſe Liebes⸗Werke im Un⸗ glauben verſaͤumt, (nicht weil ſie keine Ge⸗ legenheit dazu gehabt haben, wie ſie ſich da⸗ mit entſchuldigen wollen) von dem Richter zur Linken geſtellt werden. Nun meine Lieben! ſchauet oͤfters auf dieſen groſſen Tag hinaus, ſo werdet ihr in manchen Stuͤcken ganz anders handeln, als nach dem ſonſtigen gewohnten Gang. Laſſet euch bey dieſem Tage beſchwoͤren, euch um nichts ſo ernſtlich zu berummern, . a ig und N wa zen ſe leen ſn r, s hefen untn, ein in ſe 1 Mer d ſ non ſ an der f⸗ ber to⸗ Olemn thermnnn , n men Honsn ,eſehe Nubon otſche Hon Men ſe Kird „N onſn etk ſid m, 10. he goch tas nach Trinitatis. 761 als um das Zeugniß, daß ihr an Iſum glaubet. Wird die Gottloſe nach dem Buch der Weisheit Kap. 5, 3. an jenem Tag ſchon bey dem Anblik der ſeeligen Gerechten Reue und Angſt des Geiſtes uͤberfallen, wenn ſie ſagen muͤſſen: das iſt der, den wir etwa fuͤr einen Spott hielten, und fuͤr ein hoͤh⸗ niſch Beyſpiel; wie wird es denjenigen zu Muth ſeyn, die jezo des Evangelii ſpotten, die nicht wiſſen, wie ſie den Glauben an JEſum veraͤchtlich genug machen ſollen, wie wird es ihnen zu Muth ſeyn, wenn ſie dieſen Iñſum werden kommen ſehen in ſei⸗ ner Herrlichkeit, und vor ihm, als dem Koͤ⸗ Dig und Richter werden zittern muͤſſen⸗ Aber was wird es den Glaubigen ſeyn, wenn ſie an dieſem Tage nach Jeſaj. 25, 9. werden ſagen duͤrfen: Siehe, das iſt unſer GOtt, auf den wir harreten, und er wird uns helfen; diß iſt der HErr, auf den wir harreten, daß wir uns freuen und froͤlich ſeyn in ſeinem Heil. Amen. Am 762 Am 27. Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 25, 1—13. Dann wird das Himmelreich — des Menſchen Sohn kommen wird. Urſer heutiges Evangelium kommt nur in wenigen Kirchen⸗Jahren vor, und wird alſo ſelten daruͤber geredet, um ſo mehr ver⸗ dient es heute unſere ganze Aufmerkſamkeit. Auch der Innhalt deſſelben iſt von beſonde⸗ rer Wichtigkeit. Es ſind zwar alle Evange⸗ lia das ganze Jahr hindurch ein Theil des⸗ jenigen theuren Worts, das uns weiſe ma⸗ chen kann zur Seeligkeit, aber das heutige Evangelium gibt uns einen beſondern Blik in den großen Umfang der Seeligkeit, die der HErr den Seinigen beſtimmt und ver⸗ ordnet hat. Wer etwas davon merken und verſtehen will, der muß ſich ſchon uͤber den⸗ in dem menſchlichen Herzen ſo tief einge⸗ wurzelten Eſaus⸗Sinn aufgeſchwungen ha⸗ ben, und darf nimmer (weil er ſich vor der ganzen Verlaͤugnung fuͤrchtet) die leichtſin⸗ nige Sprache fuͤhren: was nuͤzt mir dann die Erſtgeburt? Oder wenn wir es in den Sinn unſers heutigen Evangelii uͤberſezen ſollen: ich begehre nicht ſo hoch hinanzu⸗ kommen, wenn ich nur einmal ſeelig werde. Nein, unſer heutiges Evangelium erfordert ſolche Leute, die mit den goldenen Stiucen er *) gehalten den 23. Nov. 1788. Atn ler Tuct ſt, nnch en, ſ Ne duchs hen zn ting d ben, n en Gn ſcht nr le, ſ n beeh ſckung de en/ und n in den t deſen ſcht, ſo der gan Gefſ. di l an d ſſer der 4 Gehifee Ehten e gete ſtetie I 5 erſcere Gimt mnt 1, ri ſonern ettſici n bede dne ene Dele ncſen dos hene en ſent, de f Ind N retken i iber N ief enn tuneet⸗ lftin nir dar G in N ibene Am 27. Sonntag nach Trinitatis. 763 der Tochter Zion bekannt ſind, denen daran ligt, nicht zu verlieren, was ſie verarbeitet haben, ſondern vollen Lohn zu empfangen, die durchs Wort der Wahrheit ganz ausge⸗ boren zu werden begehren, daß ſie einen Erſtling der Geſchoͤpfe GOttes einmal ab⸗ geben, und etwas werden zu Lob ſeiner herr⸗ lichen Gnade, die auf dem Pilgrims⸗Pfade nicht nur einen und den andern, ſondern viele, ja alle Glaubens⸗Grade durchzuwan⸗ dern begehren, die ſich taͤglich von aller Be⸗ fleckung des Fleiſches und des Geiſtes reini⸗ gen, und ihre Heiligung auch vollenden wol⸗ len in der Furcht GOttes. Wenn man mit dieſem Blik in die Chriſtenheit hinein⸗ ſieht, ſo meint man, man gehe mit Jeremia Kap. 8. in des Toͤpfers Haus. Da kann man allerley ſehen, Gefaͤſſe der Ehren, und Gefaͤſſe der Unehren: Gefaͤſſe, die der Toͤ⸗ pfer ganz ausarbeiten konnte, aber auch Gefaͤſſe, die er als untauglich wegwerfen muß; an denen der groſſe Toͤpfer und Schoͤ⸗ pfer der neuen Kreatur zwar ſchon ſeine Geſchaͤfte angefangen, die er zu Gefaͤſſen der Ehren bereiten wollte, an denen er aber ſeine ganze Arbeit nicht vollenden konnte. So viel iſt daran gelegen, daß der HErr an uns alles Wohlgefallen ſeiner Guͤte, und das Werk des Glaubens in der Kraft erfuͤllen kann. Wenn wir unſer heutiges Evangelium auf derjenigen Geite anſehen wollen, da es einem Glaubigen am intereſ⸗ ſanteſten iſt, ſo lieſſe es ſich am kuͤrzeſten 764 Am 27. Sonntag in den Wunſch des Apoſtel Paulus zuſam⸗ menfaſſen 1 Theſſ. 5, 23. Er ſelbſt aber, der GOtt des Friedens, heilige euch durch und durch, und euer Geiſt ganz, ſamt der Seele und Leib, muͤſſe behalten wer⸗ den unſtraͤflich, auf die Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Diß iſt alles, was ſich ein Glaubiger wuͤnſchen mag. Einen geheiligten, und im Opfer JEſu vollendeten Geiſt, der eine Anſprache an das ganze Erbe GOttes in Chriſto JEſu einmal mit ſich aus der Welt hinausnimmt, wobey Leib und Seele in die Hofnung des ewigen Lebens eingeſchloſſen iſt. Nur mit einem ſolchen Sinn kann man auf Tod und Ewig⸗ keit, auf die Mitternacht der lezten Zeiten, aber auch auf die anbrechende Morgenroͤthe des herrlichen Hochzeit⸗Tages hinausſchauen. Wir wollen alſo mit dieſem Blik unſer heu⸗ tiges Evangelium vor uns nehmen, und unter der Gnade GOttes einander zwey wichtige Erinnerungs⸗Worte vorhalten. I. Faſſe das groſſe Hofnungs⸗Ziel, das dir im heutigen Evangelio vorgeſtekt wird, recht ins Geſicht. II. Laß dich dadurch antreiben, deine Heiligung in der Furcht des HErrn zu vollenden. Er⸗ Wer ſe beke t, war (mit o deren An e Nr d ſatde E ſench in ſchts gen ede wen Bocke po hern e i hen de Ilſtenn un ſte⸗ l ſcr ie in ſorde ſſhen ſe Engb. ſemngnten 1 Ue n d 1 den wet n Ton len e Unft ue Olts, N ng. bolrch as gunl AN t, Ddes ℳ D mdee en Nin Potgenrce ſoncſerun erhe Penn, V Haten. pgege Cnongn ns Geſt der Fu ſden. nach Trinitatis. — α1 Erſter Theil. Wer mit der heiligen Schrift etwas naͤ⸗ her bekannt iſt, wer daraus vernommen hat, was nicht nur der Liebes⸗Vorſaz GOt⸗ tes mit allen Menſchen, ſondern auch und in⸗ ſonderheit mit der Gemeinde GOttes und JEſu Chriſti iſt, der weißt wohl, in wel⸗ che Zeit der goͤttlichen Haushaltung er das heutige Evangelium hineinſezen ſoll. Es iſt nemlich in demſelben nicht der Tag des Ge⸗ richts gemeint, wovon vor acht Tagen die Rede war, und an welchem Schafe und Boͤcke voneinander geſchieden werden; fon⸗ dern es iſt derjenige Tag gemeint, an wel⸗ chem der HErr beſonders ſeine Gemeinde muſtern und reinigen, aber auch dieſelbe als ſein Erbe herrlich darſtellen wird. Da wird er nicht richten zwiſchen Schafen und Boͤ⸗ ken, ſondern zwiſchen Schaf und Schaf, zwiſchen fetten und magern Schafen Ez. 34. Es gehoͤrt ſchon ſo viel dazu, wenn man mit ei⸗ nem guten Gewiſſen auf jenen groſſen allgemer⸗ nen Gerichts⸗Tag hinausſchauen will, wenn man da unter den Schafen JEſu will er⸗ funden werden, es gilt Betens: Am juͤng⸗ ſten Tag erwek meinen Leib, hilf daß ich dir zur Rechten bleib, daß mich nicht treffe dein Gericht, das ein ſo ſchroͤklich Urtheil ſpricht. Wie viel mehr wird dazu erfordert, wenn man gern auch an der Seeligkeit ei⸗ nen Antheil haben moͤchte, die Off. 19. aus⸗ gerufen wird: Seelig ſind, die zum Abende mal 766 Am 27. Sonntag mal des Lammes berufen ſind? Seelig und heilig iſt, der Theil hat an der erſten Aufer⸗ ſtehung. Kap. 20. Diß iſt der Hochzeit⸗ Tag, der im heutigen Evangelio gemeint iſt. Dieſer Tag iſt das Ziel der Gemein⸗ de IEſu Chriſti. An dieſem Tag ſoll ein jeder Glaubiger in ſeinem Theil etwas vor⸗ ſtellen, da wird man ſehen, wie vielerley Leute der HErr hat, da immer eines herr⸗ licher iſt, als das andere, da der eine eine Klarheit wie die Sonne hat, der andere wie der Mond, der dritte wie die Sterne. Wenn wir zu einem naͤhern Verſtand unſers Evangelii gelangen wollen, ſo muͤſ⸗ ſen wir die drey auf einander folgende Ab⸗ ſchnitte in dieſem Kap. (Matth. 25.) zuſam⸗ men nehmen, und beſonders auch die Zei⸗ ten dabey unterſcheiden. Denn ſie gehen nicht alle drey auf Einerley Zeit, und die Alsdann K. 25, 1. und wenn aberv. 31. geben uns einen Fingerzeig auf die Einthei⸗ lung derſelben. Da faͤllt alſo der erſte und zweyte Abſchnitt von den klugen und thoͤ⸗ richten Jungfrauen, und von den guten und boͤſen Knechten, in eine fruͤhere, und der Abſchnitt von den Boͤken und Schafen in eine ſpaͤtere Zeit. Die zwey erſtere Ab⸗ ſchnitte gehoͤren eigentlich in die Zukunft JEſu zu ſeinem Reich, und der lezte geht auf den Beſchluß der ganzen gegenwaͤrtigen Haushaltung GOttes mit dem juͤngſten Tag. Wenn man aber alle drey Abſchnit⸗ te miteinander vergleicht, ſo wird ſich zeng es ches Le⸗ Debey et Uis der 0. G Br in dlltt eige eie or n tfeiss oee ſcchen deſes ſen ſed Jugſta Schafe hat der eig eden Veyenn llſten A ndern Uevige Pben ſid den Hoc ſe Paſe Ach ſt nach Trinitatis. 767 ien ches Liebliche zu einem naͤhern Aufſchluß R dabey ergeben, denn in einem jeden ſtellt hche Uns der liebe Heiland wieder etwas eigenes ann vor. Er ſelber ſtellt ſich dar im erſten, als e Grt der Braͤutigam, im zweyten als der HErr, Tn ſi⸗ im dritten als der Koͤnig. In jedem kommt in eine eigene Klaſſe von Seelen vor, und ge ie zwar in den zwey erſten ein beſtimmtes, enert theils gleiches, theils ungleiches Verhaͤltniß ra zwiſchen Guten und Boͤſen, im dritten aber nin iſt dieſes Verhaͤltniß unbeſtimmt. Im er⸗ Ntn ſten ſind die dabey vorkommende Perſonen e Zungfrauen, im andern Knechte, im dritten Ane. Schafe und Boͤke. In jedem dieſer drey , 83 hat der ſeelige oder unſeelige Plaz, dahin ſlem b ein jeder Theil verwieſen wird, ſeine eigene Benennung. Die ſeelige Pläaͤze ſind beym e erſten Abſchnitt der Hochzeit⸗ Saal, beim 9 andern die Freude des HErrn, beim dritten das ewige Leben. Die unſeelige Plaͤze hin⸗ bett gegen ſind beim erſten die Ausſchlieſſung aus e m dem Hochzeit⸗Saal, beim zweyten die aͤuſſer⸗ ſte Finſterniß, beim dritten die ewige Pein. ALuch iſt die Anwendung, die bey einem je⸗ n den Abſchnitt gemacht wird, verſchieden. m Der erſte ſolle uns antreiben zur Klugheit Sn und Wachſamkeit, der zweyte zur Treue, n der dritte inſonderheit zur Liebe gegen die de No. Glieder oder Bruͤder JEſu. der a, Was nun unſer Evangelium betrift, ſo Gemm ſtellt es ſolche Perſonen dar, die an der in ine DHffenbarung des Reichs JEſu einen vor⸗ e zuͤglichen Antheil nehmen ſollen. Das gof. 768 Am 27. Sonntag ſe Hofnungs⸗Ziel, das der Gemeine vorgeſtekt iſt, druͤkt die h. Schrift auf eine doppelte Weiſe, theils im Bezug auf JEſum, theils im Bezug auf GOtt aus. Im erſten Betracht iſt es die Hochzeit des Laͤmmleins, wie ſie Offenbarung Kap. 19. beſchrieben wird. Da kann man ſich ja von der Gemeinſchaft der Glaubigen mit JEſu nichts hoͤheres denken, als jenes Verheiſſungs⸗Wort Hoſ. 2, 20. Im Glau⸗ ben will ich mich mit dir verloben, und du ſollſt den HErrn erkennen. Und dieſes groſ⸗ ſe Wort wird eben bey dieſer Hochzeit in ſeine ſeelige Erfuͤluung gehen. Und in Ab⸗ ſicht auf die Gemeinſchaft der Glaubigen mit GOtt iſt das hoͤchſte Ziel jene Verheiſſung Offenb. 21, 7. wer uͤberwindet wird alles ererben, und ich werde ſein GOtt, und er wird mein Sohn ſeyn. Bis auf dieſe Hoch⸗ zeit des Lammes nun reicht unſer Evange⸗ lium hinaus, und ſtellt uns dieſelbe als ein Ziel vor, nach welchem ſich ein Glaubiger in ſeinem Theil ausſtrecket, wenn er ein⸗ mal erleuchtete Augen hat, zu erkennen, welches da ſeye die Hofnung ſeines Berufs, und der Reichthum ſeines herrlichen Erbes unter den Heiligen. Eph. 1, 18. Es iſt zwar ein Ziel, wobey man denken moͤchte, wer will es erreichen? wer iſt hierzu tuͤchtig? ein Ziel, das der Vernunft beynahe unbe⸗ greiflich iſt, und woruͤber Iſmael ſpottet: aber auch ein Ziel, wobey ein Glaubiger immer das Wort Pauli Col. 2, 18. vor Augen haben darf: laſſet euch niemand des i Hon Mei. nd ſole do u. falende et es hellgen ſen vo de die n mag ſen: ſe, Ein Ne Ase e P naſtan Dannt, Eungel iſr G Mo, Ind ſhnit h unen , de nng a And In Gen 1, u G Pochtet tie N Ubigen ri Ueeiſn red s 4, Ind Meheoh⸗ r be e Glorbe nn er ℳ etkenren/ es eete en E nach Trinitatis. 769 Ziel verruͤcken, was der HErr einmal zum Ziel ausgeſtekt hat, dem darf man nachja⸗ gen, nach dem Exempel Pauli Phil. 3, 14. Es hat ja dieſes groſſe Ziel wiederum ſeine Abſtufungen, und ein Glaubiger uͤberlaͤßt es gerne in tiefer Demuth und Beſcheiden⸗ heit dem Wohlgefallen des HErrn, welche von dieſen Stufen er einmal erreichen doͤͤrfe und ſolle. Und von dieſen Stufen noch et⸗ was zu beruͤhren, ſo gibt uns das Wort folgende an. Es kommen bey dieſer Hoch⸗ zeit des Lämmleins nach den Anzeigen der heiligen Schrift mehrere Claſſen von See⸗ ligen vor. Zu der erſten gehoͤren diejenige, die die Braut ſelbſten ausmachen; von die⸗ ſer mag eigentlich jenes Wort Hohel. 6., 8. gelten: Eine iſt meine Taube, meine From⸗ me, Eine iſt ihrer Mutter die Liebſte, und die Auserwaͤhlte ihrer Mutter. Den naͤch⸗ ſten Plaz an der Braut moͤchten wohl die Jungfrauen haben, als Geſpielinnen der Braut, und von dieſen iſt eigentlich im Evangelio die Rede. Wie aber die Braut ihre Geſpielinnen hat, ſo hat auch nach Pſ. 45, 8. der Braͤutigam ſeine Geſellen, und zu dieſen moͤchten die im zweyten Ab⸗ ſchnitt beruͤhrte Knechte gehoͤren. Endlich kommen nach dieſen die uͤbrige Hochzeit⸗Gaͤ⸗ ſte, die zum Abendmal der Hochzeit des Lammes berufen ſind. Diß ſind lauter ſol⸗ che Klaſſen, wozu wir die Anzeigen in dem Wort GOttes ſelbſt fſinden. Man mag nun von dieſen Claſſen erreichen, welche man Cec— will, 770 Am 27. Sonntag will, wenn es nur diejenige iſt, die uns nach dem himmliſchen Beruf zugedacht iſt, wenn wir nur nicht durch eigene Schuld uns ſel⸗ ber vernachlaͤßiget haben, ſo wird uns un⸗ ſere Stufe einmal eine Quelle ewiger Freu⸗ den ſeyn. Was ſoll es aber nun bey unſern Herzen fuͤr einen Ausſchlag geben, wenn wir dieſes groſſe Ziel einmal recht ins Ge⸗ ſicht gefaßt haben? Zweyter Theil. Dieſes Ziel zu erreichen, iſt eben keine Sache, wozu man nur ſo mit halber An⸗ ſtrengung gelangen kann, ſondern es for⸗ dert unſern ganzen Chriſten⸗Ernſt auf, un⸗ ſere Heiligung in der Furcht GOttes zu vollenden. Zu Erweckung dieſes Ernſtes wollen wir einander noch folgendes vorhalten: 1) Iſt es zu viel, wenn wir beim An⸗ blik dieſes Ziels uns zu dem Ernſt Pauli Phil. 3, 13. entſchlieſſen, und uns taͤglich darinnen erneuern: Ich vergeſſe, was da⸗ hinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das da vornen iſt. Gegen dieſem Ziel muͤſſen ei⸗ nem alle Hofnungen und Moͤglichkeiten zu dem Gluͤk dieſer Welt zum beſten Genuß dieſer Erden etwas eitles und unbedeuten⸗ des ſeyn. Wer dieſen Hochzeit⸗Tag ſtets vor ſich ſieht, iſt um den Erdentand nicht mehr bemuͤht. Ich weiß nicht, ob der HErr unſern Chriſten es wird ſo dahin ge⸗ hen laſſen, gegen ſeinen groſſen Vorſaz mit uns, zu einem Erſtling ſeiner Kreaturen uns aus⸗ aleeba len, od gae ſlft, Pns w ulſi a een, ſpe hten, (durh Uin duech 1/ 3. 0 Gbt, ſeſe gnn n, und eng wi bohl p⸗ len 2 minm Pnm ſlle oder tadelg lt gen r m laſen, itunt⸗ er snoc⸗ , enn ns ſe⸗ N er re bey uſn nbedeten To gtand N 0 N , N n,, Corſa;e agren i nach Trinitatis, 77 ausgebaͤren zu laſſen, ſich ſo fremde zu ſtel⸗ len, oder gar dieſes Ziel zu verkleinern, und nach der ſich ſelbſt gefallenden Ver⸗ nunft, weiß nicht was, daraus zu machen. Was wollen ſolche einmal auf das Wort Pauli antworten: wie wollen wir entflie⸗ hen, wenn wir eine ſolche Seeligkeit nicht achten, die, nachdem ſie ernſtlich gepredigt iſt durch den HErrn, iſt ſie auf uns kom⸗ men durch die, ſo es gehoͤrt haben. Ebr. 2, 3. Ich weiß wohl, daß es auch ſolche gibt, die mit einer falſchen Beſcheidenheit, dieſe groſſe Verheiſſungen zuruͤkzuweiſen wiſ⸗ ſen, und ſich mit der Sprache behelfen: wenn wir nur ſeelig werden, ſo ſind wirs wohl zufrieden: die ſich bey dieſem Gedan⸗ ken ſo wohl gefallen, daß ſie noch den Ernſt derjenigen, die ſich nach dem Ziel des gan⸗ zen himmliſchen Berufs ausſtrecken, als ſtolze oder als ſchwaͤrmeriſche Anmaſſungen zu tadeln wiſſen. Allein im Grund ſtekt eine-⸗ vom Fleiſch verborgene Liſt darunter. Sie wollen ſich mit dieſem Ziel nicht naͤher einlaſſen, daß ſie in ihrer gewohnten Chri⸗ ſtenthums⸗Laune ſo fortgehen koͤnnen, und es ihrer Meynung nach ſo beim naͤchſten, wie man ſagt, darfen bewenden laſſen. Aber die ſich das Ziel ſo kurz ſtecken, moͤgen zuſehen, daß ſie es nicht gar verfehlen. Solche gehoͤren nicht einmal unter die thoͤ⸗ richte Jungfrauen, denn dieſe haben doch noch mehr gethan, als unſere Alltags⸗Chri⸗ ſten. Nach unſerem Evangelio kann man Ccc2 wirt⸗ 77 2* nd es lich dieſem Ziel entgegengehen, u⸗ . Peklich hi erreichen. dieſes Ziel ins doch n Es iſt nicht nſelben wirkli enge⸗ 2 und demſe uch dabey Aug faſſen, ſondern man H laſſen: gengehenn⸗ Pauli nie aus dem eiffet. 1 Cor. das Wort? daß ihr es ergr dem Braͤu⸗ kauſet alſ⸗ Thoͤrichte Klnge, und doch 24. 1, wie die del macht kigarn enthrgen⸗ Der ſeelige Vengel Errei⸗ Felen ſe Stelle, in iblcht Anmerkung bey dieſe iels, eine wicht er Men⸗ chung deſte Zie klſche Eimheiſung d Seelen, und eine un er ſchreibt: „Es oin das ewi⸗ ſchen, roeinen reichen Eingang die wie aus 731 Jreuden⸗Reich haben: ns Land kom⸗ ,ge reen deuch cne anef der breien „einein 3) die ebanictn aub en, 4) die men; in das Verderbe Straſſe 5/ al⸗ nd doch durchf eelig wuͤrden, u „beynahe ſeelig iſten zu bejam⸗ i ind am meiſte dieſe ſ ſen. . ſadſinru ſind Krbfdi arpedauren 5 weil ſie dem Z zu be ind. gefallen ſie und doch durche n hat man oͤrichten Jungfraue Schlag Unter den Ehbinten von geidehtten nicht vorzuſtellen, Kirchen⸗Gemein ft der Hei⸗ dern wuͤrk nen, die ſchon tieſe ngenen Ernſt alen er abet in den an gen Her, g aben, en Aß: S e , bezengen muß habe dem enfen ſerniß weyten ſihr, cher 4 Das ſnen ſ eienn lts dun ate r ihte in ee Gttht ſaheg iher in G uuſ di 9 8 erdr felde Mitſn ſce te — nach Trinitatis. 77³ habe deine Werke nicht voͤllig erfunden von meinem GOtt. Offenb. 3, 2. Solche ſind freylich in Gefahr durchzufallen, und die Erſtlingſchaft zu verlieren. Und wenn es bey dem bloſen Verluſt, bey der Ausſchlieſ⸗ ſung aus dem Hochzeit⸗Saal ſein Verblei⸗ ben hat, ſo ſind ſie ſchon zu bedauren: wenn aber der HErr nach dem Grundſaz handelt, denjenigen, der naͤher bey dem Licht geweſen, einmal weiter von demſelben zu entfernen, und ihn in die aͤuſſerſte Fin⸗ ſterniß auszuſtoſſen, wie dieſes nach dem zweyten Abſchnitt dem faulen Knecht wieder⸗ faͤhrt, ſo iſt es noch betruͤbter, und ein ſol⸗ cher Menſch wahrhaftig zu bejammern. Das Gericht, das uͤber die thoͤrichte Jung⸗ frauen und uͤber den faulen Knecht ergehet, iſt eigentlich ein Gericht uͤber ſolche, die be⸗ reits durch, den himmliſchen Beruf Glieder der wahren Gemeinde JEſu worden ſind, aber ihren Beruf und Erwaͤhlung nicht ha⸗ ben veſte machen laſſen, da hingegen das Gericht uͤber die Boͤke im dritten Abſchnitt ſolche Menſchen ſind, die noch nie wahre Glieder der Gemeinde waren, und es auch nie im Ernſt ſeyn und werden wollten. So groß die Ehre iſt, ein Glied der wahren Gemeinde zu heiſſen, ſo groß wird auch ein⸗ mal die Schande und der Schaden ſeyn, die Anſprache an die Buͤrgerſchaft Iſraels wieder verſcherzt zu haben. . 3) Dieſer Abſchnitt von den klugen und thoͤrichten Jungfrauen bezieht ſich zwar 774 Am 27. Sonntag zwar vornemlich auf eine beſtimmte Zeit der goͤttlichen Haushaltung, weil der liebe Hei⸗ land ausdruͤklich ſagt: alsdann wird das Himmelreich gleich ſeyn u. ſ. w. Und er ſiehr dabey ohne Zweifel auf die⸗ ſeiner Erſcheinung zunaͤchſt vorangehende Zeiten, da es nicht nur Abend wird, ſondern be⸗ reits der Mitternacht entgegengeht. Allein wir haben deßwegen nicht Urſache, uns ſo ar dißfalls auſſer Gefahr zu glauben, wir ſind gewiß dieſen Zeiten nie naͤher geweſen, als jezt, und gehen ihnen immer mehr ent⸗ gegen; es ſind Zeiten, da uns der Zuruf JEſu gilt: wachet! und wenn wir ſie auch nimmer ſo voͤllig erreichen ſollten, ſo wird doch der groſſe Herzens⸗ Kuͤndiger uns ein⸗ mal gut ſagen koͤnnen, wie wir uns in der Stunde der Mitternacht wuͤrden betragen haben. Wir ſollen alſo einen ſolchen Cralt anwenden, als wenn wir wuͤrklich in dieſe Stunden der Mitternacht eingetreten waͤren. Und wenn . 4) eine Seele von Aengſten und Zwei⸗ feln umgetrieben wuͤrde, ob ſie nicht etwa auch unter die thoͤrichte Jungfrauen zu zaͤh⸗ len waͤre, ſo unterwerfe ſie ſich einſtweilen dem zweyſchneidigen Wort des HErrn, das Seel und Geiſt, und Mark und Bein ſchei⸗ det, und ein Richter der Gedanken und Sinnen des Herzens iſt, und lerne darun⸗ ter beten: Erforſche mich GOtt und erfahre wie ichs meyne. Es ſind zwar ſolche Ge⸗ danken ein Schwerd, das durch die Seele ringt, duitot, lart, e⸗ tern m. uuug i deſto wet der Gere konn hre Re Ikr RNS Akunt Oeichte kinen hatten. ſte bis Vonath Vos vvu in, der lr mit ſund ben er gef end, w henden Zulne ſſcht. Rr an⸗ dens in d ahe Zie (Wunnnen if Niden de funſt, nte ed N he 1 rd N t. M Ne. ſen ende Pe ſonden t. N che, un gauen,t Per ene er ni iger me r un en ben ſic ein ch in di⸗ een tor d N ſnie⸗ faten Ni hnfre, HEunn , d Bernf edagken ſetne N 1 . 4 r ſe 460 = = 4 S= = S=ꝛ — – 2 thun iſt, aus, und rufe uns taͤglich zu: nach Trinitatis. 775 dringt, und viele Herzens⸗Gedanken offen⸗ bart, es iſt aber ſchon ein gutes Zeichen, wenn man ſo denkt, ehe der Braͤutigam im Anzug iſt, und eine ſolche Angſt ſolle uns deſto mehr antreiben, nach der Klugheit der Gerechten zu trachten. Dieſe Klugheit kann einen antreiben, noch bey Zeiten auf die Zukunft hina szuſehen, und was die Haupt⸗Sache dabey iſt, ſich auch auf die Zukunft zu verſehen, woran es eben den Thoͤrichten fehlte, die zwar Lampen, aber keinen Vorrath von Oel zum Nachgieſſen hatten. Eben daran, an einem geiſtlichen⸗ ſie bis auf die lezte Stunde aushaltenden Vorrath laſſen es Manche ſo gerne fehlen. Was wuͤrde man von einem Menſchen ſa⸗ gen, der eine weite Reiſe vorhat, und ſich nur mit einem kleinen Stuͤk Brods in der Hand verſehen wollte. Und doch machen es Manche in ihrem Chriſtenthum ſo: bey ihrer geiſtlichen Haushaltung geht es mei⸗ ſtens, wie man ſagt, von der Hand in den Mund. Man bleibt bey kurzen voruͤberge⸗ henden Empfindungen ſtehen, aber um eine Beilage der Wahrheit bekuͤmmert man ſich nicht. Es gehoͤrt etwas darzu, wenn der HErr an⸗ und in uns das Werk des Glau⸗ bens in der Kraft erfuͤllen, wenn man das ganze Ziel erreichen, wenn man vollen Lohn bekommen ſolle. Diß wichtige Ausruͤſtungs⸗ Geſchaͤft fuͤhre der Geiſt ſelber in einem Jeden, dem es um ſein ganzes Erbrecht zu Zuͤn⸗ 776 Am 27. Sonntag nach Trinitatis. Zuͤnde deine Lampe an, Daß ſie helle brennet, ey Und dein⸗Auge ſehen kann, Dein Verſtand erkennet, Was dir doch Fehlet noch, Bis du mit den Reinen . Darfſt vor GOtt erſcheinen. Amen. Hern hen wv ſe uns ſhtieben Kaſen . ſtſief erf R nachm Nech r an ſine wocden leti. Anen. 777 Feyertags⸗Predigten. Am Tage St. Andreaͤ. Evangelium Matth. 4, 18=—22. Als nun JEſus — und folgten ihm nach. Ure ſeyertaͤgliches Evangelium beſchreibt uns zwey paar Bruͤder, die von dem HErrn JEſu in ſeine Nachfolge aufgenom⸗ men worden. Die Nachfolger JEſu, wie ſie uns in der evangeliſchen Geſchichte be⸗ ſchrieben werden, laſſen ſich in mehrere Klaſſen abtheilen. Die erſte und vorzuͤg⸗ lichſte ſind dieſenige, die von dem HEnn ſelber ſind aufgefordert und berufen worden, darunter gehoͤren beſonders die zwoͤlfe, die nachmals ſeine Apoſtel wurden, und ſein Reich in der ganzen Welt ausbreiteten. Zu der andern Claſſe gehoͤren diejenige, die auf ſeine Predigten und Wunder aufmerkſam worden, und den Entſchluß gefaßt, ihm nachzufolgen. Wieder eine andere Claſſe. machen diejenige aus, die ſeine Lehre ange⸗ nommen, und ihm eine Zeitlang nachgefolgt waren, die aber auch wieder zurükgiengen 4 *) gehalten den 30. Nov. 1792. 778 Am Tage St. Andreaͤ. das ſich nicht alles mit ihrer Vernunft rei⸗ men wollte. Eine andere Claſſe waren die⸗ jenige, die eine innere Ueberzeugung der Waͤhrheit, und eine verborgene Liebe zu ihm hatten, aber aus Menſchenfurcht nicht ſo kek waren, es an ſich merken zu laſſen. Zu dieſen gehoͤren z. E. Nicodemus und Joſeph von Arimathia. Eine andere Claſſe mach⸗ ten diejenige aus, die ihm uͤberall nachge⸗ loffen, und nicht leicht einen ſeiner oͤffentli⸗ chen Vortraͤge verſaͤumt haben, die aber im Grund weiter nichts als Laͤufer waren, bey denen es zu keinem rechten Ernſt kam. Dieſen ſagte er einmal, Luc. 13, 22 ff. di Wahrheit rund heraus, und bezeugte ihnen wie es ihnen einmal gehen werde. Auſſer dieſen Claſſen von Juͤngern war noch der vermiſchte Haufe des Volks, welchen in dem Evangeliſten verſchiedene Zeugniſſe ge⸗ geben werden, z. E. es habe ihn gerne gehoͤrt, es habe ihn fuͤr einen groſſen Prophe⸗ ten gehalten, es ſey oft in eine groſſe Verwunderung uͤber ſeine Lehren und Thaten geſezt worden. Es hatte alſo viele gute Bewegungen, allein es war doch kein rechter Grund da, und bey ſeinem Leiden lieſſen ſich die Meiſte bald herum⸗ ſtimmen. Aus dieſem koͤnnet ihr ſehen, wie es mit der Nachfolge JEſu eine verſchiedene Be⸗ wandniß habe, und wie nicht alle wirkliche Juͤnger JEſu ſind, die man etwa dafuͤr anſehen moͤchte, und die ſich ſelber daier hal⸗ Palen heye benn es ſl. le erſte einige an kohnmnt e i 1s Hell Del: A Deſte fe le ſan 3) Chri heſe dren Nſchfela rltn w den, (nder We⸗ S , erhuefttu tonen ugon f nicht tt ſaſen. 4 und Llaſe ne al pei⸗ her tffe 1, e ſer wren Eſ r , 21 f. elget N. M 0r noc N ghn n Nnſe g⸗ gne ge en N re N Cchren N tt N Am Tage St. Andreaͤ. 779 halten und ausgeben. Zur Nachfolge JE⸗ ſu gehoͤrt eigentlich ein vorbereitetes Herz, wenn es mit derſelben einen Beſtand haben ſoll. Denn die Nachfolge JEſu iſt nicht der erſte Schritt, ſondern es muͤſſen noch einige andere Schritte vorangehen, alsdann kommt es erſt an dieſen. Ich erinnere mich hier eines alten rechtſchaffenen Lehrers Aegi⸗ dius Hellmund, der ein Buͤchlein unter dem Titel: ABC der Gottſeeligkeit, geſchrieben. Dieſer faßt die Gottſeeligkeit in drey Stuͤ⸗ ke zuſammen, 1) Achtung geben, 2) beten, 3) Chriſto nachfolgen. Bey wem es durch dieſe drey Stuͤcke lauft, der iſt ein wahrer Nachfolger IEſu. Nach dieſer Anleitung wollen wir uͤber unſer heutiges Evangelium reden, und in der Furcht des HErrn mit⸗ einander betrachten: Wie man ein wahrer Juͤnger JEſu werde. I. Durch Achtung geben. II. Durch Beten. III. Durch wirkliche Nachfolge Chriſti. Erſter Theil. Es iſt bey dem Chriſtenthum nicht mit einem ſchnellen Beyfall ausgerichtet, und daß man auf daſſelbe geſchwind Nneinſabt⸗ Am Tage St. Andreaͤ. denn da geht es gemeiniglich nach dem be⸗ kannten Spruͤchwort: was ſchnell kommt, das vergeht bald. Der liebe Heiland ſel⸗ ber begehrt uns nicht zu uͤbertreiben, und er hat es den Leuten angerathen, man ſolle ſich beſinnen, bis man ihm nachfolge, man ſolle es machen wie einer, der einen Thurn bauen will, und der die Koſten vorher uͤberſchlaͤgt: Er will alſo haben, daß man wegen ſeiner Nachfolge bedaͤchtlich zu Werk gehe. Der meiſte Theil unſerer Chriſten ſind Leute, dee nach ihren erſten Trieben handeln, die da handeln, wie es ſie gerade ankommt, daher ſind es Leute, aus denen noch wer⸗ den kann, was da will. Und warum ſind ſe ſo? Es fehlt bey ihnen gleich am erſten uchſtaben vom Abe der Gottſeeligkeit, nemlich am Achtung geben, an der Auf⸗ merkſamkeit. Es iſt etwas liebliches, etwas wohlthuen⸗ des, wenn man unter dem groſſen Menſchen⸗ haufen auch einen aufmerkſamen Menſchen ſieht; es iſt aber auch etwas ſeltenes um ei⸗ nen ſolchen Menſchen, denn die Aufmerl⸗ ſamkeit iſt uns nicht angeboren, ſie iſt eine Wirkung von der vorlaufenden Gnade, ſie iſt eine Frucht von der wahren Furcht GOt⸗ tes, und es muß einer ſchon wider ſich ſel⸗ ber ſtreiten, er muß ſchon Verlaͤugnung lernen, wenn er aufmerkſam werden ſoll und will, denn es gibt ſo viele innere und aͤuſſere Hinderniſſe, die einen nicht zur wah⸗ ven Aufmerkſamkeit kommen laſſen. Die inne⸗ ſnnere keit, da ſber oot n, ſon ehfahre borner nigt, no nſoſen / nen h toßnrheite hen gen eſunen. ſge Aben liſe un Wohnt: wohhe Unſere mn tohnheit nuden Ade ſe noc guſcr dee⸗ Delſun werden 4 e nen⸗ t r . ſen. 5 Am Tage St. Andreaͤ. 781 innere Hinderniſſe ſind z. E. Flatterhaftig⸗ keit, da wir uns nicht Zeit nehmen moͤgen, üuͤber goͤttliche Dinge ein wenig nachzuden⸗ ken, ſondern an den groͤſten Dingen vor⸗ beyfahren, wie Waſſer. Ferner unſer an⸗ geborner Leichtſinn, daß uns gerade dasje⸗ nige, was unſer ewiges Heil betrift, am we⸗ nigſten intereßirt, daß wir es in die Laͤnge koͤnnen hinhangen laſſen: ferner unſer Ge⸗ wohnheits⸗Gang, da wir die wichtigſte Sa⸗ chen gewohnt werden, ohne uns daruͤber zu beſinnen. So werden unſere Leute das hei⸗ lige Abendmal, das eines der groͤſten Geheim⸗ niſſe unſers chriſtlichen Glaubens iſt, ge⸗ wohnt: und wie wahre Chriſten durch Ge⸗ wohnheit geuͤbte Sinnen haben, ſo haben unſere meiſte Leute Sinnen, die durch Ge⸗ wohnheit verhaͤrtet und unempfindlich gemacht worden ſind. Zu dieſen innern Hinderniſſen, deren es aber noch mehrere gibt, kommen auch noch aͤuſſere hinzu, z. E. unſere Zerſtreuungen in ſo viele irrdiſche Dinge, in unſerem Beruf, der unſere innere Sinne niederdruͤkt, und ſtumpf macht, unſere Verſaͤumniſſe von un⸗ ſern Kinder⸗ und Schul⸗Jahren, die bey den Meiſten wie ein Traum voruͤbergehen; unſer Nachſchwaͤzen, da wir uns in den wichtigſten Dingen nur nach den Urtheilen anderer richten. Sehet, uͤber alle dieſe und noch mehrere Hinderniſſe muß ſich ein Menſch erheben, wenn er ein Juͤnger JEſu werden will. Diß iſt der erſte Buchſtab im A bc. Alſo werdet einmal aufmerkſam. 782 Am Tage St. Andrec. Fraget ihr, auf was ſollen wir dann Achtung geben? O da gibt es der Sachen genug. Gebt Acht auf ſo viel Wort GOttes, das ihr gehoͤrt: es iſt euch nahe in eurem Mund und in eurem Herzen: wer weißt, wie lang ihrs habt? Gebt Acht auf ſo viele Gnaden⸗Anſtalten, die ihr noch genieſſet? und ſehet zu, daß ihr dieſe Gnade GOttes nicht vergeblich empfahet. Gebt Acht auf die Kinder GOttes um euch herum, ihr ſa⸗ get zwar, ihr ſehet keine, aber ihr ſehet ſie deß⸗ wegen nicht, weil ihr nicht Acht gebet, weil ihr nicht ſehen wollt. Ihr werdet ſie doch ein⸗ mal ſehen, und vielleicht wird Mancher ſa⸗ gen: diß iſt der, den wir fuͤr einen Spott hielten, oder den wir wenigſtens nicht kann⸗ ten. Gebt Acht auf die gegenwaͤrtige Ge⸗ richte GOttes durch Krieg und Blutver⸗ gieſſen, durch Aufruhr und Zwietracht, durch Hagel und Ungewitter, und denket, wie der liebe GOtt mit ſeiner Chriſtenheit reden muß. Gebt Acht auf das, was GOtt an einem jeden unter euch insbeſondere thut, was er ſchon von Leiden, Krankheiten, ꝛc. uͤber euch kommen laſſen, und was er dar⸗ unter im Sinn gehabt. Denket dabey an das Wort Hiob 33, 29. Siehe das alles thut GOtt zwey oder drey mal an einem Jeglichen, daß er ſeine Seele herumhole aus dem Verderben, und erleuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen. Gebt Acht auf die Gnadenzuͤge und gute Bewegungen, die der Geiſt GOttes an eunch gebracht. Se⸗ het, eine ſolche Aufmerkſamkeit iſt der din⸗ . ang ſng in i es dlch Zumm! tt auch 1e Chrſce ſicht pere gen: ijr Uß ihe do N noch vi Ue tur en Hmn, ter guſſch Pennr dir n cn nng. G Sheghen dinane Hobtl deebgene cſ Ey Gtgt ekun fet ſcetſehe ebet,te ſe hen Monche ſten Se nihttn bittge Men ic ß ,i N ſet ueden GOtt n Am Tage St. Andreaͤ. 783 fang zu ihrer Herumholung. Alsdann kann es auch weiter und nach unſerem Zweyten Theil Zum Beten kommen. Das Beten ge⸗ hoͤrt auch unter diejenige Stuͤcke, die unſe⸗ re Chriſten zu verſtehen glauben, und doch nicht verſtehen, und den Meiſten kann man ſagen: ihr betet und krieget nicht, darum, daß ihr uͤbel betet. Wie kann einer beten, der noch nicht weißt, was ihm fehlt, oder der nur einem andern nachbetet. Das wah⸗ re Gebet kommt erſt aus der rechten Auf⸗ merkſamkeit. Wenn du alſo im Leſen oder Hoͤren des Worts GOttes etwas bekommſt, das dir nahe wird, ſo bete daruͤber zum HErrn, daß er es dir bewahre, noch wei⸗ ter aufſchlieſſe, und zur Kraft werden laſſe. Wenn du einen wahren Chriſten ſiehſt, ſo bete, daß dich der HErr auch ſo gluͤklich mache einer zu werden. Wenn du in Lei⸗ den biſt, ſo bete, daß dir GOtt ſeine Lie⸗ bes⸗Abſicht darunter kund werden laſſe, die Gnade zum Aushalten und Warten auf ſeine Huͤlfe ſchenke, und endlich auch eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit dir dar⸗ aus hervorwachſen laſſe. enn du in die gegenwaͤrtige Gerichte hineinſiehſt, ſo bete, daß der HErr dich wachſam und wuͤrdig mache, dieſem allem, und beſonders einmal dem kuͤnftigen Zorn zu entfliehen. Wenn du die Gnadenzuͤge an dir ſpuͤrſt, ſo bete, daß dir der HErr einen ſchnellen Geheiſan en⸗ 784 Am Tage St. Andrea. ſchenken moͤge, der ſich nicht lange mit Fleiſch und Blut beſpricht. Bete: ach daß ich nun wachte recht, und den Gnaden⸗Zug bedaͤchte, wie du HErr, der Gerechte, mich willt haben recht und ſchlecht. Diß iſt als⸗ dann ein Gebet, das aus der Erneurung kommt, kein ſo altes verlegenes Gebet. Denn durch die Aufmerkſamkeit wird dein Herz im Aufſehen auf GOtt und ſeine We⸗ ge immermehr erneuert, da wirſt du immer wiſſen, was du beten ſollſt. Ein ſolches Gebet hat einen groſſen Nuzen: denn un⸗ ter ſolchen Gebets⸗Uebungen wird dich der Geiſt immer mehr von den Wegen GOttes mit dir und andern unterweiſen: deine Auf⸗ merkſamkeit auf die Fuͤhrung GOttes mit dir wird immer gewurzelter werden; deine innere und aͤuſſere Sinnen werden durch den Geiſt des Gebets aus ſo vielen Zerſtreuun⸗ gen herausgezogen, und mehr geſammelt werden, und du wirſt in der Aufmerkſam⸗ keit immer von einer Stufe zur andern fort⸗ ruͤcken. So werden Eſ. 4r, 20. mehrere Stufen angefuͤhrt, wo es heißt: auf daß man ſehe und erkenne und merke, und verſtehe zugleich, daß des HErrn Hand ſolches gethan habe. Durchs Gebet wird auch deine Ueberzeugung von der Wahrheit, von dem Werk GHttes in dir veſter und gewiſſer werden, daß du auch weiſſeſt, wor⸗ auf dein Glaube beruhe. Alles Wort GOt⸗ tes, das du hoͤreſt oder lieſeſt, und das dir an deinem Herzen kraͤftig wird, wirſt du ci⸗ einen gut He etonete Dth unt engen Moth mnt ,Gel Nſcht oe lich ſhen let nicht ch noch lett, wie PoGeſhh. wird es Nr anch die Na We C 1 diſen bied es mi becden, Unſchten Griſtiſ eſce, Rauch be Am Tage St. Andreaͤ. 785 en einen guten edlen Saamen durchs Gebet in tech dein Herz hineinackern, zu einem weitern Gnrdenge geſeegneten Fruͤchte bringen. Wo dirs an ctteomn Rath und Unterweiſung fehlt, wirſt du dem⸗ Dſß jenigen zulaufen, zu dem du ſagen darfſt: vnm Rath mir nach deinem Herzen, HErr JE⸗ nes o ſu, Seelen⸗Freund. Und wenn du auch ring nicht allemal die Fruͤchten deines Gebets dſenen gleich ſehen ſollteſt, ſo glaube doch, du ha⸗ din beſt nicht umſonſt gebetet, es wird gewiß Ein e auch noch eine Zeit kommen, da deiner Ge⸗ demk bete, wie ehmals des Hauptmanns Kornelit d h! ApGeſch. 10, 4. wird gedacht werden. Und enhe ſo wird es unter dieſen Gebets⸗Uebungen bey deeh dir auch noch zu einem ganzen Durchbruch Gonen in die Nachfolge Chriſti kommen. edere N win Dritter Theil. Nimn Wer Chriſto nachfolgen will, ehe er ſich Pifcecke in dieſen zwey Stuͤcken geuͤbt hat, bey dem aſdené wird es mit der Nachfolge Chriſti nicht viel eee werden, der bleibt beynahe unter dem ver⸗ agh miſchten Haufen. Denn die Nachfolge . Chrriſti iſt nichts, das nur ſo in der Schnel⸗ 4 le geſchieht: man muß auch die Vorberei⸗ er tungs⸗Stufen durchloffen haben. So ſchnell g es auch bey den erſten Juͤngern JEſu nach r Bati Joh. 1, 35. ff. mit ihrem Uebergang in die . 4 13 „ r lſte Nachfolge JEſu gegangen, ſo wurden ſie eſeteg doch unter ihrem vormaligen Lehrer, dem K Taͤufer Johanne darauf vorbereitet. Man nd d muß den Zuͤgen des Vaters zum Sohne Ddd ge⸗ 786 Am Tage St. Andreaͤ. gehorſam werden, wie es JEſus ſelber be⸗ zeugt, Joh. 6, 44. Niemand kann zu mir kommen, es ziehe ihn dann der Vater. So beſchreibt auch JEſus den Zuſtand ſeiner Juͤnger, ehe ſie in ſeine Nachfolge uͤbergien⸗ gen Joh. 17, 6. mit den Worten: dein (o Vater) waren ſie, und du haſt ſie mir ge⸗ geben. Ein wirklicher wahrer Nachfolger JE⸗ ſu iſt etwas Großes, ein ehrbares ſittliches Betragen, eine Beobachtung des Aeuſſerli⸗ chen im Chriſtenthum macht noch keinen Nachfolger Chriſti aus. Man kann einiger⸗ maßen den Namen eines Chriſten behaup⸗ ten, ohne ſich in die eigentliche Nachfolge Chriſti naͤher einzulaſſen. Der ſeelige Arnd hat nicht umſonſt die Worte zu ſeinem Wahl⸗ ſpruch gemacht: Chriſtus hat viel Diener, aber wenig Nachfolger, und er hat damit gezeigt, daß er mit einem anfmerkſamen und pruͤfenden Blik in den vermiſchten Chriſten⸗Haufen hinein geſehen habe. So verſchieden die Menſchen in den Tagen Chriſti waren, wie wir es in unſerem Ein⸗ gang geſehen, ſo verſchieden ſind auch in un⸗ ſerer Zeit die Chriſten, und wer iſt im Stand, die ſo manchfaltige Abſtufungen derſelben ent⸗ wickelt darzulegen. So ſelten aber auch zu Chriſti Zeiten die wahre Anhaͤnger von Il⸗ ſu und ſeiner Lehre waren, ſo iſt auch die An⸗ zahl dieſer in unſerer Zeit gegen die andere ziemlich geringe. Das Wort JEſu bewaͤhrt ſich durch alle Zeiten: Viele ſind berufen, aber Wenige auserwaͤhlt. Zur ur u ,Me uun dl Ne Er Schrit wohl d dern be ſen, he Gnſt l, ſo nſchlie Utingt, upange glech zwor nachſt nd O ſber bn u e. G d ſcre blbegen dent1 ie nir lger ſittihe Aeuſei keine einigen bchone Nfle elbe r ſen W⸗ 1Dane ſet dant hetkſpnie tniſche en e den T aten auch ſrli ſboe ber al bol⸗ dchden de ne ſben⸗ ben Am Tage St. Andreaͤ. 787 Zur Nachfolge Chriſti gehoͤrt mehr, als ein Mancher anfaͤnglich in die Rechnung neh⸗ men duͤrfte, und wenn man einem Manchen die Erforderniſſe noch vorher, ehe er dieſen Schritt thut, vorlegen ſollte, ſo moͤchte er wohl die Achſeln zucken, und ſich eines an⸗ dern beſinnen. Gewiß, es gibt manchen Chri⸗ ſten, von dem man ſagen kann: dem iſt nicht Ernſt zum HErren. Wer Chriſto nachfolgen will, ſoll ſich mit guter Ueberlegung zu allem entſchlieſſen, was dieſe Nachfolge mit ſich bringt, wenn es auch ſeiner Natur noch ſo unangenehm ſeyn ſollte. Er nehme es lieber gleich anfangs in die Rechnung und ſage: zwar iſt mir diß unverborgen, was die Liebe nach ſich zieht, Schmach, Verfolgung, Noth und Sorgen, Kreuz und Armuth bringt ſie mit: ja wenn der Geliebte will, iſt kein bittrer Tod zu viel. Doch (o was iſt diß fuͤr ein edles doch) es laſſe noch ſo truͤbe, der am Kreuz iſt meine Liebe. Diß ſind lauter Artikel, wo ein uͤberlegter Entſchluß dazu ge⸗ hoͤrt. Was hat es ehmalen zu der Apoſtel Zeiten einen Glaubigen gekoſtet, ſich zu dem verachteten und verfolgten Namen JEſu zu bekennen, zu was mußte man ſich verſtehen. Es iſt zwar die Nachfolge IEſu immer mit einer gewißen Schmach und Verachtung, mit einem Widerſpruch der Welt verbunden geweſen, doch hat es zu einer Zeit mehr ge⸗ koſtet, als zur andern. Und wer weißt, was bey dem augenſcheinlich uͤberhandnehmenden Unglauben der Welt auf die wahre Bekenner Ddods JEſu 788 Am Tage St. Andreaͤ. KEſu noch warten wird. Wie mancher un⸗ ſerer Chriſten wird auch hierinn ſeine Schwachheit und Menſchen⸗Furcht bekennen und ſagen muͤſſen: ich kann meinem HErrn zu Ehren kaum ein Woͤrtlein uͤberhoͤren. Wie wird es erſt gehen, wenn der HErr mehreres von uns fordert. Da moͤchten wir wohl an jene Worte Jeremiaͤ K. 12, 5. denken: wenn dich die muͤde machen, die zu Fuß gehen, wie will dirs gehen, wenn du mit den Reu⸗ tern laufen ſollſt. Es wird gut ſeyn, wenn wir uns dißfalls gerne unter das Gefuͤhl unſerer Schwachheit demuͤthigen, beſſer als wenn wir dem HErrn viele vorlaͤufige und uͤbereilte Verſpruͤche machen wollten. In⸗ deſſen wollen wir uns nur im gegenwaͤrtigen treuer erfinden laſſen, als es etwa bisher ge⸗ ſchehen ſeyn mochte, und uns gerne zu der Looſung bekennen: JEſu nach, durch die Schmach, Durchs Gedraͤng von aus⸗ und innen, Das Geraͤume zu gewinnen, Da die Pforte JEſus brach! Amen. Am Tage St. Thomaͤ.*) Evangelium Joh. 20, 24 — 29. Thomas aber — Leben habt in ſeinem Namen. Urer heutiges Evangelium handelt vom Glauben, und zwar von demjenigen Glau⸗ (* gehalten den 21. Dec. 1791. Gube mmne W leben Cyungeie e on licht und e fur lſeegel er be ten ſie n httenſt Und ſ Pfinot ſine De elen G An fir ſ ehikich ſetten, der an eine Pfe in inn der ſhurgen ſhon en fen 1 Dſn ſling, tr dech cher tr n ſee hckennen n Cn Nen. Ve 1 mhrn wolr en: we geſen den Ne n, wven Gt eſert auſe un len. . ennoſrn er⸗ ei N . anen, en. — 9, en Nen ndete in Nrſene, G N, Am Tage St. Thomaͤ. 789 Glauben, wie er ſich bey einem Juͤnger JE⸗ ſu immer weiter auswickelt und immer tiefer gruͤndet: denn wenn man einmal das Evan⸗ gelium JEſu Chriſti angenommen hat, ſo geht es aus Glauben in Glauben, und es gibt im Chriſtenthum viele, viele Glaubens⸗ Grade. So finden wir es bey den Juͤngern des lieben Heilandes nach unſerem heutigen Evangelio: ſie hatten ſchon drey Jahre vor⸗ her an ihn geglaubt, und ihr Glaube war recht und feſt, denn der liebe Heiland hatte noch kurz vor ſeinem Leiden ihnen denſelben verſiegelt mit dem Wort: jezt glaubet ihr. Aber bey der Auferſtehung ihres HErrn muß⸗ ten ſie wieder aufs neue glauben lernen, da hatten ſie eine neue Glaubensſtufe anzutreten. Und ſo giengs fort bey ihnen bis auf den Pfingſttag, als den Tag, da ihr Glaube ſeine Verſieglung bekam. Bey einer jeden neuen Glaubensſtufe aber gab es neue Uebun⸗ gen fuͤr ſie, und ſie mußten dabey ihre Un⸗ geſchiklichkeit und die Traͤgheit ihres Herzens erfahren, und mit ihrem Exempel zeigen, daß der Glaube kein Gewaͤchs der Natur, ſondern eine Pflanze des Geiſtes JIEſu ſey. Aus die⸗ ſem nun, was wir bisher geſagt haben, laͤßt ſich der Schluß machen: Gibt es ſo viele Uebungen und ſo manche Lection, wenn man ſchon einmal im Glauben ſteht, was mag es koſten, bis ein Menſch zum Glauben kommt! Dieſen Schluß beſtaͤtigt uns die taͤgliche Er⸗ fahrung, denn wenn man nur ein wenig un⸗ ter die Menſchen hineinſieht, ſo ſieht man es nur 790⁰ Am Tage St. Thomaͤ. nur allzu deutlich, daß der Glaube nicht Je⸗ dermanns Ding iſt, und daß ſich nicht ein Jeder zu dieſem Glaubensweg bequeme, denn es liegen ſogar viele Aergerniſſe im menſchli⸗ chen Herzen gegen den Glauben „und der lie⸗ be GOtt haͤtte keinen fuͤr die Vernunft an⸗ ſtoͤßigern Weg ausfindig machen koͤnnen, als eben dieſen. Von den Aergerniſſen unſerer Ver⸗ nunft am Glauben will ich nur einige beruͤhren. Es iſt dem natuͤrlichen Menſchen aͤrgerlich und unbegreiflich, daß diß einem vor Gott ſo viel aus⸗ tragen, ja daß diß einen ſeelig machen ſoll, wenn man eine alte ſchon vorlaͤngſt geſchehene Ge⸗ ſchichte, wie die Geſchichte J§Eſu Chriſti iſt, glau⸗ be. Daher faͤllt den Meiſten bey einer Pruͤfung des Herzens und ſelbſt noch auf dem Todten⸗ Bett diß entweder gar nicht oder doch zulezt ein, daßman ſich an dem lieben GOtt mit innerli⸗ chem Unglauben verſuͤndigt habe, es fallen einem wohl manche boͤſe Handlungen ein, aber man denkt nicht, woher ſie gekommen und wie ſo manches Boͤſe verhuͤtet worden waͤre, wenn man ſich zum Glauben haͤtte bringen laſſen. Ein anderes Aergerniß iſt diß, daß man ſich beym Glauben auf das Zeugniß eines andern verlaſſen muß, daß man Dinge glauben muß, die man nicht ſiehet. Diß will dem Menſchen auch nicht ein. Was koſtet es nun, bdis einer nur dieſe zwey Aergerniſſe uͤberwinden lernt. Weil man beym Predigen nicht nur mit Leuten zu thun hat, die ſchon zum Glau⸗ ben gekommen, ſondern auch mit ſoſchen . och telt me Uns,A emniſſe Uuter d ſeſer 6 ichten ſcht ⸗ ſicht e ne, donn fenſche ddule 4 unft en Unen,d ſeter⸗ herihen ich un hbielaus ltenn ere e. ſiſteſe 1 Pin Tden lgren 6 eel, fin ſen Gn Konen et tucd ben Fe genf E. Am Tage St. Thomaͤ. 791 die noch dazu gebracht werden ſollen, und weil man ſelber auf dem wirklichen Glau⸗ bens⸗Weg noch immer mit den erſten Aer⸗ gerniſſen zu kaͤmpfen hat, ſo wollen wir unter dem Beiſtand der Gnade weiter von dieſer Sache reden, und miteinander be⸗ trachten: Den wichtigen Glaubens⸗Weg. I. Wie er beruhe auf dem Zeug⸗ niß anderer. II. Wie er fuͤr die Menſchen ſo angemeſſen ſey. III. Wie nuͤzlich er ſey. Erſter Theil. Das erſte, was dem Natur⸗Menſchen bey dem Glaubens⸗Weg ſchon nicht in Sinn will, iſt diß, daß er auf das Zeugniß an⸗ derer glauben ſolle. Daher hoͤrt man ſo mancherley Einwendungen der Leute, daher kommt die Sprache: Ja wenn ich nur den lieben Heiland ſelber geſehen haͤtte, wenn ich bey ſeiner Geburt, bey ſeinem Wandel auf Erden, bey ſeinem Tod, bey ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt auch zuge⸗ gen geweſen waͤre, da wollte ichs gerne glauben. So gieng es dem ſchon im Glau⸗ ben gegruͤndeten Juͤnger Thomas in ſeiner Art auch. Er ſollte es ſeinen Mit⸗Jungern glau⸗ 792 Am Tage St. Thomaͤ. glauben, daß der HErr auferſtanden, aber das wollte er nicht, er wollte ihn ſelber ſe⸗ hen, und nicht nur ſehen, ſondern auch be⸗ taſten. Es hat alſo einer wie der andere, ſo wohl derjenige, der erſt glauben ſoll, als derjenige, der ſchon einen Anfang im Glau⸗ ben hat, ſich wider den Gedanken zu weh⸗ ren: ich ſollte das, was ich glauben ſoll., auch ſehen koͤnnen. Da bleibts bey dem Weg, den EOtt ein fuͤr allemal gemacht hat nemlich man kann dich nicht gleich auf das ſehen fuͤhren, ſondern du muſt zuerſt dem Zeugniß anderer glauben. Daher kommt das Wort zeugen im N. T. beſonders im Evangelio Johannis und in der Apoſtel⸗ „Geſchichte ſo oft vor. Was war das gan⸗ ze Geſchaͤft Johannis des Taͤuſers? daß er zeugete vom Licht, und die Menſchen durch diß Zeugniß glaubig wuͤrden. Was war das Geſchaͤft IEſu auf Erden? zu zeugen von ſeinem himmliſchen Vater; diß Geſchaͤft iſt ſo wichtig, daß er Offenb. 1, 15. noch im Himmel der treue und wahrhaftige Zeuge heißt. Was war das Geſchaͤft der Apo⸗ ſtel? daß ſie von Chriſto zeugeten, als ſol⸗ che ſtellte ſie IJEſus noch vor ſeiner Him⸗ melfahrt auf, da er ihnen ſagte: Ihr ſollt meine Zeugen ſeyn. Ap. Geſch. 1, 8. Auf dieſem Zeugniß JEſu und ſeiner Apoſtel be⸗ ruht nun der Neuteſtamentliche Glaube; denn wir ſollen nach Joh. 17, 20. durch der Apoſtel Wort an JEſum glauben. Man kommt alſo nicht anders zum Glan⸗ en/ benele int etwa (tuns Uur dara nne Ppoſtelg Wrrſe leſenes ſdeget Uen. An l dis⸗ ſo nocht Cintvende eeg J N wer nen in to INd rene Unce Weg, ve⸗ Zeit Nem Gla Ee Nof in en t nfeh um ſilh Oir he ſt, unt ukenne leut. G N; Ein en, ſeler ſ glch de 1 oſden, ſol nCen un hben ic bey de machtk H of N letf den Ntr kunrt ondal, Noſ das ein Am Tage St. Thomaͤ. 793 ben, als wenn man das Zeugniß eines andern annimmt. Diß Zeugniß aber iſt manchfaltig und etwas fortwaͤhrendes. Der liebe GOtt gibt uns nemlich allerley Zeugen, und es kommt nur darauf an, ob wir ſie gelten laſſen und an⸗ nehmen wollen. Die erſte Zeugen ſind die Apoſtel Eſu Chriſti, von dieſen haben wir noch, GOtt ſey es ewig gedankt, ihr ſchriftlich hin⸗ terlaſſenes Wort und Zeugniß, und durch dieſer ihr Zeugniß ſollen wir an Chriſtum glaubig wer⸗ den. An diß ſind wir alſo alle gewieſen. Aber weil diß Zeugniß ſchon ſo lang auf der Welt iſt, ſo macht die menſchliche Vernunft allerley Einwendungen dawider, ſo kommt ſie mit al⸗ lerley Zweifeln daher, daß ſie z. E. ſagt: Ja wer weißt, ob die Schriften, die wir von ihnen noch haben, gerade ihre Schrif⸗ ten noch ſind, oder ob ſie es ganz ſind, und wenn ſie es auch ſind, wer weißt, ob wir es recht verſtehen? Was iſt nun da zu machen? Es bleibt wieder beim alten Weg, nemlich GOtt hat indeſſen von Zeit zu Zeit allerley Leute aufgeſtellt, die er in dem Glauben beſtaͤtigt hat, daß diß Wort der Apoſtel Wahrheit ſey, und alſo glaube dem Zeugniß derjenigen, die es als Wahr⸗ heit erfahren haben. Fragſt du, wer ſind denn ſolche Zeugen? Es ſind mancherley: jeder treuer Lehrer, dem es darum zu thun iſt, unter die Leitung des heiligen Geiſtes zu kommen, und der es von GOtt hoͤrt und lernt. Glaube alſo einſtweilen deinem Leh⸗ rer; Ein ſolcher Zeuge iſt jeder rechiſchaſ⸗ ene 794 Am Tage St. Thomaͤ. fene Chriſt, an dem du ja ſehen kannſt, was ihm ſein Glaube austraͤgt, daß er bey ſei⸗ nem Glauben Dinge thut, die du nicht thun kannſt, eine Freude hat, die du nicht haſt. Ein jedes Haͤuflein, eine jede Ge⸗ meinſchaft von redlichen Glaubigen, unter denen das Wort Chriſti reichlich wohnet, kann dir beſte ſigen, daß das Evangelium Wahrheit, und ine Kraft GOttes zum Seelig⸗ werden iſt. Da varfſt du dich alſo nicht beſchwe⸗ ren, du haſt Zeugen genug, wenn du ſie nur an⸗ nehmen magſt. Aber gemeiniglich haſt du wider jeden etwas einzuwenden. Weil du nun dieſe geringere Zeugen verwirfſt, ſo kannſt du die Groͤſſere nicht annehmen. Benuze nur einmal die Zeugen, die dir ſo nahe ſind, deine Lehrer, die andere Glaubige um dich herum, lege die Vorurtheile, die du etwa gegen ſie haſt, ab, mache nicht den thoͤ⸗ richten Schluß, weil du noch nicht glauben koͤnneſt oder wolleſt, ſo ſeye es nicht zu be⸗ greifen, daß andere glauben. Probire es nur einmal, und mache dich mit dem Wort GOttes ſelber bekannt, ſo wird dir nicht nur der Glaube der andern nimmer ſo ver⸗ daͤchtig ſeyn, ſondern du wirſt die Kraft des Glaubens an deinem eigenen Herzen erfah⸗ ren. Siehe, diß iſt der Glaubens⸗Weg, und dieſer iſt Zweyter Theil. Ein ſo angemeſſener und raiſonabler Weg. Es iſt eben kein ſo fremder und neuer Weg, er ſollte dir ſchon aus dem natuͤrli⸗ chen henr lebe De ſe gerne benn du Du gla leine ah wodu ſ tgleihe Ull nane len Beon doch, irdigen fnhnche? i N nnacht, Kraft 1 get und Weſe, ſehee, ſing erkl nr mm Ne Fäle Cha ſe ite D ſeteund Hortgen Ulre the 8 ls d ſeinlch ee eſnle D Phſt, te teſe I N ſe ne ſ Nen, u P pe Phorotin m S htbeſhi ſeture Ftdunde 1nund fgnnſt Maongen ſehe ſne ein N NeN E W cht Ce ſicht e Prottt tdend 3 N N KN. 6 Am T Tage St. Thomaͤ. 795 chen Leb 1 en be ſererne auf du Blauben le öfel hundert Du⸗ gnande ſchon ek te aheign manch elb , erer der u ſagen dreſte eg ich beran wo dir don leithen geſhen und ich habe noch ſ hem kei erle nichts en eeriiſ enen ganzen ie⸗ wo du dir wäroleen Rteendchen kann⸗ uud Rolgtandi manche Wirtgen erzaͤhit en von dnn glan ii t daß Nnnge dir egann Kraft mtt die So ie Erde inge, ittheil nne allen fruchtba Wirkun die Art und ganz erkla auch kein N g geſchiehet, ni bar machener und di aturkundi D nicht r machen k ieſe Wirk iger ſie die ge⸗ Faͤlle im ann. U rkungen dir ſi r. m . und ſo gi ir ſi Dlee ſie enſ eben ſ eidt es r ſcht⸗ Neſ Dinge glauben verſtehen. iedu glaubſt Penidener hatk „warum will nuſt du ont dein Dinge, die illſt du hoͤ ausreichen er natuͤrliche ohnehin uüͤb g⸗ ch n F er ie de E Ban t gin⸗ du ſelber in lei inge „GOtt mu ennlich r glau. ichen Di ehr zuͤ gegen da n. War ngen thu dechblgeſe elte Geſez enle dibuſi, ir Dinge züm lieben eClaubin⸗ und realhe, di wider de r deine Na⸗ 796 Am Tage St. Thomaͤ. Natur, die wider dein vernuͤnftiges Weſen, auf das du dir ſo viel einbildeſt, laufen. Dieſe Feindſchaft deines Herzens gegen den Glaubens⸗Weg ſollte doch dich dir ſelber verdaͤchtig machen, daß du dich einmal pruͤ⸗ feſt, warum du dagegen ſo fremd thuſt. Die Geſchichte, das ganze Evangelium von JEſu Chriſto, und die ſeelige Wirkungen davon an ſo viel Tauſenden ſind ſo beſchaf⸗ ſen, daß bey ruhiger und redlicher Beher⸗ zigung derſelben dir der Gedanke aufſteigen ſollte: Ach daß ich alles diß von Herzen glauben moͤchte. Es wird gewiß eine Zeit kommen, und wenn es erſt jener Tag der Offenbarung ſeyn ſollte, da ſelbſt der Un⸗ glaube wuͤnſchen wird: Ach daß ich haͤtte glauben koͤnnen oder moͤgen, wie waͤre ich viel ruhiger und ſeeliger dabey geweſen, als bey meinem Unglauben. Beſinne dich ein⸗ mal, zu wie viel Du die Kelſſt dein Glau⸗ be verleitet, weil du die groſſe Offenbarung GHttes in Chriſto, wie ſie dir in der hei⸗ ligen Schrift vorgelegt wird, nicht glaubeſt; weil du z. E. die gröoſſe Verſoͤhnung GOt⸗ tes in Chriſto nicht glauben willſt, ſo muſt du dir ganz andere Begriffe von der Gerechtigkelt und Heiligkeit GOttes bilden und ſchaffen, die wider das Wort GOttes laufen; weil du der Menſch nicht ſeyn willſt, der allein auf dem Weg der Gnade ſeelig werden ſolle, ſo muſt du den klaren Zeugniſſen des Worts GOt⸗ tes, von deinem groſſen Verderben, von dem Unvermoͤgen dir ſelber zu helfen, geradehin wi⸗ ſderſo ſbrg, ſoſen, n Une eis dei Abey b ſſehen eſenere s hett deſen lhen n (hren. — ☛ =☛ = = = E meiſten Abiohen tſe t, ſgt de e, (e Vohrl 83 e erſn Nigl 6Wn aſet Ceende di ſe nraltrn end t gelunts Vükinen ſ beſcn ſet Bee lftege fenbenn der toltid n G 1 Vtſi erechtele an en ſlen ,vante geahte Am Tage St. Thomaͤ. 797 widerſprechen. Kurz es bleibt dir nichts uͤbrig, als das ganze Wort GOttes umzu⸗ ſtoſſen, damit du deſto ungeſtoͤrter in dei⸗ nem Unglauben verharren kannſt, wenn an⸗ ders dein Gewiſſen alsdann noch beruhigt dabey bleiben kann. Du vwirſt doch noch einſehen muͤſſen, daß dir GOtt keinen ange⸗ meſſeneren Weg, als den Weg des Glau⸗ bens haͤtte auszeichnen koͤnnen. Je williger du dieſen geheſt, deſto mehr wirſt du den Nuzen und die Vortreflichkeit deſſelben er⸗ fahren. Dritter Theil. Es iſt der Weg, auf dem du GOtt am meiſten ehren kannſt. Von dem Glauben Abrahams, dem die heilige Schrift einen ſo groſſen Werth in den Augen GOttes bey⸗ legt, ſagt Paulus Roͤm. 4, 20. er gab GOtt die Ehre, und zwar ſowohl in Abſicht auf die Wahrheit der goͤttlichen Verheiſſung, als auch auf die Kraft GOttes, die das verheiſ⸗ ſene erfuͤllen kann. Unter ſo mancherley Pflichten, die uns vorgeſchrieben ſind, iſt beynahe keine, womit wir GOtt unmittel⸗ bar ehren, als der Glaube. Und dieſe, die er mit ſo vollem Recht von uns fordern kann, ſoll der Unglaube ihm entziehen wol⸗ len. Unter ſo manchen Eigenſchaften GOt⸗ tes iſt ſeine Wahrheit eine der vorzuͤglichſten, eine, die unſerem Herzen die groͤſte Beru⸗ higung geben koͤnnte, und doch eine der un⸗ bekannteſten, und das deßwegen, weil dieſe eine 798 Am Tage St. Thomaͤ. eine vorzuͤgliche Anſprache an unſern Glau⸗ ben macht. Wie oft muß ſich der wahrhaf⸗ tige GOtt, von Menſchen, die alle zuſam⸗ men Luͤgner ſind, Pſ. 116, 11. zum Luͤgner machen laſſen. Wie wenig ſind die ſeelige Augenblicke unſers Lebens, darinnen wir ſa⸗ gen koͤnnen: dein' Wahrheit bleibt mir ewig veſt, ich weiß, daß du mich nicht verlaͤßſt. Es iſt ein einfaͤltiger und gerader Weg. Es kommt dabey nicht auf muͤhſame Unter⸗ ſuchungen der Wahrheit an. Es hat mit der Wahrheit, die du glauben ſollſt, ſchon lange ſeine gute Richtigkeit. Du ſolleſt nur dein Herz von den groſſen Begebenheiten des Evangelii, von den herrlichen Thaten GOttes, die es verkuͤndigt, von den ſeeligen Antraͤgen, die dir gemacht werden, im In⸗ nerſten beruͤhren, erfuͤllen und durchdringen laſſen, ſo wirſt du ſelber nicht umhin koͤn⸗ nen, es zu glauben. Es verhaͤlt ſich damit wie mit der Sonne, wenn du ihre erleuch⸗ tende, erwaͤrmende, wohlthuende, erfreuen⸗ de Kraft erfahren willſt, ſo gehe nur aus der finſtern und kalten Hoͤle, worinn du biſt, heraus, und ſtelle dich in ihren Schein hin⸗ ein, ſo wirſt du bald wiſſen, was es um die Sonne iſt. Diß iſt der kuͤrzeſte und leichteſte Weg, ſie kennen zu lernen. Alles andere waͤre lauter Thorheit, wenn du z. E. in deiner finſtern und kalten Hoͤle lang di⸗ ſputiren wollteſt, ob es eine Sonne gebe, oder wenn du in dieſer deiner Hoͤle eigenſin⸗ nig behaupten wollteſt, die Sonne habe kei⸗ ne . G augnur ein, ſot⸗ Vo,de ge ut ſzerf⸗ nen. gen u, e lan Ponne relt, Ne,, eheh, Am Tage St. Thomaͤ. 799 ne Kraft, weder zu erleuchten, noch zu er⸗ waͤrmen, oder wenn du gar alle diejenige Phantaſten und Schwaͤrmer heiſſen wollteſt, die doch aus Erfahrung wiſſen, was Sonne iſt. Schlage einmal dieſen Weg mit Ver⸗ laͤugnung deines eigenſinnigen Unglaubens ein, ſo wirſt du ſelber ſagen muͤſſen: es iſt der Weg, darauf die Thoren nicht irren koͤnnen. Es iſt der Weg, auf dem du zu einer wahren Gewißheit kommſt. Die Glaubens⸗ Gewißheit iſt eine groͤſſere Gewißheit, als die auf dem Zeugniß der aͤuſſeren Sinnen beruht. Bey Thoma im Evangelio haben gewiß allein die aͤuſſere Sinnen, wodurch er von der Auferſtehung JEſu uͤberzeugt wurde, den eigentlichen Glauben in ihm nicht ausgemacht, denn ſein groſſes Glau⸗ bens⸗Wort: Mein HErr und mein GOtt, ſteht mit einer blos ſinnlichen Ueberzeugung in keinem Verhaͤltniß. Die naͤchſte Wirkung von dem ſinnlichen Anblik ſeines⸗HErrn haͤtte nicht wohl eine andere als dieſe ſeyn koͤnnen, daß er etwa geſagt haͤtte, jezt kann ichs glauben, daß der HErr auferſtanden iſt, jezt freue ich mich mit den andern daruͤber. Wenn daher Johan⸗ nes 1 Joh. 1, 1. ſich ebenfalls auf das ſe⸗ hen, hoͤren und betaſten beruft, ſo moͤchte ich nicht eine blos aͤuſſere ſinnliche Ueberzeu⸗ gung darunter verſtanden haben, ſondern zugleich auch eine Ueberzeugung, die ihren Grund in den Sinnen des innern Men⸗ ſchen hat. Und dieſe innere Sinne ſchließt der Glaube auf. So wie zu den en⸗ aͤn⸗ 800 Am Tage St. Thomaͤ. ſtaͤnden der ſichtbaren Welt unſere aͤuſſere Sinne erforderlich ſind, eben⸗ ſo gehoͤren zu den Gegenſtaͤnden der geiſtlichen und un⸗ ſichtbaren Welt innere und geiſtliche Sinnen. Deßwegen redet auch die heilige Schrift von ſolchen inneren Sinnen Ebr. 5, 14. denn wenn es einen innern Menſchen gibt, ſo muß dieſer auch ſeine Sinne, und ohne Zweifel noch vollkommenere als der aͤuſſere Menſch haben. So redet die heilige Schrift von erleuchteten Augen des Gemuͤths, Eph. 1, 18. von einem innern Ohr, Off. 2,7. von einem innern Geſchmak, 1 Petr. 2,3. Ebr. 6, 5. von einem innern Gefuͤhl, das die Gnade dem Menſchen ſelbſt in dem Stand ſeiner Unwiſſenheit uͤbrig gelaſſen hat. ApGeſch. 17, 27. Durch dieſe innere Sinnen gelangt der Glaube immer mehr zu einer Gewißheit, womit er ſich uͤber alle Zweifel der aͤuſſeren Sinnlichkeit weit er⸗ heben kann, aber auch zu einer Gewißheit, die ihm allein und keinem andern gehoͤrt. Wer ſie auch gerne haben moͤchte, der ſchla⸗ ge den Weg ein, worauf er unfehlbar dazu gelangen kann, und raiſonnire nicht uͤber Dinge, die auſſer dem Gebiet ſeiner Beur⸗ theilung liegen. Dieſer Glaubens⸗Weg wird einmal ent⸗ ſcheiden, wer Recht hat. Stelle dich mit dem Unglauben in den ernſtlichen Gedan⸗ ken hinein, wie wenn alles das wahr waͤre, was du bisher muthwillig nicht glauben wollteſt, wenn JEſus der Sohn GOttes waͤ⸗ din, Einden au nthen etia ein, 9 as eine nn leyn N s deſi Fobel n Hun u Oegent enßs in ie wvir as dun ch in d wie on K. guſte 0 hle d eSne ge Sh hen g Und e der un Genuthe O.21 Petk.2/5 N in iben N per e Getdißhei n ggi Am Tage St. Thomaͤ.“ 801 waͤre, gegen den du mit andern gottloſen Suͤndern ſchon ſo viel Hartes geredet haſt, der auch von dir ſchon ſo manches Wider⸗ ſprechen hat erdulden muͤſſen! wie wenn dasjenige wahr waͤre, was du als Aberglau⸗ ben, als Schwaͤrmerey, als Dummheit, als eine Sache, die man allein dem Poͤbel kann glauben machen, angeſehen haſt! wie wenn du einmal denjenigen ſehen wirſt, aus deſſen Evangelio du ein Maͤhrlein, eine Fabel machen wollteſt! wie wird es dir als⸗ dann zu Muth ſeyn? Stelle dich aber im Gegentheil auch mit dem Geiſt des Glau⸗ bens in jenen Tag der Offenbarung hinein, wie wird es dich freuen, wenn du ſieheſt, was du geglaubet haſt, wie das Glauben ſich in ein ſeeliges Schauen verwandelt, und wie du das Ende des Glaubens wirſt davon tragen, nemlich der Seelen Seelig⸗ keit. Amen. Am Tage Maria Reinigung.*) Evangelium Luc. 2, 22 — 40. Und da die Tage — und GOttes Gnade war bey ihm. Eͤ iſt eines unter unſern taͤglichen Gebe⸗ ten, daß wir dem lieben GOtt unſern Eingang und Ausgang empfehlen. In die⸗ ſem Gebet ligt theils ein Bekenntniß, daß wir Menſchen ſeyen, de des gnaͤdigen Auf⸗ eenſchen ſe R . ſe⸗ *) gehalten den 2. Febr, 1793. 802 Am Tage Mariaͤ Reinigung. ſehens, des Schuzes und der Bewahrung GHttes immer beduͤrftig ſeyen, theils eine Erinnerung, uns immer in den Sinn hin⸗ einzuſtellen, in unſerem ganzen Lebens⸗Gang vor GOtt offenbar zu ſeyn, ſo zu wandeln, daß er von unſerem Ein- und Ausgang wiſ⸗ ſen darf, daß wir immer unter ſeinem Au⸗ genlicht wandeln, und mit David getroſt uns darauf berufen koͤnnen: Ich ſize oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es: ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle meine Wege. Es ligt ferner auch in dieſem Gebet ein Zeugniß von der Gnade GOttes gegen uns Menſchen, daß wir an ihm einen GOtt haben, der ſich gerne mit uns zu thun macht, der ſich aller unſerer Angelegenheiten annimmt, der ſich an uns nicht nur als den treuen Menſchen⸗Huͤter, ſondern auch als den Huͤter Iſraels beweiſen will, der nicht ſchlaͤfet noch ſchlummert. Unter dem manch⸗ faltigen Segen, den GOtt 5 Moſ. 28. ſei⸗ nem Volk verheiſſen hatte, wird auch dieſes gemeldet: Geſegnet wirſt du ſeyn, wenn du eingeheſt, geſegnet wenn du ausgeheſt, wie es im Gegentheil auch bey dem gedrohten Fluch vorkommt: verflucht wirſt du ſeyn, wenn du ꝛc. Und im 121. Pf. wird es als ein Seegen uͤber das ganze Iſrael GOt⸗ tes ausgeſprochen: Der HöErr behuͤte dich vor allem Uebel, er behuͤte deine Seele, er behuͤte deinen Ausgang und Eingang von nun an bis in Ewigkeit. Wie es nun in unſerm ganzen deben ( mnc b demm ſl Eang, ſemlich der Aug ben. Er rftn iin, daß et ibe Ulehen Ung auch llibt wn ſglchen urn eler Se⸗ ſhen ni⸗ in denn n i den E Snen W wpollen ſffenande Den Heue ſin⸗ o⸗ ue I. Geſ erahrne thels en Sinn e bers worct Usgatonte ſenen 1. hrid gent ſier ge dſchef in Ne n hhnr ns gelcehete uc ſit den mae . d ni N n, men ſgeheſ, H gan wbird . Nſee. 1 e. Ein, Chngang 8 N. N e Am Tage Mariaͤ Reinigung. 803 ſo manchen Aus⸗ und Eingang gibt, den wir dem lieben GOtt zu empfehlen haben, ſo ſoll uns in unſerem Leben beſonders Ein Eingang, und Ein Ausgang wichtig ſeyn, nemlich der Eingang in dieſes Leben, und der Ausgang aus dieſem in ein anderes Le⸗ ben. Es ſollte deßwegen uns eine liebliche Zuruͤk⸗Erinnerung ſeyn, wenn wir daran den⸗ ken, daß ſchon bey unſerer Taufe dieſes Gebet uͤber uns ausgeſprochen, und dieſes Aufſehen GOttes uͤber unſern Ein⸗ und Aus⸗ gang auch dem Segen unſerer Taufe ein⸗ verleibt worden. In unſerem heutigen feyer⸗ taͤglichen Evangelio finden wir, wie durch Chriſtum auf unſern Ein⸗ und Ausgang ein neuer Segen gelegt worden ſey. Das eine ſehen wir an der Darſtellung, das andere an dem frommen Simeon. An JEſu ſehen wir den Eingang in dieſe Welt, und an Simeon den Ausgang aus dieſer Welt. Wir wollen alſo unter der Gnade GOttes miteinander betrachten: Den durch JEſum wieder er⸗ neuerten Segen GOttes uͤber ſein Volk in zwey Stuͤcken. I. Geſegnet ſollſt du ſeyn, wenn du eingeheſt. II. Geſegnet, wenn du ausgeheſt. Eeez Er⸗ 804 Anm Tage Mariaͤ Reinigung. Erſter Theil. Zu unſerem Eingang in dieſe Welt ge⸗ hoͤrt nicht nur der erſte Schritt in dieſelbe durch unſere leibliche Geburt, wie wohl ſich auch ſchon an dieſem die Gnade GOttes verherrlichet, von da an duͤrfen wir uns mit David und mit Chriſto ſelbſt desjenigen GOttes freuen und ruͤhmen, der uns von Mutterleibe gezogen hat: ſondern es gehoͤrt auch dasjenige dazu, was GOtt nach un⸗ ſerer leiblichen Geburt an uns thut, und wie ſeine Gnade uns in unſern ganzen kuͤnf⸗ tigen Lebens⸗Gang einleitet. Das wol⸗ len wir zuerſt an Chriſto ſelber ſehen, der durch ſeinen Eingang in dieſe Welt unſern Eingang geſegnet und eingeweihet hat. Der uͤber dem Eingang JEſu in dieſe Welt wal⸗ tende Segen GOttes zeigte ſich gleich bey ſeiner Beſchneidung, durch welche er in den Bund GOttes mit ſeinem Volk eintrat, und zu dem Iſrael GOttes gehoͤrte, uͤber dem Friede und Barmherzigkeit GOttes waltet. Er war derjenige, an welchem alle Verheiſſungen GOttes gegen ſein Volk in die vollkommenſte Erfuͤllung gehen ſollten, und durch welchen dieſe Verheiſſungen dem Volk GOttes erneuert und verſiegelt werden ſoll⸗ ten. Er hielt ſich auch in ſeinem Wandel auf Erden an dieſe Verheiſſungen, und leb⸗ te mit ſeinem Glauben aus denſelben. Was z. E. bey ſeiner Flucht nach Egypten mit ihm vorgieng, das hatte alles ſeinen Grund . in in ſche Il eh ſch alſo Siens ben die ier Dan tbude er (ore dar ß er el pſeige Crſgebun Port: borner den Di ſche in die Wil i die les Eree eeßt: lun nnit GOtth War er und Ken und ſich Noppele Ueben! in E N ſ lun s huige⸗ iſe S We N e wn ſe dde Ur en e I k einnt woͤrke, 1 t Er delchen ſin I hſolen den d ſelden , en Wi. gel/ n Alen. Chutttn ſnen e Am Tage Mariaͤ Reinigung. 305 in ſolchen Verheiſſungen, die GOtt ſeinem Volk ehmals gegeben hatte. So zeigten ſich alſo fruͤhe die Spuren des goͤttlichen Segens uͤber ſeinem Eingang in die Welt. Eben dieſer Seegen zeigte ſich auch bey ſei⸗ ner Darſtellung im Tempel. Durch dieſe wurde er dem lieben GOtt als der Erſtge⸗ borne dargeſtellt. Es war ein Bekenntniß, daß er ein Eigenthum GOttes ſey, daß er demjenigen angehoͤre, der ſchon laͤngſt an alle Erſtgeburt die Anſprache gemacht, mit dem Wort: Alle Erſtgeburt iſt mein. Als Erſt⸗ geborner opferte er auch ſein ganzes Leben dem Dienſt GOttes auf, und ſein Vater ſahe in ihm, als einem zarten Kind ſchon die Willigkeit, die Pſ. 40. beſchrieben wird, und die eigentlich auf ſeine Einfuͤhrung, als des Erſtgebornen, in die Welt gehet, wenn es heißt: Siehe ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben, deinen Willen mein GOtt thue ich gerne. Als Erſtgeborner aber war er auch zugleich beſtimmt, der Prieſter und Koͤnig unter ſeinen Bruͤdern zu ſeyn, und ſich einmal an ihnen nach dieſem ge⸗ doppelten Amt zu beweiſen. Sehet, Meine Lieben! diß gehoͤrt zu dem groſſen Segen, den GOtt auf den Eingang ſeines Sohnes in die Welt gelegt hat. In dieſem Sohne iſt nun auch unſer Eingang geſegnet, wenn wir uns nur dieſes Segens mehr dank⸗ barlich erinnern und freuen moͤchten. Wenn dieſer Segen nicht waͤre, ſo waͤre es um un⸗ 306 Am Tage Mariaͤ Reinigung. unſern Eintritt in die Welt etwas trauriges. Bey dem Eintritt eines jeden Kindes muͤßte GOtt es eben anſehen, als einen Menſchen, der unter die traurige Anzahl derer gehoͤre, von denen er ſchon laͤngſt geſagt: ſie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner, der Gutes thue, auch nicht Einer. Unſer Eintritt in die Welt waͤre weiter nichts, als ein unſeeliger Anfang zum ſuͤndigen, und ſo fort zu ſuͤndigen bis ans Ende: Er waͤre ein Eintritt in vieles Elend und Muͤh⸗ ſeeligkeit dieſer Erden, da man lieber wuͤn⸗ ſchen ſollte, nie in dieſe Welt hereingeboren zu ſeyn. Aber ſeit man GOttes Sohn auf Erden ſahe einen Menſchen werden, ſeitdem gilt auch von unſerer Geburt das Segens⸗ Wort: Geſegnet ſeyſt du, wenn du eingeheſt. Denn durch Chriſtum und in Chriſto hat GOtt unſern Eingang auf manchfaltige Weiſe geſegnet. Er iſt geſegnet durch die Taufe. Durch dieſe hat er uns unter das Iſrael GOttes aufgenommen, durch dieſe iſt der GOtt Chriſti auch unſer GHtt. An allem, was GOtt ſeinem Volk verheiſ⸗ ſen hat, an dem ganzen groſſen GOttes⸗ Heil gehoͤrt uns unſer beſonderer Theil. Wir duͤrfen ruͤhmen, ich bin gezaͤhlt zu dei⸗ nem Saamen, zum Volk, das dir gehei⸗ ligt heißt. Durch dieſen erſten Segen ſind wir ſchon geſchuͤzt gegen ſo manche Gefah⸗ ren, die auf uns warten, gegen ſo manche Feinde, die nach unſerer Seele ſtehen. Unſer Eingang iſt geſegnet durch Ran ei⸗ Neirin ſing ge — ſekten r Ann lit beke ducch we uſt teine ote kef 6 ſolte ſe gyn (Er hat Auns l die in Eind wi ſin, ſ⸗ len vn Ut ſein wvar ez Sein B un aler in dhern l Neren icen n Gol ſeß 6 ttatirs des mit Penſcen er gg t: ſi ſ üchtgrd Hicht . hſter icſe Oigen, n Ende: Uid N⸗ ſeber tn teiroton Sro en,ſchn En eſee Cno he nfies dutch umn h cch N e⸗ Am Tage Mariaͤ Reinigung. 807 Reinigungs⸗Ooſfer, das bey der Darſtel⸗ lung gebracht wurde. Diß Opfer wurde bey der Darſtellung des Reinen und Unbe⸗ flekten gebracht, und er wollte ſich damit zur Annahme unſrer angebornen Unreinig⸗ keit bekennen. Diß Opfer ſollte aber auch unſerem Glauben ein Zeugniß ſeyn, daß GOtt uͤber alle unſere angeborne Unreinig⸗ keit hinwegſehen, und im Reinigungs⸗Op⸗ fer Chriſti uns anſehen wolle. Auch diß haben wir dem erſten Waſſerbad zu danken, durch welches wir gewaſchen worden ſind, mit reinem Waſſer. Er als der Unbeflekte hatte kein Reinigungs⸗Opfer noͤthig, aber es ſollte um unſertwillen geſchehen, daß un⸗ ſere Unreinigkeit von uns genommen wuͤrde. Er hat nun fuͤr uns Unreine eine Reini⸗ gungs⸗Anſtalt unſerer Suͤnden aufgerichtet, an die wir uns im Glauben halten duͤrfen. Sind wir als Unreine in die Welt gekom⸗ men, ſo haben wir nun an Chriſto denje⸗ nigen, der ſich unſerer nicht ſchaͤmen, ſon⸗ dern uns unſern Unflat abwaſchen will. Mit ſeinem ganzen Gang durch dieſe Welt war es auf unſere Reinigung angeſehen. Sein Blut iſt ein Blut, das uns reiniget von aller Suͤnde. Sein taͤgliches Geſchaͤft im obern Heiligthum iſt es noch, unſer Ge⸗ wiſſen zu reinigen von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen GOtt. Und ſeine Abſicht mit ſeinen Glaubigen iſt, ſich ſelbſt ein Volk zum Eigenthum zu reinigen, das fleißig ſeye zu guten Werken. Und dieſer gan⸗ 808 Aum Tage Mariaͤ Reinigung. ganze Reinigungs⸗Segen iuns ſchon mit unſerm Eingang in dieſe Welt zugedacht, und wir ſollen ihn von da an zu genieſſen haben. Unſer Eingang in die Welt iſt auch durch ſeine Darſtellung geſegnet. Mit dem Erſt⸗ gebornen ſind auch die andere Bruͤder vor GOtt dargeſtellt worden. Ach, daß GOtt auch uns bey unſerem Eingang in die Welt habe anſehen koͤnnen, als ſolche, die ſich kuͤnftig ihm zu ſeinem Dienſt darſtellen wol⸗ len, daß wir in Chriſti Darſtellung den Segen genieſſen, ihm ab⸗ und ausgeſondert zu ſeyn von Mutterleibe an, wie Jeremias und Paulus ſich dieſer Gnade ruͤhmen durf⸗ ten, Jer. 1/ 5. Gal. 1, 15. Und wie bey der Darſtellung Chriſti der Vater in ſeinem Sohn ſchon alle die Willigkeit ſahe, mit welcher er ihm kuͤnftig dienen wuͤrde, und wozu er ſich vorher Pſ. 40, 3. O. verbuͤrgt und verſchrieben hatte, ſo bleibt es auch ein Segen ſeiner Darſtellung, wenn er von vornen herein in unſer- von Natur zum Boͤſen reges, und zum Guten traͤges Herz einen verborgenen Keim von Geiſtes⸗Willig⸗ keit leget, den ſeine Gnade ſchon wird zu ſeiner Zeit zu entwikeln wiſſen, in welchem Keim auch ſchon diejenige Kraft eingeſchloſ⸗ ſen iſt, mit welcher wir durch alle kuͤnftige Anfaͤlle der Traͤgheit, durch alle Ermuͤdun⸗ gen durchbrechen koͤnnen. Von dieſer ſeiner Wihligkeit will er ein Saamen⸗Korn in unſe⸗ em Herzen von Anfang an pflanzen, der “ her⸗ en Gern hetnoch eintn ſle uns lfetn k dien hes Unt Clen net, t⸗ n Eine ſo den , do J. T nd ouf dulfte belhren enoß tht: in len, iſete e en (the he n hͤ heſtert , ilkre id nun Atne le Aigene GSel Ne ſe ſlenſwe Cng de hegsoe Ietenii nen un d de N ſen e, i 6N, t tloint anchtt n e Netr n ige he J Gn Nn ir teen teſe gleklie e Crmi iſt e enin e en 4 7 Am Tage Mariaͤ Reinigung. 809 hernach unter der Pflege ſeines Geiſtes zu einem lieblichen Gewaͤchs heranwaͤchst, daß wir uns ihm zu ſeinem ganzen Dienſt auf⸗ opfern duͤrfen, daß er nun von uns ſich will dienen laſſen, wenn auch ſchon man⸗ ches Unvollkommene dabey iſt. Zweyter Theil. Eben ſo gilt uns auch das Wort: Ge⸗ ſegnet, wenn du ausgeheſt. Diß Wort iſt an Simeon herrlich erfuͤllt worden. Er ge⸗ noß den Segen, den lieben Heiland zu ſe⸗ hen, von dem er ſo manche Verheiſſung im A. T. gehoͤrt hatte, an den er glaubte, und auf den er ſeine Hofnung ſezte. Er durfte ihn nicht nur ſehen, ſondern auch beruͤhren und auf ſeine Arme nehmen. Er genoß alſo einigermaßen, was 1 Joh. 1/I. ſteht: was wir geſehen haben mit unſern Augen, und das wir beſchauet haben, und unſere Haͤnde betaſtet haben, vom Wort des Lebens ꝛc. Er ſahe ihn, und dieſer Anblik wurde ihm durch den Geiſt GOttes zu ei⸗ nem weit ausſehenden Glaubens⸗Blik er⸗ weitert, in das in Chriſto uͤber alle Menſchen ausgebreitete Heil GOttes. Er ſahe ihn, und nun dachte er mit Freuden an ſeinen Ausgang aus der Welt, und gieng in ſeine Ruhe ein. Das war ein geſegneter Ausgang. Stehen wir in dem wahren und ſeeli⸗ gen Genuß von dem Eingang JEſu in die Welt, ſo wird uns derſelbe auch wie den from⸗ 810 Anm Tage Mariaͤ Reinigung. frommen Simeon, bey unſerem Ausgang aus dieſer Welt begleiten. Eben dasjenige, was Simeon ſeinen Ausgang ſo freudig machte, hat ein jeder Glaubiger auch in ſei⸗ nem Theil zu genieſſen. Er geht aus der Welt als ein ſolcher, der IJEſum im Glauben geſehen hat, der in ſeinem Pilgrims⸗Lauf ſich dieſes zum taͤg⸗ lichen Wahlſpruch gemacht: Es muͤſſe doch mein Herz nur Chriſtum ſchauen, beſuche mich, du Aufgang aus der Hoͤh', daß ich das Licht in deinem Lichte ſeh?, und lerne ſchlechterdings der Gnade trauen. Aus der Welt hinausgehen, und nie keinen Glau⸗ bens⸗Blik auf JEſum gehabt haben, von dem man doch ſo manches gehoͤrt und gele⸗ ſen, das kann keinen guten Ausgang geben. Den Tod ſehen muͤſſen, und JEſum noch nicht geſehen haben, da mags nicht gut ſterben ſeyn. Und wer weißt, wie viele unſerer Chriſten als ſolche aus der Welt hinausgehen! Aber was auch ihr Loos und Schikſal in jener Welt einmal ſeyn wird! wem es von Herzen um einen ſeeligen Aus⸗ gang zu thun iſt, der wird ſichs als eine Gnade von GOtt ausbitten: Laß mich doch nicht ſterben, ich habe dann den Chriſt des Herrn, JEſum, das groſſe Heil GOttes ge⸗ ſehen. Denn gewiß, nichts, nichts iſt, das unſern Geiſt innig erquikt, als wenn er den Heiland im Glauben erblikt. Und wie er⸗ quickend muß dieſer Blik im Tode ſeyn, wenn man bey dem Zuſammenbrechen der irrdi⸗ . trube nunches nem G uhkele in nich ben wir hat wed nag In ung ſeyr te Efil Re⸗ ekfte n Ende lſb niem ſen, Efin anſſe nſten ſ igon Dusſeg fau ch irfe n ſche at, I ulnti⸗ niſſe ,l Ul len AN ven G ber, u n ong Uen Ein n ſicht Gu Am Tage Mariaͤ Reinigung. 811 irrdiſchen Leibes⸗Huͤtte, bey der Ausſicht auf Tod und Moder denjenigen ſieht, der dem Tode die Macht genommen, und Le⸗ ben unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht. Ein Glaubiger geht aus der Welt mit einem dankbaren Andenken an ſo manche Verheiſſungen GOttes, die an ihm erfuͤllt worden ſind, wie ſich Simeon der⸗ an ihm ſo treulich erfuͤllten Verheiſſung freuete. Wie manches Denkmal der Gnade GOttes wird einem Glaubigen beim Zuruͤkſchauen auf den zuruͤkgelegten Lauf vor Augen ſchweben, wo ihm nichts als das Bekenntniß uͤbrig blei⸗ ben wird: deiner Wohlthat iſt zu viel, ſie hat weder Maß noch Ziel. Wie lieblich mag ihm das Andenken an manche Erhoͤ⸗ rung ſeyn, die ihm wiederfahren, an man⸗ che Erfuͤllung der Wuͤnſche ſeines Herzens. Wie erfreulich muß es ihm ſeyn, wenn er am Ende ſeines Laufs das Wort IEſu an ſich erfuͤllet ſieht: meine Schafe ſind mein, und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen, wenn er alſo ſieht, daß ſo manche Gefahren, ſo viele Verſuchungen von innen und auſſen, ihn doch dem treuen Heiland nicht entfuͤhren konnten und durften; daß er noch bey IEſu iſt, und daß er beim nahen Schritt in jene Welt mit kindlicher Ueberlaſſung zu ihm ſagen kann: du wirſt in deinen treuen Haͤnden, (die mich bisher ſo maͤchtig bewahret haben) mich unausſprechlich ſchoͤn vollenden, und ehe ich michs werd verſehen, werd ich voll⸗ endet bey dir ſtehen. 812 Am Tage Maria Reinigung. Der Ausgang eines Glaubigen aus der Welt iſt geſegnet mit einem innern Frieden des Herzens. Er iſt zufrieden, daß er nun nach langem Kaͤmpfen mit Fleiſch und Blut, nach vielen Anfaͤllen von Satan und Welt am Ende ſeiner Laufbahn ſtehet, und nun aus vieler Muͤhſeeligkeit ausgefuͤhrt wird. Er ſtirbt im Frieden als ein Diener GOt⸗ tes, nemlich mit dem innern Zeugniß, ſei⸗ nem HErrn gedient zu haben. Er ſtirbt im Frieden, denn er darf ſich nicht erſt in aͤngſt⸗ liche Vorbereitungen auf den Tod einlaſſen, und ſich beſinnen, wie er demſelben entgehen wolle, denn er hat ſchon vorher dem Tod unter die Augen ſehen lernen. Dem Tod das erſtemal unter die Angen ſehen, wenn es zum Sterben geht, heißt einmal die Sa⸗ che zu lang anſtehen laſſen, und zu ſpaͤt an⸗ greiffen. Der ſeelige Silberſchlag, der als Prediger in Berlin geſtanden, druͤkt ſich in ſeinem leſenswuͤrdigen Buch, unter dem Titel: Das von Chriſto geſtiftete Ge⸗ daͤchtnißmahl ſeines verſoͤhnenden Kreu⸗ zes⸗Todes, hieruͤber ſehr ernſthaft aus, wenn er ſchreibt: „Der Tod fragt nicht, was wir „lernen und glauben wollen, ſondern was „wir gelernt und geglaubt haben. Veſtun⸗ „gen, welche dem Feinde furchtbar ſeyn „ſollen, muͤſſen in Friedens⸗Zeiten erbauet, „und Troſtgruͤnde gegen den Tod muͤſſen „bey geſunden Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤkften „geſammelt werden. Zu einer kurzen Er⸗ laͤuterung, wie ein Glaubiger ſeines geſeg⸗ . ne⸗ zuun „jternde yein enrr ler ebeth. Wenn D, llf en ſer N ViI! „in ons N Fihen W W d G Uid in t nin er G⸗ niß, 6 ſitbti ſinene⸗ )Cplaſen etee den Den l Hen, tenn nEr a,ſoto gleg N Ulkt ſi ter N fn den hn t, W idetd i⸗ . Oſn chtbar 1 Am Tage Mariaͤ Reinigung. 813 8 ₰ neten Ausgangs ſich ſchon zum Voraus im Glauben freuen koͤnne, will ich euch noch etwas von den glaubigen Aeuſſerungen vorlegen, die ebenbemeldter Verfaſſer in der dritten Auflage ſeines angefuͤhrten Buchs Seite 233. f. uͤber den Glaubens⸗Sinn ei⸗ nes Sterbenden gemacht, und folgende lieb⸗ liche Glaubens⸗Sprache fuͤhrt. „Und was „weigere ich mich zu ſterben? Chriſtus iſt „geſtorben! Er befahl ſeinen Geiſt in die „Haͤnde ſeines Vaters, neigete ſein Haupt, „und verſchied. Gelobet ſeyſt du Erloͤſer, „daß ich, dein Glied, weiß, was das fur „Haͤnde ſind, die meinen Geiſt bald in „Empfang nehmen werden. Mein Haupt „neige ſich, und danke dir ſterbend fuͤr dei⸗ „nen Tod. Gute Nacht, ihr gemarterte „Glieder! ſo wie ihr jezt beſchaffen ſeyd, be⸗ „darf ich eurer nicht an dem Orte der Freu⸗ „den. Brechet ihr Augen! ihr werdet von „nun an nicht mehr weinen; verſchlieſſet „euch erblaſſende Lippen, heute ſeufzet ihr „zum leztenmal: HErr erbarme dich! Zit⸗ „ternde Haͤnde, geſtrekte Fuͤſſe, ruhet ſanft „in eurer nahen Gruft, ruhet nun von eu⸗ „rer Arbeit, und es gefalle euch euer Sab⸗ „bath. Schlaͤgſt du noch ſterbendes Herze! „Warum kaͤmpfeſt du laͤnger gegen den „Tod, deinen Freund, deinen Arzt, der dich „auf ewig von aller im Leben ausgeſtande⸗ „ner Noth, Angſt und Herzeleid befreyen „will? brich ſanft, ſtirb in deine Ruhe „hinein, und erlaube endlich meinem Geiſt, / in 814 Am Tage Mariaͤ Reinigung. in Fri inem und ſeinem Erloͤſer n ſkede zucdelcen mein Erloͤſer M der deſſen Leib und Blut enche enen⸗ 4Side, da Keen Eercden uuß eni gertahat hede Erde auferwecken ur „dieſer meiner jezt verwelke dieſer verklarten Want werde ich umge⸗ kuͤnftig verklaͤr 4 Snſchnemt „ werden, und in meinem F B 1ber blichem Leib, und verklaͤrten luse 1 meede ich GOtt, JEſum, Engel un n⸗ ,ar adieſe des Himmels ſchauen. Er lar D und reifet eurer Auferſtehung, rnd „ erter neuen Vermaͤhlung mit giner ebald ,ßvollendeten Seele in der Erde en ges „vo herzlich lautet dieſe Sprache uct⸗ wer We mit dem Wort verſiegeln wollen: we rrn „der ſtirbt wohl. Amen. Am Tage Matthiaͤ.*) Evangelium Matth. 1I, or che Zu derſelbigen Zeit — und meine Laſt i Eingang. . die uns liebliche Zeugniſſe, n Urter Ger der Weiſſagung do ſehoiſn ibt, gehoͤrt auch dasjenige, wa n den u⸗ ſteha. Da redet der Meſſtas des gegen beſchreiblichen Geſinnungen e gang *) gehalten den 24. Febr. 1780. ns en ſid dein e dun ſich: gen, Uir ſeh er ſebe (Eden, h Manſren, u cbe, en i o⸗ (us dr s Aer Doſtn G Ne ſe ſcte er einenn ies Yn Ahapen ſt oete in bege lnmen, uchtue ſhrie, gl id her e ͤdeſenk ſh . ſe Hy wee alſ ere ec ken: Feichn en Mn el und . Elſtr Am Tage Matthiaͤ. 815 uns Menſchen alſo: HErr, mein GOtt, groß ſind deine Wunder und deine Gedanken, die du an uns beweiſeſt; dir iſt nichts gleich: ich will ſie verkuͤndigen und davon ſagen, wiewohl ſie nicht zu zaͤhlen ſind. Wir ſehen aus dieſen Worten, mit was der liebe Heiland bey ſeinem Wandel auf Erden, bey ſeinem Umgang mit ſo vielerley Menſchen, bey ſeinem kurzen aber thaten⸗ vollen Lehramt ſich vornemlich beſchäaͤftigt habe, nemlich in allem nur auf die Gedan⸗ ken GOttes „ und auf den ewigen Rath⸗ ſchluß der Liebe mit uns Menſchen ſein eini⸗ ges Augenmerk zu richten. In dieſen Ge⸗ danken GOttes ſahe er alle Menſchen an, in dieſe ſtellte er alle hinein, und in dieſen ſuchte er allein ſeine Beruhigung. Es moͤ⸗ gen einem menſchlichen Lehrer bey Fuͤhrung ſeines Amts, und bey dem ſo verſchiedenen Betragen der Menſchen gegen ſeinem Amt oft allerley einander durchkreuzende Gedan⸗ ken beygehen; es mag ihm manches vor⸗ kommen, das er ſich eben nicht gleich zu⸗ recht zu legen weißt; aber da bleibt ihm nichts uͤbrig, als daß er ſich mit allen ſeinen hin⸗ und her wankenden Gedanken in die aus⸗ gebreitete und unergruͤndliche Gedanken GOt⸗ tes verſenkt, und in dieſen ſeine Beruhigung ſucht. Dieſe ſind das tiefe Meer, in wel⸗ ches er alle ſeine Amtsſorgen hineinwerfen kann und darf. Auch ein Lehrer hat ſich oft unter jenes Wort zu demuͤthigen, das der HErr Jeſ. 55, 8. ſagt: Meine Sedan⸗ ken 816 Am Tage Matthiaͤ. ken ſind nicht eure Gedanken, und eure Wege nicht meine Wege. Er muß fuͤhlen, wie ſehr es ihm noch an rechter Bekannt⸗ ſchaft mit den Gedanken und Wegen GOt⸗ tes uͤber und mit den Menſchen fehlt, und wie er oͤfters ſo ganz anders denkt und han⸗ delt. So demuͤthigend ihm dieſes Gefuͤhl ſeyn muß, ſo noͤthig iſt es ihm, und ſo heilſam kann es ihm werden. Es iſt ihm noͤthig, daß er um ſo weniger bey ſeinen eigenen Gedanken ſtehen bleibt, die ihm ohne⸗ hin weiter nichts als laͤßige Haͤnde machen, und ihn zulezt in der Verlegenheit ſeiner kurz⸗ ſichtigen Natur verſinken laſſen. Es iſt ihm aber dieſes Gefuͤhl auch heilſam, theils weil es ihn antreibt, den Grund ſeiner Ru⸗ he nicht in ſich, ſondern auſſer ſich, nem⸗ lich in dem Herzen GOttes zu ſuchen, theils weil er darunter tuͤchtig werden wird, auch andern die groſſe und herrliche Gedanken GOttes gauzupreiſen, denn das Gefuͤhl ei⸗ nes Lehrers iſt unter andern vornemlich auch dieſes, durch das Wort auf den innerſten Gedanken⸗Grund der Menſchen zu wirken, und denſelben zu reformiren und umzuge⸗ ſtalten. Und hierinnen bleibt ihm FEſus ein un⸗ vergleichliches Muſter und Vorbild. Der Blik auf die Gedanken ſeines Vaters mach⸗ te ihn zu dem Knecht, dem der Vater ſchon Jeſ. 52/ 13. das Zeugniß gab: ſiehe mein Knecht wird weislich thun; zu dem Auser⸗ waͤhlten, an dem die Seele des Vaters Wohl⸗ Wolo ikte nochte Kerkſan s Oh nger Galeſen der gope ſeil ſti n Gla r e onſe er ge ſchlich fen w lcher zu i weie toſoabh ine Aus ſhen, Nennn, „D in ſelt inze n Ullumn ſedeſt N i e ed dn nen, I Daſn . ſinn te . G ſin i ſererch. 1, tet,f üde d Gedoſe. Gefie renithe den innge wne d unn Eſus in⸗ 1l. 4 Vtesni W dnd es Am Tage Matthiaͤ. 817 Wohlgefallen hatte. Eſ. 42, 1. Dieſer unver⸗ ruͤkte Blik auf die Gedanken ſeines Vaters machte ihn zu einem gehorſamen und auf⸗ merkſamen Schuͤler, der ſich alle Morgen das Ohr oͤfnen lieſſe, zu hoͤren, wie ein Juͤnger; Eſ. 50, 4. Dieſer Blik gab ihm Gelaſſenheit bey den Widerſpruͤchen der Suͤn⸗ der gegen ihm; Gemuͤths⸗Ruhe bey den un⸗ ſcheinbaren Wirkungen ſeines Amts, Eſ. 49, 4. Gedult in dem Umgang mit achtloſen, und zum Glauben traͤgen Menſchen; Liebes⸗Eifer fuͤr das Heil derjenigen, die er als Pflan⸗ zen anſehen konnte, die ſein himmliſcher Vater gepflanzet hatte; Hofnung, wo fuͤr menſchlichen Augen wenig oder nichts zu hoffen ware; Maͤßigung, bey deren er nie weder zu viel noch zu wenig thate. Eſ. 42, 2. 3. Und weil er von den Gedanken ſeines Va⸗ ters ſo abhienge, ſo waren auch ſeine Gedanken, ſeine Ausſpruͤche und Urtheile uͤber die Men⸗ ſchen, ſeine Behandlung mit denſelben ſo genau, ſo zutreffend, ſo angemeſſen. Davon haben wir eine liebliche Probe im heutigen Evangelio. Wenn wir das ganze Kapitel anſehen, woraus unſer Evan⸗ gelium genommen iſt, ſo werden wir man⸗ che verſchiedene Bewegungen wahrnehmen, die in ſeiner heiligen Seele vorgegangen. Aber endlich faßte er alle in der Anbetung der Gedanken und Wege GOttes zuſam⸗ men, und ruhete darinnen auch mit ſeinen Gedanken. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand der Gnade miteinander betrachten: Fff Die 818 Am Tage Matthiaͤ. Die Gedanken des HErrn JEſu. I. Ueber die Erleuchtungs⸗Wege GOttes mit den Menſchen. II. Ueber ſeine ihm vom Vater ge⸗ gebene Macht. III. Ueber die heilsbegierige Seelen. Erſter Theil. Der liebe Heiland hat es vor unſerem Evangelio mit allerley Leuten zu thun. Es kamen ihm gleich zu Anfang des Kapitels die Juͤnger Johannis vor, die ihn fragten, ob er der ſey, der da kommen ſoll. Das waren redliche Seelen, in denen ſchon ein Saame des Glaubens ausgeſtreut, denen— ein Licht der Wahrheit aufgegangen war. Nach dieſen wird ein groſſer Haufe Volks gemeldet, mit dem der liebe Heiland geredet. Das waren groͤſtentheils Leute, die no nicht wußten, wo ſie daran waren, die ſich in die damalige Umſtaͤnde der Haushaltung GOttes nicht zu finden wußten, die zwar dem Johanni in die Wuͤſte nachliefen, aber doch nicht wußten, was ſie aus ihm machen ſollten: Dieſen gibt der liebe Hei⸗ land eine kurze Weiſung, wie ſie dieſen groſ⸗ ſen Mann anzuſehen haben. Auf dieſe Aeuſſerung gibt er eine kurze Beſchreibung von dem Menſchen⸗Geſchlecht ſeiner Zeit⸗ und Uid bera n Man Ue leute ſre At Al nich Guch die hen nicht h wend in und Vurder ey dieſe n das in einen (lalben, tubtes n ſenemm Wern ſchen n iſe Gede eten g ſch Vedeſ ſene Se da hat Uuten uunlſc Uſelss Sen S=R⸗ = Ne Am Tage Matthiaͤ. 319 und vergleicht ſie mit den Kindern, die auf dem Markt ſizen ꝛc. Er will damit ſagen, die Leute ſeiner Zeit ſeyen eine ſehr unacht⸗ ſame Art, die auf die Zeichen ihrer Zeit gar nicht merken, und deßwegen koͤnnen auch die Gnaden⸗Anſtalten GOttes bey ih⸗ nen nicht zum rechten Zwek kommen. End⸗ lich wendet er ſich an die zwo Staͤdte Cho⸗ razin und Bethſaida, in denen er die meiſte Wunder gethan, aber wenig Frucht davon bey dieſen Leuten geſehen: daruͤber wird ihm das Herz recht ſchwer, und er kommt in einen heiligen Unwillen uͤber ihren Un⸗ glauben, daß er uͤber beyde Staͤdte ein be⸗ truͤbtes Weh ausruft, und ihnen bezeugt, was fuͤr eine ernſtliche Abrechnung einmal an jenem Gerichtstag auf ſie warte. Wenn wir alles dieſes zuſammennehmen, ſo ſehen wir, daß der liebe Heiland allerley tiefe Gedanken und Empfindungen in ſeinem Herzen gehabt habe. Es mag ihm empfind⸗ lich geweſen ſeyn, daß ſo wenig aufmerk⸗ ſame Seelen da ſeyn ſollen, daß der groͤſte Haufe leichtſinnig dahinfahre, wie Waſſer. Da hat er ſich nun mit allen dieſen Ge⸗ danken aufgeſchwungen in das Herz ſeines himmliſchen Vaters, er hat ſich nicht in vieles Fragen eingelaſſen, ſondern er verlor ſich mit ſeinen Gedanken in dem Wohlge⸗ fallen ſeines himmliſchen Vaters: er verehr⸗ te die heilige Wege GOttes, die er darinn mit den Menſchen⸗Kindern gehe. ð Darinn haben wir dem lieben Heiland Fff2 et⸗ 820⁰ Am Tage Matthiaͤ. etwas abzulernen. Wenn man in den groſ⸗ ſen Menſchen⸗Haufen hineinſieht, wenn man ſie betrachtet in Abſicht auf das groſſe Ziel der Seeligkeit, zu dem ſie beſtimmt ſind, ſo kommen einem allerley Gedanken. Man kann z. E. denken: warum ſind ſo Wenige, die das Evangelium als eine Kraft GOttes zur Seeligkeit an ſich erfahren? Warum ſind diejenige, die ſeelig werden, gerade die unſcheinbarſte Leute, da man glauben ſollte, an dieſe wuͤrde das Evangelium zulezt kom⸗ men? Warum fallen gerade von den Weiſen und Verſtaͤndigen dieſer Welt die meiſte durch? Wer haͤtte z. E. vor dem Antritt des Lehramts JEſu geglaubt, daß die Phariſaͤer und Scheiftgelehrte am allerwenigſten an ihn glau⸗ ben wuͤrden? Das ſind wunderbare Dinge, da würde es ein manches Wa rum geben, da wuͤrde man immer fragen, und doch nicht zurecht kommen. Und wenn man dieſen Fragen nicht bald zuvorkommt, ſo kommt man endlich auf den lezten Gedanken, und auf das lezte Warum hinaus, daß man denkt: warum iſt das Evangelium nicht an⸗ ders eingerichtet? warum macht es GOtt den Menſchen nicht leichter? warum iſt das Evangelium ſo beſchaffen, daß man ſich groͤ⸗ ſtentheils daran ſtoßt und aͤrgert, daß es beſonders den Weiſen dieſer Welt nicht ge⸗ fallen will? Da gibt man zulezt GOtt die Schuld, daß er das Evangelium nicht an⸗ nehmlicher gemacht. Bis dahin bringts un⸗ ſere Vernunft, und da kommt ſie dann q n ae er dure ſch pim Renen 6 ſ, ſo eland ſicht bis ſeſet nlch, (Ctts: en, de uun, (Mieſt die beruhigen beſcr,n 0ls ihn is hotſch neſs . D ſeine IId wo lichtet. 1en Ders wohl, 1 ,inn grſ unnnt ſe Uken. W aft G 1 genkt ſonbene n er dndenc teite des horſtern gan e bereODe N Ne d d . mor N e t⸗ dorkennt , ſumt vatuin mnan 1 gelt/ 6 Vet ni ler n nitt n hrnſe⸗ nt ſen 3 Am Tage Matthiaͤ. 321 an eine Wand, da ſie mit dem Kopf nim⸗ mer durchkann, da ſtoßt ſie an, und weißt ſich nimmer zu helfen. Jezt wenn du mit deinen Gedanken bis an dieſe Wand kom⸗ meſt, ſo halte inn, da lerne von dem lieben Heiland im heutigen Evangelio. Dieſer iſt nicht bis an dieſe Wand hingekommen, er zeigt dir, wie du dir zu helfen haſt. Nemütch, ſchwinge dich hinauf in den Rath GOttes: da wirſt du die Sache anders an⸗ ſehen, da wirſt du GOtt nimmer beſchul⸗ digen, ſondern ſeine Wege anbeten. Du wirſt dich mit dem Wohlgefallen &Ottes beruhigen, du wirſt lernen: GOtt weißt beſſer, wie er ſein Evangelium einrichten ſoll, als ihm eine ſo elende Kreatur, wie ich bin, es vorſchreiben kann. Er iſt HErr Him⸗ mels und der Erden, er kann es machen mit ſeinem Evangelio, wie er will. Er wird wohl wiſſen, warum er es ſo einge⸗ richtet. Er bleibt doch dabey der GOtt, der al⸗ len Menſchen geholfen wiſſen will. Er weißt wohl, wie er der menſchlichen Vernunft begegnen ſolle, die ihm ſo gerne widerſpricht. Auch unter das Thoͤrichte GOttes wird ſich noch alle Hoͤhe der Vernunft hinunter beu⸗ gen, und ſelbſt die Weiſe dieſer Welt wer⸗ den am Ende bekennen muͤſſen, er habe nicht anders mit ihnen handeln koͤnnen. Es ſteht bey ihm, ſich zu verbergen, und zu of⸗ fenbaren. Es kommt nur darauf an, wen er vor ſich hat. Er iſt bey den Heiligen heilig, bey den Reinen rein, bey den Rer⸗ ehr⸗ 822 Am Tage Matthiaͤ. kehrten verkehrt. Und bey dieſen ſo verſchie⸗ denen Verhaͤltniſſen gegen ſeiner Kreatur iſt er doch die hoͤchſte Einfalt, die ſich ſo gerne mittheilet, die unermeßliche und unwandel⸗ bare Guͤte. Und ſo wirſt du ihm ſtatt dei⸗ ner vorigen Aergerniſſe noch danken lernen, und wirſt hintennach ſehen, wie weiſe und gnaͤdig GHtt darunter mit den Menſchen handelt. Der Ausſpruch JEſu: Ja, Va⸗ ter, es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir, ſcheint zwar etwas hart aufzufallen, es ſcheint, als wenn er den Weiſen und Klu⸗ gen dieſer Welt dieſes Verbergen GOttes wohl goͤnnte, aber es iſt tiefe Anbetung der Heiligkeit GOttes, und er wollte da⸗ malen als Pilgrim nicht weiter ſehen, ſon⸗ dern in dem vaͤterlichen Wohlgefallen mit allen ſeinen Gedanken ruhen. Zweyter Theil. Eben ſo ſind auch die Gedanken JEſu uͤber ſeine ihm vom Vater gegebene Macht. Diß war dem lieben Heiland ein groſſer Troſt, daß er ſich dabey uͤber den manch⸗ faltigen Unglauben der Menſchen beruhigen konnte. Er wußte, daß er bey dieſen wun⸗ derbaren Erleuchtungs⸗Wegen GOttes nicht zu kurz komme. Es haͤtte ihm koͤnnen der Gedanke kommen: wenns ſo geht, ſo haſt du dir nicht viel Juͤnger zu verſprechen, ſo wirſt du eben eine Hand⸗voll Anhaͤnger aus dem groſſen Menſchenhaufen bekommen. Aber auch hieruͤber faßt er ſich mie den ort: Wolt: Gler, s gan ſuglart mmen: Hande Gune ine ein eſer fißder er beten ledas G Glo ne anden doß das Und here manchee ſchdam hl ſogen wicſ kemn Eceden dern ein das mu Glaubie ble es in 4 ſn nd enn nn Ei⸗ ol N d unten gpken ken ie teſen 1. Dlnſt: ken lene Na in gt den t 4 barht dieſen GOtts i h t, eſſlet⸗ l Nlone Am Tage Matthiaͤ. 823 Wort: Alles iſt mir uͤbergeben von meinem Vater, d. h. ich bin doch zum HErrn uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht geſezt, der Unglaube darf mir nicht alles hinwegneh⸗ men: der Vater hat mir alles in meine Haͤnde gegeben, es wird mir doch von dem Saamen, den er mir verheiſſen hat, nicht eine einige Seele dahinten bleiben. In dieſer Zuverſicht konnte er nach dem Zeug⸗ niß der Weiſſagung Jeſ. 8, 16. zu ſeinem Va⸗ ter beten: binde zu das Zeugniß, uno verſieg⸗ le das Geſez in meinen Juͤngern. Es ligt aber auch in dieſen Worten noch ei⸗ ne andere Wahrheit. Der liebe Heiland ſahe, daß das Evangelium mit einer unſcheinbaren und veraͤchtlichen Huͤlle uͤberzogen ſey, die eine manche Seele abſchrecken koͤnnte: da troͤſtet er ſich dann auch wieder mit dieſen Worten: Alles iſt mir uͤbergeben von meinem Vater. Er will ſagen, ich habe Macht, auch dieſe hin⸗ derlich ſcheinende Umſtaͤnde allen Redlichen zu ihrem Nuzen zu kehren, daß ſie keinen Schaden davon haben ſoleen. Was an⸗ dern ein Aergerniß und eine Falle wird, das muß unter meiner Verordnung den Glaubigen zu einer Foͤrderung werden. Wer wollte es wagen, an JEſum und ſein Evan⸗ gelium zu glauben in einer Welt, wie dieſe iſt, und wie ſie ſich taͤglich mehr offenbart, wenn man ſich nicht dieſer dem HErrn JEſu vom Vater gegebenen Vollmacht zu troͤſten und zu erfreuen haͤte. Wenn dieſe Macht nicht waͤre, ſo haͤtte Paulus den em 824 Am Tage Matthiaͤ. dem kuͤndlich groſſen Geheimniß der Gott⸗ ſeeligkeit, das er 1 Tim. 3, 16. nach ſechs Stuͤcken beſchreibt, nicht beyſezen koͤnnen: JEſus und ſein Evangelium ſeye geprediget den Heiden, und geglaubet in der Welt. Denn gewiß nach dem Tod Chriſti haͤtte niemand geglaubt, und der Weiſeſte haͤtte es fuͤr eine widerſprechende Behauptung an⸗ geſehen, daß die Lehre JEſu ſich ſo weit ausbreiten, und ſo lange erhalten wuͤrde. Und doch ſteht ſeine Lehre noch, wie die Berge GHttes, und wie ein unerſchuͤtterli⸗ cher Fels gegen ſo viele Stuͤrme der un⸗ glaubigen Welt. Auch an ſeiner Lehre wird er zeigen, er ſeye der Erſte und der Lezte. Wie viele freche Widerſprecher hat ſeine Lehre, daß ich ſo ſage, ſchon uͤberlebt, und auch am Ende werden ſeine Feinde, ſo hoch auch ihr Toben immer ſteigen mag, zuruͤke weichen, und zu Schanden werden ploͤzlich. Denn das Feld wird er behalten. Wie troͤſtlich iſt dieſer Ausſpruch JEſu: Alles iſt mir uͤbergeben von meinem Vater, einem jeden einzelen Glaubigen. Der Macht JEſu hat er es zu danken, die ihn aus dem argen und verkehrten Geſchlecht dieſer Welt herausgeriſſen; die ihm die Augen geoͤfnet, das helle Licht des Evangelii zu ſehen, die ihn gegen ſo viele Aergerniſſe der eigenen und fremden Vernunft geſtaͤrket und gewafnet; die ihn durch ſo viele Anlaͤufe des Satans und der Welt geſchuͤzet hat, und ſchuͤzen will bis ans Ende. Wer auch nur et⸗ (tpas hmn, lege lunf in ſeine S Hetland henlich Gaben Vlr c⸗ ſoch den n verſt Heilaud tes hegie ZEſos ſihren Ehet en Iuſan ndonge Grurd denſeben deim bor eſchrin nen, h lf fola lind ril t es Glen d h, mnet le ſer . Aug N G ſoc ſet en enen geptcht da tſci fen liſeſte he Uuptungen Kn ſen nine , n N herchlten e N elcheent dh et ſen Betet, u d, ſ l/ rik iih Uenn Dr⸗ n/ Nn ſhch. N de M ongeli gemſel ſſiftet Ullnen het, n dic 6 Am Tage Matthiaͤ. 825 etwas weniges von dieſer Macht glauben kann, der bete ſeinen HErrn daruͤber an, der lege ſich und ſeinen ganzen Glaubens⸗ Lauf in dieſe Macht JEſu hinein, und rufe ſeine Seele auf zum Lob dieſes maͤchtigen Heilandes: Lobe den Heiland, der alles ſo herrlich regieret, der dich zur Buſſe, zum Glauben, zum Leben gefuͤhret, der in der Welt (beſonders in der gegenwaͤrtigen) dir noch den Glauben erhaͤlt: wie treu haſt du ihn verſpuͤret! Wer daruͤber dem lieben Heiland aus Erfahrung danken kann, der gehoͤrt auch unter die nach dem Heil GOt⸗ tes begierige Seelen, an welchen der HErr JIEſus die Gedanken ſeines Herzens aus⸗ fuͤhren will. Dritter Theil. Es hat das ganze Evangelium einen wichti⸗ gen Zuſammenhang, der in den tiefſten Em⸗ pfindungen der heiligen Seele JEſu ſeinen Grund hat. Und ſo ſteht auch der Beſchluß derſelben in einer lieblichen Verbindung mit dem vorhergehenden. So viel unſere ein⸗ geſchraͤnkte Gedanken davon erreichen koͤn⸗ nen, koͤnnten wir uns den Zuſammenhang auf folgende Weiſe denken. Der liebe Hei⸗ land will ſagen: weil mir von meinem Va⸗ ter alles uͤbergeben iſt, ſo oͤfne ich hiemit allen, die nach mir und meinem Heil fra⸗ gen, mein Herz und meine Arme: kommet alle her zu mir! Und weil die Weiſe und Kluge dieſer Welt nichts nach mir fragen, weil 826 Am Tage Matthiaͤ. weil ihnen mein Joch hart, und meine Laſt ſchwer vorkommt, weil ſie, ihrer Meinung nach, keiner Erquickung beduͤrfen, ſo kommt her zu mir, ihr Muͤhſeelige und Beladene, und fuͤllet Jener ihren Plaz aus, den ſie bey mir haͤtten bekommen koͤnnen, wenn ſie ſich die Erleuchtungs⸗Wege meines himmli⸗ ſchen Vaters haͤtten moͤgen gefallen laſſen. Die Seelen, die IEſus ſo freundlich her⸗ beyruft, ſind gerade ſolche, von denen man haͤtte denken moͤgen, nach ſolchen werde er gar nicht fragen. Er handelte auch hierinn nach dem Muſter ſeines Vaters, und er⸗ fuͤllte das Wort, das er ſelber Joh. 5, 10. von ſich ſagte: der Sohn kann nichts von ihm ſelber thun, denn was er ſiehet den Vater thun. Er lieſſe ſich zu den Elenden, zu den Gedemuͤthigten herab, weil er wuß⸗ te, daß diß das Wohlgefallen deſſen ſeye, der in der Hoͤhe und im Heiligthum woh⸗ net. Jeſ. 57, 15. . Dieſe Seelen, die JEſus ſo einladet, werden nach einem doppelten Zuſtand be⸗ ſchrieben, als Muͤhſeelige, und als Beladene: muͤhſeelig von innen, und beladen von auſ⸗ ſen. Als Muͤhſeelige fuͤhlten ſie das ſchwere Joch der Suͤnde, und mancher ſuͤndlichen Gewohnheiten, und gehoͤrten unter diejeni⸗ ge, die gerne los werden wollten, und doch nicht los werden konnten, als bis ſie ein⸗ mal das Joch JEſu als ein ſanftes Joch erkennen lernten. Als Beladene waren ſie von manchen Menſchen⸗Sazungen gedrükt⸗ un nd he Suift der We Nd un lie Ge⸗ Sje ſi ſno unt 6 ſch ihen Rer de pen ſon ar gilt: w. 9, da . D lung: Gaonftn 6 Pfnh en e. ndich enen N wel bch heene , Ud N l nichto u ſlſet N Eendn n ni n h ſend N Dllden tolt s ſhlut ſtihi ter dien , Und N s ſt n eſtes N e nen n ehtlt Am Tage Matthiaͤ. 827 und von allerley Lehren der Phariſaͤer und Schriftgelehrten umgetrieben, wobey ihnen der Weg der Gerechtigkeit verdunkelt wurde und unbekannt blieb. Und was ſind nun die Gedanken JEſu uͤber ſolche Seelen? Sie ſind voll von Mitleiden, Herablaſ⸗ ſung und Freundlichkeit. Er ruft ſie herbey, als ſolche, die ihm eben recht ſind, die er als ihm vom Vater gegebene anſehen kann, die er deſto williger aufnahme, weil ſie von ihren ſonſtigen Lehrern hintangeſezt wurden. Es waren Seelen, von denen das Wort gilt: wo niemand glaubt, daß etwas deine ſey, da hegſt du ſelbſt dein Schaͤflein je und je. Dieſen gibt er die freudige Verſiche⸗ rung: Ich will euch erquicken. Bey meiner Sanftmuth und Demuth wird es euch wohl ſeyn, da wird euer muͤhſeeliges und gedruͤk⸗ tes Herz wieder aufleben. Bey mir werdet ihr nach ſo mancher vergeblicher Arbeit Ru⸗ he finden, die ihr ſchon lange gewuͤnſcht, aber nicht wußtet, wo ihr ſie eigentlich zu ſuchen hattet. Nun meine Lieben! wer unter uns hat ein offenes Ohr zu dieſer freundlichen Stim⸗ e IEſu: Kommet her zu mir. Wer nicht ſeine groſſe Beduͤrfniſſe, ſein inneres und aͤuſſeres Elend fuͤhlt, mag ſich wohl noch eine Weile beſinnen, bis er kommt. Aber wenn man einmal ſagen kann: wo ihr's fehle, ſpuͤrt die Seele, da wird man zu die⸗ ſen offenen Armen JEſu herbey eilen. Sei⸗ ne Stimme erſchallet noch, wer will unr ar⸗ 828 Am Tage Matthiaͤ. darauf antworten? wer kann mit der ernſt⸗ lichen Bitte einſtimmen: Ach zeuch uns alle ganz zu dir, holdſeelig ſuͤſſer Freund der Suͤnder, erfuͤll mit deiner Liebs⸗Begier, auch uns und alle Adams⸗Kinder, zeig uns bey unſrem Seelen⸗Schmerz dein offen ſte⸗ hend Liebes⸗Herz, und wenn wir unſer Elend ſehen, ſo laß uns nicht zuruͤke gehen, bis daß ein jedes ſagen kann: auch mich, auch mich nahm JEſus an. Amen. Am Tage der Verkuͤndig. Mariaͤ. Evangelium Luc. 1, 26 — 38. Und im ſechsten Mond — und der Engel ſchied von ihr. Jer Tag, den wir heute miteinander zu feyern haben, iſt einer der wichtigſten Tage, denn da iſt die erſte himmliſche Nach⸗ richt auf die Erde gebracht worden von der Ankunft JEſu ins Fleiſch, oder von ſeiner Einfuͤhrung in die Welt durch die Menſch⸗ werdung. Als unſere erſte Eltern im Pa⸗ radies geſuͤndiget, ſo wurde ihnen ſogleich die Verheiſſung von Chriſto, als dem Weibes⸗ Saamen gegeben, der der Schlange den Kopf zertreten wuͤrde. Aber wie lange ſtund es mit dieſer Verheiſſung an, bis ſie in ih⸗ re ſeelige Erfuͤllung gieng: es liefen einige Jahrtauſende vorbey, bis es hieß: da Di ei *) gehalten den 25. Merz 1794. De Nſt e le eſez tſchie ſhon leſe d Oeet ſige fiteinan das ni gen bea le etel von en edot, Do nd lnſer ſe nn, d den ſt, net De nit muß, 1 zen biin Der ernſ⸗ d A teurd Ne ,Deie, ,Lo Effer ſa. ſere hen, 1 nich, — Mnd . ſcrr. pndet in ictſen ſ Ne⸗ n ,don ſe die Renh Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 829 Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, geboren von einem Weibe, und unter das Geſez gethan. Wie lange warteten die Glaubige Alten Teſtaments, bis derjenige erſchien, auf den ſie mit ihrem Glauben ſchon ſo lange verwieſen waren. Und alle dieſe Erwartungen haben mit dem heutigen Tage angefangen in ihre Erfuͤllung zu gehen. Dieſer Tag iſt die Wurzel aller unſerer Feſttaͤge, die wir das ganze Jahr hindurch miteinander zu feyern haben, denn wenn das nicht wahr iſt, was in unſerem heuti⸗ gen Evangelio vorkommt, ſo iſt unſer Glau⸗ be eitel, ſo iſt es umſonſt, was man uns von einem GOttes⸗ und Marien⸗Sohn predigt, und was wir von JEſu glauben. Da moͤchten wir wohl eben ſo ſagen, wie unſer ſeeliger Luther ſchreibt: ſoll es erlogen ſeyn, daß GOttes Sohn ein Menſch wor⸗ den iſt, ſo ſey der Teufel ein Menſch an meiner ſtatt. Diß iſt die groſſe Wahrheit, die mit unſerm Glauben vermengt werden muß, wenn ſie uns anders auch einen Nu⸗ zen bringen ſoll: mit einem ſolchen Glau⸗ ben wurde ſie von Maria aufgenommen, da ſie bald nach unſerem Evangelio bey dem Beſuch der Eliſabeth ihren groſſen Lobſpruch anfangt mit dem Wort: Meine Seele er⸗ hebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes. Eben ſolche Glaubens⸗Freude finden wir auch bey dem Prieſter Zacharias, und bey der gottſeeli⸗ gen Eliſabeth, dieſe beyde freuten ſich ices el⸗ 830 Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. Heilandes. Und warum ſollten wir uns dieſer groſſen Wahrheit nicht freuen, da ſie uns einen ſo tiefen Blik ins Herz GOt⸗ tes, und in den Rathſchluß GOttes uͤber unſer Heil gibt, da ſie uns die maͤchtigſte Verſicherung von der in JEſu Chriſto geof⸗ fenbarten Gnade und Waͤhrheit iſt, da wir in derſelben den maͤchtigen Arm des HErrn in der Ausfuͤhrung unſers Heils mit Augen ſehen koͤnnten. Im neun und achzigſten Pſalmen wird beſonders die Gnade und Wahrheit GOt⸗ tes geprieſen, und zwar wie ſie auf dem Bund GOttes, der auf Chriſto, dem un⸗ beweglichen Felſen gegruͤndet iſt, beruhet, und wie ſie durch Chriſtum, als den groſ⸗ ſen Held, den GOtt erwekt hatte, ausge⸗ fuͤhr- werden ſolle, und da dieſer Pſalm ein ſo gar wichtiges Zeugniß von Chriſto iſt, ſo wollen wir ihn mit unſerem heutigen Evangelio verbinden, und vornemlich zwey wichtige Zeugniſſe aus demſelben vorlegen, die uns die Wichtigkeit dieſes heutigen Tags beſtaͤtigen. Wir wollen alſo in der Furcht des HErrn miteinander betrachten: Warum dieſer Tag einem Chriſten fuͤr ſeinen Glauben ſo wichtig ſey? I. Weil es der Tag iſt, der die groſ⸗ ſe Verheiſſung erfuͤllte: Ich habe einen Held erwecket, der helfen ſolle. v. 20. II. D Gtt d . Ga Utlii wen hborgeſtel ſt einer GOttes Held nitc hriſtote ſt, Nn i i ir N hnten ti hert n 1t f N 3 denn herrbe 6 de . ,, Mte n tito Meutigt lic ie 4 vonſgt gigen De dun : Grft “ degte len Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 831 II. Weil es der Tag iſt, davon wir ſagen koͤnnen: Es wird eine ewi⸗ ge Gnade aunufgehen, und GOtt wird ſeine Wahrheit treulich er⸗ fuͤllen im Himmel. b. 3. Erſter Theil. Der heutige Tag iſt der Tag, da GOtt den Held erwekte, der helfen ſoll⸗ te. Gleich zu Anfang unſers heutigen Evan⸗ gelit wird uns ein groſſer Fuͤrſten⸗Engel vorgeſtellt, nemlich der Engel Gabriel, das iſt einer, der unter die himmliſche Helden GOttes gehoͤrt, aber er iſt doch nicht der Held, der uns helfen ſollte, und der uns helfen konnte, ſondern er bringt uns die frohe Nachricht von dem Helden, den GOtt zu unſerer Huͤlfe erwekt hatte. In der Ge⸗ ſchichte des alten Teſtaments werden uns auch manche Helden beſchrieben. So gab es Helden zur Zeit der Richter. Wenn das Volk Iſrael je und je in eine Noth kam, ſo erwekte ihnen GOtt von Zeit zu Zeit einen Helden, der ſich ihrer annahm, und ſie wiederum von ihren Feinden erloͤſete. Solche Helden waren z. E. der Richter Samgar; die Debora und Barak, die eine ſo groſſe Schlacht geliefert hatten mit Siſ⸗ ſera und ſeinem Heer; der tapfere Gideon; der ſtarke Simſon. Das waren Helden, durch 832 Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. durch welche dem Volk GOttes Heil wie⸗ derfahren, aber es war nur eine Rettung von leiblichen Feinden; das ganze Heil von allen Feinden, von ſichtbaren und unſicht⸗ baren Feinden konnten ſie nicht verſchaffen, das war einem andern Helden vorbehalten, von welchem dieſe Helden nur ſchwache Ab⸗ bildungen waren. Der Koͤnig David ſelbſt war ein groſſer Held, wie er davon ſchon in ſeiner Jugend eine Probe an einem Loͤ⸗ wen und Baͤren, und hernach an Goliath abgelegt. Es gab auch unter ſeiner Regie⸗ rung vorzuͤgliche Helden, wie uns dann in ſeiner Geſchichte ein eigentliches Regiſter von Helden, beſonders von dreyßig Helden gemeldet wird, aber alle dieſe Helden rei⸗ chen nicht zu dem Held hin, von dem Pſ. 89, 20. die Rede iſt. Fragſt du, wer der iſt? er heiſſet IEſus Chriſt, der HErr Zebaoth, und iſt kein andrer GOtt, das Feld muß er behalten. Dieſer war der einige Held, der helfen ſollte, denn ihm allein war es aufgetragen von ſeinem himm⸗ liſchen Vater. Er war von ſeinem himm⸗ liſchen Vater dazu erſehen und verordnet als derjenige, dem er allein dieſes Helden⸗ Geſchaͤft anvertrauen konnte. Er war aber auch der einige, der helfen konnte, denn unſer Elend war ſo groß, und unſrer Feinde ſo viele, daß niemand ſich unſrer annehmen konnte, als er. Wenn wir ihn nach derjenigen Beſchrei⸗ bung betrachten, die uns von ihm im heu⸗ ti⸗ ie, Ht w e Nerne hd n. etſheft dotbehate hrahen⸗ Dapd i ron ſ 1 (emn ! , G ſiner Ne⸗ uns don ie Hedent , Ne Ne du, d der E GOt, ſt we „, dan 3 ſeten Pn nd den eſs M E ar,⸗ Cbnte, d Uuſeer dee n emn⸗ Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ⸗ 233 tigen Evangelio gegeben wird, ſo werden wir ſagen muͤſſen: Er iſt es allein, der helfen konnte. Es heißt von ihm, er werde groß ſeyn; das heißt erhaben uͤber alle an⸗ dere Werkzeuge, die GOtt von jeher zur Errettung ſeines Volks brauchte. Die oben gemeldte Helden waren groß, aber dieſer iſt noch groͤſſer, denn hier iſt mehr als Gideon, Barak, Simſon u. ſ. w. ja er iſt allein groß. Er iſt der Held, der helfen konnte, denn er heißt im Evangelio der Sohn des Allerhoͤchſten, der Sohn GOttes: und weil er der eigene Sohn GOttes iſt, ſo konnte ihm auch die ganze Fuͤlle der goͤttlichen Heldenkraft mitgetheilt werden. Alle vorgemeldte Helden empfiengen auch etwas von der goͤttlichen Helden⸗Kraft, aber ſie waren nicht faͤhig, ſie ganz zu em⸗ pfangen. Hingegen dieſem unſerm Helden gab GOtt den Geiſt der Kraft und Staͤr-⸗ ke nicht nach dem Maas, ſondern ohne Maas. Und alſo iſt er der einige Held, der Held in Iſrael, dem es nicht fehlt. Er iſt der Held, denn er heißt im heu⸗ tigen Evangelio die Kraft des Hoͤchſten, welche die Mariam überſchatten werde. Von Ruben ſagt Jacob in ſeinem Valet⸗ Segen: Du biſt meine erſte Kraft, weil dieſer der Erſtgeborne unter ſeinen Soͤhnen war; In wie viel hoͤherem Verſtand gilt dieſes von Chriſto? Dieſer iſt die erſte Kraft des himmliſchen Vaters in Abſicht G 9 9 Auf 834 Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. auf die Schoͤpfung, darum heißt er der Erſtgeborne aller Kreatur, durch den alles geſchaffen iſt im Himmel und auf Erden. Er iſt aber auch die erſte Kraft GOttes in Abſicht auf ſeine Auferſtehung, da er kraͤf⸗ tiglich erwieſen iſt, als der Sohn GOttes, ſint der Zeit er auferſtanden iſt; und daher iſt er auch der Erſtgeborne aus den Tod⸗ ten, der in allem den Vorzug hat. Weil er alſo in dieſem doppelten Verſtand der Erſtgeborne iſt, ſo iſt er auch der Held, der allein helfen konnte. Er iſt der Held, weil er vom Geiſt GOttes empfangen iſt, denn Gabriel ſagt zu Maria: der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen. Alle andere Helden ſtammten von bloſen Menſchen her, und waren von Gebluͤt oder von dem Willen des Fleiſches, oder von dem Willen eines Mannes erzeugt, und daher war ihre Kraft ſehr eingeſchraͤnkt. Aber dieſer iſt der Held, deſſen Kraft nicht Fleiſch, ſondern Geiſt iſt. Denn er iſt beydes, der lebendige und lebendig machen⸗ de Geiſt. Er iſt der Held, denn er iſt von ſeiner Ge⸗ burt an zum Koͤnigreich beſtimmt. Es heißt: GOtt wird ihm den Thron ſeines Vaters Davids geben. Weil er ſich in unſerer Errettung von unſern Feinden als einen Helden bewieſen hat, ſo ſoll er nun kuͤnf⸗ tig uͤber ſeine Errettete als ein Koͤnig ewig⸗ lich regieren, und ſoll man nun in ſenech Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 835 Reich das Triumphlied ſingen: die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet, die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Und wie er ſich vormals als den Held bewieſen, ſo wird er auch noch auf die Lezte ſeine Helden⸗Kraft offen⸗ baren gegen alle ſeine Feinde, die ihm alle viel zu wenig zum Widerſtand ſind. Iſt es alſo nun nicht in manchem Betracht wahr? JEſus iſt der Held, der helfen kann. Er hat ſchon geholfen, und mit ſeiner Helden⸗ Kraft uns durch alle Feinde und Hinder⸗ niſſe hindurch die Bahn gebrochen, und wer es glaubt, der benuzt es, und dem gilt auch alles das, was dieſer Held gethan. Er hilft noch, denn ſeine Kraft iſt immer neu und friſch. Es will dir oft unmoͤglich vorkommen, dieſe oder jene Feinde zu uͤber⸗ winden, es kommt dir unmoͤglich vor, deine Menſchenfurcht zu uͤberwinden, dich durch die Welt⸗Connexionen, in denen du gefan⸗ gen biſt, durch ſo manche Macht der Fin⸗ ſterniß hindurch zu reiſſen. Ach klage nicht, daß dirs an Kraft gebricht, bedenke, was fuͤr Kraft GOtt dir in dieſem Helden ver⸗ heiſſen: Glaube nur, er iſt der Durchbre⸗ cher aller Bande, der beſtaͤndig bey dir iſt, halte dich nur an ihn, und lege ſleißig die Bitte vor ihm nieder: Herrſcher herrſche, Sieger ſiege, Koͤnig brauch dein Regiment. Diß iſt eben das troͤſtliche an dieſem Hel⸗ den, daß ſein einmal erfochtener Sieg durch alle Zeiten hindurch reicht, und daß dieſer ſein Sieg der Grund aller Gnade und Huͤlfe iſt. Ggg2 Zwey⸗ 336 Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ⸗ Zweyter Theil. Miit dieſem Tag iſt alſo eine ewige Gnade aufgegangen. Wie lieblich war ſchon das Morgenroth dieſes Tags? Alle die Glaubige, die den Anbruch dieſes Tags geſehen, ſind frohe Zeugen von dieſer Gnade. Was ruͤhmet Zacharias, was ruͤhmte Eliſa⸗ beth, was Maria? Nichts, als die Gna⸗ de, die in Chriſto JEſu erſchienen iſt. Wenn Johannes die Herrlichkeit des Soh⸗ nes GHttes beſchreibt, ſo ſagt er: wir ſa⸗ hen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingebornen Sohns vom Water, voller Gnade und Wahrheit; und gleich darauf meldet er: aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. Und wie Manchen iſt dieſe Gnadenfuͤlle ſchon zu ſtat⸗ ten gekommen in den Tagen des ſichtbaren Wandels JEſu auf Erden? Aber was waͤ⸗ re alle dieſe Gnade, wenn ſie nur auf den ſichtbaren Wandel des lieben Heilandes ein⸗ geſchraͤnkt geweſen waͤre, da haͤtten die Menſchen folgender Zeiten nichts davon ge⸗ habt, allein dieſe Gnade waͤhrt fort; ſie zeig⸗ te ſich noch viel herrlicher, da JEſus zur Rechten des Vaters erhoͤhet war. Wie reichlich war ihr Ausfluß am erſten Pfingſt⸗ tag, da drey tauſend Seelen auf einmal bekehrt und errettet wurden, und ſo waͤhrt ſie noch jezt fort. Denn einmal iſt dieſe Gnaden⸗Sonne aufgegangen, und nun wird ſie nimmer untergehen. Es kann wohl ſeyn/ 6 und Vunen an en muß e Grade Afteen ſer enig e hinen ſeworkom Ee blibt de, und wole ſie Ne an in ſt Hen ſͤhn „de Gnnde in ſen kene Gnde fin Urd w neil ſie an diſt, heine Wan Durch n Urſertlich inontß ſthet G lcer ten ſainit ſe ut u hnhe i Gaortt, e en ben e ſfot uft der ſch ber e ſur ol eſandest 4 haten 4 dabon e da e uſen ⸗ lf mſen annl ie n id nuſe f Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 837 und es iſt leider wirklich ſo, daß ein Man⸗ cher dieſe Sonne nicht ſiehet, aber ſet deßwegen keine Sonne am Himmel ſeyn, weil die Nachteule ſie nicht ſiehet. Es koͤnnen auch Zeiten kommen, da man kla⸗ gen muß Pſ. 89. HErr, wo iſt deine vori⸗ ge Gnade? Aber die Gnaden⸗Sonne iſt deßwegen doch nicht hinweg, ſondern iſt nur unter einige finſtere Wolken verſtekt, wenn dieſe hinweg ſind, ſo wird ſie ſchon wieder hervorkommen, und deſto heller ſcheinen. Es bleibt alſo dabey: es iſt eine ewige Gna⸗ de, und weil ſie eine ewige Gnade iſt, ſo wolle ſie ſich doch auch heute in dieſer Stun⸗ de an mir, an uns allen beweiſen, daß un⸗ ſer Herz auch etwas von dem Zeugniß er⸗ faͤhrt, das Gabriel zu Maria ſagte: du haſt Gnade funden; baͤlder bekommt doch das Herz keine Ruhe, als bis es heißt: du haſt Gnade funden. Und warum iſt es eine ewige Gnade? weil ſie auf die Wahrheit GOttes gegruͤn⸗ det iſt, davon heißt es Pſ. 89. du wirſt deine Wahrheit treulich halten im Himmel. Durch nichts iſt die Wahrheit GOttes ſo verherrlicht worden, als eben durch die Em⸗ pfaͤngniß und Geburt JEſu Chriſti. Wie oft hat GOtt dieſe Verheiſſung den Glau⸗ bigen alten Teſtaments erneuert? wie lang iſt es mit Erfuͤllung derſelben angeſtanden? und ſie iſt doch erfuͤllt worden, und Zacha⸗ rias rühmt eben dieſe Gnade in ſeinem Lob⸗ ſpruche. Weil die Welt dieſen hochſen 4 838 Am Tage der Verkündigung Maria. Beweis der Wahrheit GOttes nimmer glaubt, ſo iſts kein Wunder, daß ſie immer tiefer in den Unglauben faͤllt, und ſie wird zulezt ker nichts mehr glauben: Aber es bleibt da⸗ ey, daß GOtt wahrhaftig ſey, und alle Menſchen Luͤgner. Es iſt ein lieblicher Ausdruk Pſ. 89. wenn es heißt: deine Wahr⸗ heit iſt um dich her. Sie iſt alſo gleichſam die Luft, die den Thron GOttes umgibt. In dieſe ſchwing dich aus der Luͤgen⸗Luft dieſer Welt auf, und ſprich: ja HErr lauter Gnad und Wahrheit, ſind vor deinem An⸗ geſicht, du du trittſt hervor in Klarheit, in Gerechtigkeit, Gericht, daß man ſoll aus deinen Werken, deine Guͤt' und Allmacht merken. Tauſend tauſendmal ſey dir, groſ⸗ ſer Koͤnig, Dank dafuͤr! Amen. Am Tage Philippi und Jakobi. Evangelium Joh. 14, 1— 14. Und JIEſus ſprach — das will ich thun. Tch bin beyde, dein Pilgrim und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter. Diß ſind Worte Davids, Pſ. 39, 13. Sie ent⸗ halten ein kurzes und liebliches Glaubens⸗ Bekenntniß eines Menſchen, der durch dieſe Welt hindurch ſeinem himmliſchen Vater⸗ land zureiſet, und der alſo gelernet hat, n no *) gehalten den 1. May 1796. och ti Ne. leErde lſetem ſicht a Doden, Uſent lſſete W. liſet, iſ Vott und 1n z uns gefl Ganben iin guntes Venn eſs Pa wir ſehen 1s af Uliſſcheft in dem G und ie ⸗ Dß deos ſch doch ſcht ſin ſchs kon bor ſ. ſeich, ty aten Ehtege nd ent icder in ſo it Mns. mmrgeet imner tel e wid 68 rh 1h, N ein le deine e⸗ ſſo gete gttes Init Duen, le deiten Klonſer⸗ nan ſln und Art ſe nen⸗ — Gkrli⸗ Am Tage Philippi und Jakobi. 839 noch taͤglich lernt, wie er ſich anzuſehen habe. Der Gedanke, daß wir Pilgrime auf Erden ſeyen, iſt nicht der erſte, der in unſerem Herzen aufſteigt; er waͤchst auch nicht auf unſerem eigentlichen Grund und Boden, ſondern er muß erſt in uns hinein⸗ gepflanzt werden, und GOtt, der uns auf unſere Wege zur Ewigkeit ſo gerne unter⸗ weiſet, iſt auch bereit, durch ſeinen Geiſt, Wort und Schickungen, dieſen Gedanken in uns zu pflanzen: und wenn er einmal in uns gepflanzet iſt, ſo muß er auch durch den Glauben in uns wurzelhaft gemacht, und ein ganzes Gewaͤchs werden. . Wenn wir den ganzen Zuſammenhang dieſes Pſalms vor uns nehmen, ſo koͤnnen wir ſehen, wie David von dem Geiſt GOt⸗ tes auf dieſen Gedanken von ſeiner Pil⸗ grimſchaft geleitet worden. Er aͤrgerte ſich an dem Gluͤk der Gottloſen, und kam auch je und je in Verſuchung, daruͤber zu murren. Diß brachte ihn auf den Vorſaz, er wolle ſich doch ernſtlich in Acht nehmen, daß er nicht ſuͤndige mit ſeiner Zunge, und daß er ſichs koͤnne gefallen laſſen, den Gottloſen ſo vor ſich zu ſehen. Er bezeugt aber zu⸗ gleich, wie er doch dieſen Vorſaz nicht ha⸗ be halten koͤnnen, je mehr er ſich zum Schweigen gezwungen, deſto mehr ſeye ſein Herz unter dieſen Aergerniſſen entbrannt und entzuͤndet worden, daß er zulezt doch wieder in Reden ausgebrochen. Er hatte alſo mit den beſten Vorſaͤzen nichts ausͤge⸗ rich⸗ 4ο Anm Tage Philippi und Jakobi. richtet. Hingegen ſo bald er ſich uͤber die menſchliche Vergaͤnglichkeit, uͤber die Nich⸗ tigkeit und Fluͤchtigkeit dieſes Erden⸗Lebens demuͤthigte, ſo bald er ſich vom HErrn unterweiſen ließ, das Gluͤk der Gottloſen ſey ein Gluͤk nur auf dieſe Welt, es ſey auch, wie unſere Lebenstage nur einer Hand breit, ſo wurde es ſtille in ſeinem Herzen, und er konnte ſich uͤber ſeinen Aergerniſſen zufrieden geben, da war er froh, daß er auf dieſer Erde ein Pilgrim ſey. Er konnte ſich auch an die Glaubige vor ihm anſchlieſ⸗ ſen, denen es auch nicht beſſer gegangen, und die das nemliche Tractament genoſſen haben. So hat David gelernt, daß er ein Bilgrim ſey, und er war doch ein Koͤnig . der Gelegenheit genug gehabt haͤtte, nach dem Welt⸗Gluͤk zu greifen. Aber er wollte es nicht, und ſuchte ſeine Ehre darinn ein Pilgrim auf Erden zu ſeyn. So muß noch jezt ein jeder Glaubiger den Pilgrims⸗Sinn auf dem Pilgrims⸗We⸗ ge, oder eigentlich zu ſagen, erſt unterwegs lernen: man kann ihn einem nicht ſo vor⸗ herſagen und beſchreiben, und wenn mans auch koͤnnte, ſo verſtuͤnde mans doch nicht baͤlder, als bis man wirklich den Pilgrims⸗ Stab in die Hand nimmt. Aber wenn man einmal etwas davon gefaßt hat, ſo wird man erſt ſagen koͤnnen: Es iſt ein groſ⸗ ſer Gewinn wer glauben kann, er ſey ein Pilgrim. Dieſer Pilgrims⸗Sinn kurirt uns von vielen in unſerem Herzen liegegen er⸗ Ahern Uin den gwinge rung, ſhenhau hne ale li )rd Re i⸗ den⸗Vken nn n Gort ſt, 6 einer he in Henn ergerne , Dt Erir norſce Cgorgee it gerſt ein Ce, ſite, n er e hlle rlin, in Gabe ine G mmttte⸗ c ſt enn N 1 Plgrmn Dber n ſt hat ſtengt hen N Am Tage Philippi und Jakobi. 841 Aergerniſſen am Welt⸗Gluͤk, er kurirt uns von dem Murr⸗Geiſt, der ſonſt ſo ſchwer zu bezwingen iſt. Er gibt uns die rechte Auf⸗ klaͤrung, daß wir den rohen ſichern Men⸗ ſchenhaufen mit einem geſunden Aug, und ohne alle Beneidung anſehen. Er verwahrt uns vor dem Geiz⸗ und Sammel⸗Geiſt, der unſern irrdiſch geſinnten Herzen ohnehin ſo ſehr anklebt: er macht uns auch unter den Leiden ſtille, und lehrt uns, alles von der Hand GHttes annehmen. Liebe Zuhoͤrer! Die Abſchieds⸗Rede JE⸗ ſu an ſeine Juͤnger, von der unſer heuti⸗ ges feyertaͤgliches Evangelium den Anfang enthaͤlt, kann uns unſere Eingangs⸗Worte noch weiter erklaͤren, und ſie macht uns theils mit unſerer Pilgrimſchaft, theils mit unſerem himmliſchen Heimweſen naͤher be⸗ kannt. Wir wollen alſo in der Furcht des HErrn aus unſerem Evangelio miteinander betrachten: Das Glaubens⸗Bekenntniß eines Chriſten an ſeinen himmli⸗ ſchen Fuͤhrer. I. Ich bin dein Pilgrim. II. Ich bin dein Buͤrger. Erſter Theil. So lang die Juͤnger den ſichtbaren Um⸗ gang JEſu genoſſen, wußten ſie wenig der n 842 Am Tage Philippi und Jakobi. nichts von ihrer Pilgrimſchaft auf Erden, da es aber an dem war, daß ihnen ſeine ſicht⸗ bare Gegenwart ſollte entzogen werden, ſo erfuhren ſie erſt, daß ſie Pilgrime auf Erden ſeyen, und die Pilgrims⸗Lection fieng bey ihnen an. Deßwegen wollte ſie JEſus in ſeiner Abſchieds⸗Rede in dieſen Sinn recht einleiten, damit ſie ſich das kuͤnftige Pilgrims⸗Tractament koͤnnten gefallen laſ⸗ ſen. Und dieſe Lection der Juͤnger iſt noch jezt die Lection eines jeden Glaubigen, denn ein jeder Glaubiger hat den nemlichen Weg, wie ſie, durchzumachen. Wir wollen alſo ſehen, was das Bekenntniß eines Glaubigen: Ich bin dein Pilgrim, auf ſich habe, was fuͤr Leiden, was fuͤr Pflich⸗ ten, aber auch was fuͤr ein Genuß damit verbunden ſey. Bey dem Bekenntniß: Ich bin ein Pil⸗ grim, gibt es etwas zu leiden; man muß et⸗ was ſeyn, das man von Natur nicht gerne iſt, deßwegen gehoͤrt ſchon ein feſter Ent⸗ ſchluß, eine ernſtliche Reſolution zu dieſem Bekenntniß. Schon die Fremdlingſchaft iſt an ſich ſelbſt etwas Beſchwerliches. Ein Fremdling muß gerade das, was einem das Liebſte iſt, entbehren: er muß ſeine Fa⸗ milie, ſeine vertraute Freunde, er muß man⸗ che andere Bequemlichkeiten miſſen. Und ſo gehts gerade einem Chriſten, der ein Pilgrim auf dieſer Welt iſt. Er muß ſein geliebtes Vaterland miſſen, denn diß iſt nicht auf dieſer Welt, ſondern droben. Er mag 4 en den ſ nd ſe ſhon Vater gon d bekomn n ſfeft/ Kuln iten D den H ttanen wenn e dle De ſende ut ſn hn, Eun es t de⸗ n ren Sihet d ſes chri i leide mmanche . nen,N eineſht erden, ſt ine a ltonfin ſe ſen Enn 6 künfte falent dr iſt ſgen, N nenlte Wrncli tniß e n, an fr May, uf dn en i⸗ an uß en ſicht gen ſcet ln Re nlngſe ſgen E nas ene, Am Tage Philippi und Jakobi. 843 den ſichtbaren Umgang mit JEſu miſſen, und ſeinen Heiland lieben lernen, ob er ihn ſchon noch nicht geſehen hat. Er hat einen Vater, deſſen Angeſicht er aber erſt nach ganz vollendeter Pilgrimſchaft wird zu ſehen bekommen. Und was um ihn auf dieſer Pilgrim⸗ ſchaft herum iſt, das iſt ihm meiſtens fremd. Kaum findet er auf ſeiner Reiſe hie und da einen Mit⸗Pilger, mit dem er ganz nach dem Herzen reden, dem er ſich ganz anver⸗ trauen kann; bey den andern geht es ihm, wenn er ſchon mitten in der Chriſtenheit iſt, wie David, welcher ſagen mußte: Ich bin fremde meiner Mutter Kindern. Die an⸗ dere ſind gegen ihn verſchloſſen und aͤuſſern ihn, und er iſt auch gegen ſie verſchloſſen. Kurz es wird oft in ihm der Pilgrims⸗Seuf⸗ zer Davids aufſteigen: Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin in Meſech. Pſ. 120, 5. Sehet diß alles bringt ſchon der Name ei⸗ nes chriſtlichen Pilgrims mit ſich. Es gibt zu leiden, weil es in dieſer Pilgrimſchaft manche Schrekniſſe und Beunruhigungen des Herzens gibt. Unſer heutiges Evange⸗ lium fangt mit dem Wort an: Euer Herz erſchreke nicht. Eben dieſen Zuſpruch des lieben Heilandes braucht ein Glaubiger noch alle Tage. Es geht auf dieſer Reiſe durch manche Angſt und Unruhe des Herzens. Es gibt allerley Feinde, Widerſtaͤnde, Hin⸗ derniſſe, Verſuchungen, wobey man zu thun hat, daß man ſeine Seele zur Ausbeute 844 Am Tage Philippi und Jakobi. davon trage. Das macht Unruhe und Sor⸗ ge, daß man nicht dahinten bleibe. Da kann man den Frieden brauchen, den JEſus den Seinigen hinterlaſſen: da lernt man beten: Dein Fried bewahr mein Herz und Sinn, ſo lang ich auf der Reiſe bin. Es gibt Leiden und Uebungen, weil einem Pil⸗ ger oft ſein Weg ganz unbekannt wird. Thomas ſagt im heutigen Evangelio zu ſei⸗ nem HErrn: Wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? So moͤchte wohl auch ein glau⸗ biger Pilgrim ſagen. Denn man verliert auf dieſer Reiſe oft Weg und Steg, und wenn man auch oft auf dem rechten Weg Ke ſo kann mans nicht allemal glauben. diß macht Uebungen und Leiden. Ein⸗ Pilgrim muß ſich alſo wie geſagt zum Lei⸗ den verſtehen. Das Bekenntniß: Ich bin ein Pilgrim, ſuͤhrt aber auch gewiſſe Pflichten mit ſich. Auch von dieſen redet unſer Heiland im Evangelio. Unter dieſen Pflichten iſt die erſte der Glaube an GOtt und JEſum. Durch eine Welt, wie dieſe iſt, hindurchreiſen wollen, und keinen Glauben haben, das waͤre eine betruͤbte Riſe. Aber beim Glauben iſt uͤberall durchzukommen. Ein Pilgrim weißt und glaubt: ich habe einen GOtt und Hei⸗ land, dieſe werden ſchon fuͤr mich ſorgen, und mich durchzubringen wiſſen. GOtt und Chriſto uͤbergibt ſich ein Pilgrim gleich mit Anfang ſeiner Pilgrims⸗Reiſe auf alles hin. Deßwegen ſagt er nicht nur: ich binein dtl⸗ 1 nd he. D den gis ſernt nun Hant bin. V enen N nt nu eli f Nen V ein gin an ien t, Gten V 1 lltn en. G n , Mein fnit ſ Nld i dietn O 6 te n Plonden / Gin ul Am Tage Philippi und Jakobi. 845 Pilgrim, ſondern ich bin dein Pilgrim, der alles von dir erwartet, der ſich dir ganz uͤberlaͤßt, dir und deiner Ehre ligts daran, mich durchzubringen. Eben daher iſt es ei⸗ nem Pilgrim darum zu thun, durch Glau⸗ ben und Geduld die Verheiſſungen zu erer⸗ ben, darum wuͤnſchet er mit andern Pil⸗ grimen durchzuwandern auf dem Pilger⸗ Pfade viele, viele Glaubens⸗Grade. Die zwote Pflicht iſt, ſich an die Wer⸗ ke und Worte ſeines HErrn JEſu zu hal⸗ ten. Eben dahin weiſet JEſus ſeine Juͤn⸗ ger. Weil ein Glaubiger den HErrn JE⸗ ſum nicht ſichtbar um ſich hat, ſo bleibt ihm nichts uͤbrig, als ſich an das zu halten, was JEſus gethan und gelehrt hat. Er bleibt bey der Regel Johannis, zu wandeln wie ſein HErr gewandelt hat, und das Wort ſeines HErrn zu ſeinem Leitſtern zu machen. Und in beyden findet er genugſa⸗ me Belehrung, wie er ſich zu betragen hat. Die dritte Pflicht iſt zu beten. Diß ſchaͤrft Iſus ſeinen Juͤngern am Beſchluß des Evangelii ein. Diß Gebet iſt ein gu⸗ ter Stab auf dem Weg unſerer Wallfart. Geht dir was ab in deinem Lauf, ſo bete, gibts zu leiden, ſo bete, weiſſeſt du dir oft nicht zu rathen noch zu helfen, ſo bete. Ein Gebet in und aus deiner Fremdling⸗ ſchaft gefaͤltt Irſu und ſeinem Vater ſo wohl, als ein vertrauliches Brieflein eines Kindes in der Fremde an ſeine Eltern. Da kann es dir alſo nicht fehlen⸗ B eh 846 Aum Tage Philippi und Jakobi. Bey dieſem Bekenntniß iſt auch ein ſee⸗ liger Genuß. Man genießt das Mitleiden GOttes und JEſu Chriſti, der unſere Pil⸗ grimſchaft zu Herzen nimmt. JEſus weißt ſelber, wie es ſeinen Pilgrimen zu Muth ſey. Der GOtt, der von ſeinem Volk be⸗ gehrt, ſie ſollen den Fremdlingen nichts zu Leide thun, weil ſie ſelber Fremdlinge ge⸗ weſen, wird nicht andern das Mitleiden befehlen, und ſelbſt keines haben. Man haͤlt ſich in ſeiner Pilgrimſchaft an die lieb⸗ liche Verheiſſung, die IEſus im heutigen Evangelio ſeinen Juͤngern gibt: ich will euch zu mir nehmen, daß ihr ſeyd wo ich bin. Diß Wort iſt Troſtes genug: gehe es auch oft noch ſo hart und beſchwerlich, ſo wirds doch ausgehen. Troͤſtet ſich ja ein natuͤrlicher Menſch oft in ſeinem Leiden mit dem Wort: es wird doch auch einmal ausgehen, ohne gewiß zu wiſſen, wie es ausgeht, wie vielmehr kann ſich ein glau⸗ biger Pilgrim damit troͤſten, denn es geht nicht nur aus bey ihm, ſondern es geht gut aus. Das ſchoͤnſte an ſeinem Pilger⸗Lauf iſt das Ende. Denn da endet ſich ſeine Pilgrimſchaft in eine Offenbarung ſeiner Buͤrgerſchaft. Da genießt er das zweyte Stuͤk ſeines Glaubens⸗Bekenntniſſes, von dem wir im Zweyten Theil reden wollen. Da erfaͤhrt er, was das liebliche Wort in ſich faßt: ich bin dein Buͤr⸗ Aer ſls ſei n heut lon des Wohnu ſellges Pihrin Uben ſhnme u d ſen Aa ſcher ſe Und hort gehe begen in hit ihrm Hauſe d ſber Pi len an d Utugen Daſ un gen n i Glorbige deßnegen Wett'n ſcht . wre (N VP NEn ſuhnanh hl l h Pe ſeeecſe Gs ni N O niche hdlingee⸗ Mle n de n hentet . ſch 1 ehd gug: Ees, ſet ſeſt ten Mn em 4, Me 6 en go n N e gehr P eteu 016 6 Am Tage Philippi und Jakobi. 847 Buͤrger. Von dieſer Buͤrgerſchaft gibt Jll⸗ ſus ſeinen Juͤngern einen lieblichen Blik im heutigen Evangelio. Er redet mit ihnen von des Vaters Haus, in welchem ſo viele Wohnungen ſeyen. Diß iſt der groſſe und ſeelige Raum, wo die Gloubige nach ihrer Pilgrimſchaft werden eingefuͤhrt und aufge⸗ hoben werden, bis auf jene groſſe Ver⸗ ſammlung aller Glaubigen zum HErrn. Auf diß Haus vertroͤſtet er ſeine-uͤber ſei⸗ nen Abſchied ſo betruͤbte Juͤnger, und ver⸗ ſichert ſie, dort werden ſie ihn wieder ſehen, und dorthin wolle er ſie aufnehmen: Ja da⸗ hin gehe er wirklich, um beſonders ihnen wegen ihrer bisherigen genauen Verbindung mit ihm eine Staͤtte zu bereiten. Dieſem Hauſe des Vaters geht nun ein jeder glau⸗ biger Pilgrim entgegen, und das Anden⸗ ken an daſſelbe verſuͤßt ihm alle Leiden und Uebungen dieſer Pilgrimſchaft. Wie viel Troſt und Seeligkeit ligt alſo darinn, ſa⸗ gen zu koͤnnen: Ich bin dein Buͤrger. Ein Glaubiger weißt, daß er eine Heimath hat, deßwegen iſt er gern ein Pilgrim. Auf der Welt nicht zu Haus ſeyn, und dort auch nicht zu Haus ſeyn, das waͤre betruͤbt. Da waͤre ein Glaubiger ſchlimmer daran, als ein Welt⸗Kind; das iſt doch auf dieſer Welt zu Haus, und thut ſich auf ſeine Welt⸗Buͤrgerſchaft manches zu gut, genießt auch manches davon, und wenn es dort gar nichts davon traͤgt, ſo kann doch GOtt ein⸗ mal zu ihm ſagen: du haſt dein Gutes en⸗ pPfan⸗ 348 Aum Tage Philippi und Jakobi. pfangen in dieſem Leben, wenns. ſchon eine betruͤbte Abfertigung iſt, die ich keinem un⸗ ter euch wuͤnſchen will. Und doch iſts bey Manchen darauf eingerichtet, daß es auf ei⸗ ne ſolche Abfertigung einmal losgehen koͤnn⸗ te. Ein Glaubiger weißt, daß er ſchon jezt ein Buͤrger in dieſem Hauſe iſt. Diß muß jezt ſchon ausgemacht ſeyn, und doch ſind die Meiſte unſerer Leute ſo ſaumſelig, und begehren ihrer Sache nicht gewiß zu werden, koͤnnens auf die lezte Stunde und Tage ankommen laſſen. Wer nicht jezt ſchon ein Buͤrger iſt, dem wirds ſchwer wer⸗ den, ſo in der Eile noch einer zu werden. Und warum iſts bey Manchen noch ſo im Ungewiſſen. Sie haben noch keinen himm⸗ liſchen Buͤrger⸗Sinn. Wer an dem Nich⸗ tigen noch ſo mit Leib und Seele hangen kann, der ſage doch nicht, daß er ein Buͤr⸗ ger ſey, der nehme doch den Spruch nicht in ſeinen Mund: Unſer Wandel iſt im Him⸗ mel. Ein Glaubiger iſt ſeiner Sache ge⸗ wiß. Er weißt nicht nur, daß er Buͤrger iſt, ſoͤndern es iſt ihm daran gelegen, eine eigene fuͤr ihn beſonders bereitete Wohnung dort zu haben, wie die Juͤnger: denn es wird einmal ein Jeder eine Wohnung be⸗ kommen, die ſeinem vorherigen Glaubens⸗ Geiſt und Maß, die demjenigen, was er aus JEſu empfangen, gemaͤß iſt: und je mehr er Treue beweist, je mehr er in JE⸗ n eindringt, deſto mehr wird ihm ſeine Wohnung dort zubereitet. Es bleibt deßwe⸗ gen en ein ſiner ſt. des der ſeh Vatets konn n Bther bele hen folen, Uuß do ilerſ ſ nich n dieſe Goabio wie ſie uehen beßekt Nboren nantſche in der . ſenach t hn Pſt .Alime in Diee fan nic ſſer P , Ur, N iſt n . ſhen en keihnn ch te esnf geenten n af , U ſo ſonent t geth Stunden er nicht ſchwen beck ſoch e⸗ Pinen hi N ee ſalee G N ul ihe in ir 14 Eie elegen, 1 eie 4: M oſun Efuſt 9/ d Am Tage Philippi und Jakobi. 84 gen eine Bitte, die ein iger ſener Walſent immmer ig ſeisenn Begen ge⸗ Beine Wohnung mache fertig Doben Redei aters Haus. Und wer diß ee⸗ en der ſeh ſich auch nach dieſim Haus eie⸗ a mit Nun Geliebte, wir unte 8 Bin enn Wanrbeit ſagen: Ich bite get viel: Leute eſind dan eiren 3 ame a molen aber hier keine e ver ſenn Durge jeyn, ſon ſ⸗ dicht zu den Bilgrims⸗iſin enen en. Jiantgr rdnung traͤgt es Petrus ſei ien de ne gin vor. Er lehrt ſie 1 Petr. 1 unen nvergaͤnglic⸗ urceſtetten und unverwelklichen Erde tden . Kouren ſeden die ſchon jezt eine ſeelige An⸗ artſchaf the en auf das groſſe Ziel das zn der en Zeit ſoll offenbaret werden, Uernee eiſet er ſie erſt Kap. 2, 11 ff. uf ihre Pflchten, die ſie als Gaſte unl ah Ain dieſer Welt zu beweiſen daben. 1 weißt, man i or dieſer Welt eigentlich nichts mehr ued hen Setan m e kann man auch den Pitgrims⸗ Bin nih hauhten⸗ Es gehoͤrt ein Herz n ichden in der Hofnung der kuͤnftigen ſar et iunmer mehr beſtaͤtiget zu werden ſuc en Vn dem, der mit innerem Zeug⸗ eiſtes ſagen kann: So bin ich Hhh nun 8560 Am Tage Philippi und Jakobi. nun kein Kind der Erden, kein Buͤrger die⸗ ſer Eitelkeit, mein Hierſeyn ſoll nicht ewig werden, ich wale eilend durch die Zeit: Mein Vaterland iſt in der Hoͤhe, wo mein geliebter Abbo⸗ wohnt, und wo ich meinen Heiland ſeht, der als Monarche herrſcht und thront, Amen. Am Tage Johannis des Taufers. — —— Evangelium Luc. 1, 57 — 80. Und Eliſabeth — vor das Volk Iſrael. E(Phr ſeyd ein auserwaͤhltes Geſchlecht, ein koͤnigliches Prieſterthum, ein heiliges Volk, ein Volk des Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tugenden deß, der euch berufen hat von der Finſterniß, zu ſeinem wunderbaren Licht. So ſchreibt Paulus an die zerſtreute glaubige Fremdlinge Petr. 2,9. Man ſieht aus dieſen Worten eines theils, was GOtt aus einem Menſchen machen kann und will, andern theils, was GOtt von einem Menſchen erwartet, an dem er ſo viel gethan, den er aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht berufen hat, nemlich er ſolle die Tugenden GOttes ver⸗ kuͤndigen, er ſoll die viele und groſſe Kraͤfte erzaͤhlen, womit ſich GOtt an ihm bewie⸗ ſen hat. Das heißt ſo viel: ein Volk en *) gehalten den 24. Jun. 1791. ten un e ga liſkündige das Boſk lſe biel tlgen, Ge⸗ ne der 1 techle t du bekannte ifte ſid ſben nn 1, agber d tir ni e ſhe dſ 1 ene ter den — = – nlger de ictent die N ,torni h iin ge — fert 8o. Ifcel (n ſeie Am Tage Johannis des Taͤufers. 851 den GOtt kennen und andern bekannt ma⸗ chen, der es zu ſeinem Volk angenommen hat. So begehrte es GOtt ſelber von ſei⸗ nem Volk im Propheten Jeſaja, wo er ſagt: diß Volk habe ich mir zugerichtet, es ſoll meinen Ruhm erzaͤhlen. Wenn in den Welt⸗Reichen ein Volk mit einem weiſen, gerechten und guͤtigen Koͤnig geſegnet iſt, ſo freut ſich ein Volk ſolches Koͤnges, und wird ſein Regiment gewiß erheben und prei⸗ ſen. Wie werden heutzutag die gute An⸗ ſtalten und Ordnungen der Köͤnige ſogleich in die ganze Welt hinein geſchrieben und verkuͤndiget! was ſollte alſo noch vielmehr das Volk der Chriſten ſeinem Koͤnige thunt wie viel koͤnnten wir von dem GHtt ver⸗ kuͤndigen, der ſich uns noch taͤglich als un⸗ ſern GOtt anbietet, der die Fuͤlle ſeiner Kraft, der ſeine goͤttliche Tugenden taͤglich und reichlich an uns und unter uns offen⸗ bart, und doch iſt er bey ſo vielen ein noch unbekannter GOtt, und ſeine Tugenden und Kraͤfte ſind uns meiſtens verborgen! Wir erheben und preiſen die Regenten dieſer Er⸗ de, aber den Koͤnig und GOtt Iſraels prei⸗ en wir nicht. Und wenn die Menſchen auch uͤber ihre weltliche Regenten unzufrieden ſind, ſo laſſen ſie ſich doch dadurch nicht zu demjenigen leiten, der ihr GOtt iſt, und unter dem ſie es ſo gut haben koͤrnten. Die Wentgſte ſind geſinnt wie die Juden, (von denen es Jeſ. 26. heißt: HErr unſer „EOtt, es herrſchen wohl andere Herren Hhbh⸗ uͤber 352 Am Tage Jehannis des Taoͤufers. uͤber uns, denn du: aber wir gedenken doch allein dein und deines Namens. Bey einem ſolchen Sinn wuͤrde ſich alles Murren und alle Unzufriedenheit bald verlieren. Es gehoͤrt alſo auch dieſes unter die unerkannte Fehler unſerer Chriſtenheit, daß die Tugenden GOttes ſo wenig unter uns verkundiget werden. Unter den Heiligen, die die Tugenden GOttes verkuͤndiget ha⸗ ben, iſt wohl David einer der vorzuͤglichſten. Man leſe nur ſeine Pſalmen, und unter denſelben vorzuͤglich den 18ten und 145ſten, da ſieht man, daß er ſeinen GOtt gekannt hat, daß er vieles von ihm erzaͤhlen konnte. Zu dieſen Heiligen gehoͤrt nach unſerem heu⸗ tigen Evangelio vorzuͤglich auch der Prieſter Zacharias, der eigentlich der erſte Herold des neuen Teſtaments war, und an ſeinem Exempel zeigte, was das Geſchaͤft aller Glaubigen neuen Teſtaments ſeyn ſoll, nem⸗ lich den HErrn und ſeine Tugenden preiſen. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand GOt⸗ tes miteinander betrachten: Das eigentliche Geſchaͤft der Glaubigen, nemlich die Ver⸗ kuͤndigung der Tugenden und un Kraͤfte des HErrn. I. Die Tugenden, die man zu ver⸗ kuͤndigen hat. II. Die Venn lene her ſhlne nnd fents. etannent fochen. Pmtnt eie Ind in an ſendn en Verki Gabrel, = E S= = = ſens, ederkende Bthe Munenn en. 88 Uii ſterhetec ig unian den e kündiee dotkoſte „undr Und 14, GOt gin ſehlen te⸗ unſeert dergee eſſe Id ie ſfit Am Tage Johannis des Taͤufers. 83 II. Die Art und Weiſe, wie ſie verkuͤndiget werden. Erſter Theil. Wenn wir das Evangelium Lucaͤ von vorne herein leſen, ſo finden wir darinn die ſchoͤne und liebliche Anfaͤnge des neuen Te⸗ ſtaments. Wir finden auch, wie das neue Teſtament unter lauter Lobgeſaͤngen ange⸗ brochen. Denn in eben dieſem Evangelio kommt ein Lobgeſang nach dem andern vor, und in allen dieſen Lobgeſaͤngen werden die Tugenden GOttes verkuͤndiget. Unter die⸗ ſen Verkuͤndigern iſt der erſte der Engel Gabriel, der uns von unſerem Koͤnig predi⸗ get, und was das Haus Jakob an ihm ha⸗ ben ſolle: dann folgt die Ellſabeth, auf die⸗ ſe kommt die Maria mit ihrem herrüchen Lobgeſang; nach dieſer tritt der Prieſter Zacharias auf, der den GOtt Iſraels vreißt. Nach dieſem kommen bey der Geburt Eſu die Engel vor, hernach die Hirten, hernach bey der Darſtellung Chriſti im Tempel ein Haͤuflein Glaubiger, unter welchen beſonders der alte fromme Simeon und die betagte gottſeelige Hanna mit Namen genennet wer⸗ den. Alle dieſe haben die Tugenden GOt⸗ tes mit innigſter Ruͤhrung und aus der Fuͤl⸗ le des Geiſtes verkuͤndiget. Man kann al⸗ ſo nichts beſſers thun, als dieſes, denn ſonſt verfinſtert man ſich vollends ganz unter dem Anblik von ſo viel Elend dieſer Erden, ne D 2 354 Am Tage Johannis des Taͤufers. verliert vollends alle Kraft ſich durchzuglauben. Was ſind aber wohl die Tugenden GOttes, die man zu verkuͤndigen hat? Es ſind der⸗ ſelben ſehr viele. Wir wollen aber nur bey denjenigen ſtehen bleiben, die uns im heuti⸗ gen Evangelio vorgelegt werden. Die erſte iſt die Macht des HErrn, nach welcher er ſein Volk erloͤſet hat, nach welcher er ein Horn des Heils aufgerichtet hat, daß er uns errettete von unſern Fein⸗ den. Es hat zwar die Macht GOttes eine doppelte Seite, ſie hat etwas Fuͤrchterliches und Erſchroͤkliches, aber auch etwas Liebli⸗ ches. Es iſt etwas Schroͤkliches, wenn GOtt ſeine Macht gegen eine Kreatur ge⸗ braucht; was hat ehmals Pharao erfahren, da GOtt einmal den Ausſpruch uͤber ihn that: ich habe dich erwecket, daß ich meine Macht an dir beweiſe! Wie mancher Gott⸗ loſe und Widerwaͤrtige hat ſchon dieſe Macht mit Schrecken fuͤhlen muͤſſen! Aber in den Huͤttey der Gerechtigkeit iſt dieſe Macht et⸗ was Liebliches und Erfreuliches. Es iſt die Mocht, die uns von allen unſern Feinden rettet, die uns zu maͤchtig waren; es iſt die Macht, die uns ein Heil zuwege gebracht, bey dem wir nicht verzagen duͤrfen, wo wir taͤglich ſingen duͤrfen: Ein' veſte Burg iſt unſer GOtt, ein' gute Wehr und Waffen. Wenn unſere Chriſten dieſe Macht kennten, ſo wuͤrden ſie bey ihrer Bekehrung nimmer ſo viel Unmoͤglichkeit vorſchuͤzen: denn dieſe Macht zerreißt die ſtaͤrkſte Bande entzwer ie ſets, cheelte den EOtt Es ſad Cber enk hns in diß tri nitt ſdtch Ner ind te . El N ſern Hen , nens G gtegetn ſen, m Bin 1d B act kenn vng ne 1. Uin N idr entne Am Tage Johannis des Taͤufers. 85 5 die Bande der Welt und ihres Fuͤrſten, die Bande der Finſterniß, der Suͤnde und der ſuͤndliche Gewohnheiten. Es iſt die Macht, mit der ſich auch ein Glaubiger troͤſtet auf ſeinem Wege durch die Welt, denn durch eben dieſe Macht wird er im Glauben be⸗ wahrt zur Seeligkeit. Die zweyte Tugend iſt die Wahrheit GOttes. Dieſe wurde dem Zacharias be⸗ ſonders groß bey der Geburt ſeines Soh⸗ nes, denn er ſagt: nun habe GOtt an ſei⸗ nen heiligen Bund mit ſeinem Volk gedacht, und an den Eid, den er Abraham geſchwo⸗ ren habe. Neben den Wohlthaten, die GOtt taͤglich ſeinem Volk erwies, gab er ihnen auch von Zeit zu Zeit die herrlichſte Verheiſſungen, was er auch noch weiter hin an ihnen thun wolle, und dieſe Verheiſſun⸗ gen beſtaͤtigte er je und je mit einem Eide.⸗ Einen ſolchen Eid ſchwur er zu allererſt dem Abraham, und hernach dem Koͤnig David. Damit wollte er ſeine Glaubige ſeiner Gna⸗ de auf das feyerlichſte verſichert wiſſen. Dieſe zwey Stuͤcke ruͤhmt auch Paums Ebr. 6, 17. GOtt habe eben damit den Er⸗ ben der Verheiſſung etwas Ueberſchwengli⸗ ches beweiſen wollen, und zeigen, daß ſein Rath nicht wanke. Dieſe Wahrheit iſt ei⸗ ne Tugend, die die Glaubige noch taͤglich verkuͤndigen. Sie wiſſen, ſie haben einen GOtt, der nicht luͤgt, der alle Verheiſſun⸗ gen puͤnktlich erfuͤllen will, der da Glauben haͤlt ewiglich: denn was der ewige Gede 855 Am Tage Johannis des Taͤufers. GOtt in ſeinem Wort verheiſſen hat, ge⸗ ſchworen bey ſeinem Namen, das wird er gewiß auch halten. Er hat ſchon ſo man⸗ che Beweiſe ſeiner ewigen Wahrheit gege⸗ ben. Wie lieblich lautet das Zeugniß, das Joſua nach Beſiznehmung des Landes Ca⸗ naan der Wahrheit des HErrn gab, wenn. er K. 21, 45. ſchreibt: und es fehlte nichts an allem Guten, das der HErr dem Hau⸗ ſe Iſrael geredet hatte: es kam alles. Und ſo wird der ewigen Wahrheit noch ein man⸗ ches Bekenntniß dargebracht werden. Die⸗ ſe zwo Eigenſchaften, newlich ſeine Macht und Wahrheit ſind auch Pſ. 89, 9. lieblich zuſammengeſtellt: HEir, GOtt Zebaoth, wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, und deine Wahrheit iſt um dich her! Dieſe Wahrheit bleibt bey allem Unglauben un⸗ ſers Herzens, bey allen Widerſpruͤchen der Welt unſer Troſt, und wir koͤnnen ſagen: Wenn Erd und Himmel bricht und faͤllt, ſo iſt doch GOtt, der Glauben haͤlt. Die dritte Tugend iſt die herzliche Barm⸗ herngkelt GOttes. In dieſe ſenkt ſich Za⸗ cparigas am Ende ſeines Lobſpruchs hinein. Diß iſt die Tugend GOttes, die ſich ſchon ſo Millionen mal an uns verherrlicht hat. Was ſieht GOtt, wenn er unter die Men⸗ ſchen hineinſieht? Nichts als lauter Elende, die ſich ſelber verderben, die in Finſterniß und Schatten des Todes ſizen; und wie bewei⸗ ſet er ſich aber ihnen? Sie bewegen ſein imnerſtes Vaterherz. So heißt es in unſe⸗ rem un ie ℳun In ſeinm Scherz, ſeß ſich Unen lſteher. rden Kei, lelkndig Wir En, ſ och nie e pre kindigen irſin, lichen ſuht de Nr Geva es vd d Cmner N Uld ſehe , lſe Nr euuß figre leter e n cheit grih,N dandes Nb, N eglte ee den ie Ns. Gcheintmon ten De . Ple GOtt, e1 Me garpen i fitr ſfen ſageni al. ſche dn n ſt cht n 64 etſeht , ter Cenn ſernſßt, pie ben eregen i Am Tage Johannis des Taͤufers. 857 rem Lied: Da jammert GOtt von Ewig⸗ keit unſer Elend uͤber die maſſen, er dacht' an ſeine Barmherzigkeit, und wollt' uns helfen laſſen; es war bey ihm fuͤrwahr kein Scherz, er wandt' zu uns ſein Vater⸗Herz, ließ ſichs ſein Beſtes koſten. Aber ſolchen Leuten ſoll nun der Aufgang aus der Hoͤhe aufgehen. Sehet, diß ſind die drey Haupt⸗ Tugenden, die Zacharias verkuͤndiget, und die wir, weil ſie noch taͤglich fortwirken, verkuͤndigen ſollen. Aber wie? Zweyter Theil. Wir ſollen die Macht GOttes verkuͤndi⸗ gen, ſo gut wir koͤnnen. Koͤnnen wir ſie noch nicht aus ſeeliger Erfahrung an uns ſelbſt preiſen, ſo wollen wir ſie doch ver⸗ kuͤndigen als ſolche, die zwar noch nicht er⸗ loͤst ſind, die aber doch gern erloͤst werden moͤchten von ſo vielen Feinden, und der Macht derſelben; als ſolche, die unter frem⸗ der Gewalt der Suͤnde, des Teufels, To⸗ des und der Hoͤlle ſeufzen. Rufe einmal, du armer Menſch, in dieſe Macht recht hinein, und ſiehe, ob du bleiben wirſt, wie du biſt. Laſſe dir doch die Macht deiner Feinde nicht ſo groß da ſtehen, daß du denken moͤchteſt, du koͤnneſt nimmer aus ihren Haͤnden her⸗ ausgeriſſen werden. Es iſt wahr, die Fein⸗ de koͤnnen ſich neben ihrer Macht auch auf ein gewißes Recht und Anſprache an uns berufen, denn von wem jemand uͤberwun⸗ den iſt, deß Knecht iſt er auch. Aber n 858 Am Tage Johannis des Taͤufers. dem HErrn, der uns erloͤſet hat, haben ſie beydes verloren. Es iſt eine bedenkliche Frage, die Jeſ. 49, 24. gemacht wird, wo es heißt: Kann man auch einem Rieſen den Raub nehmen, oder kann man dem Gerechten ſeine Gefangene los machen? hier kommt beydes vor, die Macht und das Recht, worauf ſich unſere Feinde etwas herausneh⸗ men koͤnnten. Aber auf beydes antwortet der HErr, der ſtarke GOtt, der Erloͤſer Iſraels gleich Pſ. 25. mit den Worten: denn ſo ſpricht der HErr: nun ſollen die Gefangene dem Rieſen genommen „und der Raub des Starken los werden. Verkuͤn⸗ dige alſo allen dieſen Feinden dieſe Macht deines HErrn, und glaube, wenn ſie dich auch noch in ihren Haͤnden halten ſollten: ſeiner Macht iſt nichts zu viel. Noch ſeeliger iſt es freylich, dieſe Macht als ein bereits Erloͤſeter zu verkuͤndigen, und mit dem Aufruf Pauli an ſeine Coloſſer einzuſtim⸗ men, K. 1, 12. dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht, und hat uns errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und uns ver⸗ ſezt in das Koͤnigreich des Sohnes ſeiner Liebe. In dieſem Koͤnigreich kann man die Macht dieſes maͤchtigen Koͤniges verkuͤndi⸗ gen, und zwar in Abſicht aufs Vergan⸗ gene, Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige, als eine Macht, die uns aus⸗ und durch⸗ und einführt. Wir Gi ildige (O Venn9 lͦ einen ketCi Mſyhea ,N ſer, vole Eohn i ſeſſunge ſcbteri aſo die ſeſe Verkin S 8. ,ſoben bederkioe wvicd, . enn Nee an N achen! e dos Re Hetoutet Cltfuti Ner Erlt n Won ſolen en, und lkin dieſe M enn ſe nn en. 6 Gd itde⸗ eiguſtr Cater, N Eubtſelk Am Tage Johannis des Taͤufers. 359 „Wir ſollen die Wahrheit GOttes ver⸗ kuͤndigen, die ſich ja in der Erſcheinung JE⸗ ſu Chriſti ſo beſonders hervorgethan hat. Wenn Johannes ſich mit andern Apoſteln als einen ſeeligen Augenzeugen der Herrlich⸗ keit JEſu Chriſti bekennet, ſo ſagt er Joh. 1,14. Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlich⸗ keit, als des eingebornen Sohns vom Va⸗ ter, voller Gnade und Wahrheit. Dieſer Sohn iſt es, in welchem nun alle Ver⸗ heiſſungen GOttes Ja und Amen, und uner⸗ ſchuͤtterlichh Wahrheit ſind. Verkuͤndige alſo dieſe Wahrheit GOttes, von der noch eine Ewigkeit der andern erzaͤhlen wird. Dieſe Wahrheit ſeye dir Schirm und Schild. Verkuͤndige ſie deinem Unglauben, der dein Herz mit nichts als mit Zweifeln und Un⸗ gewißheiten erfuͤllt, und wiſſe, dieſe Wahr⸗ heit GOttes wird ſelber noch uͤber alle Ver⸗ dammungen deines eigenen Herzens ſiegen. Und wenn es noch ſo mißlich um dich aus⸗ ſehen ſollte, ſo ſage zu dieſem wahrhaftigen GOtt: ich weiß, daß du mich nicht ver⸗ laͤß'ſt, dein Wahrheit bleibt mir ewig veſt, du biſt mein guter treuer Hirt, der mich ewig beſchuzen wird. Verkuͤndige dieſe Wahrheit dem Satan, als dem groſſen Luͤgner, der ſeine groͤſte Freude daran hat, dir das Herz, das Wort und die Verheiſ⸗ ſungen GOttes verdaͤchtig und ungewiß zu machen, der noch die nemliche Sprache fuͤhrt, die er ſchon vor etlichen tauſend Jah⸗ ren gefuͤhret: Ja ſollte GOtt geſagt Hoe. 1 2 5 869 Am Tage Johannis des Taͤufers. 1 Moſ. 3, 1. Verkuͤndige dieſe Wabrheit EOttes der Welt, die auch, wie ihr Fuͤrſt, eine alte Luͤgnerin iſt, bey deren niemand weniger Credit hat, als der treue und wahrhaftige GOtt. Du wirſt finden, wie bey dieſer Verkuͤndigung dein enges einge⸗ ſchraͤnktes Herz ſo erweitert werden wird. Endlich verkuͤndige auch die herzliche Barmherzigkeit GOttes, die ſich ſo gerne an deinem Elend verherrlichet. Hier iſt das ewige Erbarmen, das alles Denken uͤber⸗ ſteigt. Es kann kein Anblik das menſchli⸗ che Herz mehr niederdruͤcken, als der An⸗ bük ſeines ganzen Elendes. Es wird nicht leicht etwas Elenderes gefunden werden, als eine Menſchen⸗Kreatur, die alles Verderben fuͤhlen muß, das ihr Adams Fall gebracht, und ſie ſelbſten ſich gemacht. Aber was kann einer ſolchen ungluͤkſeeligen Menſchen⸗ Kreatur ſeeligers wiederfahren, als wenn ſie ſich mit allem ihrem Elend in dieſen uner⸗ meßlichen Abgrund hineinwerfen darf! In dieſem Erbarmen ligt der Hofnungs⸗Grund, nicht nur von allem Elend frey, ſondern auch wieder zur erſten verlornen Herrlichkeit erhoben zu werden. Da wird das Wort an uns wahr werden, das der⸗ mit Pſalmen in Iſrael Lebliche Woltersdorf in dem Lied: Wer iſt der Braut des Lammes gleich ꝛc. ſchreibt: „So elend als mans kaum erblikt; „ſo herrlich, daß der Feind erſchrikt. O wie viel Erweiterung gehoͤrt dazu, bis ein armes Menſchen⸗Herz in dieſem Leben ⸗ ie⸗ eet ſiges e Gewtß ndere nenGe⸗ mnersdun Verdo⸗ Medes ſn de der l n. keit er ſe enm Uuch der beh diee ge mich fun n evet: ſn . Wihet ihrert 1 Nlrn treue ud nden, gges ene wied. ſ hene Gſ en Her ſtie eren f 1 neſtt ls Ne N in nel vetden, ehete I Rolt, er det gſren 6wenn eſen und nsen ſe Punltt d N nitchſiee dnhe Aum Tage Johannis des Taͤufers. 361 dieſem goͤttlichen Erbarmen nur etwas we⸗ niges erreichen, glauben und fuͤhlen kann! Gewiß in jener Welt wird es noch eine be⸗ ſondere Seeligkeit ſeyn, von dieſem wonneſa⸗ men Gefuͤhl der Erbarmungen des ewigen Erbar⸗ mers durchdrungen zu werden. Und wenn ein Verdammter nur ein Troͤpflein von dieſem Meer des Erbarmens genieſſen koͤnnte, ſo wuͤrde er in dem Augenblik dieſes Genuſſes mitten in der heiſſeſten Hoͤlle den Himmel genieſ⸗ ſen. Aber noch in dieſer Welt Barmher⸗ zigkeit erfahren, iſt beſſer und ſeeliger. Wer ſie einmal erfahren hat, bey dieſem wird auch der Entſchluß ſeine Richtigkeit haben: bey dieſem Grunde will ich bleiben, ſo lan⸗ ge mich die Erde traͤgt; diß will ich denken, thun und treiben, ſo lange ſich ein Glied bewegt: ſo ruf ich endlich hoch erfreut: O Abgrund der Barmherzigkeit! Amen. Am Tage Petri und Pauli.) Evangelium Matth. 16, 13 — 19. Da kam JEſus — im Himmel los ſeyn. Se ſollen mich alle kennen vom Groſſen bis zum Kleinen, ſpricht der HErr. Diß iſt eine von den groſſen Verheiſſungen, die GOtt ſeinem Volk auf die Zeiten des Neuen Teſtaments gegeben; es iſt einer von den ) gehalten den 29. Jun. 1791. 862 Am Tage Petri und Pauli. den Bundes⸗Artickeln, den GOtt mit dem Haus Iſrael und Juda aufgerichtet. Wie ſeelig waͤre das juͤdiſche Volk geweſen, wenn es zu den Zeiten des ſichtbaren Wandels JEſu auf Erden ſich um den Erſtlings⸗Ge⸗ nuß dieſer Verheiſſung mehr beworben haͤtte. Aber es gieng nicht ſo, es gieng vielmehr bey den Meiſten nach dem Zeugniß Johan⸗ nis: Er kam in ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Wie unbe⸗ kannt war JEſus, da er ſchon ſein Lehr⸗ amt unter den Juden angetreten! Denn ſonſt haͤtte Johannes der Taͤufer ihnen nicht ſagen duͤrfen: Er iſt mitten unter euch ge⸗ treten, den ihr nicht kennet: und wie blieb JEſus bey ſo vielen Wundern, die er gethan hatte, doch dem groͤſten Theil ſeines Volks unbekannt! Es waren zwar Seelen da, die ihn kannten, z. E. ſeine zwoͤlf Juͤnger, ſeine ſiebenzig und noch ein Haͤuflein ande⸗ rer Seelen, und nach der Angabe Lucaͤ Ap. Geſch. 1, 15. war es ein Voͤlklein von etwa 120 Seelen, die ihren Glauben an JEſum bis an den Pfingſttag durchbehaup⸗ tet hatten. Aber was waren dieſe Wenige gegen ſo Viele! Am erſten Pfingſttag Neuen Teſtaments wurden zwar viele tau⸗ ſende der Juden glaubig, und erkannten alſo den HErrn, aber wie viele blieben uͤbrig, die nicht zu dieſer Erkenntniß gelangten! Sonſt duͤrfte Paulus Roͤm. 9. nicht ſo uͤber ſein Volk klagen, daß einem groſſen Theil deſſelben Blindheit wiederfahren ſey. znn e biel ſeknne ſ die e ſteh Ge ſol lo zum n domn n, und Ulceproe garr ntes G nen. Per — =– = S= = den t. W. ſen,Ment lingre glbenhfe 1 bee lctehene ſe Wint Am Tage Petri und Pauli. 863 wie viele tauſend Juden leben noch, und ſie kennen doch den HErrn nicht! Wo iſt alſo die Verheiſſung, moͤchte man fragen, wie ſteht es mit dem Wort des HErrn: Sie ſollen mich alle kennen vom Groſſen bis zum Kleinen? Sie iſt alſo noch nie an dem Volk der Juden ganz erfuͤllt wor⸗ den, und doch hat ſie der Held in Iſrael ausgeſprochen, der nicht luͤget. Sie wird alſo gewiß noch erfuͤllt werden. Sein ganzes Juden⸗Volk wird ihn noch kennen ernen. Aber eben dieſe Verheiſſung iſt im neuen Teſtament dem Volk Iſrael mit einverlei⸗ bet, wir ſind mittheilhaͤftig aller der Ver⸗ heiſſungen, die GOtt ſeinem Juden⸗Volk gegeben Eph. 3, 6. uund Paulus dehnt Ebr. 8. eben dieſe Verheiſſung auf die ganze Zeit des Neuen Teſtaments aus. Wir duͤrfen alſo nicht bey den Juden allein ſtehen blei⸗ ben, ſondern wir ſollen auch unter uns ſelbſt eine Nachfrage halten, wie ſtehts bey uns um dieſe Verheiſſung? Da kommt es wohl bey uns Chriſten nicht viel anders und beſ⸗ ſer heraus, als bey den Juden, und wenn der liebe Heiland mit ſeinen Chriſten ein Examen anſtellen wollte, wie mit ſeinen Juͤngern im heutigen Evangelio, was wuͤr⸗ de er wohl fuͤr verſchiedene Antworten von denſelben bekommen! Denn deren, die JE⸗ ſum kennen, d. h. die ihn kennen, und in dieſer Erkenntniß ewiges Leben haben, ſind immer gegen den andern Haufen ſehr weni⸗ ge. 864 Anm Tage Petri und Pauli. ge. Wo fehlts dann alſo, daß unter Chriſten ſo wenig wahre Erkenntniß JEſu Chriſti iſt? Diß iſt die Frage, die wir unter der Gnade GOttes aus unſerem heutigen Evangelio naͤher betrachten wollen. Es fehlt aber vor⸗ nemlich deswegen, weil man J. Zu viel nach den Urtheilen der Menſchen, und II. Zu wenig nach der Unterwei⸗ ſung GOttes ſelbſt fragt. Erſter Theil. Wenn man alſo JEſum erkennen will, ſo muß man nicht zuviel nach den Urthei⸗ len anderer Leute fragen, und ſich um die⸗ ſelbe bekuͤmmern, und diß thut man doch ſo gerne, theils weil man zu traͤg und zu kommod iſt, und ſich keine Muͤhe geben will, IEſum kennen zu lernen; theils weil man in dieſen Sachen ſich gerne nach den Urtheilen anderer Menſchen richtet, indem man auf dieſem Weg gewoͤhnlich ungeſchla⸗ gen durchkommt, und dabey der Menſchen⸗ furcht und Menſchen⸗Gefaͤlligkeit nachgibt. Indeſſen kommt man eben dabey zu keiner rechten Gewißheit und inneren Feſtigkeit, man kommt nie ſo weit, daß man ſagen kann: Ich weiß, an wen ich glaube. MWan iſt immer ein Rohr, das der Wind hin ⸗ er⸗ ehet Urth nun 9 aber Veg? G . Uen einſe 9O Pen von Uel zu der uf baben ſach demm non Je bas ande ſer ander Zhnne Zeemian kene wi Uuhelle ſuchachtn ſchalede dn aſſe ſ erſhide Bſe hen ſo de fe 1N de bri Chpnute tobar hellenn tere rug Keuner i den lfi un man d tig und Nihe K e no 1 h n, ſe ket es deh te ſeſiet „ a ſc nan 4 llſe N Am Tage Petri und Pauli. 865 herwehet. Man kann ſich alſo nicht nach den Urtheilen der Menſchen richten, wenn man IEſum will kennen lernen. Warum iſt aber dieſer Weg ſo ein unzuverlaͤßiger Weg? Das koͤnnen wir aus mehreren Gruͤn⸗ den einſehen. 1) Die blos natuͤrliche Urtheile der Men⸗ ſchen von Chriſto ſind viel zu unbeſtimmt, viel zu verſchieden, als daß man etwas dar⸗ auf bauen koͤnnte. Hoͤret, wie die Leute nach dem heutigen Evangelio ſo verſchieden von JEſu gedacht haben: Jeder maͤchte et⸗ was anders aus ihm, jeder ſahe ihn auf ei⸗ ner andern Seite an, einige ſahen ihn fuͤr Johannem, andere fuͤr Eliam, andere fuͤr Jeremiam an. Diß waren zwar an ſich keine widrige, abgeneigte und feindſelige Urtheile; ſie zeugen zwar von einer gewiſſen Hochachtung gegen JEſum, indeſſen hatten doch alle dieſe Urtheile fehlgeſchlagen. Wenn du alſo ſagen wollteſt, ich will aus den verſchiedenen Urtheilen der Menſchen das Beſte herausleſen, und das andere fahren laſſen, ich kanns ja pruͤfen; ſo wuͤrdeſt du doch deiner Sache nicht gewiß werden. Wenn jezt wirklich einer aus dieſen herer⸗ zaͤhlten Meinungen des Volks eine ange⸗ nommen haͤtte, ſo waͤre er doch nicht gut dabey gefahren, und er haͤtte ICſum nicht kennen lernen. Es iſt alſo ein unznverloͤßi⸗ ger Weg, ſich nach den Urtheilen der Men⸗ ſchen zu richten. Er iſt es ẽ Jii 2) auch 866 Am Tage Petri und Pauli. 2) auch deßwegen, weil die Urtheile der Menſchen ſo ſchwankend und unbeſtaͤndig ſind, und bald auf dieſen, bald auf jenen Abweg heruͤberfallen. So war es eben un⸗ ter dem juͤdiſchen Volk. Joh. 7. wird ge⸗ meldet, wie unter den Juden bey dem Lau⸗ berhuͤttenfeſt ein Gemurmel uͤber IJEſum entſtanden, und wie es da entgegengeſezte Meinungen gegeben; denn einige ſagten: er iſt gut, andere nein, ſondern er verfuͤhrt das Volk. Was wollteſt du dann bey ſo entgegengeſezten Meinungen waͤhlen, beſon⸗ ders wenn du ſieheſt, man nimmt mirs uͤbel, man ſieht mich darum an, wenn ich auf die gute Seite hinuͤberfalle? Wuͤrdeſt du ſo viel Kraft beweiſen, als jener Blindgeborne, der Joh. 9. bey ſo ernſtlichen Widerſpruͤ⸗ chen der Phariſaͤer ſich doch ſeine Hochach⸗ tung gegen JEſum nicht nehmen ließ? Glau⸗ be, es gehoͤrt eine Feſtigkeit dazu, dich von keinen Meinungen der Menſchen herumtrei⸗ ben zu laſſen. Es iſt auch nicht mit bloſſen Urtheilen gethan, die du uͤber JIJEſum und ſeine Sache faͤlleſt. Bloſſe Urtheile, ſie ſeyen zutreffend oder nicht, laſſen dich bey⸗ nahe wie du biſt. Auch der natuͤrliche Menſch kann ein gelindes Urtheil von JEſu und ſei⸗ ner Lehre faͤllen, aber im Grunde doch gleich⸗ guͤltig dabey bleiben. Jener Gamaliel Ap. Geſch. 5, 34. ff. faͤllte ein ſehr raiſo⸗ nables Urtheil uber die Apoſtel, und doch war er von der guten Sache der Apoſtel nicht uͤberzeugt, wenigſtens nicht ſo, daß e e arf lltheile och . finih le geſi 3)/ Urſeien Uiſſtns dr Per ige. ſier chrn Ueihled⸗ hnbeſfre oufſve 68 Cntn 1. W⸗ e) Nenlu ber gegenace ſogten er veſe dann be en, he ſt mts ite n hant do t ſtpetont Vdohe ne hohe⸗ ſes: e en haunmn ht ni ſtchee, ſer Nt E un uhe Gan rſce n 4, d 1 dr N⸗ Am Tage Petri und Pauli. 867 es freymuͤthig gegen die andere Glieder des juͤdiſchen Raths haͤtte behaupten moͤgen. Bey deinen Geſinnungen von JEſu kommt es nicht nur auf bloſſe Urtheile an, ſondern es iſt auch zugleich eine Herzens⸗Sache. Du kannſt nicht gut von JEſu denken, ihn nicht fuͤr das halten, was er iſt, wenn du dich nicht auch zugleich fuͤr ihn, und zu ihm bekenneſt. Da kommt es auf den Ausſpruch JEſu an, Matth. 12, 30. wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammelt, der zerſtreuet. Da wirſt du erfahren, das bloſſe Abhangen von den Urtheilen anderer Menſchen, wenn ſie auch noch ſo gelinde waͤren, gibt dir in der Stun⸗ de der Verſuchung, und wenn es zu einem freimuͤthigen Bekenntniß kommen ſollte, kei⸗ ne Feſtigkeit. 3) Man kann auf die blos natuͤrliche Urtheile der Menſchen nicht gehen, weil ſich meiſtens die Feindſchaft und das Aergerniß der Vernunft an JEſu dabey nie ganz ver⸗ birgt. Wie feindſelig dachten die Phari⸗ ſaͤer ehmals von JEſu, und wie war es ih⸗ nen darum zu thun, die gute Geſinnungen des Volks von IEſu ſo viel moͤglich dem Volk aus dem Herzen zu nehmen! Und wenn du mich fragen ſollteſt, was ſagen, und wie denken dann heutzutag die meiſte Leute von JEſu? und ich ſollte dir redlich antworten, ſo muͤßte ich dir ſagen: Viele von unſern Chriſten kennen JIJEſum Sr nicht, und wiſſen auſſer der bloßen Geſchichte Jii⸗ nichts 868⁸ Am Tage Petri und Pauli. nichts von ihm. Ja ich muͤßte noch weiter gehen, ich muͤßte dir auch von Feinden JE⸗ ſu etwas ſagen: ſagen, daß es Leute heut⸗ zutag gebe, die ihn nicht weiter gelten laſſen, als einen andern Tugend⸗Lehrer auch, ja daß es Leute gebe, die ſeine ganze Geſchich⸗ te fuͤr eine Fabel halten, mit der ſich ge⸗ ſcheide Leute nimmer abgeben. Jezt gehe hin, und verlaß dich auf ſoölche Urtheile der Menſchen, ſo wirſt du einmal erfahren, wie du dabey faͤhrſt. Paulus ſchreibt 1Cor. 1, 23. wir predigen Chriſtum den gekreuzigten, den Juden ein Aergerniß, den Griechen eine Thorheit. Dieſer Jude und Grieche re⸗ giert auch unter den Chriſten: ja es ſchlaͤgt mehr der Grieche, als der Jude vor in un⸗ ſern Tagen. Bey dem Aergerniß nimmt man doch noch etwas von JEſu und ſeiner Lehre an, oder laͤßt es wenigſtens gelten; man denkt, wenn nur diß und jenes nicht dabey waͤre, ſo koͤnnte ich mir das andere alles wohl gefallen laſſen. Aber wenn man aus der Geſchichte von JEſu gar eine Thor⸗ heit macht, da wirft man alles auf einmal hinweg, da lauft es auf das Getheilte hin⸗ aus: entweder alles, oder gar nichts von JEſu und ſeiner Lehre angenommen. Und zu dieſem Lezteren laͤßt es ſich in unſerer Zeit immer deutlicher an, es geht auf eine voͤllige Verwerfung des Evangelii, ja auf eine nochmalige Erfuͤllung jener Weiſſagung Dan. 9, 26. los, nemlich daß Chriſtus aus⸗ gerottet werde, und nicht mehr ſeye. HMH wir d es een die 6 ltiwg lnd zu lhne G Utheiee ten, den ſch, ſo Uerichen tld man los lcht und ſeine ſhes Ge nht die erlgig Fel und Bode ſn ſnd⸗ ndern ſ Kkertfnir lrer nit ſen: g Vele , ildeenY ch pee inder ⸗ deute n ſen iſen auch, Geſi⸗ der ſi betheiek e glien ſenes e Dod ode wont r en N uf . Becheſt ſichts / ſun geht gli A1 ie „RW. = = = — Am Tage Petri und Pauli. 869 wird es nicht gut noch fragen ſeyn: was ſa⸗ gen die Leute, daß Chriſtus ſeye? Da wird es etwas erfordern, dieſen verworfenen Hei⸗ land zu bekennen, da kann man nimmer ohne Seelen⸗Gefahr allein auf menſchliche Urtheile ſehen, oder ſich nach denſelben rich⸗ ten, denn da werden ſie nimmer blos menſch⸗ lich, ſondern mehr eine Ausgeburt jener daͤ⸗ moniſchen Weisheit Jac. 3, 15. ſeyn. Da wird man mehr als jemalen erfahren, wie das richtige und geſunde Urtheil von JEſu und ſeiner Sache ein hoͤheres und himmli⸗ ſches Gepraͤge haben muß. Denn was macht die menſchliche Urtheile hierinn ſo un⸗ zuverlaͤßig, als 5) Ebendiß, daß ſie nur auf dem Grund und Boden der menſchlichen Natur gewach⸗ ſen ſind? ſie ſind keine Frucht von jener Verheiſſung, ſie ſollen mich alle kennen, ſondern ſie ſind ein eigenes Gewaͤchs. Die Erkenntniß JEſu aber iſt etwas ganz anders: hoͤret was JEſus Matth. 11. geſprochen, da er mit Frolocken ſeines Geiſtes ausgeru⸗ fen: Ich preiſe dich, Vater, daß du es verborgen haſt den Weiſen und Klugen die⸗ ſer Welt, und haſt es den Kindern und Un⸗ muͤndigen geoffenbart. Und damit kommt uͤberein, was JEſus im heutigen Evangelio ſagt: Fleiſch und Blut hat dir das nicht geoffenbart, ſondern mein Vater im Himmel. Wer alſo nach dieſer goͤttlichen Unterweiſung zu wenig fragt, kann zu keiner rechten Er⸗ kenntniß JEſu Chriſti kommen. Zwey⸗ 87⁰ Am Tage Petri und Pauli. Zweyter Theil. Es heißt im heutigen Evangelio: der Vater im Himmel hat es dir geoffenbart. Die beyde Apoſtel, deren Andenken wir heute feyern, nemlich Petrus und Paulus kamen freilich durch beſondere Offenbarun⸗ gen des Vaters zur Erkenntniß JEſu. Was hat Petrus inne worden, da er mit ſeinem Bruder Andreas JEſum das erſtemal ge⸗ funden, und von ſeinem HErrn gleich eine ſo groſſe Verheiſſung bekam Joh. 1 ,142. 432 Was hat er erfahren bey dem groſſen Fiſchzug Luc. 5. da er von der Herrlichkeit ſeines HErrn durchdrungen wurde? Was gieng nach Ap. Geſch. 9. mit Paulo vor, da es GOtt wohlgefiel, ſeinen Sohn in ihm zu offenbaren? Dieſe beyde konnten ſagen, wie ſie dazu gekommen ſeyen, daß ſie IE⸗ ſum haben kennen lernen. Bey dieſen bey⸗ den gieng es freylich durch auſſerordentliche Wege. Indeſſen muß er doch noch bey ei⸗ nem Jeden auch unter uns durch eine goͤtt⸗ liche Unterweiſung laufen, wenn man zu dieſer Erkenntniß gelangen will, und dieſe Unterweiſung geht oft durch die gemeinſte und unſcheinbarſte Wege. GOtt braucht hierinn hauptſaͤchlich zweyerley Wege, 1) ſei⸗ ne Schickungen, und 2) ſein Wort. Zu ſeinen Schickungen gehoͤren allerley Begebenheiten, Zufaͤlle, Gelegenheiten, wo⸗ bey wir Eindruͤcke von Iſu Chriſto, von ſeinem Evangelio, von ſeiner Sache bekom⸗ men, vN, lolget ohnt Cindein Unſete llten Nelheiti denn ſeh I Che, Saloſt dan, 9 ndever de deig terkſam ſchen Chriers dren OAl. I. Vter = = = = S= S⸗ gelor eoffefer. denken i 1d Pon ffendam ntit ſene eſtenel e gehi ele en gec Hertitfe de? W Am Tage Petri und Pauli. 871 men, wir haben zwar unſere ehriſtliche Leh⸗ re, dieſe wird uns oft und reichlich vorgetragen, aber weil wir derſelben ſo ge⸗ wohnt ſind, ſo macht ſie nimmer ſo viel Eindruͤke auf uns. Darum muß uns GOtt unſere bekannte Lehre durch allerley Schi⸗ kungen wichtig machen, er muß uns Gele⸗ genheiten machen, da wir an uns oder an⸗ dern ſehen: was traͤgt es aus, wenn man an Chriſtum glaubt, oder nicht glaubt? Selbſt die Zeit, darinn man lebt, gehoͤrt dazu, dieſe kann einen lehren, was man zu anderer Zeit nicht gelernt haͤtte. Wer auf die Zeichen und den Geiſt ſeiner Zeit auf⸗ merkſam iſt, wer es auch in ſeinem Men⸗ ſchen⸗Geſchlecht gerne genieſſen moͤchte, daß Chriſtus ihn von der gegenwaͤrtigen argen Welt und ihren Grundſaͤtzen errettet habe, Gal. 1, 4. dem wird es der himmliſche Vater an ſolchen unterweiſenden Schickun⸗ gen gewis nicht fehlen laſſen, und beydes, der Glaube und der Unglaube der Men⸗ ſchen ſeiner Zeit wird ihm eine heilſame Schule werden. Denn wer ſich in allem gerne von GOtt unterweiſen laͤßt, dem wird und muß auch das Widrigſte eine Foͤrde⸗ rung zur Erkenntniß der Wahrheit werden. Der GOtt, welcher will, daß alle zur Er⸗ kenntniß kommen, wird gewiß auch einem Jeden durch ſeine Schickungen einen Weg dazu zu oͤfnen und zu bahnen wiſſen. Sol⸗ che Schickungen genießt man beſonders in den Anfaͤngen der Bekehrung, und dieſe au⸗ 97 2 Am Tage Petri und Pauli. laufen alle unter der goͤttlichen Vorerſehung und Vorverordnung, ſo gemein und un⸗ ſcheinbar ſie einem oft vorkommen moͤchten. Der zweyte Weg iſt das Wort des Evangelii, das einem durch den Geiſt im⸗ mermehr kraͤftig wird, da man die Stim⸗ me IJEſu hoͤret, da man eine goͤttliche Kraft und Weisheit darinn findet, wo andere Thorheit und Aergerniß antreffen. Und wenn zu dieſen zween Wegen noch eine Ge⸗ meinſchaft mit denjenigen kommt, die den Weg der Wahrheit erwaͤhlet haben, ſo wird man auch auf dieſem Weg manche heilſa⸗ me Belehrung genieſſen. Es kann nicht fehlen, du darfſt den Muth nicht aufgeben, denn die Verheiſſung gilt noch: ſie ſollen mich alle kennen; daß aber ſo wenige da⸗ zu kommen, fehlt nur darinn, daß es ihnen nicht um dieſe Unterweiſung zu thun iſt, denn ein jeder findet, was er ernſtlich ſucht. Wer aber zu dieſer Erkenntniß IEſu auf dieſem Weg gekommen iſt, der wirds auch zu genieſſen haben. . Nun meine Lieben! aus dem Geſagten erhellet, wie die wahre Erkenntniß Chriſti ſchwer und leicht iſt. Sie iſt ſchwer, weil man ſich dabey durch ſo viele menſchliche Ge⸗ danken und Urtheile durchzuglauben hat, und weil ſie eine Sache iſt, wozu einem der- ſonſt in andern Dingen noch ſo geuͤbte Berſtand noch keine Anſprache gibt. Es bleibt dabey, was wir in der Erklaͤrung unſers dritten Haupt⸗Artikels bekennen: ich glau⸗ ube, ſoch Heun Venn uſet d u glar ſer Ol Du wi e Ger den Erke len. itter iſt GOttes. Wolt un Nn ie ellyhe⸗N uf deſen id nicht in af e ſſchrante Netn Verſ gen Und lare, ld beſehetde lemntnitß ſerliche . Kaenti , Urd ebet n dan 4 nſch Don nie Geiſt N die Ere kſche he ſoo oe n. 1 bch ee Am Tage Petri und Pauli. 873 glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an IEſum Chriſtum, meinen HErrn glauben oder zu ihm kommen kann; wenn man ſchon heutzutag alles, was man auſſer der Vernunft und uͤber die Vernunft zu glauben hat, gleich mit dem Namen ei⸗ ner Schwaͤrmerey verdaͤchtig machen will. Da wird es einem ſchwer, zu der- uͤber alle Vernunfts⸗Hoͤhen weit hinausreichen⸗ den Erkenntuiß JEſu Chriſti hinanzuſtre⸗ ben. Aber was auch hierinn ſchwer und bitter iſt, erleichtert und verſuͤßt die Gnade GOttes. Denn ſeine Schickungen, ſein Wort und Geiſt, und die Gemeinſchaft mit den Kindern der Wahrheit, ſind lauter Foͤr⸗ derungs⸗Mittel zu dieſer Erkenntniß. Wer auf dieſem Wege zu derſelben gelangt, der wird nicht nur eine ſpiegelhafte, einſeitige, und auf eine gewiſſe Gedanken⸗Form ein⸗ geſchraͤnkte, ſondern eine wurzelhafte, an dem Verſtand und Herzen aller Aufrichti⸗ gen und Geraden ſich offenbarende, brauch⸗ bare, und ſelbſt gegen die Pforte der Hoͤlle beſtehende Erkenntniß erlangen, eine Er⸗ kenntniß, die ihn nach 2 Cor. 3, 18. in das herrliche Bild Chriſti umgeſtaltet. Dieſe Erkenntniß laßt uns zum Ziel unſerer Wuͤn⸗ ſche, und zum taͤglichen Gegenſtand unſers Gebets machen, und die gemeinſchaftliche, an den Wunſch aller Kinder der Wahrheit ſich anſchlieſſende Bitte vor dem Gnaden⸗ Thwn niederlegen: BVe⸗ 5 in' Erkenntniß Jabrhre nuein Seelen . Hort; Und oͤfne mein Werſtendens Durch dein lebendigs R Damit ich an dich glant Und in der Wahrheit ure 1 Ammen. Zu Truz der Hoͤllen / Pfort. Am Tage Jakobi des Groͤßern. — Evangelium Matth. 20, 20 — 28. 3 . die Fs iſt eine ehrwuͤrdige Beſchreibung cdie Fs iſt 8 Roͤm. 2,7. von Glau ven n iht⸗ Pauce⸗ t: es ſeyen Leute, Reeng Ehre Gedult einee guten Werks, nach Prrie⸗ ſind ad vergaͤnglichkeit trachten. laciger ſich und Unve t nach denen ein Glat igenſ Ree ,aber auch Dinge ladit nd Por ſ il riſten unbe rnihe⸗ ſer ſyen⸗ deeiiſiſees Laufs ſo kur bendbe⸗ ſezuitgen immt, wer weiter nicte gri⸗ hnien kuin noch gerettet zu werden 4 lenh s bey Bielen einer ſelchen wechen ebraehri⸗ . ein en ſe der waße dieſe Dinge wird mnan nſ nict erfam „wenn man einmal ſein gel *) gehalten den 25. Jul. 1799. A ſphr Denn llloren⸗ (oran t, dor (Gn etur an ben aus i Unſer er d erloren beder en ſes zu E treſft t, un ſene Ge⸗ nder lcs bon t, der n lat. biſchen V eh ten deſs bene an tr etlong loch ein⸗ Nge Am Tage Jakobi des Groͤſſern. 875 gel ſpuͤrt, und ſieht was man haben ſollte. Denn was man ſeiner Meinung nach nicht verloren hat, das ſucht man auch nicht; woran man kein beſonderes Wohlgefallen hat, darnach trachtet man nicht. Hingegen , ein Glaubiger weißt wohl, daß es ihm von mnnn Natur an Preiß und Herrlichkeit, an dem Leben aus GOtt und JEſu Chriſto, das al⸗ lein unſere Herrlichkeit iſt, fehlt: Er weißt, E daß er die wahre Ehre bey und vor GOtt Uelbet verloren hat, und daß, wenn er dieſe nicht wieder erlangt, weiter nichts, als ein trau⸗ riges zu Schanden werden auf ihn wartet: —15. Er weißt, daß es ihm an Unvergaͤnglichkeit Neleen fſehlt, und daß ohne dieſe Unvergaͤnglichkeit irtict ſeine Seele einmal nichts, als ein ewig na⸗ „geender Wurm ſeyn wuͤrde. Wer ſchon et⸗ ltuz, was von dieſem dreyfachen Mangel gefuͤhlt hern hat, der weißt ſchon nach was er zu trach⸗ dencchk ten hat. Und wie Manchem waͤre es zu us wuͤnſchen, daß er auch einmal, und zwar Daß bey Zeiten in ein rechtes Gefuͤhl dieſes Man⸗ geels verſezt wuͤrde, noch zu rechter Zeit, da nng man trachten kann und darf, dieſe Dinge tfn . zu erlangen! Denn dieſes Gefuͤhl wacht en unn doch einmal in einem jeden auf, iſt es nicht rſcsber, in der Zeit, ſo iſt es in der Ewigkeit, aber ce wer es erſt auf die Ewigkeit will anſtehen Pnne laſſen, bey dem wird es zu ſpaͤt ſeyn. Es an, iſt auch nicht raͤthlich, es mit dem Trachten md nach dieſen Dingen erſt auf die Lezte des Laufs ſen ankommen zu laſſen, denn dieſes Trachten * erfordert eine Zeit, deßwegen macht Pauſus . 876 Am Tage Jakobi des Groͤſſern. den Zuſaz dabey: die nach der Gedult eines guten Werks, nach Preiß, Ehre und Unver⸗ gaͤnglichkeit trachten. Zu einem ſolchen Trach⸗ ten gehoͤrt alſo ein edler Sinn, ein Sinn, der nicht nur ſeinen Mangel fuͤhlt, ſondern auch das Kleinod des himmliſchen Berufs ſchon ins Geſicht gefaßt hat. Meine Lieben! Was Paulus in unſern Eingangs⸗Worten mit mehreren Worten ſagt, das finden wir in unſerem heutigen Evange⸗ lio in ein einiges Wort zuſammengefaßt, nemlich in das Wort, vom Koͤnigreich. In dieſem Reich ſindet man Preiß, Ehre und Unvergaͤnglichkeit. Diß iſt das Reich, nach dem ein jeder Glaubiger trachtet, welches das Ziel aller ſeiner Wuͤnſche und Verlangen iſt, um welches willen er gern etwas duldet, um deſſelben wuͤrdig und faͤhig zu werden. Um⸗ dieſes Reich war es der Mutter der Kinder Zebedaͤi zu thun, und ſie wuͤnſchte, daß ih⸗ re zween Soͤhne die vornehmſte Stellen in dieſem Reich bekommen moͤchten. Obwohl an dieſer ihrer Bitte noch etwas Ungeſchik⸗ tes war, ſo wurde ſie doch von dem lieben Heiland nicht geradehin abgewieſen, und ſie wurde bey ihrem Geſuch nur in die rechte Hrdnung eingeleitet. Das dem HErrn Wohlgefaͤllige an dieſer Bitte blieb doch die⸗ ſes, daß es ihr um den Antheil ihrer Soͤhne an dem Reich JEſu zu thun war. Und eben dieſe Geſinnung iſts, die der HErr JEſus noch jezt bey ſeinen Glaubigen ſucht, nem⸗ lich ob ſie nach ſeinem Reich trachten: diß di l cdult ere ind Henh ein Enn t, ſthh in Nn. Gortenſee gen Connt meraft . Ehn N Nechnt belchetfi ellauperi 8 ubtn tade En Nr Enden ſ1 GSilen t le, N Cacen Onel Am Tage Jakobi des Groͤſſern. 877 diß laͤßt ſich der ganze Chriſtenſinn zuſam⸗ men faſſen. Wir wollen alſo in der Furcht des HErrn etwas davon reden, und unter dem Beyſtand Ottes miteinander betrachten: Das Trachten nach dem Koͤnig⸗ reich JEſu. Dieſes Trachten beruht J. auf der Liebe zum Koͤnig ſelbſt. II. auf dem willigen Verlaͤugnungs⸗ und Leidens Sinn. Erſter Theil. Das Koͤnigreich JEſu iſt einem Glaubi⸗ gen zuvoͤrderſt ein Grund ſeiner Hofnung. Er weißt alſo wohl, auf was er hofft: es iſt keine ſo unbeſtimmte Hofnung, daß er nicht ſagen koͤnnte, was er erwarte, nach was er eigentlich trachte, ſondern ſeine Hof⸗ nung geht darauf, einmal in dem Reich JE⸗ ſu, unter JEſu als ſeinem HErrn zu leben, und ihm zu dienen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seeligkeit. Er hat zwar in ſeiner Unmuͤndigkeit noch ſchwache, unvoll⸗ kommene, armſelige Begriffe von dieſem Reich, doch weißt und fuͤhlt er ſchon jezt, daß das⸗ jenige, was er in dieſem Reich einmal ge⸗ nieſſen wird, weit uͤber alle ſeine Begriffe hinausreichen wird; er weißt wohl, daß ſein Herz noch nicht genug erweitert iſt, die See⸗ ige 878 Am Toge Jakobi des Groͤſſern. ligkeiten dieſes Reichs ganz zu faſſen, denn es hats kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret, und iſt in keines Menſchen Herz gekommen, was GOtt bereitet hat denen die ihn lieben. Doch gibt ihm der Geiſt und das Wort ſo vielen Vorſchmak davon, daß er ſich auch in den Jahren der Unmuͤndigkeit doch mit ganzer Seele darnach ausſtrekt. Die Be⸗ griffe, die ſich die Juͤnger von dem Reich ihres HErrn machten, hatten noch manches, das gelaͤutert werden mußte, aber ihr Trach⸗ ten nach demſelben war doch dem HErrn FEſu ſchaͤzbar: ſie wußten doch, daß es ei⸗ was Groſſes war, das ſie erwarteten, denn weil ihnen ihr HErr in ihren Augen groß war, ſo achteten ſie auch ſein Reich ſehr hoch. Die Hofnung war ihnen groß, einmal in die⸗ ſem Reich immer um ihren HErrn zu ſeyn. Wenn ſie ſchon dieſes Reich nicht zu be⸗ ſchreiben wußten, ſo wußten ſie doch, daß ihr HErr einmal darinn Koͤnig ſeyn werde, und ſie dachten, wo er einmal Koͤnig iſt, da muß es gut ſeyn, da muß es herrlich her⸗ gehen. Warum trachtet alſo ein Glaubiger ſo ernſtlich nach dieſem Koͤnigreich? nicht ſo⸗ wol um der vielen Seeligkeiten willen, die man in dieſem Reich genießt, die doch alles weit uͤberſteigen, was menſchlicher Sinn da⸗ von denken, und menſchliche Zunge davon ſprechen kann, ſondern um des Koͤniges ſelbſt willen. Er denkt nicht, wie manche Unter⸗ thanen, die ſchon damit zufrieden ſind, wenn ſie nur unter dem Regiment ihres indiſchen 2 1 ern hen i neinſch Sn de ihm un r ſhen eſer⸗ GrG ſng: de n ſeine dem Ho⸗ nach den W berttſtet derſenig den en⸗ terdenntn ne. E dernnn wenigech t tede ſcht, Un ſn. ſord ſint, ſſeuro wede ſ Ke n. ſſn, Nr Gen gekonen e ihn ide dos Won er ſche eſt dohr n denn N⸗ ch garte her ihd⸗ den alteten, N gen großt. H ſhr aml 6 Erm it in ſan l Kanle henſe n Gan che en wler,⸗ ſe ct⸗ ſherenn Finſ ſe Am Tage Jakobi des Groͤſſer. 276 Regenten ein ruhiges und gluͤkliches Leben fuͤhren koͤnnen, nach dem Regenten ſelbſt aber nicht viel fragen, und in keine naͤhere Ge⸗ meinſchaft mit demſelben zu kommen begehren. So denkt ein Glaubiger nicht, ſondern es iſt ihm um den Koͤnig ſelber zu thun, dieſen will er ſehen und genieſſen, und er weißt, daß er zu dieſer Hofnung berechtigt iſt. Eſaj. 33, 17 gibt GOtt ſeinem Volk die liebliche Verheiſ⸗ ſung: deine Augen werden den Koͤnig ſehen in ſeiner Schoͤne: diß iſt das vornehmſte an dem Hofnungs⸗Ziel eines Glaubigen, der nach dem Reich JEſu trachtet. Von dieſem Ziel ſchreibt Petrus ſo lieblich 1 Petr. 1. und vertroͤſtet ſeine Glaubige auf die Zeit, da ſie denjenigen ſehen werden, an den ſie geglaubt haben, ohne ihn zu ſehen, aber einmal bey dem erſten Anblik ihres HErrn ſich freuen werden mit unausſprechlich verherrlichter Freu⸗ de. So iſt Offenb. 22, 3. 4. die Seeligkeit der Innwohner des neuen Jeruſalems in die wenige Worte zuſammen gefaßt: ſeine Knech⸗ te werden ihm dienen, und ſehen ſein Ange⸗ ſicht, und ſein Name wird an ihren Stirnen ſeyn. Wenn Paulus 1 Theſſ. 4. den ſeeligen Zuſtand der auferſtandenen Glaubigen be⸗ ſchreibt, ſo ſagt er es mit den kurzen, und unſerer Vernunft unſcheinbaren Worten: und wir werden alſo bey dem HErrn ſeyn ewig⸗ lich. Eben ſo druͤkt es auch JEſus in ſeinem lieblichen Gebet Joh. 17, 24. aus: Vater, ich will, daß wo ich bin, auch diejenige bey mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie mei⸗ 880 Aum Tage Jakobi des Groͤſſern. meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. Sehet, ſo lauft alſo alles da hinaus, daß man nicht nur das Reich, ſondern den Koͤnig dieſes Reichs ſelber genießt. Es kann wohl niedertraͤchtige Seelen geben, die den⸗ ken moͤchten, wenn ich nur einmal in den Himmel komme, und dieſe und jene Herr⸗ lichkeit genieſſen darf. Aber ein wahrer Glau⸗ biger denkt gewiß nicht alſo, dieſem waͤre der Himmel nicht Himmel, wenn er nicht den HErrn JEſum ſelber darinn zu genieſſen be⸗ käme. Er trachtet nach dem Reich JEſu, weil er einmal JEſum da ſehen darf, und wie wird es ihn freuen, denienigen zu ſehen, der fuͤr ihn ſein Blut vergoſſen hat und ge⸗ ſtorben iſt, dem er ſeine Rettung zu danken hat. Mit der Hofnung des Koͤnigreichs iſt auch das Verlangen nach ſeinem Koͤnige ver⸗ bunden. Ein Glaubiger iſt gegen ſeinen Koͤ⸗ nig geſinnt, wie Ruth gegen ihre Schwieger. Sein Bekenntniß gegen ſeinen Koͤnig lautet ſo: wo du hingegangen biſt, da gehe ich auch hin, wo du bleibeſt, da bleibe ich auch. Dein Volk iſt mein Volk, und dein GOtt iſt mein GOtt. Sehet, daher iſt das Trach⸗ ten eines Glaubigen nach dem Reich JEſu ein ſo feſtes und anhaltendes Trachten, weil ſeine Hofnung nicht nur auf das Reich, ſon⸗ dern auf den Koͤnig ſelber gehet. Und wenn dieſer mit ſeinem Reich das Ziel unſerer Hof⸗ nung iſt, alsdann erſt kann man um dieſes Reichs willen etwas thun. Glaubet ſicher⸗ lich, wenn ich euch dieſes kuͤnftige Reich nach ſeber n er Kue Neh la Uſelben Ven zu thun ſugnung vas. wen ntirliche ſu: hi⸗ hnen ri ſel Cvang Eenin kupende Cokgungen en nict Uel ſen ſt, lemnli ſifnn, ſr gate dah ndemn du , Re N nol i ſene n chen Letieſtrn darf,1. en zu E r Ind n du gicrec⸗ 4 Eihe et ſmengi Erie eig lan ethen dene dos d Fech N Rech/ emn wite . Am Tage Jakohi des Groͤſſern. 881 allen ſeinen Herrlichkeiten und Seeligkeiten vor die Augen hinmahlen koͤnnte, ſo wuͤrdet ihr vielleicht eine Wetle ein groſſes Belieben daran haben, aber wenn ihr den Koͤnig ſelber nicht lieb habt, wenn es euch nicht um ihn ſelber zu thun iſt, ſo wuͤrde dieſe Freude von keiner langen Dauer ſeyn. Aebet alſo zuerſt den Koͤnig, ſo werdet ihr auch nach ſeinem Reich trachten, und alsdenn auch etwas um deſſelben willen verlaͤugnen und leiden. Zweyter Theil. Wem es ernſtlich um das Koͤnigreich J'⸗ ſu zu thun iſt, der uͤbt ſich gern auf den Ver⸗ laͤugnungs⸗Sinn. Verlaͤugnen iſt noch et⸗ was wenigers, als Leiden: und doch wird der natuͤrliche Menſch ſchon an dieſem Woͤrtlein ſcheu: die ganze Lection des Verlaͤugnens koͤnnen wir in die kurze Worte unſers heuti⸗ gen Evangelii zuſammen faſſen, da JI'Eſus zu ſeinen Juͤngern ſagt: ihr aber nicht alſo. Wir koͤnnen die Vortheile, die Vorzuͤge, die Ver⸗ gnuͤgungen, die man in dieſer Welt genießt, eben nicht ſo gleichguͤltig anſehen; in der Welt ſeyn, und doch nichts von ihr und mit ihr, nemlich in ihrer Geſellſchaft genieſſen, iſt etwas, das die Natur ſauer ankommt, da iſt einem vielmehr der Gedanke nahe: ich auch alſo, ſo gut dieſer es hat und genießt, kann ichs ja auch haben, allein das heißt eben nicht verlaͤugnet, und da lernt man nicht nach dem Reich JEſu trachten. O m. L. fanget eimmal bey dieſer Lection an; wenn ein natuͤrlicher Kkk Menſch 382 Anm Tage Jakobi des Groͤſſern. Menſch auch nur im Leiblichen auf etwas mit Ernſt losgeht, ſo kann er vieles daruͤber aufopfern, ſich vieles gefallen laſſen. Wie viel laͤßt ſich der Menſch gefallen, wenn er reich werden, wenn er in der Welt zu Ehren⸗ ſtellen gelangen will, und es iſt nur vergaͤng⸗ licher Reichthum und fluͤchtige Ehre, wie ſoll⸗ te ſich ein Chriſt nicht viel mehr koͤnnen ge⸗ fallen laſſen, da er nach etwas Edlerem trach⸗ tet, nach einem Ziel, bey dem er ſagen kann: es iſt ja wohl der Muͤhe werth, wenn ich etwas daruͤber aufopfere. Gewiß das wohl beym Selbſtverlieren, beym Irrdiſchen verlieren, laͤßt ſich gar leichtlich ſpuͤren. Mey⸗ net nur nicht, man koͤnne nach dem Himm⸗ liſchen trachten, und doch noch am Irrdiſchen hangen bleiben. Da koͤnnet ihr einen andern bereden, aber nur keinen Chriſten. Glaubet aber auch: es iſt ein groſſer Gewinn bey die⸗ ſer Verlaͤugnung: denn je mehr man ſi dazu hergibt, deſto mehr erwacht unſer Herz zum Anblik des Koͤnigreichs JIJEſu: es bleibt dabey, durch Verlaͤugnung muſt du gehen, willſt du das Reich JEſu jezt ſchon in einem rechten Glaubens⸗Blik ſehen. Bey der Ver⸗ laͤugnung wirſt du dir die Hofnung dieſes Reichs immer gewiſſer zueignen koͤnnen, denn du weiſſeſt, ich will nichts von dieſer Welt, alſo habe ich dort mein Theil zu ſuchen. Ja der Gewinn zeigt ſich auch darinn, daß du auch um dieſes Koͤnigreichs willen etwas lei⸗ den kannſt. Diß iſt noch mehr als verlaͤug⸗ nen. Diß will JEſus mit der wichta, ra⸗ ue den Weg le, din Vas meynt ehe ſeungen Nenncht 1 olrd leot Jn d inn ſol luch unt ſogen Der z necr 45 e ch mni ſin uſnn olen en den Por iich wnt u. eg r d Ah . Clf trt ſes Nite ſen. 8, wot uhe gur vepge e, ſeſ fnen Nerennf ſſcente , winf Gerſg n oſt⸗ lten N den hr⸗ mmqndie veinen en n. G Hrinn bent ehr nmn Gt voſtr E te Am Tage Jakobi des Groͤſſen. 883 Frage an ſeine Juͤnger im Evangelio: koͤnnet ihr den Kelch trinken ꝛc. Leiden iſt alſo der Weg zu dieſem Koͤnigreich. Diß iſt die Pfor⸗ te, durch die man in diß Reich eingeht. Was und wie viel unter dieſem Leiden ge⸗ meynt ſey, kann man dir jezt nicht nach der Reihe her erzaͤhlen, ſo wenig es JEſus im heutigen Evangelio ſeinen Juͤngern nahmhaft gemacht hat nach den beſonderen Theilen; es wird alles zu ſeiner Zeit ſchon kommen. Es liegt jezt nur daran, daß wir dem HErrn JEſu das Ja⸗Wort darauf geben: und wor⸗ inn ſoll dieſes Ja⸗Wort beſtehen? ich will euch unter zweyen die Wahl geben: entweder zu ſagen, wie die Juͤnger: wir koͤnnens; oder zu ſagen: wir wollens. Es wird aber im Grund eines ſo ſchwer und ſo leicht ſeyn, als das andere. Ich will die Antwort der Juͤnger im heutigen Evangelio nicht tadeln, doch muß ich bekennen, ich waͤre nicht recht ſo kek, ihnen nachzuſprechen. Doch wenn wir uns nur zum redlichen Entſchluß erneuren laſſen, um des Koͤnigreichs willen leiden zu wollen, ſo wird es auch am Koͤnnen nicht fehlen, denn auch beym Leiden geht es nach dem Wort Pauli Phil. 2. GOtt iſts, der in euch wirket beyde, das Wollen und das Voll⸗ bringen. Es muß beydes gegeben werden, ſo wie er Phil. 1, 29. ſchreibt. Nun dann auf dieſer Leidensbahn fuͤhr uns, o Held! zum Ziel hinan! Amen. KkkzZ Am 284 Am Tage Bartholomaͤi.) Evangelium Joh. 1, 35 — 5I. Des andern Tages — auf des Menſchen Sohn. In erſten Kapitel des Briefs an die Ephe⸗ ſer von V. 3 — 14. gibt Paulus eine kurze, aber gedraͤngte Weſchreibing von dem ganzen Werk der Gnade, das GOtt on ſei⸗ nen Glaubigen ausfuͤhrt. Es iſt ein Werk, das vorwarts in der Ewigkeit ſeinen Grund hat, und durch dieſe gegenwaͤrtige Zeit hin⸗ durch bis auf den herrlichen Tag der Erlo⸗ ſung hinausreicht. Es begreift die groſſe Gedanken GOttes uͤber einen armen Men⸗ ſchen, und zwar ſolche Gedanken, die nicht erſt geſtern und ehegeſtern im Herzen GOt⸗ tes abgefaßt worden, ſondern die ihren Grund im ewigen Liebes⸗Vorſaz GOttes haben, denn die Erwaͤhlung eines Glaubi⸗ gen ſchreibt ſich, ja vor Grundlegung der Welt her, und eben ſo auch die Vorver⸗ ordnung zur Sohnſchaft. Eben dieſe Ge⸗ danken weißt der gnaͤdige GOtt auch zu ihrer ſeeligen Erfuͤllung zu bringen, und in dieſer Zeit alles ſo einzurichten und zu veran⸗ ſtalten, daß einmal der groſſe Zwek heraus⸗ komme, nemlich daß wir etwas werden, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade. Es muß alſo am Ende auf ein Lob GOttes hinauslau⸗ fen, es muß vor Engeln und Menſchen ſe⸗ en, 2) gehalten den 24. Aug. 1793. nderdient del ſeine hen m Us ne, 6. G Portung 4 ſenen D he ni nlsre let er KCn. 8. uch hent ln den ſ hon n uſſerer e ſhen ein n e Poults lr 1 bnen N / dend enn de in G ts Gant Deong de W en diſ Ot ah en, N ideren⸗ Aek henn⸗ Am Tage Bartholomaͤi. 88 5 ſen, das hat GOtt gethan, ſo weit hat es GBtt mit ſeinen Menſchen⸗Kreaturen ge⸗ bracht, das hat derjenige gethan, bey dem kein Ding unmoͤglich iſt. Es muß ein Preis der Gnade GOttes herauskommen, daß man ſieht, was an dem Menſchen geſchehen iſt, das iſt aus den freyeſten Bewegungen des goͤttlichen Herzens geſchehen, denn wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm wie⸗ der vergolten wuͤrde? Es wird alſo alles unverdiente Gnade bleiben, und am groſſen Ziel ſeines Laufs wird der Glaubige noch ſagen müſſen: Es bleibt dabey, daß ich aufs neu, das was ich bin, aus Gnaden ſey. Es iſt ler duch eine uͤber alle Er⸗ wartung gehende Gnade, denn dieſer Gna⸗ de iſt es nicht allein darum zu thun, dem gemen Thon den Unflat abzuwaſchen, es iſt ihr nicht genug, uns aus unſerem Elend herauszureiſſen, ſondern uns auch zu Ehren zu machen, denn ſie will uns das Heil ſamt ewiger Herrlichkeit geben, ſie will uns nach Roͤm. 8. nicht nur berufen, ſondern auch gerecht machen, nicht nur gerecht, ſondern auch herrlich machen, daß wir gleich ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes. Diß iſt ja wohl ein groſſes und herrliches Ziel; ein unſerer Vernunft unbegreifliches Ziel, denn es hats kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret, und es iſt in keines Menſchen Herz kommen, was GOtt bereitet hat de⸗ nen, die ihn lieben; ein allein durch den Geiſt GOttes aufzuſchlieſſendes Ziel, denn 886 Am Tage Bartholomaͤi. Paulus ſagt 1 Cor. 2. uns aber hat es GOtt geoffenbart durch ſeinen Geiſt 1 Cor. 2, 9. 10. Es iſt ein dem Glauben troͤſtliches Ziel, denn die Gnade, die freye Gnade will ſel⸗ ber das A und O dabey ſeyn. Es moͤchte einem wohl beym Anblik dieſes Ztels eben ſo zu Muth werden, wie der Maria, daß wir ſagen moͤchten: Wie mag das zugehen? wie kommen wir arme Leute zu ſolcher Gna⸗ de? Alber eben weils Gnade iſt, duͤrfen wir auch ſagen: Uns geſchehe, wie der HErr geredet hat! Es iſt endlich ein Ziel, zu dem wir ſo unvermerkt und in der Stille hingeſuͤhrt werden: wie hat das Werk GOt⸗ tes oft ſo unſcheinbare und kleine Anfaͤnge? was geht in dieſer Zeit oft mit einem Men⸗ ſchen vor? und er weißt nicht, daß es auf die Ewigkeit, und bis auf den Tag IEſu Chriſti hinaus ſo vieles zu bedeuten hat. Es macht ſo wenig Aufſehen, und hat doch ſo viel zu bedeuten. Diß ſehen wir beſon⸗ ders aus unſerem heutigen Evangelio an den vier Jungern, die das erſtemal in die Bekanntſchaft mit JIhſu kamen, ſie haben gewiß damals nicht geglaubt, daß ihnen die⸗ ſes bis in die Ewigkeit hinein ſo vieles aus⸗ tragen wuͤrde. Wir wollen alſo in der Furcht des HErrn miteinander betrachten: Wie die Gnade GOttes an einemn Glaubigen ihr groſſes Ziel er⸗ reiche I. Auf Ven Pichtige ſitem lil, ſo ſeben, ſen, de irken, 6 Urt Ulng led tes n Ende enſce tden d l hiti Gind teso k.,ore ches N de wl. E ulct Js E Maria, N g ueen cher, , Nr tieder c en ⸗ der G Weckt ne Anff r en r N. edelten l ied harde a W M Evaneſt fſenal n, n/ſ n doß ihterd. belst⸗ 4 ſ betochten. 8 ! ES Am Tage Bartholomaͤi. 887 I. Auf ihrer Seite, durch die goͤtt⸗ liche Vorverordnungen und Schi⸗ kungen. II. Auf Seiten des Menſchen, durch die darunter bewieſene Treue. Erſter Theil. Wenn Paulus Roͤm. 8. den groſſen und maͤchtigen Vorſchub, den ein Glaubiger in ſeinem Lauf zu genieſſen hat, beſchreiben will, ſo ſagt er V. 28. denen, die GOtt lieben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten die⸗ nen, das heißt: es muß alles zu ihrem Heil, zu Erreichung ihres Ziels zuſammen⸗ wirken, es muß alles dazu helfen, daß ſie etwas werden, zu Lob ſeiner herrlichen Gna⸗ de. Von dieſem Wort verſtehen wir frey⸗ lich kaum den tauſendſten Theil, aber wir werdens ſchon einmal einſehen. Gegenwaͤr⸗ tig kommt uns in unſerem Lauf ſo Manches als zufaͤllig und als ein Ungefehr vor, und es hängt doch von der groſſen Vorverord⸗ nung und von den beſondern Schickungen GOttes ab, und diß muß ſo ſeyn, daß man am Ende ſieht, es ſeye freye Gnade und herrliche Gnade geweſen; daß es auch am Ende heißt: Nicht uns HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen gebuͤhret Ehre. In der goͤttlichen Vorverordnung ligt alſo der Grund zu allen goͤttlichen Schickungen G6 888 Am Tage Bartholomaͤi. GOtt hat den ganzen Lauf eines Glaubigen in ſeinem ewigen Liebes⸗Plan ſchon ſo ge⸗ ordnet, daß alles, auch das unſcheinbarſte, auch das widrigſte ihm eine Foͤrderung zum Ziel der Herrlichkeit werden ſolle. Von dieſer Vorverordnung und Schi⸗ k—ungen GOttes finden wir ſo liebliche Spu⸗ ren in unſerem Evangelio, bey dem erſten Beruf der vier Juͤnger JEſu; die Art, wie ſie mit IEſu in Bekanntſchaft gekommen, wird ſo beſchrieben, daß man meint, es habe ſich eben gerade ſo geſchikt, und man koͤnne von beſondern Abſichten GOttes nichts da⸗ bey merken, und doch lief es unter der be⸗ ſondern Lenkung und Regierung GOttes. Dieſe Spuren wollen wir im Evangelio aufſuchen. Es war von GOtt, daß Petrus und Andreas Johannem den Taͤufer zu ih⸗ rem Lehrer hatten. Diß war der von GOtt beſonders auserſehene Bote des Lammes, der Mann, der von dem bLicht zeugen ſollte: dieſer Mann pflanzte die erſte Eindruͤcke von JEſu in ihr Herz. Bey dieſem ihrem Leh⸗ rer ſtunden ſie, und ſahen JEſum das er⸗ ſtemal, da er von der Wuͤſte zuruͤkkam, und wurden von ihrem Lehrer auf ihn hin⸗ gewieſen. Diß Gluͤk haͤtten ſie nicht ge⸗ noſſen, wenn ſie nur die damalige Schrift⸗ gelehrte und Phariſaͤer zu ihren Lehrern ge⸗ habt haͤtten. Diß war alſo ſchon etwas Beſonderes, und gehoͤrte zu der goͤttlichen Vorverordnung uͤber ihren Lauf, daß ſie bey Johanne den Grund zu ihrer Erkennt⸗ niß legten. Es gregt lengen. ſht el n V Cſe En Gude ſlc dn Menſchen e d te ſollen is werde Gie ſolt findigen, urde t nnß dee 1 ſehn Nnn 6 4 liferun nek dn, ſeh ſt nict 97 den r Glaleipe hon ſe Geinbre derune id E denn kſn e At, Gekemnen,⸗ t,eii pan H nicſtd⸗ gter der N G Ebangenn daß ginn ſer ⸗ ue Latmmeg, igen ſolte ſricke tu bun tn ſin das i htikken, ſ ſicht 4 e Scnn, ſchem duß un Am Tage Vartholomaͤi. 889 Es war von GOtt, daß dieſe zween Juͤnger durch das Wort ihres Lehrers ſo bewegt wurden, daß ſie alſobald JEſu nach⸗ giengen. Diß ſind Eindruͤcke, die wir uns nicht ſelber geben koͤnnen, die von einer hoͤ⸗ hern Wirkung abhangen. Und weils der erſte Eindruk war, ſo blieb er auch die Grundlage von allen nachmaligen. Gemei⸗ niglich druͤkt ſich dasjenige tief in unſer Herz ein, was wir beym erſten Anblik eines Menſchen fuͤhlen, und diß war auch gera⸗ de der rechte Eindruk, denn eben dieſe Juͤn⸗ ger ſollten kuͤnftig Boten des Lamms GOt⸗ tes werden, das der Welt Suͤnde trug. Sie ſollten die Kraft des Opfers JEſu ver⸗ kündigen, und gerade von dieſem Eindruk wurde ihr Innerſtes zuerſt beſtralt. Was muß dieſer erſte Anblik JEſu ihnen gewe⸗ ſen ſeyn! Es war von GOtt, daß dieſe ſaͤmtliche Juͤnger ſo zuſammengetroffen haben „und alſo ein Licht das andere angezuͤndet hat, denn ſo wurden ſie alle einander zur Auf⸗ munterung und Foͤrderung, und es nahm einer den andern mit ſich auf dem Wege zum Himmel. Es kommt in unſerem Evan⸗ gelio das Woͤrtlein finden ſo oft vor, diß zeigt nicht ſowohl etwas Ungefehres an, ſondern etwas, das unter der hoͤhern Hand GOttes lauft, wo Menſchen nichts dazu haben beytragen koͤnnen, wo der liebe GOtt alles ſchikt und lenkt, ohne daß wir daran gedacht haben. O diß iſt ein ſeeliges fin den⸗ 890 Am Tage Bartholomaͤi. Es war von GOtt, daß dieſe ſaͤmtliche Juͤnger von JEſu ſo aufgenommen worden, als wenn er ſie ſelber aufgeſucht haͤtte. Und gewiß ehrte er die Vorverordnung ſeines Baters, die ihm gerade dieſe Menſchen und keine andere zugewieſen. Davon war er ſo gewiß, daß er noch am Ende von ihnen zu ſeinem Vater ſagen konnte; ſie waren dein, und du haſt ſie mir gegeben. Joh. 12,6. Sehet liebe Zuhoͤrer, diß iſt etwas von den Spuren des Goͤttlichen in unſerem Evange⸗ lio, und dieſe zeigen ſich auch noch in dem Lauf eines jeden Glaubigen. Es iſt von GOtt, was er uns fuͤr Leh⸗ rer gibt. So habe ich es in meinem Theil als Gnade zu preiſen, was er mir in mei⸗ nem Vorbereitungs⸗Lauf ſo wohl durch le⸗ bende als verſtorbene Lehrer geſchenkt hat, daß er mich in ſolche und keine andere Haͤn⸗ de hat fallen laſſen, daß er mich vor der Stimme des Fremden bewahrt hat. So iſt es von GHtt, daß er euch bisher Leh⸗ rer gegeben hat, die euch zu dem groſſen Ziel des himmliſchen Berufs haben behilf⸗ lich ſeyn wollen, und daß er auch bey mei⸗ nem Abſchied euch mit einem Lehrer bera⸗ then, dem es um euer Heil zu thun iſt *). Nehmet es doch nicht als ein Ungefehr an, ſondern verehret die Vorverordnung GOttes mit demuͤthigem Dank, der eurer in der Hoͤhe und im Heiligthum gedacht hat. *) Der Verfaſſer hatte damalen bereits den Ruf zu einer andern Gemeinde erhalten. ! 1d S fonzt, Wahrhe Gnode (eEi r le ſenied ü ter Wa⸗ ich N gechehen enen e , hen ld guffn ft: G luf, de inet. 4 tr den a de Erie Neht ben Finden ſe ſcre en waden litt i gung ſe enſchnn don won on ſe m Am Tage Bartholomaͤi. 89 1 Es iſt von GOtt, wenn zu rechter Zeit und Stunde die rechte Eindruͤcke in uns ge⸗ pflanzt, wenn wir von einem Strahl der Wahrheit beſtralt werden. Ich hoffe zur Gnade des HErrn, es werde in meiner zwoͤlfjaͤhrigen Amtsfuͤhrung auch nicht ohne ſolche Eindruͤcke bey euch abgeloffen ſeyn. Der HErr bewahre dieſen Strahl der Wahrheit in einem jeden aufrichtigen Iſraeliten unter uns. Es iſt von GOtt, wenn der HErr un⸗ ter Mehreren zumal ein Licht anzuͤndet, auch diß iſt bey uns durch GOttes Gnade geſchehen, und ich wuͤnſche, daß alle, in denen etwas von dieſer Flamme des HErrn⸗ iſt, einander auch ferner behuͤlflich ſeyen, und aufſuchen, und es auch bey ihnen ein⸗ treffe: Ein voller zum Himmel gerichteter Lauf, da einer fuͤr alle zum Vaterland dringt. Denn es iſt von GOtt, wenn ei⸗ ner den andern findet. Wie wird uns in der Ewigkeit ein ſolcher Fund freuen! Es geht bey den Boͤſen auch durch ein gewiſſes Finden, man kommt ſo zuſammen, ohne zu wiſſen, wie? man findet einander ſo auf den Suͤnder⸗Gaſſen, aber wie wird uns dort dieſes Finden ſo befremden, und wie werden wir wuͤnſchen, einander nie gefun⸗ den zu haben?! Gewiß, m. L. wenn ein Glaubiger uͤber ſeinen ganzen Lauf nachdenkt, und noch mehr, wenn er einmal aus jener Welt auf denſelben zuruͤk⸗ ſchauet, wie viele Beweiſe der goͤttlichen Vor⸗ verordnung wird er finden, und die Se la Am Tage Bartholomaͤi. 892 in noch ſchwa⸗ eten! Aber auch ein noch Se l bes ⸗Blik in ſiner Rilarinſchafi ihm vor ewigen; 1 ihen deſe Ann 1, 9. wird ihm ene talche Gg lderung werden, dieſer n uf ſe⸗ erſirden mit aller nur moͤglichen T n * entgegen zu kommen. Zweyter Theil. zu beweiſenden vrene cieſſe ſ⸗ . An eines ſaas avere enngenn, wiemohl ſ das andere erinnern, 3 cs da⸗ gu leimne Regenn geben laſſen, riich Salo⸗ ten vornemlich auf den Ausſp und ein de ankommt: Ein ſchendes er Hrr. Es hörendes Ohr ofen bends der der erſie war Gnade, daß dieſen Junge und ih Aabes goſu ſo ins Herze ſtalte⸗ damalen Zngeige ruͤhrte; daß dhrs 3 durch ſeine oͤſnet waren, und Her⸗ lde eden ſich 4, cs enen m, aͤchtigte. : wir d tdchi Juͤnger ſagen fonnten uute haben den Meſſiam elndebt ei Konige . piele nich deb Barſine ſbeninſche⸗ der ſ⸗ es ei⸗ bt haben! Eine en deee den un⸗ Perdiend, daß ſie d. en rion wer⸗ beſonders ausgezeich t mit ſeres Lebens Evangeliſt thu ie es auch der . b. 40, de⸗ unſcheinbaten de rkung chen Eraa⸗ macht: es war aber um die z de. Eb ſen an (lig be r geden ſch alle chneen en, de ) her t vns len den r Mtenntni Johren lch hete Un kaun Qugrigen loc ſe Aönnet, Seie ihe unnen, 1) ein ſni he En turd noch ſie⸗ hlorinſte 9 geſtont eine fitt gade anſ ſchen Dun 6 Naſe gir an G ſcte nd G1 ich Et⸗ g, er gen M ti le, n n Nenit duuß ſe aen 91 e Ennn gutten: .n, N Am Tage Bartholomaͤi. 893 de. Eben ſo merkwuͤrdig ſind dem Evange⸗ liſten auch die damalige Tage, die er ſorg⸗ faͤltig bemerkt, in dieſem ganzen Kapitel. Er gedenket eigentlich vier ſolcher Tage, die ſich alle mit einer beſonderen Gnade aus⸗ zeichneten. O daß unter ſo manchen Ta⸗ gen, die wir bereits erlebt haben, auch einer und der andere ſich finden moͤchte, deſſen wir uns ſo freuen koͤnnten, da wir leider von den meiſten unſerer Tage das betruͤbte Bekenntniß ablegen muͤſſen: Iſt einer alt in Jahren, ſo hat er viel erfahren, das ihn noch heute kraͤnkt, und unter ſo viel Stun⸗ den kaum einige gefunden, daran er mit Vergnuͤgen denkt. Dieſe Gnade, die uns doch je und je ſolche Stunden und Tage goͤnnet, verdient es, daß wir auf unſerer Seite ihr mit der ſchuldigen Treue entgegen kommen. Zu dieſer Treue gehoͤrt 1) ein aufmerkſames und der Gnade of⸗ fenes Herz. Denn die Gnade hat ihre ei⸗ gene Stunden und Zeiten, die nicht von unſerer eigenen Willkuͤhr abhangen, ſie kommt uns entgegen, wenn wir oft am we⸗ nigſten denken. Wie unſcheinbar war der Umſtand, der den Juͤngern den erſten Weg zu JEſu bahnte! Zween derſelben ſtunden bey ihrem bisherigen Lehrer Johan⸗ nes, ſie ſahen IEſum wandeln, Johannes ſagte ihnen die kurze Worte: Siehe, das iſt GOttes Lamm. Sie hoͤrens, und ihr Herz wird auf einmal entzuͤndet, und fuͤhlt einen Zug zu Irſu. Wer haͤtte geglaue⸗ . a 894 Am Tage Bartholomaͤi, daß diß der erſte Weg zu ihrer ſeeligen Be⸗ kanntſchaft mit IJEſu ſeyn wuͤrde? An dem Morgen dieſes Tages haͤtten ſie noch nicht geglaubt, daß ſie des Abends ſchon von⸗ demjenigen aufgenommen ſeyn wuͤrden, der kuͤnftighin ihr HErr und Meiſter ſeyn ſollte. Was haͤtten ſie verſaͤumt, wenn ſie dieſen erſten Anblik JEſu unachtſam ſich haͤtten voruͤbergehen laſſen! Freilich wuͤrde ihnen dieſer erſte Anblik diß nicht ausgetragen ha⸗ ben, wenn ſie nicht den vorherigen Unter⸗ richt Johannis mit der gehoͤrigen Aufmerk⸗ ſamkeit aufgenommen haͤtten. Aber ſo brach⸗ te eine Treue die andere, und ſie hatten hier das Wort zu genieſſen, das ihr nach⸗ maliger Lehrer ſo oft im Munde fuͤhrte: Wer da hat, dem wird gegeben. Warum fehlt es den Meiſten an der noͤthigen Offen⸗ heit des Herzens bey beſonderen Gnaden⸗ Stunden? weil ſie in den vorigen Gnaden⸗ Zeiten ihr Herz verſchloſſen hatten. War⸗ um kann mancher Zuhoͤrer bey ſo manchen Knechten GOttes, die er gehoͤrt, doch blei⸗ ben wer er iſt, ja oft noch gleichgultiger und verhaͤrteter werden? weil er ſchon bey den Antraͤgen der erſten Knechte unachtſam war, und ſie nicht achtete. Er hat bey dem erſten die Schuld nicht abgetragen, und beim zweyten und dritten kamen neue hinzu. Da gehts noch, wie ehmalen bey dem Juͤdiſchen Volk. Johannes kam, und ſie hatten allerley wider ihn einzuwenden. Des Menſchen Sohn kam, und ſie warch 1 fichts Vueh Ueſem 4 n deß ſfe den ſitſchet lioe G ſbt den Gnade ſlgen ! Vn ſt noc ſe 4 drden t u ſenſe enn ſehe würde Egetagr Heloen te gen ft Nuſetnt dd ſete dos ſer. unde ſi⸗ den. Nr ichten ren Gnn Hen Gn tfel. . mnan Am Tage Bartholomaͤi. 895 auch nicht mit ihm zufrieden: Es kamen noch nach ſeinem Hingang Knechte zu ih⸗ nen, auch dieſe achteten ſie nicht. Und wo hats ihnen gefehlt? An dem erſten Be⸗ weis der Treue, nemlich an einem aufmerk⸗ ſamen, und gegen die Gnade offenem Her⸗ zen. Und wo dieſe Aufmerkſamkeit und Of⸗ fenheit iſt, da wird ſich auch 2) ein unge aͤumter Gehorſam zeigen, der dem erſten Zug der Gnade gleich folgt. Von den Juͤngern heißt es: ſie ſeyen ſo⸗ gleich dem HErrn JEſu nachgegangen, bis in ſeine Herberge, und denſelbigen Tag bey ihm geblieben. Es war alſo bey ihnen nichts Voruͤbergehendes, ſondern etwas Wurzelhaftes. Diß erblikte IEſus mit vielem Wohlgefallen an Simon, und gab ihm deßwegen ſchon bey der erſten Aufnah⸗ me den Namen Kephas, das iſt verdoll⸗ metſchet ein Fels. Der erſte ſchnelle und willige Gehorſam traͤgt einem viel aus, und gibt dem Herzen eine Befeſtigung in der Gnade. Was helfen die maͤchtigſte Bewe⸗ gungen des Herzens, die kraͤftigſte Zuͤge der Gnade, wenn man ſich ſo lange beſinnt, ihnen zu folgen, oder wenn man nur ſo halb und halb ſolgt. Diß gibt ein getheil⸗ tes Weſen, und man iſt zulezt ſchlimmer daran, als diejenige Seelen, denen die Gna⸗ de noch nie ſo nahe worden. Gezogen wer⸗ den, und ſich doch nicht ganz ziehen laſſen, gibt eine elende Seelen⸗Geſtalt ab. Bey ſolchen Seelen iſt es nimmer ganz Nacht und 896 Am Tage Bartholomaͤi. „ » ( . und doch will es bey ihnen auch nicht Tag⸗ werden, ſondern ſie ſtehen in nen bedent⸗ lichen Daͤmmerung, aus der ndr wicder oder Nacht, und bey Manchen ehe d daze Nacht als Tag werden kann, un Diener eine dunkelere Nacht als SS efahrlicher Seelen⸗Zuſtand iſt haͤufiger und 9 drlener als man glaubt. Es geht daen⸗ uen der mit den mancherleh Seelen⸗ eſtel Uineu Menſchen wohl bekannter Mann deſer ſte⸗ Lied folgendes davon ſchreibt: d e vpr⸗ ten Daͤmmerung, wo Tag und J enug, handen, und wo weder Finſterniß⸗ ſchn ge noch wahres Licht entſtanden, d der Sr⸗ meiſte Chriſtenheit des Weges z iß hinten⸗ ligkeit. Es waͤre den Juͤngern geſe⸗ dieſe ſee⸗ nach nicht gut gegangen, ee cht hatten: lige Stunde verſaͤumt und geda bennnen, wir wollen gemach thun, und ns noch ein⸗ wir wollen warten bis JEſus ſern tnhch in mal begegnet, wir werden hoffse Gowiß, nicht das lezte mal geſetken haben. Geiß⸗ es gibt Zeiten In enſchinbe e⸗ Zelten kin⸗ nem nur einmal vorkom aurant. mal verſaͤumt, heißt vieles verfänte Ueber⸗ Zu dieſer Treue gehoͤrt 3) dr northeile. windung aller Aergerniſſe un Dingen ligt Auf den edelſten und herrlichſten ſcheinbar oft eine gewiße Decke, de ſie dieſe Deke und veraͤchtlich macht, und ſe ſ dieſe Ke 6 iſt die Huͤlle, in welche die r erdedntung GOttes das Edelſte verhüuͤllt. Gönt lange zu⸗ dem prophetiſchen Geiſt von vor borbern und No be den Sprich gieng, nen ? de thange! hr h n Undernen e Won den ander le Rach ſ,die S ſceſinn ie mane hHenrg ſehen w 0der en doch n nda Nrniee mirſ Dunhe ſichede er bn noch d her R nd gefihrite „ wt falten in on Pdieſr Nocht vis gene herſehil n de 6 ſoig hiren ſe eſſe ch heten. eſnnene ich ei tch in en, RNen 1Zelent dirlu⸗ Ponuthei Dingene Gen, Am Tage Bartholomaͤi. 897 vor verordnet, daß Eſus in Nazareth aufwach⸗ ſen und erzogen werden ſollte, und gerade die⸗ ſes Nazareth war ein ſehr unſcheinbarer und bey den Juden ſo verachteter Ort, daß das Sprichwort unter den Leuten im Schwang gieng, was kann von Nazareth Gutes kom⸗ men? das Sprichwort fiel auch hier dem Na⸗ thanael ſo gleich ein, und beynahe haͤtte es ihn irre machen moͤgen, den Nachrichten der andern zu glauben. Aber er uͤberwand bald die Vorurtheile ſeiner Zeit, und folgte mit den andern dem HErrn ICſu nach. O wie viel Nachtheil haben uns ſchon die Vorurthei⸗ le, die Sprichwoͤrter unſerer Zeit, die mancher⸗ ley Geſinnungen unſerer Zeitgenoſſen gebracht, wie manchen guten Eindruk erſtikt, wie man⸗ chen Zug der Gnade entkraͤftet! Wer auf dieſe ſehen will, wird IEſum nimmermehr finden, oder wenn man ihm auch denſelben wirklich zeigt, doch nicht dafuͤr erkennen. Beim Glau⸗ ben an das Evangelium darf man das Wort JEſu nie vergeſſen: Seelig iſt, wer ſich nicht an mir aͤrgert. Hier bewaͤhrt ſich die wahre Treue, hier zeigt es ſich/ wem es ein Ernſt iſt zum HErrn. Hier faßt der Glaube den Entſchluß, durch alle Aergerniſſe und Huͤllen die auf der gu⸗ ten Sache liegen, durchzubrechen, und lernt bey der Schmach Chriſti das Bekenntniß ablegen: Der an das Kreuz geheftet ward, Den jezt ſein Volk verlaͤugnet, Und der nach ſeines Reiches Art Mit Schmach die Seinen kleidet, Iſt mein und meiner Bruͤder Haupt, An welches unſre Seele glaubt. Amen. Lll Am 898 Am Tage Matthaͤi.*) Evangelium Matth. 9, 9— 13. Und da JEſus von dannen gieng — nicht die Frommen. Es war ein Wort aus dem Herzen GOt⸗ tes heraus, wenn Jeremias der Stadt Jeruſalem oͤffentlich predigen mußte, C. 2, 1. ſo ſpricht der HErr, ich gedenke, da du eine freundliche junge Dirne und eine liebe Braut wareſt, da du mir folgeteſt in der Wuͤſte, im Lande, da man nichts ſaͤtt. So lautet der Anfang dieſes Capitels, da im Gegentheil der weitere Innhalt deſſelben ein manches ernſthaftes Zeugniß GOttes gegen ſein Volk und die Suͤnden deſſelben enthaͤlt, und es moͤchte einem faſt ſchwer werden, dieſen ſo verſchiedenen Ton der Liebe und der Schaͤrfe zuſammen zu reimen. Allein im Herzen GOt⸗ tes ſind Liebe und Schaͤrfe nicht ſo weit von einander entfernt, denn ſeine Schaͤrfe hat al⸗ lemal die Liebe zum Grund. Die Schaͤrfe und der Eifer eines Vaters uͤber ein ausge⸗ artetes Kind iſt deswegen ſo groß, weil im⸗ mer noch im Vaterherzen eine Liebe zu ei⸗ nem ſolchen Kind da liegt. Haͤtte GOtt ſein Volk nicht von Anfang her ſo lieb gehabt, ſo haͤtte er es mit einer gewiſen Gleichguͤltig⸗ keit koͤnnen geſchehen laſſen, daß es ihn ver⸗ laſſen, und ihm den Ruͤcken zugewendet. Aber ſo denkt GOtt nicht. Weil ihn En e⸗ *) gehalten den 21. Sept. 1799. Vetuf helgißt an e n au Putena loch deꝛ len goͤ⸗ Ild wil ſhen erſt AS ſiß auc ung wer Nuraus, ſen Fade Gnfaſſen De Ußmnalen n wolte etehin, ne er ſ 1, die 4 id ouf l Des s aſe Muſhen efiche iclchege fmet ,. Eete D n die eſt n G d Ger At 3 eFrune .n Gon der Stck 1, C. 7, l da en eBran du Wiſt So lut Gtheiet 0 monhe ſini , Ndt , Ner Nr Ctfet⸗ Am Tage Matthaͤi. 899 Beruf und Gaben nicht gereuen moͤgen, ſo vergißt er auch die erſte Gnade nicht, die er an einen Suͤnder gewendet, und wenn ihm auch der Suͤnder durch ſein Betragen hintennach gleichſam entleiden moͤchte, ſo ſteht doch das Andenken ſeiner erſten Annahme vor dem goͤttlichen Liebesherzen da, und er kann und will ſowol ſeine eigene, als des Men⸗ ſchen erſte Liebe nicht vergeſſen. Aus eben dieſem Liebes⸗Herzen GOttes floß auch jenes Wort Hoſ. 11, 1. da Iſrael jung war, hatte ich ihn lieb, und man ſieht daraus, wie uns GOtt ſo gerne an dem er⸗ ſten Faden, womit er uns gezogen, wieder anfaſſen moͤchte. Die Hauptwahrheit, die wir uns vor dißmalen aus unſern Eingangs⸗Worten mer⸗ ken wollen, iſt vornemlich dieſe: Es iſt an⸗ genehm, es iſt ein guter Geruch vor GOtt, wenn er ſich auf ſeiner Seite der erſten Gna⸗ de, die er an einem Menſchen bewieſen, und auf Seiten des Menſchen der erſten Lie⸗ be, des erſten Gehorſams erinnern kann: das erſte Zuſammentreffen GOttes und des Menſchen iſt etwas dem Herzen GOttes un⸗ vergeßliches. Davon haben wir mehrere liebliche Zeugniſſe in heiliger Schrift. So erinnert z. E. der liebe Heiland den Enggel zu Epheſus Off. 2, 4. 5. an die erſte Liebe und an die erſte Werke, die er bewieſen, und dem Engel zu Sarden laͤßt er ſchreiben Off.⸗ 3, 3. Gedenke nun, wie du empfangen und gehoͤret haſt. So ſhrt Paulus ſeine Ga⸗ 2 ar 900 Am Tage Matthaͤi. later Gal. 4, 15. auf diejenige Zeit zuruͤk, da ſie das Evangelium von Chriſto ſo willig aufgenommen, da er ihnen ſchreibt: wie wa⸗ tet ihr damals ſo ſeelig! Eben ſo bezeugt er auch ſeinen Ebraͤern 6, 10. GOtt werde ih⸗ nen an ihr ehmals bewieſen 3 Werk, und an ihre Arbeit der Liebe gedenken. Aus allem dieſem duͤrfen wir den Schluß machen, die erſte Gedanken⸗Tage ſeyen auf dem denk⸗ Zettel GOttes beſonders aufgeſchrieben. M. L. Was wir bisher einander geſagt ha⸗ ben, kann und ſoll uns eine Vorbereitung ſeyn, das Liebliche in unſerem heutigen Evangelio de⸗ ſto mehr zu fuͤhlen und zu Herzen zu nehmen. Als Matthaͤus ſein Evangelium ſchrieb, wa⸗ ren ſchon mehrere Jahre von ſeiner Bekeh⸗ rung an verfloſſen, und doch beſchreibt er ſeinen erſten Ruf, den er von JEſu erhal⸗ ten, ſo, als wenn es erſt geſtern geſchehen waͤre. So ſchaͤzbar war ihm das Anden⸗ ken an ſeine Bekehrung, an ſeinen erſten Gnaden⸗Ruf, und er konnte nicht umhin, demſelben ein ſchriftliches und bleibendes Denkmal zu ſtiften. Es ſollte alle Welt es wiſſen, wie er in die erſte ſeelige Bekannt⸗ ſchaft mit IEſu gekommen. Schon auf die⸗ ſer Seite hat unſer heutiges Evangelium viel Liebliches und Herzerhebendes. Wir wollen alſo unter dem Beyſtand der Gnade aus demſelben miteinander betrachten Das liebliche und geſegnete Anden⸗ ken an die erſte Berufungs⸗ und Bekehrungs⸗Gnade. Abhand⸗ D Uens d Stele ſicht l ſſters nd i ſen. ſe tvſch Ugenioe ttianern Ne onge Henn in unen , Ne hen koun letuagen Geſchch mmg: iccht, Ginder ſen het n ſell fennen, ſels⸗Na nigen, rd ſ Noceſts MRe werden G 1 lr ſ nelod nchinen Am Tage Matthaͤi. 901 Abhandlung. Die wichtigere Begebenheiten unſers Le⸗ bens druͤcken ſich gemeiniglich tief in unſere Seele ein, wir werden dieſelbe nicht nur nicht leichtlich vergeſſen, ſondern auch uns oͤfters in dem Andenken derſelben erneuren, und mit uns ſelbſt und andern davon ſpre⸗ chen. Was kann aber einem Menſchen fuͤr eine wichtigere Begebenheit wiederfahren, als diejenige, wenn er ſich des ſeligen Zeitpunkts erinnern kann, da er den erſten Ruf der Gna⸗ de angenommen, und ſich von Herzen zum HErrn bekehret hat. Matthaͤus hat gewiß ein inneres Wohl ſeiner Seele dabey genoſ⸗ ſen, da er ſeine Aufnahme von JEſu beſchrei⸗ ben konnte und durfte; was mag es ihm aus⸗ getragen haben, zu denken: in der wichtigen Geſchichte von JEſu, die du beſchreibſt, kommſt du auch vor, da wird auch deiner gedacht, du darfſt von ſeiner Liebe gegen die Suͤnder nicht ſo mit kuͤhlem und gleichguͤl⸗ tigem Herzen ſchreiben, ſondern dich auch als ein ſeeliges Beyſpiel davon anfuͤhren, und nennen, und dein vorher ſo verſchreyter Zoͤll⸗ ners⸗Name ſteht nun in dem Regiſter der⸗ jenigen, die IEſus angenommen hat. Wie wird er ſich des ſuͤſſen Worts erinnert haben, das JEſus zu ihm geſprochen: Folge mir nach! wie werden ihm ſeine damalige erſte Eindruͤke von der Gnade wieder ſo neu worden ſeyn, daß er ſagen konnte: O ich ſchmecke noch die Quellen, die den bloͤden Geiſt erfriſcht, da er mir zugerufen, da mir vollends alle mei⸗ ne 902 Am Tage Matthaͤi. ichkei i duͤrfe nklichkeiten, ob ich kommen di nee ne aei einmal verſchwunden ſind. Diß Andenken war gewiß eine innige Erqui⸗ kun fuͤr den Geiſt des Matthaͤus. ken M. L. Von dieſem erquiklichen Anden 1 an die erſte Rekehrene n ohe miehte lh e mit euch reden. mon daß ich dißfalls verſchiedene Leute uer mir habe, und nicht mit einem jeden einerlen reden kann. Ich will ſie Caſenmwiſ r mich nehmen, und hoffe e⸗ r haden ſr . laſſe etwas f Herz d . denedand l werde mir durch die Gnade es lingen, jedem etwas ans Herz, und⸗ we noch beſſer, ins Herz hinein zu re en⸗ te ſich Die erſte Claſſe ſind dielenige , de 5ſih in hrenn Heren nee en ke Nrd Bekeh⸗ ehnetnade habe, ich kommen laſſen, rungs⸗Gnade haben an ſich enoſtau vielmehr derſelben wirklich g Worden ſind, Wwens ſie ſchon eſehen ſe ha erfahren koͤnnen un . M. L. on mter ns diß Wort r etreſſe ſent 3 wolle, der wiſſe, daß ich deevegen ſage, ihm nur einen traurigen und ne ch aig inen linebehrten auf⸗ ihn zur Schmach als ehrten af zuſtellen, (das mag ihm ein ander zſe diß ſe⸗ ihn ſenn geneeCrer iſſen an lang, und je und je gef aͤben), ſon dim ich wunſche damit in einem jed oc bekeheren eine innige Wehmut uͤber ich ſluſt und ſeinen Herzens⸗Zuſtand zu Wai Nein drer! in mu ſel ge nanches Ghut, kktpn ſchon n einein ſoch der lein das ken der ſite poe llten ber Und trene Eindern ine wol hangen ente lange ſn, bi 45 ſolt Laſg er enn de ttiben n dir N dn fin N⸗ Out in ſnen e⸗ D veß a Leute t einetle giteß tt de doche⸗ wbeſſ⸗ Gnadege d, veſhe⸗ den⸗ ., Ne 6 d, 6 ind di⸗ en Ken gtkaftl ſchen, Am Tage Matthaͤi. 903 Mein lieber, aber leider noch unbekehrter Zu⸗ hoͤrer! wie iſt es dir zu Muth, wenn du den⸗ ken muſt: ich lebe bereits ſchon ſo und ſo viel Jahre in der Welt, habe mir ſchon ſo manches von der Gnade GOttes und JEſu Chriſti, von der Gnade des Berufs und der Bekehrung vorpredigen laſſen, habe ſelber ſchon manche Unruhe und Aufforderung in meinem Gewiſſen gehabt, bin aber leider noch der nehmliche, und weiß noch kein Woͤrt⸗ lein davon, was es um das ſeelige Anden⸗ ken der erfahrnen Bekehrungs⸗Gnade iſt, ſitze noch bis auf dieſe Stunde an meinem alten betrogenen Zollgut, laufe als ein alter und treuer Camerad mit andern Zoͤllnern und Suͤndern in der Welt herum, und iſt noch keine wahre Herzens⸗Aenderung mit mir vor⸗ gegangen. Ach ſolche Gedanken moͤchte ich dir heute wuͤnſchen, und zwar, daß ſie dich ſo lange verfolgen, und dir keine Ruhe laſ⸗ ſen, bis dein Herz dem HErrn verſpricht, daß es fort im Tod und Leben ſich ihm wolle ganz ergeben. Wie iſt es dir zu Muth, wenn du als ein noch Unbekehrter an dein Sterben denkſt? Was wuͤrde es dich helfen, wenn man nach deinem Tode noch ſo viel von dir ſagen koͤnnte, nur diß einige nicht, daß du als ein Bekehrter geſtorben, wenn man dir ſagen muͤßte, du habeſt deine alte Haut in die Ewigkeit hinuͤber gebracht? Wie wuͤrde es dir in jener Welt zu Muth ſeyn, auf ſo viel hundert und tauſend durch⸗ lebte Tage zuruͤkzuſchauen, und unter de el⸗ 904 Am Tage Matthaͤi. ſelben nicht Einen zu ſinden, von dem du ſa⸗ gen kannſt: da habe ich Gnade vor GOtt ge⸗ funden! Wer alſo nach dem Beiſpiel Mat⸗ thaͤi ſeinen Bekehrungs⸗Tag heute noch nicht feyren kann, der werde ſtille, und laſſe ſich vom Geiſt GOttes zu einem heilſamen Nach⸗ denken uͤber ſich ſelbſt bringen. Die ꝛte Claſſe, mit welcher ich zu reden habe, ſind diejenige, die in einer falſchen und phariſaͤiſchen Einbildung von ſich ſelber ſte⸗ hen, und ſich entweder bereits fur bekehrt halten, oder meynen, ſie haben keine ſolche Bekehrung, wie andere grobe Suͤnder, noͤ⸗ thig, die ſich nach unſerm Evangelio unter die Starke zaͤhlen, die keines Arztes beduͤrfen. Was ſolle man dieſen ſagen? dieſen ſollte man ein hartes Wort ſagen, es mag ihnen gefallen, oder nicht: man ſollte ihnen ſagen, ſie brauchen keinen Heiland, und haben alſo auch keinen. Denn JEſus ſagt am Beſchluß unſers Evangelii: Er ſeye nicht gekommen, Gerechte, d. i. die ſich nur in ihrer Einbil⸗ dung fuͤr gerecht halten, zu berufen,, ſon⸗ dern Suͤnder, die ihre Wunden und Schmer⸗ zen fuͤhlen. Wie moͤgen ſolche arme See⸗ len ſich eines Bekehrungs⸗Tages erinnern koͤnnen! Das ſind lauter Leute in ihren Ge⸗ danken, die, wie man ſagt, von der Mut⸗ ter her unbeſcholten ſind, und die dißfalls ei⸗ nen uralten Familien⸗Adel aufzuweiſen ha⸗ ben. Dieſen kann und will ich keine andere Weiſung geben, als die der liebe Heiland im heutigen Evangelio ſelber gibt, und ihnen ſa⸗ gen: en: doch n 1ſte n ihre ſahren Nochfo ſicht ei ſiſe S lete zu nen un lnnen nen die ſe eine heit be doch vo lang n Und ihr. oh ke utgegnn ſe natte fictgn ſeinich 04 ha⸗ ls wen ngs ind n l 3. Uten. Uden en ſe GOrg pel n noch tict d ſ 6 Hen Noh u ſchen un ſer ſe⸗ it däkit eine ſolhe nder, ti⸗ ſi lnt s bedite. deſe ſch nag ſen venſoen Hoben N Beſche komnen et Eiſtt fen, d Etn 6s aünen Pen ⸗ der Mn jteſen e ink aden helland . nſ 81 nen 1 u 4 Am Tage Matthaͤi. 905 gen: Gehet hin und lernet (denn ſie haben doch noͤch nicht viel gelernt,) was es um die 1ſte Berufungs⸗ und Bekehrungs⸗Gnade ſey. Die zte Claſſe ſind diejenige, die zwar an ihrem Herzen etwas von dieſer Gnade er⸗ fahren, aber ſich doch nicht in die ganze Nachfolge JEſu eingelaſſen haben, und noch nicht einlaſſen moͤgen. Sie haben eine ge⸗ wiſſe Freude am Evangelio, ſie haben einige Liebe zur Gemeinſchaft der Glaubigen, ſie koͤn⸗ nen und wollen nicht ganz wegbleiben, ſie koͤnnen ſich gewiſſer Tage erinnern, wo ih⸗ nen die Gnade am Herzen nahe worden, wo ſie eine innere Ueberzeugung von der Wahr⸗ heit bekommen haben, aber ſie haben ſich doch von der Suͤnde, von dem Zuſammen⸗ hang mit der Welt noch nicht losgemacht, und ihr eigenes Herz wird ihnen ſagen, daß noch keine eigentliche Bekehrung mit ihnen vorgegangen. Die Berufs⸗Gnade haben ſie wohl erfahren, aber noch nicht die Bekeh⸗ rungs⸗Gnade; ſie haben den Zollbank noch nicht ganz aufgegeben, ſondern ſchleichen oft heimlich wieder dahin, ſie koͤnnen mit ihren Zoͤllner⸗Cameraden oft wieder ſo umgehen, als wenn ſie ganz Eins mit ihnen waͤren. Solche Seelen koͤnnen freylich ihren Bekeh⸗ rungs⸗Tag noch nicht feyren. Auf ihren Zu⸗ ſtand moͤchte ſich am beſten jenes Wort, Eſ. 37, 3. ſchicken: die Kinder ſind kommen bis zur Geburt, aber es iſt keine Kraft da, zu gebaͤren. Aus ſolchen Seelen kann noch werden, was da will, und es kommt derf au 906 Am Tage Matthaͤi. uf an, ob ſie ruͤkwaͤrts in die Finſterniß, dder vorwaͤrts ins Licht ſchreiten wollen. Die 4Ate Claſſe ſind diejenige, die die Berufungs⸗ und Bekehrungs⸗ Gnade wirk⸗ lich erfahren und genoſſen haben, aber wieder zuruͤkgewichen ſind, denen man das tramige Zeugniß geben muß, das Paulus dem Te⸗ mas gab, wenn er 2 Tim. 4, 10. ſchrei ⸗D Demas hat mich verlaſſen, und dieſe We liebgewonnen. Dieſe arme Seelen ha den einmal einen Bekehrungs⸗Tag gehabt, aber an den ſie mit Schmerzen, mit manchen Vorwuͤrfen des Gewiſſens denken muͤſſen, an den ſie ſelber ungerne denken, und auch von andern ſich nicht gerne daran mahnen laſſen. Wenn ſolche Seelen unter uns fnde (und es koͤnnte doch ſolche geben) was ſolaih ihnen ſagen? ich will ſie nur auf ihr eigenes G wiſſen fuͤhren. Liebe Seelen, wie ſeelig wa⸗ ret ihr damalen! was fuͤr Wonne und Frie⸗ den hat euer Herz damalen gefuͤhlet! veraeſ⸗ ſet doch dieſe ſeelige Stunden und Tage nich „ und ſuchet den verlornen Faden wieder auf, wenn es euch auch noch ſo viel Schmerzen koſten ſollte. Denn diß ſoll und muß nan euch ſagen, es wird mehr Ernſt koſten, das erſtemal. Und doch wiſſet, daß euter erſten Liebe vor GOtt nicht vergeſſen iſt, ihr habt die liebliche Verſicherung davon in un⸗ ſern Eingangs⸗Worten gehoͤrt, ſie geht auch euch an, auch zu euch ſagt GOtt: ich ge⸗ denke, ich erinnere mich noch wohl daran, da du eine freundliche junge Dirne, und eine be J n mel Gon de uch ſ demnͤthi nit geh genden Uenken 6 Veuufs. Nſſegt, ber dos ſch beid lls heiid ſen Gne De etſten B. lis auf Vie heh in das ld doch Paſnn e ch niht len ,fa ſten, len. „dede de tit ber wi gtraur⸗ ſchreibt! 4 W en hoben ltt, c f morcht miſer, Und ad mefre uns ſn ſe 1ud Fre⸗ 4 vutg⸗ Tnetitt Geder a, Schrtuen nl ne en/, n ſt, Go it e e . ich hetes, Am Tage Matthaͤi. 907 liebe Braut wareſt, da du mir folgteſt, da du meinen Ruf angenommen. Und wenn ſchon der liebe GOtt hintennach ernſtlich mit euch ſpricht, euch eure Untreue vorwirft, ſo demuͤthiget euch darunter, aber berufet euch mit gebeugtem Herzen, und mit einem rin⸗ genden Glauben, auf das unvertilgbare An⸗ denken GOttes an die erſte Gnade ſeines Berufs. Und diß ſeye auch allen denjenigen geſagt, die zwar nicht ganz zuruͤkgewichen, aber doch mancher Untreue und Verſaͤumniſſe ſich bewußt ſind, und es an der ſo noͤthigen als heilſamen taͤglichen Erneurung in der er⸗ ſten Gnade des Berufs haben fehlen laſſen. Die te Claſſe ſind diejenige, die den erſten Beruf angenommen haben, und noch bis auf dieſe Stunde treu geblieben ſind. Wie lieblich und geſeegnet muß ſolchen See⸗ len das Andenken an die erſte Gnade ſeyn! Und doch haben auch redliche Seelen ſich hierinn einen Vorwurf zu machen, daß ſie ſich nicht genug in dieſem Andenken erneu⸗ ren, man vergißt die erſte Gnadentage zu bald, und diß wird oft eine Verſuchung zu manchem lau und traͤge werden, da im Ge⸗ gentheil das dankbare Andenken uns unſere erſte Kraft erneuren, und uns zu munterer Fortſetzung unſers Laufs ſtaͤrken wuͤrde. Wie viel Seegen ligt in dieſem Angedenken! wir wollen nur eines und das andere davon beruͤhren. . Diß Andenken verſiegelt und beſtaͤtiget uns die erſte Gnade; wir duͤrfen glauben⸗ ie 90⁰8 Am Tage Matthaͤi. 7 C die erſte Gnade, die dir GOtt un ſen angetragen und mitgetheilt, hat Fruren nicht zuruͤkgenommen; ſein erſ urgl an dich: folge mir nach, hat Ihn no lſcht ge⸗ reuet. Seine Aebe und Sein ert i noch Denagen, debenid frner R ſeyn, denn n tac e das Zeugniß, Er liebe die Seini⸗ i . Joh. 13, 1. 9e ane end denten an deine erſte Gnge den⸗Tage verherrlichet dir die iendebhi⸗ giche Treue IEſu gegen dich. Wie eolich iſt ts einem Glaubigen, wenn er zururde . ed zu JEſu ſagen kann: nun iſt e beenſen e und mehrere Jahre, daß du mich eruſen häſt. und ich bin noch bey dir; wie oſt hen in dieſer Zeit durch den Satan, i Weltend mein eigen Fleiſch, durch Trotzen End Hen⸗ cheln der Menſchen von dir abgemte Macht den koͤnnen, aber Dank ſeye 13 dder Vach⸗ deiner Gnade! ich bin noch bey Dureh wie viel Straucheln und Falen dir und mir geloffen, aber ich bin noch Pen / den nieht durſte wich aur leinen hierich mancher weiſſen. der Treue ſchuldig geben mus ſ bleibt ihm doch bey dieſer Rettin hi gen n Beicht das Wort uͤbrig: An meiner dent zſ mangelt mancherley, diß wußte, er muni⸗ den Bund gemacht, und der ie Doc puͤnktlich uͤberdacht, und ſchen Dirz A⸗ das Wort: GOtt iſt getreu. ſe ic Den denken verſiegelt uns auch un R ſenliſ Sheid Afnah biſſen d benn w ge und könne der Pein Pres das Keut iſt Genith, n ſonſt ſeinuß. Manſcg en, un ſr werd ſoben, len himnn tthans Phue Congeit benn erd ſer ihnen len Zoͤn linmen, ſieft ni nd en 4 mapche ſeevef d eſe Er no Znſ en h nihtoe iſſeh elſenc ſoyn, Nn de Con tſeGne egſechlt Cch ſte denkt ,U 10, 20 ℳ unfenhe⸗ ſetteſcht Wnd UNd H eſen tee 4 Ma . Duch 16 1 eödr, 67 Hid mne 1 g/ fein eTten e⸗ W Am Tage Matthaͤi. 90⁰9 himmliſchen Beruf einmal gemachte ſeelige Scheidung von der Welt und noch ſeeligere Aufnahme in die Zions⸗Geſellſchaft. Wir wiſſen von da an, wohin wir gehoͤren. Und wenn wir auf unſere ehmalige Suͤnden⸗We⸗ ge und Suͤnden⸗Geſellſchaften zuruͤkſehen, ſo koͤnnen wir der herausberufenden und aus der Welt berauserwaͤhlenden Gnade zum Preis das Loblied anſtimmen: O GOtt! wie theur iſt deine Gut, daß du erleuchtet mein Gemuͤth, und in mir ſelbſt gewirket Buß, da ſonſt mein Fuß noch lief in dieſer Fin⸗ ſternuß. Und eben ſo koͤnnen wir auch von da an ſagen: ich bin gezaͤhlt zu deinem Saa⸗ men, zum Volk, das dir geheiligt heißt, und wir werden uns mancher Stunde zu freuen haben, da wir von unſern Mitgenoſſen an dem himmliſchen Beruf ermuntert und ge⸗ ſtaͤrket worden. Wie erquiklich mag dem Matthaͤus das Andenken an die Abſchieds⸗ Mahlzeit geweſen ſeyn, die er nach unſerm Evangelio mit den andern Zoͤllnern gehalten, wenn er dachte: da biſt du das leztemal un⸗ ter ihnen geweſen, von da an haſt du an ih⸗ ren Zoͤllner⸗Suͤnden keinen Antheil mehr ge⸗ nommen, von da an biſt du in die Gemein⸗ ſchaft mit den andern Juͤngern deines HErrn und Meiſters gekommen, und haſt indeſſen ſo manche ſeelige Stunde im Umgang deines HErrn und deiner Mitjuͤnger genoſſen: ſo wohl iſt dirs bey deiner Zoͤllner⸗Compagnie nie geweſen. — Diß Andenken an die erſte Berufungs⸗Gnade iſt erquiklich, weil es die Quelle 910 Am Tage Matthaͤi. Quelle aller kuͤnftigen Gnade iſt, die wir im weiteren Lauf zu genieſſen haben. Wenn Paulus ſeine Glaubige auch auf weiter hin⸗ aus eines ſeeligen Durchkommens verſichern will, ſo fuͤhrt er ſie auf den Beruf zuruͤk, und ſagt: getreu iſt GOtt, der euch berufen hat, welcher wirds auch thun 1 Theſſ. 5, 24. und eben ſo 2 Theſſ. 3, 3. denn diß iſt die Erſt⸗ lings⸗Gnade, aus welcher alle andere her⸗ geleitet wird. Ja wenns auch im weiteren Lauf zu einem Ermuͤden kommen ſollte, ſo wird das Andenken an die erſte Treue uns wiederum aus unſerer Traͤgheit erheben, wie es Paulus ſeinen Ebraͤern C. 10, 32. ange⸗ rathen hat. Unnd was wird es einem Glaubigen erſt ſeyn, wenn er noch in jener Welt dieſes Andenken ſeiner Bekehrungs⸗Gnade feyern kann! Wie wird er ſich freuen der Gnade, die ihn aus⸗ und durch⸗ und eingefuͤhrt hat! wenn er im frohen durchſchauenden Blick auf den ſeelig vollendeten Lauf mit jener un⸗ zaͤhlbaren Schaar Offenb. 7, 10. dort anbe⸗ ten darf, und mit groſſem Jubel ausrufen: Heil ſey GOtt, der auf dem Thron ſizt, und dem Laͤmmlein! Amen. Am An Das gehi Ki fates ſber die ſchneben. nd Woh ls ob es dern Gei eintheis ſo biel ſ ſoten G de nan ſcer dermn Puricden nan ſt nmal al Wos lenft, Ute P Vet Vann 1 ſ ſ Pie a⸗ Detinn „MVon deiter Nin vetſchen utlkerd elufenen 5,24, 1M de ndere he⸗ tn teptren ſie, Tlele m Heben, n „32. (l. ubigen Vett deſs ede ſlen ka gſſher hei, 8 N⸗ t ene n dt nt 4 olenfee Thonſe 911 Am Tage Simonis und Judaͤ.*) Evangelium Joh. 15, 17 — 25. Das gebiete ich euch — ſie haſſen mich ohne Urſach. Es hat ein Evangeliſcher Lehrer unſerer Kirche einige nuͤzliche und erbauliche Buͤ⸗ cher, theils uͤber die unerkannte Suͤnden, theils uͤber die unerkannte Wohlthaten GOttes ge⸗ ſchrieben. Es gibt alſo unerkannte Suͤnden und Wohlthaten: diß iſt nicht ſo zu verſtehen, als ob es ſo viele Suͤnden, und auf der an⸗ dern Seite ſo viele Wohlthaten gebe, die groͤ⸗ ſtentheils unbekannt ſeyen, ſondern es will ſo viel ſagen: es gebe ſo manche Wohl⸗ thaten GOttes, die man genieſſe, und an die man doch ſo wenig denke, und noch we⸗ niger dem lieben GOtt dafuͤr danke, und hinwiederum, es gebe ſo viele Suͤnden, die man oft und viel thue, die man aber nicht einmal als Suͤnden erkenne. Was die unerkannte Wohlthaten GOttes betrift, ſo koͤnnte man ein groſſes Regiſter davon anfuͤhren. So iſt es z. E. eine uner⸗ kannte Wohlthat bey den Meiſten, daß ih⸗ nen GOtt Leib und Seele, Augen, Ohren, Vernunft und alle Sinnen gegeben hat und noch erhaͤlt; es iſt eine unerkannte Wohlthat, daß wir immer den Wechſel von Tag und Nacht, den Wechſel der 4 Jahrszeiten ge⸗ nieſſen. *) gehalten den 28. Oct. 1791. 912 Au Tage Simonis und Judaͤ⸗ nieſſen. Ja es gibt Wohlthaten GOttes, die wir nicht einmal dafuͤr anſehen. Darauf fuͤhren uns die Worte gleich zu Anfang un⸗ ſers woͤchentlichen Betſtunden⸗Gebets, da es heißt: wir danken dir, daß du uns unter ſo mancherley Truͤbſalen dennoch ſo viel Gutes erweiſeſt. O wie viele Schulden des Danks nehmen wir einmal mit uns in jene Welt hin⸗ uͤber! Es iſt daher eine wichtige Eintheilung, die der liebe Heiland in der Berg⸗Predigt macht, wenn er die Menſchen eintheilt in Dankbare und Undankbare, und es iſt ein Zeichen von einem verhaͤrteten Menſchenher⸗ zen, wenn ſo viele Wohlthaten GOttes von demſelben nicht erkannt werden. Es gibt aber auch unerkannte Suͤnden, d. i. Suͤnden, aus denen der Menſch entweder nicht viel macht, oder ſie nicht einmal fuͤr Suͤnden will gelten laſſen. Auch von dieſen Suͤnden koͤnn⸗ te man viele namhaft machen. Unter den Suͤnden, aus denen man nicht viel macht, gehoͤren z. E. meiſtens die Suͤnden wider die erſte Tafel der Gebote GOttes. Wer macht ſich z. E. viel daraus, daß er den Sabbath entheiligt, daß er das Wort GOttes verach⸗ tet und gering ſchaͤzt? Es wird ſich heute auch zeigen, ob und wie viel ſich manche aus unſe⸗ rer Gemeinde aus den Feyertags⸗Suͤnden machen. Es gibt ſo viele unerkannte Suͤn⸗ den im taͤglichen Handel und Wandel. Wie wenig macht man ſich daraus, die Herrſchaft zu betruͤgen, ſeinen Naͤchſten zu uͤbervorthei⸗ len, die Gaben GOttes zu mißbrauchen. ſin ₰* d C en er doch ni nan ge nan n ſebe . kerr b n gehe Cerotume Ucht Nach Unſr he handelt Wrlen t noh Gttes troch n lolen at nder ber Den O l. S Il afsͤ Df eine D fan hort un nmmng, den haß Oes, Duny for nn s, N Uoerſe bie G es Dure Welt tn jtheilung, 9 Dred etheit d Gſtc enſcherſen Otten gttin Gind, nih iheel dertnn ſnter de e nact twier er mad 4 4 Eſin ttsu heneen eos un ntte En⸗ G Am Tage Simonis und Juda. 913 ſind Suͤnden, die man gar leicht als Suͤn⸗ den erkennen koͤnnte, und man erkennt ſie doch nicht. Es gibt aber auch Suͤnden, die man gar nicht fuͤr Suͤnde erkennen will, die man noch fuͤr Tugenden haͤlt: wenn z. E. der liebe Heiland den Phariſaͤern ihre aͤuſſere Hei⸗ ligkeit verworfen, und ſie Heuchler und Nar⸗ ren geheiſſen hat, das haben ſie ihm ſehr uͤbel genommen, da glaubten ſie, daß ihnen groß Unrecht geſchehen ſey, und es war doch Suͤnde. Nach dieſen zwey Stuͤcen wollen wir nun unſer heutiges Evangelium betrachten: es handelt bekanntlich vom Haß der Welt. Diß Woͤrtlein oder dieſe Materie hat in gewiſſer Art noch etwas Raͤthſelhaftes fuͤr Kinder GOttes und fuͤr Kinder der Welt, und es iſt noch manches Unerkanntes daran. Wir wollen alſo unter der Gnade GOttes mitein⸗ ander betrachten Den Haß der Welt gegen die Glaubige, I. als eine unerkannte Wohlthat; II. als eine unerkannte Suͤnde. Erſter Theil. Daß der Haß der Welt fuͤr die Glaubi⸗ ge eine Wohlthat ſey, diß iſt etwas, wor⸗ an man freylich noch zu lernen hat, und es gehoͤrt unter die Dinge, die man zuerſt glau⸗ ben muß, ehe man ſie verſteht. Es iſt mit dem Haß der Welt wie mit allem Leiden, ſo Mmm lang 914 Am Tage Simonis und Judaͤ. lang man unter dem Leiden ſteht, kann man nichts Gutes daran ſehen, ſo duͤnket es uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn; wenn man aber darunter aushaͤlt, ſo ſieht man beſonders hintennach erſt ein, wie es einem ſo gut und nuͤzlich geweſen. Ja es re⸗ gen ſich beym Haß der Welt, wie bey allen Leiden, anfaͤnglich manche Aergerniſſe dage⸗ gen im menſchlichen Herzen. Es kommen ei⸗ nem allerley Gedanken: Man denkt z. E., wenn die Sache der Glaubigen eine rechte Sache ſey, ſo ſollte ſie nicht ſo viel Feinde und Widerſacher haben: oder, wenn es die Sache des Heilands ſey, ſo ſollte er es nicht leiden, daß man ihr ſich widerſetze; Er ſoll⸗ te alle Feinde zuruͤktreiben und zu Schanden machen ploͤtzlich. Oder man meynt, der lie⸗ be Heiland ſollte um der Seinigen willen den Haß der Welt nicht ſo uͤberhand nehmen laſ⸗ ſen, weil ſie unter dieſem Leiden ſo leicht ſchwach werden, ja weil ſie leicht wieder zu⸗ ruͤkgeſchlagen werden koͤnnten. Oder man denkt, es muͤſſe dem lieben Heiland nicht viel um Anhaͤnger zu thun ſeyn, weil er einem den Uebergang in ſeine Nachfolge ſo ſchwer mache, weil man einem gleich von allerley Leiden vorſagen muͤſſe, weil es einer der er⸗ ſten Artikel iſt, zu denen ſich einer bekennen muß, daß er ſagt: zwar iſt mir diß unver⸗ borgen, was die Liebe nach ſich zieht; Schmach, Verfolgung, Noth und Sorgen, Kreuz und Armuth bringt ſie mit: Ja wenn der Gelieb⸗ te will, iſt kein bittrer Tod zu viel. s in id nden ſehes Wort in, die G ſuchderd Elbſt in uir manch Arheiſe Es i Bel /We ſhemn inne Engt. 4 ie Blt, nuiihta 1 lol unon ſehn erſt ſenne gn , konn man ket Gbns ſ 1, 6 tn e don niſe ⸗ kofnmment kr6 ite e tie Honn henn 1 er Eie e; E Shon Gat, Nr 1 trlin N eßner li nſo l ticder Oe ni ner l en eſ ſ⸗ Am Tage Simonis und Judaͤ. 915 ſind lauter Einwendungen unſerer Vernunft gegen den Haß der Welt, und ſo lang man dieſen Gehoͤr gibt, ſo lang kann man ihn freylich nicht als eine Wohlthat GOttes an⸗ ſehen. Aber wer ſich weiter fuͤhren laͤßt, wer nicht ſo beym erſten Anblik ſtehen bleibt, der wird finden, daß auch der Haß der Welt in jenes Wort Pauli Roͤm. 8. hineingehoͤrt: de⸗ nen, die GOtt lieben, muͤſſen alle Dinge (auch der Haß der Welt) zum Beſten dienen. Selbſt in unſerem heutigen Evangelio finden wir manche Spuren, die uns das Nutzliche, Vortheilhafte und Wohlthuende am Haß der Welt zeigen. Es iſt eine Wohlthat um den Haß der Welt, weil man dadurch nach und nach zu einem inneren Zeugniß von ſeiner Erwaͤhlung gelangt. Denn JEſus ſagt: Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb, dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſon⸗ dern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt. Es geht einem Glaubigen oft ſehr wunderlich mit ſich ſelbſt. Wenn er ſich ſelbſt naͤher betrachten, wenn er oft gerne auch hie und da merkliche Kennzei⸗ chen eines Kindes GOttes an ſich ſehen moͤch⸗ „te, ſo will ſich oft nichts zu ſeiner Befriedi⸗ „gung an ihm zeigen: er fuͤhlt noch ſo viel Schwaches und Mangelhaftes an ſich, an ſeinem Glauben, an ſeinem Wandel, er Kſieht, wie er noch viel mehr thun ſollte, und beym Anblik dieſer Maͤngel kann er ſo oft kaum glauben, daß er ein Kind GOttes ſey. Mmm 2 Da 916 Aum Tage Simonis und Judaͤ. Da kommt ihm nun der liebe Heiland zu Huͤlfe, und laͤßt ihn den Haß der Welt erfah⸗ ren, und darunter lernt er merken, er muͤſſe doch nimmer von der Welt ſeyn, ſonſt wuͤr⸗ de ihn die Welt ungeſchoren laſſen. Da muß ihm alſo die Welt ſelber, wider ihren Dank und Willen, das Zeugniß geben, daß er ein Kind GOttes ſey. Es iſt eine Wohlthat um den Haß der Welt, weil man darunter deſto vorſichtiger wandeln lernt, denn die Welt gibt auf alle Tritte und Schritte der Glaubigen acht, da gilt es, deſto aufmerkſamer zu ſeyn. Dieſen laurenden Geiſt der Welt hat der liebe Hei⸗ land ſeinen Juͤngern im Evangelio zum vor⸗ aus beſchrieben, wenn Er ihnen ſagt: haben ſie auf mein Wort gelauert, ſo werden ſie auf das eurige auch lauern. Die Juͤnger muß⸗ ten ſichs wohl erinnern koͤnnen, wie oft die Feinde ihres HErrn den Plan gemacht, Ihn in der Rede zu fangen. Dieſer laurende Geiſt zeigt ſich noch bey der Welt, ſie iſt ei⸗ ne genaue Besbachterin eines Glaubigen, ſie lauret auf ſeine Handlungen und Reden, auf ſein ganzes Betragen, und er darf denken, er⸗ ſtehe immer auf einer Schaubuͤhne, wo viele chfer hundert Augen auf ihn gerichtet ſind. Und wenn Paulus ſchreibt 1 Cor. 4, 9. wir ſind ein Schauſpiel worden vor Engeln und Men⸗ ſchen, ſo darf auch Satan hiebey nicht ver⸗ geſſen werden, der gewiß auch auf das Be⸗ tragen eines Glaubigen ein aufmerkſames Au⸗ ge hat. Er heißt Off. C. 12, 10. niht un⸗ on ſnſ den ſeeuvun ſhnilgun de ſolh ſliche fauf fi Garbiven Ob auiuer ſſet n, n Candelt, n Weſſ. 4,5. Neuger ſi giet e unet ger don die es⸗ Fre n en, l n daden d, Heileb Weufte n/ Ei ,ſolſren en d , doß ai n Haß dlſce⸗ Sttaft gen ahi,i ihn. O der ſin h elio zunn M ☛ EE S=. Am Tage Simonis und Judaͤ. 917 ſonſt der Verklaͤger der Bruͤder, dem es ei⸗ ne erwuͤnſchte Gelegenheit iſt, etwas zur Be⸗ ſchuldigung eines Glaubigen aufzubringen. Bey ſolchen Beobachtungen hat man eine taͤgliche Vorſicht, eine genaue Aufmerkſam⸗ keit auf ſich ſelbſt noͤthig, und dieſe wird den Glaubigen in heil. Schrift oͤfters empfohlen. So erinnert Paulus ſeine Epheſer C. 5, 15. ſehet zu, wie ihr vorſichtig (puͤnktlich, genau) wandelt, nicht als die Unweiſe, ſondern als die Weiſe. So ſchreibt er ſeinen Coloſſern C. 4, 5. wandelt weislich gegen die, die drauſſen ſind. Und eine aͤhnliche Unterwei⸗ ſung gibt Petrus 1 Petr. 2, 12. 15. diß iſt al⸗ ſo ein unerkannter Gewinn, den ein Glaubi⸗ ger von dieſem laurenden Geiſt der Welt und ihres Fuͤrſten hat. Doch ſoll er dabey nicht denken, als ob er mit aller dieſer Vorſicht dem Tadel und den Beſchuldigungen der Welt ganz ausweichen koͤnnte, er muß doch Suͤn⸗ der bleiben und Unrecht haben, und, wenn er in der Hauptſache nicht gefehlt, ſo muß er es wenigſtens in der Art und Weiſe verſehen. Wenn er von ſeiner Vorſicht nur dieſes ge⸗ winnt, daß er unter allem der goͤttlichen Rechtfertigung gewiß wird, ſo hat er ſchon Vortheils genug. Ein neuer Gewinn, den ein Glaubiger von dem Haß der Welt hat, iſt dieſer, daß er eben damit deſto mehr an JEſum und ſei⸗ ne Sache angeſchloſſen wird. Er iſt einmal durch den himmliſchen Beruf und Erwaͤhlung von der Welt geſchieden, und er ſolle auch von 913 Anm Tage Simonis und Judaͤ. von ihr geſchieden bleiben. Die Welt wirft ſelber durch ihren Haß die Bruͤcke hinter ei⸗ nem ab, daß man nimmer wohl zuruͤkgehen kann. Sie laͤßt ſich mit einem Glaubigen in keinen Accord ein/, daß ſie ihm etwa die freye Wahl lieſſe, und ihm ſagte: du kannſt es ja probiren, ſchlaͤgt es dir bey dem HErrn JEſu nicht zu, ſo kannſt du immer wieder zu uns kommen, du biſt uns alsdann wieder ſo lieb und werth als vorher. Diß hat man nicht von ihr zu erwarten. Und wenn wirk⸗ lich einer von dem HErrn JEſu wieder hin⸗ weg und zur Welt gienge, ſo wird er nicht viel damit gewinnen. Es wird ihm vielmehr, wie es JEſus ſchon lang vorausgeſagt hat, wie einem dummen Salz gehen, das hinaus⸗ geworfen und von den Leuten zertreten wird. Der Haß der Welt muß die -zwiſchen ihr und den Glaubigen einmal aufgerichtete Scheidwand erhalten helfen. Und ſo gewiß das Wort iſt: was GOtt zuſammen verbun⸗ den hat, das ſoll der Menſch nicht trennen, ſo wahr iſt auch der Gegenſatz davon: was GOtt geſchieden und getrennet hat, ſoll der Menſch nicht wieder vereinigen wollen. Der Haß der Welt iſt einem Glaubigen eine unerkannte Wohlthat, auch darinn, weil er dagegen die Liebe der Kinder GOttes und die Suͤſſigkeit derſelben deſto mehr ko⸗ ſtet. So wie JEſus den Seinigen den Haß der Welt voraus ſagt, ſo richtet er auch das edle Geſez der Liebe unter ihnen auf, und be⸗ ftehlt ihnen, ſich unter einander zu lieben. ge mehr hr diea lekgeſezt egen ſic dniſche En. Die ftere d nunche he leſhaſt, lenſchen lunter we lertnwaͤht nnch zu le Iid meiſt ſaft dern fren Ung Endlic ich dieſen hen Aben Ne let ſct gefpi Aftun 1 kleine 9 aubigen recht ft fge find de. Wt i fe hifr⸗ rſihe 1Garte tn ered e: Akn den hr ſer wie n wieder s inn )enn doe ,ſolcdee lrd e N hnn Heenen egeſott das hſnne etttetet in . uſen⸗ anſreicit rd ſ e nen tr ſcht tone Oet. t wolen. ubte uc dan de G eſ nir Am Tage Simonis und Juda 919 mehr die erſte Chriſten den Verfolgungen ausgeſezt waren, deſto groͤſſer war ihre Liebe gegen ſich unter einander, ſo daß ſelbſt ihre heidniſche Verfolger ſich daruͤber verwunder⸗ ten. Dieſe Bruder⸗Liebe iſt es, die uns das Bittere des Welthaſſes verſuͤßt, die uns ſo manche geſeegnete Handreichung des Geiſtes verſchaft, bey der wir mit dem guten und herrlichen Loos der kleinen Heerde immer be⸗ kannter werden, daß wir, wie Moſes, lie⸗ ber erwaͤhlen, mit dem Volk GOttes Unge⸗ mach zu leiden, als die kurze, vergaͤngliche und meiſtens ſuͤndliche, oder doch Zeit und Kraft verzehrende Ergoͤtzungen der Welt und ihren Umgang zu genieſſen. Endlich verſchaft uns der Haß der Welt auch dieſen Vortheil, daß nach unſerer heu⸗ tigen Abendlection unſere Hofnungs⸗Blicke auf die lezte Zeit, da das groſſe Heil GOt⸗ tes in Chriſto wird offenbar werden, uns immer gewiſſer werden, und wir, um dieſer Hoffnung willen gerne, ſo es ſeyn ſoll, ei⸗ ne kleine Zeit leiden; wie wird da einen Glaubigen ſeine Scheidung von der Welt erſt recht freuen? wie wird er das Wort be⸗ ſtaͤtiget finden: dieſe Liebe lohnet endlich, fuͤh⸗ ret uns ins Hochzeithaus, iſt zur lezten 3 eit erkenntlich, und theilt Kron und Thro⸗ nen aus. Gewiß unter gedultiger Ertragung des Welthaſſes erwacht der Geiſt immer mehr zum Anblik jenes unvergaͤnglichen, unbeflek⸗ ten und unverwelkten Erbes, und wartet ge⸗ laſſen und ruhig auf die Zeit, da er mit dem 920 Anm Tage Simonis und Judaͤ. verachteten Voͤlklein das Hoffnungs⸗Wort wird erfuͤllt ſehen: die wir hier in Schmach geſeſſen, werden alles Leid vergeſſen, dorten prangen unermeſſen. Wie nun der Haß der Welt in Abſicht auf die Glaubige in manchem Betracht eine unerkannte Wohlthat iſt, ſo iſt er, in Abſicht auf die Welt, auch eine unerkannte Suͤnde. . Zweyter Theil. Wie der Haß der Welt eine unerkannte Suͤnde ſeye, davon iſt der Apoſtel Paulus ein deutlicher Beweis. Er legte vor Agrippa das redliche Bekenntniß von dieſer ſeiner eh⸗ maligen Geſinnung ab, Ap. Geſch. 26, 9. woo er ſagte: Ich meynte auch bey mir ſelbſt, (wie andere, ja noch mehr als andere) ich muͤſſe viel zuwider thun dem Namen Eſu von Nazareth. Sein Haß gegen die Glau⸗ bige war mit einem ſcheinbaren phariſaͤiſchen Sker geſchmuͤkt, und er meynte, bey ſeinem rfolgungs⸗Geiſt noch recht und wohl ge⸗ than zu haben. Erſt das himmliſche Licht, das ihn bey ſeiner Bekehrung umleuchtete, liberzeugte ihn eines andern, und es blieb ihm auch nachher, da ihm ſchon lange Barm⸗ herzigkeit wiederfahren war, ein Grund der Demuͤthigung, 1 Cor. 15, 0. daß er die Ge⸗ meinde GOttes verfolget habe. Wie mag alſo die Welt ihren Haß gegen die Kinder GOttes als Suͤnde erkennen, ſo lange ſie ſich nicht von dem hoͤheren goͤttlichen Lichte beſtralen laͤßt? Denn ſie weißt dieſen Haf 4 lf ſo aleley⸗ 10. ni⸗ r ein & ſt, ſon l ſic r, ode ihrere Lorgibt EOtes ſruntue lyfath Getechte che die durch, d Hoch hin lnd wen . Ga ſcht pef lellt ſeſ lten San ſen. Bflin lent, f eſtteni lih he Nobe ltg, gl ede 4 ſinſaf leld e ott d. nos⸗Gen One n, Mte er H n mnecen that ſt, . lch e Auettat hſeſchun bor Mehn r ſen⸗ eſh. mir andete) ummn 0 de G orſtite nd wefee niſte he mlehte en u Vn =: ☛ Se= Am Tage Simonis und Judaͤ. 921 auf ſo mancherley Weiſe zu bemaͤnteln, und allerley Vorwaͤnde vorzubringen. Sie ſagt z. E. nicht, wir haſſen dieſen oder jenen, weil er ein Kind GOttes, weil er ein Glaubiger iſt, ſondern, weil er diß und jenes beſonders an ſich hat, weil er beſſer ſeyn will, als an⸗ dere, oder, wie im Buch der Weisheit C. 2. mehrere Gruͤnde angefuͤhrt werden, weil er vorgibt, daß er GOtt kenne, und ſich GOttes Kind ruͤhmt v. 13., weil er andere fuͤr untuͤchtig haͤlt, und ihr Thun als einen Unflath meidet, weil er vorgibt, wie es die Gerechte zulezt gut haben werden v. 16. Man gehe die ganze Geſchichte der Verfolgungen durch, die Welt wird allemal ihrer Meynung nach hinlaͤngliche Gruͤnde dazu gehabt haben. Und wenn ſie keinen Grund hat, als jenen Ap. Geſch. 4, 17. „daß es (dieſes Unweſen) nicht weiter einreiſſe unter das Volk, ſo glaubt ſie ſich ſchon genug berechtiget, ſich der guten Sache mit allen Kraͤften entgegen zu ſetzen. So lange freylich die Welt GOtt, JEſum und die Glaubige nicht beſſer kennen lernt, ſo wird ſie ſich bey ihrem Haß gegen dieſelbe nicht ſo bald ſchuldig geben, da woll⸗ te ich lieber einen Hurer, Moͤrder und an⸗ dern groben Suͤnder von ſeiner Suͤnde uͤber⸗ zeugen, als die Welt in dieſem Stuͤck zu ei⸗ ner Suͤnderin machen. Ihre Blindheit hier⸗ inn geht ja ſo weit, daß JEſus nach unſerm Evangelio ſagt: wenn ſie die Glaubige ver⸗ folge und gar toͤdte, ſo werde ſie meynen, ſie thue GOtt einen Dienſt daran. Unſer ſeel. Luther 922 Am Tage Simonis und Judaͤ. Luther macht hieruͤber die wichtige Bemer⸗ kung: „Unſer lieber GOtt laſſe mich nur in „ſolche Suͤnden fallen, wenn er mich will „fallen laſſen, die ich weiß, verſtehe und er⸗ „kenne, daß es Suͤnden ſind, nicht aber in „ſolche, die nicht fur Suͤnde erkannt, ſon⸗ „dern noch fuͤr groſſe Tugend und Heiligkeit „gehalten werden. Es verdreußt ihn nichts „mehr, denn daß man die Suͤnde noch ver⸗ „theidiget, und will nicht unrecht gethan ha⸗ „ben, wie Saul. Denn die Suͤnden, die „micht fuͤr Suͤnden erkannt werden, ſind wi⸗ „der die erſte Tafel, die aber erkannt wer⸗ „den, ſind wider die andere: wie Saul „that wider die erſte, und David wider die „andere Tafel. Und ſolche Suͤnder, die wi⸗ „der die andere Tafel gehandelt, kommen „leichtlich wieder zurecht, und beſſern ſich „durch die Buß⸗Predigt: die andern aber, „ſo wider die erſte Tafel thun, kommen „nicht, oder doch ſelten zurecht, denn ſie „wollen nicht unrecht, ſondern recht gethan „haben, wie ſie meynen.„ . Was alſo dieſe unerkannte Suͤnde zu ei⸗ ner beſonders traurigen Suͤnde macht, iſt dieſes, daß man ſo ſchwer zur Erkenntniß derſelben und zu einer ſeeligen Herumholung von derſelben kommt. Der Proceß, den die Welt mit den Glaubigen ſchon ſo viele Jahr⸗ hunderte fuͤhrt, iſt indeſſen noch nicht ent⸗ ſchieden, er waͤhrt noch fort, und beyde Theile ſind auf dem Wege dem Richter zu. Wie manchem verblendeten Feind der Ginen Snche Uchter denke h ner ge laten G ge aust nd fenn ſo an ſichſten ſerden. ſter meh hen wir ſhen de den, der beſcen UNN Tho ſeti nmt nn mnt Ich mepn ſon den ſle den oden ge⸗ d das ns) Ne N e Beren ich mri h mich eil ehe uſde cht atun nnt, Helgre ihn nih 4 ſch Lgeake iden, d n, nn n kannt Ken e nl ide der, Reti t, Uunnn Am Tage Simonis und Judaͤ⸗. 923 Sache waͤre es zu goͤnnen, wenn er noch zu rechter Zeit in ſich gienge, und ſagte: Ich denke heute an meine Suͤnde. Wir gehen einer Zeit entgegen, wo die Welt noch ihren lezten Grimm gegen JEſum und die Seini⸗ ge ausſtoſſen, wo ſie und ihr Fuͤrſt die lezte und feurigſte Pfeile vollends verſchieſſen, wo alſo auch die Sinne der Unglaubigen den hoͤchſten Grad der Verblendung erreichen werden. Aber eben ſo gehen wir auch im⸗ mer mehr dem Tag entgegen, der entſchei⸗ den wird, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwi⸗ ſchen dem, der GOtt dienet, und zwiſchen dem, der ihm nicht dienet, zwiſchen denen, welchen IEſus und ſeine Sache Aergerniß und Thorheit, und zwiſchen denen, welchen ſie goͤttliche Kraft und Weisheit war. Es kommt darauf an, wer dieſem Entſcheidungs⸗ Tag mit Freudigkeit entgegen ſehen kann. Ich meyne, das Licht dieſes Tages verſiegle ſchon der kleinen Heerde das Wort: Sey ſtille dem HErrn, Er wird deine (ſo oft zu Boden getretene) Gerechtigkeit hervorbringen wie das Licht, und dein (dir ſo oft abgeſtrit⸗ tenes) Recht wie den hellen Mittag. Amen. Paſ⸗ 924 “ . 171† Ne m Erſte Paſſions⸗Predigt..) ui, Allgemeine Betrachtung uͤber das Leiden JEſu. r ihten, §Kn Namen des HErrn, der uns erkauft Nr us Ohat mit ſeinem Blut, machen wir heu⸗ ſd in te den Anfang mit der Betrachtung ſeiner Uſerer Leidens⸗Geſchichte. Iſt je eine Geſchichte, he uns die unſere ganze Aufmerkſamkeit verdient, eit nen ſo iſt es dieſe. Da ſollten wir nicht nnr ſolange ganz Aug und Ohr, ſondern auch ganz nul we Herz oder ganz Gefuͤhl oder Empfindung nd n ſehn. Aber von Natur fehlt es uns an al⸗ tn len drey Stuͤcken, und wenn wir der Wahr⸗ n h heit getreu ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir be, we ſc kennen, daß uns dieſe wichtige Geſchichte bey weitem dasſenige nicht iſt, was ſie uns Efans ſeyn koͤnnte und ſollte. Soll ſie uns aber den ſe zum Seegen und zur Kraft werden, ſo muͤ⸗n⸗ unter ſen wir uns zuerſt zum Gnaden⸗ Thron ſeiner wenden, und um denjenigen Geiſt bitten, len und der allein uns die Leiden Chriſti verklaͤret, Debe und uns in den rechten Verſtand derſelben n nnd einleiten kann; denn der menſchlichen Ver⸗ t nunft iſt dieſe Geſchichte noch bis auf den N heutigen Tag ein Aergerniß und eine Thor⸗ Eei, B heit, ſie mag es eingeſtehen oder nicht: de 1 *) gehalten den 3. Febr. 1790. eben ei⸗ hns eknnt bir fer fung ſere Geſet f derdiet nicht n Guch an Enft ins n rder Vaſe ſene Erſte Paßions⸗Predigt. 92 5 die menſchliche Vernunft empoͤrt ſich wirk⸗ lich heutzutag ſelber in der Chriſtenheit ſo ſehr gegen dieſe Geſchichte, daß wenn ſie koͤnnte, ſo machte ſie ein altes Maͤhrlein dar⸗ aus, und wie ſie ſchon lange darauf um⸗ geht, die Menſchen eine Weisheit zu lehren, bey welcher man GOtt wohl entbehren kann, ſo will ſie auch einen Glauben auf⸗ richten, bey dem man keinen JIEſum braucht, der uns erloͤst hat. Der Geiſt JEſu ſey alſo in dieſer Faſten⸗Zeit mir und euch, und unſerer ganzen Chriſtenheit nahe, und ma⸗ che uns dieſe ſiebenzehenhundertjaͤhrige Wahr⸗ heit neu, die im ganzen nie veralten wird, ſo lange die Welt ſteht, und die im Him⸗ mel noch als ein neues Lied beſungen wird. Und um was wollen wir dieſen Geiſt bit⸗ ten? Um die drey Stuͤcke, von denen wir kurz vorhin geredet haben, und die uns ge⸗ rade fehlen. V Wir wollen ihn bitten, um ein helles offenes Aug: JEſus hatte bey ſeinem Lei⸗ den ſo viele Tauſende von Zuſchauern, und unter allen dieſen ſahe doch damals noch Keiner eigentlich, was er haͤtte ſehen koͤn⸗ nen und ſollen. Sie hatten alle noch eine Deke vor ihren Augen, und erſt am Pfingſt⸗ tag wurde den Meiſten dieſe Deke abgethan. Bittet alſo den Geiſt: oͤfne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in dem Leiden JEſu, die Wunder der Liebe, die ſtaͤrker war, als der Tod; die Wunder der Macht, die uns von ſo vielen Feinden errettet he⸗ ie 926 Erſte Paßions⸗Predigt. die Wunder der Weisheit, die den ewigen Rath wegen unſers Heils bey allen ſichtbaren und un⸗ ſichtbaren Widerſtaͤnden ſo herrlich hinausge⸗ fuͤhrt hat. Bittet um ein offenes Ohr, daß ihr auch hoͤret, wenn der Geiſt mit euch reden, wenn er euch auf euer Inneres fuͤhren, wenn er euch IJEſum verklaͤren will, denn JEſus hat ja ſeinen Juͤngern geſagt: Er (der Geiſt) wirds von dem Meinigen nehmen, und euch verkuͤndi⸗ gen; das heißt: Er werde ſichs zum eigentli⸗ chen Geſchaͤft machen, den Glaubigen nuͤr J⸗ ſum groß zu machen. Bittet um ein offenes Herz. Es gieng bey dem Leiden JEſu bis zu ſeinem Tod groͤſtentheils ganz unempfindlich her, erſt mit dem Tod fiengen die Bewegungen der Herzen an. Diß koͤnnte uns ein Beweis ſeyn, wie unſer Herz von Natur gegen dieſe groſſe Begebenheiten ſo unempfindlich und gleichguͤltig ſey, und wie es erſt durch eine hoͤhere Kraft geruͤhret und erſchuͤttert werden muͤſſe. Sehet m L. eine ſolche Erneurung nach dem innern Aug und Ohr, und nach dem Herzen iſt zur Betrachtung der Leidens⸗Ge⸗ ſchichte unentbehrlich. Dieſe hat der Lehrer und der Zuhoͤrer noͤthig; dieſe wolle auch der HErr mir und euch ſchenken, ſo werden wir ſehen, hoͤren und emofinden, was wir vorher nie geſehen, gehoͤrt und empfunden haben. Hoͤret alſo im Namen des HErrn Die Wichtigkeit der Leidens⸗Ge⸗ ſchichte nach der Zeit, worinn ſie ge⸗ ſchehen, und nach ihrem Innhalt. / Dee ſo ſotd 0r Deit lichtig ſ rede ſhihte lt: ſa nß Bett ſde Glan Morla d te, di lhenen G Cerveihet ge damma ſerſtanden innng n der Deſer Ei 1, und ſft er ſch gen he urdune hinarepe Ne, N ch tchen en, tenn in cſine dz bfidit weaungen Beith⸗ lgen R ſdic und ehthen fſe. nc eh nnch den densGe⸗ der hre hole ent ſ denen 6s W nfunde Henn Erſte Paßions⸗Predigt. 927 Abhandlung. Die Leidens⸗Geſchichte JEſu ſoll uns alſo ſowohl nach ihrem Innhalt, als nach der Zeit, worinn ſie ausgefuͤhrt worden, wichtig ſeyn. Wir wollen zuerſt von der Zeit reden. Gleich der Anfang dieſer Ge⸗ ſchichte hat eine Zeitbeſtimmung: denn es heißt: ſechs Tage vor Oſtern ſey JEſus nach Bethania gekommen, wo ihm die dor⸗ tige Glaubige ein Mahl gehalten, und wo Maria die Schweſter Lazari ihn geſalbt hatte, durch welche Salbung er nach ſeiner eigenen Erklaͤrung zu ſeinem Begraͤbniß ein⸗ geweihet worden, welches wohl die ſaͤmtli⸗ che damalige Glaubige noch nicht werden verſtanden haben. Nach dieſer eigenen Er⸗ klaͤrung des OErrn geſchah alſo an dieſem Tag der eigentliche Eintritt in das Leiden. Dieſer Eintritt geſchah an einem Sabbath⸗ tag, und bis der andere Sabbath kam, ruhte er ſchon im Grab als der Held, der ſeine Leidens⸗Bahn ruͤhmlich durchloffen hat⸗ te. Dieſe ſechs Tage, die unter den Evan⸗ geliſten Johannes allein bemerkt, waren alſo ſechs wichtige Tage. Denket nicht, m. L., als ob an dieſer Zeit⸗Beſtimmung nicht ſo viel gelegen ſey; ſaget nicht, wenn wir nur wiſſen, daß es geſchehen ſey, um das, wann es geſchehen ſey, haben wir uns nicht ſo zu bekuͤmmern. Gewiß die Weis⸗ heit GOttes hat auch unter dieſer Zeit⸗An⸗ zeige uns etwas andeuten wollen, und es ge⸗ 928 Erſte Paßions⸗Predigt. gefaͤllt ihr gewis wohl, wenn wir auch uͤber die Zeit der Leiden IJyſu nachdenken moͤ⸗ gen, wenn wir ſchon nicht allemal die wirk⸗ liche Abſicht der himmliſchen Weisheit da⸗ bey treffen ſollten. Ich will euch meine Bemerkung uͤber dieſe Zeit⸗Beſtimmun mittheilen: ſie iſt dieſe: Die ſechs Tage⸗ gehen mit dem Freytag, an welchem der liebe Heiland geſtorben, zu Ende, und machen mit dem darauf folgenden Sab⸗ bath, an welchem er im Grab ruhete, eine ganze Woche aus. Das ganze Leiden JE⸗ ſu iſt alſo eine Geſchichte ſeiner Woche, und wie der Tag, an welchem JEſus ge⸗ ſalbt worden, bey den Juden der groſſe Sabbath hieß, ſo nannten die Chriſten die mit dieſem Sabbath anfangende Woche die groſſe Woche. Und wer wollte ihr den wichtigen Namen abſprechen? Sie wird in der ganzen Reihe der Zeiten die groſſe Woche bleiben. Nach der Bengeliſchen Zeitrechnung macht die Welt⸗Waͤhrung nach Wochen eingetheilt eine Zeit von 405, 825 Wochen aus: unter dieſen vielen tauſend Wochen wird dieſe Woche ohne Zweifel die groͤſte bleiben, und es wird noch eine Ewigkeit der andern von dieſer Woche er⸗ zahlen. Wenn man dieſe Woche unter ſo viel tauſend Wochen der Weltzeit mit irgend einer uns bekannten Woche vergleichen woll⸗ te, ſo lieſſe ſie ſich am beſten mit der erſten Schoͤpfungs⸗Woche vergleichen. Denn wie GOtt in ſechs Tagen die Welt erſchaffen, ld an s in Verk o Der fe uni Geſchh lngeßic r dich ſe He 1 R Und Pling he n dieſen en de Und deſe, de Woch gevart te ſie ſtonhet foe ein ſet Herz ishet N ench n Heſtinne ſche d belchen nde, 1 den C Leden d ⸗ ter Vott Gaheung hon 49 7, ſelen ue⸗ Erſte Paßions⸗Predigt. 929 und am ſiebenten geruhet hat, ſo hat JE⸗ ſus in ſechs Tagen das groſſe Erloͤſungs⸗ Werk vollendet, und am ſiebenten geruher. Denket alſo m. L. der Geiſt GOttes rufe uns gleich bey dem Anfang der Leidens⸗ Geſchichte zu: dieſe ſechs Tage laß dir un⸗ vergeßlich ſeyn, in dieſen hat JEſus ſo viel fuͤr dich ausgerichtet, in dieſen hat er das groſſe Heil zuwege gebracht, deſſen du dieh in Zeit und Ewigkeit zu erfreuen haſt. Und wie in ſechs Tagen die ganze Schoͤ⸗ pfung hervorgebracht worden, ſo ſolle auch an dieſen ſechs Tagen der Leidens⸗Woche JEſu die ganze Schoͤnfung Theil nehmen, und derſelben zu genieſſen haben. Diß iſt die Woche, auf die man ganze 4000. Jah⸗ re gewartet hatte, und jezt, da ſie da iſt, ſollte ſie erſt von den Chriſten ſo gleichguͤl⸗ tig angeſehen werden? Seyd doch nicht ſo traͤge, eine Geſchichte von ſechs Tagen in euer Herz aufzunehmen, und ſie in dem⸗ ſelben zu bewegen: ſollet ihr ſo viel anderes in eurem Gedaͤchtniß herumtragen, und die⸗ ſe ſechs Tage nicht behalten koͤnnen, ein⸗ mal in die Ewigkeit hinuͤber kommen, und von dieſen ſechs Tagen nichts wiſſen! Ach betet gleich bey dieſen erſten Wochen der Leidens⸗Geſchichte zu dem HErrn JEſu: ach HErr JEſu, dieſe ſechs Tage ſchreib mir durch den Finger deines Geiſtes in mein Herz: dieſe ſechs Tage laſſe mir in mei⸗ nem Erden⸗Lauf mein vorzuͤglichſtes Tag⸗ werk ſeyn, womit ich mich beſchaͤftige; in Nun die⸗ 93⁰ Erſte Paßions⸗Predigt. dieſen ſechs Tagen laß mein Herz leben: mit dieſen ſechs Tagen heilige und ſegne mir alle meine Lebenstage, die gute⸗ und boͤſe, die traurige und froͤhliche: deine groſ⸗ ſe Woche verſohne, heilige, ſegne alle Wo⸗ chen meines Lebens! Sehet, diß iſt meine erſte Bemerkung uͤber die Zeit⸗Beſtimmung bey der Leidens⸗Geſchichte JEſu. Mir war ſie erweklich, und zur Ermunterung, ich wuͤnſche, daß ſie es euch auch ſeyn und werden moͤge. Die andere Zeit⸗Beſtimmung iſt dieſe, daß Chriſtus gerade am juͤdiſchen Oſterfeſt geſtorben. Daß der liebe Heiland nach der Abſicht ſeines himmliſchen Vaters an die⸗ ſem Feſt ſterben ſollte, ſiehet man daraus deutlich, weil es doch an dieſem Tag ge⸗ ſchehen mußte, ſoſehr die Hoheprieſter, Schrift⸗ gelehrte und Aelteſte im Volk dawider wa⸗ ren, und es hintertreiben wollten. Auch dieſe Oſterzeit macht uns das Leiden JEſu wichtig, und ſtellt es uns auf einer liebli⸗ chen Seite dar. Das Oſterfeſt war den Juden ein Andenken ihrer ehmaligen Erloͤ⸗ ſung und Ausfuͤhrung aus Egypten: da wur⸗ den ſie von ihren Feinden errettet, und in die Freyheit verſezt: von da an erklaͤrt ſie GOtt als ſein Volk. So mußte JEſus an dem Oſterfeſt ſterben, und dieſen Tag der ganzen Menſchheit zu einem Feſt machen, zum Feſt, da wir von unſern Feinden erloͤ⸗ ſet wurden; zu einem Feſt, an welchem wir in die voͤllige Freyheit verſezt wurden, und a d l heto⸗ telchenn ſhen wp komnmnen ns alſ ledeng berhen ſe gune Dnien Und Prio ſſe u ein e der nd, de di deden wil e ſen ſelen; d n, alf nnen 1 ſtemde un welch ler Fun Pen 6 be und ſon Oute Neinegr ole N ſ mn Beſtirenu Mrol uung, ſhn n Ot nd Uech N es n N nan Dorone Da reitt⸗ n. W eden Nln ener i 1 erc Erſte Paßions⸗Predigt. 931 das allein in vollem Verſtand das Frey⸗ heits⸗Feſt heiſſen kann; zu einem Feſt, an welchem der liebe Heiland aus den Men⸗ ſchen wieder ein Volk des Eigenthums be⸗ kommen hat. Mit dieſem Zeit⸗Umſtand iſt uns alſo angedeutet, wie wir das ganze Leiden JEſu anzuſehen, und was wir demſelben zu verdanken haben. In dieſem Leiden ligt un⸗ ſere ganze Erloͤſung auf Zeit und. Ewigkeit; darinn liegen alle unſere Freyheits⸗Rechte und Privilegien, darinn ligt unſere Annah⸗ me zu einem Volk des Eigenthums, darinn hat der Bund GOttes ſeine Wurzel „der Bund, deſſen Innhalt in die wenige, aber viel bedeutende Worte zuſammengefaßt iſt: Ich will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Chriſtus mußte am Oſterfeſt ſterben; das war eines von denjenigen Fe⸗ ſten, auf welches alle Mannsbilder im Volk kommen mußten, an welchem auch viele Fremde und Heiden nach Jeruſalem kamen. Er mußte alſo an demjenigen Tag ſterben, an welchem ſein Tod gleich dem ganzen Volk Aſrael, und neben dieſem auch noch vielen Fremden bekannt werden ſollte. Es waren alſo viele tauſend Menſchen Zeugen von ſeinem Tod. Damit wollte der himm⸗ liſche Vater ſchon ein Vorſpiel von der allgemeinen ausgebreiteten Frucht und Wir⸗ kung der Leiden ſeines Sohnes geben; ſo heißt es auch in unſerem Paßions⸗ Theil: dieſes Leiden werde noch in aller Welt ge⸗ prediget werden. Die Leidens⸗Geſchichte Nunk⸗ JE⸗ 932 Erſte Paßions⸗Predigt. ZEſu geht alſo alle Menſchen an. Wie der Engel ehmalen bey ſeiner Geburt ſagte: Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volk wieder⸗ fahren wird: ſo kann und darf man uns auch von dieſer Oſterzeit predigen: Siehe ich verkuͤndige euch groſſe Freude, ein groſ⸗ ſes Heil, das aller Welt wiederfahren, das ſich durch die ganze Reihe der Zeiten vor⸗ und ruͤkwaͤrts, ſa bis in die Ewigkeiten hinein ausbreiten ſoll. Endlich iſt das Leiden JEſu auch wich⸗ tig nach ſeinem Innhalt. Der liebe Hei⸗ land gibt ſeiner Leidens⸗Geſchichte im heuti⸗ gen Paßions⸗Theil den rechten Namen, und nennt ſie ein Evangelium, wenn er bey ſeiner Salbung ſagt: wo dieſes Evangelium gepredigt wird in aller Welt, da wird man auch diß ſagen zu ihrem Gedaͤchtniß. Die Welt mag alſo aus dieſer Geſchichte ma⸗ chen, was ſie will, der Glaubige weißt wohl, was ſie ihm iſt, nemlich ein Evangelium, eine froͤliche Bottſchaft von allem demjeni⸗ gen, was JEſus fuͤr uns gethan und ge⸗ litten hat. Wie viel Evangelium wuͤrden wir im Paßion finden, wenn wir dieſe Lei⸗ dens⸗Geſchichte recht mit unſerem Glauben vermengen wuͤrden! da wird uns der gering⸗ ſte Umſtand der Leiden JEſu einen wichti⸗ gen Troſt in unſer Herz geben. In dieſem Leiden finden wir alle unſere verlorne Rech⸗ te wieder, da ligt unſere Rechtfertigung, von der ich geſtern mit euch Kommunikanten ge⸗ heils, ſeine 4 Ne Gen lann te n, v ſige, d uud unte hleßt. iht ſe lo unſ Cechge eln trann Coonei ns guc ind ſalhe tichten s eS u . V itt ſe derkindte r wie fnan 1. S ein ten ron Eidcrüfe ch ſee he te in ien n hengn ſdenn En Evargein Erſte Paßions⸗Predigt. 933 redet habe: da ligt unſer Recht und Anſpra⸗ che an die Vergebung der Suͤnden, unſer Recht an dieſe Sakramente, Tauf und Abendmal, unſer Recht an alle Schaͤze des Heils, ein Recht, das uns kein Teufel, keine Verdammungen des Herzens, ſelbſt die Gerechtigkeit GOttes nicht abſprechen kann noch will. Da ligt ein General⸗Par⸗ don, wo keiner ausgenommen iſt, als der⸗ jenige, der das Blut des N. T. fuͤr gemein und unrein achtet, und alſo ſich ſelber aus⸗ ſchließt. O m. L. nur das nicht, nur nicht ſich ſelber ausgeſchloſſen! So lange alſo unſer Herz gegen dieſe Geſchichte noch gleichguͤltig und unempfindlich iſt, ſo iſt es ein trauriger Beweis, daß ſie uns noch kein Evangelium iſt. Ach der Geiſt IJEſu mache uns auch von dieſer Gleichguͤltigkeit frey, und ſalbe uns, ſo oft wir den Paßion be⸗ trachten, mit der Kraft des Leidens JEſu, daß es unſere Ruhe und unſer Zugang zur Gottheit ſey, daß wir alle unſere Kraͤfte im Leiden und Tod IEſu verzehren! Die Kraft und Frucht der Leiden JEſu iſt ja doch das einige, worinn unſer Herz ſeine einige, voͤl⸗ lige und ewige Beruhigung findet, und es ſollte unſer taͤglicher Wunſch ſeyn, den wir dem HErrn darlegen: Laß mir deine Todes⸗ Pein Leben, Heil und Himmel ſeyn. Es bleibt ja noch in jener Welt ein freudiger Anblik der Seeligen, das Laͤmmlein zu ſe⸗ hen. Und mit welch tiefer Anbetung prei⸗ ſen die 24. Aelteſte noch im Himmel das Laͤmm⸗ 934 Erſte Paßions⸗Predigt. Laͤmmlein, weil es ſich hat ſchlachten laſ⸗ ſen, und ſie mit ſeinem Blut erkauft, aus allem Stamm, und Sprache, und Volk und Nation. Off. 5, 91 Die Leidens⸗Ge⸗ ſchichte Icſu iſt alſo auch im Himmel noch ein ſeeliges Evangelium. Mag die Welt daraus machen, was ſie will, ſo bleibt es doch die Freude des Glaubigen in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt, und er kann wohl warten, bis endlich auch die Welt nach langem Unglauben dieſen JEſum er⸗ kennt, wenn nur er unter denjenigen erfun⸗ den wird, die zuvor auf Chriſtum gehoffet haben. Wenn man nur von Vielen, de⸗ nen das Evangelium gepredigt wird, eben dasjenige ſagen koͤnnte, was Paulus ſeinen Corinthiern ſchreibt, 1Cor. 15, 1. es iſt ein Evangelium, das ihr (im Glauben) ange⸗ nommen, in welchem ihr auch ſtehet, (ohne euch durch jeden Wind der Lehre davon ver⸗ ruͤcken zu laſſen) durch welches ihr auch ſee⸗ lig werdet, (und bey demſelben das Ende eures Glaubens davon tragen werdet, nem⸗ lich der Seelen Seeligkelt.) Lernet doch einmal die Herrlichkeit dieſes Evangelii ken⸗ nen, und bekennet euch dazu mit dem Glau⸗ bens⸗Wort: JEſus bleibt mein Eigenthum, und ſein Eoangelium. Amen. 93 Von 66 Wer (inben lbr Neſe leſen gehl eihungſ Paräbnt ſhen id die de fthers. die d erdrnoß ugtlegte . enen N, d ntſee Ghe in Neen nhetce n ⸗ uin en derien nen, ſſf, un lithe ſhlten ir hi Gchterle⸗ üft,als und dens⸗e npelne⸗ Ne W blebt t in Ne kan deW Aon n ioenc nn gieft Delen, N hird, 4 Glus ſhn I. Gie . Stt 935 Zwote Paſſions⸗Predigt. Von dem Leiden JEſu am Oelberg. Was in der Paſſions⸗Geſchichte bisher vorgekommen, gehoͤrt zu den Vorbe⸗ reitungen auf das Leiden IEſu. Es waren aber dieſe Vorbereitungen manchfaltig. Zu⸗ dieſen gehoͤrt vornemlich 1) die Salbung JE⸗ ſu zu Bethanien, die Er ſelber als eine Ein⸗ weihung ſeines Leibes zu ſeinem bevorſtehenden Begraͤbniß ertheilte. 2) Die von JEſu mit ſeinen Jungern vorgenommene Fußwaſchung, und die dabey geſchehene Anzeige ſeines Ver⸗ raͤthers. 3) Die Abhaltung des Oſterlamms, und die damit verbundene Einſetzung des heil. Abendmahls. 4) Der unter den Juͤngern beygelegte Rangſtreit, und die darauf geſche⸗ hene Anzeige der Verlaͤugnung Petri. 5) Die liebliche Abſchieds⸗Rede JEſu an ſeine Juͤn⸗ ger, und das-⸗darauf von Ihm abgelegte innige Gebet. (Joh. 14 — 17.) Unter al⸗ len dieſen Vorbereitungen giengen gewiß manche tiefe und wichtige Bewegungen in der heiligen Seele IEſu vor, und wir finden darinn ein manches koͤſtliches Zeugniß von dem edlen Herzen JEſu, von ſeinen Geſin⸗ nungen, womit Er ſich zu ſeinem Leiden an⸗ geſchikt, und beſonders auch von ſeiner un⸗ vergleichlichen Treue gegen ſeine Juͤnger, die *) gehalten den 28. Febr. 1799. wobey zugleich eine Leiche einfiel. 93⁵ Zwote Paſſions⸗Predigt. Er auf die bevorſtehende Verſuchungs⸗Stun⸗ de ausruͤſten und ſtaͤrken wollte. Wie man⸗ che liebliche Ergieſſungen ſeines Herzens ka⸗ men in dieſen Vorbereitungs⸗Tagen vor! Wie vieles redete er in dieſer Zeit nicht nur mit ſeinen Juͤngern, ſondern auch mit den damaligen Innwohnern Jeruſalems und ih⸗ ren Vorſtehern! So viel er aber in dieſen Vorbereitungs⸗Tagen redete, ſo ſehr zog er ſich bey ſeinem nachmaligen Leiden in eine gelaſſene, gedultige, heilige Stille zuruͤk, und er wollte hierunter das Wort der Weiſ⸗ ſagung Eſ. 53, 7. erfuͤllen: da Er geſtraft und gemartert ward, that Er ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlacht⸗ bank gefuͤhret wird. Mit unſerem heutigen Paſſions⸗Theil fangt aber nun ſein eigentliches Leiden an, das ſich in 5. wichtige Abſchnitte abthent. Es kommt nemlich dabey vor 1) Sein Leiden auf dem Oelberg, wo Er es allein mit ſei⸗ nem himmliſchen Vater zu thun hatte, der auf dieſem Plaz die Suͤnden der Welt auf Ihn gelegt, und ſeinen geliebten Sohn zum Suͤndopfer gemacht hatte. 2) Sein Leiden vor dem geiſtlichen Gericht, vor welchem Er ſein- Ihm vom Vater aufgetragenes Pro⸗ pheten⸗Amt, beſonders aber das Zeugniß ſei⸗ ner goͤttlichen Sohnſchaft behauptet hatte. 3) Sein Leiden vor dem heidniſchen Richter, wo Er beſonders nach 1 Tim. 6, 13. das gute Bekenntniß von ſeinem Koͤnigreich abgeleget, das Ihm durch ſeinen Tod und ſelbſt ditec, a, n Fu 1n befe den ver Begnaͤt der En denn late ng, t Auftt Ghhet, Glaube Eilſer bft den beſonder belgeßſic lenden ) demn G iti, Bn biſſen. Kalnigen lers dapo N Wie rn Netzenzfo Togen ul t nicht in dch m n ns d in Ne ſchr eet den in e it, 1t da Ve E C Zwote Paſſions⸗Predigt. 937 die Ueberſchrift ſeines Kreuzes verſiegelt wur⸗ de. 4) Sein Leiden auf dem Berg Golga⸗ tha, wo Er, als ein ans Holz Gehaͤngter, ein Fluch worden, um uns von allem Fluch zu befreyen, und uns wieder das Recht an den verlornen Seegen zu erwerben. 5) Sein Begraͤbniß, mit welchem Er ſeinen Stand der Erniedrigung endete, und uns noch an dem lezten Feind, dem Tod und der Verwe⸗ ſung, raͤchete. O was hat JEſus in dieſen 5. Auftritten ſeines Leidens erfahren und aus⸗ gefuͤhrt, und wie ehrwuͤrdig ſollen unſerem Glauben alle die Plaͤtze ſeyn, wo er ſeinen Erloͤſer leiden ſiehet! Wie unvergeßlich iſt oft den Menſchen ein mancher Ort, wo ſie beſonders etwas gelitten haben! Wie un⸗ vergeßlich wird unſern gegenwaͤrtigen Leidtra⸗ genden der bittere Gang ſeyn, den ſie heute zu dem Grabe eines geliebten Ehegatten, Va⸗ ters, Bruders und Freundes gethan haben! ind ſo wird ſich ein Manches unter uns hier und da eines Leidens⸗Plaͤtzleins zu erinnern wiſſen. Aber was haͤtten wir, auſſer einem traurigen und ſchmerzenden Andenken, wei⸗ ters davon, wenn ſie uns nicht durch das Lei⸗ den JEſu waͤren eingeweyhet und geſegnet worden? In den Leidens⸗Plaͤtzen JEſu ligt die rechte Weisheit, wie auch wir unſere Lei⸗ dens⸗Plaͤtze anſehen und benutzen ſollen; darinn ligt die Kraft und der Seegen, den wir noͤthig haben, unſere Leiden zu tragen, daß ſie uns durch Glauben und Gedult koͤn⸗ nen geheiliget werden. Laſſet euch alſo hente 938 Zwote Paſſions⸗Predigt. von mir auf einen andern und wichtigen Lei⸗ dens⸗Platz, nemlich auf den Oelberg, fuͤh⸗ ren, und ſehet, ob ihr hier nicht etwas zum Troſt und Staͤrkung des Herzens holen koͤn⸗ net. Kommet herbey auf dieſen Berg, und hoͤret im Namen des HErrn: Ein Wort vom Oelberg herab I. An Sterbende; II. An Lebende. Erſter Theil. In der Leidens⸗Geſchichte JEſu iſt der Oelberg eigentlich der erſte Platz, auf wel⸗ chem IEſus ſein Leiden angetreten hat. Was da vorgegangen iſt, das verſtehen wir in ſei⸗ nem ganzen Umfang noch lange nicht. Doch, was IEſus da durchgemacht und i Stand gebracht hat, das wird dem Glaubigen auf die Zeit und Ewigkeit ein bleibender Grund des Ruhms und der Freude werden, aber es kommt nur darauf an, daß unſer Glaube, wie alle Leidensplaͤtze des lieben Heilandes, al⸗ ſo auch dieſen recht anzuſehen und zu benutzen weißt, daß er mit Zuverſicht vor GOtt auf dieſelbe appelliren kann, daß er weißt, was er davon zu gewarten hat. Im 12rſten Pſalm heißt es v. 12: ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Huͤlfe kommt. Meine Huͤlfe kommt vom HErrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Ein Glaubiger kann in einem hoͤhern Berſtand . . un W6 NS Gecch Necht u de umm edenn Golga ſchen, i fhene Ueſend lat, d Pureß ſein de endet ſſe Gee tnen ledens, ehede irder s, hobe h u te P Neberg ſen, An Sircden RNhre ud E ſ edent Zwote Paſſions⸗Predigt. 939 e⸗ und bey einem rechten Blick in die Leidens⸗ ,ſ⸗ Geſchichte ſeines HErrn mit noch groͤſſerem suon Recht alſo ſagen: ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Huͤlfe „d kommt. Das ſind zween wichtige Berge im 4 Leiden JEſu: der Oelberg und der Berg Golgatha; zu dieſen lernt er ſeine Augen auf⸗ kah heben, als zu den eigentlichen Bergen, wo⸗ her ſeine Huͤlfe kommt. Da lernt er ſagen: meine Huͤlfe kommt vom HErrn, der auf dieſen Bergen meine ganze Sache ausgemacht hat, da er auf dem einen in meinen ganzen Proceß hineingeſtanden, und auf dem an⸗ dern denſelben zu meiner ewigen Freude voll⸗ nd endet und ausgemacht hat, ſo daß nun mei⸗ s ne Seeligkeit ihre ganze Richtigkeit hat. Auf inſy dem erſten trank er vornemlich den bitteren oh, Leidens⸗Kelch, und auf dem andern wurde Eun die Leidens⸗Taufe an ihm vollendet. Ein be⸗ ſtaͤndiger unverruͤkter Blik auf dieſe Berge iſt Gud es, wobey der Glaube allein ſeine ganze Be⸗ er 6 kuhigung findet und zwar im Leben und Ster⸗ 4 ben. Dißmal ſoll unſer Blick allein auf den uin Oelberg gerichtet ſeyn, und da wollen wir ſe e ſehen, was dieſer Glaubensblik vornemlich a einem ſterbenden Chriſten austrage. , Am Oelberg hat der HErr JEſus alle I Suüͤnden der Menſchheit auf ſich genommen, uſt da hat er ſich von ſeinem Vater zum Suͤnd⸗ e und Schuldopfer machen laſſen, da wurde „Nit er eigentlich das Lamm GOttes, das der em Welt Suͤnde trug, da gieng das Wort Je⸗ ſajaan ihm in Erfuͤllung: der HErr warf n 940 Zwote Paſſions⸗Predigt. unſer aller Suͤnde auf ihn, und wie er unſe⸗ re Suͤnden auf ſich nahm, ſo nahm er auch den- auf der Suͤnde liegenden Zorn GOt⸗ tes auf ſich. Eben vor dieſer Uebernahme zitterte ihm Fuß und Seele. Wer nun diß wahrhaftig glaubt und glauben kann, deß Herz wird freudenvoll. Und wann kommt einem dieſer Glaube am beſten zu ſtatten? zwar immer, und je baͤlder mans glaubt, deſto ſeeliger iſt man. Doch kommt uns dieſer Glaube beſonders zu ſtatten im Ster⸗ ben. Das iſt die Zeit, wo man erſt recht fuͤhlt, (wenn man es noch nie gefuͤhlt haͤtte) was Suͤnde iſt, und wie weit uns dieſe Suͤn⸗ de von GOtt entfernt hat, das iſt die Zeit, wo oft viele tanſend Suͤnden in uns ſchreyen, und uns verurtheilen, das iſt die Zeit, wo man das heilige Mißfallen GOttes an den Suͤndern beſonders fuͤhlen muß. Da lehrt es einen beten: HErr, gehe nicht ins Ge⸗ richt mit deinem Knecht. Und doch wuͤrde all dieſes Gebet unſern Herzen noch keine Erleichterung verſchaffen, wir haͤtten doch keinen hinlaͤnglichen Grund, uns das Ge⸗ richt zu verbitten, wenn wir auch wuͤßten, daß unſere Sache ſchon durchs Gericht gelof⸗ fen waͤre. Aber Gottlob, dort am Oelberg ſteht derjenige, der fuͤr uns ſich ins Gericht GHttes hineingeſtellt hat, von dem es aber auch heißt: Er iſt aus der Angſt und Gericht genommen. O wohl dem, der in der Stun⸗ de des Todes dieſes noch glauben kann, der kann zu dem HErrn JEſu ſagen: Seind Suͤn Eind MN he⸗ Ei leage Gir de N Schten ſtre rfit eißt ſ m 3 nle ſte enb en, w Und ſen lun yn Goſche Nr ttenn iſtigten Un ſete lch nt Nr Ne elſ⸗ erth en CO bernre nun N gnn, N n kovr ſafn glolt Nintnt n Sin eſtet hle on deſte⸗ dee N ſche Zii 11 ſes n d Orl t is Zwote Paſſions ⸗Predigt. 941 Suͤnd kann und darf mich nicht druͤcken, denn du haſt meine Laſt all auf deinem Ruͤcken: all Suͤnd haſt du getragen, ſonſt muͤßte ich verzagen; erbarm dich meiner, o JEſu, gib mir den Frieden, o IEſu! Am Oelberg hatte der HErr JEſus die Schrekniſſe des Todes erfahren, denn es heißt: es ſey ſo weit mit ihm gekommen, daß er mit dem Tode rang. Von Todesangſt weißt freylich der groͤſte Theil der Menſchen im Leben wenig oder gar nichts, und wie we⸗ nige ſtellen ſich je und je ernſtlich in die lezten Augenblicke ihres Lebens hinein, daß ſie daͤch⸗ ten, wie es ihnen etwa da zu Muth ſeyn moͤchte, wenn ſie auf ihrem Bette da liegen und ſeufzen muͤſſen: Ein Wuͤrmlein bin ich arm und klein, mit Todesnoth umgeben! Solche Aengſten hatte David erfahren, da er Pſ. 18, 6. ſagte: der Hoͤllen Bande um⸗ fiengen mich, und des Todes Stricke uͤber⸗ waͤltigten mich. Da hat man es nicht mit dem natuͤrlichen Tod allein zu thun, ſondern auch mit dem, was daran hangt, mit dem, der des Todes Gewalt hatte, d. i. dem Teu⸗ fel, mit der daran hangenden Ewigkeit, das vermehrt die Todesangſt. Aber Gottlob, auch dieſe hat JEſus erfahren, und wer an ihn glaubt, der hat in ihm einen gewiſſen Sieg uͤber alle Schreck niſſe des Todes zu ge⸗ nieſſen: und wenn er auch im Tode noch et⸗ was davon ſoöllte zu koſten haben, ſo darf er auf dieſen Oelberg apvelliren, und ſo wird er doch erfahren, daß das Bitterſte danen 942 Zwote Paſſions⸗Predigt. Eſus geſchmecket. Will alſo der Tod einen Glaubigen anfechten, ſo iſt Huͤlfe da, dort am Oelberg ſteht JEſus, der mit dem Tod gerungen, und uns als Kinder des Todes der Macht deſſelben entriſſen hat. Der Oelberg war ein beſonderer Gebet⸗ plaz fuͤr den HErrn JEſum, denn da hat er Gebet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen GOtt geopfert, und iſt auch erhoͤrt worden. Auch in dieſem Betracht bleibt der Oelberg einem ſterbenden Chriſten zu einem Troſt. Beten iſt beynahe noch die einige Waffenruͤſtung, die einem beym Tod uͤbrig bleibt, aber wie nahe geht dieſe Gebetskraft auch im Tode zuſammen! Da kann man nimmer viel beten, es bleibt einem oft nichts uͤbrig, als die nemliche Worte einmal und noch einmal und zum drittenmal zu ſagen wie es von JEſu heißt, ja endlich draͤngt ſich alles in die Seufzerſprache zuſammen. Wo kann nun ein Glaubiger ſeine lezte Gebete und Seufßer beſſer hinſchicken, als an den Oelberg? von da ſollen ſie zum Gnadenthron aufſteigen, da ſollen ſie ſich mit den Gebeten JEſu vereinigen, alsdenn wird ihm die Bit⸗ te gewaͤhrt werden: dein Seufzen und dein Sehnen, und ſo viel heiſſe Thraͤnen, die dir gefloſſen zu, vie wollen mich am Ende in deinen Schooß und Haͤnde begleiten zu der ewigen Ruh. Nun M. L. wenn ein Ster⸗ bender dieſe drey Stuͤcke von dem Oelberg zu genieſſen hat in ſeinem Tod, was kann er mehr begehren? Troſt genug, wenn er ghu⸗ bende ln che Her! ſſen n Butge bar, ns Kr Eytfern leebtn fir au ſer . die Sin nocht, Oteben r ſhinge nͤchtige ſur ein unn er naln ſonf heſunde Des uſge e en nſe ſhon Ubeg u liſ,ſoſoi ontoer ſſte Nn nſergle ulnen Ndeen , W en on Ce G 4 t 6 od bri betskf zun n hfͤ nife nal un I ſe nt 6 1. W Gcben⸗ an de denttron Gten de B und d en/ N Zwote Paſſions⸗Predigt. 943 ben darf: An dem auf dieſem Berge erkaͤmpf⸗ ten Heil gehoͤrt auch mir mein eigener Theil. Hier wurde meine Suünde von mir genom⸗ men und auf JEſum gelegt: hier ſteht mein Buͤrge, der die Handſchrift, die wider mich war, fuͤr mich unterſchrieben und ſie hernach ans Kreuz geheftet: hier hat er meine groſſe Entfernung von GOtt, in die mich die Suͤn⸗ de gebracht, im tiefſten Grad erfahren, aber mir auch wieder den Weg zu GOtt gebahnt: hier hat er den Stachel des Todes, nemlich die Suͤnde, die eigentlich den Tod bitter macht, entkraͤftet. Zu dieſem Berg ſoll ein Sterbender aufſchauen im Glauben, ſo wird er ihm gewiß ein Berg ſeyn, wovon ihm eine maͤchtige Huͤlfe kommt. Aber er iſt nicht nur ein troͤſtlicher Weg fuͤr Sterbende, ſon⸗ dern er ſoll es auch ſchon fuͤr Lebende ſeyn, man ſoll den darauf erkaͤmpften Segen noch in geſunden Tagen genieſſen. Zweyter Theil. Das Leiden JEſu recht benutzen iſt frey⸗ lich ein Geſchaͤft des Glaubens, in das ſich⸗ wenige einlaſſen, und wenn man einen man⸗ chen unſerer Chriſten fragen ſollte: biſt du auch ſchon im Geiſt des Glaubens auf dem Oelberg und auf dem Berg Golgatha geſtan⸗ den, ſo wuͤrde es ihm ſchwer werden, darauf zu antworten. Ach wann werden wir einmal unſere Augen aufheben zu dieſen Bergen, woher alle unſere Huͤlfe kommt! Wollen wir dann warten, bis unſere Augen immer dunt⸗ er 944 Zwote Paſſions⸗Predigt. ler werden? Ach nein, zu dieſen Hoͤhen auf⸗ zuſehen bleibe unſere Glaubenspflicht! Wie wollen wir dann den Oelberg benutzen, daß wir uns deſſelben auch im Tod und in jener Welt noch freuen koͤnnen! Was ſoll er uns jezt ſchon ſeyn? Er ſoll uns unſer Bußplaͤtzlein ſeyn. Den⸗ ken wir ernſtlich daran, was fuͤr Schmerzen die Uebernahme unſerer Suͤnden dem HErrn JEſu verurſacht habe, denken wir an dieſe Pein, die erlaubt nicht unſern Herzen mit der Suͤnde nur zu ſcherzen. Wer ſchon auf dieſem Berg geſtanden iſt, der wird einſehen, was fuͤr ein groſſer Greuel die Suͤnde ſey. Wie heftig unſere Suͤnden den groſſen GOtt entzuͤnden, wenn Rach und Eifer geh'n, wie grauſam ſeine Ruthen, wie zornig ſeine Flu⸗ then, kann man am Oelbergsleiden ſeh'n, und diß kann und ſoll uns lehren, was Buſſe thun heiſſe: Gewiß, wer es mit der Suͤnde ſo leicht nimmt, wer noch gar dieſelbe recht⸗ fertigen will, den hat vom Oelberg noch nicht einmal ein Luͤftlein anwehen koͤnnen, geſchwei⸗ ge daß er darauf geſtanden waͤre. Was ſoll uns der Oelberg ſeyn? Ein Plaz der ganzen Uebergabe an GOtt, ein Plaz der Aufopferung unſers eigenen Willens. Am Oelberg hat JEſus unſern von GOtt abge⸗ trennten Willen wieder in den goͤttlichen Wil⸗ len hineingefuͤhrt. Aber unter was fuͤr einem groſſen Kampf iſt das geſchehen? Unſer ei⸗ gener Wille iſt es, der uns zu aller Bewir⸗ kung GOttes ſo untuͤchtig macht, an Rin B a 4 ne ſohe licht lude nache Wlle nöglie Dun ſe Hrr, c mi anß⸗ We 9,N in ſebet er 1. D Pmmene Hem n die etzen nit chon o eirſchen inde er. en G n N eine ſ en n, is Bſe ſbe ech Zwote Paſſions⸗Predigt. 945 das Wort eintrift: All Elend macht in dir der eigne Wille, drum gib ihn willig in den Tod, ſo hats nicht Noth. Aber da waͤre es oft leichter, einem Rieſen den Raub zu nehmen, und einem Starken ſeine Gefangene loszu⸗ machen, als dem Menſchen ſeinen eigenen Willen zu nehmen. Was aber an ſich un⸗ moͤglich iſt, dazu ligt die Kraft im Oelberg. Dort iſt er, zu dem wir beten duͤrfen: JEſu hilf ſiegen, damit auch mein Wille, dir, HErr, ſey gaͤnzlich zu eigen geſchenkt, und ch mich ganz in dein Wollen verhuͤlle, wo ſich die Seele zur Ruhe hinlenkt. Die Le⸗ ction: nicht mein, ſondern dein Wille geſche⸗ he, iſt und bleibt unſerer Natur ein Stein des Anſtoſſes und ein Fels der Aergerniß. Aber hier auf dieſem Berge iſt das Grab des eigenen Willens, hier ligt aber auch wieder⸗ um der erſte Keim des kindlichen Gehorſams, denn auf dieſem Berge hat der Sohn GOi⸗ tes ſelber den Gehorſam gelernt, und das Zeugniß erſtritten, er ſeye gehorſam geweſen bis zum Tod, ja zum Tod am Kreuz, und hier hat er auch allen den Seinigen den edlen Geiſt der Willigkeit erkaͤmpft. Was ſoll uns der Oelberg ſeyn? Ein Plaz, wo der Glaube ſein Panier aufrichtet. Nun weißt er, wo er mit der Suͤnde, wenn ſie ihn druͤkt, hin ſoll. Von dieſem Berg herab ſchallt das Wort in den ganzen Suͤn⸗ derhaufen: alle eure Suͤnde werfet auf ihn. Diß Werfen verſteht allein der Glaube, hier auf dieſem Berge ligt die Antwort auf das Hoo Fle⸗ 946 Zwote Paſſions⸗Predigt. Flehen des armen Suͤnders: HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht! Die⸗ ſer Berg iſt ein feſtes Schloß, der Glau⸗ be lauft dahin, und wird beſchirmet: hier findet er ſeine Rechtfertigung: denn wer den Sohn auf dem Oelberg im Glauben an⸗ ſieht, der kommt nicht ins Gericht, ſondern iſt vom Tod und Todes⸗Urtheil ins Leben hindurchgedrungen. Gelobet ſeye die ewige Liebe fuͤr die Seelen⸗Arbeit, die ſie auf die⸗ ſem Berge uns zu lieb uͤbernommen, und ſtatt des ſchuldigen Dankes, zu deſſen voͤl⸗ liger Abſtattung wir noch zu ſchwach ſind, nehme ſie das Bekenntniß von uns hin und beſtaͤtige uns darinn: Liebe dir ergeb ich mich, Dein zu bleiben ewiglich. Amen. Dritte Paſſions⸗Predigt. Ueber den Paßions⸗Theil von der Gefangenneh⸗ mung JEſu. Hen⸗ habe Acht auf mich! Diß iſt ein kurzer Seufzer, den der Prophet Je⸗ remias zu ſeinem GOtt gethan, als er auch etwas von demjenigen Traktament erfahren mußte, das die Propheten des HErrn ge⸗ woͤhnlicher maſſen von ihrem Volk zu re⸗ fah⸗ *) gehalten den 14. Merz 1795. fah ſhen h f den te an ſen wir Aſerun Dis ma en unte it, line erſte teiniee Kt: wen et ht, tuet, nn igkonnnen ber deg de in hber dhem in uymift⸗ Pirn 1 ZDnge 4 le ſi la enh 1,Rle Do Gon t: hie er N ben aw⸗ ſorden 15 Nnn ie eſog Guf R⸗ , Un Geg hinn Dritte Paßions⸗Predigt. 947 fahren hatten. Jer. 198, 19. Er hatte ihnen auf den Befehl des HErrn die goͤttliche Ge⸗ richte anzukuͤndigen, welche uͤber ſie kom⸗ men wuͤrden, wenn es bey ihnen zu keiner Beſſerung und Bekehrung kommen ſollte. Das war dann vornemlich den Angeſehe⸗ nen unter dem Volk eine unanſtaͤndige Pre⸗ digt, eine Predigt, wodurch ſie in ihrem Innerſten erbittert wurden; denn ſo gehts gemeiniglich bey Verkuͤndigung der Wahr⸗ heit; wenn man nimmer Licht und Gerad⸗ heit hat, ſie anzunehmen, ſo wird man er⸗ bittert, und weil man der Wahrheit nicht beykommen kann, ſo uͤbt man den Grimm uͤber die Zeugen derſelben aus. Der Geimm, den die Juden nach unſern Eingangs⸗Wor⸗ en. Pnhen f ſten het., 6 er . etfohe Erin ten uͤber Jeremiam ausſtieſſen, beſtund in einem gottloſen Rathſchlag uͤber ihn, der unmittelbar vorher beſchrieben iſt mit den Worten: Kommt her, laßt uns ihn mit der Zunge todtſchlagen, und nichts geben auf alle ſeine Rede. Dieſen ganzen Lin⸗ ſchlag erzaͤhlt dann der Prophet ſeinem HErrn (und wem haͤtte er es anders erzaͤhlen koͤn⸗ nen, als dieſem, an wen kann man ſich beim Haß der Welt wenden, als eben an dieſen HErrn, vor dem alle Rathſchlaͤge der Boͤſen offenbar ſind?) Ueber dieſen An⸗ ſchlag bittet er ſeinen HErrn: HErr habe Acht auf mich, und hoͤre die Stimme mei⸗ ner Widerſacher! Dieſes Betragen ſeiner Feinde war ihm um d empfindlicher, da er ſich bewußt war, wie er ſich gegen ſie verhalten, wie Hoo⸗2 er 948 Dritte Paßions⸗Predigt. er dieſe Behandlung nicht um ſie verdient habe. Er ſagt im folgenden Vers: Geden⸗ ke doch, wie ich vor dir geſtanden, daß ich ihr Beſtes redete, und deinen Grimm von ihnen wendete: und weil er vorher ein Fuͤr⸗ bitter fuͤr ſie war, ſo durfte er hernach auch ihr Anklaͤger ſeyn, wie er es am Beſchluß dieſes Kapitels, den ich jezt nicht anfuͤhren will, mit den ernſtlichen Worten thut. v. 23. Es iſt eine ernſtliche Schule, wo es fuͤr einen Glaubigen, fuͤr einen Knecht des HErrn manches zu lernen gibt, wenn man es auf dieſe Weiſe mit den Menſchen zu thun hat: es iſt eine Schule, die einen zu ſeinem HErrn hintreibt, da man lernt, ſich allein an ihn zu halten, und ihn um ſeine Bewahrung, um ſeine Augenleitung, um ſeine Unterwei⸗ ſung zu bitten. Und dieſe Bewahrung duͤr⸗ fen wir uns um ſo mehr von ihm verſpre⸗ chen, da er auch hierinn ein nach allen Theilen verſuchter Hoheprieſter iſt, und ſel⸗ ber erfahren hat, was es iſt, wenn man die Falſchheit und den Grimm der Menſchen erfahren muß. Ja ſein Verhalten darunter iſt uns die beſte Unterweiſung, wie wir uns in ſolchen Faͤllen nach ſeinem Muſter zu betragen haben. Unſer heutiger Paßions⸗ Theil handelt von ſeiner Gefangennehmung, da hat er uns auch mit ſeinem Betragen ein Vorbild gelaſſen, wie wir ſollen nach⸗ folgen ſeinen Fußſtapfen, d. i. wie wir uns unter allen Widerwaͤrtigkeiten, die uns von Menſchen wiederfahren, dem OErrn ſ pfeh⸗ eheen ine. Unſren e mite D˖ Err lo) ſen M ſnat en n, henn Afang nct/ ͤeinen Gaubene d To lt ſe e Auncd⸗ hmmn N berſye och ,Ud en te nſe erdann ie urn uſtt, 4 Paßi. retne Ben Dritte Paßions⸗Predigt. 949 pfehlen ſollen in ſein Aufſehen und Bewah⸗ rung. Wir wollen nach dieſem Blik aus unſerem Paßions⸗Theil unter GOttes Gna⸗ de miteinander betrachten Das kurze Gebet eines Glaubigen: HErr habe Acht auf mich! als den beſten Halt unter allem, was ihm von Menſchen wiederfaͤhrt. Abhandlung. Mit unſerem heutigen Paßions⸗Theil fangt ein neuer Auftritt der Leiden JEſu an, nemlich ſein Leiden von Menſchen. Der Anfang ſeiner Leiden wurde am Oelberg ge⸗ macht, da gieng es ernſtlich her, wie hatte er einen vielfachen Kampf zu kaͤmpfen: einen Glaubens⸗Kampf, einen Leidens⸗Gebet⸗ nnd Todes⸗Kampf! Doch diß alles hatte er mit ſeinem himmliſchen Vater auszuma⸗ chen, er wußte doch, mit wem ers zu thun hatte, nemlich mit ſeinem lieben Vater, dem er gerne ſeinen Willen bis zum Tod aufopferte. Aber jezt, da dieſer Kampf vollendet iſt, kommt er in Menſchen⸗ ja in Suͤnder⸗Haͤnde: das war eine neue Aufga⸗ be bey ſeinem Leidens⸗Gehorſam. Diß iſt auch ein empfindliches Leiden. Die Men⸗ ſchen wiſſens aus ihrer eigenen Erfahrung. Wenn ſie etwas von ihren Mit⸗Menſchen zu leiden haben, ſo ſind ſie gleich mit der Sprache da: Ja was von unſerem G6r: 950 Dritte Paßions⸗Predigt. tt kommt, das kann man ſich alles ge⸗ in laſſen, aber wenns die Menſchen nem ſo und ſo machen, das iſt nicht dun ausſtehen, das thut weh, das kann den n nicht leiden. Ach lieber Menſch, das ai du mir nicht lang erzehlen, das weiß ſe ſelber wohl, dieſe empfindliche Seite ga ein jedes Menſchen⸗Herz, aber ed der liebe Heiland haben will, du ſollſt na⸗ ſi⸗ nem Exempel auch eas Pon niher der d lerne dich auch in dieſe h delren und merke dir in dieſer Peideng⸗Shu⸗ le das kurze aber kraftige Gebetlainolnert ſern Eingangs⸗Worten: S der act auf mich! Wenn wir bey Betr⸗ ufenn Peutigen Paßions⸗Theils duf uunter eigen Herz merken, ſo werden wir een wie viel Urſache wir haben, uns Den enr zu empfehlen, daß er auf uns Ach hal⸗ 4 wenn wir von Menſchen etwas leiden niſ ſen, weil wir oft unter dieſer Sarnergiven Leiden ſo manchen Unſchik und Ue dere un begehen. Wir wollen uns dißmal es und das andere zu unſerer Belehrung und Aurbah⸗ weiſung merten, worinn wir die rung noͤthig haben. . nd HEr habe Acht auf mich! Bae mi das “ von Menſchen nicht gleich 1 nen Zorn und Eifer hineinbringe. 2 das eine der erſten Verſuchungen, daß un daf Leiden von Menſchen entweder ſon en unſerem Natur⸗Boden antrift, dder uude⸗ ſelben herauslokt. Das wurde dem rem⸗ ſen 4 den e er ſeſt, wol nit ſe utnen Hen nnl Cjtton M , Juſa, , i ch oft i⸗ Nn in Ged chenſ e ga gitten. t, de torden, Port ſunftmi e nuhi femſt gen n holes ſcen ſiche konn ne 6 weß 1 Sit werc 6 nechſ⸗ i Schoke e denbC D hobe Ne Hetne anf on r fie “ ct hot ſedeni atting te ten e 4 Onei D Betme daft Dritte Paßions⸗Predigt. 951 men David, der ſo viel von Menſchen zu leiden hatte, auch zu einer groſſen Uebung, die er Pſ. 39. ſelber beſchreibt und einge⸗ ſteht, da ſagt er: Er habe ſich vorgeſezt, er wolle ſich huͤten, daß er nicht ſuͤndige mit ſeiner Zunge; Er wolle ſeinen Mund zaͤumen, weil er den Gottloſen vor ſich ſe⸗ hen muͤſſe: allein ſein Herz ſey ihm doch entbrannt in ſeinem Leibe, und er habe doch geredet mit ſeiner Zunge. So gibt er Pſ. 37, 1. den nemlichen Rath. Ein ſolcher Vorſaz, ein ſolcher Rath iſt gut, wenn wir uns auch damit wafnen, aber es will doch oft nicht genug ſeyn, es gehoͤrt auch diß dazu, daß wir uns mit unſern Herzen im Gebet zum HErrn wenden, und unter ſolchen ſchnellen Anfaͤllen zu ihm rufen: HErr habe Acht, und lehre mich leiden, wie du gelitten. Wie gelaſſen, wie ruhig war J⸗ ſus, da er von ſeinen Feinden gefangen worden, wie iſt ihm nicht ein ungeſchiktes Wort aus ſeinem Munde entfahren: wie ſanftmuͤthig redete er ſeinen Verraͤther an: wie ruhig ſahe es in ſeiner Seele aus, je ſtuͤrmiſcher es bey der Schaar, die ihn ge⸗ fangen nehmen ſollte, hergieng! 2) HErr habe Acht auf mich, und laß mir das Leiden von Menſchen nicht ſo fremd ſeyn, ſondern es auch in die Rechnung neh⸗ men: Es heißt in unſerm Paßions⸗Theil: er wußte alles, was ihm begegnen ſollte, und eben deßwegen ſey er hinausgegangen und habe ſich der Schaar gezeigt. Er wuß⸗ 6 952 Dritte Paßions⸗Predigt. te, was die Menſchen ihm Leides zufuͤgen wuͤrden: Bey ſeiner dreimaligen Leidens⸗ Verkuͤndigung iſt diß allemal das erſte: Des Menſchen⸗Sohn wird uͤberantwortet werden in der Suͤnder⸗Haͤnde. Er hat das Bittere von dieſem Wort gewiß beſſer empfun⸗ den, als wir es immer empfinden koͤnnen, weil er der Heilige war. Dieſe Empfindung haben viele Heilige gehabt; wie hat David gewuͤnſcht, nur nicht in der Menſchen Haͤn⸗ de zu fallen, wie hat er gebeten: Gib mich nicht in den Willen meiner Feinde! Und was die Heilige ſich verbeten haben, das mußte ſich der Sohn GOttes gefallen laſſen. Er kam von einer Menſchenhand in die an⸗ dere. Judas uͤbergab ihn der Schaar zu binden; die Schaar den Hoheprieſtern zur Verlaͤſterung in ihrem Gericht; die Hohe⸗ prieſter dem Pilato zur Verurtheilung; Pi⸗ latus den Kriegs⸗Knechten zur Geiſſelung, Verſpottung, Dornen⸗Kroͤnung und Kreu⸗ zigung. Und unter jeder Menſchen⸗Hand wiederfuhr ihm ein beſonderes Leiden. Wenn alſo Menſchen dir auch je und je etwas thun duͤrfen, ſo rufe: HErr habe Acht auf mich, und wenn mir ſo etwas begegnen ſoll, ſo mache mich vorher in ruhigen Stun⸗ den mit dieſem Leiden bekannt: aber laß auch den Steken und Scepter der Gottloſen nicht auf mir bleiben, daß es mir nicht zur Ver⸗ ſuchung gerathe, vaß ich meine Hand nicht ausſtreke zur Ungerechtigkeit. 3) HErr habe Acht auf mich, daß ic⸗ mi ltathent tte g tet ſein lſet d nn inn GEſn mman ſi ſer u ſis e Be Schwe⸗ ewas h d ih ſnne eſe n obe en kl zuſgen Peidoe⸗ 8 eſt: tmettet N horde renpfhn nen,n hpftrdene at Dicd Henn⸗ Gib nit de! M e, N en laſce in Mean⸗ chanr ſeſtutn inr dt e ung: eiſetun, und Kre⸗ n/Ond n. Venn . ſ etoc At N egeere leu . ur In und Dritte Paßious⸗Predigt. 953 mich nicht unter dem Leiden von dir verlie⸗ re, und daß du mich durch deine GOttes⸗ Macht und Liebes⸗Treu bewahreſt. Die Gefangennehmung JEſu war fuͤr ſeine Juͤn⸗ ger die groͤſte Verſuchung, das war der Sturm, da ſie geſichtet wurden, die Zeit, da ſie zerſtreut wurden. Da ſahe es be⸗ denklich um ſie aus, ſie waren diß Tra⸗ ctament noch nicht gewohnt, aber JEſus hatte auf ſie Acht, ſie fanden Zuflucht un⸗ ter ſeinen Fluͤgeln, und er ſagte der Schaar: laſſet dieſe gehen. Man muß vorher ſchon am innern Menſchen und im feſten Halt an JEſu und ſeiner Sache erſtarkt ſeyn, daß man ſich unter Menſchen⸗Haͤnden deſto beſ⸗ ſer zu betragen weißt. Ebendaher hat JE⸗ ſus ſeine Juͤnger bey dieſem Sturm in ſei⸗ ne Bewahrung genommen, da er ihre Schwachheit kannte. Wenn ich alſo auch etwas von Menſchen zu leiden bekomme, und ich bin noch ſchwach, ach ſo ſage auch i meinen Feinden: laßt ihn gehen, ach ſo edeke mich in deiner Huͤtte zur boͤſen Zeit, ſo habe auch die Freude, daß du von mir ſagen koͤnneſt: ich habe ihn nicht verloren! 4) HErr habe Acht auf mich, daß ich bey Leiden von Menſchen nicht eigenmaͤch⸗ tig, und mit dem Natur⸗Schwerd drein⸗ ſchlage, und mich wehre. Das war Petri Fehler, und diß iſt auch der Fehler, den wir beim Leiden von Menſchen oft machen, daß wir uns der Natur zuviel uͤberlaſſen. Da hat der liebe Heiland hintennach genug zu 9 ,4 Dritte Paßions⸗Predigt. zu thun, daß er nur wieder gut macht, was wir verderbt haben. Da iſt die Welt gleich da, und hebt ſich an unſerer, noch nicht ganz bezaͤhmten Natur, denn Natur muß ſich wieder an der Natur heben. Da hat man zunaͤchſt den Vorwurf zu erwarten, daß mans wenigſtens in der Art und Weiſe zu handeln verfehlt habe. Da haben wir Urſache genug zu bitten: HErr habe Acht auf mich, und reinige mich auch von mei⸗ zem Natur⸗Feuer, guͤrte mir doch einmal. das Natur⸗Schwerd ab, das noch nie etwas Gutes geſtiftet, und guͤrte mich mit dem Schwerd des Geiſtes. 5) HErr habe Acht auf mich, und laß mir beim Leiden von Menſchen auch den Schuz deiner lieben Engel daſtehen. Der liebe Heiland bezeugt im heutigen Paßions⸗Theil: Er koͤnnte ganze Legionen von Engeln ha⸗ ben, er wollte ſie aber damals nicht haben, weil er den Kelch trinken ſollte, den ihm der Vater gegeben. Nun iſt er HErr der Engel, nun ſind ihm unterthan alle himmliſche Machten und Kraͤfte, nun will er dieſe gern zum Dienſt ſeiner Glaubigen ausſchiken, zum Schuz, daß die Feinde nicht thun koͤnnen und duͤrfen, was ſie wol⸗ len. Dieſen Schuz hat David erfahren, und ruͤhmt ihn Pſ. 34. der Engel des HErrn ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und en aus. Dieſen engliſchen Schuz, s freywillig verlaͤugnete, hat er durch den Seinigen erworben. Durch ie⸗ Zelt gech ſoch nit tut nii Ql erwarten, nd We ben n hobe N⸗ Nch eſtret fit edn den Ch Der ntDel ytin 9 Gt loben te den b hen i Dritte Paßi ions⸗Predigt . 955 dieſen Sch huz weißt er de Ein ißt er dem Hale. thun, und Grinnn ceein ſtaͤrken. Al eintge zu ermuntern wu von Herode s Petrus Ap. Geſch. 4 ud z de⸗ d diner vanch n Geworfei at⸗ emſe ch einen . Haͤnde gebey⸗ di Seinige vle den chen halte. „doch ſeine Hand uͤber un 6) HErr habe Ach mich irr habe Acht auf mi . den Ema⸗ delein Leiden n e leite en da geſtander iſt JEſu bey ſei Schrift er geſtanden: er woll ndie an urgen tenihe weil ſie⸗ dieſe ſene ehe in laudter die geige Saniſt ur berufen iſt da weißt, daß er zum Leiden zum Reich Ga man durch viel Truͤbſal Welt ungget Pties eingehen ſolle daß al Beweiſe geben muß, daß ſie Welt ſe ſey, daß wohl beim Leiden Pilatus und Herodes ei Gerodes eins werden, aber nicht . wiſchen rten iſt. ie Kri dem Reich GOttes Kn den Rench D˖ er Welt und ihres rſten iſt ſchon im 1 U i . 1 Moſ. . ſ. 3, 15. Ich will Feindſchaft ſezen zwi⸗ ſchen dir und x und dem Weibe, zwiſchen deinem Saan Sgamen und ihrem Saamen. Dieſer Krieg 956 Dritte Paßions⸗Predigt. Krieg waͤhrt noch, bis er durch den HErrn ſelber entſchieden wird. Da weißt alſo ein jeder Reichsgenoſſe JIEſu Chriſti wohl, wor⸗ auf er ſich gefaßt halten darf, aber auch wie noͤthig er hat, ſich dabey dem HErrn und ſeinem⸗ uͤber ihm offen ſtehenden Auge zu empfehlen. Aber eben ſo gibt er ſich auch gerne dazu her, das ihm auf ſeine Zeit mit andern Glaubigen angewieſene Maaß der Leiden zu uͤbernehmen, wenn er es auch dabey mit unartigen und argen Menſchen 2 Theſſ. 3, 2. ſollte zu thun haben, wobey er den Wunſch und die Bitte nie vergeſſen wird, von einem ſolchen Menſchen⸗Geſchlecht erloͤſet zu werden. . 7) HErr habe Acht auf mich, und laß mich unter Leiden von Menſchen auch dein Wort mir merken: diß iſt eure Stunde, und die Macht der Finſterniß. Der Grimm der Welt und ihre Feindſchaft iſt zwar etwas Fortwaͤhrendes, das nie ruht. Die Pha⸗ riſaͤrr waren JEſu von Anfang her feind, aber ſie konnten ihm nicht baͤlder zu, als eben jezt. Das war die Stunde, die ſei⸗ nen Feinden eingeraͤumt worden, und in die⸗ ſer Stunde durfte ſich auch die Macht der Finſterniß mit der Welt vereinigen. Sol⸗ che Zeiten ſoll ſich auch der Glaube merken. Es kommen in der Haushaltung GOttes Zeiten vor, wo man meinen ſollte, er habe ſeine Gemeinde ganz der Willkuͤhr ſeiner Feinde uͤberlaſſen, und die Seinige als Schlacht⸗Schaafe dahin gegeben. So gieng 6d uti ns eſch letio drch. eilgen Neha ſache⸗ igen Guffmi, let ni lothſc ſhens toloſf letel, Nech. uſhe ſheng Cgteor aletig dew Ueſtan ſeyn,6 — llken N R fla eh Honn ſh in 1, w er oh 1n Ae er ſh eine Zt Maag ac , wln bergeſe Geſch Id alch den nde, u Pinmn der r etewes dee P⸗ Ner ſd⸗ / 1 Uid ind 4 S te nrckl. Dritte Paßions⸗Predigt. 957 es den glaubigen Juden unter der Regierung Antiochus des edeln. Ein ſolcherZeitpunkt wird uns als zum Theil noch zukuͤnftig Off. 13, 10. beſchrieben. Da iſt den Glaubigen alles eigene Wehren niedergelegt, und ſie ſind allein an die Lection angewieſen: hier iſt Gedult und Glaube der Heiligen. Das iſt eine der Welt von GOtt eingeraͤumte Stunde, das iſt eine Zeit, wo auch die Macht der Finſterniß mitwuͤrken darf. Unter ſolche Stunden hat ein Glaubiger ſich zu demuͤ⸗ thigen, und Urſache zu bitten: HErr habe Acht auf mich! Es wird ihm aber auch bey dieſem Ge⸗ bet nicht fehlen, denn der Huͤter Iſrael ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht, er wird auch unter Men⸗ ſchen Haͤnden jedem der Seinigen den Troſt uͤb⸗ riglaſſen: der HErr wird mich erloͤſen von allem Uedel, und mir aushelfen zu ſeinem himmliſchen Rech. Ja ſein gnaͤdig Aufſehen auf ſeine Aus⸗ erwaͤhlte, die er ſich nicht nehmen laͤßt, wird ſie ſcheon zum lezten Kampf, bey ihrer lezten Ueber⸗ antwortung in Menſchen⸗ und Suͤnder⸗Haͤnde ausruͤſten, daß ſie in allem weit uͤberwinden, um deß willen, der ſie geliebt hat. Er wird nach aus⸗ geſtand'ner Pein, Belohner ſeiner Streiter ſeyn, Gedult wird nicht zu Schanden. Amen. Vierte Paſſions⸗Predigt. *) Ueber das Leiden IEſu vor dem geiſtlichen Gericht. Nach unſerm heutigen Paſſionstheil finden ANNwir JEſum in ſeinem Verhoͤr vor dem geiſtlichen Gericht, nemlich vor dem hohen *) gehalten den 12, Maͤrz 1799. Rgth⸗ 958 Vierte Paßions⸗Predigt. Rath zu Jeruſalem, der aus 72 Richtern beſtund. Vor dieſem Gericht wurde er als ein Gotteslaͤſterer zum Tod verurtheilt, und hernach erſt dem weltlichen Gericht uͤbergeben. Vor dem geiſtlichen Gericht wurde eigentlich die Schuld auf ihn gelegt, und vor dem welt⸗ lichen Gericht die Strafe, wie es in einem aſſionslied heißt: du haſt Schuld und traf getragen: denn vor Pilato konnte kei⸗ ne Schuld auf ihn gebracht werden, und Pi⸗ latus ſelber bezeugte es zu wiederholtenmalen: er finde keine Schuld an ihm, nichts, das des Todes werth ſey. Der weltliche Richter that alſo weiter nichts, als die Strafe cuf ihn legen. Bey beyderley Gerichten war der liebe Heiland eigentlich in Menſchenhoͤnden, in welche er von ſeinem Vater herausgege⸗ ben wurde: unter ſeinen Leidensverkuͤndigan⸗ gen druͤkt er ſich ebenfalls ſo aus, wenn er ſagt: des Menſchenſohn wird uͤbergeben wer⸗ den in der Menſchen Haͤnde, und ein anders⸗ mal noch ernſtlicher: er wird uͤbergeben wer⸗ den in der Suͤnder Haͤnde. Dieſe Ueberga⸗ be mag freylich dem lieben Heiland in ſeiner Seele ſehr empfindlich aufgefallen ſeyn. Er fiel zweimal in Menſchenhaͤnde, das einemal vor dem geiſtlichen, und das anderemal vor dem weltlichen Gericht „ und es moͤchte ſchwer zu beſtimmen ſeyn, welches von bey⸗ den ihm am empfindlichſten aufgefallen ſeyn moͤchte. Doch wenn wir die drey ſchon be⸗ meldte Leidens⸗Verkuͤndigungen mit einander vergleichen, ſo finden wir, daß ſein Leiden lrde beſ⸗ hon die i ſagt ſes lei ſeine 9 werde! ſepnioſt Ne drey Doth z belde de Oiß war ervorfe hter Ndes eidrich Uz: ſi ndeyg tortet n Keußen Eguch n Ueles zn n ſoen von ſolc fon es die ihn hetten den de Noh e n niht ſnchen in Pt ldermtth chten er 1, d geben entich rtbet⸗ ejnen d und fe ker⸗ ndee⸗ hmalen: 35, Pie hafe a ar ſander, noͤge⸗ Dien henn er ſer⸗ ardet⸗ en nen⸗ betgt ſolen . G Gernl Htteml nͤche N ken ſen on e ſtandet bedef e — S=S = Vierte Paßions⸗Predigt. 959 vor dem geiſtlichen Gericht ihm in ſeiner See⸗ le beſonders nahe gieng, weil er vorzuͤglich von dieſem ſehr umſtaͤndlich geredet. Denn er ſagt: 1) vor dieſem Gericht werde er vie⸗ les leiden muͤſſen. 2) Er macht beſonders ſeine Richter namhaft, wenn er ſagt: er werde vieles leiden von den Aelteſten, Ho⸗ heprieſtern und Schriftgelehrten, das waren die drey Claſſen, aus welchen der geiſtliche Rath zu Jeruſalem beſtund. Er ſagt 3), er werde von dieſen Richtern verworfen werden, diß waren die Banleute, die den Eckſtein verworfen. Endlich 4) ſagt er: eben dieſe Richter werden ihn zum Tod verurtheilen, d. h. des Todes ſchuldig erklaͤren. Von dem heidniſchen Gericht hingegen redet er nur kurz: ſie werden ihn toͤdten, und an einem andern Ort: Er werde den Heiden uͤberant⸗ wortet werden zum Spotten, Geiſſeln und Kreuzigen. Nach dieſer Vergleichung hatte er auch wirklich vor dieſem Gericht beſonders vieles zu leiden, und dieſes Leiden muß ihm um ſo empfindlicher geweſen ſeyn, da es ihm von ſolchen wiederfahren war, von denen man es am wenigſten haͤtte erwarten ſollen, ja die ihn nicht nur zuerſt fuͤr den Sohn GOt⸗ tes haͤtten erkennen, ſondern ihm auch ben dem Volk einen Eingang verſchaffen ſollen. Noch mehr, eben dieſe Richter verurtheilten ihn nicht nur ſelber zum Tode, ſondern ſie brachten auch das ganze Volk auf, ſie noͤthig⸗ ten Pilatum, den lieben Heiland zum Tod zu verurtheilen. Wir wollen alſo unter GOt⸗ tes Beyſtand mit einander betrachten: 960 Vierte Paßions⸗Predigt. Das Leiden JEſu vor dem geiſtli⸗ chen Gericht. I. Woruͤber er bey dieſem Gericht ei⸗ gentlich gelitten. . II. Was auch dieſes Leiden unſerm Glauben austragen ſoll. Erſter Theil. a, Bey beyden Gerichten, vor nen C. ſus in ſeinem Leiden geſtanden, ihe, der lich bey jedem eine einige Hauhtſa cen Vauptbeſchuldigung e, rmuteen leeir Ge⸗ intworten hatte. 2 geiſtlicher Uiche vurde er beſchuldigt, daß er ſich fir den Sohn GOttes, und bey dem welenthen bns Gegen layder Kigtenſre Juder⸗ auf das ydes proteſtir 1 da⸗ Gegen be⸗ „ und Petrus haͤlt es iynen in ſi⸗ ner Pfingſtpredigt roy⸗ de⸗ denen in⸗ he geſſche Vinneid fagte nd den Gerechten. elaugnetet den Heiligen u nten⸗ werlaugueten JEſum als den aiucc ſr den ltc rer en ⸗ d voe dem welt⸗ fuͤr den Sohn edcen, dar ſie ihn i richt als den Gerechten, ihn ichen S unre Koͤnig anerkennen don an Aber er blieb doch trotz uger Beſthud ignuger und Proteſtationen ſeines eigenen E iſt er Heilige und der Gerechte, eſe R Gottlob noch, und wird es a “D eind iſſen hor de nußte ſer mn Shr tbar es ſhuldio werden chung ſolteel ſehen. eine A Hallan Jüͤnge roge de Nie aſh ſin ſein land Dſs nnt ben befe ſit hes anftve 1 ofend Heiſce ſden dufece ſiches Geüht en geſl⸗ ichtti⸗ Unſete chende hin kete che de⸗ en ſchl ichende ſcfrn ſcen, N inaten. naufdu gen in e 14¹ N ei d Gertie e in ii demn Na ſei igotge Dolidi Pleiben ⸗ 4 Vierte Paßions⸗Predigt. 964 was auch ſeine gegenwaͤrtige und kuͤnftige Feinde noch wider ihn werden einzuwenden wiſſen. Was war alſo die Hauptſache, die vor dem geiſtlichen Gericht vorkam? Hier mußte er ſich daruͤber zu Red ſtellen laſſen, hier mußte er es beſtaͤtigen, daß er GOttes Sohn ſey. Bepy ſeinen geiſtlichen Richtern war es zum voraus ausgemacht, dieſe Be⸗ ſchuldigung muͤſſe die Urſache ſeines Todes werden: ſie giengen aber bey der Unterſu⸗ chung nicht gerade darauf loß, und darinn ſollte eben das Schlaue ihrer Inquiſition be⸗ ſtehen. Der Hoheprieſter machte anfaͤnglich eine Art von Umweg, und fragte den lieben Heiland zuerſt um ſeine Lehre und um ſeine Juͤnger, und dachte vermuthlich, bey dieſer Frage werde ſchon, wie man ſagt, eine Re⸗ de die andere geben, und er werde auf dieſem Weg ſchon auf die Hauptſache kommen. Al⸗ lein ſeine Liſt ſchlug ihm fehl, da der liebe Heiland ſich dißfalls auf das Zeugniß des Volks, und auf ſein oͤffentlich gefuͤhrtes Lehr⸗ amt berief. Indeſſen mußte auch dieſe erſte Nebenfrage dem lieben Heiland eine Gelegen⸗ heit werden, ſich uͤber ſein Propheten⸗Amt zu verantworten und zu rechtfertigen. Es muß⸗ te offenbar werden, daß auch in ſeiner pro⸗ phetiſchen Amtsfuͤhrung keine Schuld an ihm zu finden war, und ſo behauptete er ſein dreyfaches Mittleramt, nemlich ſein prophe⸗ tiſches, prieſterliches und koͤnigliches auch im Gericht vor den Menſchen durch. Als dem Hoheprieſter bey der eiſen Frage ſeine Ab⸗ Ppp licht 962 Vierte Paßions⸗Predigt. ſicht fehl ſchlug, ſo ſuchte er mit den uͤbrigen Richtern den HErrn IJEſum durch falſche Zeugniſſe zum Tode zu bringen. Al⸗ lein da die Zeugen in ihrem Zeugniß nicht ein⸗ ſtimmig werden konnten, und JEſus ſich in keine Antwort darauf einließ, ſo fehlte es zum zweitenmal. Endlich mußte er mit der Sprache gerade heraus, und auf die Haupt⸗ ſache losgehen. Hier wollte er nun den ge⸗ wiſſenhaften Richter vorſtellen, der ſeiner Sache recht gewiß ſey - wollte deswegen ſprechen zu ihm: ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen GOtt, ſage mir, biſt du Chri⸗ ſtus der Sohn GOttes, des Hochgelobten? Denn er dachte theils, er koͤnne auf keinem andern Weg der Sache ſo gewiß werden, theils, er koͤnne den lieben Heiland auf keine nachdruͤcklichere Art herausfordern und zum Geſtaͤndniß bringen. Und hier oͤffnete ſich der Mund JEſu, der kurz vorher ſo ſtille ge⸗ ſchwiegen hatte: hier brach er auf einmal in ein maͤchtiges Bekenntniß ſeiner Sohnſchaft aus. Er bekannte und laͤugnete nicht, er be⸗ kannte, ob er ſchon zum voraus wußte, daß er eben damit allen Grimm ſeiner Richter auf ſich laden und ſich ſein Todesurtheil zu⸗ ziehen wuͤrde, und von da an wurde er als ein Gotteslaͤſterer erklaͤrt, und einmuͤthig zum Tode verdammt. Ihr ſehet alſo, M. L., woruͤber der liebe Heiland vor dem geiſtlichen Gericht eigentlich gelitten, nemlich uͤber ſei⸗ ner Sohnſchaft, und dem ſtandhaften Zeug⸗ niß, womit er dieſelbe behauptete. Dieſe war r ſef ld ein U erſt Sohnr man lid ſein Derſte ſit N dh n. N ſchtein⸗ ſn fehle, nit e Hal⸗ Dden hen ſeer regen be den C elebur Eafen ſberde, Uufkee n zunn ſete ſh ſilege atnatn Cheſget ,en ßte . iche Neri⸗ thig un tten Vierte Paßions⸗Predigt. 96 3 war ſeinen geiſtlichen Richtern ein Aergerniß und eine Thorheit, da ſie von Rechts wegen die erſte haͤtten ſeyn ſollen, die ihn als den Sohn GOttes anerkannt haͤtten. Faſt moͤch⸗ te man ſagen, wenn ſtatt des Hoheprieſters und ſeiner Mitrichter damals Beelzebub der Oberſte der Teufel mit ſeinen ſaͤmtlichen Teufeln zu Gericht geſeſſen waͤre, wuͤrden ſie mehr Reſpekt vor dieſem Zeugniß JEſu gehabt haben, als dieſe geiſtliche Richter; denn wir wiſſen aus den Exempeln von meh⸗ rern Beſeſſenen, daß die Teufel ſelber aus dem Munde der Beſeſſenen das Geſtaͤndniß ablegten: du biſt der Sohn &Ottes, du biſt der Heilige. So bitter dem Teufel und ſei⸗ nem ganzen Reich dieſe Wahrheit iſt, daß JEſus der Sohn GOites ſey, ſo iſt er doch nicht im Stand, ſie zu laͤugnen, um ſo mehr aber freut es ihn, wenn er die Sinne man⸗ cher Chriſten, die Sinne der Unglaubigen verblenden kann, daß ſie laͤugnen, was er nimmer laͤugnen kann, daß ſie nicht glauben, was er doch ſchon bald 2000 Jahre glauben muß, nemlich die auch von den hoͤlliſchen Pforten unerſchuͤtterliche Wahrheit: JEſus iſt Chriſtus, der Sohn GOttes. Es iſt al⸗ ſo etwas daran gelegen, daß dieſe Wahrheit uns von dem lieben Heiland in ſeinem Leiden beſtaͤtigt und verſiegelt wurde, und wir ſind ſchuldig, ihm nicht nur fuͤr dieſe theure Be⸗ ſtaͤtigung zu danken, ſondern eben dieſe Wahr⸗ heit auch als ein edles Kleinod in unſerem Innerſten zu bewahren. Daher wollen wir im Ppp z Zwey⸗ 964 Vierte Paßions⸗Predigt. Zweyten Theil ſehen, was dieſes Verhoͤr IEſu vor dem geiſtlichen Gericht unſerem Glauben austra⸗ gen ſolle und koͤnne. Die Wahrheit, daß FEſus ſey der Chriſt, der Sohn GOttes, iſt das Centrum, das Mark des ganzen Ev⸗ angelii, und ſie iſt einem wahren Chriſten um die ganze Welt, auch um ſein eigenes Le⸗ ben nicht feil. Laſſet mich auch von dieſer groſſen Wahrheit noch eines und das andere ſagen, und ſchenket mir ein aufmerkſames Gehoͤr, denn es iſt zwar immerdar, beſon⸗ ders aber auch in unſerer gegenwaͤrtigen Zeit ungemein viel daran gelegen: ſie wird immer mehr die Kinder GOttes und die Kinder der Welt und des Teufels unterſcheiden. Hoͤret alſo, dieſe Wahrheit iſt 7) ein Felſengrund unſers Glaubens. Was haͤtten wir vom ganzen Evangelium, wenn Eſus nicht der Sohn GOttes waͤre? da waͤ⸗ re unſer Glaube eitel, da waͤren wir noch in unſern Suͤnden: was waͤre uns die groſſe Verſoͤhnung und Erloͤſung ohne dieſe Wahr⸗ heit? Was waͤre der Kreuzestod Chriſti, wenn man uns dabey nicht predigen duͤrfte: ſieh, der wahre GOttesſohn iſt fuͤr dich ans Kreuz ge⸗ haͤnget? Eben diß, daß JEſus, als der Sohn GOttes, gelitten hat, gibt ſeinem Lei⸗ den einen unendlichen Werth uͤber alle Leiden der Heiligen und Zeugen IEſu. So gewiß der Ausſpruch Davids iſt, Pſ. 116. der Tod ſeiner Heiligen iſt werth gehalten vor dem HErrn, ſo gewiß und noch gewiſſer iſt e6 da umn 9 aß der ſchtet er dann ſen wer Tod der 6 G0 erſchtn eNehhe. udahr iſt nan kan gel, wa Ne Krg ſeen un Kraft n gaͤnglich Die 6 6, ſſe 2) e, ſe nit ſe ſen or ſei el Epreche lilben knnt dee P ſes Ube r, Ne fſußzen Gor din 1 alune GOts, onterr Chiſt eigentle don Ne das ed etkſone r, ſ tgense bitd ang dee ir rfiͤre ſe ſihi⸗ gs Kreltt Vierte Paßions⸗Predigt. 965 daß der Tod des Sohnes GOttes werth ge⸗ achtet iſt vor dem himmliſchen Vater; ſollte er dann nicht auch in den Augen eines Chri⸗ ſten werth geachtet ſeyn? Eben diß, daß der Tod des lieben Heilands ein Tod des Soh⸗ nes GOttes iſt, gibt ſeinem Leiden auch eine uͤberſchwengliche Wirkung, die durch die gan⸗ ze Reihe der Zeiten und Ewigkeiten immer mit fortwaͤhrender Kraft hindurchwirkt, denn ſein Tod iſt heute noch ſo kraͤftig als ehmals, ja man kann von ſeinem Tod eben dasjenige ſa⸗ gen, was Paulus Ebr. 13, 8. ſagt, nemlich: die Kraft ſeines Todes iſt eben dieſelbe ge⸗ ſtern und heute und in Ewigkeit, und dieſe Kraft und Wirkung wird durch das unver⸗ gaͤngliche Prieſterthum JEſu immer erneuert. Di Wahrheit JEſus iſt der Sohn GOt⸗ tes, i 2) eine gewiſſe unumſtoͤßliche Wahrheit, denn JEſus, als die ewige Wahrheit, hat ſie mit ſeinem wahrhaftigen Munde, in wel⸗ chem nie keine Luͤgen erfunden worden, in ſeinem Lehramt ſo oft beſtaͤtiget, er hat ſie vor ſeinen geiſtlichen Richtern wie mit einem Eide beſtaͤtigt, und (wie wir nach unſerer Sprache es ausdruͤcken wuͤrden) darauf an⸗ geloben muͤſſen. Er hat gewußt, daß dieſes Bekenntniß ihn ſein Leben koſten wuͤrde: aber dieſe Wahrheit war ihm lieber, als ſein eige⸗ nes Leben, und er wollte ſie zum Troſt al⸗ ler, die an ihn glauben werden, ſelbſt mit ſeinem Tode verſiegeln, und ſo wie er ſtarb, mußten auch die auf ſeinen Tod erfolgte zroſ⸗ 966 Wierte Paßions⸗Predigt. ſe Wunder dieſer Warheit Zeugniß geben. Wem ſollte alſo dieſe Wahrheit noch geringe ſeyn, wer ſollte daran noch zweifeln? und doch iſt ſie 3) eine Wahrheit, die vielen unſerer Chri⸗ ſten dasfenige noch nicht iſt, was ſie ihnen ſeyn koͤnnte und ſollte. Gewiß, die wenigſte haben das Gewicht dieſer groſſen Wahrheit recht einſehen und verſtehen lernen. Moͤchte man nicht behaupten, eben von der bisherigen Gleichguͤltigkeit der Chriſten komme es her, daß es GHtt geſchehen laͤßt, daß dieſe Wahr⸗ heit ihnen ſelbſt mitten in der Chriſtenheit von Chriſten ungewiß und zweifelhaft gemacht wird? Ja ich ſorge, dieſe Wahrheit, die ihnen im Herzen und Munde ſo nahe ſeyn koͤnnte und ſollte, wird ihnen noch genommen werden, zuerſt aus dem Herzen und hernach vollends aus dem Munde. Iſt es zu viel geſagt, wenn ich ſage, dieſe Wahrheit wuͤrde bey Heiden mehr Reſpect finden, als bey Chriſten. Ich koͤnnte einigen Beweis aus der Leidensgeſchich⸗ te JEſu aufuͤhren, denn Pitatus hatte Ihſum in dem Verhoͤr wirklich mit mehr Achtung be⸗ handelt, als die Hoheprieſter und Schriftge⸗ lehrte. Ja, ſoll ich noch etwas Betruͤbteres ſagen, dieſe theure Wahrheit wird zuerſt von dem Lehrſtand weichen, und ſie wird dieſem ei⸗ ne Thorheit und eine Fabel ſeyn und werden. Der Anfang iſt leyder gemacht, welches man beweiſen koͤnnte. Wenn das Gericht an die⸗ ſem Stand anfangt, was hat man bey den an⸗ dern zu erwarten? So traurig dieſe Bemer⸗ kung iſt, ſo kann man doch auch hier ſagen . Egeſ denn e n l, den ſen ha hctt tin Be Reſ D e khunt Deſcho ter der noch be bon de Woht leiden hekenn u glan ſe was os Po han do und ſo⸗ 1.Wen ehence ſſtſe er Ce⸗ ſe ſpen beioſe Wohche ſsherige Eher, ſeWate ſeſſtire tgert die ien n klore weden volends nen e, heſden t. I ſteſih tocſn chitet Sfe detiübet 7 6 4 Vierte Paßions⸗Predigt. 967 es geſchieht nichts Neues unter der Sonne: denn ſo haben es, nach der Leidensgeſchichte, die Juͤdiſche Lehrer auch gemacht; dieſe fiengen an, den Sohn GOttes zu verwerfen, und ih⸗ nen hat hernach der juͤdiſche Poͤbel nachge⸗ ſchwaͤzt. Diß fuͤhrt mich noch zu meiner lez⸗ ten Bemerkung, nemlich die Wahrheit von JEſu dem Sohn GOttes iſt . 4) eine Wahrheit, die auch oͤffentlich be⸗ kannt werden muß. Es iſt zwar eine Wahrheit, die ſchon lang im Himmel, auf Erden und un⸗ ter der Erden bekannt iſt, und doch wird ſie noch beſonders angefochten werden, beſonders von dem lezten Widerchriſt, welcher dieſer Wahrheit ſo feind iſt, daß er nicht einmal wird leiden wollen, ſie im Munde zu fuͤhren und zu bekennen, da wird es nicht genug ſeyn, ſie nur zu glauben, ſondern man wird ſie auch, es ko⸗ ſte was es wolle, bekennen muͤſſen, da wird das Wort Pauli Roͤm. 10, 10. wieder gelten: ſo man von Herzen glaubet, wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, wird man ſelig. Wer moͤchte unter uns dieſer War⸗ heit ſo gewiß werden, daß er ſie auch bis in den Tod bekennen koͤnnte! Iſt JEſus auf dieſe Wahrheit geſtorben, ſind ſo viel tauſend Glau⸗ bige darauf geſtorben, ſo kann man es auch von uns fordern. Aber wer iſt hiezu tuͤchtig, und was wollen wir dazu ſagen? dieſes: ach HErr JE⸗ ſu mach uns tuͤchtig, ſo wird das Bekenntniß richtig! Amen. . ———— Fuͤnſ⸗ 96⁸ Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt. Ueber das Verhoͤr JEſu vor dem weltlichen Gericht. E⸗ iſt eine noͤthige Erinnerung, die Pau⸗ lus ſeinen Hebraͤern K. 10, 23. gibt, da er ſchreibt: laſſet uns halten uͤber dem Be⸗ kenntniß der Hofnung, und nicht wanken, denn er iſt treu, der es verheiſſen hat. Das ganze Chriſtenthum wird nach der heiligen Schrift bekanntlich in drey Stuͤke eingetheilt, nemlich in Glauben, Lieben und Hoffen, und was einem Chriſten in ſeinem Lauf vorkommt, das bezieht ſich auf eines von dieſen 3 Stuͤ⸗ ken. Wenn man aber den groͤſten Theil un⸗ ſerer Chriſten nach dieſen 3 Stuͤken unterſu⸗ chen ſollte, ſo wuͤrde man finden, daß die Meiſte vom Glauben wenig, von der Liebe noch weniger, und von der Hofnung am we⸗ nigſten haben. Iſt es jemals noͤthig geweſen, ſich mit der Chriſten⸗Hofnung naͤher bekannt zu machen, ſich tiefer in dieſelbe einzulaſſen, ſo iſt es zu unſerer Zeit noͤthig. Es gilt alſo die Erinnerung Pauli auch uns, in unſerer gegenwaͤrtigen betruͤbten Zeit, wo uns nichts als eine feſte und unerſchuͤtterliche Chriſten⸗ Hofnung aufrichten kann. Wir haben aber bey dieſer Erinnerung auf mehrere Stuͤke zu merken. Wenn wir Hofnung uͤben ſollen, ſo muͤſſen wir auch wiſſen, was wir hoffen ſollen, und alſo haben wir uns mit den Fer⸗ eiſ⸗ *) gehalten den 2. April. 1792. ſeſune kunft 9 Gaube Dingen ſen der mut biſen, bes G Und ger Ohriſten Ren wiſen, ſch ne gen, de hoſten Bekenn ſo gern lͤſen, nan mea bie mnan Stilen ſch arc die die bildune ſeit an ant, nd e⸗ ſleng Nſte lndds kenn, ing ſs Fuͤnſte Paßions⸗Predigt. 969 t. heiſſungen der h. Schrift, wie ſie auf die Zu⸗ kunft gehen, bekannt zu machen. Wie der Glaube es mit vergangenen und unſichtbaren Celtien Dingen, ſo hat die Hofnung es mit zukuͤnf⸗ tigen Dingen zu thun, wer alſo hoffen will, egw der muß ein Aug in die Ferne haben, er muß Gtien wiſſen, was auf die Glaubige wartet, wiſſen, Nend was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben. talnn Und gerade da fehlt es ſo manchen unſerer . De Chriſten, die immer nur auf das Naͤchſte und een Gegenwaͤrtige ſehen. Doch iſt es nicht genug, nete wiſſen, was man hofft, ſondern man muß ne ſich auch zu dieſem Hofnungs⸗Grund beken⸗ a, nen, denn Paulus ſchreibt nicht: laſſet uns 4 et halten uͤber der Hofnung, ſondern uͤber dem r Bekenntniß der Hofnung. Wir ſollen es al⸗ Den ſo gern von uns wiſſen, es uns anmerken uete laſſen, daß unſer Ziel weiter hinausreicht, man mag uns bey der Welt daruͤber anſehen, in wie man will, man kann manches ſo in der a Stille und fuͤr ſich hoffen, aber wenn man gerſnn ſich auch vor den Leuten dazu bekennen ſoll, h eine die die wahre Chriſtenhofnung fuͤr leere Ein⸗ etaſe bildungen und Phantaſien, ja gar fuͤr Thor⸗ t heit ausſchreyen, da gehoͤrt etwas mehreres ue⸗ dazu, da hat man manche Menſchen⸗Furcht ne und Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, ja das Wohlge⸗ na fallen an ſich ſelber zu uͤberwinden. Und auch gebenn da iſt es noch nicht genug, ſich nur das eine 1 Sien und das anderemal zu dieſer Hofnung zu be⸗ ben ſo . kennen, ſondern Paulus ſezt noch das Wort tr ⸗ hinzu: und nicht wanken: damit begehrt er, Htden 8 daß es ein unverruͤktes, ununterbrochenes Be⸗ ennt⸗ 970 Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. kenntniß ſeyn ſoll, wobey es einem einmal wie das anderemal iſt, wovon man ſich durch nichts abwendig machen laͤßt. L. Z. wie JEſus der Anfaͤnger und Vollen⸗ der unſers Glaubens iſt, ſo iſt er auch der An⸗ ſaͤnger und Vollender unſerer Hofnung. Wie er uns vorgeglaubt hat, ſo iſt er uns auch in der Hofnung vorangegangen. Als einen ſol⸗ chen Vorgaͤnger der Chriſten⸗Hofnung finden wir ihn im heutigen Paßions⸗Theil in ſeinem Verhoͤr vor Pilato. Da hatte er auch uͤber dem Bekenntniß der Hofnung zu halten, nem⸗ lich uͤber der Hofnung ſeines Koͤnigreichs. Wir wollen alſo unter GOttes Gnade mit⸗ einander betrachten JEſum in ſeinem Verhoͤr vor Pi⸗ lato, als den Vorgaͤnger unſerer Chriſten⸗Hofnung. I. Wie JEſus dieſe Hofnung behauptet; II. Wie er auch uns zu dem Bekennt⸗ niß dieſer Hofnung geſtaͤrket. Erſter Theil. Die Hauptſache, auf die es bey dem Ver⸗ hoͤr IEſu vor Pilato ankam, war ſein Koͤ⸗ nigreich. Das war die eigentliche Klage, welche die Juden ſeinetwegen vor Pilatum brachten, daß ſie von ihm ſagten, er gebe von ſich aus: er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Ueber dieſe Klage hatte Pilatus IEſum zu 1 Eſi laſſen die m nem , tges Feinde geben Gufahe che ben hen, als K ſes un keinenn ſerbeſ ſee ſch konnte Vuhr Ein ken enohi ette Wien ſch ſe ſen od Beken delleb Es wa Köunige ur uuns g non die ſchd dCen da o. Be nsanhf einen ſ Ung ſnd lin ſeen ſalchite lteo,nen digte⸗ Snade nii terg⸗ Mſe r ſence ſhe ſln D ln ,e,er N 16 Br, P Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. 971 zu Rede geſtellt, und allein hieruͤber hatte ſich JEſus in eine naͤhere Verantwortung einge⸗ laſſen, da er auf andere Beſchuldigungen, die man auf ihn bringen wollte, nicht mit ei⸗ nem Wort geantwortet. Es lag ihm alſo dar⸗ an, hieruͤber ein ſtandhaftes und unzweydeu⸗ tiges Bekenntniß abzulegen. Wenn ſeine Feinde dieſer ihrer Klage haͤtten einen Schein geben wollen, ſo haͤtten ſie ja nur dasjenige anfuͤhren duͤrfen, was zu Anfang dieſer Wo⸗ che bey dem Einzug JEſu in Jeruſalem geſche⸗ hen, da er von dem groͤſten Theil des Volks als Koͤnig ausgerufen wurde, aber gerade die⸗ ſes unſcheinbaren Umſtands gedachten ſie mit keinem Wort, vermuthlich weil dieſes unter ei⸗ ner beſondern goͤttlichen Leitung geſchehen, und ſie ſich alſo nicht darauf berufen durften und konnten. Auſſer dieſem konnte man mit Wahrheit ſagen, daß JEſus ſich niemals ein koͤnigliches Anſehen und Gewalt heraus⸗ genommen, ja vielmehr, wenn es ihm auch angetragen wurde, nicht angenommen habe. Wie kommt es alſo, daß er doch vor Pilato ſich ſeinen koͤniglichen Charakter nicht angrei⸗ fen oder ſtreitig machen ließ, ja daß dieſes Bekenntniß gar die Urſach ſeines Todes, und die Ueberſchrift ſeines Kreuzes werden mußte? Es war dem HErrn JEſu darum zu thun, die Hofnung des ihm vom Vater verheiſſenen Koͤnigreichs zu behaupten, es war ihm nicht nur ums Gegenwaͤrtige, ſondern auch ums Kuͤnftige zu thun, und darum wollte er von dieſem Bekenntniß der Hofnung nicht wan⸗ 972 Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. wanken, und darum blieb er ſo ſtandhaft auf dieſem Bekenntniß der Hofnung. Wie be⸗ hauptet nun JEſus dieſes Bekenntniß der Hofnung? Nach unſerem Paßtons⸗Theil thut er es auf eine dreyfache Weiſe, 1) daß er alles Mißverſtaͤndniß, nach welchem man dieſe ſeine Hofnung ihm auslegen koͤnnte, hin⸗ wegraͤumt, 2) daß er ſeine koͤnigliche Ehre und Rechte behauptet, 3) daß er daruͤber leidet. IJEſus raͤumt alſo zuerſt alles Mißver⸗ ſtaͤndniß hinweg, indem er ſagt: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Diß iſt gerade dasjenige, was die Welt gegen das Koͤnigreich JEſu ſcheu und bedenklich macht, ſie ſorgt, ſie werde durch dieſes Reich beeintraͤchtigt. Warum wehrt man ſich gegen alles Gute, ſo bald es nur ein wenig das Haupt emporheben will? die Welt befuͤrchtet, ſie moͤchte dadurch in ihrem Gang gehindert werden, da heißt es gleich: das koͤnnen wir nicht leiden und auf⸗ kommen laſſen, dadurch werden wir zulezt eingeſchrenkt und nichts geltend. Warum hat Herodes IEſum ſchon als ein Kind wollen um⸗ bringen laſſen? weil er ſorgte, er moͤchte da⸗ bey ſein koͤnigliches Anſehen verlieren. So hat ohne Zweifel auch Pilatus aus politiſchen Gruͤnden ſich in dieſe Klage eingelaſſen, weil er dachte, die damalige Verfaſſung moͤchte darunter Noth leiden, oder die Gewalt, die die Roͤmer damals uͤber die Juden hatten, moͤchte dabey gekraͤnkt werden. Da begeg⸗ net JEſus gleich anfangs allen dieſen ſorgli⸗ chen Gedanken, und bezeugt, daß die wele, . 12 ſhed ſen ho ſe V beſorg Aufen Sobe ober e Verfen deſerg Rutlich derden lat, 1 Offent hat es ende mel an den gs gereist und ſo ſehnng dem katmen Erde nen führt allem und he nen N ſeſt, Pote ſerg ui⸗ Mhoftonf Wie e tni der 8/Del ,)W hemn mnn lpte,hin Ehre un ledet. Moct⸗ einPect Pbniorda ſe ſoiti/ rachtrn Gute Cpoteten te odngh und abf⸗ wie zue Ferutnhe wolentn toche gen. O altſke ſn, pen nie talt, N en hatni, On bh, Fuͤnft e Paßions⸗Predigt. 973 liche Verfaſſung ſeinetwegen nichts zu befuͤrch⸗ ten habe, denn ſein Reich ſey nicht von die⸗ ſer Welt; man habe ebendaher auch nicht zu beſorgen, daß ſeine Anhaͤnger deßwegen eine Aufruhr oder Empoͤrung anfangen werden. So behauptete er alſo, daß er ein Reich habe, aber ein ſolches Reich, das von ganz anderer Verfaſſung und Einrichtung als das Reich dieſer Welt ſeye. Das Reich JEſu muß ei⸗ gentlich in einem doppelten Zuſtand betrachtet werden, nemlich wie man es jezo anzuſehen hat, und wie es einmal in ſeiner herrlichen Offenbarung ſeyn wird. Mit ſeinem Reich hat es jezo ſchon ſeine gute Richtigkeit, denn eben deßwegen iſt er nach Luc. 10, 12. vom Him⸗ mel auf die Erde, als in eine entfernte, und von den goͤttlichen Staaten abgeriſſene Provinz gereist, um das Reich daſelbſt einzunehmen, und ſodann zuruͤkzukehren. Bepy ſeiner Aufer⸗ ſtehung wurde er vom Vater als Koͤnig auf dem heiligen Berg Zion erklaͤrt, und da be⸗ kamen zugleich alle Koͤnige und Richter der Erde die Weiſung, ihn als Koͤnig zu erken⸗ nen Pſ. 2B,6. 10. durch ſeine koͤnigliche Macht fuͤhrt er noch jezo ſeine Sache in der Welt bey allem Gedraͤng und Widerſpruch der Welt fort, und herrſcht nach Pſ. 110,2. mitten unter ſei⸗ nen Feinden, und da ſein Reich, und das Reich der Welt immer noch neben einander ſteht, ſo gilt auch immer noch ſeine heilige Proteſtation: Mein Reich iſt nicht von die⸗ ſer Welt. Indeſſen hat er damit ſeinem Koͤnigs⸗Recht nichts vergeben, und er kann woh 974 Fuͤnfte Paßions⸗ Predigt. hl warten, bis einmal nach Off. 11, 15. dee Rebche der Welt ihm heimfallen keund er de Knenm Vatr in deſen Cinni gt er ſeine ieren w 1D. V. Reichs „Anwantſchaft im Glauben begerdue, Die zweyte Art, wie er ſein Reich gande tet, iſt dieſe, daß er ſich auf ſein ches Recht beruft. Er ſagt: Ich bin 5 lrinmeng ich bin dazu geboren und in die We Commen⸗ daß ich die Wahrheit zeugen ſl vagier alſo ſeinem Koͤnigreich ſo gar ni deeſetbe ver Nannten Orbarein Gor aigzdor it und ⸗ . 1. = . „ er ſagte: ich bin dazu Greu⸗ ſemen kebens ich in den erſten Tagen don den Wind⸗ aus Morgenland als derhen eborne Koͤnig der Juden erklaͤrt zurn ſeunsr Perkunft nach war er ja aus dem uar ſen Geſchlecht Davids, und ſchor vor uneer Werdl igin d⸗ elge nanes Jabers Dacids geben conm dieſem ſeinem ungehornen “ nigs⸗Recht wollte er õ amindeſte urrl ſſen, ſein Richter m us ihm mach ſaaane line che⸗ will ſagen: H ih . 4 bin ich von Geburt her, da kann ich mit nehmen laſſen. Sein aner Gendung om Königreich beruhte auf ſeiner Sendung von Vater, deswegen ſagt er: ich bin uale, ſoln kommen, daß ich die Wahrheit ze ger zon Er will dem Pilatus damit ſo biel ſgeri el ich mein Amt und Zeugniß der ler ſetren s gef Klnir lech ſſ Ungebon Endl Hofinmn eine gen fon aus Ofnun ſ ohne können. ſeine o ſhitter Reſerch⸗ lgt het cbfertige lon MHen hen er epoten hhnh n dos ſe ihn Dunde den kedde ſeſiee ſſud inta ſet ns zohfn De ſcen .11,1. Runde itente⸗ erſeſe hauptt hbehaup⸗ nigice Koͤnig⸗ kommmen, datgſt , dae ſebe be und an⸗ c, den gen ſols 6 ebens derte⸗ Pd ſelner ighen ſer Ge⸗ der Her Dinſe tnen K t i⸗ 4 tathen hbinn ftnichs Ph u Uro d ee en l gen. 1 Fuͤnfte Paßions⸗Predigkt. 925 her treulich und zum Wohlgefallen meines Va⸗ ters gefuͤhrt habe, ſo bin ich eben damit auch zum Koͤnigreich berechtigt. Sein Recht zum Koͤnig⸗ reich iſt alſo unwiderſprechlich, denn es iſt ein angebornes, und ruͤhmlich erworbenes Recht. Endlich behauptete er ſein Bekenntniß der Hofnung auch durch Leiden. Wovon man eine gewiſſe Ueberzeugung hat, daruͤber kann man auch etwas leiden. Waͤre JEſus ſeiner Hofnung nicht gewiß geweſen, ſo haͤtte er ſich ja ohne viele Muͤhe aus allem herausziehen koͤnnen. Aber das wollte er nicht, ſondern ſeine Hofnung ſollte unter allen Leiden uner⸗ ſchuͤtterlich bleiben. Und was duldete er uͤber dieſer Hofnung? Er ließ ſich daruͤber von Pi⸗ lato veraͤchtlich anſehen, und mit der Frage abfertigen: was iſt Wahrheit? Er ließ ſich von Herode daruͤber beſchimpfen und ausla⸗ chen, er ließ ſich von den Knechten daruͤber verſpotten und mißhandeln. Aber alle dieſe Schmach konnte und durfte ſeiner Anſprache an das Reich ſo gar nichts benehmen, daß ſie ihm vielmehr darunter beſtaͤtigt wurde. Denn der HErr wird ſeine Feinde mit Schan⸗ den kleiden, aber uͤber ihm ſoll und wird bluͤ⸗ hen ſeine Krone Pſ. 132, 18. Sehet, ſo hat JEſus das Bekenntniß der Hofnung ſeines Koͤnigreichs ſtandhaft durchbehauptet, und hat uns eben damit zu unſerem Bekenntniß der Hofnung geſtaͤrket. Zweyter Theil. Die ganze Chriſten⸗Hofnung, wovon wir ſchon in unſern Eingangs⸗Worten gereter . laßt 976 Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. laͤßt ſich mit einem einigen Wort ausdruͤcken, ſie beruht nemlich auf dem Koͤnigreich JEſu Chriſti, davon redet die ganze h. Schrift A. und N. T., davon zeugen die Propheten und Apoſtel. Diß Koͤnigreich iſt der Zwek der ganzen Schoͤpfung, denn was waͤre der ganze Erdboden, wenn nicht der HErr einmal dar⸗ auf Koͤnig waͤre, wenn er nicht darauf erkannt und angebetet wuͤrde? Diß Reich iſt das Ziel von der Hofnung der Glaubigen, deß⸗ wegen ſchreibt Paulus Ebr. 12. an ſeine Glau⸗ bige: wir warten auf ein unbewegliches Koͤ⸗ nigreich. Diß iſt eine Hofnung, die ein Glaubiger um ſein Leben, ja um die ganze Welt ſich nicht nehmen lieſſe. Um ſo mehr muß ihm daran liegen, uͤber dieſem Bekenntniß Hofnung zu halten, und nicht zu wanken. Nun m. L. herbey, wer an dieſer Hofnung Antheil nehmen will! herbey, wer ſich mit gutem Gewiſſen unter die Reichsgenoſſen J⸗ ſu zaͤhlen kann! Wie haben wirs dann anzugreiffen, wenn wir an dieſer Hofnung Antheil haben, und dieſelbe behaupten wollen? daruͤber wollen wir noch etwas reden. JEſus ſagt: mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Wer alſo noch von daher iſt, in wem noch die Liebe der Welt iſt, der hat an dieſes Reich nichts zu ſuchen, er wird aber auch nichts davon be⸗ gehren, denn das Reich Chriſti, wie es jezt iſt, hat keine Geſtalt, noch Schoͤne, die ei⸗ nem ſolchen gefallen moͤchte. Das Beſte an unſerer Hofnung des Koͤnigreichs iſt noch kicne tiy, s le ne, d Per den ich der der iſt hrh Drant ber aus me. G ſagen: ich i Wa in noch ei Henzhe enn es lung n Annoe kſcho in Kin uben riken eich Schrſe. hleten vd Zoc N e der gat intnolde⸗ hfekenn n ſeinehhen gcheſcl N die th ſneten Vekenmni alken Htune er ſch nſen elheen ierr⸗ ſt N Nechtt⸗ Nlirt ,ſe Gint, N Fuͤnfte Paßions ⸗Predigt . 972 tig, und was uͤber di i r dieſe Welt hi 1, laſſen en die Kinder Lir cingud gehe⸗ er d er e rter ung niche ur Geeß etn d en JEſu ann: i . icn der Deinelen der Deine, nicdeiſe da⸗ Der orn deſer Hofnung noch ferne.“ 8⸗ Keoſen⸗ h glauben ſoll, der muß eugdet Wahrßelt in. JEſus beſchließt ſeine dder Knran er vor Pilato mit dem Wori⸗ der aus der ahrheit iſt, hoͤret meine Senm⸗ sen ich in e damit ſeinem Richter ſie blel ſagen gieh nn dir nicht zumuthen der diel naich nen Koͤnig erkenneſt denn l det hatein ahrheit⸗Jeſühl dazu. Wer ſſe gachelt de gen die Wahrheit verſchloſſe alſ denn es berr ſeht dieſes Koͤnigreich noch ſiche, benn ed 0 u zu ſeiner voͤlligen nicht, Werad iſt nde ieenah der Waſeher⸗ Pei hor ein Beweiß, daß nde ncht z ⸗⸗ reig zuseiner Fabel. Bede ede ſich ha BGtr amee man das uͤbrige von der e Rſir aten hmen und ſein Koͤnigreich der Lehe dar verii nanen, oder als etwas zweydent, 6 bs ngerd e auf ſich beruhen laſſen koͤnute Lehre ſo Bee derbmden, W iſtmi⸗ deſe nigreich nicht davon trennen ß man dan Krd L ieſem Koͤ⸗ OQ qq nig⸗ 978 Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. nigreich: denn ein Kind der Wahrheit und ein Reichs⸗Genoſſe ſind Eins. Was ſoll ich aber denjenigen ſagen, de⸗ nen es wirklich um dieſe Hofnung des Koͤnig⸗ reichs zu thun iſt? Laß dir das Koͤnigreich⸗ JEſu, wie es jezt auf das Zeugniß der Wahr⸗ heit gegruͤndet, und durch dieſes Zeugniß fort⸗ gefuͤhrt wird, nicht gering ſeyn. Wenn ſchon die Welt es klein anſiehet, ſo iſt es doch ſchon durch dieſes Zeugniß der Wahrheit ein maͤchti⸗ ges Reich. Wie haben ſich die Kraͤfte dieſes Koͤnigreichs bey der Reformation bewieſen? wie viel Feinde ſind damals durch das Zeug⸗ niß der Wahrheit beſiegt, und wie iſt das Reich GOttes dadurch ſo maͤchtig ausgebreitet wor⸗ den? Ja wie hat die Wahrheit JEſu nach⸗ her bey ſeiner Auferſtehung geſiegt? da zeigte er, daß er Koͤnig ſey. An dieſe Wahrheit halte dich, und laß die ganze Welt mit Pilato ſpoͤttiſch fragen: Was iſt Wahrheit? Er konn⸗ te es auch nicht begreifen, daß die Wahrheit koͤniglich regiere. Inſonderheit bekenne dich zu der h. Offen⸗ barung JEſu Chriſti, als dem groſſen Mani⸗ feſt ſeines Koͤnigreichs, und bekuͤmmere dich nicht darum, wie dieſes Buch von der un⸗ glaubigen, gelehrten und ungelehrten Welt angeſehen, verdreht, misdeutet und gar ver⸗ worfen wird. Hat es ſchon ſo vieles zu be⸗ deuten, von dieſem h. Buch etwas hinweg oder dazu zu thun, Off. 22, 18. 10. was wird eine loſe Verachtung und Verwerfung deſſel⸗ ben zu erwarten haben, wenn du denjenigdn⸗ er der ſi un ett ſoſſe di lenoſe uder⸗ uefe ufſein ſen. Z Un ſteh inals nath de rtlche Genneſne atenun Weltih tueden en N 8Kli niee ete Cniß fot⸗ un ſhen ch ſcen nichn ſedeſe betieſen das gen dus he itet Eſn nnh, d Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. 929 der ſich K. 1,5. ſelbſt den treuen Zeugen nennt, zum Luͤgner machen willſt? Bekenne dich al⸗ ſo getroſt zu den Rechten deines Koͤniges, und laſſe dir deine eigene Rechte als eines Reichs⸗ genoſſen nicht ſtrittig machen. Bekenne dich zu der Anweiſung, die dir JEſus in den ſieben Briefen gibt, wie du dich durch ſeinen Geiſt auf ſeine Zukunft ſolleſt wuͤrdig zubereiten laſ⸗ ſen. Bete IEſum bey allen noch fortdauren⸗ den frechen Widerſpruͤchen der Suͤnder gegen ihn als das Laͤmmlein auf dem Thron an, dem nach den ſieben Siegeln die Ausfuͤhrung der goͤttlichen Rathſchluͤſſe uͤber die Welt und die Gemeinde, und eben damit alle Macht im ſicht⸗ baren und unſichtbaren, uͤber die ganze Engel⸗ Welt uͤbergeben iſt. Laſſe dir die Hofnung nicht verruͤken, daß durch die ſieben Trompeten alle Reiche der Welt, und ihre Widerſtaͤnde gegen das Reich Chriſti nach und nach gedemuͤthigt und zerbrochen werden ſollen, bis die lezte das Reich offenbart, denn jene ſiebende Trompete, die dem ſichern Weltreich droht, iſt der Hofnung ein Prophete von dem Ausgang aller Noth. Und wenn das Boͤſe noch ſo ſehr uberhand nimmt, ſo wiſſe, daß die ſieben lezte Zorn⸗ Schalen gewis allem Unweſen ein Ende ma⸗ chen werden. Dieſe Hofnung des Heils, die dir die h. Offenbarung in ein ſo helles Licht ſtellt, laſſe den Helm ſeyn, den du auf dein Haupt ſe⸗ zeſt, ſo wird dir das loſe Geſchwaͤz der gegen⸗ waͤrtigen Zeit den Kopf, wie man ſagt, nicht ſo leicht herumſezen koͤnnen. Werde aber auch deines Rechts und An⸗ Qq q2 ſpra⸗ 980⁰ Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. iß Koͤnigrei iß. JEſus hat⸗ an diß Koͤnigreich gewiß. J ſrache nnedoenes ee is guuſt du Auch ha⸗ ech die neue Ge⸗ ber dace dier oben geboren iſt, kann das Reich GOttes nicht ſehen, noch darein Ge R JEſus hatte ein erworbenes Renheg weil er das Zeugniß der Wahrheit ſe ate 3 geſuhret. Diß Recht muſt du auch ha ena D er du die Verheiſſungen des Königreichs tewahrſt „deſto mehr wird dir als einem Kind der Treue dein Antheil n dieſen ch enß iegelt werden; nan m cert en erſtegelt me In dieſem get ſeyn. In dir Weſenſſe wich ch durch Leiden beſtaͤtigen: Recht laſſe dich auch eie deſatidin . etwas um dieſes Reich leidee cee ⸗ Wenn die ele, wie eralagh den Iſraeliten in Babylon auch zu . Uabedſngerund d von Zion, ſaget uns Lieber ſinget uns ein died Lon ie⸗ daief auch etwas von eurem Koͤnigreich, Laf he dieſer Spott nur boſſer⸗ ſochen n llen wir ſagen: vergeſſe wißer machen, ſo ſollen wi zgen: derdehe i in, o du groſſes Koͤnigreich, ſo . ich nen Rechten ergeſſene maͤſſe meine Sorg Rench nend Jernſalem, von wo aus ſich die⸗ Reich, und Jeruſalem Aus ſech dih oͤni das erſtemal ausgebreitet, un e Snenmie i ird, nicht meine e wieder ausbreiten wird,! ſe Feue ienn eſſſ. len Migen ſen an Wort Offenb. 1/0. wir ſ . tnon un Trbͤ⸗ am Koͤnigreich und an Fenbſlr d ſen und werden. nren Eral⸗ r Truͤbſal, und durch a ge duts wenn es auch bis in die Mitternacht waͤh⸗ ren len ſc Gegen warte, Neich ſehte wird undde debein Hond OPf.t Cehn holtenn und i elfundea hoben, ſen, ale, id in e, die ſheinun eine ſeel Halte laß Aufl Auf Dion, halte ishen uchte⸗ 1,NN gun d einenn Htrlec Hoberſ tigreſtt Hengeic ech ben non nnt⸗ l Nin eſtätgen chs oln ne ſcpe tn hnu deſo hr tu 6 wed . de feieco N denn lsſ 1 ettt/1 ſicht ne⸗ t enoſen D ltentet nagee 4 Fuͤnfte Paßions Predigt. 981 ren ſollte, geht man dem Koͤnigreich JEſu ent⸗ gegen. Es wird noch allerley zu leiden und zu warten geben. Die Kriege des HErrn und ſein Reich ſind noch nicht geendigt, der ſchwerſte und lezte iſt noch zuruͤk. Aber der groſſe Koͤnigsheld wird ſchon ſein Schwerd an die Seite guͤrten, und der Warheit zu gut einherziehen, ſeine Elen⸗ de beim Recht zu erhalten, da wird ſeine rechte Hand Wunder beweiſen. Pf. 45,4. 5. vergl. Off. 19,11. ff. Dieſen Zeiten des lezten Kampfs gehn wir immer mehr entgegen: da laßt uns halten uͤber dem Bekenntniß unſerer Hofnung, und ja nicht wanken, damit wir unter denen erfunden werden, die ſeine Erſcheinung lieb haben, die ihr Haupt getroſt empor heben duͤr⸗ ſen, weil ſich ihre Erloͤſung nahet. Denket: alle, die auf dieſe ſeelige Hofnung geſtorben, und in derſelben uns vorangegangen, diejeni⸗ ge, die mit dem ganzen Himmel auf die Er⸗ ſcheinung des HErrn warten, rufen uns als eine ſeelige Zeugen⸗Wolke von oben herab zu: Halte aus! Zion halte deine Treu, Laß dich ja nicht laulicht finden, Auf! das Reich ruͤkt bald herbeyh! Auf! verlaſſe, was dahinten! Zion, in dem lezten Kampf und Straus Halte aus! Amen. — — Sechs⸗ 982 Sechste Paſſions⸗Predigt. Ueber den Tod JEſu. o iſt es uns alſo abermal durch die Gna⸗ de GOttes vergoͤnnt, wiederum einen Charfreitag auf dieſer Erde zu ſeyern, auf einer Erde, auf welcher nicht zu wohnen waͤ⸗ re, wenn ſie nicht durch das Blut des Soh⸗ nes GOttes entſuͤndiget worden waͤre, auf einer Erde, auf welcher noch ſo viele Men⸗ ſchen ſind, die noch kein Woͤrtlein von der groſſen Sache vernommen haben, die an dem erſten Charfreitag geſchehen iſt, weil ihnen der Name JEſus noch nicht verkuͤndiget wor⸗ den, welche erſt noch in der Ewigkeit werden davon unterrichtet werden muͤſſen. Und wir Ehriſten genieſſen unter ſo viel tauſend Erden⸗ bewohnern das unerkannte Gluͤk, daß uns ſchon lange der Tod JEſu verkuͤndigt wird: wir haben ſchon ſo manchen Charfreitag er⸗ lebt, und was hat ſich von ſo manchen Char⸗ freitaͤgen an unſer Herz angelegt, was wer⸗ den wir uͤber kurz oder lang von dieſem Tag fuͤr ein Andenken in die Ewigkeit hinuͤberbrin⸗ gen? Wenn der Geiſt der Weiſſagung Eſ. 53⸗ die groſſe Geſchichte des Leidens und Todes JEſu beſchreibt, ſo macht er an dieſer Be⸗ ſchreibung einen Eingang, der dem menſchli⸗ chen Herzen wenig Ehre macht. Er fangt e er *) gehalten den 14. Apr. 1797. der t unſen Er ß ſi heit, Caubi Mene ſnbort ſe,unte lon ſe Btae chriſtin delbare ſen Er keuze u man ich Aunit uſſttrs ſehigen glonbe ſemmlich .9 ie Gn⸗ n ein n, a en G te, en ele Vor⸗ bon ie an dll hhnen get nee⸗ vetden Cyori dEden⸗ daß e Nt id lofng en Chan os nd ſbecin W Tod eſe Ne t fn N 1 nenſt, Sechste Paßions⸗Predigt. 983 der traurigen Frage an: HErr, wer glaubet unſerer Predigt und wem wird der Arm des HErrn offenbar! zu einem deutlichen Beweis, daß ſich gerade bey dieſer wichtigſten Begeben⸗ heit, die je auf Erden geſchehen iſt, das un⸗ glaubige, gleichguͤltige, undankbare Herz des Menſchen am meiſten offenbare. Und ſo of⸗ fenbart es ſich mitten in der Chriſtenheit, mit⸗ ten unter dem Volk, dem der HErr das Wort von ſeinem Kreuz und Tod als eine theure Beylage geſchenkt und anvertrauet hat; der ehriſtliche Unglaube (was iſt das fuͤr eine wun⸗ derbare Zuſammenfuͤgung!) arbeitet mit al⸗ lem Ernſt darauf los, den Namen des Ge⸗ kreuzigten, den erſten Charfreitag vergeſſen zu machen, und bey den gleichguͤltigen Chri⸗ ſten, die den groͤſten Theil ausmachen, kann er ſich einen guten Fortgang ſeiner unſeligen Bemuͤhungen verſprechen. Der Unglaube unſerer Zeit moͤchte es auch gerne noch auf den⸗ jenigen Punct bringen, auf den es der Un⸗ glaube nach Dan. 9, 26. bringen wollte, nemlich, daß Chriſtus ausgerottet werde, und nichts mehr ſty. Aber wird es ihm dann ſo ganz und gar gelingen, wird er alles wie eine Waſſerfluth uͤberſchwemmen duͤrfen? Gewiß, nimmermehr. Der Geiſt der Weiſſagung gibt uns Pſ. 22. eine beſſere Hoffnung, eine gewiſſe Verſicherung, daß die ganze unglau⸗ bige Welt mit ihrem Fuͤrſten das Wort vom Tod SEſu nimmer von der Erde werde ver⸗ treiben koͤnnen, daß ſein Tod und die ſieghaf⸗ te Kraͤfte ſeines Todes immer fortwirken Vvek⸗ en. 984 Sechste Paßions⸗Predigt. den. Leſet nur, was von v. 27. an geſagt wird. Immer werden hungrige Seelen da ſeyn, denen das Wort vom Tod JEſu eine Speiſe iſt, von der ſie wieder aufleben. Al⸗ ler Welt Enden werden diß Wort noch hoͤren, und es wird ihnen den Weg zu ihrer Bekeh⸗ rung bahnen: ſelbſt die entfernte Heiden, die noch nichts davon gehoͤrt haben, werden diß Wort, und mit dieſem Wort den HErrn, der ſie erkauft hat, als ihren Koͤnig aufnehmen. Ja ſeitdem er geſtorben iſt, hat er unter den Menſchen einen eigenen Samen, der ihm dienet, der von einem Geſchlecht zum andern fortwaͤhret. Und was fuͤr ein groſſes Gluͤk iſt es, wenn man unter der gegenwaͤrtigen gleichguͤltigen Chriſtenheit zu dieſem beſondern Samen des HErrn gehoͤrt! Eben dieſer Sa⸗ me iſt es, der auch den kuͤnftigen Geſchlech⸗ tern die Gerechtigkeit des HErrn verkuͤndigen wird, denn es heißt: ſie werden kommen, und ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen dem Volk, das geboren wird, daß er es thrt, oder viel⸗ mehr, daß er es gethan hat. Wenn je ein Tag im ganzen Jahr iſt, worinn man dieſe Gerechtigkeit verkuͤndigen ſoll, ſo iſt es der beutige Tag. Und worinn beſteht dieſe Ge⸗ rechtigkeit? darinn, daß Er es gethan und vollbracht hat. Dieſe Gerechtigkeit hat er noch ſelber in den lezten Augenblicken ſeines Lebens zum Troſt allen, die an ihn glauben werden, verkuͤndiget. Er wollte mit dem in⸗ nern Zeugniß ſterben, daß er es vollbracht, und alles ausgerichtet habe. Diß venſiegelte n elende Eu en Nn. N chtun er Br eiden, erden d Enn, N hfncgnen Uuter N der ſu n Enden dſes G tvto beſorden dieſe Giſted etündigen kotnnen, encdi den den ſe Sechste Paßions⸗Predigt. 985 er mit ſeinem ohneins lezten Wort am Kreuz: Es iſt vollbracht. Und diß Wort ſoll der Inn⸗ halt unſerer heutigen Rede ſeyn, wenn wir unter dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten Das Wort JEſu: Es iſt vollbracht! I. Als das Siegel von ſeinem Le⸗ bens⸗Glaubens⸗ Amts⸗ und Lei⸗ denslauf. II. Als ein ewiges Zeugniß ſeiner Ge⸗ rechtigkeit; daß er es gethan und vollbracht hat. Erſter Theil. Das Wort JEſu: Es iſt vollbracht, iſt alſo das Siegel von ſeinem Lebens⸗Glau⸗ bens⸗Amts⸗ und Leidenslauf. Es iſt voll⸗ bracht! diß iſt das Ziel, dem er in ſeinem Z3jaͤhrigen Erdenleben immer entgegen gieng, und entgegen ſtrebte, und er freute ſich auf den ſeligen und nahen Augenblick, da der Vorhang ſeines Fleiſches zerriß, und er aus dieſer Welt zum Vater gieng. Es waren noch nicht 24 Stunden vorbey, ſo fuͤhlte er ſchon den Vorſchmack ſeiner Vollendung im Geiſt, und es war ihm, als wenn er wirklich nim⸗ mer da waͤre, da er im Gebet Joh. 17, II. zu 986 Sechste Paßions⸗Predigt. u ſeinem Vater ſagte: Ich bin nimmer in der Welt, und ich komme zu dir. unite da im Geiſt durch einen en ieyien Wen 1 jeng bey ſeinem ohneinslezten? waigen E ſel an. So wie er ſein H J iſt er in der S Robrang Erden dinhergigen den 6 hwa ie frohe Stunde, r gain di ee ablegen durfte. dS Gahve wendete er darauf, unſere durch “ zerruͤttete Menſchheit wieder deruſenen, uind ſie durch ſeinen heiligen Wandel, durch eine Gebete und Seufzer, die er in dekſe Gir geopfert, wieder einzuweihen, und n en war ee deſdlen Diind nbegebt. auf Eiden „und ten inue das Fremdlingskleid, und ſhutt ſc, te er wieder heim zum Vater 4 und ſe nt ſien nach der Perlichreit/ die er bey en Zahre ehe dann die . gahr laue⸗ bewies er einen unausgeſezten ebianin den Augenblik des ſchmaͤhlichſten R es onn, haltenden Gehorſam, aber nun ig es vch bracht, und er ſtirbt mit dem Zeugn 1 Ei, ſeinem Vater gehorſam geweſen kisg Tod am Kreuz. moß er lurn in ſeinem Inneren geweſen ſenn da das Wort ausrief “ iſt vollbracht! ort beſchloß er dieſen A ⸗ Glaubenslauf. ieih en deswegen auf der Welt war, um un . . und der Glaubensweg wieder einzurveihen, und der Pyfa werde bens ffit ei ſeiner ſemlic vird: el. g ſehen etieſe dhen G Yande Dehaun chen W Negenſt tlautt ſe Und dae Glaube Sabſt leneruhn kertrauet Cendet, g iſt h icht ven ich geart Unſonſey 3) da lang ſ ntunte ſit nd t n Ge inninein Waid E flle, Wortin ig Hont polende. ndſe Und nun Schtooch 3 Jhe eb elen, urch n ben Co pun gahte den,N Pn kl/ ſoeſ ſn Vatet 1n Sechste Paßions⸗Predigt. 987 Anfaͤnger und Vollender des Glaubens zu werden, ſo ſollte ſein eigener Lauf ein Glau⸗ benslauf ſeyn, und er wollte ſeinen Vater mit einem kindlichen Vertrauen ehren. In ſeiner Seele war eben ein einiger Gedanke, nemlich dieſer, der ihm Ebr.2, 13. beygelegt wird: Ich will mein Vertrauen auf ihn ſe⸗ zen. Wie manche Glaubensproben hat er in ſeinen 33 Jahren ſeinem himmliſchen Vater bewieſen! Wie hat er ihm vertraut in ſo man⸗ chen Gefahren ſeines Lebens, in Armuth und Mangel, in Schmach und Verachtung, in Behauptung ſeiner Kindſchaft, unter ſo man⸗ chen Widerſpruͤchen, die er von den Suͤndern gegen ſich erdulden mußte! er hat GOtt ver⸗ traut ſelbſt uͤber ſeinen Tod und Auferſtehung, und das ſchoͤnſte Zeugniß von dieſem ſeinem Glauben hat er uns im 16. Pf. hinterlaſſen. „Selbſt ſeine Feinde konnten ihm dieſen Glau⸗ bensruhm nicht ſtrittig machen, und mußten es ihm ans Kreuz hinauf ſagen: Er hat GOtt vertrauet. Und nun iſt dieſer Glaubenslauf geendet, und er verſiegelt ihn mit dem Wort: es iſt vollbracht! mit der Ueberzeugung, er ſey nicht vergeblich geloffen, er habe nicht vergeb⸗ lich gearbeitet: er habe ſeinem Vater nicht umſonſt vertraut. Diß Wort iſt auch 3) das Siegel ſeines Amtslaufs. 3 Jah⸗ re lang fuͤhrte er ſein Lehr⸗ und Propheten⸗ Amt unter dem Volk; 3 Jahre lang bewies er ſich als den Mann maͤchtig mit Worten und Thaten, und war ein getreuer Zeuge ſei⸗ nes Vaters an die Menſchen. Dieſes Jein Amt 988 Sechste Paßions⸗Predigt. Amt verrichtete er mit aller Willigkeit, denn es war ſeine Speiſe, den Wilen desſenigen zu thun, der ihn geſandt hatte, mit aller Un⸗ verdroſſenheit, denn er war Tag und Nacht in dem Werk ſeines Vaters begriffen; mit aller Gedult, denn ob es ihm ſchoͤn oͤfters vor⸗ kommen wollte, er arbeite vergeblich und braͤch⸗ te ſeine Kraft umſonſt und unnuͤͤtze zu, ſo verzagte er doch nicht an ſeinem Amt, und wußte, daß ſeine Sache des HErrn und ſein Amt ſeines GOttes war; mit aller Puͤnktlich⸗ keit und Vollſtaͤndigkeit, denn er ruhte nicht, bis er bey ſeinem Einzug der Stadt und dem Volk bezeugen konnte, er habe alles an ihnen gethan, wie er es auch ſchon Eſ. 5. bezeugt, da er ſagt: was iſts, das ich nicht gethan ha⸗ de an meinem Weinberg? Er ruhte nicht, bis er die Veberzeugung ſeiner Juͤnger mit dem Wort verſiegeln konnte: Nun glaubet ihr. Und ſo konnte er mit dem Zeugniß ſeines In⸗ nerſten vor das Angeſicht des Vaters hintre⸗ ten, und ſagen Joh. 17, 4: Ich habe vollen⸗ det das Werk, das du mir gegeben, daß ichs thun ſollte. Er wußte alſo, daß in ſeinem Amt nichts mehr zuruͤk war, und ſo galt es auch auf ſeinen Amtslauf, wenn er ſagte: es iſt vollbracht: Ich habe meinem Vater ein Voͤlklein von Glaubigen geſammelt, denen ich ſeinen Namen kund gethan: ich habe Suͤn⸗ der zur Buſſe gerufen, ſo viel meinen Ruf annahmen: ſelbſt eines meiner lezten Geſchaͤf⸗ te am Kreuz war noch, einen mit mir gekreu⸗ zigten Suͤnder vom Tod zu erretten, und was in⸗ inde dem zum woll hieri die allen det, 4 densta lchke Tode den. bolen nicht walf an ih führt und 1.S Hall des, Den ſeine ſen, ſaalt nemn der We dobe und N, eit, Enn etſepten Olerlip⸗ ndbntt⸗ z1/ 1 nt, und dſ Pürti Abten DPr undn on Kon ,bezeig,/ etatie⸗ nſcht e tdtl hlbet hhe ſeinet ets hinte Cbe vlen , dof ⸗ n ſenn gl 1ſt ⸗ elt, l ſcreE geen Geſth Sechste Paßions⸗Predigt. 989 indeſſen noch verſtokt blieb, dem habe ich mit dem erſten Aufthun meines Mundes am Kreuz zum voraus Vergebungsgnade erbeten, und wollte in die lezte Augenblicke meines Amts hierinn noch das Wort erfuͤllen: er hat fuͤr die Uebelthaͤter gebeten. So hat noch von allen Knechten GOttes keiner ſein Amt vollen⸗ det, wie er. Endlich und 4) iſt diß Wort auch ein Siegel ſeines Lei⸗ denslaufs. Er ſollte durch Leiden in ſeine Herr⸗ lichkeit eingehen, und ein durch Leiden des Todes vollendeter Herzog der Seligkeit wer⸗ den. Er wollte alſo auch nach dieſem Theil vollendet werden, und von dem Leidenskelch nicht einen Tropfen zuruͤklaſſen. Er unter⸗ warf ſich allen Rechten des Heiligthums, die an ihm, als dem Oſterlamm, ſollten ausge⸗ fuͤhrt werden, vom Oelberg an bis ans Kreuz, und bis auf ſeine Verlaſſung am Kreuz. Er wollte in ſeiner Seele allen Zorn GOttes uͤber die Suͤnder, die fuͤr den Suͤnder verzehrende Heiligkeit GOttes, alle Schrekniſſe des To⸗ des, ſelbſt die groͤſte Pein, ein Fluch und ein Verbannter vor GOtt zu ſeyn, fuͤhlen. Auch ſeinen heil. Leib wollte er nicht verſchont wiſ⸗ ſen, und ihn ſo zurichten laſſen, bis keine Ge⸗ ſtalt und Schoͤne mehr an ihm war, die ei⸗ nem gefallen koͤnnte. Was in den Fuͤrbildern der Hpfer auf ihn abgebildet, was in den Weiſſagungen von ſeinen Leiden bezeugt war, davon ſollte nicht ein Puͤnktlein zuruͤkbleiben: und ſo wollte er ſein Haupt nicht baͤlder nei⸗ gen, als bis er auch in Abſicht auf ſeine dei⸗ 990 Sechste Paßions⸗Predigt. den ſagen konnte: es iſt vollbracht. Und nun hat alſo auch unſere Verſoͤhnung, die durch Leiden des Todes geſchehen mußte, ihre Rich⸗ tigkeit. O wie viel Segen, wie viel Troſt, wie viel Sieg ligt in dieſem einigen Wort: es iſt vollbracht! Diß Wort bleibt aber auch ein ewiges Zeugniß ſeiner Gerechtigkeit, daß ers allein gethan und vollbracht hat, denn Er hat vollbracht, was alle Opfer⸗Anſtalten Alt. Teſt. nicht vollbringen konnten, und ſo hat er nach Dan. 9, 24. eine ewige Gerechtigkeit zuwege gebracht, der ſich alle ſeine Be⸗ kenner freuen und ruͤhmen duͤrfen. Zweyter Theil. Eben weil er alles ausgefuͤhrt und voll⸗ bracht hat, ſo fuͤhrt er auch noch in der Herr⸗ lichkeit den Namen des Gerechten. Denn Jo⸗ hannes ſagt 1 Joh. 12: wir haben einen Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vater, der gerecht iſt. Von dieſer ſeiner Herrlichkeit wird der erſte Char⸗ freitag in alle Ewigkeiten hinein ein unver⸗ werflicher Zeuge ſeyn. Diß Zeugniß durch⸗ ſtroͤmte ſchon am Kreuz ſeine nun vollendete Seele. Was fuͤr einen tiefen Frieden wird ſeine Seele bey dieſem Wort gefuͤhlt haben, da er wußte, nun iſt meine Arbeit vollendet, mein Glaube als ein im Feuer bewaͤhrtes Gold erfunden worden, mein Amt ganz ausgerich⸗ tet, mein Opfer dargebracht, und wirklich ſteigt der ſuͤſſe Geruch davon hinauf bis zum Thron meines Vaters! Was wird er ge⸗ fuͤhlt haben, da er das Zeugniß hatte, ſelbſt er der ſine Keind der ) Undd bollbr de in demn 6 lb hen eben dr lt, e mein hleibte nicht 9 Se ewiges nemn hi Glaube eſi hnioſten do ſiche am He nen O Uelt 6 gefallen demn lt, ſo Prieen der Genr n ſammn ndind = S= llodin die drch ſee Nih⸗ T, W: aberaeh denn ſten A. ſhat nchtge 4 eine De⸗ Und do⸗ der Hene enn ſen ⸗ . Jon e Cho unven ſon leme den eten, lende,, 1so ͤneih hkich Uis En d / ſa Sechste Paßions⸗Predigt. 991 der Satan und die Hoͤlle koͤnnen nichts gegen ſeine Vollendung einwenden! er konnte alle Feinde mit dem Wort herausfordern: wer iſt, der Recht zu mir hat, der trete her zu mir. Und diß Zeugniß der Gerechtigkeit, daß ers vollbracht habe, ruht noch bis auf dieſe Stun⸗ de in dem Herzen IEſu. Er iſts ſichs auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit bewußt, daß ers gethan und vollbracht hat, und weißt, daß eben dieſe ſeine Gerechtigkeit auf immerhin gilt; er kann ſagen, wie es Eſ. 51, 6. ſteht: mein Heil (das ich am Kreuz erworben habe) bleibt ewiglich, und meine Gerechtigkeit wird nicht vergehen (weil ich alles vollbracht habe). Sein Wort: es iſt vollbracht, bleibt ein ewiges Zeugniß ſeiner Gerechtigkeit vor ſei⸗ nem himmliſchen Vater. Ewig wird ſein Glaube, ſein Gehorſam, ſein Opfer vor dem Angeſicht ſeines Vaters prangen, und zum innigſten Wohlgefallen ſeines Vaterherzens da ſtehen; noch jezt ſchallt das Wort ſeines am Kreuze ſterbenden Sohnes lieblich in ſei⸗ nen Ohren: es iſt vollbracht! und er verſie⸗ gelt es mit einem Ja ſeines vaͤterlichen Wohl⸗ gefallens, und da der vollendete Sohn vor dem Vater erſchien, ſo kroͤnte er ihn zum Be⸗ weis ſeiner Zufriedenheit mit Preis und Eh⸗ re, ſo begruͤßte er ihn mit dem Eid:? du ſollſt Prieſter ſeyn in Ewigkeit, um durch dein un⸗ vergaͤngliches Prieſterthum die ſuͤſſe Fruͤchte der Gerechtigkeit mitzutheilen und ein Volk zu ſammeln, die in deinem Namen froͤlich und in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn wer⸗ den. 992 Sechste Paßions⸗Predigt. den. Pſ. 89, 17. Und wer kann alles Wohl⸗ gefallen ausforſchen, das der Vater an ſeinem in Ewigkeit vollendeten Sohn hat? Endlich iſt diß Wort: es iſt vollbracht, ein ewiges Zeugniß der Gerechtigkeit Iſu unter ſeiner Gemeinde, und zwar im Himmel und auf Erden. O wie oft iſt ſeit dem erſten Charfreitag JEſus von ſeinen Seligen im Himmel als das geſchlachtete Lammlein an⸗ gebetet worden, als das Lammlein, das al⸗ les vollbracht hat! Wie manches Lob iſt ihm indeſſen droben gebracht worden, da auf ſo manchen Plaͤtzen dieſer Erde dieſes Lob theils noch unbekannt iſt, theils ſehr ſchlaͤfrig ge⸗ trieben wird! Ach diß himmliſche Lob ergaͤn⸗ ze unſere Luͤcken! Aber wir ſollen doch nicht ſo von Ferne ſtehen, nicht ſo zuruͤkbleiben; es iſt uns ja erlaubt und vergoͤnnt, uns jezt hier ſchon mit zu beugen, wenn die Schaar dort niederfaͤllt. — Das Wort: es iſt voll⸗ bracht, iſt auch ein Lied fuͤr die Huͤtten der Gerechten, ein Lied, das wir noch in dem Hauſe unſerer Wallfarth lernen ſollen; es heißt ja von dem Samen des HErrn Pf. 22, 32. ſie werden kommen, und ſeine Gerechtig⸗ keit predigen dem Volk, das geboren wird, daß Ers gethan hat, ſo ſind alſo alle, die zu dieſem Samen gehoͤren, zu dieſer Verkuͤndi⸗ gung verpflichtet. Was kann es unſerem Glauben, Liebe, Hoffnung austragen, wenn wir die ganze Kraft des Worts JEſu fuͤhlen: es iſt vollbracht! Was wird es uns in der Ewigkeit austragen, wenn wir diß Wort un⸗ ſers ſers Behl und das: hine das tlch n ſrder n de berlar echti ſer in Statt Verſt rache Grund tnehr weil ſt, in kann. Sobt Hand ſem en de ft C i forde UAu bies ſchlh Rteude n ſeen hlttoht, et deſa . Hinne denefn Aligen in nlein o Nat bſtin A , dob telt lͤfrig ℳ Lob erhone Noch tih bleben; ,uns San ti d Pittn N h in e ſler 6 P. 24, rit Sechste Paßions⸗Predigt, 993 ſers HErrn: es iſt vollbracht, als eine gute Beylage hinuͤber bringen, wenn wir in Zeit und Ewigkeit nichts anders wiſſen wollen, als das: Er hats gethan und vollbracht. Nun, M. L., ehe ich von dieſer Staͤtte hinweggehe, bitte ich euch herzlich, vergeſſet das Wort nicht: Es iſt vollbracht! laſſet es euch nahe ſeyn, nicht nur in eurem Herzen, ſondern auch in eurem Munde. Es ſind heut zu Tag der Knechte ſo viel, die den HErrn verlaugnen, der ſie erkauft hat, die ſeine Ge⸗ rechtigkeit laͤſtern. Fuͤllet den leeren Plaz die⸗ ſer Unſeligen aus, und betet auch an ihrer Statt den HErrn an, der es vollbracht hat. Verſiegelt mit einem glaubigen Amen das Wort unſers ſterbenden Erloͤſers: es iſt voll⸗ bracht! Laſſet diß Wort den unerſchuͤtterten Grund eures Glaubens ſeyn, der von nichts mehr wiſſen will, als von JEſu, der eben, weil Er alles vollbracht, unſere Gerechtigkeit iſt, in welcher unſer Herz ruhen und ſagen kann: Unſre Arbeit iſt zu Ende, und der Sabbath gehet an, die durchgrab'ne Fuͤß und Haͤnde haben all's fuͤr uns gethan. Bey die⸗ ſem Wort lebe unſere erkaltete Liebe auf ge⸗ gen denjenigen, der im goͤttlichen Gerichte uns mit Ehren durchgebracht, und der das unum⸗ ſtoͤßliche Recht hat, uns das Bekenntniß ab⸗ zufordern: Liebe, dir ergeb' ich mich, dein zu bleiben ewiglich. Diß Wort ſeye auch das liebliche Panier unſerer Hoffnung, die mit Freuden auf jene Welt wartet, wo ſie erſt voͤllig erkennen und genieſſen wird, was der . Rrr. groſſe 994 Sechste Paßions⸗Predigt. groſſe Umfang dieſes kurzen Worts in ſich ſchlieſſet. In dieſem Wort hat ein Glaubi⸗ 1. ger ſchon jezt die Verſicherung in ſeinem Here 2 zen, Er, mein vollendeter Heiland, wird in 2 ſeinen treuen Haͤnden mich ungusſprechlich 4. ſchoͤn vollenden. Kurz, ſehet dis Wort an 5 als ein bereitetes Gaſtmal, zu welchem ale ô1 Elende eingeladen ſind, und eſſen ſollen, daß 24 ſie ſatt werden: wobey der HErr ihnen ſelber zuſpricht: Euer Herz ſoll ewiglich leben. EWs o iſt vollbracht, diß nimm in acht, du darfſt . nichts dazu geben: Nur daß du's glaubſt, und I1.9 glaubig bleibſt in deinem ganzen Leben. Es iſt vollbracht! dißs Wort hat der Mund der . Wahrheit geſagt. Himmel und Erde habens . gehoͤrt, und bleiben Zeugen davon: Und F Himmel und Erde ſagen! Amen. Halleluja! B I. 18 1. P. A. 22. 35 1 3 26. 17. A. “ N. J Verzeichniß ” Verzeichniß und Ordnung der Predigten. — s 1. Am I. Sonntag des Advents. S. 1I 9 2. Am 2. Sonntag des Advents. 10 g ine 3. Am 3. Sonntag des Advents. 21 uc4 4. Am 4. Sonntag des Advents. 31¹ Port 1 5. Am heiligen Chriſttag. 41 gen A 6. Am Tage St. Stephanj. 52 ſe, de 4 7. Am Tage St Johannis des Evangeliſten. 62 nſve 8. Am Sonntag nach dem Chriſttag. 73 hen. 9. Am Neujahrstag. 84 du dr duff 10. Am Sonntag nach dem Neujahrstag. 97 Gbſun 9 11. Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 107 ben. 6 12. Am 1. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 1II8 Pud N 13. Am 2. Sonntag nach Epiphanic. 128 deheteg 14. Am 3. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 138 on: Ud 15. Am 4. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 147 Dlinen 16. Am 5. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 157 4 17. Am 6. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 168 18. Am Sonntag Septuageſimaͤ. 178 19. Am Sonntag Sexageſimaͤ. 189 20. Am Sonntag Eſto mihi. 200 21. Am Sonntag Invocavit. 209 22. Am Sonntag Reminiſcere. 219 23. Am Sonntag Oculi. 229 24. Am Sonntag Laͤtare. 240 25. Am Sonntag Judica. 251 26. Am Palm⸗Sonntag. 12 261 27. Am Gruͤnendonnerſtag. 27 28. Am Charfreytag. 285 29. Am heiligen Oſtertag. 295 30. Am Oſtermontag. 30 31. Am Sonntag Quaſimodogeniti. 3149 Pgim 32. Am Sonntag Miſericordias Domint⸗ 33 3. 34. „ 35. 36. Am Am Am Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. .Am .Am Am Am Sonntag Jubilate. Sonuntag Cantate. Sonntag Rogate. Sonntag Exaudi. heiligen Pfingſttag. Pfingſtmontag. Sonntag Trinitatis. Am 1I. Sonntag nach Trinitatis. Am Am .Am Am Am Am Am .Am .Am .Am .Am .Am .Am .Am .Am .Am .Am Am Am Am .Am Am Am Am 2. Sonntag nach Trinitatis. .Am 3. Sonntag nach Trinitatis. .Am 4. Sonntag nach Trinitatis. 5. Sonntag nach Trinitatis. 6. Sonntag nach Trinitatis. 7. Sonntag nach Trinitatis. 8. Sonntag nach Trinitatis. 9. Sonntag nach Trinitatis. 10. Sonutag nach Trinitatis. II. Sonntag nach Trinitatis. 12. Sonntag nach Trinitatis 13. Songtag nach Trinitatis. 14. Sonmag nach Trinitatis. 15. Sonntag nach Trinitatis. 16. Sonntag nach Trinitatis⸗ 17. Sonntag nach Trinitatis. 18. Sonntag nach Trinitatis. 19. Sonntag nach Trinitatis. 20. Sonntag nach Trinitatis. 21. Sonntag nach Trinitatis. 22. Sonntag nach Trinitatis. 23. Sonntag nach Trinitatis. 24. Sonntag nach Trinitatis. 25. Sonntag nach Trinitatis. 26. Sonntag nach Trinitatis. 27. Sonntag nach Trinitatis. 1 354 363 375 387 400 412 423 435 445 462 475 487 499 512 5²³ 533 546⁵ 573 586 599 612 624 635 65⁵1 662 673 685 696 7⁰⁸ 724 737 75⁵⁰ 7 69. J 60. A. 70. A 71. M. 72. A. 73. AQ 71. A. 55. A 70 An 71. Wn. 78. An 79. An⸗ 5. Erf 6r. Zun d. Dri G. Ve 8 Fin W. Er⸗ Feyertags⸗Predigten. 68. Am Tage St. Andreaͤ. 69. Am Tage St. Thomaͤ. 70. Am Tage Mariaͤ Reinigung. 71. Am Tage St. Matthiaͤ. 72. Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 73. Am Tage Philippi und Jakobi. 74. Am Tage Johannis des Taͤufers. 75. Am Tage Petri und Pauli. 76. Am Tage Jakobi des Groͤßern 77. Am Tage Bartholomaͤi. 78. Am Tage Matthaͤi. 79. Am Tage Simonis und Indaͤ. Paßions⸗Predigten. 80. Erſte Paßions⸗Predigt. 81. Zwote Paßions⸗Predigt. 82. Dritte Paßions⸗Predigt 83. Vierte Paßions⸗Predigt. 84. Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. 95. Sechste Paßions⸗Predigt. . 777 788 801 8¹4 828 838 850⁰ 861 874 884 898 911 924 935 946 957 968 982 S. 10. l. 16. l. 48. l. 62. l. 70-73 l. 1. — 146. l. 167. l. 255. l. 257. l. 308. l. 309. l. 327. l. 340. l. 395. l. 418. l. 422. l. 442. l. 476. l. 549. 557. l. 570. l. 575. l. 577. l. 594. l. 595. l. 596. l. 599. l. 631. l. 633. l. 534. l. 636. l. 643. l. 659. l. 673. l. 678. l. ZiI. l. 718. l. 723. l. 733. l. 743. l. 771. l. 778. l. 807. l. 858. l. 20. 20. 10. 2. 7. 22. 25. 6. 26. — 2. 24. 28. 20. — 32. 8. 21. 16. l. 24. 6. 10. 3. 13. 46. I0. 249 21. 2. 17. 3. 8. I. 22. 19. 22. 1I. 2. 13. 3. 6. 26. l. 29. 20. 8. I. 1. 5. II. Drukfehler. lies v. ſtatt Pſ. — zwehyten ſtatt dritten. — Ez. 16. ſtatt. Ez. 10. — Seele ſtatt Seite. . Am Johannistag ſtatt Stephanstag. — Eigengerechte ſtatt Eigenrechte. — Regale ſtatt Regen. — Glauben nicht hat ſtatt Glauben hat. — Sxzech. 33 ſtatt Ezech. 32. ſie ſtatt ſich. — Foh. 17. ſtatt Joh. 16. — wem ſtatt wann. — Geſicht ſtatt Gericht. die boͤſe Stunde ſtatt der Boͤſe ſtuͤndlich. — zerglaubt ſtatt zerklaubt. — Zueignung ſtatt Zuneigung, — z weyter ſtatt dritter. — Eph. 5. ſtatt Eſ. 5. — weggenommen ſtatt angenommen. — Werk ſtatt Wort. — Roͤm. 2, 15. ſtatt Roͤm. 15. — wenn er Eph. ſtatt wenn Eph. — erwachen ſtatt erwachſen. — zerglaubt ſtatt zerklaubt. — kommt nicht viel ſtatt kommt viel. — Avp. G. 16. ſtatt Ap. G. 6. — gilt ſtatt gibt. — Eſaj. ſtatt Pſ. — dir geholfen ſt. den Luͤſten und Begirden. — Sache latt Gren — Zneignung ſtatt Zuneigüng. — uͤnd uͤberſchwenglicher ſt. unuͤberſchwengl. — SExzech. 20, 12. 20. ſ. Ezech. 31, 13. — K. 2, 16 ſtatt K. — KTugendlehrer ſtatt Augendlehrer. — verehren ſtatt vergeben. — aufrechnen ſtatt aufnehmen. — Ausuͤbung ſtatt Bußuͤbung. — 2) ſtatt 1) — dermaligen ſtatt damaligen. — wem ſtatt wenn. — kann, dem ſtatt kann. Dann — bey der andern Begebenheit ſtatt bey andern Begebenheiten. — erſtlich ſatt ernſtlich. — da ſtatt das. — eurer ſtatt ihrer. — Aufnahme ſtatt Annahme. — v. ſtatt Pſ. elh. men. . diel. ,ſant 3l,4 hret⸗ t M. Carl Friederich Harttmanns Stadtpfarrers und Superintendenten zu Neuffen Predigten . uͤber die Sonn⸗Feſt⸗ und Feyertags⸗ Evangelien nebſt einem Anhang von ſechs Paßions⸗Predigten. KM Tübingen bey Ludwig Friedrich Fues. I8000ℳ%.,. O Balance Q Focus VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset ◻ — 11 12 10 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi www.yyVmaster. com