Gi1583
author: Harttmann, Karl Friedrich

Ml. Carl Friederich Harttmanns

Stadtpfarrers und Superintendenten
zu Neuffen

Predigten

2 uͤber die
Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗
Evangelien

nebſt
einem Anbang

von ſechs Paßionds⸗ Predigten.

Tuübin g9 en
bey Ludwig Friedrich Fues.
I80Ooů.

Vorrede.

Abermalen ein Predigt⸗Buch! moͤchte man
ſagen. Darauf will ich meine liebe Ge⸗
meinden antworten laſſen, die die Ausgabe die⸗
ſes Predigtbuchs gewuͤnſcht, und ernſtlich von
mir begehrt haben. Es iſt mir nicht darum zu
thun, in dieſem ſchreibſeligen Zeitalter als
Schriftſteller aufzutreten; doch glaube ich auch
eine Gelegenheit benutzen zu duͤrfen, da ich von
meinem HErrn, an den ich durch ſeine Gnade
glaube, und von ſeinem Evangelio, das ich
unter ſeinem gnaͤdigen Beyſtand ſchon ins 22ſte
Jahr in oͤffentlichen Predigtaͤmtern verkuͤndige,
zeugen kann. Und wenn er auf dieſes Zeug⸗
niß einen Seegen legen, und ihm einen langen
oder kurzen Zeitraum einer guten und heilſamen
Wirkung bey den Leſern vergoͤnnen will, wer
wills wehren? und wer wird es mir misgoͤnnen,
daß er mit meiner geringen Arbeit vorlieb neh⸗
men, und ſich freundlich zu derſelben herab⸗
laſſen will. .

Gegen meine Leſer habe ich mich vornem⸗

lich uͤber zwey Stuͤcke zu erklaͤren, nemlich
was ich geſchrieben, und wie ich geſchrieben.
* 2 Was

—

IV Vorrebde.

Was alſo den Innhalt dieſes Buchs betrift,
ſo war es mir darum zu thun, die theure Wahr⸗
heiten von Chriſto, von ſeinem Leben, Leiden,
Tod, Auferſtehung, Prieſterthum und Koͤnig⸗
reich, und von der in Cheiſto erſchienenen und
die ganze Welt umfatſenden Menſchen⸗Freund⸗
lichkeit GOttes, (ſo viel ich aus dem tiefen Meer
dieſer Waheheiten faſſen konnte,) vorzutragen:
denn ohne dieſe unentbehrliche Wahrheiten iſt ein
jedes Lehr⸗Gebaͤude unſerer Religion, wie ein
Haus ohne ein Fundament. Einer immer lich⸗
teren und kraͤftigeren Erkenntniß, und einem⸗
aller oͤffentlichen, und verborgenen Schgam tro⸗
zenden Bekenntniß derſelben, wuͤnſche ich auch
bis an mein Ende entgegenzuſtreben. Ich weiß,
in jener Welt wird mich nichts mehr freuen, als
wenn ich meinen unvergleichlichen HErrn den
Seelen in dem Drang ſeiner Liebe 2 Cor. 5, 14.
angeprieſen habe; und dazu mache er mich durch
ſeinen Geiſt immer tuͤchtiger! Sollten in mei⸗
nen Vortraͤgen hie und da warme, und nach
manchem Urtheil vielleicht allzu freymuͤthige
Aeuſſerungen in Ruͤkſicht auf die heutige Wider⸗
ſpruͤche gegen dieſe Wahrheiten vorkommen, ſo
entſchuldige man es mit dem Wort: was man
nicht hat oder glaubt, (denn das Glauben iſt
ein Haben) um das wehrt man ſich nicht. Cs
iſt ja dem Heiland bey unſerem Zeugniß nicht
um unſer Demonſtriren und Polemiſiren (denn
beydes kann er beſſer als wir) ſondern um unſer
Bekenntniß zu thun. Er ſchenke uns nur den
Geiſt des Glaubens, wie geſchrieben ſtehet: Ich
glaube, darum rede ich. 2 Cor. 4, 13. Die
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Vorrede. vV

heutzutag ſo beliebte Moral oder Sittenlehre
hoffe ich nicht ganz vergeſſen zu haben. Alle

obbemeldte Wahrheiten haben ohnehin etwas
Practiſches, und ſind fuͤr den Berſtand und das

Herz. Sie ſind wie bey einem Gewebe der Zet⸗
tel, und ihr Einfluß auf das Sittliche iſt der
Eintrag. Nun ſezt aber lezteres das erſtere
voraus. Die menſchliche Natur, die kraͤnker
iſt, als mans glaubt, kann nicht blos durch
diaͤtetiſche Vorſchriften, ſondern muß durch eine
hoͤhere Arzuey, die auſſer ihrer Sphaͤre ligt, ku⸗
rirt werden.

Was nun das wie bey dieſen Vortraͤgen
betrift, nemlich die Schreibart, ſo meyne ich,
hie und da das Wort zu hoͤren: du biſt auch ein
Galilaͤer, denn deine Sprache verraͤth dich.
Ich kanns gelten laſſen, will auch gerne mich als
einen Idioten in der Rede bekennen. Es iſt
ſchwer mit der-dem groͤſten Theil der Zuhoͤrer an⸗
gemeſſenen Sprache allemal auch die rechte Spra⸗

che der heiligen Schrift zu verbinden. Und

da zu dem wie nicht nur der Ausdruk, ſon⸗
dern auch eine Schriftmaͤßige Zuſammenſtellung
der Wahrheit gehoͤrt, ſo iſt ein rechter geiſt⸗
licher Vortrag, der auf der einen Seite den
langgewohnten Formeln, und auf der andern
dem Geſuchten, dem Menſchengefaͤlligen, dem
Uebertriebenen in der Schreibart auszuweichen

weißt, eine Sache, die auf einer hoͤhern Schu⸗

gelernt werden muß, und wobey man nicht
aif alle Ohren Ruͤkſicht nehmen kann, ſoll und

damf. Wir Lehrer haben alle noͤthig, daß

un⸗

VI Vorrede.

unſere Zungen mit einer gluͤhenden Kohle von
dem himmliſchen Altar beruͤhrt und entſuͤndigt
werden; Eſ. 6, 6. 7. und unſern HErrn bey
unſerem Vortrag um eine gelehrte. Zunge zu
bitten, mit den Muͤden zu rechter Zeit zu re⸗

den. Eſ. 50, 4. Bepy einem einfaͤltigen und

zu der Faſſung der Meiſten ſich herablaſſenden
Vortrag werden wir mehr gewinnen, als bey
einer Mund⸗ und Schreib⸗Art, wobey wir uns
ſelbſt und andern gefallen wollen. Die himm⸗
liſche Wahrheiten bedarfen es, Gottlob! nicht,
erſt durch unſern Mund ihren Nachdruk zu
bekommen, ſondern ſie ſollen den Redner, ich
wollte lieber ſagen, den Zeugen, (denn dieſem
muß die Sache vergegenwaͤrtigt ſeyn) und durch
denſelben die Hoͤrer bewirken und beleben.
Die Umſetzung goͤttlicher Wahrheiten in ge⸗
lehrte Worte menſchlicher Weisheit hat etwas
Gefaͤhrliches, und fuͤhrt im Verborgenen etwas
Beraubendes mit ſich, wobey der Muͤde noch
mehr ermuͤdet, derjenige aber, der einen Ge⸗

fallen daran findet, in der fruchtloſen Einbil⸗ 0

dung, etwas zu verſtehen, das man doch nicht

verſteht, liegen bleibt. Iſt die h. Schrift ein 30

Buch fuͤr alle Zeiten, (und dieſes Recht wird⸗—

ſelbſt der kuͤnftige Gerichtstag ihr gegen alle
vorherige Widerſpruͤche verſiegeln,) ſo haben
wir Lehrer auch eine heilige Verpflichtung auf
uns, die Mundart der Maͤnner GOttes zu re⸗
ſpectiren, und auch unſere Rede durch dieſelbe
und nach derſelben bilden zu laſſen. Es wiw
uns doch das Bekenntniß noch uͤbrig bleiber,
Jak. 3, 2. wir fehlen alle manchfaltig, und

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Und
pat⸗

Vorrede. VII

warten noch auf die Verheiſſung Eſ. 57, 19.
Ich will Frucht der Lippen ſchaffen. Erſt die
voͤllige Erfuͤllung dieſer Verheiſſung wird der
traurigen Sprachverwirrung ein Ende machen.
Ein jeder treuer und aufrichtiger Zeuge der
Wahrheit behaͤlt bey aller Bemuͤhung, ſich mit
den heiligen und geſunden Worten zu konfor⸗
miren, in Sprache und Ausdruk etwas eigenes
das theils von der Bildung ſeiner Gedanken
unter den goͤttlichen Schickungen und Unter⸗
weiſungen, von ſeiner urſpruͤnglichen Seelen⸗
Geſtalt u. ſ. w abhaͤngt, theils durch das
Stuͤkwerk unſerer Erkenntniß, durch die Ge⸗
ſtalt ſeiner Zeit, und noch durch viele andere
Dinge ſeine beſondere Modification und Ein⸗
ſchraͤnkung erhaͤlt. Der HErr ſeiner Knechte
wird ſchon alles dieſes auseinander zu ſcheiden
und auch ihre noch unvollkommene Mundart
bey dem Dienſt ſeines Evangelii doch zu ge⸗
brauchen wiſſen. Auch dieſe Vortraͤge werden
von dieſem verſchiedenen Eigenen etwas haben.
Man vertrage alſo dieſe Melodie, und laſſe
dem Verfaſſer, wie jedem Vogel, ſeinen eigenen
Geſang. Das Mangelhafte und Unvollſtaͤndi⸗
ge meiner Mundart fuͤhle ich vielleicht mehr,
als manche Sachverſtaͤndige Richter mir ſagen
koͤnnten oder wuͤrden. Paulus ſagt: Es iſt
mancherley Art der Stimmen in der Welt, nnd
derſelben iſt doch keine undeutlich. 1 Cor. 14, 10.
Ich hoffe, auch dieſe meine Stimme werde, we⸗
nigſtens auch einem Theil meiner Leſer, ſey er
groß oder klein, nicht undeutlich ſeyn. Und
was uͤberdiß an dem was und wie meinet
Vor⸗

VIII Vorrede.

Vortraͤge in einen gerechten und gutmeinenden
Tadel fallen moͤchte, das hoffe ich mit derjenigen
Weisheit aufnehmen zu koͤnnen, die ſich gerne
ſagen laͤßt. Jak. 3, 17.

Das dieſem Predigtbuch hie und da etwa

mangelnde Exterieur, wie auch die hin und wie⸗
der eingeſchlichene Drukfehler, von denen ein
kleines Verzeichniß angedrukt iſt, werden theils
wegen der Entfernung des Verfaſſers vom Druk⸗
Ort und ſeiner unbequemen Abgeſegenheit von
demſelben, theils wegen der Abſicht, den Preiß
des Buchs ſo wohlfeil als moͤglich zu machen,

eine guͤtige Nachſicht der Leſer ſich verſprechen

duͤrfen.

Diejenige Leſer, an die mir Beruf und Lie⸗
be die naͤchſte Anſprache geben, ſeyd Ihr
mieine lie be Gemeinden
in Illingen, Kornweſtheim ſamt dem
Filial Zazenhauſen, Blaubeuren und
Neuffen.
Heilig und wichtig bleibt mir meine Ver⸗
bindung mit Euch, die auf das Zeugniß
des Evangelii gegruͤndet iſt, und der ich

mich auch noch an jenem Tage zu erfreuen

hoffe und wuͤnſche. Die Aufmerkſam⸗
keit und Begierde, womit ihr meine muͤndli⸗
che Zeugniſſe aufgenommen habt, ſchenket nun

auch dieſen ſchriftlich verfaßten Vortraͤgen.

Der HErr laſſe ſie dazu dienen, daß wir uns

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Vorrede. IX

im Glauben an Ihn, unſern gemeinſchaftlichen
HErrn, in der Naͤhe und Ferne erneuern. Un⸗
vergeßlich bleibt mir Eure Liebe, welcher der
HErr zur Vergeltung gedenken wolle! Mit
dem Andenken an das Wort, das ich euch ver⸗
kuͤndigt habe, ſchenket mir auch Eure fernere
Liebe, ſo wie ich auch wuͤnſche, Euch immer
in meinem Herzen zu haben. Ich bitte Euch
mit den Worten Pauli Phil. 2, 16. Haltet
uͤber dem Wort des Lebens mir zu einem
Ruhm an dem Tage JEſu Chriſti, als der
ich nicht vergeblich geloſfen oder vergeblich ge⸗
arbeitet habe. Die heilige Schrift und den
lebendigen Glauben an den, von dem ſie zeu⸗
get, nemlich JEſum Chriſtum, den wahrhafti⸗
gen Sohn des lebendigen GOttes laſſet das
Kleinod ſeyn, nach dem ihr mit beyden Haͤn⸗
den greiffet, und das einem Jeden, der es un⸗
ter euch ſucht und hat, Derjenige bewahren
wolle, der den Seinigen die theure Verſiche⸗
rung gegeben hat, Joh. 10, 28. meine Scha⸗
fe werden nimmermehr umkommen, und Nie⸗
mand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen.
Er ſchenke mir und Euch beſonders in der ge⸗
genwaͤrtigen Zeit einen unverruͤkten und unver⸗
aͤuſſerlichen Antheil an dem Bundes⸗Wort,
das er ſeinem Volk Hagg. 2, 6. gegeben hat:
Mein Geiſt ſoll bey euch ſeyn, fuͤrchtet euch
nicht. Dieſer Geiſt, und das Wort, durch
welches er wirkt, beſtaͤtige uns unter allen
Verſuchungen dieſer Zeit das Glaubens⸗Zeug⸗
niß eines gewißen und ſeeligen Durchkommens
und einer frohen und vollen Erreichung Lre
n⸗

K Vorrede.

* Endes unſers Glaubens nemlich der Seelen

Seeligkeit. Behaltet in den dunkelſten Zeiten
auch bey der wirklich heranbrechenden Mitter⸗

nacht den feſten Blik auf denjenigen, der der

helle Morgenſtern iſt, und mit ſeinem groſſen
Tag alle Menſchen⸗Tage uͤberleben und entſchei⸗
den wird. Er laſſe uns einmal unter denjeni⸗
gen erfunden werden, die ſeinen Namen nicht

verlaͤugnet und das Wort ſeiner Gedult bewah⸗

ret haben. Dieſe ſchriftliche Zeugniſſe ſeyen
dem Wohlgefallen ſeiner allwirkenden Gnade
demuͤthigſt empfohlen. Dem aber, der uns
kann behuͤten ohne Fehl, und ſtellen vor das
Angeſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freu⸗
den, dem GOtt, der allein weiſe iſt, unſerem
Heiland ſey Ehre und Majeſtaͤt und Gewalt

ind Macht nun und in alle Ewigkeit. Amen.

Oie Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſey mit

Euch! Meine Liebe ſey mit euch allen in Chri⸗

to JEſu. Amen.

Reuffen, den 16. October 1799.

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Am erſten Advents⸗Sonntage.

Evangelium Matth. 21, 1—9.

Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen — Ho⸗
ſianna in der Hoͤhe.

Im Namen JEſu treten wir heute wieder⸗
um ein neues Kirchen⸗Jahr an: Ach
daß es uns allen ſo ernſt waͤre, die Gnade
GOttes anzunehmen, als es dem lieben
GOtt, und unſerm HErrn JEſu Chriſto ein
Ernſt iſt, uns dieſelbe anzutragen, und mit⸗
zutheilen. Die Liebe, die uns je und je ge⸗
liebet, die ſchon ſo viele Jahre an uns zieht,
und uns gerne zu ſich ziehen moͤchte, gehr
heute wieder uͤber uns alle auf, als eine lieb⸗
liche Sonne, unter deren wir Heil finden koͤn⸗

nen. Es ſolle in dieſem Jahr der groſſe Lie⸗

bes⸗Vorſaz GOttes in Chriſts wiederum ge⸗
prediget werden, es ſolle zu allen unſern
Staͤdten, und alſo auch zu dieſer unſerer
Stadt geſagt werden: Siehe, da iſt euer
GOtt. Es ſolle uns der Reichthum der goͤtt⸗
lichen Gnade wiederum aufs neue offen ſtehen.
Und heute iſt gleich das erſtemal uns von dem
HErrn JEſu wiederum der Tiſch gedekt, und
Er will mehrere Glieder zuleren Semeinde
mi
* gehalten den 30. Nov. 1794.

2 Am 1. Advent.

mit ſeinem heiligen Fleiſch ſpeiſen, und mit
ſeinem kraͤftigen Gottes⸗Blut traͤnken. Ach
daß es nicht bey dieſer erſten Communican⸗
ten⸗Liſte heiſſen moͤge, wie bey den ehmali⸗
gen Iſraeliten: an ihrer vielen hatte GOtt
keinen Gefallen: Ach daß ein jeder unſerer
Communicanten auch mit einem Segen,
wenn er auch noch ſo gering ſeyn moͤchte, von
dem Altar hinweggienge. Haltet mirs zu gut,
daß ich gleich das erſtemal mit ſo tief herauf⸗
geholten Wuͤnſchen metnes Herzens in eurer
Mitte auftrete, ich glaube, ich bin dieſe Wuͤn⸗
ſche meinem und eurem HERRN, ich bin
ſie euch — ich bin ſie mir und meinem Amt
ſchuldig, das ich nicht umſonſt unter euch fuͤh⸗
ren moͤchte, woruͤber ich mich gerne hier und
in jener Welt, und am Tage JEſu Chriſti
freuen moͤchte. Warum ſollen wir umſonſt
beyeinander ſeyn, da der HERR uns zuſam⸗
mengefuͤhrt hat, und dieſer einmal darnach
fragen wird, was von unſerer Verbindung
miteinander herausgekommen ſeye, oder haͤtte
herauskommen koͤnnen. Es gilt mir und euch,
daß wir nicht miteinander zu Schanden wer⸗
den am Tage ſeiner Zukunft.

So tretet dann mit mir im Namen des
HeErrn in dieſes neue Kirchen⸗Jahr ein. Zu
den Hoͤhen aufzuſehen, ſeye unſere erſte Glau⸗
bens⸗Pflicht; zu denjenigen Hoͤhen, wohin
JEſus Chriſtus, das gebenedeyte Haupt ſei⸗
ner Gemeinde aufgefahren iſt; zu denjenigen
Hoͤhen, wo Er noch jezo unſerer dedenketetn
ei⸗

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Am 1. Advent. 2

ſeinem obern Heiligthum, wo Er Prieſter iſt
in Ewigkeit, ſelig zu machen alle, die durch
Ihn zu GOtt kommen; zu denjenigen Hoͤhen,
wo Er als Koͤnig ſizt zur Rechten der Maje⸗
ſtaͤt, und noch jezo mitten unter dem einreiſ⸗
ſenden Verderben ſeiner Chriſtenheit, mitten
unter allen Stuͤrmen der Weltreiche, unter
dem Zorn und Toben der Heiden und heid⸗
niſchgeſinnten ſein Reich erhalten und durch⸗
fuͤhren, ſeine Kirche ſchuͤtzen will, und ſein
Wort erfuͤllen: Siehe, Ich bin bey euch alle
Tage bis an der Welt Ende. Zu dieſen Hoͤ⸗
hen ſind wir durch den Beſchluß unſeres heu⸗
tigen Feſt⸗Evangelii gewieſen, da es heißt:
Hoſianna, in den hoͤchſten Hoͤhen. Ach daß
doch unſere Glaubensblicke, unſere Wuͤnſche,
unſere Sehnſucht und Gebet bis dahin reichte,
und daß dort auch heute an unſere Stadt und
Amt, an mich und euch gedacht wuͤrde: der

Prieſter, der droben iſt, wolle heute auch un⸗

ſere Namen auf ſeine heilige Lippen nehmen,
und ſie vor ſeinem Vater nennen. Ich will
eute in eurer Mitte nicht ſowol lehren, als
eten und wuͤnſchen, denn dieſe leztere Stuͤ⸗
ke ſind ja auch ein Theil meines Amts unter
euch. Ich will alſo im Namen des HErrn,
und unter Anrufung ſeiner Kraft Eurer Liebe
heute vorlegen

Das liebliche Wort: Hoſianna,
als unſer Loſungswort auf un⸗
ſer neues Kirchen⸗Jahr.

A 2 Ab⸗

Am 1. Advent,

Abhandlung.

Das Wort Hoſianna war das Wort, das
GOtt an dem unvergeßlichen Tage des
Einzugs JEſu in Jeruſalem Alten und Jun⸗
gen ins Herz und Mund geleget hatte. Es
war der Tag, da ſich GOtt mit beſonderer
Gnade gegen der Stadt Jeruſalem herabge⸗
laſſen hatte, und da darfen wir glauben,
daß der Geiſt GOttes ſie ſchon wird gelehrt
haben, was ſie ſagen, und wie ſie den groſ⸗
en aber ſanftmuͤthigen Koͤnig empfangen ſol⸗
en, denn es war dem lieben GOtt darum
zu thun, daß ſein lieber Sohn auf die gehoͤ⸗
rige Weiſe empfangen wuͤrde. Ehe wir aber
dieſes Wort als ein Loſungswort anwenden
koͤnnen, ſo muͤſſen wir vorhero die eigentliche
Bedeutung deſſelben verſtehen. Wenn es heißt:
Hoſianna dem Sohn Davids, Ehre ſey GOtt
in der Hoͤhe, ſo heißt das ſo viel, als: hilf
doch, o GOtt, dem Sohn Davids, hilf doch
in der hoͤchſten Hoͤhe. Dieſe Worte waren
auf den damaligen Tag des Einzugs JEſu
hoͤchſt paſſend und angemeſſen. Mit dieſem
Tag trat der liebe Heiland ſeine Leidenswo⸗
che an, die lezte Woche ſeines Amts und Le⸗
bens. In dieſer Woche ſollte die laͤngſt ver⸗
heiſſene Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts
ausgefuͤhret werden, in dieſer Woche bekame
Er es mit ſo vielen Feinden, mit dem Zorn
GOttes, mit Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤl⸗
le zu thun, die alle uͤberwunden werden ſoll⸗
ten: Er ſollte dem Rieſen den Raub nehnen,
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Am 1. Advenk. „£

und dem Starken ſeine Gefangene losmachen.
Das war eine Woche des ernſtlichſten Kam⸗
pfes und Krieges, eine Woche, von deren die
kuͤnftige Weltzeiten noch mehr ſagen, und ei⸗
ne Ewigkeit der andern erzehlen wird. In
dieſe Woche trat Er nun mit dem heutigen
Tag ein, was haͤtte man Ihm nun beſſeres
zurufen koͤnnen, als Hoſianna, hilf doch dem
Sohn Davids, und laß es Ihm gelingen,
daß Er das Gericht hinausfuͤhre zum Sieg,
daß die gewiſſe Gnaden Davids an Ihm er⸗
fuͤllet werden. Um dieſe Huͤlfe hatte IEſus
ſelber geflehet zu ſeinem himmliſchen Vater,
und um dieſe ſnee Ihm auch ſein Volk bit⸗
ten helfen. Es war alſo ein Gluͤkwunſch,
eine Fuͤrbitte des Volks vor ſeinen in den
Streit ziehenden Koͤnig. Es ſollte Ihm ge⸗
holfen werden in der hoͤchſten Hoͤhe; von
daher kam ſeine Huͤlfe, denn auf der Erde
war freilich damal keine Huͤlfe vor Ihn: wenn
Er ſich umſahe, ſo war da freilich kein Hel⸗
fer. Aber der HErr ſchuͤzte Ihn von ſeinem
Heiligthum, und ſtaͤrkte Ihn aus Zion. Und
wie von dem Volk das Hoſianna in jene
Hoͤhen hinauf erſchollen, ſo wird auch ein
Hoſitanna herab erſchallt haben von manchen
glaubigen Altvaͤtern, die vorlaͤngſt auf die
Erloͤſung Iſraels warteten, und die von oben
herab zuſahen, bis ſie ſingen konnten: es
hat uͤberwunden der Loͤwe aus dem Stamm

Juda. Und dieſem Sohn Davids iſt nun

geholfen: das Hoſianna iſt erfuͤllt, und ein

Hallelujah daraus worden. Er ſelbſt hats
nach

½

6 Am 1. Advent.

nach ſeiner Auferſtehung geruͤhmt, da Er
Pſ. 22. von ſich ſagt: da dieſer Elende rief,
hoͤrte der HErr, und half ihm aus allen ſei⸗
nen Noͤthen. Sein GOtt hat ihm ein neu
Lied in ſeinen Mund gegeben, zu loben un⸗

ſern GOtt, das werden viele ſehen, und den

PErrn fuͤrchten, und auf Ihn hoffen. Pſ. 40.

Von dieſem Tage an iſt nun das Ho⸗
ſianna ein Wort, das allen Glaubigen in den
Mund gegeben iſt, ein Wort, das noch jezo
vor den Ohren GOttes und JEſu Chriſti ein
liebliches, und durch alle Zeiten hindurchſchal⸗
lendes Echo gibt, ein Wort, das uns der
PErr gerne als ein Loſungswort im fremden

Land, auf Edoms Grenzen, und auf dem We⸗

ge unſerer Pilgrimſchaft goͤnnet, denn es iſt
eine Bitte, daß das in Chriſto erworbene Heil
GOttes von einem Menſchen⸗Geſchlecht durch
das andere durchdringen wolle. Alſo herbey,
Geliebteſte, und was einen Odem in ſich hat,
das rufe: Hoſtanna, und lerne dieſes Loſungs⸗
wort auch in dieſem Jahr recht gebrauchen.

oſianna dem HErrn IEſu, Er hat zwar
Huͤlfe erfahren, und hat ſeinem Volk Huͤlfe
geſchafft, aber Er herrſcht noch mitten unter
ſeinen Feinden, und wartet, bis ſie zum Sche⸗
mel ſeiner Fuͤſſe gelegt werden. Wir wuͤn⸗
ſchen alſo, und bitten, daß es Ihm gelingen
moͤge, und daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſ⸗
rael komme. Hoſianna, unſerem Koͤnige,
der noch ferner gegen ſeine und unſere Fein⸗
de ſtreite, der auch in dieſem Jahr ſo man⸗
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Am 1. Advent. 7

chem Elenden helfe, der uͤber uns und unſer
liebes Vaterland ſeine Siegesfahne ſchwinge.
Hoſianna dem Sohn GOttes, dem jezo noch
ſo viel Schmach und Spott von den Feinden
wiederfaͤhrt, der noch jezo ſo vieles Wider⸗
ſprechen von den Suͤndern gegen ſich erdul⸗
den muß, Hoſianna, bis Er den Spoͤttern
von der Weiſe prediget, da der HErr zu Ihm
geſagt hat: Mein Sohn biſt du: heute hab
Ich dich gezeuget. Hoſianna unſerm groſſen
Prieſter in der Hoͤhe, es muͤſſe auch, in die⸗
ſem Jahr mancher Seele ſein unvergaͤngliches
Prieſterthum zu ſtatten kommen. Was von
Lebenden und Verſtorbenen ſich an ſein Prie⸗
ſterthum haͤlt, dem werde ein immer naͤheres
Hinzunahen zu GOtt, ein weiteres Fortſchrei⸗
ten zum Ziel der Vollendung geſchenket, und
ſein einmal dargebrachtes Opfer ſeye das Lob⸗
lied aller Lebenden, und aller Buͤrger der ſe⸗
ligen Ewigkeit. Aller dieſer Hoſianna Zuruf,
wenn er im Glauben geſchiehet, wird Ihm
gewis wohlgefallen. Hoſianna unſerer gan⸗
zen lieben Chriſtenheit, zu deren ſich JEſus
mit den drey Zeugen auf Erden, Geiſt, Waſ⸗
ſer und Blut gnaͤdiglich bekennen wolle. Er
helfe ſeiner Chriſtenheit den guten Kampf des
Glaubens in dieſer unglaubigen Zeit kaͤmpfen,
und das beſtimmte Leidens⸗Maas uͤberwinden.
Er helfe ihr von den falſchen Geiſtern, von
den fremden Kindern, von dem unter ihr
eingeriſſenen, und immer weiter einreiſſenden

Verderben, Er helfe ihr bey der herannahen⸗

den Nacht der Ermuͤdung. HErr JEſu bif⸗

8 Am 1. Advent.

dein Kirch erhalt, wir ſind ſicher, arg, traͤg
und kalt.

Hoſianna, hilf HErr IJEſu deinem Evan⸗
gelio, das den Weiſen und Klugen dieſer
Welt, immer mehr eckelhaft wird, und of⸗
fenbare es in dieſem Jahr deinen Unmuͤndigen
noch weiter, und laſſe es auch unter uns lau⸗
fen und gepreiſet werden. Nimm nicht weg
dieſe theure Beylage, ob wir es wohl mit
unſerm Undank und Kaltſinnigkeit verſchul⸗
det haͤtten.

Hoſianna, dem geſamten Lehrſtand, in
ſeinen ſowol im Dienſt ſtehenden, als noch
heranwachſenden Gliedern, daß es uns nie
an einem Samen von Propheten⸗Kindern,
an Dienern des Evangelii fehle. Hilf dei⸗
nen Knechten auch in dieſem Jahr, ſegne ihr

Zeugniß zu den Seelen, und wenn ſie auf

Dich weiſen, ſo erſcheine. Hilf auch mir
deinem Knecht, und meinen Mitarbeitern an
dieſer Gemeine, daß unter uns das Wort
eintreffe: Die Lehrer werden mit viel Segen
geſchmuͤkt, ſie erhalten einen Sieg nach dem
andern, daß man ſehen muß, der rechte
GOtt ſeye zu Zion. Pſ. 84,7. 8.

Es geht in dieſem Jahr einer deiner Knech⸗
ke von dieſer Gemeinde hinweg, dieſen be⸗
gleite mit der Freude, daß ſein Dienſt nicht
vergeblich geweſen ſeye; und es tritt ein
neuer in ſeine Stelle, dieſem gib dein Ho⸗
ſianna in Herz und Mund, daß er Dich nd
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Am 1. Advent. 9

dein Heil Ihm und uns zum Segen in die⸗
ſer Gemeinde verkuͤndigen moͤge. Hoſianna,
hilf dem obrigkeitlichen Stand, daß ſie dein
Reich bauen und pflanzen helfen, daß ſie
das Gute foͤrdern, dem Boͤſen ſteuren, und
ſich des Wortes freuen: Im Reich dieſes Koͤ⸗
niges hat man das Recht lieb. Pſ. 99, 4.
Hoſitanna, hilf dieſer ganzen Gemeinde, hilf
einem manchen Verirrten in dieſem Jahr aus
der Irre heraus; einem manchen unter dem
Joch der Suͤnde ſeufzenden zur Freyheit; ei⸗
nem manchen, der gern weiter kommen moͤch⸗
te, zur Vollendung der Heiligung in der
Furcht GOttes. Hilf dem Kind zum Juͤng⸗
lings⸗Alter, und dem Juͤnglinge zum Va⸗
ters⸗Alter. Hilf den Sterbenden, die die
Reihe trift, zu einer frohen Berichtigung ih⸗
rer Rechnung, zu einem ſeligen Ausgang aus
der Zeit, und zu einem reichlichen Eingang in
dein ewiges Reich. Hoſianna, hilf unſerer
Jugend, es haben an deinem Einzug die Kin⸗
der dir das Hoſianna geſungen, bereite dir
auch noch ein Lob aus dem Munde unſerer
Kinder, und hilf ihnen durch deinen Geiſt,
und durch die Eltern und Lehrer, die du zu
geſegneten Werkzeugen deines Geiſtes an ihnen
machen wolleſt, zu einer guten Ausruͤſtung
auf die Zeit, deren ſie entgegen gehen. Ho⸗
ſianna, hilf unſern Confirmanden auch in

dieſem Jahr, daß dieſe ergaͤnzen, was die

Confirmirte des vorigen Jahrs zum theil noch
ſchuldig geblieben ſind, und hilf ſowol den
Confirmirten als zu Conſirmirenden zu einer
un⸗

Am 2. Advent.
10

Dir und dei⸗
uͤchlichen Treue gegen 6, wo
ner r geſtnn, hinf una dure,, vrd
ir Dein benoͤthigt ſeyn, llen in Herz
en Deig bin loſlungewott nen Ende ſagen
und Kund, ſe nrn on d Freuden⸗Saal,
Pd onna mit das Abendmal.

6

Am zweyten Advents⸗Sonntage.

Evangelium Lucaͤ 21, 25 — 36.

eſc — zu ſtehen
Und es werden Zeichen geſchehen 3
vor des Menſchen Sohn.

ruͤkliche Weiſſagung und
ine nachdruͤkliche Weiſt und
Es wan eme nal Wort, das dem Proph

ehema⸗
ten Ezechiel von dem HErrn an das eh

Wort er dem Lande das Ende ankuͤndige

ißt in dieſem Ca⸗
1 „7. Es heißt in dieſe aber
ſrer. Ras de kommt, das Ende kber
ilet fen erter des Landes, nun kom

ird es
Ende uͤber dich. Pſ. 2. 3. und 6. wird

k wi . nde
it vielem Nachdruk enerholt: arwnh
Ptenn, es kommt das Ende, e ſehe ſchen
ſſoy tehe e . t/, Pt vohe⸗
e he Pr bahe⸗ uͤber dich D ſßnee ⸗
ner des Landes. Das war ein ſſagung⸗

* gehalten den 7. Dec. 17904.

Ne
lch
Dec
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ſͤrt
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baͤhret

lh di
kiſſet

d dei⸗
P, wo
ch dei⸗
Hetz
ſagen:
Gogl,
en.

age.

Am 2. Advent. 11

die den Einwohnern des Landes manchen
Schrecken verurſachen konnte, die ihnen aber
auch in manchen Stuͤcken zu einer heilſamen
Zurechtweiſung, zu einer nuͤzlichen Belehrung,
zu einer guten Warnung haͤtte dienen koͤnnen
und ſollen. Was in dieſen Worten geweiſ⸗
ſagt wurde, das traf auch in kurzer Zeit rich⸗
tig ein; da das juͤdiſche Land von dem Koͤnig
Nebukadnezar bekriegt, eingenommen und
zerſtoͤrt wurde, da kam das Land auf 70 Jah⸗
re in einen voͤlligen Stand der Verwuͤſtung,
aus welchem es ſich zwar nach 70 Jahren
einigermaſſen, aber doch nicht ganz erholete;
denn von Nebukadnezar an war es kein Ei⸗
genthum der Iſraeliten mehr, und ſtunde,
wie bis auf dieſe Stunde noch, unter einer
fremden Herrſchaft und Botmaͤſigkeit der
Weltreiche, die mit Nebukadnezar angefangen
und bis jezo noch fortwaͤhren. Dieſes Wort
GOttes an Ezechiel nun, war die Ankuͤndi⸗
gung des erſten Endes an das Land Iſrael,
das mit der babyloniſchen Gefangenſchaft rich⸗
tig in ſeine Erfuͤllung gekommen. Nach En⸗
digung dieſer Gefangenſchaft kamen ſie wie⸗
der in das Land, vertheilten ſich in, daſſelbe,
bauten ihren zerſtoͤrten Tempel, und richteten
beede?, Gottesdienſt und Policey wieder un⸗
ter ihnen auf. Aber dieſer gute Zuſtand
waͤhrete nicht ſo lange, als der vorige, und
es gienge mit demſelben bald ſeinem Ende
entgegen. Dieſes zweyte Ende wurde ihnen
auch durch prophetiſche Zeugniſſe vorher ver⸗
kuͤndigt, vornemlich durch Daniel; aber

12 Am 2. Advent.

eigentliche nahe Ankuͤndigung deſſelben ge⸗
ſchahe durch den groͤſten Propheten durch Jx⸗
ſum Chriſtum ſeibſten. Dieſer hatte beſon⸗
ders in ſeiner lezten Amtswoche mit vielem
Nachdruk davon gezeugt, und mit dieſem
uͤber ſie kommenden Ende ihnen eine Truͤbſal
angeſagt, die ſich erſt nach vielen Jahrhun⸗
derten endigen werde. Zweymal iſt alſo auf
eine traurige Art dem Volk und Land Iſrael
das Ende verkuͤndigt worden, und beede Volk
und Land warten nun wieder auf eine froͤli⸗
che Verkuͤndigung eines andern Endes „nem⸗
lich des Endes, mit welchem die Schmach
des Volkes und Landes Iſrael in allen Lan⸗
den einmal aufhoͤren wird „und da wird vor⸗
her einem manchen andern Volk das ernſt⸗
hafte Wort verkuͤndigt werden: das Ende
kommt, es iſt erwacht uͤber dir. Der ganze
Innhalt unſers heutigen Evangelii laͤßt ſich
am beſten in unſre Eingangsworte zuſammen⸗
faſſen: das Ende kommt, es kommt das Ende.
Das will JEſus auch uns ins Herz hinein⸗
rufen, und es wird Ihm wohlgefallen, wenn
es von uns mit der rechten Herzens⸗Faſſung
aufgenommen wird. Wir wollen daher un⸗
ter goͤttlichem Beyſtand miteinander reden:

Von der wuͤrdigen Aufnahme des
prophetiſchen Rufs: das Ende
kommt.
I. Das Wort vom Ende.

II. Die wuͤrdige Aufnahme deſſelben.
Das

1 ge⸗
h⸗
beſon⸗
bielemn
dieſemn
übſal
hehun⸗
ſo ouf
Roel
Gol
fioͤli⸗
nemn⸗
Ghmach
en Lan⸗
ird vot⸗
5eunſt⸗
Ende
gange
ft ſih
mmen⸗
sEnde.
hinein⸗
, wenn
Foſong
her Un⸗
ſeden:

e de⸗
Ende

l.

Am 2. Advent. 13

Das Wort vom Ende bleibt immer ein
wichtiges Wort, das wir noͤthig haben, zu
jeder Zeit unſerm Herzen vorzuhalten, und
das uns allemal zu einer heilſamen Aufmun⸗
terung werden kann. Die heilige Schrift
ſelbſt fuͤhrt uns auf dieſes Wort, und hat
ſo manche liebliche und ernſthafte Zeugniſſe,
die uns auf das Ende und aufmerkſame Be⸗
trachtung deſſelben hinweiſen. Es laͤßt ſich
aber dieſes Wort auf mancherley Weiſe be⸗
trachten. Das Ende kommt; diß war vor
das juͤdiſche Volk ein ſchreckensvolles Wort,
und der liebe Heiland hatte es ihnen auf
mancherley Weiſe bezeuget. Wenn er ihnen
z. E. bey dem Gleichniß von den Weingaͤrt⸗
nern ſagte: das Reich GOttes wird von euch
genommen und den Heiden gegeben werden,
die ſeine Fruͤchte bringen; wenn er ihnen zum
leztenmal im Tempel bezeugte: Siehe! euer
Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn
ich ſage euch: Ihr werdet mich von jezt an
nicht ſehen ꝛc. wenn er ſagte, daß nach ihm
viele falſche Chriſti und falſche Propheten
auftreten werden ꝛc. ſo hieß das alles mit ei⸗
nem Wort: das Ende kommt. So mußte
JEſus mit einem Volk reden, das ſchon vie⸗
le Jahrhunderte ſo viele Gnade und Gnaden⸗
Antraͤge genoſſen, an deme ſo vieles geſche⸗
hen, daß nicht mehreres haͤtte geſchehen koͤn⸗
nen, dieſem mußte am Ende geſagt werden:
Es wird nimmer in die Laͤnge ſo fortwaͤhren,
es wird ausgehen und ein anders werden.

Nun

14 Am 2. Advent.

Nun an die Stelle dieſes Volks ſind die
Chriſten eingetreten, dieſen iſt jezt nun ſeit
1700 Jahren das Wort GOttes, das Evan⸗
gelium von IJEſu Chriſto anvertraut, wie
ehemals den Juden das Wort der Verheiſ⸗
ſung von Chriſto. Wie dieſe indeſſen damit
umgegangen, das weißt der HErr am beſten,
nun geht es auch der Zeit entgegen, daß man
dieſen das Wort predigen muß: das Ende
kommt, das Evangelium iſt lange genug bey
euch geweſen, was koͤnnt ihr fuͤr Fruͤchte da⸗
von aufweiſen? Ihr habt manche angenehme
Zeit, manchen Tag des Heils genoſſen,
nun geht es dem Ende zu. Der HErr JE⸗
ſus hat in dieſer Zeit ſeiner Chriſtenheit ei⸗
nen manchen Zeugen der Wahrheit, einen
manchen treuen Knecht geſchenkt, nun wer⸗
den auch Mietlinge kommen, greuliche Woͤl⸗
fe, die die Heerde nicht verſchonen werden;
Leute, die nach ihren eigenen und der Men⸗
ſchen Luͤſten predigen werden, denn das Ende
ommt.

Dieſes Wort vom Ende gehoͤrt beſonders
auch in unſere jezige Zeit „als ein Wort zum
Erwachen, zum Ernſt, zum nuͤchtern werden.
Das Ende kommt. Davon wird auch die
ganze Natur noch predigen. Da es mit dem
Juͤdiſchen Staat zum Ende gieng, ſo ſchikte
ihnen GOtt viele bedeutende Zeichen in der
Natur. Diß geſchahe beſonders nicht lange
vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems, wie es den
meiſten von uns aus der Geſchichte davan
l⸗

bektun
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erden;
Men⸗
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ſorders
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werden.

Am 2. Advent. 15

bekannt ſeyn wird. Wenn es dem Ende, der
lezten Zeit entgegen geht, ſo wird GOtt auch
die ganze Natur zu einem Boten des Endes
machen; Sonne, Mond und Sterne, Him⸗
mel und Erde, Meer und Waſſerwogen wer⸗
den den Menſchen das Wort entgegen rufen:
das Ende kommt. Dieſe Verkuͤndigung des
Endes wird die ganze Natur und Kreatur
einmal mit Vergnuͤgen auf ſich nehmen und
verrichten, denn ſie iſt es, die unterdeſſen
unter ſo manchem Dienſt der Eitelkeit, dem
ſie wider Willen unterworfen iſt, ſeufzet, ſie
iſt es, die das ſteigende Verderben mitfuͤhlt,
denn die Kreatur entſetzet ſich und ſuchet frey
zu werden, ſie ſeufzet und thut aͤngſtiglich,
der Himmel und die Erden, die deiner Finger
Werke ſind, und was ſich in denſelben find't,
beweinen ſolch Verderben. *) Sie ruft ger⸗
ne: das Ende kommt, denn eben damit kommt
auch die Zeit ihrer Freyheit, die Zeit, da ihr
vom HErrn die Feyerkleider wieder werden
angezogen werden, da ſie in den ſeligen Zu⸗
ſtand wird geſezt werden, der ihr durch ſo
viele Zeugniſſe der Propheten A. T. iſt ver⸗
heiſſen worden.

Das Ende kommt; diß iſt ein Wort das
den Glaubigen beſonders ſollte verkuͤndiget
werden. Auf dieſe hat JEſus im heutigen
Evangelio ſein beſonders Augenmerk gerichtet,
und ihnen das Troſtwort zugeſprochen: wenn
diß alles anfaͤngt zu geſchehen, ſo ſehet auf
und
*) Aus dem Lied:? HErr, deine Treue iſt ſo groß.

16 Am 2. Advent.

und hebet eure Haͤupter auf, darum daß ſich
eure Erloͤſung nahet; das wird die Zeit ſeyn,
die ſo manchem Druk der Glaubigen ein En⸗
de macht; da der Aufenthalt und das Sitzen
an den Waſſern zu Babel ſeine frohe End⸗
ſchaft erreicht; es nahet ſich die Erloͤſung von
den Feinden, von denjenigen die uns in hei⸗
liger Offenbarung ſo nachdruͤklich beſchrieben
ſind, die Erloͤſung von der Hure Babylon,
vom Thier, von falſchen Propheten, vom
Drachen, denn von dieſer Zeit des Endes
gilt das Wort des HErrn Eſaj. 63. Das
Jahr, die Meinige zu erloͤſen iſt gekommen.
Das Ende kommt, diß iſt ein frohes Wort
denn mit dieſem Ende bricht auch das Reich
GOttes in vollem Glanze heran, wie JEſus
ſagt: wenn diß anhebet zu geſchehen, ſo wiſ⸗
ſet daß das Reich GOttes nahe iſt. Mit
dieſem Ende fangt das Reich an, um das
wir ſchon lange bitten in der dritten Bitte;
das Reich, das zwar JEſus bey ſeiner erſten
Erſcheinung gegeben worden, und das Er
nach dem Gleichniß Luc. 19. in Empfang ge⸗
nommen, das aber nun auch nach Dan. C. 7.
dem heiligen Volk des Hoͤchſten wird gege⸗
ben werden unter dem ganzen Himmel. Da
kommt das Reich, woruͤber die 24 Aelteſte

in der ſiebenten Trompete anbeten. Offenb.

1I, 15. Wir danken dir HErr allmaͤchtiger
GOtt. So hat alſo das Wort: das Ende
kommt, einen ausgebreiteten, aber ſehr ver⸗
ſchiedenen Umfang.

Es

Uenr in
Nrus⸗
Nſe
lſet tw
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nſſerc.
Eimm
len ege

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Ppfat
Bulge
wird
h. Hfeme
lmnictie
ſehr

6

Am 2. Advent. 17

Es iſt ein ernſthaftes Wort vor die gleich⸗
guͤltige Chriſtenheit, ein Schreckens⸗Wort
vor die ſichere Natur⸗Menſchen, ein freu⸗
diges Wort vor die ganze Kreatur, da wirds
auch wieder heiſſen: Predigt das Wort aller
Kreatur; ein freudiges Wort vor die Glau⸗
bigen in Rukſicht auf ihre Feinde, und in
der Ausſicht auf ihren Stand der Herrlichkeit,
da ſie ins Reich und Prieſterthum werden
verſezt werden. Da ſollte man nicht lange
fragen duͤrfen, ob und wie dieſes Wort vom
Ende ſollte aufgenommen werden.

II. Zu dem Wort vom Ende hat freylich
unſer Herz von Natur wenige oder gar keine
Stimmung. Es geht den Menſchen mit ih⸗
rem eigenen Ende ſo, es kann ſich ein jeder
daſſelbe einbilden, aber was wuͤrde ich einem
manchen fuͤr ein unangenehmer Bote ſeyn,
wenn ich ihm die Nachricht braͤchte, das
Ende iſt erwacht uͤber dir. Wir wiſſen,
wenn wir auch nach dem Aeuſſerlichen im be⸗
ſten Gluͤk und Wohlſtand ſind, daß es auf
einmal heiſſen kann: das Ende kommt; aber
es geht bey den meiſten nach dem Wort:
weil man jezt im Leben ſizt, denket man, es
koͤnn’ auf Erden niemal anders werden.
Wenn alſo die Menſchen das nahe Ende ih⸗
rer kurzwaͤhrenden Dinge nicht gern glauben
und bedenken, wie ſchwer wird es halten,
daß ſie dieſes weiter ausgebreitete Wort vom
Ende recht aufnehmen! Davon haben wir
Beweiſe genug aus der Erfahrung. Da das
B Ende

13 Am 2. Advent.

Ende der erſten Welt kam, und durch Noa
bey 120 Jahre voraus verkuͤndigt wurde: das
Ende kommt, ſo wollte es niemand glauben,
und mit dieſen Tagen vergleicht ja JEſus die
Tage vor ſeiner Zukunft und Erſcheinung
ſeines Reichs. Da JEſus dem jüdiſchen
Staat das Ende ankuͤndigte, ſo wollte es
ihm niemand glauben, und ſo wirds auch in
der lezten Zeit ſeyn, und dieſe Geſinnung re⸗
get ſich bey den Chriſten immer deutlicher.
Es heißt z. E. man predigt immer von den
lezten Dingen, und wer weiß wie lange es
noch anſteht, es kann noch lange waͤhren.
Aber wie hat es der liebe GOtt dißfalls mit
dem Wort vom Ende gehalten? Er hat es
fruͤhe verkuͤndigen, er hat bald damit anfan⸗
gen laſſen; wie lange iſt die Gefangenſchaft
der Juden in Babel vorher verkuͤndiget wor⸗
den? wie lange hat JEſus es vorausgeſagt?
40 Jahre lang.

Und wie geht es mit dem Ende ſelber?
das hat auch ſeine Stufen. Es geſchieht da
etwas, dort etwas, und das iſt ſchon ein
Anfang zum Ende, deswegen geht es durch
Stufen, das Ende kommt, es iſt erwacht,
es gehet ſchon auf, es bricht daher. Anſtatt
eines ſolchen Raͤſonnirens waͤre es viel beſ⸗
ſer, wir daͤchten mit Ernſt darauf, wie wir
das Wort vom Ende aufnehmen ſollen.
Nehme es auf
a) zu einer Verwahrung gegen
die ſichere Welt, die nie an das Ende
en⸗

ch No
de: das
lauben,
Eſus de
Geinung
jidiſchen
bolte es
auch in
mnung
eutliche.
hon den
lange es
wahten.
felsn

Erher s

it nfnn
ſgenſcheft
dlet wor

7.

wögeſoge

gecehth
chon
t es duln
eragt,
g. Anſin
l
, nſen
n ſole⸗

Am 2. Advent. 19

denken mag, d
„daß du nicht auch mit i
geliſſetd verdeſt Je mehr ach ult dain
bens ub to mehr wird der Geiſt des “ül
Je nierhand neiegel; da huͤte dich atar⸗
De n de dem Gude uacht deſi ſedr
im Freſſen earſe Woluſt erſinken,
d . —. 4 * Ww. l 1
Plen konnnr wie jener Knecht rahn⸗ Riene
Rr rnt noch lange nicht, und faͤngeſt
aen agen deine Mitknechte, zu eſſen geſt
Wer das rten Cruntenen. Matth. 24
5 om Ende bewahrt, der iſt
gegen dieſe Verſuchungen verwahkt. der iſt

b) zum Grund der
3 er Ged
Dne⸗ l ecg macht gedchttoz macht er
der Feind ſo arg, wirds immer ſchli n⸗
ſagte dort Adul das Ende kommt. So
ſeegte dere⸗ r 12, 6 ein Engel den anderfez
mit den Engeln, mit den Seli gerntieſe
geln, eligen in jener
del⸗ Randent dem ganzen Iſenel GArtes
aul En en dieſes frohe Ende ab⸗ und
warten. Hoͤre, wie herzlich der Geſt Gadt⸗

tes Mi⸗
Mich. 4, 10 der ganzen Gemeinde zu⸗

ſpricht: Lieber, lei
k „ H eide doch ſolc
eachde, dr Tochter Zion, ſelch ea ee
Neathan Kamef kd enanig di u leiden⸗
Poch wſt vn erretter wenden geben, aber
a) t rettet werden: der HErr wi 1
dich erloͤſen von deinen endene⸗ PHErr wird

c) zur Stärkuge der freudigen
.2 Hof⸗

2⁰ Am 2. Addent.

Hofnung. Es wird nicht fehlen, das Ende
iſt ja Off. C. 10 ſo feyerlich beſchworen, und
wird zum Troſt der Reichsgenoſſen zu rechter
Zeit hereinbrechen. Da wird das Volk,
das jezo lacht, und Zions Hofnung gar nicht
acht't, mit Reu und Schaam bekennen muͤſ⸗
ſen, daß Zions Reich nicht Phantaſie und
ſuͤſſer Traum geweſen, wie ſie es jezt zu laͤ⸗
ſtern wiſſen. Darum laßt uns halten an

dem Bekenntniß der Hofnung, und nicht

wanken, denn Er iſt treu, der es verheiſſen
hat. Ebr. 10, 239. Jezt geht es noch eine
Weile durchs Gedraͤnge. Jezt tragen wir
beym Leidens⸗Sinn annoch den edlen Samen
hin, da viele Thraͤnen uns begleiten. Aber
ſelbſt unter dieſen Thraͤnen wird die frohe
Ahndung der ſeeligen Hofnung im Herzen
der Zioniten immer ſtaͤrker werden, und es
wird ihnen immer deutlicher ahnden: der
Winter iſt nun bald davon, die volle Bluͤte
zeigt ſich ſchon, wie wenig Tage ſind zu zaͤh⸗
len, ſo kommt der ganze Hauf erfreut, bringt
ſeine Garben heim, und ſchreyt: Seht, unſ⸗
ve Hofnung konnt nicht fehlen. Amen.

Am

dol
Vea⸗

De .
h.
Sonnt
gen wi

ayf me

ſollen:

Hemmn
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rechtet
Volk,
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Ceg Wir
Gomnen

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de ſohe
Herzen
und es

2

.

Am dritten Advents⸗Sonntage.

Evangelium Matth. 11, 2— 10.

Da aber Johannes im Gefaͤngniß — der deinen
Weg vor dir bereiten ſoll. .

Die 4 erſten Sonntaͤge unſers Kirchenjahrs
haben alle den Namen der Advents⸗
Sonntaͤge, d. i. ſolcher Sonntaͤge, worin⸗
nen wir uns der Zukunft des OErrn zu uns
auf mancherley Weiſe erinnern und erfreuen
ſollen: Es wird uns aber dieſe Zukunft des
HErrn auf verſchiedenen Seiten vorgeſtellt,
und wir ſollen daraus ſehen, wie ſich GOtt
in Chriſto zu uns auf mancherley Weiſe her⸗
unterlaſſe, und wie er uns ſo viele Beweiſe
gegeben habe und noch gebe, daß er da ſeye,
daß er unter uns und in unſrer Mitte ſeye.
Davon wollte GOtt im A. T. ſein Volk Iſ⸗
rael je und je uͤberzeugen und ſie erfahren laſ⸗
ſen, daß er unter ihnen ſey. Er uͤberzeugte
ſie aber davon nicht allein durch Zeichen und

Wunder, ſondern auch durch die unter ihnen

aufgerichtete Gnaden⸗Anſtalten, und wie oft
ließ er ſeinem Volk bezeugen: du ſollſt er⸗
fahren, daß Ich unter dir bin. So gibt uns
GOtt auch im N. T. ſeine Beweiſe, daran
wir ſehen koͤnnen: der HErr iſt da. Er iſt
in unſrer Mitte. Dieſe Abſicht hatte ohne
Zwei⸗

* gehalten den 14. Dec. 1794.

2² Am 3. Advent.

Zweifel auch die ehriſtliche Kirche bey den vier
Advents⸗Sonntaͤgen und denen darauf ver⸗
ordneten Evangelien. Nach dem erſten Ad⸗
vents⸗Sonntag duͤrfen wir glauben, der HErr
iſt da, der Iſrael erloͤſen wird von ſeinen
Suͤnden allen, der einmal gekommen iſt,
durch ſein Opfer wegzunehmen vieler Suͤnde.
Da hat Er einmal unſre Schuld entrichtet
und das gilt auf immerhin, da hat Er ſeinem
Volk eine Erloͤſung zuwege gebracht, deren
Kraft noch jezo fortwaͤhrt, durch die Er alſo
noch da iſt unter uns. Nach dem zweyten
Advents⸗Sonntag ſollen wir glauben, der
HErr iſt da unter uns mit dem Wort von
ſeiner Zukunft, und mit den Kraͤften der zu⸗
kuͤnftigen Welt, die er uns jezo ſchon im
Glauben will genieſſen laſſen, bis er einmal
ſeine Verheiſſung zum hoͤchſten Ziel der Er⸗
fuͤllung bringen wird, bey ſeiner Zukunft, da
es im hoͤchſten Grad wahr ſeyn wird, wenn
er ſagt: Ich will in Ihnen wohnen und in
ihnen wandeln. ꝛc. Nach dem dritten Ad⸗
vents⸗Sonntag ſollen wir glauben, der HErr
ſey unter uns, weil wir noch bis auf dieſe
Stunde den Segen ſeines Lehr⸗ und Pro⸗
pheten⸗Amtes zu genieſſen haben, und weil
er noch bis jezt das Lehramt unter uns erhal⸗
ten hat, und uns mit ſeinem Evangelio da⸗
durch immer mehr bekannt machen will.
Nach dem vierten Advents⸗Sonntag iſt er
unter uns als derjenige, der uns auch ſicht⸗
bare Gnadenzeichen gegeben hat, dergleichen
anfaͤnglich die Tauſe Johannis war, und

nun

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Am 3. Advent. 23

nun die zwey groſſe Gnadenzeichen ſind, die
JEſus, als Mittler des N. Teſt. geſtiftet hat,
nemlich die Taufe und das heilige Abendmal.
Sehet, Geliebte! diß ſind lauter Beweiſe,
daß der HErr noch unter uns iſt. Weil
wir aber alle dieſe Beweiſe ſchon lange haben
und derſelben gewohnt ſind, ſo glauben wirs
nimmer ſo, ja wir genieſſen nimmer diejeni⸗
ge Kraft davon, die wir genieſſen koͤnnten,
wenn wir uns mehr in allen dieſen Wahr⸗
heiten erneuern moͤchten. Nach dieſen vier
Advents⸗Sonntaͤgen iſt alſo uns das liebli⸗
che Wort beſtaͤtigt: Sehet, da iſt euer GOtt,
und wir wollen nun nach Anleitung des heu⸗
tigen Evangelii unter dem Beyſtand der Gna⸗
de miteinander betrachten:

Das Lehramt als ein Beweis,

daß der HErr noch unter uns
ſeye. Wir ſehen dieſes

I. Aus den Wirkungen des Lehr⸗Amts.

II. Aus der Aufſicht JEſu uͤber die
Werkzeuge.

I. Einem wahren Chriſten muß in all⸗
weg viel daran gelegen ſeyn, daß er weiß,
daß der HErr noch jezo unter ſeinem Chri⸗
ſtenvolk ſeye, beſonders wenn man bedenkt,
wie das Verderben der Chriſtenheit immer
mehr uͤberhand nimmt, und wie viel rſe ho

24 Am 3. Advent.

alſo der HErr haͤtte, ſich von ſeinem Chri⸗

ſtenvolk zuruͤkzuziehen. Um ſo mehr muß es
ihm zu einer Aufrichtung und Ermunterung
werden, wenn er bey allen Kennzeichen der
Poͤſen Zeit doch ſich troͤſten kann mit dem
Wort: der HErr iſt noch da, und in unſrer

Mitte. Und das iſt er auch, ſo lange noch

ſein von ihm geſtiftetes Lehr⸗Amt mit ſeinen
Wirkungen unter uns iſt. In unſerm heu⸗
tigen Evangelio ließ Johannes vom Gefaͤng⸗

niß aus durch ſeine Juͤnger den lieben Hei⸗

land fragen: ob Er derjenige ſeye, der kom⸗
men ſolle, oder ob man einen andern zu er⸗
warten habe; das war eben ſo viel als wenn
er fragen lieſſe, ob man ihn als den HErrn
unter ſeinem Volk zu erkennen und anzuſehen
habe, darauf gab JEſus die Antwort: die
Blinden ſehen — den Armen wird das Evan⸗
gelium gepredigt; damit wollte er dem Jo⸗
hanni und ſeinen Juͤngern ſo viel ſagen, man
koͤnne es aus den Wirkungen ſehen, daß Er

da ſeye: Er habe alſo nicht noͤthig, ihnen

viel andere Beweiſe zu geben. Wir wollen
an dieſer Antwort JEſu zu hinterſt anfangen;
der erſte Beweis, daß JEſus da ſeye, war
die Verkuͤndigung des Evangelii; wo alſo das
Evangelium gepredigt wird, da iſt JEſus.
Die Predigt des Evangelii war zu den Zeiten
Chriſti eine Sache, die ſich eben nicht ſo
zum voraus eine gute ſchnelle und willige
Aufnahme verſprechen konnte, eine Sache,
deren erſt eine Bahn unter dem Volk ge⸗
macht werden mußte, denn der Berfalt 4
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Am 3. Advent. 25

Lehre und Leben war unter dem juͤdiſchen
Volk ziemlich groß, und es fehlte nicht an
manchem Widerſpruch, den JEſus auch we⸗
gen ſeiner Lehre zu erdulten hatte. Er be⸗
zeugt es ja ſelbſt am Beſchluß unſers Text⸗
Capitels, wenn er ſagt, daß ſein Vater das
Evangelium den Weiſen und Klugen dieſer
Welt verborgen habe. Daß aber bey dem
allem das Evangelium doch unter den Juden
durchgebrochen und ſich eine Bahn gemacht,
diß war ja ein Beweis, daß der HErr da
war. Ja, das Evangelium wurde auch den
Armen gepredigt; das war derjenige Theil
des Volks, der damalen am meiſten verkuͤrzt
wurde, nach welchem die Phariſaͤer, und
Schriftgelehrte am wenigſten fragten, wie
dann guch JEſus mit dieſem Theil des Volks
ein⸗tiefes Mitleiden bezeugte, denn es heißt
Mattheg, es habe Ihn das Volk gejammert,
denn ſie waren verſchmachtet und zerſtreut,
wie Schafe die keinen Hirten hatten. Es
gieng alſo mit der Aufnahme des Evangelii
zu den Zeiten Chriſti zwar durch allerley Hin⸗
derniſſe, aber doch konnten und durften ſie
das Evangelium nicht aufhalten. Eben ſo
gieng es auch den Apoſteln in ihrem Apoſtel⸗
Amt, wo ſie und ihr Evangelium aufgenom⸗
men wurden, da hatten ſie den gewiſſeſten
Beweis, daß der HErr mit ihnen und unter
ihnen ſeye. Und ſo geht es dem Evangelio
noch bis jezo. So lieblich auf der einen
Seite das Evangelium iſt, ſo annehmungs⸗
wuͤrdig es iſt, indem es den innerſten Wun⸗
hen

26 Am 3. Advent.

ſchen und den groͤſten Beduͤrfniſſen des Men⸗
ſchen angemeſſen iſt, ſo iſt es auf der an⸗
dern Seite doch wiederum dem naͤtuͤrlichen
Menſchen nicht anſtaͤndig, und es iſt ihm
eine Thorheit und Aergerniß. Daß alſo doch
noch das Evangelium unter uns iſt, daß es
noch gepredigt wird, iſt ein Beweis, daß
der HErr auch noch unter uns iſt. Und daß
diß Evangelium noch da iſt, ob wir ſchon ſo
kaltſinnig und gleichguͤltig dagegen ſind, iſt
ein Beweis, daß der HErr Selbſt noch da
iſt, denn wenn Er nimmer da iſt, ſo iſt auch
ſein Evangelium nimmer da. Und wenn das
Verderben zulezt ſo uͤberhand nimmt, daß
das Evangelium nichts mehr ausrichten kann,
daß man es zulezt hinausjagt, ſo will es doch
ſo lange da ſeyn, daß ein Zeugniß auf den
Menſchen liegt, der HErr ſeye unter ihnen
geweſen. Diß nemliche bezeugte JEſus den
ſiebenzig Luc. 10. da ſagt er zu ihnen, wenn
ſie hinausgejagt werden, ſo ſollen ſie zwar
gehen und den Staub von ihren Fuͤſſen ſchuͤt⸗
teln, aber diß Zeugniß noch zuruͤklaſſen: wiſ⸗
ſet, daß das Reich GOttes euch nahe war.

Der zweyte Beweis, daß der HErr un⸗
ter einem Volk iſt, ſind die Wirkungen
des Lehramts. Die Wirkungen, die im
heutigen Evangelio gemeldet werden, ſind die
Wunder, auf welche ſich JEſus beruft, und
welche Beweiſe waren, daß er ein von GOtt
gekommener Lehrer ſeye, die aber auch zu⸗
gleich Beweiſe waren, daß GOtt ſein Volt

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Am 3. Advent. 27

in beſondrer Gnade heimgeſucht habe. Das
ganze Volk konnte alſo wiſſen an dieſen Wir⸗
kungen des Lehramts IEſu, daß der HErr
unter ihnen war. Nun koͤnnen wir uns zwar
in unſrer Zeit nimmer auf dergleichen zahl⸗
reiche ſichtbare Wunder berufen, allein es
fehlt uns doch nicht an aͤhnlichen Wirkungen,
die mit der Predigt des Evangelii verbunden
ſind. Geſchehen dieſe Wirkungen nimmer ſo
in die Augen fallend am aͤuſſern Menſchen,
ſo geſchehen ſie doch an dem inwendigen
Menſchen, der die nemlichen Gebrechen und
Krankheiten hat wie der aͤuſſere Menſch, an
deſſen Cur uns noch mehr gelegen iſt, und
mit deſſen Erneuerung und Wiederherſtellung
ſich eigentlich das Evangelium JEſu beſchaͤfti⸗
get. Wenn alſo einem armen Menſchen ein⸗
mal die Augen geoͤfnet werden, daß er ſich
bekehrt von der Finſterniß zum Licht; wenn
ein durch den Dienſt der Suͤnde zu allem
Guten gelaͤhmter wieder die laͤſſige Haͤnde
und ſtrauchelnde Knie geſtaͤrkt ſieht, wenn ein
von dem Unflat der Welt beflekter und auſſaͤ⸗
ziger ſich reinigen laͤßt, wenn einem das in⸗
nere Gehoͤr zum Wort des Lebens geoͤfnet
wird, wenn ſolche, die in Suͤnden todt ſind,
ſich von der Kraft des Evangelii ſo durchdrin⸗
gen laſſen, daß ſie ſind, als ſolche, die aus
den Todten lebendig worden ſind, ſo ſind das
lauter Beweiſe, daß der HErr noch unter
uns iſt. Und wie waͤre es zu wuͤnſchen,
daß wir viele ſolcher Beweiſe unter uns haͤt⸗
ten, wenigſtens ſind ſie uns vom HErrn ge⸗
goͤnnt,

*

28 Am 3. Adbent.

goͤnnt, und es freut ihn, wenn er durch ſol⸗
che Wirkungen des Evangelii Beweiſe geben
kann, daß Er noch unter uns ſeye. Er gibt
uns aber auch Beweiſe davon

ſtung der Werkzeuge des Evangelii,
und durch ſeine Aufſicht uͤber dieſelbe. So
lange der HErr noch Lehrer gibt, ſo gilt
auch ſein Wort: „Ich bin bey euch alle Ta⸗

dem juͤdiſchen Volk noch am Ende, da es mit
demſelben zur Neige gieng, den deutlichſten
Beweis. So groß der Verfall damals un⸗
ter dem Lehrſtand, unter den Kindern Levi
war, ſo ließ er es doch nicht an Werkzeugen
des Evangelit fehlen. Er erwekte gleich zu
Anfang den Taͤufer Johannes, deſſen Amt
an dem Juͤdiſchen Volk mit vielen Bewegun⸗
gen und Segen begleitet war. Er erwaͤhlte
ſich hernach zwoͤlf, und wiederum ſiebenzig

geliums ausſandte, das war eine ſelige Zeit

waren. Er gab noch bey ſeinem lezten Auf⸗
enthalt im Tempel dem Volk das Wort:
Siehe, ich ſende zu euch Propheten. D
haben ſie erfahren, daß der HErr noch unter
ihnen ſeye, und die Zeit ihres tiefen Verfalls
war doch noch eine Gnadenzeit vor ſie.

denvolk rechtfertigte, ſo will er ſich auch ſen
ei⸗

Juͤnger, die er zur Verkuͤndigung des Evan⸗

vor das Volk, da dieſe Leute unter ihnen

II. durch Erweckung und Ausru⸗

ge, bis an der Welt Ende. Davon gab er

Wie ſich nun der HErr an ſeinem Ju⸗

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.

Am 3. Advent. 29

2

ſeinem Chriſtenvolk beweiſen. Er hat ihm

bisher ſo manches Werkzeug ſeines Evange⸗
liums gegeben, er hat ſchon manchen treuen
Arbeiter in ſeine Erndte geſchikt, und wenn
auch gegen dem Ende die Zahl der Verfuͤh⸗
rer, der Luͤgen⸗Redner, der Fuͤchſe, die den
Weinberg verwuͤſten wollen, noch ſo ſehr
zunehmen ſollte, ſo wird Er doch noch einen
Samen ſeiner Knechte uͤbrig laſſen. Er hat
immer noch Beweiſe gegeben, daß er noch
unter ſeiner Chriſtenheit ſeye. Ach! daß er
nicht muͤde werde an uns, ſondern uns noch
ſein Wort mit manchen Schaaren Evangeli⸗
ſten gebe. Und wie er uns ſolche Werkzeuge
gibt, ſo ruͤſtet er ſie auch aus. Wie war
Johannes nach dem heutigen Evangelio ein
ſo ausgeruͤſtetes Werkzeug. Er hatte ſolche
Eigenſchaften, die noch jezo ein rechter Lehrer
haben ſoll, nemlich die rechte Beſtaͤndigkeit
und Veſtigkeit ſamt einem rechten Verlaͤug⸗
nungs⸗Sinn. Dieſe Eigenſchaften kann und
will er noch jezo einem jeden ſeiner Knechte
geben. Er iſt es, der ſeine Knechte am be⸗
ſten kennet und ſie zu ſchaͤtzen weißt. Das
that er im heutigen Evangelio an Johanne,
das thut er Offenb. 2 und 3, und damit ſezt
er ſie uͤber alle Urtheile der Welt hinaus.
So lange wir nun noch ſolche Leute haben,
die JEſus gegeben und ausgeruͤſtet hat, und
auf die Er ſieht, ſo lang iſt Er unter uns.
Seiner Gemeinde fuͤr Lehrer und Hirten nach
Seinem Herzen zu ſorgen, iſt ſeit ſeiner Er⸗
hoͤhung eines ſeiner wichtigſten Geſchaͤſte im
obern

3⁰ Am 3. Advent.

obern Heiligthum, nach dem Zeugniß Pauli
Eph. 4, 11. ff. Und ſo lange Er Lehrer und
Hirten gibt, hat Er auch im Sinn, ſich un⸗
ter den Menſchen noch Heilige auszuruͤſten,
und ſich Leute zuzubereiten, an denen Er be⸗
wundert und verherrlichet werden kann. Bit⸗
tet Ihn nur M. L. daß Er ſeinen Gemeinden
immer noch Hirten nach Seinem Herzen ver⸗
leihe und erhalte, daß Er zu ſeiner lezten
Ernde unter dem Menſehen⸗Geſchlecht noch
manche Arbeiter ausſende. Benutzet aber

auch dieſe von Ihm bisher ſo gnaͤdig und

maͤchtig erhaltene Anſtalt des Lehr⸗Amts,
daß die Lehrer ſich freuen koͤnnen, ſie haben
nicht vergeblich an Euch gearbeitet, daß die
geſegnete Frucht des Lehr⸗Amts an Euch ſich
bis auf jenen Tag erſtrekt, daß das groſſe
Haupt der Gemeinde ſich daruͤber freuen
kann, wenn Heerde und der Hirt im Glau⸗
ben an den HERR N zuſammen ſelig wird.
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31
Anm vierten Advents⸗Sonntag.

Evangelium Joh. 1, 19 — 34

Und diß iſt das Ze Johe
dolter Soen. ugniß Johannis — dieſer iſt

Urſer heutiger Sonnta
. g gehoͤ
aner biefemie Advents Segelnce guche nt
ntee dieſenige Sonutaͤge, die wir dazu in⸗
Rane ae „ uns die Zukunft gEfu iuns
e trn zu Nuz zu machen, und die
Gnade, d uns in und mit derſelben “
ten ur ga nicht vergeblich zu em ahen.
ean hat wegen taͤglich noͤthig Nlangn⸗
inne 1ne iau 2 Cor. 6. ſich ſelbſt di an⸗
Ueridi G halten wir ermahnen d daß
ſabed he dafuͤr
das e ben⸗ der Eiſthehnung gem ſcgen
Bus angelt ne groſſe Gnade GOttes riſ
bed nen ſet aaieh vanut ſerz hinein H
me, damit ſie aur rinn bleiben, wur ,
Worel ſin H mehr ansbeiten eonune
Derinſen d vier Advents⸗Sonntaͤ e pa.
iin erſen A vent ſagt man uns: G der⸗
dir die nade ſo nahe iſt, wie d ne,
ſanftmuͤthi ſt bey dir einzuziehen, keieRe,
hig zu dir kommt, und lorriall deſe
in

Elend hinuͤberſehen will. Am zweyten Ad

*
gehalten den 23. Dec. 1787. vene

32 Am 4. Advent.

vent ſagt man uns: Siehe, daß du von
ſeiner erſten Zukunft eine Gnade in dein Herz
bekommſt, die dir bleibt bis auf den Tag
ſeiner zweyten Zukunft, und behalte die erſte
Advents⸗Gnade, daß du Freudigkeit habeſt,
und nicht zu Schanden werdeſt vor Ihm in

man uns auf die Wachſamkeit uͤber unſer ei⸗
genes Herz, da ruft uns der liebe Heiland zu:
Selig iſt, wer ſich nicht an mir aͤrgert, weil
nemlich das Reich GOttes eben kein ſo groſ⸗
ſes Aufſehen macht, weil bey dem Glauben
an das Evangelium auch manches iſt, woran
„ſich die Vernunft ſtoßt, ſo darf man wohl
uͤber ſich ſelber wachen, daß man uͤber den
Aergerniſſen der Vernunft die Gnade nicht
überſieht. Am vierten Advents⸗Sonntag
ſagt man uns, wie es nicht nur mit dem
Fragen ausgerichtet ſeye, ſondern wie wir

Wege raͤumen ſollen, die uns zum Empfang
und Gebrauch dieſer Gnade untuͤchtig machen.
Wir wollen alſo nach unſerm Evangelio diß

betrachten,

ſchen gegen der Gnade GOttes.

1I. Man laͤßt zwar die erſte Wirkun⸗
gen und Empfindungen an ſich

kommen,
RII.

ſeiner Zukunft. Am dritten Advent fuͤhrt

in unſerm Theil alle Hinderniſſe aus dem

zu unſerer Lection machen, und miteinander

Das Verhalten der meiſten Men⸗

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feinanden

1Mer⸗
Otte

Wirkun⸗
an ſih

I.

Am 4. Advent. 33

II. Aber man kommt doch nicht zum
ganzen Genuß derſelben.

Erſter Theil.

Die Gnade iſt etwas, das nicht leicht
einen Menſchen uͤbergeht, ſondern da ein je⸗
der etwas von derſelben erfaͤhrt. Sie iſt
wie die Sonne, die uͤber Dankbare und Un⸗
dankbare aufgeht. Das Wort, das der
Prieſter Zacharias bey der Geburt ſeines
Sohns Johannis ſagte, gehoͤrt da hieher,
wenn es heißt: durch die herzliche Barmher⸗
zigkeit unſers GOttes, hat uns beſucht der
Aufgang aus der Hoͤhe; auf daß er erſchei⸗
ne denen, die da ſitzen im Finſterniß und
Schatten des Todes. Mit der Erſcheinung
JEſu iſt alſo die Gnaden⸗Sonne uͤber alle
Menſchen aufgegangen, oder, wie Paulus
ſagt: es iſt erſchienen die heilſame Gnade
GOttes allen Menſchen, daher kann ſich ein

Menſch auch dieſer Gnade nicht ganz entzie⸗

hen, und es kommen Zeiten, wo er auch et⸗
was davon empfindet, und ſo zu ſagen, em⸗
pfinden muß. Davon haben wir ein Exem⸗
pel an den Juden zu den Zeiten Johannis
des Taͤufers, und zu den Zeiten des Lehramts
Chriſti ſelbſten.

Da Johannes unter dem juͤdiſchen Volk
auftrat, und in der Wuͤſte predigte, ſo mach⸗
te es eine groſſe Bewegung unter das ganze
juͤdiſche Volk hinein. Jnn es ſieng mit

Jo⸗

34 Am 4. Addent.

Johanne eine beſondere Gnadenzeit an, wie

es auch der liebe Heiland ſelber bezeugte:
von den Tagen Johannis an leide das Him⸗
melreich Gewalt, und die ihm Gewalt thun,
reiſſen es an ſich. Daher kam der erſtaun⸗
lich groſſe Zulauf des Volks zu Johannes,
es lief ihm alles zu lieb hinaus in die Wuͤ⸗

ſte, ihn zu hoͤren, und ſich von ihm taufen

zu laſſen. Es lief das Volk uͤberhaupt hin⸗
aus, es kamen auch die Zoͤllner, es kamen
Soldaten, und waren alle begierig, etwas
von ihm zu hoͤren. Und nach unſerem heu⸗
tigen Evangelio ſandte die Geiſtlichkeit zu Je⸗
ruſalem eine beſondere Geſandtſchaft an Jo⸗
hannem ab, die ihn fragen ſollten, wer er
ſeye, und vor wen er ſich ausgebe. Sie
wurden auch unruhig, und wollten wiſſen,
wie ſie mit ihm daran waͤren. Alle dieſe
Bewegungen kamen von der Gnade her, die

ſich damalen unter dem juͤdiſchen Volk zeig⸗

te, da ſpuͤrte ein jeder eine gewiſſe Freude
an dem damals einbrechenden Koͤnigreich,
und ein gewiſſes Verlangen, auch etwas da⸗
von zu genieſſen.

Und eben ſo gienge es auch bey dem An⸗
fang des Lehramts Chriſti; der Zulauf des
Volks zu dem lieben Heiland war groß, und
wenn wir die Geſchichte von dem erſten Jahr
des Lehramts JEſu in den Evangeliſten leſen,
beſonders in Johanne, ſo finden wir, wie
oft Er bemerkt, es ſeyen viele an den lieben
Heiland glaubig worden. Man kann alſo
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Am 4. Advent. 3

mit Grund ſagen: es ſeye damalen unter al⸗
len Juden eine allgemeine Bewegung geweſen.
Und ſo iſt es noch, wenn JEſus ſeine Gna⸗
denzeit bald hier bald da verklaͤrt, ſo kommt
auch in den roheſten eine Empfindung hinein,
die er muß an ſich kommen laſſen, die er
nicht ſo von der Hand weiſen kann. Wenn
z. E. der HErr einen ſeiner Knechte in einen
Ort, in eine Gemeinde ſendet, und oͤfnet ihm
ſeinen Mund zum Evangelio, da gibt es auch
eine Bewegung in einen ganzen Ort hinein,
es iſt alles aufmerkſam, es lauft alles zu,
warum? es iſt eine Gnadenzeit uͤber ein ſol⸗
ches Ort, wovon ein jeder etwas empfinden
muß, auch derjenige, der hintennach doch
ungebeſſert bleibt. Wie kommt es nun, daß
ein jeder etwas von dieſer Gnade an ſich
kommen laͤßt. Das kommt daher
a) weil ſich GOtt mit ſeiner Gnade an
keinem Menſchen unbezeugt laſſen will, von
ſolchen Empfindungen heißt es: und diß wie⸗
derfuhr ihnen zum Zeugniß uͤber ſie. Es ſoll
ein jeder wiſſen, die Gnade iſt mir einmal
nahe geweſen, und ich haͤtte ſie ganz anneh⸗
men koͤnnen, wenn ich gewollt haͤtte. Wenn

es alſo einmal zu einer Abrechnung kommt,

wenn der HErr einmal fragt: wie haſt du
meine Gnade angewandt, ſo wird einmal
keiner ſagen koͤnnen: ja ich habe ſie nicht

empfangen; ſondern dieſe Eindruͤcke, dieſe

Empfindungen ſind die Quittung, die der
Err in unſern Gewiſſen auf bewahrt, daß
EC 2 Wir

3⁶ Am 4. Advent.

wir es Ihm nicht ablaͤugnen koͤnnen, daß
wirs eingeſtehen muͤſſen, wir haben die Gna⸗
de empfangen, aber wir haben ſie vergeblich
empfangen.

Es kommen dieſe Eindruͤcke von der Gnade
by auch daher, weil in einem jeden Menſchen
ein Gefuͤhl von dem kuͤnftigen Zorn liegt.
Ein jeder Menſch ſpuͤrt, es wartet in deinem
elenden Zuſtand nichts Gutes auf dich; ſein
Gewiſſen verurtheilt ihn je und je, es macht
ihm auf die Ewigkeit bang, wenn nun eine
ſolche Gnadenzeit kommt, ſo wacht in ihm
eine Hofnung auf: Ey, es kann dir vielleicht
auch noch geholfen werden, und diß treibt
ihn, und macht ihn begierig auf ein Wort
des Lebens. Ein ſolches Gefuͤhl hat die Zoͤll⸗
ner und Suͤnder getrieben, ein ſolches Ge⸗
fuͤhl war auch in den Phariſaͤern und Sad⸗
ducaͤern, deßwegen fragte Johannes dieſe lez⸗
tere ſo ernſtlich, wer hat denn euch geweiſet
dem zukuͤnftigen Zorn zu entgehen. Ihr mer⸗
ket, daß die Axrt dem Baum an der Wurzel
liegt. — Diß ſind zwey aus der Geſchichte
der damaligen Zeit hergeleitete Gruͤnde, war⸗
um ein jeder Menſch auch je und je etwas
beſonders nachdruͤkliches von den Wirkungen
der Gnade erfaͤhrt und erfahren muß. Be⸗
ſonders beweißt ſich die Gnade geſchaͤftig in

denjenigen Zeiten, wenn goͤttliche Heimſu⸗

chungen und Gerichte nahe ſind. Da wirfk
GOit ſein Nez unter den Menſchen beſonders

aus, ob er nicht hier und da noch einen dem

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Am 4. Advent. 37

kommenden Zorn entreiſſen moͤge. Da wird
manchem das Ohr geoͤfnet, manchem das
Herze warm, und das Gewiſſen gewekt.
Wer alsdann das Wort ſich merkt: Eile und
errette deine Seele, ein ſolcher hat die Gna⸗
denicht vergeblich an ſich kommen laſſen.
er
Zweiter Theil.

Es kommt doch leider bei weni⸗
gen zu einem ganzen Genuß derſel⸗
ben. Gnade zu empfangen und zu erfah⸗
ren, iſt etwas leichtes, darzu hat GOtt ei⸗
nem jeden den Weg gebahnt, aber die Gna⸗
de nicht vergeblich empfangen, ſie wuͤrdiglich
aufnehmen, im Herzen bewahren, ſo damit
umzugehen, daß wir auch ſagen koͤnnen, wi
haben aus ſeiner Fuͤlle genommen Gnve
um Gnade, diß iſt etwas ſchweres, diß er⸗
fordert Ernſt, Sorge und Forcht. U den
Zeiten Johannis und Chriſti ſollte aner ge⸗
glaubt haben, es werde jezt mit den juͤdiſchen
Volk auf einmal eine Veraͤndeung geben/
es werde ſich alles bekehren, aber wie hat es
ſich in der Folge ſo ganz anders gewendet.
Die groſſe Freude und Begeerde, die anfangs
in dem ganzen Volk war, ſchlug in einen
Kaltſinn und Gleichgüttigkeit um, und je
laͤnger der liebe Heiland lehrte, deſto mehr
zeigte ſich Undank und Verachtung unter dem
Volk. Diß Betragen der Menſchen kommt
einem raͤthſelhaft vor, aber wer das menſch⸗
liche Herz kennt, wird ſchon im Stand ſetn⸗

38 Am 4. Advent.

dieſes Raͤthſel aufzuloͤſen und einſehen, war⸗
um bey den meiſten die Gnade es nicht zu
einer ganzen Aenderung bringen kann.

Die erſte Urſache iſt dieſe, man tritt in
dieſe Gnadenzeiten meiſtens mit ſeiner noch
ungebrochenen Natur hinein, und hat meiſtens
nur nach der Natur eine Freude daran, weil
es einem etwas neues iſt. Das hat der liebe
Heiland Joh. 5. den Phariſaͤern zu verſtehen
gegeben, da Er ſagte: Johannes war ein
brennend und ſcheinend Licht: ihr aber wol⸗
tet eine kleine Weile bey dieſem Lichte froͤlich
ſeyn. Das ſcheinende Licht hat ein jeder
gern, aber das brennende das erwaͤrmende
diß will nicht ein jeder. Das ſcheinende Licht
Lfäͤllt auch der Natur, aber das brennende
kann ſie nicht vertragen. So machts der
Meiſch noch jezo mit der Gnade.

Dr zwote Urſache ſind die mancherley
Aergerniſe, die nach und nach in dir aufwa⸗
chen, wie n den Leuten zu den Zeiten Johan⸗
nis und Chuſti. So annehmungs⸗wuͤrdi
dem Menſchen anfaͤnglich die Gnade iſt, 6
weißt er doch bey der wuͤrklichen Annahme
allerley einzuwenden. Die Gnade iſt etwas,
wie jenes Buͤchlein Off. 10. das Johannes
verſchlingen ſollte. Sie iſt anfaͤnglich in dem
Munde ſuͤß, aber wenn ſie hernach in den
Menſchen ganz eindringen ſoll und will, ſo
macht ſie mancherley ſchmerzende Empfindun⸗
gen. Weil nun der Menſch dieſe Empfindun⸗
gen nicht gerne in ſich fortwirken laͤßt, ſe ent⸗
prin⸗

ſige
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Gde
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ſen,
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Am 4. Advent. 39

ſpringen daraus allerley Aergerniſſe, denen
er gern Gehoͤr gibt, da weißt er bald an der
Gnade ſelber, bald an denen die ſie ihm an⸗
tragen, etwas auszuſezen; und dieſe Aerger⸗
niſſe braucht er als ſcheinbare Vorwaͤnde,
warum er der angebotenen Gnade nicht ganz
Raum geben koͤnne. Unter dieſen Aerger⸗
niſſen, die eigentlich genommene und nicht
gegebene Aergerniſſe ſind, ſtekt im Grund
nichts anders, als die vom Fleiſch verborge⸗
ne Liſt, die der Gnade, wenn ſie Ernſt ma⸗
hriwil „ausweicht, ſo lange es immer moͤg⸗
lich iſt.

Die dritte Urſache, warum es bey weni⸗
gen zu einem ganzen Genuß der Gnade komt,
iſt dieſe, weil ſie ſich nicht zum Empfang der⸗
ſelben vorbereiten laſſen. Das Wort im
Evangelio: bereitet dem HErrn den Weg,
iſt eine gerechte Forderung an einen jeden.
Unter dieſer Bereitung werden wir tuͤchtig
gemacht der angebotenen Gnade, und rechter
Anwendung derſelben. Dieſe Vorbereitung
iſt unumgaͤnglich nothwendig. Wie thoͤricht
waͤre es, wenn du einem Ackermann zumu⸗
then wollteſt, ſeinen Saamen in ein noch
unumgebrochenes Feld zu ſaͤrn. Gerade ſo
verhaͤlt es ſich mit der Gnade. Dieſe Vor⸗
bereitung hat es vorzuͤglich mit Hinwegraͤu⸗
mung der Hinderniſſe zu thun, die der Gna⸗
de noch im Wege ſtehen. Aber nicht allemal
und ſelten ſind das die eigentliche und groͤſte

Hinderniſſe, die der Menſch dafuͤr haͤlt: die
wah⸗

4⁰ Am 4. Advent.
wahre Entdeckung derſelben geſchiehet durch
das Zeugniß des Worts, und die Zucht
des Geiſtes. Ein jeder Menſch, und ein
jeder Stand hat ſeine eigene Hinderniſſe,
die man meiſtens nicht fuͤr ſo bedeutend
haͤlt. Der Beſcheid, den Johannes den
Zoͤllnern, Soldaten und Volk auf ihre
Frage: was ſollen wir thun? gegeben,
mag einem manchen ſo aufgefallen ſeyn,
daß er wohl eine andere Belehrung zur Vor⸗
bereitung erwartet haͤtte. Aber die Gnade
weißt am beſten, was ihr im Weg ſtehet.
Diß laß dir vom Geiſt der Gnade zeigen,
und weil es nicht auf deine willkuͤrliche Vor⸗
bereitung ankomt, ſo wende dich zum HErrn
ſelbſt und bitte Ihn. HErr du wollſt mich
ſelbſt bereiten, wie in Zeit und Ewigkeiten du
dein armes Kind begehrſt; du kannſt kraͤft'⸗
gen, ſtaͤrken, gruͤnden, Mittel, Zeit und We⸗
3 finden, da du mir dein Heil gewaͤhrſt.
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41
Am heiligen Chriſttag.

Evangelium Lucaͤ 2, 1 — 14.

Es begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Gebot —
Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und Friede auf
Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen!

So feyren wir alſo heute abermalen einen
Chriſttag. Wir haben einander eine
uralte Wahrheit zu ſagen, die unſere Chriſten
ſchon lang wiſſen, und die den meiſten, ja
ich darf ſagen, uns allen zu gewohnt iſt,
nemlich die groſſe Wahrheit, daß Chriſtus
der Welt⸗Heiland geboren ſeye. Diß iſt
eine Wahrheit, die unſer ganzes Herze erhe⸗
ben ſollte, und doch muͤſſen wir uns dabey
demuͤthigen, daß wir die Kraft dieſer Wahr⸗
heit noch nie ganz gefuͤhlt haben; auch dem
redlichſten und eifrigſten Chriſten bleibt der
Wunſch uͤbrig: ach wenn ich in meinem Le⸗
ben nur einmal den Geburtstag meines lie⸗
ben Heilandes ſo gefeyert haͤtte, wie Er es
verdienet. Und was ſoll ich von den andern
Chriſten ſagen, denen dieſer Tag unter ſo
manchen freywilligen Zerſtreuungen dahingeht,
ohne einen Genuß davon vor ihr Herze zu
bekommen. Selbſt einem Lehrer, der von
dieſer groſſen Wahrheit zu zeugen hat, bleibt
noch ſo viel heugendes Gefuͤhl ſeiner Schwach⸗
heit uͤbrig, und wenn er auch mit einem in⸗
ne⸗
*) gehalten den 25. Dec. 1796.

42 Am Chriſttag.

neren Eindruk von dieſer Wahrheit redet, ſo
fuͤhlt er doch, daß er der hohen Wuͤrdigkeit
dieſer Sache bey weitem keine Genuͤge gethan.
Diß iſt eine Wahrheit, die uns der Geiſt
Jſu ſelber erklaͤren muß. Dieſer wolle
auch aus unſerm Munde dem HErrn JEſu
ein Lob uͤber ſeine Menſchwerdung zubereiten.

Iſt dieſes Lob ſchon noch unvollſtaͤndig, ſo
koͤnnen wir doch dabey ſagen: hier thu ich,
was ich kann, dort ſtimm ich erſt recht an

mit neuer Zunge. Bey einem ſolchen redli⸗
chen Lob bleibt uns immer die Bitte erlaubt:
HErr nimm das arme Lob auf Erden, mein
GOtt, in allen Gnaden hin: im Himmel ſoll
es beſſer werden, wann ich bey den Verklaͤr⸗
ten bin. Mit dieſem Sinn und in dieſem
Gefuͤhl wollen wir auch jezo das Loblied an⸗
ſtimmen: à

Hallelujah! denn uns iſt heut
ein goͤttlich Kind geboren.
Von ihm kommt unſre Seligkeit;
wir waͤren ſonſt verloren.
Am Himmel haͤtten wir nicht Theil,
wenn nicht zu unſer aller Heil
diß Kind geboren waͤre.
Liebſter Heiland, IEſu Chriſt!
der Du unſer Bruder biſt,
Dir ſey Lob, Preis und Ehre,

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Nungenn

dig mag
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Am Chriſttag. 43

Eingang.

as groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit,
nemlich daß GOtt im Fleiſch geoffen⸗
baret ſeye, ſollte uns deswegen nie alt wer⸗
den, weil wir die Wirkungen der Geburt
JEſu noch bis auf dieſe Stunde zu genieſſen
haben, und weil dieſe Wirkungen an den
Menſchen bis in die Ewigkeit hineinreichen.
Es iſt wahr, es iſt eine uralte Wahrheit, die
man bald 18 Jahrhundert auf der Welt ver⸗
kuͤndiget, aber eben diß, daß ſie ſich ſchon
ſo lange erhalten hat, daß ſie noch nie ver⸗
drungen worden iſt, ſolle uns dieſelbe ehrwuͤr⸗
dig machen, eben deſto gewiſſer iſt ſite. Da
koͤnnen wir mit unſerem ſeel. Luther ſagen:
Sollte es erlogen ſeyn, daß GOttes Sohn
Menſch worden iſt, ſo ſeye der Teufel ein
Menſch an meiner Statt. Aber dieſe Wahr⸗
heit wird Wahrheit bleiben. Sie iſt zwar
ſchon oft angefochten worden, ſie wird auch
von dem Antichriſt angefochten werden, von
dem Johannes ſchreibt 1 Joh. 4. diß ſey der
Geiſt des Widerchriſts, daß er laͤugne,
JEſum ins Fleiſch gekommen, aber ſie wird
auch gegen die Anfaͤlle des Widerchriſten be⸗
ſtehen: ebendaher haben wir noͤthig, den Ge⸗
burtstag unſers Heilandes recht zu feyern,
damit wir in unſerer antichriſtiſchen Zeit wiſ⸗
ſen, was wir glauben und wovon wir ge⸗
wiß ſind, daß wir dieſes Geheimniß der
Goͤttſeligkeit in einem reinen Herzen be⸗
wahren.
Der

44 Am Chriſttag.

Der erſte Blik, der uns im Neuen Te⸗

ſtament in die Menſchwerdung JEſu gegeben
worden, wurde uns vom Himmel herabgege⸗
ben, und er ligt in dem kurzen Lobſpruch
der engliſchen Heerſchaaren, die bey der Ge⸗
burt IEſu geſungen: Ehre ſey GOtt in der
Hoͤhe, Friede auf Erden, und den Men⸗
ſchen ein Wohlgefallen. In dieſem Lobſpruch
iſt Himmel und Erde, Zeit und Ewigkeit zu⸗

ſammengefaßt. Wir wollen aber dißmalen

nur bey dem dritten Stuͤk dieſes Lobſpruchs
ſtehen bleiben, und unter der Leitung GOt⸗
tes miteinander betrachten:

Die Geburt JEſu als das unfehl⸗
barſte Zeugniß von dem Wohlge⸗
fallen GOttes an den Menſchen.

Abhandlung.

Wenn wir von dem Wohlgefallen GOt⸗
tes an den Menſchen reden ſollen, ſo haben
wir den Menſchen nach drey Zeitpunkten zu
betrachten, und das ſind folgende: der Menſch
war einmal ein Gegenſtand des goͤttlichen
Wohlgefallens: er hat aber diß goͤttliche
Wohlgefallen verloren: er iſt wieder darein
verſezt worden, und wird wiederum das gan⸗
ze Ziel des goͤttlichen Wohlgefallens werden.

Der erſte Zeitpunkt iſt alſo dieſer, da

der Menſch ein Ziel und Gegenſtand des goͤtt⸗
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Am Chriſttag. 71 *°
wirſt du deinem HErrn wohlgefallen. Da

wirds von der ganzen Gemeinde heiſſen, wie

Hohel. 4, 7. Du biſt allerding ſchoͤn, meine
Freundin, und iſt kein Flecken an dir.

g) Brauche es, alle Luͤgen des
Satans und alle Zweifel deines ei⸗
genen Herzens zu uͤberwinden.

Allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr,
Und Dank fuͤr ſeine Gnade,
Darum, daß nun und nimmermehr
Uns ruͤhren kann kein Schade.
Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat,
Nun iſt groß Fried ohn Unterlaß,

All Fehd hat nun ein Ende. Amen,

52
Am heil. Stephanus⸗Tage.

Evangelium Matth. 23, 34 — 39.
Darum ſiehe, ich ſende zu euch — der da kommt
im Namen des HErrn.

Daß die Geburt JEſu der unwiderſprech⸗
lichſte Beweis von dem Wohlgefallen
GOttes an den Menſchen ſeye, diß iſt die
Wahrheit, von der wir geſtern manches mit
einander geredet haben. Und eben dieſe
Wahrheit, die die Engel das erſtemal uns
zuriefen, wurde nachher auf ſo mancherley
Weiſe beſtaͤtigt. JEſus ſelbſt war der ge⸗
wiſſe und wahrhaftige Zeuge davon. Gleich
zu Anfang ſeines Lehramts redete Er mit dem
tiefſten Eindruk davon zu Nikodemo in dem
uns allen wohlbekannten Spruch: Alſo hat
GOtt die Welt geliebet ꝛc. Die mancherley
Zeugniſſe, worinn er ſich ſo oft auf den
Willen des Vaters bezog, und welche beſon⸗
ders der Evangeliſt Johannes anfuͤhrt, ſind
Zeugniſſe von dem Wohlgefallen GOttes an
dem Heil der Menſchen. Selbſt ſein lezter
Aufenthalt im Tempel zu Jeruſalem, und
ſeine lezte Reden darinn zeugen von dieſem
Wohlgefallen. Wie herzlich redet Er im heu⸗
tigen Evangelio noch zu guter lezt mit der
Stadt Jeruſalem, da er ihr ſagt: wie
abe
*) gehalten den 26. Dec. 1796,

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—

Am Stephans⸗Tage. 53

habe ich deine Kinder verſammeln wollen/
wie eine Henne verſammelt ihre Kuͤchlein un⸗
ter ihre Fluͤgel. Auch nach ſeinem Hingang
zum Vater ſollte es ſeinem Volk an Bewei⸗
ſen ſeines Wohlgefallens an ihrer Rettung
nicht fehlen, da er ſie im heutigen Evange⸗
lio verſichert, wenn er auch von ihnen hin⸗
weggehen werde, ſo wolle er ihnen noch Pro⸗
pheten, Weiſe und Schriftgelehrte ſenden,
um ſie dadurch von ſeinen und ſeines Vaters

Geſinnungen zu uͤberzeugen. Und was wa⸗

ren nachher ſeine Apoſtel, die er in die gan⸗
ze Welt ausſandte, was ſind bis auf dieſen
Tag noch die Lehrer, die er ſeiner Kirche bis⸗
her geſchenkt hat? Lauter Zeugen, daß GOtt
an den Menſchen ein Wohlgefallen habe:
denn eben durch dieſes Lehramt, und durch
das Wort, das er dem Lehramt anvertraut
hat, will er ſich Leute ſammeln, an denen er
und ſein Vater Freude und Wohlgefallen ha⸗
ben koͤnne. Wer diß alles in der Stille uͤber⸗
denkt, der moͤchte wohl, wie Moſes in ſei⸗
nem Valetſegen 5 B. Moſ. 33. ausrufen:
wie hat der HErr die Leute ſo lieb!

So groß aber dieſes Wohlgefallen GOt⸗
tes an den Menſchen iſt, ſo ſehr iſt es zu
bedauren, daß es von den Menſchen ſo we⸗
nig geglaubt, gefuͤhlt und erwiedert wird.
O wie viel Liebe GOttes ſteigt taͤglich vom
Himmel herab, und wie wenig Liebe ſteigt
von uns hinauf; vom Himmel herab geht es
Stromweiſe, und von der Erde hinauf Pfen⸗
pfen⸗

. 54 Am Stephans⸗Tage.

pfenweiſe. Selbſt ein Glaubiger, der ſchon
ekwas, von dieſer Liebe GOttes gefuͤhlt hat,
muß doch dae Bekenntniß ablegen: je mehr
ich lieb, je mehr ich find, daß ich dich lieben
ſollte. Und wenn bey allen dieſen Zeugniſ⸗
ſen des goͤttlichen Wohlgefallens an dem Men⸗
ſchen doch der groͤſte Theil der Menſchen bleibt
wie er iſt, ſo iſt es noch betruͤbter, denn da
faͤllt zulezt die ganze Schuld des Verderbens
auf den Menſchen ſelbſt zuruk; und diß wird

wehe thun, den Ausſpruch einmal hoͤren zu.

muͤſſen: ich habe gewollt, aber du haſt nicht
gewollt. Dieſe Beſchuldigung will zwar der
Menſch nicht auf ſich kommen laſſen, er
weiß vieles dagegen einzuwenden, aber er
wird ſich doch zulezt ſchuldig geben, oder,
wenn er das nicht will, verſtummen muͤſſen.
Es kommt alſo beim Seligwerden oder Ver⸗
lorengehen aufs Wollen oder Nichtwollen an.
Wie das goͤttliche Wohlgefallen an dem
Menſchen der Grund von allem iſt, was GOtt
an dem Menſchen thut; ſo iſt bey einem Men⸗
ſchen, der verloren geht, der lezte Grund das
Nichtwollen. Diß iſt eine Hauptwahrheit
in unſerem heutigen Evangelio; eine Wahr⸗
heit, die uns zu einem ganzen Ernſt in unſe⸗
rem Chriſtenthum auffordert. Von dieſer
woͤllen wir unter dem Gnadenbeyſtande GOt⸗
tes und ſeines Geiſtes miteinander reden,
wenn wir einander vorlegen wollen:

Das Nichtwollen der Menſchen, als
den lezten Grund ihres Verderbens.

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Am Stephans⸗Tage. 55

Bey leiblichen Krankheiten iſt fuͤr einen
Arzt ſchon vieles gewonnen, wenn er den
eigentlichen Siz der Krankheit weißt, wenn
er weißt, wo es dem Patienten fehlt, denn
man kann oft einen Nebenumſtand der Krank⸗
heit vor die eigentliche Krankheit anſehen,
und darauf losarbeiten, und man kommt
doch mit allen Arzneymitteln nicht zurecht.
Hingegen wenn man die Krankheit an ihrem
eigentlichen Ort aufſucht, ſo kann man oft
bald und leicht helfen. Und ſo verhaͤlt es
ſich gerade auch mit dem Menſchen in Abſicht
auf ſeinen Seelenzuſtand, und auf ſeine in⸗
nere Krankheit, er kann lang an ſich ſelbſt
herum rathen, bis er weißt, worinn ſeine ei⸗
gentliche Krankheit beſteht. Er kommt auch
nicht von ſich ſelbſt darauf, ſondern der ganz
allein vollkommene Arzt ſeiner Kreaturen muß
es ihm entdecken, und wenn er es ihm ent⸗
dekt, ſo hat er erſt noch daran zu lernen, bis
er es glaubt. Denn es gehoͤrt etwas dazu,
bis es bey einem Menſchen ſo weit kommt,
daß es bey ihm heißt: wo ihr's fehle, ſpuͤrt
die Seele. Und wo fehlt es dann dem Men⸗
ſchen? Am Willen, wie es JEſus im heuti⸗
gen Evangelio an die Juden mit zwey Wor⸗
ten bezeugt: Ihr habt nicht gewollt.

Wie bey der Bekehrung eines Menſchen
alles auf den Willen ankomme, das hat ein
laͤngſt verſtorbener Lehrer der Engliſchen Kir⸗
che, Namens Bunian in einem Buͤchlein,
das den Titel fuͤhrt: Heiliger Kri ege ſehr
eut⸗

56 Am Stephans⸗Tage.

deutlich gezeigt. Er ſtellt die menſchliche See⸗
le als eine Feſtung vor, die ehmals dem
Fuͤrſten Immanuel gehoͤrte, aber durch Ver⸗
raͤtherey dem Teufel uͤbergeben worden, die
aber doch der Fuͤrſt Immanuel wieder erobern
wollte. Da ſtellte er nun den Willen als
den oberſten Kommendanten in der Feſtung
Menſchen⸗Seele vor. Auf dieſen kam alles
an: So lange dieſer die Feſtung nicht uͤber⸗
geben wollte, ſo lange blieb ſie in Satans
Haͤnden, ſo bald aber der Kommendant Wil⸗
le ſich durch den Fuͤrſten Immanuel zur Ue⸗

bergabe bewegen ließ, ſo kam ſie wieder in

die vorige Haͤnde ihres rechtmaͤßigen Herrn.
Dieſes ganze Buͤchlein iſt alſo eine Erklaͤrung
uͤber die Wahrheit, von der wir reden, wie
nemlich das Wollen oder Nichtwollen der lez⸗
te Grund vom Seligwerden oder Verloren⸗
gehen ſeye.

Was dieſer Lehrer bildlich vorſtellte, das
wollen wir jezt ohne Bilder aus klaren Zeug⸗
niſſen der heiligen Schrift einander deutlich
zu machen ſuchen.

Das ganze Verderben des Menſchen hat
ſeinen Hauptgrund im Willen; dieſer hat her⸗
nach durch die Suͤnde viele und mancherley
Geſtalt an ſich genommen, und dieſer muß
aus allen dieſen Geſtalten wiederum in ſeine
erſte und gerade Richtung gegen GOtt ge⸗
bracht werden. Je nachdem alſo in einem
und dem andern dieſe oder jene Geſtalt des

Wil⸗

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Am Stephans⸗Tage. 57

Willens die Oberhand hat, je nachdem iſt
auch ſein Betragen gegen die Gnade, und ſo
gibt es auch in dieſem Betracht mancherley
Tachter der Menſchen nach ihrem Willen be⸗
trachtet.

Es gibt Menſchen, die keinen Hehl dar⸗
aus machen, daß ſie nicht wollen, die ſich
der Gnade geradehin widerſetzen. Von ſol⸗
chen ſchreibt Hiob, wenn er ſagt: Es gebe
Leute, die zu GOtt ſagen: hebe dich weg von
uns, wir wollen von deinen Wegen nichts
wiſſen. Dergleichen waren auch ſene Iſrae⸗
liten, die zu dem Propheten ſagten: Jer. 44,
16. Nach dem Wort wollen wir nicht thun.
In eben dieſe Claſſe gehoͤren diejenige, die
Pſ. 2. ſich wider den Koͤnig auf dem Berge
Zion empoͤren und ſagen: laſſet uns zerreiſ⸗
ſen ſeine Bande, und von uns werfen ſeine
Stricke. Und ſo ſind alle diejenige, die das
Wort loſe Veraͤchter heißt. Bey dieſen hoͤrt
man gleich, wo es ihnen fehlt.

Es gibt Menſchen, bey denen der Wille
des Fleiſches die Oberhand hat, dieſe ſind
durch die Liebe der Welt, und alles deſſen
was in der Welt iſt, ſo verſtrikt, daß es
ihnen kein ganzer Ernſt zum HErrn iſt.

Golche hat uns JEſus im Gleichniß vom

groſſen Abendmal Luc. 14. beſchrieben. Dieſe
lieſſen zwar die Einladung an ſich kommen,
ſie nahmen den Knecht des HErrn höoͤflich an,
fertigten ihn aber auch hoͤflich ab, in dem
Wort:

58 Am Stephans⸗Tage.
Wort: ich bitte dich, entſchuldige mich. Da
hat es auch am Willen gefehlt, aber ſie
wollten nicht dafuͤr angeſehen ſeyn, daß es
ihnen da fehle. Im Grund aber wollten ſie
eben doch nicht.

Es gibt Menſchen, bey denen der Wille
der Vernunft die Oberhand hat. Solche
waren die Phariſaͤer und Schriftgelehrte,
Leute die mit dem Wort GOttes bekannt
waren, die in der heiligen Schrift forſchten,
und denen doch JEſus in das Geſicht ſagte:
und ihr wollt nicht zu mir kommen. Und
zu dieſer Claſſe gehoͤren alle Weiſe und Kluge
dieſer Welt, bey denen ihre eigene Weisheit
den Willen verkehrt, und das Wort eintrift:
je gelehrter, je verkehrter. Diß ſind Leute,
die aus der Bibel ſo viel wiſſen wollen, und
doch nicht zur Erkenntniß der Wahrheit kom⸗
men. Sie leſen ſo viele geiſtliche Buͤcher,
haben auch viele Wiſſenſchaft daraus, aber
all ihr Wiſſen iſt nichts, als daß ſie kunſt⸗
maͤßig lernen, der Gnade und dem Geiſt
GOttes zu widerſtreben: ihr Wiſſen iſt im
Grund nichts, als ein blendender Wahn mit
Licht angethan, ſie gehoͤren unter die Weiſe
und Kluge dieſer Welt, uͤber denen der liebe
Heiland nach Matth. 11. ſeinen Vater preißt
daß Er es ihnen verborgen; und bey allem
ihrem Wiſſen bleibt der innerſte Keim des
Willens verſchloſſen, und eingekerkert: die
Wahrheit im Verborgenen und die heimliche
Weisheit, von der David Pſ. 51. vedet, bleibt
bey ihnen verriegelt. Es

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Am Stephans⸗Tage. 59

Es gibt Menſchen, bey denen es allerley
Abwechslungen des Willens gibt: denen es
geht, wie es in dem alten Lied: Ich bin mit
dir, mein GOtt zufrieden, beſchrieben wird:
bald will ſich Unwill mengen ein, bald Muth⸗
will mein Beherrſcher ſeyn. Wenn man
ſpuͤrt, was zum Chriſtenthum erfordert wird,
und man will ſich doch nicht ganz dazu her⸗
geben, da wird man boͤſe und unwillig, da
wird man des Chriſtenthums uͤberdruͤßig, und
will nimmer viel davon wiſſen. So kann
es denjenigen gehen, die einmal angebiſſen
haben, aber ſich nimmer fortzumachen ge⸗
trauen. Oder man hat mit dem Muthwil⸗

len, mit dem Leichtſinn zu kaͤmpfen, da man

das Chriſtenthum zu leicht nimmt. Da man
nichts von der Lektion jenes Liedes wiſſen
will: O es laͤßt ſich nicht ſo machen, wie
der alte Adam denkt.

Es gibt Menſchen, die je und je Anwand⸗
lungen eines guten Willens haben. Wenn
ſie z3. Ex. ſehen, wie ein wahrer Chriſt ſo
ſelig iſt, wenn ſie durch eigene Krankheit oder
durch Sterbfaͤlle anderer, oder durch andere
Noth aufgewekt werden, dann gefaͤllt ihnen

das Chriſtenthum; da ſehen ſe die Nothwen⸗

digkeit der Bekehrung ein; aber es waͤhrt eben
nicht lange; es geht ihnen wie Bileam, der,
da er das ſelige Loos der Iſraeliten erblikte,
ausrief: meine Seele ſterbe des Todes dieſer
Gerechten, oder ſie koͤnnen wie Agrippa ſa⸗
gen: es fehlte nicht viel, daß ich ein Chriſt
wuͤr⸗

60 Am Stephans⸗Tage.

wuͤrde. Allein es iſt bey dieſen Leuten doch
kein ernſtliches Wollen, dieſer gute Wille
kommt mehr von auſſen hinein, als von in⸗
nen heraus. Ein ſolcher Wille iſt wie ein
Strohfeuer, das helle brennt, aber nicht
lange warm macht und bald verloͤſcht.

Aus allen dieſen Claſſen ſehet ihr, wie
vielerley Geſtalten der menſchliche Wille an⸗
nehme, wie vielerley Krankheiten er habe,
und wie alle dieſe Krankheiten einen einigen
gemeinſchaftlichen Siz, nemlich im Willen
haben. Dieſer iſt ja wohl eine Feſtung, die
mancherley Bollwerke hat. Da ligt o Menſch,
auf deiner Seite der Grund vom Seligwer⸗
den oder Verlorengehen. Du magſt alſo
von Vorwaͤnden anfuͤhren, was du willſt,
ſo werden ſie einmal nicht gelten, ſondern es
wird bey dem Wort JEſu bleiben: ihr habt
nicht gewollt. Sage nicht, wenn ich mehr
Wiſſenſchaft und Unterweiſung gehabt haͤtte,
ſo haͤtte ich mich bekehrt. Wie viel Unter⸗
weiſung haben die Juden zu den Zeiten Chriſti
genoſſen, und ſie haben doch nicht gewollt.
Gib deinen traͤgen Willen einmal her, ſo wird
ſchon in deinem Verſtand ein Licht aufgehen.
Da wird dein Licht auf das neue entſtehen,
und du wirſt dein Heil mit groſſer Klarheit
ſchauen. Sage nicht, die Welt hat mich
gehindert, mein Beruf hat mich abgehalten,
oder die Macht der Suͤnde und meiner Ge⸗
wohnheiten iſt zu groß geweſen. Es haben
andere eben dieſe und vielleicht noch roſe
Hin⸗

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Am Stephans⸗Tage. 61

Hinderniſſe gehabt, als du, und ſie haben
doch uͤberwunden, weil es ihnen ein Ernſt war.
Gib deinen Willen einmal her, ſo wird es
gewis brechen. Wer will, der kann. Du
ſiehſt, wie du im Leiblichen mit deinem Na⸗
turwillen oft ſo manches durchſetzen kannſt,
was koͤnnteſt du nicht im Geiſtlichen thun?

Aber Eines muß ich dir noch ſagen. Dein
Wille iſt todt und erſtorben, denn du haſt
ſchon je und je gewollt, und doch nicht ge⸗
konnt. Dein Naturwille thut es alſo nicht,
ſondern dein Wille muß aus GOtt geboren
werden; es muß eine ganze Umgeſtaltung mit
demſelben vorgehen. Der durchbrechende,
ſiegende Wille kommt von oben herab, denn
GOtt iſt es der in uns wirket das Wollen
und das Vollbringen. Er muß ausgeboren
werden aus einem Gefuͤhl deines Elends und
Verderbens, aus den Wirkungen des Geiſtes,
aus der neuen Geburt heraus: Alsdann erſt
iſt es ein durchbrechender Wille. Du kannſt
nie wollen, als wenn dir die Gnade nahe iſt,
da fordert ſie deinen Willen ab, alsdann iſt
es Zeit, ihn an den HErrn abzugeben, und
zu ſagen: Mein Will iſt nun nicht ferner mein,
dieweil er dein begehrt zu ſeyn. Diß iſt das
einige, das du dem HErrn geben kannſt,
wenn er dieſes von dir hat, ſo hat er alles.
Wenn nun von dem bisherigen Vortrag auch
etwas in das Innerſte deines noch verſchloſ⸗
ſenen Willens eingedrungen iſt, ſo gib ihn
heraus an den Fuͤrſten Immanuel, der on
er

62 Am Stephans⸗Tage.

der Menſchen Seite der einige rechtmaͤßige
Herr iſt, und ſage mit allen, denen es Ernſt
zum HErrn iſt: Hier liegt unſer Wille, See⸗
le, Leib und Leben, dir zum Eigenthum erge⸗
ben: Du allein ſollſt es ſeyn, unſer GOtt
und HErre, dir gebuͤhrt die Ehre. Amen.

Am Tage
Johannis des Evangeliſten. *)

Evangelium Joh. 21, 15— 24

Da ſie nun das Abendmahl gehalten hatten —

und wir wiſſen daß ſein Zeugniß wahrhaftig iſt,

Tauſendmal ſey Dir geſungen,
HErr, mein GOtt, ſolch Lobgeſang,
Weil es mir bisher gelungen:
Ach laß meines Lebens Gang
Ferner noch durch JIEſu Leiten,
Nur gehn in die Ewigkeiten:
Da will ich HErr fuͤr und fuͤr,
Ewig, ewig danken Dir,

So lautet die Geſinnung eines Glaubi⸗

gen gegen GOtt uͤber ſeinem Pilgrimslauf.
Es geht dieſe Geſinnung eines Theils auf
den ſchon zuruͤkgelegten Lauf, andern Theils

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*) gehalten den 27. Dec. 1783.

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Am Johannis⸗Tage. 63

auf dasjenige, was man noch vor ſich hat
bis zum Ziel hin. Da ſteht alſo ein glau⸗
biger Pilgrim oft mitten in ſeinem Weg
ſtill und ſiehet ſowohl hinterwaͤrts als vor⸗
waͤrts, und dieſe beyde Blicke tragen ihm
in ſeinem Glauben vieles aus. Im vergan⸗
genen findet er ein manches Denkmal der
Guͤte, Gnade und Treue des HErrn, man⸗
che liebliche Fußſtapfen desjenigen freundli⸗
chen GOttes, der ihn je und je geliebet,
und ihn zu ſich gezogen hat, aus lauter Guͤ⸗
te; und, das Vergangene gibt ihm einen
Muth, ſich aufs Kuͤnftige dem treuen Fuͤh⸗
rer auf die Ewigkeit anzuvertrauen: es

pflanzt den kindlichen Sinn in ihm, daß er

denkt: wer ſollte ſich einem ſo holdſeligen
HErrn und Vater nicht weiter anvertrauen:
Ich mache es eben jezt wie ein Kind, und
lege mich in ſeine treue Arme: Ich bitte ihn
kindlich, daß er ſich mein, wie er pfleget, er⸗

barme, ſo wird er mich durch ſeinen Geiſt,

auf Wegen, die ich jezt nicht weiß, nach
wohl vollbrachtem Ringen, zum Ziel der
Laufbahn bringen.

In dieſen zween Blicken hat ein Glau⸗
biger ſeine Perſonalien immer kurz beiſam⸗
men, und er hat ſie ſchon gemacht, ehe er
ſtirbt: In dieſem Blik iſt er auch uͤber alle

aͤngſtliche Gedanken, in Abſicht auf das
Vergangene und Zukuͤnftige hinuͤbergeſezt,
und er hat beydes mit ſeinem HErrn aus⸗

gemacht. Es gehoͤrt aber zu dieſer Geſin⸗
nung

64 Am Johannis⸗Tage.

nung eine groſſe Einfalt, und ein recht kind⸗
licher Sinn. Denn einem Glaubigen macht
ein rechtes Nachdenken uͤber ſeinen Lauf oft
vieles zu ſchaffen. Bald gibt es im BVer⸗
gangenen hier und da betraͤchtliche Anſtaͤnde,
da er denkt, wenn nur diß und jenes bey⸗
gelegt und richtig gemacht waͤre; bald gibt
es Sorgen, wie wird es weiterhin gehen,
da gehen ſeine Sorgen und Wuͤnſche vor⸗
nemlich auf die zwey Stuͤcke, daß er vor⸗
waͤrts frey und ruͤkwaͤrts wacker ſey. Liebe
Zuhoͤrer! In unſerm heutigen Evangelio ha⸗
ben wir auch zween Juͤnger, mit denen der
liebe Heiland ihren Lebenslauf durchgeht,
und ſie in die rechte Blicke aufs Vergange⸗
ne und Kuͤnftige einleitet, nemlich Petrum
und Johannem. An dieſen wollen wir ler⸗
nen, wie wir uns dem HErrn JEſu, als
unſerm Fuͤhrer, in der Einfalt des Glaubens
uͤberlaſſen ſollen. Wir wollen daher unter
dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten:

Die rechte Geſinnung eines Glau⸗
bigen uͤber ſeinen Lauf durch
dieſe Welt, wie ſie beſtehe
I. in einem dankbarn Blik auf das
Vergangene. .
II. in einem glaubigen Blik auf
das Kuͤnftige.
III. in einer frohen Ausſicht auf
die Vollendung.
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Am Johannis⸗Tage. 65
Erſter Theil.

Zu der rechten Geſinnung eines Glaubi⸗
gen uͤber ſeinen Lauf, gehoͤrt ein dankbarer
Blik auf das Vergangene, daß er von Her⸗
zensgrund ſagen kann: Tauſendmal ſey dir
geſungen, HErr, mein GOtt, ſolch Lobge⸗
ſang, weil es mir bisher gelungen. Dieſer
Blik faßt bei einem Glaubigen mancherley
Stuͤcke in ſich. Wenn Petrus in unſerm
Evangelio an ſeinen zuruͤkgelegten Lauf ge⸗
dacht hat, ſo hat ihm allerley dabey einfal⸗
len muͤſſen. Er hat ſich erinnert ſeines Lau⸗
fes vor ſeiner Bekehrung, da er von dem
lieben Heiland noch nichts wußte, da er
noch ſein Fiſcher⸗Handwerk trieb, und ver⸗
mutlich dabey nach dem gemeinen Lauf ſo
dahin gegangen war. Damals, wird er
gedacht haben, war ich eben noch ein leerer
Meirut, da hat mein HErr noch nicht viel
rauchbares und taugliches an mir gefunden,
und doch iſt er nicht an mir vorbey gegan⸗
gen, und doch hat er mich nicht verworfen.
Er wird ſich erinnert haben der ſeligen Gna⸗
dentage, die er unter Johanne dem Taͤufer
genoß, da er mit einigen andern Juͤngern
das erſtemal mit dem lieben Heiland bekannt
wurde, da er den erſten Eindruk von Chri⸗
ſto bekommen, da der liebe Heiland ihm ſo
ins Geſicht geſehen und zu ihm geſprochen
hat: Du biſt Simon, Jonas Sohn; Du
ſollſt Kephas heiſſen. Das wird verdolmet⸗
ſchet, ein Fels. Joh. 1, 42. Dieſe erſte
E Be⸗

66 Am Johannis⸗Tage.

Bekanntſchaft mit JEſu wird ihm auf ſein
Lebenlang ein geſegnetes Andenken geweſen
ſeyn. Er wird ſich erinnert haben, ſeines
nachmaligen Berufs von Chriſto, da der lie⸗
be Heiland ihn mit andern beym Netzefliken
angetroffen und zu ihm geſagt: Folge mir nach.
Er wird ein beſtaͤndiges Gefuͤhl davon gehabt
haben: Ach! was war diß fuͤr ein Wort, wie
iſt mir da zu Muth geweſen, wie hat ſich
dieſes Wort ſogleich meines ganzen Herzens
bemaͤchtigt. Er wird ſich erinnert haben
der drey ſeligen Lehrjahre, die er bey ſeinem
HErrn und Meiſter zugebracht hat. O, wird
er gedacht haben, was habe ich in dieſer Zeit
geſehen und gehoͤrt, wie viel iſt in meinem
Herzen vorgegangen, wie habe ich meinen
HErrn ſo kennen lernen: wie viel Zurecht⸗
weiſung, wie vielen treuen Unterricht habe
ich in dieſer Zeit genoſſen. Er wird ſich aber
auch erinnert haben ſeiner Fehler, ſeines
übereilten Weſens, und ſeiner Untreue gegen
ſeinen HErrn und Meiſter unter ſeinen Leiden.
O, wird er gedacht haben, wie habe ich mich
an Ihm vergangen, daß ich Ihn ſo verlaͤug⸗
net habe, o was hat mir dieſes noch nach
ſeinem Tode zu ſchaffen gemacht, bis ich ihn
nach der Auferſtehung wieder geſehen; was
hat er fuͤr Liebe an mir gethan, daß er mich
nach ſeiner Auferſtehung hat namentlich ge⸗
rufen, und eben damit ſeiner Liebe verſichern
laſſen. Alle dieſe Stuͤcke haben ein manches
tiefes und dankbares Andenken in ſeiner
Seele zuruͤklaſſen muͤſſen. Und
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Am Johannis⸗Tage. 67 „

hnn auf ſe Und eben ſo findet noch jezt ein Glaubi⸗
ſken gelee ger in ſeinem Theil bey ſeinem zuruͤkgelegten
lben, em Lebenslauf manches Andenken. Es gibt ein
,da derh Aundenken an ſeinen noch unbekehrten Zuſtand.
mn Neteffia Da denkt er: ach was war ich da fuͤr ein
lemirnt elender Menſch, auf wie viel Suͤndengaſſen
dabon gehe bin ich nicht herumgekommen, wie habe ich
n Wort,n mit andern Kindern der Welt ſo mitgemacht.
wie het f So demuͤthigend eine ſolche Zuruͤk⸗Erinne⸗
mnen Hef rung iſt auf der einen Seite, ſo verherrlichet
einnert an ſie uns auf der andern Seite das Erbarmen
beh ein GOttes, und iſt nie ohne geſegnete Wirkun⸗
t. Oℳ gen an unſerem Herzen. So hat ſich Pau⸗
in dieee lus ſeines vorigen Wandels erinnert, 1 Tim.
ſt in ede. X, 12 ff. und ſo hat Paulus ſeine Corinthier
ſch ente an ihren vorigen Zuſtand erinnert 1 Cor. 6, 11
e, et 112, 2. denn dieſe Zuruͤkerinnerung macht ei⸗
gtenict he nem Glaubigen die Bekehrungs⸗Gnade deſto
ied ſchen Oroͤſſer. Er erinnert ſich, wie ihn die Gnade
ehlet, ii ergriffen, wie die Liebe GOttes ihm ſo lange
gee nachgegangen, bis ſie endlich ſein Herz be⸗

oſts ged
nc ſiegt hat, wie viel gute Gelegenheiten der
ſeteihn HErr ihm gemacht habe zur Bekehrung, wie
tn viele Werkzeuge des Geiſtes er an ihn geſchikt,
n h (bis es endlich zu einem ganzen Entſchluß bey
. gehe⸗ ihm gekommen. Und noch lieblicher iſt es,
,bbͤſ

ſhen a wenn bey dieſem Andenken die Stimme GOt⸗
a en tes ſelber in unſern Herzen ſchallt: ich habe
,entic dich je und je geliebet, darum habe ich dich
an ſeſie zu mir gezogen aus lauter Guͤte. Jer. 31, 3.
ebt mene Es gibt ein Andenken an ſo manche Erqui⸗
nen h” kungen in dem Stand der Gnade, wenn man
ken n denkt, was man indeſſen erfahren, wie oft
E 2 man

63 Am Johannis⸗Tage.

man die Freundlichkeit des HErrn geſchmeket
habe, wie es einem auf dem Wege des Frie⸗
dens ſo wohl gegangen, wie man ſo viele
Handreichungen des Geiſtes in der Gemein⸗
ſchaft der Glaubigen genoſſen u. ſ. w. Es
gibt aber auch ein Andenken an manche Un⸗
treue in dem wirklichen Gnadenſtand, da
man die empfangene Kraft oft wieder ver⸗
ſchuͤttet hat, da man nicht ſo fortgeſchritten
iſt, wie man haͤtte koͤnnen und ſollen; diß iſt
ein beugendes Angedenken, wenn man denkt:
was haͤtteſt du werden koͤnnen, wenn du treu
fortgemacht haͤtteſt. Aber auch dieſes Anden⸗
ken an das Vergangene muß doch zulezt zu
einem Lob GOttes ausſchlagen, wenn man
ſieht, wie unſere manchfaltige Untreue doch
die Treue GOttes nicht aufgehoben, wie die
Gedult des HErrn an uns nicht muͤde wor⸗
den, ſondern immer unſere Seligkeit gewe⸗
ſen: wie oft der HErr ſeinem ſtrauchelnden
Kinde ſeine Gnadenhand wieder gereicht habe.
Wie manches Gottlob! wird da in dem Her⸗
zen aufſteigen. GOttlob, daß es mir bis⸗
her gelungen, daß ich zur kleinen Heerde ge⸗
kommen, und noch bey derſelben bin. GOtt⸗
lob, daß es mir auf dem Wege des Friedens
ſo gut worden, daß ich doch die Ueberzeu⸗
gung in mir habe, ich moͤchte nimmer zur
Welt, daß ich doch etwas feſtes in meinem
Herzen ſpuͤhre. GOttlob, daß der HErr
mich auch bey meinen Untreuen ſo getragen:
wie oft haͤtte er meiner muͤde werden koͤnnen,
aber er hat es doch nicht gethan: Er hat nnch
. alle⸗

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Am Johannis⸗Tage. 69

allemal wieder zurecht gewieſen. Wer kann
unter uns mit ſolchen Blicken auf ſeinen Lauf
zuruͤkſehen? Wenn das, was hinter uns iſt,
noch keine Richtigkeit hat, wie kann man im
weiteren Lauf gewiſſe Tritte thun. Wenn
man aber die Spuren der Gnade und die
Fußſtapfen des OErrn im Vergangenen ſieht,
ſo wird es auch an einer heiteren Ausſicht
der Glaubens auf den weiteren Lauf nicht

Zweyter Theil.

Zu dieſer heiteren Ausſicht iſt eben nicht
erforderlich, daß man alle kuͤnftige Schritte,
die man zu thun hat, voraus weißt, denn
ſonſt haͤtte unſer Glaube nimmer viel dabey
zu thun. Das vorzuͤglichſte moͤchte wohl die⸗
ſes ſeyn, daß wir zuerſt das Ziel unſers Laufs
ins Geſicht faſſen, und den Gedanken: es
geht einer wichtigen Ewigkeit entgegen, im⸗
mer in unſerm Herzen erneuren, mit dem
Wunſch zu GOtt: Ach laß meines Lebens
Gang ferner unter JEſu Leiten nur gehn in
die Ewigkeiten. Wer diß Ziel aus dem Auge
verliert, der weißt nicht wo er hingehet, den
kann man ohne viele Muͤhe bald auf dieſen
bald auf jenen Abweg verleiten. Und wie
manche Menſchen laufen dißfalls wie im wei⸗
ten Feld herum, ohne zu wiſſen, wo ſie hin⸗
wollen: ſie ſind wie ein Reiſender, der den
Ort vergißt, wo er hin ſolle. Hingegen ein
Glaubiger wird immer einen geheimen Zug
der Ewigkeit und der zukuͤnftigen Welt n
e

7⁰ Am Stephans⸗Tage.

ſeinem Herzen ſpuͤren, denn wofuͤr ſollte er
die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt je und je ge⸗
ſchmecket haben, wenn ſie nicht eine ſolche
bleibende Sehnſucht in ihm zuruͤklaſſen ſoll⸗
ten. Der Blik auf dieſes Ziel wird ihm
manches beſchwerliche, das ihm noch unter⸗
wegs vorkommt, erleichtern.

Wie aber ein Glaubiger ſich ſeines Ziels
freuet, ſo freuet er ſich auch ſeines Fuͤhrers
dahin. Es heißt bey ihm: geht es nur dem
Himmel zu, und bleibt JEſus ungeſchieden,
ſo bin ich zufeieden. Hier ſtehen alſo Ziel
und Fuͤhrer beyeinander. Wer wollte ſich
auch eine gegruͤndete Hofnung machen, die⸗
ſes Ziel zu erreichen, ohne dieſen Fuͤhrer.
Ein Glaubiger denkt hierinnen wie Moſes,
da er Iſrael durch die Wuͤſte nach Canagan
fuͤhren ſollte; da ſagte er geradehin zu GOtt:
wo dein Angeſicht nicht mitgehet, ſo fuͤhre
uns nicht von dannen hinauf. So will ein
Chriſt nicht anders als unter JEſu Leiten ſei⸗
nen Gang durch dieſe Welt machen. Dieſer
iſt der Herzog der Seligkeit, der ſchon viele
Kinder zur Herrlichkeit eingefuͤhret hat, und
noch einem jeden, das auf der Reiſe iſt, ſei⸗
ne Hand bietet.

Er iſt der Fuͤhrer, der zuvorderſt den
Grund ſeiner Liebe in unſer Herz legt, wie
Er nach unſerm Evangelio in dem Herzen
Petri beſonders wieder eine innige Liebe zu
Ihm aufrichtete, durch die dreymalige Frage:

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Am Stephans⸗Tage. 71

haſt du mich lieb. Je mehr dieſe Liebe in
unſerem Herzen brennet, deſto munterer wird
unſer Fortſchreiten zum Ziel von ſtatten gehen.
Und wenn auch unſere Liebe zu Ihm in vo⸗
riger Zeit, wie bey Petro, ſollte gekraͤnkt
worden ſeyn, ſo kommt Er uns wieder mit
ſeiner Treue entgegen, theils, daß Er uns
die vorige Mißtritte nicht will entgelten laſ⸗
ſen, theils daß Er uns davon reiniget, theils
daß Er die erſte Liebe in unſern Herzen wie⸗
der erneuert. Diß alles hat Er an Petro
reichlich bewieſen.

Er iſt unſer Fuͤhrer, und will nicht nur
uns in dem rechten Gleis fortfuͤhren, ſon⸗
dern moͤchte uns gerne auch an andern zu
Werkzeugen ſeiner Gnade machen. Es war
Ihm nicht genug, Petrum wieder aufzurich⸗
ten, ſondern Petrus ſollte auch andere ſtaͤr⸗
ken. Wie wird es einen Glaubigen freuen,
wenn nicht nur er ſelbſt einmal das Ziel ſe⸗
liglich erreichet hat, ſondern wenn er noch
andere um ſich her ſieht, an denen der HErr
ihn, als ein Werkzeug der Gnade hat
brauchen moͤgen.

Er iſt unſer Fuͤhrer, und hat diß zur
Haupt⸗Abſicht, daß Er und ſein Vater an
uns verherrlichet werde. Mit unſerm Leben,
und mit unſerm Sterben ſollen wir GOtt
preiſen. O daß einmal viele Ehre des goͤtt⸗
lichen Namens an unſerer Fuͤhrung offenbar
werde. Diß gibt
Drit⸗

72 Am Stephans⸗Tage. ,
Dritter Theil.

eine frohe Ausſicht auf die Vollendung. Auf
dieſe bleibt erſt der volle Dank ausgeſezt. Es
gibt zwar auf dem Pilgrims⸗Weg je und je
ein Lob GOttes wegen ſeiner gnaͤdigen Fuͤh⸗
rung, allein es iſt doch noch viel unvollkom⸗
menes daran. Es bleibt immer noch ein ge⸗
wiſſes heiliges Dunkel in dem Lauf eines
Glaubigen. Es geht manches mit ihm vor,
davon er noch das wenigſte verſteht, und
wobey ihm das Wort des HErrn ſtatt aller
Erklaͤrung ſeyn muß: was ich thue, weiſſeſt
du jezt nicht, du wirſt es aber hernach er⸗
fahren. Erſt am Ziel wird er ſagen; nun
werd ich das im Licht erkennen, was ich auf
Erden dunkel ſah; das wunderbar und hei⸗
lig nennen, was unerforſchlich hier geſchah;
nun preißt mein Geiſt mit Lobgeſang die
Fuhrung im Zuſammenhang.
Es fehlt einem Glaubigen nicht an man⸗
chen goͤttlichen Errettungen, und es gibt je
und je Gelegenheiten, auf die er mit inni⸗

gem Dank und mit dem Wort zuruͤkſchauen

kann: aus dieſer und dieſer Truͤbſal hat mich
der HErr errettet. Und doch bleibt das Lob

Der voͤlligen Errettung auf den ſeligen Zeit⸗

punkt ausgeſezt, bis er mit der geſammten,
aus der groſſen Truͤbſal ausgefuͤhrten Schaar
das Loblied anſtimmen darf: Heil ſey GOtt
und dem Lamme Offenb. C. 7, 10.
Gewiß die herrliche Vollendung eines
Glaubigen geht uͤber ſeine jezige Begriffe
weit

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jſtatt
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hernoch 4.

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Am Stephans Tage. 73

weit hinaus, und doch, was er im Licht des
Worts davon erblikt, das gibt ihm einen
manchen ſuͤſſen Vorſchmak der Hofnung,

aber auch einen manchen Antrieb, ſich nach

dieſem Ziel auszuſtrecken, und uͤber demſelben
alle Uebungen dieſes Pilgerlaufs, aber auch
alle Anerbietungen von Erden⸗Gluͤk gering
zu achten. Muß man ſchon hier manches
leiden, ſich von allen Dingen ſcheiden,
bringts Ein Tag doch wieder ein. Und weil
ihm ſein guter Fuͤhrer fuͤr dieſe Vollendung
Buͤrge iſt, ſo wirft er ſich ihm alle Tage
mit neuer Zuverſicht in ſeine Haͤnde, und
traut es ihm zu: Er wird in ſeinen treuen
Haͤnden, mich unausſprechlich ſchoͤn vollen⸗
den. Einſt werd ich noch auf Zion ſteh'n,
und mich vollendet bey Ihm ſeh'’n. Amen.

Am Sonntag nach dem Chriſttag.

Evangelium Luc. 2, 18 — 20.

Und da die Engel von ihnen — wie denn zu ihnen
geſagt war.

Unter den ſechs Stuͤcken, in welche Pau⸗
Flus das groſſe Geheimniß der Gottſelig⸗
keit zuſammenfaßt 1 Tim. 3. heißt es im
fuͤnften: geglaubet in der Welt. Diß iſt die
Abſicht GOttes bey allen ſeinen Offenbarun⸗
gen

74 Am Sonnt. nach dem Chriſttag.

gen unter den Menſchen, diß iſt das erſte
und vorzuͤglichſte, womit wir ſeine Offenba⸗
rungen unter uns ehren koͤnnen, diß iſt auch
der erſte und wichtigſte Nutzen, den wir da⸗
von haben, wenn dadurch der Glaube in uns
gewirket wird. Was hatte es die ehmalige
Iſraeliten in der Wuͤſte genuzt, daß GOtt
ſich ſo herrlich unter ihnen bewieſen, daß er
ſie ſo manche ſeiner Werke ſehen lieſſe, da
ſie doch von den meiſten nicht geglaubet wur⸗
den, und der Unglaube allen Nutzen dieſer
goͤttlichen Offenbarungen unter ihnen vereitelte.
Und was nutzen noch jezo die groͤſte Offenba⸗
rungen GOttes, wenn ſie nicht geglaubt wer⸗
den. GOtt hat ſich, ſeitdem die Welt ſtehet,
beſonders zweymal auf eine herrliche Weiſe
geoffenbaret, das erſtemal durch die Schoͤ⸗
pfung, das anderemal durch die Menſchwer⸗
dung ſeines lieben Sohnes. Dieſe beyde Of⸗
fenbarungen ſind eben einmal geſchehen, aber
ſie bleiben immer ein Gegenſtand des Glau⸗
bens. Im Glauben ſollen wir denjenigen
anbeten lernen, der gemacht hat den Himmel
und die Erde, und das Meer und die Waſſer⸗
quellen Off. 14, 7. Im Glauben ſollen wir
das groſſe Geheimniß aufnehmen, daß ſich
GOtt im Fleiſch geoffenbaret hat, daß er
ſeinen eingebornen Sohn in unſere Menſchheit
hereingegeben. Dieſe beyde Offenbarungen
GBttes werden auch einmal in jener Welt
der vorzuͤgliche Innhalt von dem Lob der En⸗
gel und Seligen ſeyn. Dasjenige alſo,
woruͤber wir einmal mit ſo vielen ſeligen en
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ſeene

Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 75

ſtern GOtt loben ſollen, das ſollen wir hier
auf Erden glauben lernen.

Meine Lieben! wie lange predigt man
uns ſchon das groſſe Geheimniß der Gottſe⸗
ligkeit, die groſſe Wahrheit von der Menſch⸗
werdung JEſu., und wie viel hat ſich diß
Wort mit unſerem Glauben vermenget!
Wann werden wir es einmal recht glauben,
ſo glauben, daß unſer Geiſt darinnen lebt,
und ſich des GOtt⸗Menſchen JEſu Chriſti
freuet. Unſere Eingangs⸗Worte: Geglaubet
in der Welt, haben gleichſam etwas raͤthſel⸗
haftes: denn ſeitdem das Evangelium in der
Welt iſt, liegt auch die Beſchuldigung des
Unglaubens auf ihr, und der Geiſt hat, nach
dem Zeugniß JEſu, noch immer das Geſchaͤft
nit ihr, ſie zu ſtrafen um die einige Suͤnde,
die aber die Quelle vieler andern iſt, daß ſie
nicht an Iäſum glaubt. In einer ſolchen
Welt an IEſum und ſein Evangelium glau⸗
ben, und ſeinen Glauben durchbehaupten,
will etwas heiſſen, und iſt nichts geringes,
iſt eine Beſtaͤtigung von dem Wort Johan⸗
nis 1 Joh. 5, 4. daß allein der Glaube der
Sieg iſt, der die Welt uͤberwindet. Ja
dieſer Glaube iſt auch in unſern Zeiten unent⸗
behrlich. Je mehr ſich der antichriſtiſche Geiſt
ausbreitet, der ſeine Feindſchaft gegen dieſes
Geheimniß der Gottſeligkeit beſonders damit
offenbaret, daß er laͤugnet IEſum Chriſtum
im Fleiſch gekommen, deſto mehr werden wir
Urſache haben, dem HErrn zu danken, der
in

76 Am Sonnt. nach dem Chriſttag.
in einer ſolchen Welt uns noch den Glauben

erhaͤlt. Und doch hat der Unglaube der Welt,

und der Grimm ihres Fuͤrſten dieſes groſſe
Geheimniß noch nicht verdraͤngen koͤnnen und
duͤrfen; immer ſind Menſchen gewefen, die

dieſes Evangelium angenommen, in demſel⸗

ben feſt geſtanden, und durch daſſelbe ſelig
worden ſind. 1 Cor. 15, 12. und ſelbſt in den
Zeiten des groͤſten Unglaubens werden Men⸗
ſchen ſeyn, denen der HErr das Zeugniß die⸗
ſer Wahrheit zubinden, und gegen alle Wi⸗
derſpruͤche verſiegeln wird. Eſaj. 8, 16. Es
iſt ja doch eine Wahrheit, die die Menſchen

am naͤchſten angeht, am meiſten intereſſirt;

eine Wahrheit, fuͤr deren Ausbreitung der
HErr gleich anfangs geſorget, und die im⸗
mer noch, war es nicht bey vielen, doch bey
wenigen eine dankbare Aufnahme gefunden
hat. In dieſer wolle uns der Geiſt JEſu
auch heute erneuren, wenn wir nach Anlei⸗
tun unſers Evangelii miteinander betrachten
werden:

Die wichtige Glaubens⸗Wahrheit
von der Menſchwerdung JEſu
Chriſti, wie ſie gleich Anfangs
I. ausgebreitet,
II. glaubig aufgenommen worden.

Erſter

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groſe und
Wlſben
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Engel war
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er benagt

ſeyn? warum hat ſich im Stall und D der
ri

Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 77

Erſter Theil.

Es hat dem lieben GOtt gefallen, die
groſſe und erfreuliche Wahrheit von der
Menſchwerdung ſeines lieben Sohnes vor⸗
nemlich durch zweyerley ſehr verſchiedne Werk⸗
zeuge kund zu machen, und auszubreiten,
nemlich theils durch Engel, theils durch Men⸗
ſchen. Der Engel Gabriel war der erſte Ge⸗
ſandte, welcher der Maria die Empfangniß
JEſu Chriſti anzuzeigen hatte: ein eigener
Engel war es, der den Hirten auf dem Felde
die frohe Botſchaft brachte, daß der Heiland
bereits geboren ſeye zu Bethlehem in der Stadt
Davids, und mit dieſem Engel vereinigte ſich
ein ganzes himmliſches Heer, das in einem
kurzen Lobſpruch die herrliche Ausſichten von
dieſer groſſen Begebenheit eroͤfnete. Engel
waren alſo die erſte Boten und Verkuͤndiger
dieſer Wahrheit; allein es war die Abſicht
GOttes nicht, ihren Dienſt hiebey, wenig⸗
ſtens auf eine ſichtbare Weiſe, ferner zu ge⸗
brauchen, ſondern die weitere Ausbreitung
ſollte durch Menſchen geſchehen, und unter
den Menſchen erwaͤhlte ſich GOtt gleich an⸗
fangs ein ſehr unſcheinbares Werkzeug, nem⸗
lich die Hirten auf dem Felde. Hier moͤchte
wohl die menſchliche Vernunft bey dieſer
Handlungsweiſe GOttes allerley zu fragen
haben. Z. Ex. warum ſolle Maria nicht auch
bey der Geburt, wie bey der Empfaͤngniß ei⸗
ner engliſchen Erſcheinung gewuͤrdigt worden

e

78 Am Sonnt. nach dem Chriſttag.

Krippe zu Bethlehem, wo es unſerer Meynung
nach am ſchiklichſten angelegt geweſen waͤre,
kein Engel ſichtbarlich gezeigt? warum haben
die Engel keine weitere umſtaͤndliche Nachrich⸗
ten von dieſer Geburt gegeben, und es nur
beym allgemeinen Anzeigen bewenden laſſen?
warum haben ſie kein anderes, als nur das
einige unſcheinbare Kennzeichen angegeben:
ihr werdet finden das Kind in Windeln ge⸗
wickelt, in der Krippe liegend? warum wur⸗
de kein Engel zu der Prieſterſchaft in Jeruſa⸗
lem abgeſchikt, da doch wahrſcheinlich durch
ihren Dienſt dieſe Begebenheit viel leichter,
ſchneller und mit einem mehr zu erwartenden
Beyfall haͤtte ausgebreitet werden moͤgen?
So kann die menſchliche Vernunft zwar fra⸗
gen: aber es nicht beantworten, und der ei⸗
gentliche Beſcheid daruͤber beruht auf dem
goͤttlichen Wohlgefallen. Allein, ob wir ſchon
den ganzen Grund von dieſer goͤttlichen Hand⸗
lungs⸗Weiſe nicht einſehen, ſo liegt doch
manche Nahrung und Staͤrkung fuͤr unſern
Glauben darinn.

Die Wahrheit von der Geburt JEſu iſt
zuerſt durch Engel ausgebreitet worden. Es
iſt alſo eine Begebenheit, die den ganzen Him⸗

mel in Freude und Verwunderung geſezt hat.

Was fuͤr Offenbarungen der Gottheit, was
fuͤr Ausſtroͤnungen und Mittheilungen der
Gottheit moͤgen da vorgegangen ſeyn, da
GOtt ſeinen Sohn auf Erden ſah zu einem
Menſchen werden. Engel ſollten die H
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Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 79

Boten ſeyn, weil dieſe die beſte Zeugen ſeyn
konnten, von den groſſen Bewegungen, die
in der Gottheit, und im ganzen Himmel vor⸗
gegangen. Im Himmel hat das Lob und die
Freude uͤber der Geburt JEſu Chriſti ange⸗
fangen, und durch Engel ſollten nun die Erſt⸗
linge dieſes Lobs und dieſer Freude der Erde
mitgetheilt werden. Es iſt alſo eine Wahr⸗
heit, uͤber der der ganze Himmel frohlocket,
und wo dem ganzen Himmel daran gelegen
iſt, ſie je baͤlder je lieber unter den Men⸗

ſchen ausgebreitet zu wiſſen.

Eben dieſe Wahrheit von der Geburt Chri⸗
ſti wollte GOtt auch durch Menſchen ausge⸗
breitet wiſſen, denn es war doch diejenige
Wahrheit, die die Menſchen zunaͤchſt angieng,
und GOtt wollte eben damit die Wahrheit
des engliſchen Lobſpruchs beſtaͤtigen, daß er
nun an Menſchen ein Wohlgefallen habe.
Selbſt die Engel haben den groſſen Segen
der Menſchwerdung den Menſchen zuerkannt,
denn bey der erſten Verkuͤndigung derſelben
an die Menſchen ſagten ſie: Euch iſt heute
der Heyland gebohren, derjenige, an den ihr
die erſte und groͤſte Anſprache habt, der nie⸗
mand, auch uns Engel nicht ſo nahe angeht,
als euch. Billig ſolle alſo ein Menſch dem
andern dieſe groſſe Wahrheit erzaͤhlen und ver⸗
kuͤndigen. Wie lieblich lautete ſchon im Al⸗
ten Teſtament die prophetiſche Nachricht von
der kuͤnftigen Geburt Ehriſti, wenn Eſajas
Cap. 9, 6. ſie ganz in der Glaubens⸗Zueig⸗
nung

80 Anm Sonnt. nach dem Chriſttag.

nung auf uns beſchreibt. Auf die engliſche
Nachricht: Euch iſt heute der Heyland geboh⸗
ren, ſolle bey uns das glaubige Echo wieder⸗

hallen: Uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn

iſt uns gegeben. Dieſe Wahrheit iſt alſo ei⸗
ne Beylage, die GOtt der Menſchheit anver⸗
traut hat, und deßwegen anvertraut, daß
wir ſie weiter ausbreiten ſollen. Zu dieſer
Ausbreitung kann er einen jeden brauchen,
der ſich dazu faͤhig machen laͤßt. Zuvorderſt
ſolle ſie durch das Lehr⸗ und Predigtamt ver⸗
kuͤndiget werden, denn dieſem iſt ja die Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii uͤbergeben, und wie
leibliche Hirten die erſte Boten unter den
Menſchen waren, ſo ſollen es jezo noch im
geiſtlichen die Hirten und Lehrer ſeyn, deren
Lippen dieſes frohe Evangelium ausbreiten
ſollen. Wenn aber auch Lehrer davon ſchwei⸗
gen ſollten, ſo iſt ein jeder Menſch, der die⸗
ſe Wahrheit von Herzen glaubt, und den
Troſt derſelben fuͤhlt und genießt, berechtigt,
dieſelbe andern zu verkuͤndigen und mitzuthei⸗
len: Denn dieſe groſſe Begebenheit ſoll nim⸗
mer vergeſſen werden, und man ſoll davon
verkuͤndigen von Kind zu Kindes Kind.
Dank ſey es dem treuen GOtt, der die Ver⸗
kuͤndigung dieſer Wahrheit uns bisher erhal⸗
ten hat, der uns ſeine Wahrheit hat verkuͤn⸗
digen laſſen, die manchen Voͤlkern dieſer
Erde noch unbekannt iſt, eine Wahrheit,
der noch die ganze Erde ſich freuen wird.
Aber auch eine Wahrheit, da der HErr ge⸗
wis einmal darnach fragen wird, wie ſie von

uns agufgenommen worden, Zwey⸗

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Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 58
Zweyter Theil.

Die Perſonen, von denen dieſe groſſe
Wahrheit zuerſt aufgenommen wurde, waren

theils die Hirten, theils andere, die die erſte

Nachricht davon erfuhren, theils Maria.
Alle fuͤhlten das ſonderbare und goͤttliche an
dieſer Begebenheit, alle nahmen einen gewi⸗
ſen Antheil des Herzens daran, alle wurden
davon geruͤhrt, und alle ſind uns ein Bey⸗
ſpiel, wie auch wir in unſerem Theil dieſe
Wahrheit aufnehmen ſollen.

Nehme ſie auf mit eben dem einfaͤltigen
Glauben, wie die Hirten. Dieſe lieſſen ſich
bey dieſer engliſchen Erſcheinung in keine wei⸗
tere Bedenklichkeiten und Zweifel ein, daß
ſie etwa gedacht haͤtten, es koͤnnte dieſe Er⸗
ſcheinung nur ein Spiel der Phantaſie, ein
Betrug der Sinnen ſeyn, ſondern, ſo wie die
Engel von ihnen giengen, ſo befolgten ſie
den engliſchen Befehl, giengen nach Bethle⸗
hem, und funden alles, wie die Engel es ih⸗
nen geſagt hatten. So koͤnnen auch wir
nichts beſſers thun, als mit unſerem Glauben
zu der Krippe IEſu hinſtehen, und das J⸗
ſus⸗Kind recht anſehen, und von dem Anblik

N deſſelben uns ganz durchdringen laſſen, ſo
Iwerden wir gewiß auch das wichtige und groſ⸗
in ſe dieſer Begebenheit fuͤhlen. Denn die
(Menſchwerdung Chriſti glauben, und doch
etn nicht davon geruͤhrt und im Innerſten erfuͤllt
in werden, laͤßt ſich nicht zuſammen reimen⸗
4 Wenn alſo unſer Heiz noch unbewegt und

unges

52 Am Sonnt. nach dem Chriſttag.

ungeruͤhrt dabey iſt, ſo iſts ein Beweis, daß
es am Glauben fehlt.

Nehme dieſe Wahrheit auf mit einer hei⸗
ligen Verwunderung: es heißt im Evangelio,
alle die davon gehoͤrt haben, haben ſich dar⸗
uͤber verwundert, und zwar nicht ſowol uͤber
die engliſche Erſcheinung, als vielmehr uͤber
die engliſche Rede und Belehrung uͤber dieſe
groſſe Begebenheit. Verwunderung iſt zwar
eine Gemuͤthsbewegung, die nur bey neuen
Begebenheiten anſchlägt: Da aber die Ge⸗
burt Chriſti eine Wahrheit iſt, die ſchon vor
1800 Jahren geſchehen, ſo rechnet man ſie
unter die allgemein bekannte, und wirklich
Ret man heut zu Tag mehr zu beſorgen, daß
ie den meiſten unſerer Chriſten nur zu be⸗
kannt und zu gewohnt iſt, und eben darinn
liegt auch der Grund, warum ſie mehr mit
einer gewiſen Gleichguͤltigkeit, als mit heili⸗
ger Verwunderung aufgenommen wird. In⸗
deſſen wuͤrde doch ein jedes aufmerkſames Heriz
noch jezt, bey einem ſtillen Nachdenken uͤber
dieſe alte Wahrheit maͤnches zu bewundern
ſinden, ſich verwundern uͤber die in Chriſto
erſchienene Menſchenfreundlichkeit GOttes,
ſich verwundern uͤber die ausgebreitete, durch
die Reihe der Zeiten und Ewigkeiten hindurch
reichende Folgen der Geburt JEſu, wobey
uns nichts uüͤbrig bleibt, als auszuruſen:
HErr mein GOtt, groß ſind deine Wunder,
und deine Gedanken, die du an uns bewei⸗

ſeſt. Dir iſt nichts gleich. Pſ. 40, 6.
gleich. Pf. 40, Neh⸗

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4

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Am Sonnt. nach dem Chriſttag. 83

Nehme dieſe Wahrheit auf, wie Maria,
von der es heißt: ſie behielt alle dieſe Worte,
und bewegte ſie in ihrem Herzen. Wenn du
an dieſem groſſen Werk der Menſchwerdung
manches noch nicht begreifſt, wenn du in
das groſſe Ganze deſſelben noch nicht hinein⸗
blicken kannſt, ſo behalte doch das Wort da⸗
von in deinem Herzen, als ein edles Saa⸗
menkorn; der HErr hat ſeine Zeiten, da er
dieſes Korn zum gedeihlichen Wachsthum bein⸗
gen wird. Und ſo lange du den naͤhern Ver⸗
ſtand davon noch nicht haſt, ſo bewege es
in deinem Herzen, bete daruͤber, bringe es
vor den Gnadenthron, ſo wird der Geiſt dich
in dieſer Wahrheit heiligen.

Endlich nehme dieſe Wahrheit auf mit ei⸗
nem herzlichen Lob GOttes: die Hirten prei⸗
ſeten und lobeten GOtt uͤber allem, was ſie
gehoͤrt und geſehen haben. Das Lob GOt⸗
tes iſt das Lezte, und eine Folge von allem
vorhergehenden. Wenn du die Geburt Chri⸗
ſti glaubſt, wenn du ſie bewunderſt, wenn
du das Wort davon in deinem Herzen be⸗
haͤltſt und bewegſt, ſo wird es dich auch zu
einem herzlichen Lob GOttes antreiben. Diß
Lob wird ein inniger Dank ſeyn fuͤr die groſ⸗
ſe und herzliche Barmherzigkeit, nach wel⸗
cher uns der Aufgang aus der Hoͤhe beſucht
hat: ein Lob der Gnade, die uns in der
Menſchwerdung Chriſti eine unuͤberſchauliche
Seligkeit bereitet hat: es wird auch deinen
Blik in das Herz GOttes erweitern, und
2 2 du

84 Am Reu Jahr.

du wirſt immer mehr einſehen, was du noch me n,
weiter aus demſelben zu erwarten haͤſt. er Ne
Kurz, du wirſt den groſſen Glaubensſchluß Maugti
machen koͤnnen: Hat uns GOtt ſeinen eine ſemn
gebornen Sohn gegeben, wie wird er uns dalte
mit ihm nicht alles ſchenken. Amen. i
Gun
. — i.
Am Neu Jahrs Tage. nd
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5 Gie Ged
Evangelium Luc. 2, 21. ulchen
And da acht Tage um waren — empfangen l, in
ward. de
en to
ERR unſer Herrſcher, wie herrlich iſt un und
dein Name in allen Landen, da man ſchſtd
dir danket im Himmel. So ruft David i al
zweymal aus in ſeinem achten Pſalmen, und inant
zwar zum Anfang und Beſchluß. Er ſtund Wn ſi
damals in einer groſſen Erweiterung ſeines Pien
Herzens: Er fuͤhlte eines Theils die Groͤſſe ſdani
GOttes, wie er ſich in der ganzen Natur, Angt,
beſonders an den Himmeln, als ſeiner Fin⸗ wig el
ger Werk geoffenbart habe, andern Theils Uuſch de
aber die groſſe und tiefe Herablaſſung GOt⸗ 1 erer
tes, wie er ſich bey aller ſeiner Grſſe doch ſhen,
zu dem Menſchen, als dem aͤrmſten und elen⸗ andere
deſten von allen ſeinen Geſchoͤpfen, ſo tief her⸗ Kende N.
ablaſſen, und beſonders darinn ſeinen Na⸗ in gen
men

*) gehalten den 1 Jan. 1796.

Am Neu Jahr. 85

men in aller Welt verherrlichen wolle, daß
er dieſen aus dem Staub und der tiefſten
Niedrigkeit wieder erhebe. Diß iſt das groͤ⸗
ſte, womit GOtt ſeinen Namen in allen Lan⸗
den dieſer ſo tief verfallenen Erde, dieſer Erde,
auf der nichts als unbeſchreibliches Elend,
Fluch und Tod eingedrungen iſt, verherrli⸗
chen will. Daruͤber wird er auf Erden und
im Himmel noch bewundert und angebetet
werden, wenn er einmal den ganzen Rath
ſeines Herzens wird ausgefuͤhrt haben. —
David theilt in unſern Eingangsworten das
ganze Gebiet, worinn GOtt ſich mit ſeinem
herrlichen Namen offenbart, und offenbaren
will, in zwo Hauptgegenden ein, nemlich
in die Erde, und den Himmel. Diß ſind die
zween groſſe Schauplaͤtze, wo ſein Name ſoll
kund und offenbar werden. Aber wie un⸗
gleich ſind dieſe Plaͤtze? Auf dem einen ſchlaͤgt
nichts als Jammer und Elend vor, und loͤst
ein Kyrie Eleyſon das andere ab; auf dem
andern hoͤrt man lauter Halleluja, lauter
Freude und Wonne. Das hat eben den gu⸗
ten David in eine ſo heilige Verwunderung
gebracht, daß dieſe ſeine Verwunderung auch
zugleich eine verborgene Frage in ſich erthaͤlt,
nemlich die Frage: Wie mag ſich doch GOtt
mit einer Erde, wie dieſe iſt, mit Erden⸗
Menſchen, wie wir ſind, ſo einlaſſen, da er
ja andere Geſchoͤpfe genug hat, an denen er
Freude haben kann, da er im Himmel An⸗
beter genug hat, die ihn beſſer, heiliger,
froͤlicher ehren in einem einigen Tag, als
Qu

86 . Am Neu Jahr.

auf Erden in einem ganzen Jahr geehret wird.
Und doch bleibt es bey dem gnaͤdigen und
unveraͤnderlichen Rathſchluß GOttes, daß
ſein Name auch in allen Landen dieſer ver⸗
dorbenen Erde ſoll herrlich werden. Der
Anfang iſt, GOttlob! ſchon laͤngſt gemacht,
GOtt hat indeſſen damit fortgemacht, und
er wird nicht ruhen, er bringe es dann zu
Ende, bis man in allen Gegenden des Erd⸗
bodens ſagen kann: wie herrlich iſt dein Na⸗
me in allen Landen! Unſer heutiges kurzes
Feſt⸗Evangelium ſoll Buͤrge ſeyn fuͤr das,
was ich eben geſagt habe. Denn es ver⸗
kuͤndiget uns den groſſen IEſus⸗Namen,
der noch auf der ganzen Erde ſoll hochgelo⸗
bet werden. Es iſt der Name, der ſich an
viel Millionen Menſchen, die ſchon in einer
beſſern Welt ſind, verherrlicht hat, der ſich
an uns, die wir noch leben, verherrlichen
will. Und wie freue ich mich, daß ich mit
dieſem Namen, und der Verkuͤndigung deſ⸗
ſelben mein Predigt⸗Amt unter euch anfan⸗
gen, daß mein erſtes Zeugniß an euch davon
handeln darf. Dem Apoſtel Paulus ließ
dort JEſus durch den Ananias ſagen: dieſer
iſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeug, daß er
meinen Namen trage vor den Heiden, Koͤni⸗
gen und den Kindern Iſrael. Ach daß diß
Wort in meinem geringen Theil auch mir
gelte, und der HERR auch mich zu einem
auserwaͤhlten Ruͤſtzeug zubereite, daß ich ſei⸗
nen heiligen Namen trage vor allen Gliedern
dieſer Gemeinde, vor dieſer ganzen Gegend,
vor

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Am Reu Jahr. 3⁷

vor allen die mich noch hoͤren ſollen und wer⸗
den! Ach daß dieſer Name in meinem und
eurem Herzen eine ausgegoſſene Salbe ſey,
deren Geruch uns immer naͤher zu IEſu hin⸗
zeucht. In dieſem JEſus⸗Namen fange ich
alſo mein Amt an, wenn ich das erſtemal
mit euch unter der Gnadenleitung des heili⸗
gen Geiſtes reden werde

von dem herrlichen JEſus⸗Namen
I. nach ſeiner Offenbarung,

II. nach dem darinn liegenden
Segen.

Erſter Theil.

Die ganze Haushaltung GOttes iſt nichts
anders, als eine Offenbarung des groſſen
und herrlichen IEſus⸗Namens, ſowol in
der vergangenen als gegenwaͤrtigen und zu⸗
kuͤnftigen Zeit, eine Offenbarung des JEſus⸗
Namens im Himmel und auf Erden. Die⸗
ſer Name war es, der ſchon vor Grundlegung
der Welt, noch ehe man etwas von Men⸗
ſchen ſagen konnte, das Wohlgefallen und
die Freude des goͤttlichen Vaterherzens war,
denn wir ſind ja in dieſem JEſu ſchon vor
Grundlegung der Welt erwaͤhlet, und in
demſelben zuvor verordnet zur goͤttlichen Kind⸗
ſchaft. Die erſte Offenbarung gieng alſo
von dem innerſten Schoos der Gottheit ſelbſt
aus. Die erſte feyerliche Publikation aber
. ie⸗

38 Am Neu Jahr.

dieſes Namens geſchah nach unſerm Evange⸗
lio vom Himmel aus durch einen groſſen
Fuͤrſten⸗Engel, noch ehe JEſus der Chriſt
in Mutterleibe empfangen war, da war un⸗
ſerem Erloͤſer ſchon dieſer groſſe Irſus⸗Na⸗
me beygelegt. Was fuͤr Freude und Anbe⸗
tung mag wol im Himmel und unter allen
Innwohnern des Himmels uͤber dieſem Na⸗
men entſtanden ſeyn! Weil aber die Erde
der eigentliche Plaz war, wo dieſer Name
geoffenbaret und erkannt werden ſollte, ſo
mußte er auch auf Erden den Menſchen kund
gemacht werden, und diß geſchahe bey der
Beſchneidung, von da an traͤgt nun unſer
gebenedeyter Heyland dieſen Namen, als den
Namen, der ſeine ganze Menſchheit durch⸗
drang und heiligte, diß war der Name, mit
dem er bey ſeinem ganzen Erden⸗Wandel
benennt werden wollte, der Name, der weit
mehr in ſich ſchloß, als man bey ſeinem ſicht⸗
baren Wandel im Fleiſch es glaubte, denn
er war das Zeugniß von der in ihm woh⸗
nenden Gottheit, der Name, der ihm auch
unter der tiefſten Schmach des Ereuzes nicht
durfte genommen werden, und ſein unge⸗
rechter Richter mußte dieſen Namen noch in
Die Ueberſchrift ſeines Creuzes aufnehmen:
JEſus von Nazareth; der Name, mit dem
ſich JEſus ſelbſt in ſeiner Erhoͤhung noch be⸗
nennt, wenn er Offenb. 22. ſagt: Ich JEſus
habe geſandt meinen Engel.
So unbekannt dieſer JEſus⸗Name bey
dem ſichtbaren Erdenwandel des lieben en⸗
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Am Neu Jahr. 89

lands war, ſo ſehr wurde er hernach durch
die Apoſtel verherrlicht, ſowol durch ihre
Predigt von dieſem Namen, als auch durch
die viele Wunder, die ſie in dieſem Namen
thaten. Petrus ſagt in einer ſeiner erſten
Pfingſt⸗Predigten auf einmal alles troͤſtliche
was man davon ſagen kann, wenn er Ap.

Geſch. 4. ſagt: es iſt in keinem andern Heil,

iſt auch kein anderer Name den Menſchen
gegeben, darinn ſie ſollen ſelig werden, als
allein der Name JEſus. Und noch einmal
Ap. Geſch. 10. daß in dieſem Namen alle,
die an ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗
den empfangen ſollen. Wodurch ſind alle
Kranke, die zu den Apoſteln gebracht wur⸗
den, geſund worden? durch nichts als durch
dieſen JEſus⸗Namen. So wurde alſo gleich
in den erſten Zeiten des neuen Teſtaments
der IEſus⸗Name vielen Tauſenden offenbar.
Das war die Freude der Apoſtel, dieſen
Namen in aller Welt zu verkuͤndigen; ja der
um die Ehre ſeines HErrn ſo ſehr eifernde
Paulus ſagt Roͤm. 15, 20. er habe ſich ge⸗
freuet das Evangelium zu predigen, da wo
Chriſti Name noch nicht bekannt war.

Nun iſt der ſelige Anfang an der Offen⸗
barung dieſes Namens auf Erden gemacht,
und nun ſoll es immer weiter ſortgehen.
Aber wie ſieht es dann auf der Erde mit der
Offenbarung dieſes Namens aus? Ach, ſehr
verſchieden. Da gibt es noch ganze Laͤnder,
Banze Voͤlker, denen noch nichts von dieſen
as

de Am Neu Jahr.

Namen kund worden iſt: die noch in Fin⸗
ſterniß und Schatten des Todes ſitzen, die
vielleicht herzlich froh waͤren, wenn ſie etwas
von dieſem Namen hoͤren duͤrftem. Es gibt
Laͤnder, wo dieſer Name ehmals reichlich
verkuͤndiget worden, wie z. B. alle die Ge⸗
genden, wo die erſte chriſtliche Gemeinden
waren, wie ein Korinth, Theſſalonich, Ephe⸗
ſus ꝛc. und gerade in dieſen Gegenden hoͤrt
man jezt nichts mehr von dieſem Namen.
Nur in unſerer Chriſtenheit wird dieſer Name
noch verkuͤndigt. Aber wie ſieht es auch da
aus? ſoll man, darf man es ſagen? Da
haben wir Chriſten, die ſchon dieſes Namens
ſo uͤberdruͤſſig ſind, daß ſie nichts mehr da⸗
von hoͤren wollen, und gar Feinde dieſes
Namens werden. Wir haben Chriſten, die
zwar nicht Feinde, aber doch ſehr gleichguͤltig
gegen dieſen Namen ſind, und denen er in
ihrem leichtſinnigen Munde zu einem Sprich⸗
wort worden iſt: wir haben Chriſten, die
dieſen Namen mißbrauchen zu einem fleiſch⸗
lichen Vertrauen, die ohne wahren Cckuben
an dieſen Namen, doch durch denſelben wol⸗
len ſelig werden. Wie geht alſo ſelbſt in
der Chriſtenheit die Zahl derjenigen ſehr nahe
zuſammen, die da wiſſen, verſtehen und glau⸗
ben, was ſie an dieſem Namen haben. Und
doch iſt GOtt ſo getreu, und laͤßt uns die⸗
ſen Namen noch immer verkuͤndigen. Wenn
es aber mit der Gleichguͤltigkeit unſerer Chri⸗
ſten gegen dieſen Namen ſo fortgeht, was
wird es noch werden! ſo ſieht es trauriger
Ors

n Fin⸗
n, De
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1s git
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die Ge⸗
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Ephe⸗
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Ehrl⸗
was
nigen
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Am Neu Jahr. 91

darinn aus, als ſelbſt in Satans Reich, denn
gewis von dem oberſten Beelzebub an bis auf
den niedrigſten Teufel iſt mehr Reſpekt, mehr
Furcht und Zittern, mehr Gefuͤhl vor dieſem
Eſus⸗Name hen unſerer
n, als bey manchen unſerer
Chriſten. Wenn es ſo fortgeht, ſo moͤchte
man faſt ſorgen, es werde dieſer Name noch
ganz unbekannt werden. Aber, GOttlob!
diß wird nicht geſchehen, ob es ſchon ein
trauriges Anſehen dazu hat. Den abgeſtan⸗
denen Chriſten mag er wohl unbekannt wer⸗
den, aber der HErr hat ſchon dafuͤr geſorgt,
daß die Offenbarung deſſelben wie ein Licht
ſeyn ſoll, das da fortſcheinet bis zum vollen
Miitag. Es iſt merkwuͤrdig, daß gerade bey
er erſten Verſuͤndigung der Iſraeliten in der
Wuͤſte der HErr den Schwur gethan: So
wahr ich lebe, ſoll alle Welt der Herrlichkeit
des HErrn voll werden. 4 Moſ. 11, 21. Zum
Beweis, daß keine Suͤnde, kein Entgegen⸗
handeln der Menſchen ihm dieſen groſſen
Plan ſeiner Offenvarung vereiteln ſolle.
Eben ſo theuer iſt die Verheiſſung, die GOtt
ſeinem Sohn Pſ. 72. gibt, wenn es heißt:
Sein Name ſoll ewiglich bleiben, ſo lang
die Sonne waͤhret, wird ſein Name auf die
Nachkommen reichen, und werden durch den⸗
ſelben geſegnet ſeyn: alle Heyden werden ihn
preiſen. Eben dieſes wird uns auch aus dem
Aunde der Seraphinen verſichert, welche
ſaj. . ſingen: Heilig, heilig, heilig iſt der
HErr Zebaoth; alle Lande ſind ſeiner Ehren
voll. Dann wird das Wort erfuͤllt ſeyn:
Err,

92 Am Neu Jahr.

HErr, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein
Name in allen Landen. Weil dieſer Name
nun uns ſo verkuͤndigt wird, ſo ſollen wir ihn
auch kennen lernen nach dem darinn liegen⸗
den Segen.

Zweyter Theil.

Die Hauptſache davon liegt in dem Wort:
Er werde ſein Volk ſelig machen von ihren
Suͤnden. In dieſer Errettung von Suͤnden
liegt der Grund zu dem ganzen ausgebreite⸗
ten Heil, wie es ſich in Zeit und Ewigkeit
von einer Stufe zur andern an uns heilloſen
Kreaturen offenbaren wird, und alſo iſt es
der Grund alles Segens; denn wenn das
weggeſchafft iſt, was den Segen aufhaͤlt, ſo
kann ſich alsdann der Segen erſt recht aus⸗
breiten. Lernet alſo alles, was ihr noͤthig
habt, allein in dieſem Namen ſuchen, und
aus demſelben holen. Ich will es ins Kurze
zuſammenfaſſen: Laſſet dieſen Namen eure
groͤſte Weisheit ſeyn. Kein Weiſer ruͤhme
ſich ſeiner Weisheit, wenn er nicht ſagen kann,
daß er dieſen Namen kenne und wiſſe: wenn
er nicht in dem Sinne ſteht: Ach wenn i
nur JEſum recht kenne und weiß, ſo hab ich
der Weisheit vollkommenſten Preis. ieſer
Name ſey unſere Gerechtigkeit, denn es gibt
doch keinen andern Zugang zu GOtt, als in
dieſem Namen. Nur in dem einigen Sohn
des Einen darf man erſcheinen vo GOttes
Augen, eh noch taugen Suͤnder als verſtewhe,
ie⸗

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Am Neu Jahr, 93

Dieſer Name ſey unſere Heiligung, denn an
dieſen Namen glauben, und doch der Suͤnde
noch vorſezlich dienen, kann nicht beyſammen
ſtehen. Der feſte Grund GOttes beſtehet,
und hat dieſes Siegel: der HErr kennet die
Seinen, und: es trete ab von der Ungerech⸗
tigkeit, wer den Namen Chriſti nennet.
2 Tim. 2, 19.

Dieſer Name ſey unſere Erloͤſung, denn
auf dieſem Namen beruhet unſere ganze Chri⸗
ſten⸗Hofnung, und alle des Lebens erwor⸗
bene Freyheit und Rechte. Der Anfang
zum Genuß dieſer Erloͤſung liegt nach Col. 1, 14
ſchon in der Vergebung der Suͤnden, da
fangt die Freyheit eines Chriſten an, von der
er ſchon jezo manchen Vorſchmak genießt,
bis einmal mit der Erloͤſung des Leibes ſeine
ganze Freyheit hereinbricht. Je mehr wir an
dieſen Namen glauben, deſto mehr werden
wir alles dieſes darinn finden.

Weil nun der Grund alles Segens darinn

liegt, ſo ſollen auch meine heutige Segens⸗
wuͤnſche, die die gegenwaͤrtige Zeit von mir
fordert, allein aus dieſem groſſen JE⸗
ſus⸗Namen hergenommen ſeyn, denn es
gibt doch keinen wahren Segen, als in die⸗
ſem Namen. Nur erlaubt mir vorher mei⸗
nen Sinn uͤberhaupt euch darzulegen. Da
bey dergleichen Wuͤnſchen ſich gern ſo viel ei⸗
teles dazuſchlaͤgt, und man uͤber ſo vielen

Menſchen⸗Namen den groſſen JEſus⸗Na⸗
men

94 Am Neu Jahr.

men beynahe vergißt; da man einem man⸗
chen dasjenige, was er am noͤthigſten haͤtte,
nicht einmal oͤffentlich wuͤnſchen darf, und
man wenigſtens mit einem ſolchen auch noch
ſo reichen Wunſch nicht viel Ehre und Dank
aufheben wuͤrde; da ein rechtſchaffener Lehrer
nicht nur am erſten Tage des Jahrs, ſondern
das ganze Jahr hindurch ſeiner Gemeinde von
Herzen alles Gute wuͤnſcht, ſo werdet
ihr mir erlauben, daß ich meine Wuͤnſche kurz
faſſe. Ich wuͤnſche alſo allen geiſtlichen Se⸗
gen in himmliſchen Guͤtern der ganzen Ge⸗
meinde IEſu auf der ganzen Erde. Der
Name OJEſus ſey in dieſen antichriſtiſch ge⸗
ſinnten Zeiten ihr feſtes Schloß, dahin ſie
laufe und beſchimet werde. Der Name
ZEſus ſegne unſer ganzes liebes Vaterland,
in dem wir bisher noch manche reine Ver⸗
kuͤndigung ſeines Namens genoſſen haben.
Er erhalte und vermehre darinn den Samen
aller derer, die an ſeinen Namen glauben,
und laſſe uns denſelben ein Zeichen ſeyn,
das wir aufwerfen, und das uns ſicher mache.
Geſegnet ſey in dieſem Namen unſer theure⸗
ſter Landes⸗Regent mit ſeiner Gemahlin,
ſamt dem Durchlauchtigſten Erb⸗Prinzen,
und dem ganzen Herzoglichen Haus. Der
HErr ſetze ſie alle zum Segen unſers Vater⸗
lands, und kroͤne ihr Regiment mit Gnade
und Segen.

Der groſſe IEſus⸗Name verherrliche ſich
ar dieſer ganzen Gemeinde, und werde in
ie⸗

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ben.
amnen
uben,
ſeyn,
nache.
eure⸗
ahlin,

Am Neu Jahr. 95

dieſem Jahr einem manchen armen Suͤnder
zum Troſt. Dieſer IJEſus⸗Name funkle in
meinem Herzen und in dem Herzen meiner
beyden lieben Mitarbeiter am Evangelio, daß
wir mit viel Segen geſchmuͤkt werden, einen
Segen nach dem andern erhalten, und man
auch bey uns ſehe, der rechte GOtt ſeye zu
Zion. Der Name IJEſus verherrliche ſich
auch an unſerer ſamtlichen lieben Obrigkeit
in ihrem wertheſten Oberhaupt und Gliedern,
und lehre ſie in allen ihren Amts⸗Verrich⸗
tungen auf denjenigen ſehen, dem der Geiſt
in der Gemeinde das groſſe Zeugniß gibt:
du haſt geliebet die Gerechtigkeit, und gehaſ⸗
ſet gottlos Weſen. Denn im Reich dieſes
Koͤnigs hat man das Recht lieb. Der Na⸗
ne JEſus ſegne die Lehrer in ſamtlichen Schu⸗
len mit der ihnen anvertrauten Jugend, daß
Unter ihrer Anleitung unſere Jugend zu einem
Volk heranwachſe, das nach dem HErrn
frage, und das da ſuche das Antliz des GOt⸗
tes Jakobs. Der Name JEſus ſey genannt
uͤber dem ganzen Hausſtand in dieſer Ge⸗
meinde, daß ein manches Haus unter uns
ſeye, das mit Alten und Jungen, die darinn
ſind, an den HErrn glaube. Und weil alle
Kniee auch unter der Erden vor dieſem Na⸗
men ſich beugen ſollen, ſo verkuͤndige ich
heute den groſſen IEſus⸗Namen zum Schre⸗
ken des Teufels und aller boͤſen Geiſter, die
bisher in dieſem Haus, Ort und Gegend, in
jeden einzelnen Haushaltungen gewirkt haben,
und weiter wirken wollen. Es ſey ihnen im

Na⸗

96 Am Neu Jahr.

Namen JEſu hiemit ab⸗ und ausgeboten,
und ſie ſollen um dieſes IEñſus⸗Namens wil⸗
len keine Macht, noch Gewalt, noch Recht an
irgend einem Platze oder an irgend einer See⸗
le finden. In dieſem Namen, bey deſſen
Bekenntniß man von aller Ungerechtigkeit ab⸗
treten ſolle, biete ich ab und aus allen in die⸗
ſer Gemeinde bisher herrſchenden Suͤnden,

und bezeuge, daß durch dieſen Namen alle

bisherige Suͤnden⸗Scelaven von der Suͤnde
frey werden koͤnnen und ſollen, wenn ſie nur
ernſtlich wollen. Dieſer Name JEſus ſey
unſer Schuz gegen alle eindringende Plagen,
unſere Verwahrung gegen alle Krankheiten
und Seuchen, unſere Zuflucht bey allen ein⸗
dringenden Gerichten uͤber die Welt, kurz,
er ſeye uns alles, worzu wir ſeiner bedarfen.
Dieſem Namen ſey an uns und unter uns
Prei⸗ und Ehre in Zeit und Ewigkeit!
men. ,

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97
Am Sonntag nach dem Neuen Jahr.

Evangelium Joh. I1, 1— 18.

Im Anfang war das Wort — der hat es uns
verkuͤndiget.

Aues und in allem Chriſtus: So ſchreibt
** Paulus Col. 3, 1I. So ſchreibt der⸗
jenige Apoſtel, dem an einer wahren Erkennt⸗
niß Chriſti ſo viel gelegen, daß er um der⸗
ſelben willen alles vor Schaden geachtet,
ja vor Koth, nur daß er Chriſtum gewinne,
und in ihm erfunden werde, der uns alſo
an ſeinem eigenen Beyſpiel zeigt, wie unent⸗
behrlich dieſe Erkenntniß ſey. So unent⸗
behrlich er ſie anſahe, ſo groß und wichtig
war ſie ihm, denn er zeigt in der angezoge⸗
nen Stelle, wie in dieſer Erkenntniß Chriſti
aller Unterſchied der Menſchen und ihrer Staͤn⸗
de verſchwinde, denn da ſey weder Vorhaut
noch Beſchneidung, weder Jude noch Grie⸗
che; ſondern es komme nur darauf an, daß
einer Chriſto angehoͤre, als der vor GOtt al⸗
les in allem ſey, und durch den alle Natio⸗
nen des ganzen Erdbodens, in Oſt und Weſt,
in Suͤd und Nord wieder zu der Erkenntniß
und dem Bilde deſſen, der ſie geſchaffen hat,
ſollen gebracht werden, durch den wieder die
ganze Erneurung der Menſchheit, und ihre
Verſetzung aus dem altenn in das neue Weſen
. zu
*) gehalten den 5. Jan, 1794,

98 Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr.

zu Stande gebracht werden ſolle. Und ſo
wichtig und allgemein ihm dieſe Erkenntniß
war, ſo ausgebreitet ſahe er ſie auch an,
denn er ſchreibt in einer andern Stelle von
einem unerforſchlichen Reichthum Chriſti: Es
iſt alſo eine ſolche tiefe Erkenntniß, da dem
menſchlichen Verſtand immer noch vieles zu
erforſchen, und daran zu lernen uͤbrig bleiben
wird. So ſchreibt Paulus, der von dem
Anfang ſeines Berufs an dazu beſtimmt war,
ein Apoſtel der Heyden zu ſeyn, und den
Namen Chriſti unter die Heyden zu tragen,
deſſen Briefe beſonders auch uns gelten, die
wir Chriſten aus den Heyden ſind. Moͤchte
man hier nicht auf den Gedanken gerathen,
der Geiſt GOttes, der durch alle Zeiten der
goͤttlichen Haushaltung hinſchaut, habe uns
nicht umſonſt an Paulo einen mit der Er⸗
kenntniß Chriſti ſo beſonders erfuͤllten Apoſtel
gegeben, weil er voraus geſehen, wie es be⸗
ſfonders in der lezten Zeit der heydniſchen
Chriſtenheit mit der Erkenntniß Chriſti im⸗
mer tiefer herabſinken werde. Ja unſere
Chriſtenheit wird ſich einmal an jenem Tage
vor dieſem ihrem erſten Apoſtel ſchaͤmen muͤſ⸗
ſen, daß ſie ſeine geiſtvolle Zeugniſſe von
Chriſto nicht ſo angenommen, wie es von
Rechtswegen haͤtte geſchehen ſollen. Denn
dieſer Paulus iſt unter den Apoſteln der ei⸗
nige, der das Evangelium weit in unſer Eu⸗
ropa hereingebracht, und alſo unter unſern
Lehrern des Evangeliums der groſſe und ſeli⸗
ge Erſtling iſt. Und um was war es dieſen
grof⸗

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Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. 99

froſſen Heydenlehrer zu thun? Er ſagt es ſel⸗
er in ſeinen Briefen: nur daß Chriſtus ge⸗
predigt, verherrlicht und groß werde; und wie
freute er ſich daruͤber, daß er von Jeruſalem
bis nach Rom alles mit dem Evangelio Chri⸗
ſti erfuͤllet habe. Wie iſt es alſo nur moͤg⸗
lich, moͤchte man fragen, daß in der Chri⸗
enheit nicht nur ein Schweigen von dieſem
amen, ſondern gar noch ein Widerſprechen
gegen denſelben immer mehr einreißt. Dem
ſey aber jezt, wie es wolle, ſo werden doch
immer noch Menſchen uͤbrig bleiben, die I⸗
ſum Chriſtum als Alles in Allem erkennen,
und uͤber dem Zeugniß der Apoſtel, als auf
welches die neuteſtamentliche Gemeinde gebaut
iſt, im Glauben halten, die an ihn glauben
werden, wann aller Mund von ihm zu reden

verſtummen, ja ſo gar, wenn auch alle Zun⸗

ge wider ihn und ſeine Erkenntniß ſich em⸗
poͤren wollte. Iſt aber in der heiligen Schrift
je ein Zeugniß zu finden, das uns unſere
Eingangsworte kurz und doch vollſtaͤndig er⸗
klaͤren kann, ſo iſt es unſer heutiges auf die⸗
ſen Tag neu verordnetes Evangelium, da
lernt man ausrufen: was iſt wohl, das man
nicht in Irſu genießt! Da ſieht man, was
fuͤr ein unerforſchlicher Reichthum in der Er⸗
kenntniß JEſu Chriſti iſt, der hindurchreichet
durch alle Zeiten, Ort und Weiten vor und
nach dem Fall. Wir muͤſſen uns freylich als
ABCE Schuͤler vor dieſes Evangelium hin⸗
ſtellen, doch iſt auch fuͤr uns Schuͤler etwas
darinn, wenn wir nur Begierige Herzen mit⸗
. 2 ein⸗

„ 100 Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr.

bringen, die gerne etwas von der neuteſta⸗

mentlichen Klarheit genieſſen moͤchten, die

ſich von dem Kind an bis zu dem Vater in
Chriſto ſpiegeln will mit aufgedektem Angeſicht.

Im Vertrauen auf denjenigen Geiſt, der

REſum ſo gerne verklaͤrt, wollen wir alſo
einander vorhalten die groſſe Waͤhrheit:

Alles und in Allem Chriſtus,
wie ſie ſich beſtaͤtige

I. durch alle Zeiten der goͤttlichen

Halshaltung.
II. wie viel ſie dem Glauben aus⸗
trage.
M Erſter Theil.
Was uns JEſum groß macht, iſt zuerſt

und vornemlich diß, daß ſein Name, Hohelt

und Kraft durch alle Zeiten hindurch reicht.
Und warum ſollte dem nicht alſo ſeyn, da
nach Ebr. r1. durch ihn die Ewigkeiten, oder
eigentlich die ganze Reihe der Aeonen, oder
Weltzeiten gemacht iſt? und alſo muß auch
eine jede Weltzeit etwas von ihm wiſſen, und
er erfuͤllt eine jede Weltzeit. Ja wir koͤnnen
den Schluß noch weiter machen: wenn alle

Weltzeiten durch ihn gemacht ſind, ſo muß

er ſelbſt vor allen dieſen Weltzeiten ſeyn.
Und

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agußs⸗

Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. 12

Und da macht Johannes den Anfang in
Beſchreibung der Groͤſſe und Herrlichkeit JE⸗
ſu im heutigen Evangelio, denn er ſagt: Im
Anfang, das iſt, ehe noch etwas von geſchaf⸗
ſenen Dingen war, war das Wort, und
zwar in der innigſten Vereinigung mit der
Gottheit, denn es war bey GOtt, als Eben⸗
bild des goͤttlichen Weſens, und als der Ab⸗
glanz der goͤttlichen Herrlichkeit. Davon

ſchreibt Paulus auch Kol. 1. wenn es heißt:

Er iſt vor allen: und darauf beruft ſich I⸗
ſus ſelbſt Joh. 17. wenn er betet: Vater,
verkläre mich mit der Klarheit, die ich bey
dir hatte, ehe dann die Welt war. Daran
iſt uns nicht weniges gelegen, daß wir dieſe
Herrlichkeit unſers JEſu vor Grundlegung
der Welt wiſſen, denn wie koͤnnten wir ſonſt
glauben, daß wir nach Eph. 1. in Chriſto J⸗
ſu erwaͤhlt ſeyen, ehe der Welt Grund gele⸗
get war, erwaͤhlt in demjenigen, der da von
Anfang war.

JEſus iſt ferner Alles in Allem gleich bey
dem Anfang der Zeit, dann ihm hat von der
erſten Schoͤpfung an alles ſein Daſeyn zu
verdanken. So ſagt Johannes: Alle Dinge
ſind durch ihn gemacht, und ohne ihn iſt
nichts gemacht, das gemacht iſt. Er iſt das
Wort, wodurch die ganze Welt formiret,
und alle Dinge ſind durch ihn ans Licht ge⸗
fuͤhret. Von dem erſten Engel an bis auf
das geringſte Geſchoͤpf iſt alles durch ihn
gemacht, und ſo bald der Vater anfieng zu
wir⸗

102 Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr.

wirken, wirkte er nicht anders als in ſeinem
Sohn, und durch denſelben. So ſchreibt
Paulus Kol. 1. Er iſt vor allen, und iſt al⸗
les in ihm beſtanden, oder hat in ihm ſein
Beſtandweſen bekommen. Und ſo wie die
ganze Schoͤpfung mit ihm zuſammenhangt,
ſo ſtehet der Menſch, und ſo ſtund der Menſch
beſonders im Anfang, von der Schoͤpfung
her in einem ſeligen Zuſammenhang mit ihm,
als dem Wort: denn in ihm war das Leben,
und das Leben war das Licht der Menſchen.
Er iſt es alſo, dem wir den erſten Lebens⸗
rd Lichtsfunken von Anfang her zu danken
aben.

Aber jezt kommen wir auf einen trauri⸗
gen Zeitpunkt, nemlich auf denjenigen, da
der Menſch aus ſeinem ſeligen Zuſammenhang
mit dem Wort herausgefallen, und die Aus⸗
ſtrahlungen von Licht und Leben nimmer ſo,
wie vorher genieſſen konnte. Wie ſieht es
nun da um uns Menſchen aus? Auch da hat
ſich das ewige Wort doch nicht ganz von dem
Menſchen zuruͤkgezogen, hat ihn doch nicht
ganz in die Finſterniß verſchloſſen werden
laſſen, ſondern es leuchtete noch in der Fin⸗
ſterniß den Menſchen, es ließ dem Menſchen
noch einigen Genuß des Lichts uͤbrig, und da
es den Menſchen nimmer durchſtralen konnte,
ſo wollte es ihn doch anſtralen. Indeſſen
war doch diß ſchon Elend genug fuͤr den Men⸗
ſchen, daß es nach dem Fall hieß: Die Fin⸗
ſterniß hat das Licht nicht begriffen, oder ei⸗
gent⸗

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Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. 104

gentlicher zu ſagen: nicht ergriffen, denn
durch den Fall iſt der Menſch in den elenden
Zuſtand gekommen, daß er das ihn anſtra⸗
ſende Licht nicht mehr faſſen kann, nicht in
ſich hineinnehmen kann, daß er die ganze
Faſſungskraft verloren hat. Und doch wollte
auch da ſich das ewige Wort nicht ganz zu⸗
ruͤkziehen, ſondern das Licht ſeyn, das einen
jeden Menſchen von ſeinem Eintritt in die
Welt an erleuchtet.

Und dieſes verſtuͤmmelte Verhaͤltniß der
ganzen Menſchheit gegen das ewige Wort,
Leben und Licht dauerte eine lange Reihe von
Jahren. Lange ſtund es an, bis dieſe Luͤcken
wieder ausgefuͤllt und ergaͤnzt wurden. Diß
fuͤhlte die ganze Welt, die in Unwiſſenheit
gegen ihren Urſprung und ewiges Wort lag,
wie Johannes ſchreibt: es war in der Welt,
aber die Welt kannte es nicht. Und ob ſchon
GOtt ſich aus der ganzen Menſchheit ein ei⸗
genes Volk waͤhlte, durch welches das ewige
Wort wieder einen Eingang in die Menſchen
bekommen ſollte, an dem GOtt den Anfang
machte, in ſeinem ewigen Wort der Menſch⸗
heit wieder mehr ſich zu nahen, ſo weit ſich
zu nahen, daß ſie Macht bekommen hatten
GOttes Kinder zu werden, ſo wurde doch
auch da noch nicht die ganze Abſicht GOttes
erreicht. Denn das Wort kam in ſein Ei⸗
genthum, und die Seinige nahmen es nicht
an nach dem groͤſten Theil. Damit zeigt
Johannes, wie zwar JEſus auch im aK
Te

104 Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr.

Teſtament unter der ganzen Menſchheit ſich
beſonders zu ſeinem Judenvolk genaͤhert habe,
aber doch auch dadurch noch nicht das naͤhere
Verhaͤltniß Seiner mit den Menſchen herge⸗

ſtellt worden ſeye. Endlich aber kam es auf

die hoͤchſte Stuſe, da ſich das Wort wieder
in die ganze Menſchheit einſenkte, nemlich

auf die Menſchwerdung JEſu: auf die ſelige

Zeit, davon Johannes ſchreibt: und das
Wort ward Fleiſch, und wohnete unter unsꝛc.
da wurde der Anfang gemacht, alle Luͤcken
des ehmaligen ſeligen Verhaͤltniſſes wieder
auszufuͤllen. Und nun von da an will das
ewige Wort wieder auf das neue auf die in⸗
nigſte Weiſe unſer Leben und Licht ſeyn, und
Gnade und Wahrheit in uns hineinſtralen;
von da an ſoll es immer herrlicher gehen.
Aus dieſem ſehet ihr, Geliebte, wie Ilſus
alle Zeiten erfuͤllt. Wie viel traͤgt dieſe
Wahrheit unſerem Glauben aus!

Zweyter Theil.

Wir duͤrfen nun glauben, daß unſer Heil
ſchon lange vor allem Anfang der Zeit ſeinen
Grund in JEſu Chriſto gehabt, denn in ihm
ſind wir erwaͤhlet, ehe der Welt Grund gele⸗
get war. Wie tief iſt der Urſprung unſers
Heils, wie weit ſehen wir durch Chriſtum in
das Vaterherz GOttes hinein, daß wir ſagen
koͤnnen: Treuer Vater, deine Liebe, die aus

einem heiſſen Triebe mich in Chriſto auser⸗

waͤhlt, und eh' ich zur Welt geboren, ſchon
zur

ſ
abe,
ahere
erge⸗
auf
hieder
lich
ſelige
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Heit
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gele⸗
hſes
nin
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se
ſhon

Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr. 1eog

gur Kindſchaft auserkoren, und den Deinen
zugezaͤhlt. Wie tief iſt alſo das Heil in Chri⸗
ſto gegruͤndet, auf einen Grund, der unbe⸗
mearch ſteht, wenn Erd und Himmel unter⸗
geht!

Wenn wir uns auch nach unſerm erſten
Glaubens⸗Artikel anſehen, ſo haben wir JE⸗
ſu, als dem ewigen Wort, alles zu danken,
und koͤnnen dem Bekenntniß unſeres Liebes
beyſtimmen: Ach ſo bin ich, mein Heil,
auch dein Geſchoͤpf und Gab, der ich ja,
was ich bin, von dir empfangen hab. Auch
das, was zu unſerem Natur⸗Erbe gehoͤrt,
haben wir IEſu zu danken. Unſere Seelen⸗
Kraͤfte, unſere Natur⸗Gaben und Anlagen
ſind aus den Schaͤtzen des ewigen Worts.
Selbſt der Heide, der ihn noch nicht kennt,

genießt doch, von ihm manche Mittheilung,

manchen Einfluß.

Wir haben an unſerem Heyland denjeni⸗
gen, der ſich auch in unſerer Finſterniß nicht
ganz von uns zuruͤkzieht, der uns nicht zu
weit hat verſinken laſſen, der es nicht ſo weit
kommen ließ, daß wir ganz von ihm abge⸗
riſſen wurden, ſondern uns auch in unſerer
Finſterniß mit ſeinem Licht nahe geblieben.
Wie weit haͤtte es kommen koͤnnen mit dem
Menſchen, wenn das ewige Wort und Licht
es nicht verhuͤtet haͤtte!

Wir haben an JEſu denjenigen, der uns
durch ſeine Menſchheit wieder innigſt nahe
wor⸗

eoh Am Sonnt. nach dem Neuen Jahr.

worden iſt, ſo daß wir uns nun uͤber die Na⸗

tur ſchwingen koͤnnen, wo GOtt und die
Menſchheit in einem vereint iſt. Nun iſt diß
Licht uns wieder ſo nahe worden, daß wir es
ergreifen und in uns hineinziehen, und ein
Licht in dem HErrn werden koͤnnen. Nun
iſt den Wirkungen der Gnade auf uns in der
Menſchheit Chriſti eine offene Bahn gemacht,
auf der ſie wieder bis ins Innerſte dringt,
dahin, wo ehmalen ſelbſt das goͤttliche Geſez
nicht eindringen konnte. Denn was dem
Geſez unmoͤglich war, hat die Gnade, die in
Chriſto erſchienen, wieder moͤglich gemacht.
Nun iſt die Jacobs⸗Leiter aufgericht, da ſich
das goͤttliche wieder ins menſchliche hereinge⸗
ben, aber auch das menſchliche ſich ins goͤtt⸗
liche aufſchwingen kann.

Und was wird dieſes Fleiſchgewordene
Wort an uns thun, wenn wir uns demſelben
ganz hingeben? Diß wird noch unſere gan⸗
ze Finſterniß erleuchten, und unſere Menſch⸗
heit, die durch die Suͤnde ein Schauplaz ſo
manches Elends worden, zu einem Schau⸗

plaz derjenigen goͤttlichen Herrlichkeit machen,

der nichts zuviel iſt, die Finſterniß in Licht,
und Tod in Leben verwandeln kann. Wer
wuͤnſcht ſich unter uns ein ſo erweitertes Herz,

dieſen Reichthum der Herrlichkeit zu glauben⸗

und zu verſtehen? wer moͤchte ihn genieſſen?
wem iſt es ein Ernſt zu dieſem JEſu zu beten:

Das deben iſt in dir, und alles Licht des

Lebens; laß in mir deinen Glanz, mein Gen
nicht

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Am Feſt der Erſcheinung. 107

nicht ſeyn vergebens: weil du das Licht der
Welt, ſey meines Lebens Licht, o JEſu, bis
mir dort dein Sonnenlicht anbricht. Amen.

Am Feſt der Erſcheinung Chriſti.

Evangelium Matth. 2, 1—13.

Da IEſus geboren war zu Bethlehem — Er ſoll
Nazarenus heiſſen.

. Urſer heutiges Feſt⸗Evangelium ſtellet uns

Er die Geburt JEſu auf einer neuen, wich⸗
tigen und erfreulichen Seite dar, und beſtaͤ⸗
tiget uns die fuͤr alle Menſchen ſo troͤſtliche
Wahrheit, daß JEſus nicht nur ein Heyland
der Juden, ſondern auch ein Heyland aller
Menſchen ſeye. Wenn wir die Geſchichte
von der Geburt JEſu leſen, wie ſie uns von
Lukas beſchrieben wird, ſo iſt es dabey mehr
und zunaͤchſt auf das juͤdiſche Volk angeſehen.
Wenn der Engel den Hirten auf dem Felde
ſagte: Siehe ich verkuͤndige euch groſſe Freu⸗
de, die allem Volk wiederfahren iſt, ſo ver⸗
ſteht er zunaͤchſt das juͤdiſche Volk darunter.
Wenn das Warten der damaligen Glaubigen
auf die Erſcheinung des Meſſias beſchrieben
wird, ſo heißt es: ſie warteten auf den Troſt
und die Erloͤſung Iſraels. Selbſt die Weiſe
au

0) gehalten den 6, Jan, 1795.

108 Am Feſt der Erſcheinung.

aus Morgenland im heutigen Evangelio er⸗
kennen es, daß die Juden an dieſes neuge⸗
borne Kind, als an ihren Koͤnig, die erſte und
naͤchſte Anſprache haben, wenn ſie fragen:
wo iſt der neugeborne Koͤnig der Juden?
Nach allen dieſen Anzeigen iſt es alſo eine
auſſer allen Widerſpruch geſezte Wahrheit:
JEſus iſt ein Heyland der Juden; und doch

beſtaͤtiget der heutige Tag auch die Wahrheit:

Er geht nicht nur die Juden, ſondern er geht
alle Menſchen an. Roͤm. 4. ſchreibt Pau⸗
lus: Iſt GOtt nur allein der Juden GOtt,
iſt er nicht auch der Heyden GOtt? Ja frey⸗

lich auch der Heyden GOtt. So koͤnnen

wir auch ſagen: Iſt JEſus nur der Juden
Heyland, iſt er nicht auch der Heyden Hey⸗

land? Ja freylich auch der Heyden Heyland.
Diß iſt die groſſe und theure Wahrheit, de⸗
ren Ausbreitung eigentlich dem Apoſtel Pau⸗
lo, als dem Heyden⸗Apoſtel, anvertraut und

üͤbergeben war. Dieſe nennet er das groſſe
Geheimniß, das von langer Zeit her ver⸗
ſchwiegen, aber nun im neuen Teſtament

offenbar worden war. Das war ihm eine

Freude, den unausforſchlichen Reichthum
Chriſti auch unter den Heyden zu verkuͤndigen.
Und dieſe Wahrheit verkuͤndigte er ſo, daß
die erſtere dadurch nicht abgethan, verjaͤhrt
oder veraltet wurde. Es wird dabey bleiben,

was der Engel Gabriel geſagt: GOtt der

BErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters
Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn
uͤber das Haus Jakob ewiglich, und ſeines
, oͤ⸗

— — — 9 –— —

2 =

=. ☛. =

Am Feſt der Erſchelnung. 109

Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Dieſe
Wahrheit: JEſus von Nazareth, ein Koͤnig der
Juden, iſt mit dem Kreuz und Tod JEſu be⸗
ſtatigt und verſiegelt, und davon wird nicht
ein Jota hinweggehen: Ja ſie bleibt Wahr⸗
heit, wenn ſchon Paulus die Klage fuͤhren
mußte: Blindheit iſt einestheils Iſrael wie⸗
derfahren. Wie wir aber als Heyden zu die⸗
ſem Antheil an Jrſu kommen, hat uns Pau⸗
lus deutlich geſagt, nemlich nicht anders,
als daß wir als Heiden ſollen mit einver⸗
leibt, mittheilhaftig und Mit Erben ſeyn der
Verheiſſungen, die GOtt ſeinem Volk gege⸗
ben, nicht anders als daß die Juden der zah⸗
me Oelbaum bleiben, in welchen wir als
Aeſte eines wilden Oelbaums ſind eingepfropft
worden. Er iſt auch unſer Heiland, inſofern
wir uns unter den Samen Abrahams, als
Vaters aller Glaubigen, aufnehmen laſſen.
Es bleibt uns alſo unſer Recht an dieſen Hei⸗
land unſtreitig, es iſt uns laͤngſtens zugedacht,
es iſt uns wirklich zugetheilt, nur waͤre zu
wuͤnſchen, daß es uns auch ſo neu, ſo ſchaͤz⸗
bar und groß waͤre, als es nach unſerem
Evangelio den Erſtlingen der Heiden geweſen
iſt, daß wir uns nicht nur freuen, daß er
unſer iſt, ſondern auch, daß wir ſein ſind.
Es heißt in dem kleinen Lied: Auf, du frem⸗
des Volk heran ꝛc. Ich bin auch dein Unter⸗
than. Diß iſt ein liebliches Bekenntniß zu
JEſu, wenn es aus dem Geiſt des Glaubens
herausgeht; ein Bekenntniß, um das es je⸗
dem wahren Chriſten zu thun iſt: Wir wenen
alſ⸗

110 Am Feſt der Erſcheinung.

alſo unter dem Beyſtand GOttes miteinan⸗
der betrachten V

Das Bekenntniß des Herzens zu
JEſu: ich bin auch dein Unter⸗
than. J
I. Wie es der Grund unſerer Freu⸗
de an JEſu, G
II. der Grund unſers Gehorſams und
Treue gegen ihn ſey.

Erxrſter Theil.

Den ganzen Zwek unſerer Erloͤſung durch
Chriſtum faßt unſer ſeliger Luther im zweyten
Hauptartikel in die wenige Worte zuſammen,
wenn er ſchreibt: daß ich in ſeinem Reich
unter ihm lebe und ihm diene in ewiger Ge⸗
rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Diß iſt
eben das, was wir mit dem kurzen Glau⸗
benswort ſagen: ich bin auch dein Unterthan;
ich gehoͤre auch zu deinem Reich, ich gehoͤre
zu Zion in dein Zelt. Wer diß Zeugniß ein⸗
mal in ſeinem Herzen hat, der iſt ein ſeliger
Menſch. Diß ſollte auch die ſuͤſſe Frucht
von der Reiſe Fane die die Weiſe aus Mor⸗
genland nach Jeruſalem und Bethlehem ge⸗
macht haben, daß ſie das Zeugniß in ihrem
Derzen mit nach Hauſe braͤchten, der neuge⸗
borne Koͤnig der Juden geht uns auch an,
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Am Feſt der Erſcheinung, 111

wir ſind auch ſeine Unterthanen. Diß wird
ihnen der Geiſt GOttes verſiegelt haben, da
ſie dieſen neugebornen Koͤnig anbeteten.
Denn es war ihnen bey dieſer Reiſe nicht
um bloſen Vorwiz zu thun, wie man heut⸗
zutag in fremde Laͤnder reiſen kann, nur um
einmal ſagen zu koͤnnen, man habe dieſen
und jenen groſſen Herrn und Potentaten ge⸗
ſehen, ſondern es lag ihnen daran, von die⸗
ſer Reiſe auch einen innern und bleibenden
Geiſtesgenuß zu haben, ſie kamen da mit
dieſem neugebornen Koͤnig in eine ſelige Ge⸗
meinſchaft, die ihnen bis in die Ewigkeit
nachgefolgt iſt, die ſie noch jezt freuen wird.

Liebe Zuhoͤrer! was hilft uns alles Predi⸗
gen von Chriſto, und was wuͤrde es uns
nuͤtzen, wenn wir den lieben Heiland noch
in ſeiner ehmaligen Geſtalt auf Erden ſehen
koͤnnten, was hilft uns alle Wiſſenſchaft von
Chriſto, wenn wir nicht mit Ueberzeugung
zu ihm ſagen koͤnnen: ich bin auch dein Un⸗
terthan. Was gehoͤrt aber dazu, wenn wir
ſo ſollen ſagen koͤnnen?

Ein innerer Zug des Herzens, ein inneres
Verlangen, einmal unter einem ſolchen Koͤ⸗
nig zu ſtehen, bey dem es uns wahrhaftig
wohl iſt, bey dem unſer Herz ſeine wahre
Beruhigung findet. Diß Verlangen aber
wacht erſt recht auf in uns, wenn wir fuͤh⸗
len, daß wir noch nicht den rechten HErrn
haben, wenn wir einſehen, es herrſchen wol

andere Herrn uͤber uns, denn er: wenn wir

112 Am Feſt der Erſcheinung.

ſpuͤhren, daß wir noch im Reich der Suͤnde
und dieſer Welt leben: da ſieht man, das
man ein armer, ungluͤkſeliger Unterthan iſt.
Man iſt bald beſonnen auf die Frage Pauli
Roͤm. 5. was hattet ihr dazumalen fuͤr Frucht,
da ihr der Suüͤnde und der Ungerechtigkeit
dienetet? eine Frucht, deren ihr euch jezt
ſchaͤmet, denn das Ende derſelben iſt der Tod.
Unter ſolchen Gefuͤhlen erwacht das Verlan⸗
gen nach einem beſſeren Herrn. So lang
du diß nicht gefuͤhlt haſt, ſo lang haſt du
noch weit zu dem Bekenntniß: ich bin auch
dein Unterthan. Es gehoͤrt darzu
ein Licht, das dir dieſen Koͤnig zeigt: ein
ſolches Licht hatten die Weiſe, das war der
Stern, der ſie aufmerkſam machte, der ſie,
in Verbindung mit einem hoͤheren Licht bis
zu JEſu hinfuͤhrte. Bey dieſem Licht ſahen
ſie denjenigen, den viele hundert Juden nicht
ſahen. Im Propheten Jeſaja wird die Ver⸗
heiſſung dem Volk gegeben: deine Augen wer⸗
den deinen Koͤnig ſehen. Dieſe Gnade muß
uns auch wiederfahren, daß uns GOtt auch
ein Licht aufgehen laͤßt, das uns JEſum ver⸗
klaͤret, daß wir JEſum, daß wir ſein Reich
ſehen: ſonſt koͤnnen wir mitten in dieſem Reich
ſeyn, und doch nichts von dieſem Koͤnig wiſ⸗
ſen. So iſt Paulus auch dazu gekommen,
wenn er Gal. 1. ſchreibt: es gefiel GOtt, ſei⸗
nen Sohn in mir zu offenbaren. Da laß
dich es nicht irren, wenn 10, 20 andere um
dich herum dieſen Jſum nicht ſehen, ſondern
freue dich des Lichts, des Sterns, der d
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Am Feſt der Erſcheinung, 113

aufgegangen iſt, und gehe dieſem Licht ge⸗
treulich nach, ſo wird es dir nicht fehlen G
wird es dir immer heller werden, was 4 L
ſus und ſein Reich iſt.

Es gehoͤrt darzu eine innere Anbetung die⸗
ſes Koͤnigs, daß ſeine ganze Denlicheelt dein
Herz erfuͤllt, daß du dich freueſt uͤber allem
dem, was du an ihm erblickeſt. Ein rechter
Unterthan weißt, was er an ſeinem Koͤnig
hat, er kennet und bewundert ſeine Eigen⸗
ſchaften, und diß pflanzt eine tiefe Hochach⸗
tung gegen ſeinen Koͤnig in ſein Herz, und
dieſe Hochachtung macht es ihm zu einer wah⸗
ren Ehre, ein Unterthan digſe Koͤnigs zu
eiſſen. Es gibt unter den Namens⸗Chri⸗
en auch ſolche, die ſich ſcheuen, es ſich an⸗
ehen zu laſſen, daß ſie dieſem Koͤnig gehoͤ⸗
ren oder gehoͤren ſollen, und ſich alſo nicht
gern zu ihm bekennen: dieſe haben die Herr⸗
lichkeit ihres Koͤnigs noch nicht recht erkannt,
Ponſe wuͤrden ſie ſich ſeines Bekenntniſſes nicht
o ſchaͤmen, hingegen ein rechter Chriſt iſt
froh daran und ſagt: es wiſſe, wer es wiſſen
kann, ich bin des Heilands Unterthan.

Es gehoͤrt darzu eine Uebergabe an dieſen
Koͤnig. Die Weiſe ehrten den Koͤnig mit
Geſchenken, die ſie ihm brachten: ein wah⸗
rer Glaubiger opfert auch ſeinem Koͤnige al⸗
les auf; Er gibt ihm alles, was er hat.
Diß Bekenntniß zu JEſu thut dem Herzen
wohl: es verbindet uns mit andern Glaubi⸗

114 Am Feft der Erſcheinung.

gen: auch wir ſchlieſſen uns an die ehmalige,
gegenwaͤrtige und kuͤnftige Glaubige an. Die⸗
ſe Uebergabe bringt es mit ſich, daß wir uns
ihm mit unſerm ganzen Lauf uͤberlaſſen, und
ihm zutrauen: du wirſt dich meiner anneh⸗
men, mich gegen alle Feinde ſchuͤtzen, unter
allen Gefahren durchbringen, unter deinem
koͤniglichen Scepter leiten, und endlich in dein
ewiges Reich einfuͤhren. Wenn dieſe Ueber⸗
gabe bey uns voͤllig und richtig iſt, ſo wird

Zweyter Theil.

Das Bekenntniß: ich bin auch dein Un⸗
terthan, uns in unſerer Treue und Gehorſam
gegen unſern Koͤnig taͤglich erneuren, in der
Treue, womit wir ihm beweiſen, daß unſer
Herz ganz ihm ergeben ſey, daß wir uns kei⸗
nen andern Koͤnig wuͤnſchen, als ihn. Es
iſt gegenwaͤrtig eine Zeit, da die Unterthanen
mit ihren Koͤnigen und Regenten unzufrieden
ſind, und ſich gern von dieſem Zuſammen⸗
hang los machen wollen: ſie ſind genug un⸗
ter dieſen Regierungen geſtanden. Aber ſo
iſt es einem Glaubigen in Anſehung ſeines
Koͤnigs JEſu Chriſti nicht zu Muth. Er
freut ſich vielmehr, wenn er mit David ſa⸗
gen kann: GOtt du biſt mein Koͤnig von Al⸗
ters her. Es iſt mir bisher unter deinem
Scepter ſo wohl gegangen, ich will auch un⸗
ter demſelben bleiben. Du biſt mein Koͤnig,
und dein freundliches Regieren ſtillt alles Weh,
das meinen Geiſt betruͤbt. Meinetwegen

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Am Feſt der Erſcheinung⸗ 115

moͤgen die Unterthanen der Weltreiche klagen,
was ſie wollen, und zwar mit Recht oder mit
Unrecht, mit viel oder mit wenig Recht, ſo
kann doch ich nichts uͤber meinen Koͤnig kla⸗
gen: Er hat noch niemals etwas verſehen in
ſeinem Regiment, ſein Scepter iſt ein gera⸗
des Sceepter, ich bleibe ihm alſo ergeben.
Durch dieſe Treue unterſcheiden wir uns auch
von allen, was nicht wahre Unterthanen die⸗
ſes Koͤnigs ſind, und die im Grund doch zum
Reich der Welt, und nicht zum Reich JEſu
Chriſti gehoͤren. Wie wohl thut das Zeug⸗
niß, wenn man vor IJEſu ſagen kann: ich
weiß, daß ich der Deine bin, der Deine,
nicht der Welt, dadurch ſind wir geſchieden
von allen unaͤchten Unterthanen, deren der
liebe Heiland manche hat. Wir ſind da⸗
durch abgeſchieden

von den bloſen Wiſſern. Was hat es die
Schriftgelehrten genuzt, daß ſie den Weiſen
ſagen konnten, wo JEſus ſollte geboren wer⸗
den? ſie giengen doch nicht ſelbſt nach Beth⸗
lehem, und ſie haͤtten ſo nahe gehabt. Das
bloſe Wiſſen gibt dir keine Kraft, bey dieſem
thuſt du dem Heyland zu lieb keinen Tritt
vor die Thuͤre hinaus.

von den unwiſſenden und gleichguͤltigen
Unterthanen. Es war ein beſchaͤmendes,
aber doch wahres Zeugniß, das Johannes der
Taͤufer gegen die Geſandte der Juden ableg⸗
te, Joh. 1,26. denen er bezeugte: Er iſt mit⸗

ten unter euch getreten, den ihr nicht kennet.
P 2 Der

116 Am Feſt der Erſcheinung.

Der Koͤnig Iſraels war da, und doch frag⸗
ten ſeine Unterthanen nicht viel nach ihm.
Kaum war hie und da eine Seele, die nuch
ihm fragte; Den uͤbrigen blieb er unbekannt.
Von dieſer Gattung wird man auch in un⸗
erer Chriſtenheit Leute finden. Sie haben
ſchon ſo manches von dieſem Koͤnige gehoͤrt,
und kennen ihn doch nicht, denn ihn wahr⸗
haftig kennen, und doch gleichguͤltig bleiben,
kann nicht wohl bey einander ſtehen.

Ein Chriſt unterſcheidet ſich durch dieſes
Bekenntniß
von den heuchleriſchen Unterthanen. Von
ſolchen iſt Herodes ein Bild, der ſich gegen⸗
ie Weiſe herauslieſſe, als ob er auch kom⸗
men, und das Kindlein anbeten wollte, wenn
ſchon ſein Herz voll Widrigkeit gegen IEſum
war. Solcherley Heuchler waren unter den
Phariſaͤern und Schriftgelehrten, denen aber
Eſus auf die lezte ihre Heucheley gegen ihn
nachdruͤklich aufdekte. Und ſo gehoͤren noch
alle diejenige zu den heuchleriſchen Untertha⸗
nen, die IJEſum noch gelten laſſen, weil er
von dem groͤſſeren Theil noch nicht oͤffentlich
verworfen iſt, die noch das aͤuſſere Bekennt⸗
niß mitmachen, ſo lange es mit ihrer Be⸗
haglichkeit beſtehen kann. Solche Untertha⸗
nen gehoͤren unter die fremde Kinder, wie
ſie David in ſeinen Pfalmen oͤfters nennet:
aus dieſen kann noch alles werden.
Endlich iſt ein Chriſt durch dieſes Be⸗
kenntniß geſchieden
von

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Am Feſt der Erſcheinung. 117

von allen Rebellen und abfaͤlligen Unter⸗
thanen. Das nemliche Judenvolk, das
dem HErrn JEſu anhienge, das ihn einige⸗
mal zum Koͤnig machen wollte, das ihn bey
ſeinem Einzug in Jeruſalem als ſeinen Koͤnig
ausrief, verwarf ihn doch bald hernach, und
ſagte: wir haben keinen Koͤnig, denn den
Kaiſer. Ja es behielt ſeine Widrigkeit ge⸗
gen ihn auch da, da er ſchon lang von ih⸗
nen hinweg war, wie es ihnen IJEſus in dem
Gleichniß von dem Edlen, der uͤber Land zog,
ſchon zum voraus zu verſtehen gab. Luc. 19,14.
So weit kam es bey dieſem Volk. Und was
wird aus der Unwiſſenheit, Gleichguͤltigkeit
und Heucheley unſerer Chriſten endlich her⸗
auskommen? Der nemliche Geiſt der Re⸗
bellion, der jezt ſchon anfangt zu ſagen von
AEſu: wie ſollte uns dieſer weiſen, was gut
iſt, Pſ. 4, 7. dieſer wird auch noch ſo frey⸗
muͤthig werden, zu ſagen, wie die Juden:
wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche.
In ſolchen Zeiten wird es ein Chriſt zu ge⸗
nieſſen haben, wenn es ſchon lang ſeine Rich⸗
tigkeit bey ihm hat mit dem Bekenntniß zu
JEſu: Ich bin dein Unterthan. In dieſem
Bekenntniß befeſtige uns der Geiſt der Wahr⸗
heit, damit wir einmal bey der Offenbarung

unſers Koͤniges das Wort zu genieſſen haben:

Wohl allen, die auf ihn trauen. Amen.

— —

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XIS

Am erſten Sonntag nach Epiphan.

Evangelium Luc. 2, 41 — 52.

Und ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jernſalem

auf das Oſterfeſt — Und JEſus nahm zu an
Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und den
Menſchen.

Ott! du haſt mich von Jugend auf ge⸗
lehret: darum verkuͤndige ich deine Wun⸗
der. Diß ſind Worte Davids Pſ. 71, 17.
Er ſchreibt dieſes, da es bey ihm ſchon in
das hoͤhere Alter hineingieng, da war es ihm
in ſeinem Alter eine groſſe Beruhigung, und
eine vergnuͤgliche Erinnerung, wenn er auf
ſeine vorige Jugendjahre zuruͤkdachte, und
ſich bewußt war, daß er ſchon von Jugend
an unter der Anleitung GOttes geſtanden,
und mit dem Weg GOttes bekannt worden:
daher war er im Stand, auch etwas von
der Fuͤhrung GOttes und von ſeinen Wun⸗
dern zu erzehlen: Er hatte einen GOtt, mit
dem er nicht erſt ſeit geſtern und ehegeſtern
bekannt war, ſondern den er aus einer lan⸗
gen Reihe von Jahren hatte kennen lernen.
Im gemeinen Leben haͤlt man diejenige Be⸗
kanntſchaften vor die beſte und dauerhafteſte,
die ſich unter den Menſchen ſchon von juͤnge⸗
ren Jahren her angeſponnen haben; nur mit
dem lieben GOtt begehrt man in keine ſo
fruͤhe

*) gehalten den 10. Jan. 1796.

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Am erſten Sonntag nach Epiphan. 1190

fruͤhe Bekanntſchaft zu kommen, da iſt es

bey den meiſten Menſchen immer noch Zeit
genug; aber eben daher haben wir unter un⸗
ſern alten Leuten ſo viele, die ſehr wenige
Erfahrung von der Fuͤhrung GOttes und von
ſeinen Wundern haben, und alſo auch wenig
oder gar nichts davon zu erzehlen wiſſen.
Wenn es aber mit den Alten eine ſolche Be⸗
wandtniß hat, was kann man hernach von
den Juͤngern erwarten? da wird dieſe Uner⸗
fahrenheit und Gleichguͤltigkeit von den Alten
auf die Juͤngere fortgepflanzt, und ſo waͤchst
nach und nach ein Geſchlecht von Menſchen
heran, das den HErrn nicht kennet, und
wenn man alsdann auf die lezte Urſache hin⸗
ausgehen will, ſo wird es ſich zeigen, es
hat von vorne herein gefehlt, von Jugend an.
Sollte man dißfalls einer manchen Familie
die Nativitaͤt ſtellen, ſo wuͤrde ſie nicht viel
anders ausfallen, als diejenige, die GOtt
ſelbſt ehmals ſeinem Volk geſtellt, Ez. 16, 3.
Dein Geſchlecht, und deine Geburt iſt aus
der Cananiter Lande: dein Vater aus den
Amoritern, und deine Mutter aus den He⸗
thitern. Das heißt, wenn wir es auf ein⸗
zelne Menſchen anwenden ſollen: ein man⸗
cher iſt verwahrloßt, weil er in einem Ort
aufgewachſen, wo wenig Gottesfurcht war,
derwahrloßt, weil Vater und Mutter ſelber
nicht waren, wie ſie haͤtten ſeyn ſollen und
koͤnnen. Da pflanzt ſich dann die vaͤterliche
Weiſe von den Eltern auf die Kinder fort.

Auf dieſem Weg kann nach und nach ein Lan⸗
zes

120 Am erſten Sonntag

zes Menſchengeſchlecht ausarten, auf dieſem
Weg geht es auch nach und nach bey unſerer
Chriſtenheit bergab. Man klagt heut zu Tag
ſo ſehr uͤber das Verderben unſerer Zeit, und
wer wollte das laͤugnen, da es leider genug
in die Augen faͤllt: man will die Urſachen
von dieſem Verderben aufſuchen, und einige
gehen auch hierinn auf die lezte Quelle, nem⸗
lich auf die Jugend zuruͤk; man gibt ſich heut
zu Tag ſo viele Muͤhe, der Jugend, wie man
ſagt, eine beſſere Bildung zu geben, man
reformirt, man beſſert, oder vielmehr man
flikt, ſo viel man kann, und doch kommt
wenig, oder nichts dabey heraus, und es will
einem oft gar vorkommen, als ob bey allem
dieſem Beſſern unſere Jugend mehr hinter
ſich, als vor ſich kaͤme. Schon diß Beſſern
iſt ein Zeichen, daß es nicht zum Beſten um
die Jugend unſerer Zeit, und zwar in allen
Staͤnden ausſieht, denn je baufaͤlliger ein
Haus wird, deſto mehr muß man daran fli⸗
ken, deſto mehr muß man es an allen Orten
ſrieſſen und wenn man nur allemal auch
en rechten Ort traͤfe, wenn es nur nicht oft
ſo geflikt waͤre, wie IEſus ſagt, daß man
einen neuen Lappen auf ein alt Kleid ſezte,
wo zulezt beides miteinander zerreißt. Doch
wenn diß Beſſern nur aus einem Sinn her⸗
auskommt, dem die Riſſe Zions zu Herzen
gehen, der um den Schaden Joſephs trauert,

ſo werden doch auch die geringſten Verſuch

nicht ohne Segen ſeyn, ſo wird man auch,
wie man ſagt, den Fleck nicht ſo viel daneben

ſetzen.

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nach Epiphania. 121

ſetzen. In unſerem heutigen Evangelio haben
wir ein Muſter einer reinen und unbeflekten
Jugend an dem HErrn JEſu, da haben wir
denjenigen, der die Heiltgungs⸗Quelle aller
verdorbenen Jugend worden iſt; wie kann er
aber die Heiligungs⸗Quelle werden, ſo lang

man das Verderben nicht naͤher kennen, und

ſich daruͤber demuͤthigen lernt. Wir wollen
alſo unter dem Beyſtand GOttes miteinan⸗
der reden:

Von einigen Urſachen des Verder⸗
bens, das bey der Jugend un⸗
ſerer Zeit einreißt.

Abhandlung.

Wenn man alle Urſachen des gegenwaͤr⸗
tigen Jugend⸗Verderbens anfuͤhren wollte,
ſo haͤtten wir wohl lange miteinander zu re⸗
den. Ich will und kann auch nicht behaup⸗
ten, daß es noͤthig ſey, alle dieſe Urſachen zu
wiſſen, ſondern ich wuͤnſche nur durch eine
kurze Anzeige unſere Alte darauf aufmerkſam
zu machen, ſie zu einem naͤhern Nachdenken
zu bringen, daß ſie wenigſtens da, wo ſie
etwas von dieſem Verderben erblicken, den
Anfang machen, demſelben entgegen zu ar⸗
beiten, ſo werden ſie unter der Hand von ei⸗
nem auf das andere geleitet werden. Ich
weiß nicht, mit wem ich uͤber dieſe wichtige
Materie zuerſt reden ſoll, mit den Eltern oder
Kindern; es moͤchte wohl bey dem einen Theit
ſe

122 Am erſten Sonntag

ſo noͤthig ſeyn, als bey dem andern, doch wil
ich mich dißmalen vornemlich an die Eltern
halten, denn von dieſen wird es doch einmal
gefordert werden, wie ſie ſich gegen ihre Kin⸗
der betragen haben. Ich will alſo nur nach
den Spuren, die uns unſer Evangelium gibt,
von den Urſachen des Jugend⸗Verderbens
xeden.

Es fehlt meiſtens an dem Ort, wo un⸗
ſere Kinder aufwachſen, und an den Eltern,
unter denen ſie aufwachſen, wie wir es in
dem Eingang aus Ezech. 16. geſagt. Da
heißt es bey einem manchen Kind: deine Ge⸗
burt iſt aus der Cananiter Land, d. i. unſere
arme Kinder wachſen, ob ſie ſchon in der ſo⸗
genannten Chriſtenheit geboren werden, doch
meiſtens an Orten auf, von denen man ſagen
maſ „es iſt keine Gottesfurcht in dieſem Lan⸗
de: ſie wachſen in einem Menſchen⸗Geſchlecht
auf, wo ſie wenig Gutes ſehen und hoöͤren,
wo die Fuͤrbitte in unſerem Betſtunden⸗Ge⸗
bet vorzuͤglich anſchlaͤgt: verwahre doch die
unſchuldige Seelen vor ſo vielen Aergerniſſen,
und Verfuͤhrungen. Treue, und fuͤr das
Wohl ihrer Kinder beſorgte Eltern kommen
oft daruͤber in das Gedraͤnge, und wiſſen
nicht, ob ſie ihre Kinder gar zu Haus ver⸗
ſchlieſſen, oder unter die Leute laſſen ſollen.
Da gibt es ein manches Nazareth in unſerer
Chriſtenheit, von dem man ſagen muß: Kann
auch etwas Gutes daher kommen; Ja was
will ich von ganzen Orten ſagen: man kann
ja

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106

nach Epiphaniaͤ. 123

ja ſelbſt oft in einer nicht ſonderlich groſſen

Haushaltung es nicht einmal bey den ſaͤmt⸗
lichen Hausgenoſſen dahin bringen, daß un⸗

ſere Kinder bey ihnen ohne Schaden durch⸗

kommen. Und wenn dann erſt das vollends
noch dazu kommt, daß der Vater aus den
Amoritern, und die Mutter aus den Hethitern
iſt, wenn Eltern ſelbſt nicht ſind, was ſie
ſeyn ſollten, da iſt dem Verderben Thuͤr und
Thor geoͤfnet. Suchet alſo doch, meine Lie⸗
ben, die Urſachen unſeres Jugend⸗Verder⸗
bens nicht ſo weit hinweg, ſie ſind nahe da,
und da koͤnnt ihr ſelber am beſten helfen,
beſſer als geiſt- und weltliche Obrigkeiten.
Gewis die Quellen unſers Jugend⸗Verder⸗
bens ſind zunaͤchſt im Hausſtand. Werdet
rechtſchaffene Hausvaͤter und Hausmuͤtter,
lernet von Joſeph und Maria, wandelt mit
und unter euren Kindern, wie dieſe, ſo wird
man auch etwas davon an euren Kindern er⸗
blicken.
Die Urſachen unſers Jugend⸗Verderbens
liegen auch in unſern heutzutag verdorbenen
und ausgearteten Familten. Wie oft ge⸗
ſchieht es, daß Eltern oft blos um eines leib⸗
lichen Vortheils willen ein Kind an die naͤch⸗
ſte Anverwandte hingeben, und es dieſen zur
Erziehung uͤberlaſſen, ohne daran zu denken,
ob es auch in Anſehung des geiſtlichen Wohls
wahrhaftig berathen ſey; und wie weit iſt es
oft hierinn gefehlt, wie ſchlecht ein Kind be⸗
rathen. Wie ganz anders iſt die Familie des
lieben Heilandes im heutigen Ebangeſtoef

124 Am erſten Sonntag

Seine Eltern, da ſie ihn mißten, ſuchten ihn
unter ihren Verwandten und Bekannten auf,
und waren noch ruhig dabey, konnten glau⸗
ben, daß er wohl aufgehoben ſey. O das

ſind gluͤkliche, aber ſeltene Familen, wo wir
auch, wenn unſere Kinder bei Anverwandten

ſind, beruhigt ſeyn dürfen! Wo aber diß
nicht iſt, ſo denket ihr Eltern, daß GOtt eu⸗
re Kinder zunaͤchſt von euch fordert.

Zum Verderben unſerer Jugend hilft auch
diß, daß die Eltern ihre Kinder nicht von Ju⸗
gend an zu goͤttlichen Dingen, und zur Er⸗
kenntniß der Wahrheit, das iſt, zur Gott⸗
ſeligkeit anleiten. Die Eltern JEſu giengen
auf das Oſterfeſt, und ihr IEſus⸗Kind mit
ihnen: es war ihnen eine Freude, an ihrem
Kind einen Trieb zu goͤttlichen Dingen wahr⸗
zunehmen, und wie manche liebliche Geſpraͤ⸗
che mag es unterwegs zwiſchen den Eltern
und dem Kinde gegeben haben. Aber wie
trift man bey manchen Eltern gerade das
traurige Gegentheil an. Erlaubet mir und
hoͤret mich mit Sanftmuth an, wenn ich mich
dißfalls in das Genauere einlaſſe.

Gibt es nicht manche Eltern, denen mehr
daran liegt, ihre Kinder nachzuziehen, daß
ſie ihnen in der Haushaltung, im Feld, Wein⸗
berg, zum andern Geſchaͤft brauchbar werden,
es freut ſie in der Seele, wenn man nach der
gewohnten Sprache ihnen die troͤſtliche Aus⸗
ſicht verſi chern kann: jezt kriegſt du bald an
deinem Kind einen Knecht, eine Magde ſie
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nach Epiphanjaͤ⸗ 12 3J

koͤnnen dir bald viel erſparen und gewinnen.

Glaubet nicht, als ob ich euch damit die Freu⸗
de und den Vortheil mißgoͤnnen wollte, wenn
euch eure Kinder auch zu einiger Foͤrderung
im Leiblichen heran wachſen: aber machet
nur nicht die Hauptſache daraus, merket
euch bey der Kinder⸗Erziehung das Wort:
Trachtet am erſten nach dem Reich GOt⸗
tesre. Was iſt dann fuͤr das Reich GOt⸗
tes gewonnen, wenn noch ein paar Erden⸗
wuͤrmlein weiter, als ihr, auf der Welt ſind.
Denket aber auch nicht, daß ich zuviel ge⸗
ſagt habe: die viele Schulberſaͤumniſſe „wie
ſie mir nicht von hier, ſondern von meiner
bisherigen Amtsfuͤhrung her bekannt ſind,
ſind der deutlichſte Beweis davon.

Es gibt Eltern, die ihre Kinder nicht nur
nicht zum Guten anhalten, ſondern wenn ſie
auch etwas Gutes bey ihren Kindern ſehen,
es ungern ſehen, und wohl gar hindern, aus
Sorge, es moͤchte zu weit gehen, oder ihre
Kinder moͤchten ihr Gluͤk in der Welt nimmer
machen koͤnnen, und was dergleichen thoͤrich⸗
te Sorglichkeiten noch mehr ſind. Dieſen
will ich nichts ſagen, als ſie in das bekannte
Gebet in einem unſerer Lieder einſchlieſſen,
wo es heißt: Stelle Lehrern, Eltern, Kin⸗
dern, ernſtlich vor die Rechenſchaft, die, wenn

ſie dein Werk verhindern, ſchwer auf dem

Gewiſſen haft.

Es gibt Eltern, die gar in dem thöoͤrichten
Gedanken ſtehen, als ob es zu fruͤh ſey,
wenn

Am erſten Sonntag.

126

wenn man Kinder ſchon in der Kindheit zum
Guten anhalte, als ob man in ſolcher Zeit
von den Kindern nicht viel erwarten koͤnne,
und hoͤren doch, als Chriſten wenigſtens alle
Jahr predigen von dem zwoͤlfjaͤhrigen JIEſus⸗
Kind, das gerne einen Segen ſeiner Kindheit
auf unſere Kinder bringen moͤchte. Zum
Frommſeyn ſoll dein Kind zu jung ſenn, aber
zu einer Bosheit, deren ſich deiner Meinung
nach ein Alter nicht ſchaͤmen duͤrfte, zum Luͤ⸗
gen, zum Fluchen und Schwoͤren iſt es nicht
zu jſung. O wie weit iſt es mit manchen
unſerer Eltern gekommen! Ja eben dieſes
Vorurtheil weißt man heutzutag noch feiner⸗
einzukleiden. Man will fuͤr die Religion ſel⸗
ber ſorgen, daß die heilige Begriffe derſelben
den Kindern nicht zu gewohnt, und durch
fruͤhe Gewohnheit zu gering werden. Die
Religion ſolle etwas ſeyn, das die Kinder erſt
bey reiferem Alter ſelber pruͤfen, und alsdenn
waͤhlen ſollen. Aber diß iſt eine Weisheit,
von der die heilige Schrift nichts weißt,
eine Weisheit, die dem Geiſt GOttes vor⸗
ſchreiben will, wann er mit ſeinen Wirkungen
an den Menſchen den Anfang machen ſolle,
eine Weisheit, die dem HErrn ſein heiliges
Recht, das er ſchon an unſere Kindheit hat,
einſchrenken will.

Das Verderben unſerer Jugend zeigt ſich
beſonders an Feſt⸗Taͤgen, an Sonn⸗ und
Feyertaͤgen. Beym Oſterfeſt wurde das JE⸗
ſus⸗Kind offenbar, als ein Kind, uͤber dem
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nach Epiphaniaͤ⸗ 127

der Segen GOttes war. Wenn der Pro⸗
phet Jeremias das Verderben des Volks zu
ſeiner Zeit kurz beſchreiben will, ſo faßt er es
Kap. 2,24. in die Worte zuſammen: wer es
wiſſen will, darf nicht weit laufen; am Feyer⸗
tage ſieht man es wohl. So kann man
auch von unſerer heutigen Jugend ſagen:
wer unſere Jugend kennen will, darf nicht
weit laufen; man kann es an Feyertagen ſe⸗
hen, und zwar bey Tag und bey Nacht.
O wie viel Unſegen bringen dieſe Feyertags⸗
ſuͤnden auf unſere Jugend! Und da will ich
noch die lezte Urſache anfuͤhren, die auch auf
manche Eltern zuruüͤkfaͤllt; nemlich es fehlt an
Eltern, die bey ſolchen Feyertags⸗Suͤnden
ihrer Kinder zu ihnen ſagen koͤnnen: ich und
dein Vater haben dich mit Schmerzen ge⸗
ſucht. Gemeiniglich ſucht man ein ſolches
Kind gar nicht, ſey es, wo es wolle, wenn
es nur des Werktags, oder beym Geſchaͤft da
iſt, mag es des Sonntags ſeyn, wo es will.
Koch weniger ſucht man es mit Schmerzen:
es laͤßt ſich mancher Vater und Mutter nicht
ein einiges graues Haar daruͤber wachſen.
O lernet doch eure Kinder ſuchen: Gewis ihr
koͤnnt ſie verlieren. Denkt, was wird es
fuͤr ein Schmerz an jenem Tage ſeyn, ein
Kind verloren zu ſehen, und zwar aus eigner
Schuld, weil ihr es nicht geſucht habt, und
wenn euch das Kind dort noch daruͤber Vor⸗
wuͤrfe macht: Vater, Mutter, warum habt
ihr mich ſo laufen laſſen und nicht geſucht.
Denkt aber auch, was es fuͤr Freude ſenn
wird,

128

wird, wenn ihr vor dem HErrn ſagen koͤn⸗

net: Sieh mich, und die mir geboren! Keines
iſt davon verloren. Amen.

Am 2. Sonntag nach Epiphania.“

Evangelium
Matth. 3, 13 — 17. und 4, 1 — 1I.

Zu der Zeit kam JEſus aus Galilaͤa an den Jor⸗

dan — da traten die Engel zu ihm, und die⸗
neten ihm.

Dee Taufe JEſu, die gleich darauf erfolg⸗

te Hinfuͤhrung in die Wuͤſte, und die
in der Wuͤſte geſchebene dreymaͤlige Verſu⸗
chung ſind der wi

ſus ſeinen geſeegneten Amts⸗Lauf an, auf
dieſen ſollte er durch die Taufe eingeweyht
werden, da wurde er mit dem Geiſt GOttes
geſalbet, denn er fuhr, als eine Taube, auf

hn herab, und blieb uͤber ihm: da bekam
er das herrliche Zeugniß vom Vater, daß

er der geliebte Sohn ſey, an dem der Va⸗
ter alles Wohlgefallen habe; da nahm er es
auf ſich, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen, und
fich zu allem demjenigen, wozu ihn der Va⸗

ter in die Welt geſandt hatte, hinzugeben.

Alles dieſes beſtaͤtigt Lukas in ſeinem Evan⸗
gelio Kap. 4, da er ſagt: JEſus ſey in der
Kraft
) gehalten den 17. Jan, 1296.

tige Innhalt unſers heu⸗
tigen Evangeliit. Mit der Tauſe trat JE⸗

ibr
ſeies

Am 2. Sonnt. nach Epiphan. 129

Kraft des heiligen Geiſtes von der Wuͤſte zu⸗
ruͤkgekommen, und habe ſein Amt in den Ge⸗
genden Galilaͤs angefangen. Er kam bald
darauf nach Nazareth, wo er den meiſten
Theil ſeiner Jugendzeit zugebracht, gieng in
die Schule daſelbſt, und da wurde ihm die
in ſeiner Taufe empfangene Gnade auf eine
ſehr liebliche Weiſe durch ein Zeugniß der hei⸗
ligen Schrift beſtaͤtigt. Denn es fiel ihm
bey dem Aufſchlagen der heiligen Schrift das
Zeugniß Eſaj. 61. in die Haͤnde, wo es heißt:
Der Geiſt des HErrn HErrn iſt uͤber mir,
darum hat er mich geſalbet und geſandt, zu
verkuͤndigen das Evangelium den Armen, zu
heilen die zerſtoſſene Herzen, zu predigen den
Gebundenen eine Erledigung, und den Blin⸗
den das Geſicht, und den Zerſchlagenen, daß
ſie frey und ledig ſeyn ſollen, zu predigen das
angenehme Jahr des HErrn. Alles dieſes
empfieng er bey ſeiner Taufe am Jordan,
aber alles dieſes mußte er auch bey ſeiner Ver⸗
ſuchung in der Wuͤſte gegen den Feind durch⸗
ehaupten, und er hat es auch behauptet:
in dieſer empfangenen Kraft gieng er die drey
Jahre ſeines Lehramts dahin, und was er
that, that er in dieſer ſeiner Kraft. So
wurde der Sohn GOttes auf ſeinen wichti⸗
gen Lauf von ſeinem himmliſchen Vater aus⸗
geruͤſtet, und ſeine Taufe am Jordan iſt un⸗
ſerem Glauben ein vortrefliches Siegel; da
ſehen wir, was wir an ihm haben, nemlich
einen mit dem Geiſt GOttes ausgeruͤſteten
Heiland, der uns in allem helfen kann und

13 Am zweyten Sonntag

will, einen Heiland, der das oͤffentliche Zeug⸗
niß von ſeinem Vater bekommen hat, daß er
der wahre, der geliebte Sohn GOttes ſey.
Mag die jezige Welt, und ſeine Feinde ihn
herabſetzen, wie ſie wollen, ſie werden die
Stimme vom Himmel herab nicht uͤberſchreyen
koͤnnen. Dieſe Stimme hat ſchon 1700 Jah⸗
re lang gegolten, ſie wird auch noch bis an
das Ende gelten. Wir ſehen ferner, daß wir
einen Heiland haben, der nach allen Theilen
verſucht worden iſt, der alſo auch als ein
Verſuchter alle ſeine Glaubige in den Ver⸗
ſuchungen durchbringen wird. Ja ſein gan⸗
zer Lauf auf Erden iſt nun vor die Seinige
eine reiche Schazkammer, aus der ſie alles
nehmen, was ſie bedarfen; auch uns gilt das
Wort: Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle ge⸗
nommen; Auch aus unſerem heutigen Evan⸗
gelio gibt es manches, das unſer Glaube
nehmen kann und darf, aber auch noͤthig
braucht. Er unſer Heiland hat nun ſeinen
Lauf vollendet, aber nun will er auch allen
denen, die ihm gehorſam ſind, ein Urſacher
der ewigen Seligkeit werden, und er will ſie
auch durch alles Gedraͤnge zum Ziel der Herr⸗
lichkeit durchfuͤhren, und ſie mit allem aus⸗
ruͤſten, was ſie noͤthig haben. Nach dieſem
Blik wollen wir unſer heutiges Evangelium
betrachten, wenn wir unter dem Beyſtand
GOttes miteinander reden wollen:

Was zum ſeligen Durchkommen
eimslan igen durch dieſe Welt

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V

nach Epiphaniaͤ. 131
I. Der Geiſt GOttes.
II. Ein offener Himmel.
III. Das Zeugniß der Kindſchaft.

Erſter Theil.

Durch dieſe Welt gut und ſelig durchzu⸗
kommen, iſt etwas groſſes. Sollte ein Menſch
auf einmal alles dasjenige ſehen, was ihm
von Anfang bis an das Ende ſeines Laufs
durch dieſe Welt vorkommen wuͤrde, ſo wuͤr⸗
de es ihm wohl bange werden. Und doch
gibt es viele Menſchen, die ihren Lauf durch
dieſe Welt ſehr leicht nehmen, ſich nicht viel
daraus machen; das kommt daher, theils
weil ſie mit den Gefahren und Verſuchungen
dieſes Erdenlaufs nicht bekannt ſind, theils
weil ſie ſich ſelbſt zuviel trauen, theils weil
ſie keine wuͤrdige Begriffe von dem groſſen
Ziel dieſes Erdenlaufs haben, und nicht wiſ⸗
ſen, was fuͤr Ernſt dazu gehoͤrt, das groſſe
Ziel des himmliſchen Berufs ganz zu errei⸗
chen. Deswegen liegt ihnen auch nicht viel
daran, ſich um eine rechte Ausruͤſtung zu
dieſem Lauf zu bekuͤmmern. Wenn man aber
bedenkt, wie der himmliſche Vater ſelber
ſeinen Gohn zu dieſem Erdenlauf ſo herrlich
und reichlich ausgeruͤſtet, ſo wird man von
dem Durchkommen eines Glaubigen andere
Begriffe bekommen, denn der Glaubige ſoll
nun eben diejenige Ausruͤſtung auch zu ge⸗
nieſſen haben, die JEſus als der vorange⸗
JJX 2 gan⸗

*

132 Am zweyten Sonntag

gangene Glaubensheld genoſſen hat. Denn
Johannes ſagt: wie Er iſt, ſo ſind auch wir
in dieſer Welt. Was iſt nun das erſte, das
ein Glaubiger braucht? Der Geiſt Gttes.
Bey der Taufe JEſu heißt es: der Geiſt kam
auf ihn herab, und blieb uͤber ihm. In die⸗
ſem Geiſt wandelte und wirkte er: in dieſem
Geiſt lehrte er, in dieſem verrichtete er alle
ſeine Wunder, alles das, was im Eingang
aus Luc. 4. geſagt worden iſt. Und ſo braucht
ein Glaubiger auch in ſeinem Theil und
Maas den Geiſt GOttes. Er muß durch
eine Welt hindurch, wo ſo ein manchfaltiger
Geiſt herrſcht, der Geiſt der Eitelkeit, der
Geiſt des Unglaubens, und noch viele ande⸗
re ſich dazu geſellende Geiſter, die in der

Luft herrſchen. Wie will er da ohne einen

hoͤhern Geiſt durchkommen, wenn er nicht
glauben darf: der, der in mir iſt, iſt groͤſſer,
als der, der in der Welt iſt. Da iſt es mit
guten geiſtlichen Gedanken nicht ausgerichtet,
ondern er muß den Geiſt GOttes ſelber ha⸗
en, der die Quelle aller guten Gedanken iſt.
Man ſollte Chriſten⸗Menſchen nicht lange
beweiſen duͤrfen, wie unentbehrlich dieſer Geiſt
ſey, man hat uns ja von Jugend an gelehret,
darum zu bitten in dem bekannten Spruch:
dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn.
Wir ſind von JEſu ſelber angewieſen, darum
zu bitten, und er macht es uns gar nicht
ſchwer, denſelben zu erhalten, wenn er ſagt:
So ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kin⸗
dern gute Gaben geben, wie vielmehr wud
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nach Epiphaniaͤ. 133

der himmliſche Vater den heiligen Geiſt geben
denen, die ihn darum bitten. Wir wiſſen,

wie JEſus den ganzen Segen ſeines Hin⸗

gangs zum Vater darein geſezt, daß er uns
den heiligen Geiſt als den Troͤſter ſenden
wolle. Dieſer Geiſt iſt es, der eigentlich
die Stelle des HErrn vertreten ſolle; JEſus,
als der Herzog der Glaubigen moͤchte gern
einen jeden der Seinen perſoͤnlich fuͤhren und
leiten, ſo wie er ehmals bey ſeinem ſichtba⸗
ren Wandel auf Erden ſeine Juͤnger geleitet,
weil aber diß nun nicht ſeyn kann, ſo ſoll
nun ſein Geiſt dieſe Stelle vertreten; dieſer
iſt alſo einem jeden Glaubigen ſchon von der
Himmelfarth JEſu an zugedacht, und daran
ſoll es auch keinem fehlen. Schon bey un⸗
ſerer Taufe iſt uns die erſte Anſprache an
dieſen Geiſt gegeben worden, und wenn wir
unſere Taufgnade bewahret haͤtten, ſo haͤtten
wir ihn von da an unverruͤkt zu genieſſen
gehabt. Und wenn wir ihn auch von jezo
an wieder ſuchen, ſo iſt er bereit, uns zu
bewohnen und zu bewirken. O was iſt das
fuͤr eine Gnade, von einem ſolchen Geiſt ge⸗
leitet und gefuͤhrt zu werden, der alles in
uns wirken will, was vor GOtt gefaͤllig iſt,
daß ein Glaubiger ſagen kann: ich habe nicht
den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus
GOtt. Dieſer iſt es, der uns fuͤhret durch
die Welt zur Himmels⸗Pfort, der uns un⸗
ſer Herz erfuͤllet mit dem hellen Glaubens⸗
Licht. Um dieſen Fuͤhrer ſieht ſich ein Glau⸗

biger bey Zeiten um, denn er iſt ihm mneyr⸗

1 34 Am zweyten Sonntag

behrlich. Und wie ſelig iſt er, wenn er zu
dieſem Geiſt beten kann: Du biſt das heilig
Oele, wodurch geſalbet iſt mein Leib und
meine Seele, dem HErren JEſu Chriſt zum
wahren Eigenthum. Denn wer dieſen Geiſt
nicht hat, der iſt nicht ſein.

Ein Glaubiger braucht
Zweyter Theil.

einen offenen Himmel. Bey der Taufe J⸗
ſu heißt es, der Himmel habe ſich uͤber ihm
eroͤfnet; dieſer blieb auch von da an uͤber
ihm offen, denn er ſagte noch nach ſeiner
Taufe: von nun an werdet ihr den Himmel
offen ſehen, und die Engel GOttes hinauf
und herabſteigen auf des Menſchen Sohn.
Da war ein beſtaͤndiges Herabſchauen des
Vaters auf den Sohn, und ein kindliches
Hinaufſchauen des Sohns zum Vater. Von
da an iſt nun der Himmel auch uͤber dem
Lauf eines jeden Glaubigen offen. O wer
moͤchte durch dieſe Welt hindurch, wenn man
das nicht glauben duͤrfte. Freue dich alſo,
lieber Glaubiger, deine Pilgrimſchaft durch
dieſe Welt geht unter dem offenen Himmel
hindurch. Wenn es dir in dieſer Welt oft
ſo eng und bang iſt, wo du um dich her⸗
umſchaueſt, ſo ſiehe nicht immer auf dieſe
Erde hin, und auf derſelben herum, ſondern
denke: zu den Hoͤhen aufzuſehen, bleibe dei⸗
nes Glaubens Pflicht. Aus dieſem offenen
Himmel heraus ſieht der Vater auf dich her⸗
ab.

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nach Epiphaniaͤ. 135

ab. Du haſt ja auch das Privilegium, das
alle Glaubige zu genieſſen haben, von denen
es heißt: ſie ſchauen hinauf, der Vater her⸗
ab, an Treu und Lieb geht ihnen nichts ab,
bis ſie zuſammenkommen.

Du wandelſt unter dem offenen Himmel,
da ſchaut dein HErr JEſus auf dich herab,
der auch ehmals ein Gaſt auf der Welt hier
war, der dieſe Welt ſelber durchgereißt, und
ſie wohl hat kennen lernen, der mit herzli⸗
chem Mitleiden herabſchauet, der auch noch
fuͤr dich und deine Mitglaubige bittet, wie
ehmals vor ſeine Juͤnger: ſie ſind in der Welt⸗

Der Himmel iſt offen, und es ſieht die
ganze Menge Zeugen auf dich herab, die ſchon
vor dir die Reiſe durch dieſe Welt durch ge⸗
macht, und durch Glauben und Gedult die
Verheiſſung ererbet. Der Himmel iſt offen
uͤber dir, und du bekommſt von daher man⸗
chen Zufluß, manche Staͤrkung, manche
Handreichung. Glaube ja nicht, daß die
Hand des HErrn ſo viel verkuͤrzt ſey, daß
ſie dir nicht von da aus manches koͤnnte zu⸗
flieſſen laſen. Droben lebt auch fuͤr dich
der Prieſter, der dir Huͤlfe ſendet von ſeinem
Heiligthum, und dich ſtaͤrket aus Zion.
Der Himmel iſt offen, und die Engel
GOttes kommen herab, und begleiten dich
auf deinen Wegen, und ſchuͤtzen dich, ſie ſtei⸗
gen auch wieder von dir hinauf, und erhal⸗
ten auch dir zu gut die Gemeinſchaft mit dem
offenen Hhimmel. Der Himmel iſt oſfen
un

136 Am zweyten Sonntag

und es iſt dir vergoͤnnt, dich ſelbſt je und je
mit dem Geiſt hinauf zu ſchwingen. Warum
ſollte das bey dir fuͤr unmoͤglich gehalten wer⸗
den, da Paulus ſagt: Phil. 3, 21. Unſer
Wandel iſt im Himmel; da dir Ebr. 12. ge⸗
ſagt iſt, in was fuͤr eine Gemeinſchaft mit
der obern Welt du ſchon hier geſezt biſt.

Dritter Theil.

Zum Durchkommen gehoͤrt das Zeugniß
der Kindſchaft. Diß bekam JEſus bey ſei⸗
ner Taufe auf eine herrliche Weiſe aus dem
Himmel herab, aus dem Munde ſeines Va⸗
ters. Diß Zeugniß nahm er von da an in
ſein Innerſtes hinein, und vermengte es mit
ſeinem Glauben; Wie viel Beweiſe finden
wir nachher in ſeinem ganzen Betragen, in
ſeinen Reden, unter ſeinem Leiden von dieſem
kindlichen Geiſt? Wie hieng ſein Herz an
dem Herzen und Willen ſeines Vaters? Die⸗
ſe ſeine Kindſchaft war ſeine taͤgliche Glau⸗
bens⸗Lektion, nemlich ſie zu glauben und zu
bewahren. Gleich nach ſeiner Taufe wurde
er in die Wuͤſte gefuͤhret, und warum geſcha⸗
he diß? Seinen Geiſt der Kindſchaft unter
allen Herauslockungen des Satans zu bewaͤh⸗
ren. In dieſem kindlichen Sinn wandelte
er, und ſeine Seele war in den einigen Ge⸗
danken zuſammen concentrirt: ich will mein
Vertrauen auf ihn fetzen. In dieſem kindli⸗
chen Sinn trug er alle ſeine Leiden: und ſein
leztes Wort am Kreuz mußte das Siegel dare
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nach Epiphaniaͤ. 337

auf drucken, daß der ſuͤſſe und theure Va⸗
ters⸗Name ihm bis in den lezten Augenblik
in ſeinem Herzen gefunkelt habe. Dieſer
kindliche Sinn machte ihm alles Beſchwerli⸗
che leicht. .

Und eben dieſes Zeugniß, dieſen Sinn
der Kindſchaft braucht ein Glaubiger zum
Durchkommen durch dieſe Welt. Dieſe
Kindſchaft iſt etwas groͤſſers, als unſer enges
Herz ſich vorſtellen kann. Der Teufel weiß
wohl, was dieſe Kindſchaft auf ſich hat,
ſonſt haͤtte er ſie dem Sohn GOttes nicht
ſo ſtreitig gemacht; die Welt aͤrgert ſich auch
daran, ſonſt wuͤrden die Gottloſen Weish. 2.
nicht ſagen: Er ruͤhmet ſich GOttes Kind.
Der Apoſtel Johannes ſucht ſeinen Glaubi⸗
gen auch die herrliche Vorzuͤge einzuſchaͤrfen
1 Joh. 3, I. und die hoͤchſte und lezte Ver⸗
heiſſung der heiligen Schrift iſt Ofſenb. 21.
eben dieſe Kindſchaft. Trachte alſo darnach,
daß der Geiſt GOttes deinem Geiſt Zeugniß
gebe, du ſeyeſt ein Kind GOttes. Wenn
dirs der Geiſt verſiegelt, ſo kann dirs kein
Satan ſtrittig, keine Zweifel des Unglaubens
ungewiß, kein Spott der Welt verdaͤchtig
oder veraͤchtlich machen: Denn du weiſſeſt,
wer du biſt, und dein taͤgliches frohes Rei⸗
ſelied iſt dieſes: Ich walle munter durch die
Welt, denn mein Buͤrgerrecht iſt in der Hoͤ⸗
he, wo mein geliebter Abba wohnt, und wo
ich meinen Heiland ſehe, der als Monarche
herrſcht und thront. Amen.

Am

138

Am dritten Sonnt. nach Epiph.

Evangelium Joh. 2, 1—11.

Und am dritten Tage ward eine Hochzeit —
und ſeine Juͤnger glaubten an ihn.

Es waren zwey groſſe Bitten, welche der
Knecht Moſes an ſeinen HErrn gethan
hatte 2 Moſ. 33. Die erſte Bitte vers 13.
heißt: laß mich deinen Weg wiſſen, daß ich
dich kenne, und Gnade vor deinen Augen fin⸗
de. Die andere Bitte vers. 18 heißt: laß

mich deine Herrlichkeit ſehen. Beides war

vieles gebeten, aber fuͤr den Beruf, in wel⸗
chem Moſes damals ſtund, war es ihm nicht
zu misdeuten, daß er ſeinen Mund ſo weit
aufgethan. Es heißt ſonſt: wem viel gege⸗
ben iſt, von dem wird man viel fordern: man

kann aber auch ſagen: wem viel gegeben, o⸗

der zu thun anvertraut iſt, der darf auch von
ſeinem HErrn viel fordern. Moſes hatte den
Beruf, das Volk Iſrael durch die Wuͤſte zu
füuͤhren, das konnte er nicht, ohne mit dem
Weg und mit der Herrlichkeit GOttes wohl
bekannt zu ſeyn: darum war auch ſein HErr
geneigt, ihm dieſe zwo Bitten zu gewaͤhren.
Eben dieſe ſind es auch, die einem jeden, der
ſeinen Weg durch die Wuͤſte dieſer Welt zum
Ziel des himmliſchen Berufs durchzumachen
.V nt,
) gehalten den 21 Jan. 1798. han,

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Am 3. Sonnt. nach Epiphan. 139

hat, je und je in ſeinem Herzen aufſteigen.

Es ſind Bitten, die der HErr einem jeden ſei⸗
ner Pilgrime gerne zu gut haͤlt, und dieſelbe,
wo nicht in dem Grad, wie Moſi, doch in
unſerem Theil, und nach unſeren Beduͤrfniſ⸗
ſen gerne gewaͤhrt. Auch unſer heutiges Eo⸗
angelium kann uns dieſe zwo Bitten erneu⸗
ren, denn es zeigt uns nicht nur die erſte Of⸗
fenbahrung der Herrlichkeit IEſu, ſondern
auch die Art, wie er ſie geoffenbart. Ich
habe meine Zeugniſſe des vorigen Jahrs mit
Bitten beſchloſſen, ich will ſie alſo wieder
mit Bitten anfangen. Wir haben es ja mit
einem HErrn zu thun, der Gebet erhoͤrt. So
lege ich alſo bey dieſer erſten Betrachtung

Zwo demuͤthige Bitten vor ſeinen
Gnaden⸗Thron nieder.
J. HErr laß mich deinen Weg wiſſen.
II. HErr laß mich deine Herrlichkeit
ſehen. 81
Erſter Theil.
Die erſte Bitte, die wir unſerem HErrn

darlegen, iſt alſo dieſe: Laß mich deinen Weg

wiſſen. Sie iſt um ſo noͤthiger, da der
Menſch von Natur mit nichts weniger, als
mit dem Weg GOttes bekannt iſt, und be⸗
kannt zu werden begehrt, da er mehr von ſei⸗
nem eigenen, als von GOttes Weg Aennn

140 Am dritten Sonntag

Wenn es aber einem Menſchen einmal mit der
Bitte: Laß mich deinen Weg wiſſen, ein Ernſt
iſt, ſo fragt ſich, was will dieſe Bitte ei⸗
gentlich ſagen, und was will ſie nicht ſagen.
Sie will nicht ſo viel ſagen, als ob uns
GOtt ſeine Fuͤhrung mit uns oder mit an⸗
dern ganz offenbahren, alle ſeine Wege er⸗
klaͤren, und uns von Anfang bis zu Ende
muͤßte durchſchauen laſſen. Das weißt ein
Glaubiger wohl, daß er es nicht begehren
kann, denn es muß bey dem Weg GOttes
bey allem Hellen auch noch etwas Dunke⸗
les ſeyn, es muß immer auch noch etwas
zum Glauben uͤbrig bleiben: Ein Glaubiger
will mit dieſer Bitte nur ſo viel: Laß mich
unter allem nur diß wiſſen, daß der Weg,
auf dem ich gefuͤhrt werde, nicht mein eige⸗
ner, oder anderer Menſchen Weg, ſondern
dein Weg ſey, daß du mich nach deinem
Rath leiteſt; laß mir unter allem ein Ge⸗
merk, eine gewiſſe Ueberzeugung, daß deine
Hand mit mir ſey; So wie Moſes mit die⸗
ſer Bitte eigentlich begehrte: GOtt ſolle nur
mit ihm, und mit dem Volk ſein Angeſicht
gehen laſſen. Ein ſolches Gemerk vom Weg
GOttes iſt etwas edles, und einem glaubi⸗
gen Pilgrim unentbehrliches. So wie ein
Reiſender auf ſeinem Weg je und je wieder
einen Wegſtok antrift, der ihn auf ſeinem
Wege beſtaͤtigen muß, ſo hat auch ein Glau⸗
biger immer wieder noͤthig, zu bitten: Laß
mich deinen Weg wiſſen.

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nach Epiphaniaͤ. 141

Ein ſolches Gemerk von dem Weg des
HErrn bekam die Maria im heutigen Evan⸗
gelio. Anfaͤnglich hatte ſie es nicht, ſie
wollte ihrem Sohn heimlich zu verſtehen ge⸗
ben, weil es an Wein gebreche, ſo wollen
ſie lieber bey Zeiten von der Hochzeit hinweg⸗
gehen. Sobald aber JEſus zu ihr ſagte:
Meine Stunde iſt noch nicht kommen, ſo
bald merkte ſie auch, daß er im Sinn habe,
etwas zu thun, aber ſie wußte noch nicht, was,
und ſagte deswegen zu den Aufwaͤrtern: was
er euch ſaget, das thut: ſie bekam alſo da
auf einmal einen Blik von dem Weg des
HErrn, und daß er an dieſer Hochzeit etwas
vorhabe. Mit dieſem Blik bekam ſie auf
einmal ein erweitertes Herz, und es verloren
ſich alle ihre vorige Bedenklichkeiten.

So viel traͤgt einem ein rechter Blik in
den Weg GOttes aus. Und ſo bleibt es
alſo für einen Glaubigen eine taͤgliche Bit⸗
te in dem Hauſe ſeiner Wallfarth: laß mich
deinen Weg wiſſen; und es gibt ſo viele
Faͤlle, wo einem dieſe Bitte zu ſtatten
kommt. Wir wollen nur einen und den
andern anfuͤhren:

Laß mich deinen Weg wiſſen im Eheſtand.
Wenn die Menſchen in irgend einer Sache
achtlos und gleichguͤltig ſind, ſo ſind ſie es in
dieſem Stuͤk. Es liegt ihnen bey ihrem Ehe⸗
ſtand nicht daran, wie ſie zuſammen kommen,
ob es auch der Weg des PErrn mit ihnen ſo
iſt, oder ob ſie nur auf aͤuſſer? und lerdiſche

142 Am dritten Sonntag

Vortheile einander heurathen. Da waͤre es
allen Verlobten gut, wenn ſie vor ihrer Ver⸗
heurathung auch ernſtlich beten moͤchten: HErr
laß mich deinen Weg wiſſen. Bey den Braut⸗
leuten im Evangelio war ihr Zuſammenkom⸗
men ein Weg des HErrn, der ihnen durch die
Gegenwart JEſu bey ihrer Hochzeit und durch
ſein erſtes Wunder beſtaͤtigt und verſiegelt
wurde. Und wie kommt es einem in der Fol⸗
ge des Eheſtands ſo wohl, wenn man von
vorne herein weißt: Es iſt der Weg des HErrn.

Laß mich deinen Weg wiſſen in allem,
was mir in meinem Lebenslauf vorkommt,
daß ich wiſſe, du ſeyeſt mit mir, wenn die
Wege oft krumm ſcheinen; wenn oft das
Wort eintrift: da pflegt es wunderſeltſam
auszuſehen, ſo laß mich nur erfahren und
glauben, daß es dein Weg ſey, ſo bewahre
mich, daß ich mich nicht an deinem Weg
aͤrgere, und unter allen Dunkelheiten glau⸗
ben lerne: Iſrael hat dennoch GOtt zum
Troͤſt, wer nur reines Herzens iſt.

Laß mich deinen Weg wiſſen in meinem
Amt; o da kann einem der Weg des HErrn
oft auch dunkel werden, daß man nicht weißt,
wann man wirken, und wann man ſtille hal⸗
ten ſoll, da hat man zu lernen, was die
Stunden GOttes ſind, und auf dieſe zu war⸗
ten, daß man auch uͤber ſeinem Amt dem
HErrn vertrauen lernt. Dieſe Bitte lege
ich auch in Abſicht auf mein Amt wieder vor
dem Gnadenthron nieder.
Laß

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Der
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nach Epiphaniaͤ, 143

Laß mich deinen Weg wiſſen in Abſicht
auf die ganze Chriſtenheit. Wir leben in
Zeiten, da es ſo bedenklich um unſere Chri⸗
ſtenheit ausſieht: es nimmt es auch ein jeder
als bekannt an, aber wenige begehren den
HöErrn zu bitten: Laß mich deinen Weg wiſ⸗
ſen, man iſt gewohnt, es ſo darauf ankom⸗
men zu laſſen, zuzuſehen, wie es gehen wer⸗
de: aber wenige ſuchen ihren Halt darinn,
daß ſie den Weg des HErrn wiſſen, daß ſie
glauben, es muß alſo ſeyn, es muß ſo gehen,
wie zuvor geſchrieben iſt. Und was hat man
vor einen Nutzen von dieſer Bitte? nach un⸗
ſern Eingangsworten iſt er doppelt: daß man
den HErrn ſelber kennen lernt, wer er iſt,
wie er gegen die Seinige iſt, weſſen man
ſich unter allem zu ihm zu verſehen hat, was
man ihm zutrauen darf, da bekommt man
ein Herz, wie David, da iſt man zulezt im
Herzen GOttes, wie zu Haus: daß man
Snade findet vor ſeinen Augen; da gehoͤrt
man unter die Lieblinge GOttes, die GOtt
in ſeinen beſondern Schuz nimmt, denen er
gerne etwas beſonders thut, und die er ger⸗
ne ſeine Herrlichkeit ſehen laͤßt.

Diß leitet uns zur zweyten Bitte: Laß
mich deine Herrlichkeit ſehen. Moſi hatte
der HErr dieſe Bitte gerne und bald nachher
gewaͤhrt, da er auf einem Berge alle ſeine
Guͤte vor ihm voruͤber gehen lieſſe, und im
heutigen Evangelio offenbarte IEſus ſeine
Herrlichkeit, ohne vorhergegangenes Begeh⸗
ren

144 Am dritten Sonntag

ren an ihn. Was iſt aber die Herrlichkeit
des HErrn, die er ehmalen ſeinem Knecht
gezeigt? Moſi wurde ſie gezeigt, als die uͤber⸗
ſchwengliche Guͤte, nach welcher er iſt gnaͤdig,
barmherzig, gedultig, und von groſſer Gna⸗
de und Treue. Und was iſt die Herrlichkeit
des OErrn nach unſerem Evangelio? Dieje⸗
nige Kraft GOttes, die alles verwandelt,
erhoͤhet, und umgeſtaltet, die aus dem ge⸗
ringen etwas edleres, die aus Waſſer Wein
macht. Herrlichkeit iſt etwas, das alle Kraͤf⸗
te der Natur weit uͤberſteigt. Weil wir aber
ſogar an die Natur gebunden ſind, und we⸗
nig uͤber dieſelbe hinaus, und in die Kraft

GOttes ſehen, ſo iſt uns die Herrlichkeit

GOttes wenig bekannt. Wenn wir z. B.
in einer Noth ſind, ſo iſt unſer erſtes, daß
wir bey der Natur, und den Mitteln derſelben
Huͤlfe ſuchen. Wird uns geholfen, ſo iſt es
wohl und gut, wird uns aber nicht geholfen,
ſo behelfen wir uns mit einer ſcheinbaren Ge⸗
dult, die im Grund aber eine wahre Verle⸗
genheit iſt, und ſagen: es hat eben nicht ſeyn
wollen oder ſollen. Aber da ſollten wir an

das Wort denken: ſchwing dich uͤber die Na⸗

tur, ſchwing dich auf in die Herrlichkeit GOt⸗
tes und JEſu Chriſti, wenn es auch noch ſo
verwelkt um dich ausſieht; iſt's beſchwerlich,
ſcheint's gefaͤhrlich, deinem GOtt iſt nichts

zuviel: Das heißt: die Herrlichkeit GOttes

glauben, nemlich glauben, deinem GOtt iſt
nichts zuviel, wenn er auch die Natur ganz
umkehren muͤßte. Davon laͤßt uns GOtt
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nach Epiphaniaͤ. 145

gerne ſe und je etwas ſehen. Dieſe Heryr⸗
lichkeit beweißt er an den Seinigen je und je,
und zwar im Offenbaren und Verborgenen,
im Geiſt⸗ und Leiblichen. Es iſt alſo eine
Bitte, die wir ihm keklich oͤfters darbringen
duͤrfen. Dieſer Anblik ſeiner Herrlichkeit
muß unſern Glauben an ihn wurzelhaft ma⸗
chen, ſo wie im heutigen Evangelio der erſte
Glaube an ihn durch enbarung ſeiner
Herrlichkeit gepflanzt wurde: und ſo muß ein
jeder Glaubiger nun in hoͤherem oder niede⸗
rem Grad einen Blik ſeiner Herrlichkeit haben,
ſonſt kann er nicht ſagen: ich weiß, an wen
ich glaube.

Vereinigt euch alſo mit mir auf die Bit⸗
te: HErr JEſu, laß mich deine Herrlichkeit
ſehen! Laß mich deine Herrlichkeit ſehen,
wie ſie meine blutrothe Suͤnden in ſchnee⸗
weiſſe Wolle verwandelt, wie ſie Zorn in
Gnade, Tod ins Leben, Schwachheit in
Kraft verwandelt, wie ſie meine eigene
Schmerzenswege wieder heilet, wie ſie gut
macht, was ich verwirrt habe.

Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in dei⸗
nem Wort, und Evangelio, das ein Evan⸗
gelium der Herrlichkeit iſt, und verwandle
meine Finſterniß in Licht, meinen Unverſtand
in Verſtand, daß ich dich, als den HErrn
der Herrlichkeit, und als die Hofnung der
Herrlichkeit, und den in dir, und dem Evan⸗
gelio liegenden unerforſchlichen Reichthum der
Herrlichkeit beſſer, als kines, predigen moͤge⸗

146 Am dritten Sonntag

Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in met⸗
nem Amt, daß mit den Suͤndern in dieſer
Gemeinde eine ſolche ſelige Verwandlung
vorgehe, daß man Hurern, Dieben, Trun⸗
kenbolden ſagen koͤnne, was 1 Kor. 6, II.
ſteht, daß die Eigenrechte zu Suͤndern, daß
die Thoren weiſe werden, daß, wo nicht an
allen, doch an vielen das Woꝛt erfuͤllet werde:
Ihr waret wetzlend Finſterniß, nun aber
eyd ihr ein Licht in dem HErrn.

Laß mich deine Herrlichkeit ſehen, daß ich
mit dem kleinen Haͤuflein deiner Juͤnger an
dich glaube, daß uns das Evangelium von
dir goͤttliche Kraft, und goͤttliche Weisheit iſt,
und weil die gegenwaͤrtige Chriſten⸗Welt dei⸗
ne Herrlichkeit nimmer erkennen, und glau⸗
ben will, ja ſie gar verlaͤugnet, ſo laß mich
doch mit den Deinigen deine Herrlichkeit ſe⸗
hen, und durch dieſen Blik gegen allen Geiſt
des Unglaubens bewahrt, und gewarnt werden.
Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in un⸗
ſerem Vaterland, vom Regenten an bis auf
den niedrigſten Unterthan, daß wir erfahren,
wie du noch mit unſerem Vaterlande ſeyeſt,
daß du uns die theure Beylage der evange⸗
liſchen Wahrheit noch erhalteſt, und uns,
und unſere Kinder deinen Bund erben laſſeſt.
Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in die⸗
ſer gegenwaͤrtigen lezten betruͤbten Zeit, da
die Ende der Welt⸗Zeiten uns immer naͤher
kommen. Laß deine Herrlichkeit ſiegen uͤber
den Drachen, Thier, falſchen Propheten,
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nach Epiphaniaͤ⸗ 147

Hure, und zeige uns, wie deine Herrlichkeit
alle Welt⸗Reiche in das einige, unbewegliche
Reich zuſammenſchmelzen wird.

Laß mich deine Herrlichkeit ſehen in dei⸗
nem kuͤnftigen Reich, und durch alle Ewig⸗
keiten. Denn dein iſt ja Reich, Kraft,
Herrlichkeit. Ja deines Reichs unzaͤhl' ge
Weiten, deiner Kraͤfte off'ne Thuͤr, deine
ew'ge Herrlichkeiten werden uns von inn⸗
und auſſen klar, das iſt wahr. Amen.

Am vierten Sonnt nach Epiphan.

Evangelium Matth. 8, 23 — 27.

Und JEſus trat in das Schiff — daß ihm Wind
und Meer gehorſam iſt. .

Urſer heutiges Evangelium handelt von ei⸗
ner Reiſe, die der liebe Heiland zu
Waſſer vorgenommen, und beſchreibt uns
eines Theils die Gefahr, in welche der liebe
Heiland mit ſeinen Juͤngern gerathen, an⸗
dern Theils aber auch den Ausgang, den es
mit dieſer Gefahr genommen. Man ſollte
denken, dem Sohn GOttes ſollte bey ſeinem
Erden⸗Wandel nichts dergleichen zugeſtoſſen
ſeyn, es ſollte bey allen ſeinen Reiſen keinen
Anſtand, oder ſonſt etwas Widriges gegeben
4 2 s

*) gehalten den 28, Jan. 1798,

1438 Am vierten Sonntag

haben, er haͤtte ſo wohl nach ſeiner Macht,
als Allwiſſenheit allen Unfaͤllen zuvorkommen
ſollen. So denkt der Menſchen Sinn, und
eine ſolche Forderung wuͤrden etwa wir dem
lieben GOtt machen, wenn wir ihm vor⸗
ſchreiben duͤrften, wie er ſeine Kinder durch
dieſe Welt durchfuͤhren ſollte. Wir wuͤrden
ihm einen Weg vorſchreiben, auf dem weder
Berg, noch Huͤgel, weder Stein, noch ſonſt
ein Anſtoß, auf dem weder truͤbes noch tie⸗
fes Waſſer anzutreffen waͤre, einen Weg,
da alles ganz eben und gerade gienge. Aber
das hat ſelbſt der Sohn GOttes von ſeinem
himmliſchen Vater nicht begehrt, ſondern er
wollte auch das Widerwaͤrtige in ſeinem Lauf
erfahren, um nach allen Theilen verſucht zu
werden, und unter dieſen Verſuchungen ſei⸗
nen Glauben und kindliches Vertrauen auf
ſeinen himmliſchen Vater zu bewaͤhren, und
zugleich den Seinigen ein Vorbild zu laſſen,
wie ſie in eben dieſem Glaubens⸗Geiſt ihren
Lauf durch dieſe Welt fortſetzen ſollen. Denn
derſelbe Geiſt, der Chriſtum hier geuͤbet, der
uͤbt noch jezt die Juͤnger Chriſti auch, der⸗
ſelbe Geiſt haͤlt immer einen Brauch.

Unſer heutiges Evangelium bleibt alſo ein
ewiges Denkmal, theils von dem Glaubens⸗
Sinn, mit welchem JEſus auf Erden gewan⸗
delt, und den er auch unter den groͤſten Ge⸗
fahren und Widerwaͤrtigkeiten ſo ruhig be⸗
hauptet, theils von der Glaubenskraft, mit
der er dem Wind und Meer geboten; denn
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nach Epiphaniaͤ. 14

ob er ſchon hierunter, als der Sohn GOt⸗
tes, ſeine Herrlichkeit bewieſen hatte, ſo woll⸗
te er doch von dieſer Herrlichkeit nicht an⸗
ders, als im Glauben, einen Gebrauch machen.

Meine Lieben, was wollen dann wir von
dem heutigen Evangelio fuͤr einen Gebrauch
machen? Es iſt auch uns zu lieb aufgeſchrie⸗
ben, daß wir dadurch eine Nahrung und
Staͤrkung unſers Glaubens auf unſere We⸗
ge bekommen, daß unſer Herz in der Erkennt⸗
niß GOttes und JEſu Chriſti befeſtigt werde,
daß wir neuen Muth bekommen zur Fortſe⸗
zung unſerer Reiſe. Wir wollen alſo unter
dem Beyſtand GOttes miteinander betrachten:

Wie wir uns auch bey aͤuſſeren
Gefahren und Widerwaͤrtigkeiten
in unſerem Lauf betragen ſollen.

Abhandlung.

Von dem wirklichen Betragen unter aͤuſ⸗
ſerlichen Gefahren und Widerwaͤrtigkeiten in
unſerem Lauf laſſen ſich zum voraus nicht viel
beſondere Vorſchriften geben: es kommt vor⸗
nemlich darauf an, in was fuͤr einer Geſin⸗
nung uns die Gefahren wirklich antreffen:
in der Noth und Gefahr laͤßt ſich nimmer
viel machen, denn da wird meiſtentheils of⸗
fenbar, was vorher in unſern Herzen war,
wir moͤgen es vorher gewußt haben oder nicht.
Bey den Juͤngern im heutigen Evangelio
wur⸗

150 Am vierten Sonntag

wurde offenbar, daß ſie kleinglaubige und
furchtſame Leute waren, und alſo die Furcht
und Kleinmuͤthigkeit nicht uͤberwunden haben.
Hingegen bey dem lieben Heyland wurde ſei⸗
ne Gelaſſenheit, ſein ruhiger Glaube und
Vertrauen, ſeine unerſchüuͤtterliche Gemuͤths⸗
Gegenwart offenbar. Dieſe Bemerkung be⸗
ſtaͤtigt alſo das, was ich eben geſagt habe:
in der Gefahr ſelbſt erfaͤhrt man erſt, wer
man iſt, und was in unſerm Herzen iſt, ob
ein kleiner Glaube, oder gar keiner, ob Troz
oder Verzagung, oder ob Glaube und Zuver⸗
ſicht im Herzen iſt. Wenn wir demnach ein⸗
ander eine Belehrung von dem rechten Be⸗
tragen unter den aͤuſſeren Gefahren geben
ſollen, ſo kommt es vornemlich darauf an,
daß eine ſolche Herzens⸗Geſinnung vorher in
uns zu Grund gelegt wird, daß uns keine
Gefahr, noch Widerwaͤrtigkeit unbereitet an⸗

trift. Und da wollen wir nach Veranlaſſung,

unſers heutigen Evangeliums einander eine
und die andere Wahrheit vorhalten.

Mache dir nicht die thoͤrichte Einbildung,
und dem lieben GOtt die wunderliche Zu⸗
muthung, als ob du in deinem Lauf mit allen
Gefahren und Widerwaͤrtigkeiten muͤſſeſt ver⸗

ſchont bleiben, und als ob dir GOtt daran

ein Zeichen ſeiner beſondern Gnade gegen dich
geben muͤſſe. Wir haben davon ſchon im
Eingang geredet. Da begehrteſt du eine
groͤſſere Gnade, als der himmliſche Vater
ſeinem eigenen und liebſten Sohn erwieſen
hat.

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nach Epiphaniaͤ. 15

hat. Das iſt ein Gedanke aus dem Fleiſch
und der Natur, da nicht viel geſcheides dar⸗
an iſt. Durch eine Welt hindurchreiſen wol⸗
len, in welcher Suͤnde und Tod herrſcht,
da ſo viel Jammer und Elend iſt, und von
allem verſchont bleiben, gar nichts widriges
erfahren wollen, das iſt einmal zuviel be⸗
gehrt. Ich weiß aus dem Wort GOttes
eine einige Claſſe von Menſchen, denen es
auf dieſen ihren Wunſch hinausgeht, aber du⸗
wirſt doch nicht unter dieſen ſeyn wollen,
wenigſtens waͤre mir es leid fuͤr dich, wenn
du darunter waͤreſt. Das ſind die Gottlo⸗
ſe, von denen es Pfſ. 73. heißt: ſie ſind in
keiner Gefahr des Todes, ſondern ſtehen feſt,
wie ein Palaſt. Sie ſind nicht in Ungluͤk,
wie andere Leute, und werden nicht wie an⸗
dere Menſchen geplaget. Das ſind die Leute,
die einen eigenen Freybrief von Gefahren
haben, aber unter dieſen wollen wir nicht ſeyn.
Wenn wir die Lebenslaͤufe der Glaubigen be⸗
trachten, die uns in der heil. Schrift beſchrie⸗
ben werden, ſo lautet es da ganz anders:
ich will euch ein Exempel aus dem Alten und
Neuen Teſtament vorhalten, nemlich den
David und Paulus. Beyde waren gewis
Lieblinge GOttes. Aber wie viele Gefahren
hatte David ſowol in ſeinen juͤngern Jahren,
als auch noch im Alter durchzumachen? Und

was mußte Paulus in ſeinem apoſtoliſchen

Lauf inne werden? Leſet nur 1 Cor. 11, da
er uns eine kleine Ueberſicht ſeines Laufs gibt,
da er acht Gattungen von Faͤhrlichkeiten fah⸗
ihe⸗

2£

152 Am vierten Sonntag

fuͤhret, in die er gerathen. Beyde waren
alſo gewis Lieblinge GOttes, die aber doch
durch allerley Gefahren und Widerwaͤrtigkei⸗
ten geuͤbt werden mußten.

Lerne die Abſichten GOttes erkennen, die
er unter dieſen Gefahren und Widerwaͤrtigkei⸗
ten mit dir hat. Dieſe ſind mancherley.
Wir wollen einige davon anfuͤhren.

Unter den Gefahren will dir GOtt zeigen,
ob, und wie viel von Glauben und Vertrauen
gegen ihn in deinem Herzen iſt. Man meint
auſſer der Noth oft Wunder, wie viel man
dem lieben GOtt zutraue, wie viel man Zu⸗
verſicht habe, aber wenn die Noth wirklich
da iſt, da koͤnnen wir nichts als zagen und
ſchreyen, da muß der Heyland uns fragen,
wie die Juͤnger, wo iſt dein Glaube? Die⸗
ſe Maͤngel und Luͤcken unſers Glaubens will
uns der treue Heyland unter ſolchen Umſtaͤn⸗
den aufdecken, und da ſollen wir ſie uns ger⸗
ne zeigen, und darunter beſchaͤmen laſſen.
Wie muͤſſen ſich die Juͤnger hintennach ge⸗
ſchaͤmt haben, wenn ihnen das Wort ihres
PErrn und Meiſters einfiele, da er mit hei⸗
ligem Ernſt und mit ſanfter, mitleidiger Liebe
zu ihnen ſagte: Ihr Kleinglaubige, warum
ſeyd ihr ſo furchtſam?
Unter den Gefahren will dir GOtt auch
ſeinen uͤber dir waltenden Schuz offenbaren.
Gewiß,/wir wuͤrden GOtt als den treuen Men⸗
ſchen⸗Huͤter, und noch beſonders als den
Huͤter Iſraels nicht kennen lernen, wenn
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nach Epiphaniͦ 153

nicht auch in Gefahren hinein kaͤmen: Wenn
wir nun in Gefahren auch dieſe ſeine uͤber
uns ausgeſtrekte ſchuͤtzende Hand erblicken,
wenn ſein Wort uns dabey der Weisheit
Schaz verleihet, da ſehen wir erſt, wie treu
er fuͤr uns wacht.

Unter den Gefahren ſoll unſer Glaube und
Vertrauen, unſere Unterwerfung gegen GOtt
auch ſelber dem Satan offenbar werden.
Wie viel wuͤrde Satan gegen uns einzuwen⸗
den und vorzubringen wiſſen, wenn uns in
unſerem Leben gar nichts widriges und ge⸗
faͤhrliches wiederfahren duͤrfte. Er koͤnnte
eben die Einwendung machen, die er ehmals
gegen den frommen Hiob gemacht. So muß

GOtt dem Feind noch heute zeigen an ſeinen

Glaubigen, daß ſie auch unter Leiden und
Gefahren ihm getreu verbleiben, daß auch da
das Wort Aſſaphs in ihrem Herzen ſeine Rich⸗
tigkeit behaͤlt: dennoch bleibe ich ſtets an dir.

Nehme dir nicht zum voraus vor, wie du
dich unter Gefahren und Widerwaͤrtigkeiten
verhalten wolleſt: man kann ſich dißfalls oft
allerley Gedanken und Vorſtellungen, auch
allerley Vorſaͤtze machen, aber es kommt
nichts dabey heraus, du wirſt mit allen dei⸗
nen Vorſaͤtzen zu Schanden. Was hat Pe⸗
trus ſich fuͤr Gedanken gemacht, wie er ſich
ganz anders halten wolle, wenn auch alle
ſeine andere Mitjuͤnger den HErrn verlaſſen
wollen: Aber wie hat ihm dieſe Rechnung ſo
maͤchtig fehlgeſchlagen? Was waͤre heraus⸗
ge⸗

154 Am vierten Sonntag

gekommen, wenn der liebe Heyland ſeinen
Juͤngern beym Eintritt in das Schiff geſagt
haͤtte: macht euch gefaßt, es wird auf dieſer
Reiſe etwas geben, wir werden in eine groſ⸗
ſe Lebensgefahr kommen? in dieſer Zeit waͤ⸗
ren ſie ſchwerlich ihrer Furcht, und Kleinmuͤ⸗
thigkeit los worden. Mit dergleichen Ge⸗
danken und Vorſaͤtzen iſt alſo nichts ausge⸗
richtet, ſondern lerne dagegen dich alle Au⸗
genblicke in die Gnade, Liebe und Schuz
GOttes verſenken, und denke, ein jeder
Muth, ein jeder Glaubens⸗Gedanke, den
ich in der Noth faſſen kann, iſt ein Geſchenk
GOttes. Auf ihn kommt es an, ob er
mich in dieſer Gefahr entweder meiner Bloͤ⸗
digkeit uͤberlaſſen, oder mir Kraft ſchenken
will, mich in ſein liebes Herz aufzuſchwin⸗
gen, oder ob er mich zuerſt will zaghaft wer⸗
den laſſen, und hernach mir Muth einſpre⸗
chen. Denn gemeiniglich geht in der Noth
zuerſt der Unglaube voran, und alsdann
kommt hintennach der Glaube, daß wir bey⸗
des erfahren, zuerſt: Ach, was ſind wir oh⸗
ne JEſu, und alsdann: Was ſind wir mit

dir, o JEſu.

Erneure dich oͤfters im dankbaren An⸗
denken an die Gefahren „durch die dich der
HErr durchgefuͤhrt hat, denn da wird dein
Herz in der Liebe GOttes, in der Erkennt⸗
niß GOttes, und ſeiner Gnade erweitert.
Wie geſegnet mag den Juͤngern noch nach⸗
her das Andenken an dieſe Schiffarth gewe⸗
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nach Epiphaniaͤ. 155

ſen ſeyn! So erinnere dich auch, was du
ſchon von deiner Kindheit an fuͤr Gefahren
durchgemacht, und wie dich der HErr dar⸗
aus errettet hat. Es iſt etwas Wohlthuen⸗
des in dieſem Andenken: wie wohl thut es,
zu denken: In wie viel Noth hat nicht der
gnaͤdige GOtt uͤber dir Fluͤgel gebreitet.
Wenn du beim Andenken an ſo viele durch⸗
gemachte Angſt ſagen kannſt: Waͤre mein
GOtt nicht geweſen, haͤtte mich ſein Ange⸗
ſicht nicht erquikt, ſo waͤr ich nicht von ſo
vieler Angſt geneſen. Wie erfreulich iſt es
dir, an den ſo manchfaltig erfahrnen Schuz
zu denken, und ſagen koͤnnen: mich haſt du
auf Adlers⸗Fluͤgeln oft getragen vaͤterlich,
in den Thaͤlern, auf den Huͤgeln, wunder⸗
bar errettet mich, wenn ſchien alles zu zer⸗
rinnen, war doch deiner Huͤlf ich innen.
Tauſend, tauſendmal ſey dir, mein Beſchuͤ⸗
zer, Dank dafuͤr.

Gehet heute euren Lebenslauf durch vor
dem HErrn, und danket ihm. Eben weil es
an dieſem Andenken und Danken fehlt, weil
es am Wiedererinnern dieſer goͤttlichen Wohl⸗
thaten fehlt, ſo legt ſich von allen dieſen uͤber⸗
ſtandenen Gefahren nichts zum Glauben an;
da muß man bey dem Wort: das hab ich
nun ſo oft und viel erlebt, zu ſeiner Schan⸗
de noch das Bekenntniß beyſetzen: O Schan⸗
de, daß mein Herz aufs neue bebt. Die⸗
Menſchen erinnern ſich zwar gerne der durch⸗
gemachten Gefahren, aber ſie vergeſſen des
oͤt

156 Am vierten Sonnt. nach Epiphan.

nichts, als Pralerey, eine Weide fuͤr unſere
Selbſtgefaͤlligkeit, und das Herz wird dabey
nicht gebeſſert. Aber ein rechtes Andenken
iſt nie ohne Segen. Das ſehen wir aus

den Pſalmen Davids. Was hat der einige

achtzehnte Pſalm in ſich, und was fuͤr Auf⸗
forderungen zu dieſem Andenken enthaͤlt der
107te Pſalm? Ein ſolches Andenken thut ei⸗
nem noch wohl auf dem Todtenbette, wie
wir diß an dem Exempel des ſterbenden Ja⸗
cobs ſehen 1 B. Moſ. 48, 16. Ja es wird
noch wohl thun in der Ewigkeit. Wie wird
ſich die groſſe Schaar Offenb. 7. freuen,
wenn ſie dort noch ſehen, wie der HErr ſie
durch die groſſe Trübſal hindurchgefuͤhrt!
Wie viel bleiben wir dem lieben GOtt von
dieſem dankbaren Andenken noch ſchuldig,
und wenn wir auch ſchon etwas darinn ge⸗
than, wie unvollkommen iſt es! Doch ſoll
uns diß nicht verlegen machen, ſondern nur
den Sinn in uns wirken: GOtt zu danken,
ſo viel wir es in unſerer wirklichen Schwach⸗
heit koͤnnen, und mit dem Bekenntniß uns
je und je vor ſein Angeſicht darzuſtellen:
Ach ich bin viel zu wenig, zu ruͤhmen deinen
Ruhm, du HErr allein biſt Koͤnig, ich eine
welke Blum. Jedoch, weil ich gehoͤre zu Zion,
deinem Zelt, iſt's billig, daß ich mehre dein
Lob in aller Welt. Amen.

Goͤttlichen dabey, deswegen iſt es meiſtens

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Am fuͤnften Sonnt. nach Epiph.

Evangelium
Matth. 13, 24 — 30. und 36— 43.
JEſus legte ihnen ein ander Gleichniß fuͤr —

Wer Ohren hat zu hoͤren, der hdͤre.

Unſer heutiges Evangelium iſt eines von
den ſieben Gleichniſſen, die IEſus Matth.
13. zu dem Volk geſprochen. Der Innhalt
aller dieſer Gleichniſſe iſt das Reich GOt⸗
tes, ſo wie ſich daſſelbe bis an das Ende
der Welt offenbaren wird. Es iſt zwar im⸗
mer eines und daſſelbe Reich, aber es hat
von einer Zeit zur andern ſeine eigene Ge⸗
ſtalt, Verfaſſung und Lage, ſo wie auch
ein weltliches Reich lange Zeit ein Reich
bleiben kann, aber ſo daß in dieſer Zeit man⸗
cherley Veraͤnderungen mit demſelben vorgehen

koͤnnen, und es bey demſelben das einemal

dem Zunehmen, das andere mal dem Ab⸗
nehmen entgegengeht. Nur iſt zwiſchen ei⸗
nem weltlichen Reich und dem Koͤnigreich
der Himmel der groſſe Unterſchied, daß ein
weltliches zulezt ausgeht, das Reich GOttes
aber ein ewiges Reich iſt, und unter allen
Veraͤnderungen es bey demſelben zu etwas
Unbeweglichem kommt: deßwegen ſagt Da⸗
vid Pſ. 145. GOtt dein Reich iſt ein ewi⸗
ges Reich, das durch alle Zeiten, und durch⸗
die

*) gehalten den 5. Febr. 1797.

158 Am fünften Sonmag

die ganze Bahn der Ewigkeiten hindurchreicht;
nach dem Grund⸗Text heißt es ein Reich
aller Ewigkeiten. Was nun aber die ſieben
Gleichniſſe ſelbſt betrift, ſo beſchreibt der liebe
Heiland darinn den ganzen Gang des Reichs
EOttes, von Anfang des Neuen Teſtaments
bis zum Ende der Welt, und wenn wir ein⸗
mal ſo ruͤkwaͤrts ſchauen koͤnnen, wie wir
jezt noch vorwaͤrts, und in die Ferne ſchauen,
da wird es uns ein lieblicher Anblik ſeyn, das
Reich GOttes in den vorigen Zeiten im Gan⸗
zen uͤberſchauen zu koͤnnen. Es hat aber mit
dieſen Gleichniſſen, beſonders, was die vier
erſtere betrift, nicht die Meinung, als ob ein
jedes nur auf ſeine eigene Zeit eingeſchraͤnkt
waͤre, ſondern ein jedes hat nur ſeinen gewi⸗
ſen Zeit⸗Anfang, reicht aber auch in die an⸗
dere und folgende hinein, und bey einem je⸗
den kommt nur allemal wieder etwas neues
dazu. So findet in dem Reich GOttes noch
jezt das vierfache Acker⸗Feld ſtatt, ſo wie es
zu den Zeiten Ehriſti war. So iſt nach dem
Tod Ehriſti und ſeiner Apoſtel in der Kirche
das Unkraut entſtanden, und diß waͤhret noch
bis auf dieſe Stunde fort, und wird auch
bis auf den Tag der Scheidung ſo bleiben.
Und ſo wie nach dem dritten und vierten Gleich⸗
niß die Ausbreitung des Reichs Chriſti in der
Welt einmal angefangen hat, ſo wird es auch
mit derſelben fortgehen. Wenn ſchon unter
dem Thier und falſchen Propheten es wird
das Anſehen gewinnen, als ob das Reich
GOttes nun nahe zuſammengehen würde
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nach Epiphania. 159

ſo wird es nach dieſen Stuͤrmen ſich doch noch
mehr, als vorher ausbreiten. Denn das iſt

gewiß, in dem Reich GOttes geht es nicht hin⸗

ter ſich, ſondern vor ſich: da gilt das Wort:
So lange JEſus bleibt der HErr, geht's alle
Tage herrlicher. Dieſe Bemerkung ſchlaͤgt
beſonders bey den vier erſten Gleichniſſen an,
welche die Geſtalt der Kirche bis zur Offen⸗
barung des Reichs GOttes auf Erden darſtel⸗
len, da die drey leztere mehr den herrlichen Zu⸗
ſtand des Reichs GOttes bis zur allerlezten
Scheidung beſchreiben. Dieſe Eintheilung
beſtaͤtiget ſich auch dadurch, daß JEſus die
vier erſte Gleichniſſe zum Volk, die drey lez⸗
tere aber zu den Juͤngern beſonders geredet,
in allen ſieben aber Altes und Neues, Nahes
und Fernes vorgetragen, ſo viel ein zum Him⸗
melreich geſchulter Schriftgelehrter zu ſeinem
Schaz noͤthig hat.

Eben dieſe Gleichniſſe ſind auch ein Be⸗
weis von der Treue des HErrn gegen uns.
Denn eben dadurch, daß er uns auf jede
Zeit die Lage und Beſchaffenheit ſeines Reichs
beſchreibt, gibt er uns zugleich die Belehrung,
wie wir uns dabey zu verhalten haben. Die⸗

ſer Zwek leuchtet beſonders aus unſerem Evan⸗

gelio ſehr deutlich heroor. Denn was wuͤr⸗
de es uns nuͤtzen, daß wir wiſſen, daß es
auf dem Acker GOttes Unkraut gibt, wenn
wir nicht auch die Anweiſung haͤtten, wie
wir es anzuſehen, und uns gegen daſſelbe zu
verhalten haben. Diß ſind die zwey Pauh⸗
u⸗

100 Am ſünſten Sonmag

ſücke von der Belehrung, die Efus im
heutigen Evangelio gibt. Davon wollen wit

jezt in der Furcht des HErrn reden, und

unter dem Beyſtand GOttes miteinander
betrachten:

Die wichtige Belehrung JEſu von
dem Unkraut.

I. Wie wir es anzuſehen haben.

II. Wie wir uns dagegen verhalten

ſollen.
Erſter Theil.

In dem Gieichniß unſers heutigen Evan⸗

gelii vom Waizen und Unkraut meint der lie⸗
be Heiland nicht nur den vermiſchten Zuſtand

in unſerer Chriſtenheit uͤberhaupt, denn die⸗

ſes vermiſchte Weſen iſt einigermaſen ſchon
im erſten Gleichniß vom vierfachen Acker⸗
Feld angezeigt, ſondern er meint ohne Zwei⸗
ſel etwas ganz anders, etwas Fremdes, das
ſich in die Kirche Chriſti bald von Anfang
eingedrungen, und noch jezt in derſelben iſt.
Es iſt nicht das Boͤſe uͤberhaupt gemeint,
ſondern eine gewiße Gattung des Boͤſen.
Man kann z. B. nach unſerem Evangelio
nicht ſagen: alles Boͤſe iſt Unkraut, aber
man kann ſagen: alles Unkraut iſt gewiß et⸗
was Boͤſes, ja eben das Unkraut, wovon
JEſus redet, macht unter dem Boͤſen eine ei⸗
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nach Epiphaniaͤ. 161

gene, ſchlimme Gattung aus. Boͤs iſt boͤs,
aber ſchlimmer iſt ſchlimmer, und ſo gibt es
auch ein Schlimmſtes. Wie das Gute ſei⸗
ne Stufen hat, ſo hat es auch das Boͤſe.
Es iſt alſo viel daran gelegen, wie wir ei⸗
gentlich das im heutigen Evangelio beſchrie⸗
bene Unkraut anzuſehen haben. Wir wollen
in dieſer Sache Schritt vor Schritt gehen,
und zuerſt ſehen, was man nicht als Unkraut,
wie es nemlich im heutigen Evangelio gemeint
iſt, anzuſehen habe, und hernach, was
nach dem eigentlichen Sinn JEſu Unkraut
heiſſe. Im gemeinen Leben heißt man einen
Menſchen, der ſich ſchlecht auffuͤhrt, der ei⸗
ne ausſchweifende Lebensart hat, und ſich
noch dabey nichts ſagen laͤßt, ſondern aller
Erinnerungen ungeachtet fortmacht, ein Un⸗
kraut. Das mag er meinetwegen in ſeiner
Art ſeyn, doch faßt man von einem ſolchen
Menſchen von Zeit zu Zeit Hoffnung, er wer⸗
de ſich beſſern, und es gibt GOttlob Exem⸗
pel, da die ausſchweifendſte Menſchen ſich
auf einmal erholt, und gebeſſert „und wuͤr⸗
dige Fruͤchte der Buſſe gezeigt haben. Ein
ſolcher Menſch iſt alſo nach der gemeinen
Sprache ein Unkraut, aber zu dem im heu⸗
tigen Evangelio beſchriebenen Unkraut kann
und mag ich ihn nicht zaͤhlen. Es gibt ferner
im Reich der Natur allerley Unkraut. So
iſt Adam nach dem Suͤndenfall als eine Stra⸗
fe angekuͤndigt worden: der Acker ſoll ihm
Diſteln und Dornen tragen. Diß iſt ein

Unkraut, das man bald kennt, und das man
L eben

162 Am fuͤnften Sonntag

eben deßwegen nicht lange im Acker ſtehen
laͤßt, ſondern bey Zeiten ausrottet. So gibt
es in der menſchlichen Geſellſchaft, ſo gibt es
in der chriſtlichen Kirche Glieder, denen man
es bald anſieht, daß ſie Diſtelkoͤpfe und
Dornhecken ſind, und mit denen oft nichts
anders, als eine Ausrottung vorzunehmen iſt.
Indeſſen wenn auch ſolche Glieder als Di⸗
ſteln und Dornen aus der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft weggeſchafft werden, ſo bleiben ſie
auch unter dieſem Gericht der Ausrottung
dem HErrn uͤͤberlaſſen. Hingegen gibt es
Unkraut, das man nicht gleich kennt, das
mit dem wahren und guten Waizen, wenig⸗
ſtens dem Aeuſſern nach, viele Aehnlichkeit hat,
wo es alſo nicht rathſam iſt, es gleich aus⸗
zurotten, weil man es noch nicht hinlaͤnglich
kennt, und von dem guten Waizen unter⸗
ſcheiden kann, und ein ſolches unkennbares,
und ſchwer zu unterſcheidendes Unkraut meint
JEſus im heutigen Gleichniß: ein Unkraut,
das beſonders in ſeiner Entſtehung und erſten
Anfaͤngen von dem Waizen ſchwer zu unter⸗
ſcheiden iſt, wenn es ſchon in der weiteren
Folge mehr kennbar werden wird, ein Un⸗
kraut, woruͤber der HErr ſeinen Knechten ei⸗
gentlich keine Macht eingeraͤumt, und ſich die
Ausrottung deſſelben ſelbſten vorbehalten hat;
ein Unkraut, das eigentlich eine teufeliſche
Geburt iſt, da der HErr ſelber es fuͤr Kinder
des Teufels erklaͤrt; ein Unkraut, das zwar
in der Gemeinde, aber nicht von der Ge⸗
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nach Epiphaniaͤ. 163

Was iſt nun unter dieſem Unkraut ge⸗
meint? Gewis etwas boͤſes und ſchlmmes,
und zwar ein ſolches Boͤſes, das ſehr verborgen
iſt, das dazu noch einen groſſen Schein des
Guten haben kann; und je mehr das Boͤſe
Schein des Guten hat, deſto ſchlimmer iſt
es, deſto mehr kann es ſchaden, deſto mehr
hat man ſich dafuͤr in Acht zu nehmen. Nun
wollen wir ſowol aus Zeugniſſen, als auch
aus Beyſpielen der heil. Schrift ſehen, daß
es ein ſolches verborgenes, und nicht gleich
in die Augen fallendes Boͤſes gibt. Jac. 3.
redet der Apoſtel von der wahren und ſalſchen
Weisheit. Die wahre iſt allein diejenige,
die von oben, vom Vater der Lichter kommt:
die falſche aber iſt dreyfach, er nennt ſie irr⸗
diſch, menſchlich, teufeliſch oder Daͤmonen⸗
artig. Die zwo erſte Gattungen, die irrdi⸗
ſche und menſchliche ſind wohl zu kennen,
aber die dritte iſt ſchwer zu pruͤfen, und zu
unterſcheiden, denn ſie hat ihren Urſprung
aus dem Reich der Daͤmonen. So ſchreibt
Paulus 1 Tim. 4, 1. daß in der lezten Zeit
Leute aufſtehen werden, die verfuͤhreriſchen
Geiſtern, und Lehren der Teufel, eigentlich der
Daͤmonen anhangen werden. Das ſind
Lehren, die einen groſſen Schein haben wer⸗
den, wo ſich die Luge unter dem Schein der
Wahrheit darbieten wird. Nun wollen wir
aber auch Beyſpiele der heil. Schrift ſehen,
darinn uns dieſes unkennbare, und noch den
groͤſten Schein habende Unkraut beſchrieben
wird. Ein ſolches Beyſpiel des Unkrauts
L 2 moͤch⸗

164 Am fuͤnften Sonntag

moͤchten diejenige ſeyn, die Matth. 7, 22. be⸗
ſchrieben werden, da JEſus von ſolchen re⸗
det, die an jenem Tage zu ihm ſagen wer⸗
den: HErr, HErr, haben wir nicht in dei⸗
nem Namen geweiſſaget? Haben wir nicht
in deinem Namen Teufel ausgetrieben? Ha⸗
ben wir nicht in deinem Namen viele Thaten

gethan? und die er doch als Uebelthaͤter ab⸗

weiſen wird. Dieſe haͤtte gewis bey ihren
Lebzeiten niemand als ſolche angeſehen. Ein⸗
ſolches Unkraut waren diejenige, die nach dem
Tod Chriſti als falſche Chriſti und falſche
Propheten unter dem Volk auftraten, daß
viele von den Juden durch ſie verfuͤhrt wur⸗
den, und der liebe Heiland beſchreibt dieſe
Leute fuͤr ſo gefaͤhrlich, daß, wenn es moͤg⸗
lich waͤre, auch die Auserwaͤhlte durch ſie
verfuͤhrt wuͤrden. Und zu dieſem Unkraut
gehoͤren auch die Verfuͤhrer der lezten Zeiten:
Das Thier und der falſche Prophet mit ih⸗
rem Anhang. Das werden Verfuͤhrer ſeyn,
die gewis nicht ſo plump darein fahren, ſon⸗
dern ihrer boͤſen Sache einen groſſen Schein
zu geben wiſſen: ſonſt hieſſe es nicht von dem
falſchen Propheten, daß er Hoͤrner habe wie
ein Lamm, und vom Thier, daß der ganze
Erdkreis ihm anhange. Da wird alſo das
Unkraut ſich erſt als ganz ausgewachſen und
ausgereifet zeigen. Ein ſolches Unkraut iſt
nach den kurzen Anzeigen unſers Evangeli
gemeint. Denn es iſt ein Unkraut, das der
Feind des HErrn JEſu geſaͤct hat. Der

Antichriſt aber, und der falſche Prophet ſind
ja

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nach Epiphaniaͤ⸗ 165

ja eigentlich Feinde IEſu. Zu dieſem Un⸗
kraut iſt bald nach dem Hingang JEſu der
Grund gelegt worden, und dieſes Unkraut
meint vermuthlich Paulus, wenn er 2Theſſ. 2.
von einem Geheimniß der Bosheit redet, das
ſich ſchon zu den damaligen Zeiten gereget
habe, wiewol es damals noch aufgehalten
worden. Dieſes Unkraut iſt in der Folge
der Zeit, da der gute Waizen mehr hervor⸗
gewachſen, erſt kennbar worden, es wird al⸗
ſo auch, je mehr die Kirche waͤchst, immer
kennbarer werden, ja der HErr hat es in
ſeiner heiligen Offenbarung den Seinigen
deutlich und kennbar genug gemacht. Je

mehr man es aber kennt, deſto mehr hat

man noͤthig, ſich belehren zu laſſen, wie man
ſich dagegen zu verhalten habe.

Zweyter Theil.

Dieſes Unkraut erſordert alſo eine ganz
eigene und beſondere Behandlung. Wir ha⸗
ben im erſten Theil von einigen Gattungen
Unkraut gehoͤrt, die man ausrotten ſoll und
darf. So gibt es in der chriſtlichen Kirche
manches Boͤſe, das man wegſchaffen ſollte,
da man nicht gleichguͤltig dabey handeln ſoll,
da man kein Eli ſeyn darf. So hat Pau⸗

lus ſeinen Corinthiern geſchrieben: thut von

euch hinaus, wer da boͤſe iſt; ſo dringt er
auch in ſeinen andern Buiefen darauf, das
Gute und Boͤſe zu ſcheiden. Und wer woll⸗
te dieſes mißbilligen? Eben dieſe Gleichgb⸗
ig⸗

166 Am fuͤnften Sonntag

tigkeit gegen das Boͤſe in unſerer Zeit gibt
unſerer gegenwaͤrtigen Kirche eine ſo traurige
Geſtalt, daß man ſie kaum mehr kennt, ja
bey der allzugroſſen Nachſicht ſieht ſie faſt
wie ein Acker aus, da die Diſteln und Dor⸗
nen die gute Frucht uͤberwachſen und abge⸗
trieben haben, und die Nachſicht, die man
vorher aus Schlaͤfrigkeit bewieſen, wird nun
beynahe etwas Gezwungenes, und zu einer
Nothwendigkeit. Aber bey dieſer Gattung
von Unkraut ſchreibt uns JEſus beſondere

Verhaltungsregeln vor, die wir noch ins

Kurze zuſammenfaſſen wollen:

Lerne dieſe beſondere Gattungen von Un⸗
kraut kennen, denn der gute Waizen iſt ſo
weit herangewachſen, daß diß Unkraut nun
nimmer verborgen ſeyn kann. Aber es iſt
ein Unkraut, das nur dem Waizen bekannt
iſt; was die Dornbuͤſche und Diſtelkoͤpfe in

der Kirche betrift, die lernen es nicht kennen.

Und wie IEſus ehmals das Wort oͤfters im
Munde gefuͤhrt, wer Ohren hat zu hoͤren,
der hoͤre: ſo gilt hier das Wort, wer Au⸗
gen hat zu ſehen, der ſehe; dazu muſt du
dir die Augen oͤfnen laſſen. Je mehr unſere
Leute ſich von dem Gott dieſer Welt verblen⸗
den laſſen, daß ſie das helle Licht des Evan⸗
gelii nicht ſehen, deſto weniger werden ſie auch
dieſes Unkraut kennen lernen. Ja es iſt ſchon
ein Zeichen der Erwaͤhlung nach 2 Theſſ. 2,13.
ſean du offene Augen haſt, diß Unkraut zu
ehen.

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nach Epiphaniaͤ. 167

Laß es dir zu keinem Aergerniß werden,
daß der HErr es hat geſchehen laſſen, daß
der Feind diß Unkraut hat unter den Waizen
hineinſaͤen duͤrfen: Man koͤnnte denken, der
HErr haͤtte uns damit verſchonen ſollen, es
waͤre mancher Kampf und mauche Verſuchung
erſpart geweſen; ſondern denke, wie JEſus
unter ſeinem Leiden: es muß alſo geſchehen,
es gehoͤrt zum Gericht der lezten Zeit. Den⸗
ke lieber an das Wort Daniels Cap. 12, 10.
auch diß muß dazu beytragen, daß die Glau⸗
bige gereiniget, gelaͤutert und bewaͤhrt werden.

Begehre dich nicht dem Unkraut entgegen
zu ſetzen, oder es vor der Zeit auszurotten,
das iſt es, was die Knechte im Sinn hatten,
aber ihnen nicht erlaubt wurde. Es gibt Zei⸗
ten, wo man ſich dem Boͤſen nicht entgegen⸗
ſetzen darf, ſondern wo man nur Vertheidi⸗
gungsweiſe gehen muß. So ſind die Zeiten
des Thiers, unter denen wir ſchon lange le⸗
ben, da gilt die Lection Offenb. 13, 10, die
Ausrottung iſt ein Regen des HErrn, das

uͤberlaſſe ihm. Bitte aber, daß er dich zum

rechten Verhalten ausruͤſte. Es liegt ihm
ſelbſt daran, bitte alſo getroſt: JEſu hilf
ſiegen, und laß mich nicht ſinken, wenn ſich
die Kraͤfte der Luͤgen aufblaͤh'n, und mit dem

Scheine der Wahrheit ſich ſchminken. Laß

mich viel heller dann deine Kraft ſehen, ſteh'
mir zur Rechten, du Koͤnig und Meiſter, leh⸗
mich kaͤmpfen, und pruͤfen die Geiſter.

Am

168
Am ſechsten Sonnt. nach Epiphan.

Evangelium Matth. 17, 1— 9.

Und nach ſechs Tagen nahm JEſus zu ſich —
von den Todten auferſtanden iſt.

Urnſer heutiges Evangelium erzaͤhlt uns ei⸗
ne wichtige Begebenheit, die mit dem
HErrn JEſu auf dem Berg Thabor vorge⸗
gangen, nemlich daß er vor den Augen ſeiner
Juͤnger verklaͤrt worden, und ſie ihn uͤͤber all
ihr Erwarten in einer beſonders herrlichen Ge⸗
ſtalt geſehen. Was da geſchehen, das gieng
vornemlich ſeine menſchliche Natur an, die nach
und nach ins Goͤttliche erhoben werden ſollte.
Von dieſer Begebenheit an war es nimmer
ſo gar weit zu ſeinem Leiden: und bey dem
Antritt ſeines Leidens, und im Anfang ſeiner
Leidens⸗Woche redete er beſonders viel von ſei⸗
ner Verklaͤrung, und bat auch ſeinen lieben
himmliſchen Vater um dieſelbe. Dieſe Bit⸗
te um ſeine Verklaͤrung that er an ſeinen lie⸗
ben Vater am Tage ſeines Einzugs in Jeru⸗

alem im Tempel, da ihn vorher eine groſſe

Bangigkeit in Abſicht auf ſein bevorſtehen⸗
des Leiden uͤberfiel, wo er ſich aber gleich erhol⸗
te, und darauf ſprach: Vater, verklaͤre deinen
Namen. Auf dieſe Bitte folgt auch ſogleich

die Erhoͤrung durch eine Stimme vom Him⸗

mel, welche ſprach: ich habe ihn verklaͤret, und
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*) gehalten den 13. Febr. 1791.

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Am ſechsten Sonntag nach Epiphan. 169

will ihn abermal verklaͤren Joh. 12, 28. Ei⸗
nige Tage darauf redete er wiederum von ſei⸗
ner Verklaͤrung, da er kaum vorher ſeinen
Verraͤther Judam anzeigte. So bald nemlich
dieſer hinausgegangen war, ſprach JEſus:
Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret, und
GOtt iſt verklaͤret in ihm. Iſt GOtt ver⸗
klaͤret in ihm, ſo wird ihn GOtt auch verklaͤ⸗
ren in ihm ſelbſt, und wird ihn bald verklaͤren
Joh. 13, 31. 32. Und in dem lezten Gebet,
das er vor ſeinen Juͤngern that, bittet er zwey⸗
mal hintereinander um ſeine Verklaͤrung/wenn
er ſagt: Joh. 17, 2. Vater, die Stunde iſt
kommen, verklaͤre deinen Sohn, auf daß
dich dein Sohn auch verklaͤre; und v. 5. und
nun verklaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt mit
der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe dann die
Welt war. Aus allen dieſen Stellen ſehen
wir, daß dem lieben Heiland ſelbſt an ſeiner
Verklaͤrung vieles gelegen war, denn es ge⸗
hoͤrte zu ſeinem Eindringen in die Gottheit, es
waren lauter Vorbereitungen, und nach und
nach geſchehene Durchbruͤche zu dem groſſen
Ziel, von dem Paulus redet, wenn er ſagt:
Es ſey GOttes Wohlgefallen geweſen, daß

in ihm die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig

wohnen ſollte. In dieſem Betracht kann auch
uns die Geſchichte der Verklaͤrung nicht gleich⸗
guͤltig ſeyn, weil uns ſo wohl dieſe, als auch
die uͤbrige ſchon angefuͤhrte Schriftſtellen von
derſelben uͤberzeugen koͤnnen, was wir an JE⸗
ſu haben, und wie wir ihn anſehen koͤnnen und
duͤrfen. Durch alles dieſes muß uns unſer
e⸗

170 Am ſechsten Sonntag

lieber Heiland groß werden, und der Glaube

lernt dabey ſagen: was iſt wohl, das man in
Fſu nicht genießt? Wir wollen alſo bey die⸗
ſer wichtigen Begebenheit unſers heutigen Evan⸗

gelii ſtille ſtehen, und in der Furcht des HErrn,

und unter dem Beyſtand ſeiner Gnade mitein⸗
ander betrachten:

Die mit dem lieben Heiland vorge⸗
gangene wichtige Verklaͤrung;
nach den goͤttlichen Abſichten dabey

I. In Anſehung JEſu ſelbſt.
II. In Anſehung ſeiner Juͤnger.
III. In Anſehung aller Glaubigen.

Erſter Theil.

Bey der Verklaͤrung auf dem Berge war
es alſo zuerſt auf Jeſum ſelbſt angeſehen. Diß
ſehen wir aus mehreren Anzeigen der Evange⸗
liſten, die uns dieſe Geſchichte beſchreiben.
Nach dieſen Anzeigen koͤnnen wir uns beſon⸗
ders folgendes merken. 4

Der HErr JEſus wußte vorher, daß et⸗
was wichtiges mit ihm vorgehen ſollte, deß⸗
wegen ſchikte er ſich dazu, waͤhlte ſich zum vor⸗
aus einige von ſeinen Juͤngern zu kuͤnftigen Zeu⸗
gen dieſer Begebenheit, und gieng mit ihnen
beſonders auf einen hohen Berg, und als
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nach Epiphaniaͤ. 171

da ankam, ſo betete er, und unter dem wirkli⸗
chen Beten, wie Lukas meldet, gieng auf ein⸗
mal die beſchriebene Verklaͤrung mit ihm vor.
Der ganze Vorgang lief alſo durch die ſchoͤn⸗
ſte Vorbereitungen hindurch, und der liebe
Heiland wirkte dabey mit, und er drang mit
Beten in ſeinen Vater ein. Darauf mag ſich
zum Theil die bedenkliche Rede JEſu beziehen,
die von allen drey Evangeliſten unmittelbar vor
dieſer Geſchichte gemeldet wird, da er ſagte:
es ſtehen etliche da, die den Tod nicht ſchme⸗
ken werden, bis ſie ſehen den Sohn GOttes
kommen in ſeinem Reich, oder bis ſie ſehen
das Reich GOttes kommen in ſeiner Kraft.
Denn von da an gab es in dem Lauf IEſu,
und Reich GOttes neue maͤchtige Fortſchritte.
Beym Antritt ſeines Amts verkuͤndigte JIb⸗
ſus das herannahende Koͤnigreich, nun aber
fangt er an, von dem wirklich kommenden
Reich zu ſprechen. Von dem Kommen die⸗
ſes Reichs hat unter allen Apoſteln Johan⸗
nes mehr, als die andere erlebt.

Mit dieſer Verklaͤrung wollte der himm⸗
liſche Vater ſeinen lieben Sohn auf ſein kuͤnf⸗
tiges Leiden ſtaͤrken, denn wenige Tage vor⸗
her kuͤndigte Iſus ſeinen Juͤngern das er⸗
ſtemal ſein bevorſtehendes Leiden an, und
wenige Tage nach dieſer Begebenheit trat
JEſus ſeine wirkliche Leidens⸗Reiſe nach Je⸗
ruſalem an, die Reiſe, die ihn einen ernſt⸗
lichen Entſchluß ſeines Herzens koſtete, und
bey deren Antritt es heißt: Er habe in
n⸗

172 Am ſechsten Sonntag

Angeſicht geſtaͤrket, nach Jeruſalem zu gehen.
Auf dieſe Reiſe nun wollte ihn ſein lieber
himmliſcher Vater ausruͤſten, und ihm noch
vorher das Zeugniß ſeiner innern Herrlichkeit,
das Zeugniß, daß er als der geliebte Sohn
leiden ſolle, in ſeinem Innerſten beſtaͤtigen,
und mit auf den Weg geben. Dieſes em⸗
pfangene Zeugniß ſeiner Sohnſchaft bewahr⸗
te er auch unverruͤkt in ſeinem Leiden, und
behauptete es mit der gewiſſen Ueberzeugung
der daraus folgenden kuͤnftigen Herrlichkeit
vor dem geiſtlichen Gericht zu Jeruſalem.
Matth. 26, 64.

Mit dieſer Verklaͤrung ſollte IEſus auch
eine Ueberſicht, und durchſchauenden Blick in
ſein Leiden hinein bekommen. Zu dieſem
Ende ſchikte ihm ſein himmliſcher Vater
zween groſſe Maͤnner, die in den vorigen
Zeiten der goͤttlichen Haushaltung gelebet,
und zwey groſſe Werkzeuge GOttes waren,
nemlich Moſes und Elias, dieſe redeten mit
ihm von ſeinem Ausgang, den er nehmen
wuͤrde zu Jeruſalem. Dieſe zween groſſe
Maͤnner hielten ihm alſo, als dem Prieſter,
der ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnden des Volks
opfern ſollte, eine Inveſtitur⸗Rede. Es
koͤnnen daher jene Worte IEſu, die Johan⸗
nes bey ſeiner Gefangennehmung meldet,
ſchon auf dieſen Vorgang bezogen werden,
da es heißt: JEſus wußte alles, was ihm
begegnen wuͤrde. Da hat er vermuthlich
ſchon auf dem Berge alles geſehen, was nach
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nach Epiphaniaͤ. 173

dem Geſez Moſis mit ihm, als dem groͤſten
Opfer vorgehen ſollte. Eben dieſer Blik mag
ſeiner Seele nahe geweſen ſeyn am Tage
ſeines Einzugs in Jeruſalem, und in den Tem⸗
pel, wobey Marcus C. 11, 1I1. die Bemer⸗
kung macht: Er habe in dem Tempel alles
umher beſehen; wie viele heilige Eindruͤcke
mag er da uͤber die ganze Opfer⸗Anſtalt,
die er naͤchſtens mit ſeinem allein guͤltigen
Opfer erfuͤllen ſollte, gehabt haben.

Es gieng endlich bey dieſer Verklaͤrung
auch eine beſondere Mittheilung an den HErrn
JEſum vor. Diß ſehen wir aus dem, was
Petrus 2 Petr. 1. hievon meldet, da er ſchreibt:
JEſus habe da von ſeinem Vater Ehre und
Herrlichkeit empfangen. Er empfieng Ehre,
weil er da als der Sohn GOttes aufs neue
erklaͤrt wurde, deſſen Zeugniß man hoͤren ſol⸗
le; Er empfieng Herrlichkeit, da er auf ein⸗
mal in dem groͤſten Glanz dargeſtellt wurde,
in der Herrlichkeit, als des Eingebornen
Sohnes vom Vater. Dieſe hier auf ihn
gelegte Ehre blieb ihm auch unter der nach⸗
maligen tiefen Schmach der Leiden, und die
empfangene Herrlichkeit blieb ihm, ob er ſchon
nachher in der Schwachheit gekreuziget worden.

Zweyter Theil.

Es waren aber bey dieſer Verklaͤrung
auch goͤttliche Abſichten in Anſehung der Juͤn⸗
ger. Sonſt haͤtte ja der himmliſche Vater
ſeinen Sohn allein in der Stille verklären
oͤn

174 Am ſechsten Sonntag

koͤnnen, ſo aber mußten Zeugen dabey ſeyn.
Von dieſen Abſichten GOttes auf die Juͤn⸗
ger wollen wir uns nur folgende merken:
Die Juͤnger ſollten dadurch in ihrem Glau⸗
ben an JEſum, als den Sohn des lebendi⸗

gen GOttes beſtaͤtiget werden; Petrus hatte

etwa acht Tage vorher das ſchoͤne Zeugniß
abgelegt: du biſt Chriſtus, der Sohn des le⸗
bendigen GOttes. Was er damals, ohne
es deutlich zu ſehen, bekannte, diß wurde
ihm nun durch das Geſicht und Gehoͤr be⸗

ſtaͤtiget und verſiegelt, und ſein Glaube er⸗

reichte darunter eine neue Stufe.

Die Juͤnger ſollten dadurch auf das be⸗
vorſtehende Leiden ihres PErrn geſtaͤrkt,
und gegen die darunter vorkommende Aer⸗
gerniſſe verwahrt werden; Denn ſie ſahen
nachher den HErrn meiſtens in der Schwach⸗
heit. Die nemliche Juͤnger wurden auch
Zeugen ſeines Kampfs am Oelberge; Da
haͤtten die Aergerniſſe des Kreuzes ſie ganz
irre machen koͤnnen. Aber durch dieſen An⸗
blik der Herrlichkeit war ein Grund in ihrem
Herzen geleget, der ſie bey aller Schwach⸗
heit, worinn ſie ihren HErrn ſahen, doch
nicht vergeſſen lieſſe, wer er war. Dieſer
Grund erhielte ſie auch bey dem Aergerniß,
das nachher alle an ihm genommen.
Die Juͤnger mußten dabey ſeyn, um
künftighin auch an andern Zeugen dieſer
Herrlichkeit zu werden. Es iſt daher bedenk⸗
lich, daß wir gerade von dieſen drey Juͤngern
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nach Epiphaniaͤ. 175

ein ſchriftliches Wort des Zeugniſſes in der
heiligen Schrift haben. So wie die meiſte
Propheten Alten Teſtaments durch ein Ge⸗
ſicht der Herrlichkeit GOttes zu ihrem Amt
ausgeruͤſtet worden, ſo war das Geſicht von
der Verklaͤrung des HErrn dieſen Juͤngern
eine gute Ausruͤſtung auf ihr nachmaliges
apoſtoliſches Zeugniß von Chriſto. Mit wel⸗
chem Nachdruk ſchreibt Johannes davon in
ſeinem Evangelio, in den Worten C. 1, 14.
wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit
als des eingebornen Sohns vom Vater,
voller Gnade und Waͤhrheit? Wie unver⸗
geßlich blieb Petro dieſer Vorgang, da er

2 Petr. 1, 16. bezeugt; wir haben ſeine Herr⸗

lichkeit ſelber geſehen? Und warum nennt
ihn Jacobus einen HErrn der Herrlichkeit?
C. 2, 1. ohne Zweifel, weil er ſelber ihn in
dieſer Herrlichkeit geſehen.

Dritter Theil.

Bey dieſer Verklaͤrung war es aber auch
auf alle nachfolgende Glaubige angeſehen,
daß ſie auf immerhin wiſſen ſollen, an wen
ſie glauben. Denn auch dieſes iſt uns zum
Troſt aufgeſchrieben, daß wir glauben duͤr⸗
fen, JEſus ſeye der Chriſt, der Sohn GOt⸗
tes. Haben wir ſchon die Herrlichkeit JE⸗
ſu nicht ſichtbar geſehen, ſo iſt ſie uns doch
durch das Zeugniß des Worts ſo gewiß und
feſt, als hatten wir ſie ſelbſten geſehen.

Gott⸗

176 Am ſechsten Sonntag

Gottlob, wir haben einen JEſum, der
nicht nur vorher ſchon der Abglanz der vaͤ⸗
terlichen Herrlichkeit war, ſondern in deſſen
Menſchheit auch dieſe Herrlichkeit wohnet,
und zwar auf immerhin wohnet. Auf dem
Berge war dieſe Offenbarung ſeiner Herr⸗
lichkeit etwas voruͤbergehendes, und ſie wur⸗
de bald nachher wiederum, beſonders unter
dem Leiden, ſehr verdekt. Der auf dieſem
Berge glaͤnzende Leib wurde in weniger Zeit
ein wahres Marterbild auf dem Berge Gol⸗
gatha: Sein Angeſicht, das wie die Sonne
leuchtete, wurde bald nachher ein von Suͤn⸗
dern verſpeyetes Angeſicht: Seine Geſtalt,
die hier ſo lieblich war, veraͤnderte ſich unter
dem Leiden ſo, daß man nach Eſaj. 53. keine
Geſtalt, noch Schoͤnheit an ihm erblikte.
Aber eben dieſe vorangegangene Verklaͤrung
verklaͤrte auch alle ſeine nachmalige Leiden,
und machte ſie zu Leiden von einem unend⸗
lichen Werthe, zu Leiden, in welchen nun
eine uͤberſchwengliche Kraft liegt, die der
ganzen Menſchheit zu ſtatten kommt. Und
nun, ſeit dem er aufgenommen iſt in die Herr⸗
lichkeit, ſo iſt er nicht nur in einem ewigen
ſeligen Beſiz derſelben, ſondern es liegt ihm
daran, dieſelbe auch den Seinigen, die an
ihn glauben, mitzutheilen. Die Verſiche⸗
rung hievon gab er ſchon ſeinen Juͤngern in
ſeinem lezten Gebet, Joh. 17, 22. da er zu
ſeinem Vater ſagte: ich habe die Herrlichkeit,
die du mir gegeben haſt, ihnen gegeben;
zum Beweis, wie er das, was er in ſeiner
Menſch⸗

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nach Epiphaniaͤ. 177

Menſchheit empfangen, den Seinigen ſo ger⸗
ne mittheile. Und was iſt das Reue Teſta⸗
ment, das er durch ſein Blut / aufgerichtet
und beſtaͤtiget hat? Paulus hat uns die
Herrlichkeit deſſelben mit einer Fuͤlle ſeines
Herzens beſchrieben 2 Cor. 3, 6 ff. Es iſt ein
Teſtament, das eine uͤberſchwengliche Klar⸗
heit oder Herrlichkeit hat, eine Bedienung,
bey der es ſo weit mit uns kommen ſolle,
daß ſich auch in uns die Klarheit des HErrn
ſpiegle, mit aufgedektem Angeſicht, und wir
in ebendaſſelbe Bild verklaͤret werden von ei⸗

ner Klarheit zu der andern von dem PErrn,

der eben durch ſeine Verklaͤrung der Geiſt,
und im Hofnungs⸗Blik auf die kuͤn ftige Auf⸗
erſtehung, uns zu gut der lebendigmachende
Geiſt nach 1 Cor. 15, 45. worden iſt.

Es iſt nur zu bedauren, daß unſer Blik
auf dieſe Herrlichkeit meiſtens ſehr kurzſichtig
iſt. Aber warum erblicken wir ſo wenig von
dieſer Herrlichkeit? Moͤchte nicht ein vor⸗

nehmlicher Grund darinn liegen „weil es uns

an dem Leidens⸗Sinn fehlt? Iſt uns der
gekreuzigte Chriſtus einmal goͤttliche Kraft,
und goͤttliche Weisheit worden, ſo werden
wir auch den verherrlichten Chriſtum beſſer
glauben koͤnnen. Iſt uns die Schmach Chri⸗
ſti, wie Moſi, groͤſſer, als alle Schaͤtze Ae⸗
gyptens, als alle Ehre der Welt, ſo wird uns

die Herrlichkeit Chriſti, und unſer Antheil

daran auch gewiſſer werden. Denn ſterben
wir mit, ſo werden wir mit leben, dulden
M wir

178 Am 6. Sonnt. nach Epiphan.

wir mit, ſo werden wir mit herrſchen. Selbſt
der wichtige Vorgang der Verklaͤrung Chriſti
ſteht mitten unter lauter Zeugniſſen von Ver⸗
läugnungs⸗ und Leidens⸗Sinn. Nur aus
dieſem gruͤnt die Hofnung der Herrlichkeit
hervor; um dieſen laßt uns bitten: O Je⸗
ſu, verborgenes Leben der Seelen, du heim⸗
liche Zierde, verborgen der Welt, gib, daß
wir die heimliche Wege erwaͤhlen, wenn gleich
uns die Larve des Kreuzes verſtellt; hier uͤbel
genennet, und wenig erkennet, hier heimlich
mit Chriſto im Vater gelebet, dort oͤffentlich
mit ihm im Himmel geſchwebet. Amen.

Am Sonntag Septuageſimaͤ.

Evangelium
Matth. 19, 27 –— 30. und 20, 1—16.

Da antwortete Petrus und ſprach — aber wenige
ſind auserwaͤhlet.

Aus dem Beſchluß unſers vorgeſtrigen Evan⸗
gelü wird Eurer Liebe noch erinnerlich
ſeyn, was der alte fromme Simeon von dem
JEſus⸗Kind bey ſeiner Darſtellung im Tem⸗
del geſagt. Er bezeugte unter anderem, theils
was die Maria noch an, und uͤber ihrem Kind
erfahren werde, denn es werde ein Schwerd
dur
*) gehalten den 4 Febr. 1798,

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Am Sonntag Septuageſimaͤ, 179

durch ihre Seele dringen, theils was bey dem
kuͤnftigen Wandel JEſu auf Erden bey den
Menſchen vorgehen werde, nemlich es werden
vieler Herzen Gedanken offenbar werden.
Was das erſtere von dieſem Zeugniß Simeons
betrifft, ſo wird Maria je und je etwas von
dieſem ihre Seele durchdringenden Schwerd
erfahren haben, und von dem andern finden
wir in der Lebens⸗Geſchichte Jſu, beſonders
in ſeinem dreyjaͤhrigen Lehr⸗Amt, manche Be⸗
weiſe. Grenlich ſind in dieſer Zeit mancher
Herzen Gedanken offenbar worden. Denn
wie verſchieden waren die Urtheile, die die
Menſchen von dem HErrn JEſu faͤllten „da
der eine ihn ſo, der andere anders angeſehen?
Man leſe nur die Geſchichte von ſeiner vorlez⸗

ten Reiſe nach Jeruſalem auf das Lauber⸗Huͤt⸗
ten⸗Feſt Joh. 7, wie damals die Leute wegen

ſeiner noch ſo im Ungewiſſen waren, wenn es
v. 12 heißt: es war viel Gemurmel von ihm
unter dem Volk: Etliche ſprachen, er iſt fromm.
Die andern aber ſprachen: nein „ſondern er
verfuͤhret das Volk. Ja ſelbſt bey den Juͤn⸗
gern JEſu, und andern damaligen Glaubi⸗
gen koſtete es etwas, bis ihre Gedanken von
JEſu und ſeiner Sache etwas Feſtes und
Wurzelhaftes hatten. Und diß Wort Sime⸗
ons: es werden vieler Herzen Gedanken offen⸗
bar werden, gilt noch heut zu Tag. Geſchieht
es nimmer ſo eigentlich an der Perſon JEſu,
wie ehmals, ſo geſchieht es doch an ſeinem Wort
und an ſeiner Lehre. Man leſe einmal die
Worte JEſu und ſeiner Apoſtel, wie wir ſie
M 2 noch

180 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

noch haben, und gebe Acht, was dabey im
Herzen aufſteigt: man hoͤre nur einen Vor⸗
trag des goͤttlichen Worts, eine oͤffentliche Pre⸗
digt ſtille und aufmerkſam an, und merke, was
ſich dabey fur Gedanken in unſerer Seele offen⸗
baren, ſo wird man die Beſtaͤtigung dieſer Wor⸗
te noch taͤglich an ſich ſelbſt ſinden. Ja das
waͤre das beſte und nuͤzlichſte Leſen der heiligen
Schrift, und ein geſegnetes Anhoͤren der Pre⸗
digten, wenn man ſich darunter ſeinen innerſten
Gedanken⸗Grund aufdecken lieſſe, da wuͤrde

das Wort erſt ſeine voͤllige Kraft an unſern
Herzen beweiſen koͤnnen. Dennes ſoll eigent⸗

lich ſeine Kraft dißfalls doppelt an uns bewei⸗
ſen, eines Theils unſers Herzens Gedanken
offenbaren, andern Theils aber als ein zwey⸗
ſchneidiges Schwerd dieſelbe auseinander⸗
ſchneiden, und alſo ein Richter der Sinnen
und Gedanken unſers Herzens werden. Daß
man aber dieſe Kraft ſo wenig an ſich er faͤhrt,
kommt daher, weil man dem Wort GOttes
nicht ſtille haͤlt, ſondern nach Jacobi Ausdruk
meiſtens wie ein Menſch iſt, der ſein leibliches
Angeſicht im Spiegel beſchauet, und alſobald
hingehet und vergiſſet, wie man geſtaltet war.
L. Z. laſſet mich dieſe bisherige Bemerkung mit
unſerem heutigen Evangelio verbinden. Es
iſt eines von denjenigen Evangelien davon
man allerley Erklaͤrungen macht, dem man
eine manchfaltige Deutung gibt. Wenn wir
aber Achtung geben, was dem lieben Heiland
die eigentliche Veranlaſſung zum Gleichniß
des heutigen Evangelii gegeben hat, ſo wond
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Am Sonntag Septuageſimaͤ. 181

uns dieſes die beſte Anleitung zur Benuzung deſ⸗
ſelben geben. JEſus wollte dem Petrus und
den uͤbrigen Apoſteln einige Herzens⸗Gedan⸗
ken, die ihnen aufgeſtiegen waren, zurecht⸗
ſtellen. Dazu wollen wir das heutige Evan⸗
gelium anwenden, und unter dem Beyſtand
GOttes mit einander betrachten:

Einige Herzens⸗Gedanken, die uns
beim heutigen Evangelio offen⸗
bar werden koͤnnen und ſollen.

Abhandlung.

Wenn von Offenbarung der Herzens⸗Ge⸗
danken bey Leſung, Anhoͤrung, oder Betrachtung
des Worts GOttes die Rede iſt, ſo ſind nicht
ſo wohl die gute, als boͤſe Herzens⸗Gedanken
gemeint, denn dieſe ſind eigentlich in unſerem
Herzen zu Haus nach dem Zeugniß Chriſti:
Aus dem Herzen kommen hervor arge Gedan⸗
ken. Dieſe boͤſe Gedanken offenbaren ſich
alſo zuerſt, ja das Wort GOttes dringt
auch darauf, daß uns dieſe vornemlich offen⸗
bar werden, denn es iſt ein eigentliches Zeug⸗
niß wider unſer Herz. Ich las erſt vor we⸗
nigen Tagen eine Geſchichte von einem Kar⸗
dinal, der das neue Teſtament das erſtemal
zu Geſicht bekam, und darinn las. Er frag⸗
te, was es fuͤr ein Buch ſey: man ſagte ihm,
es waͤre das neue Teſtament. Er ſagte hier⸗
auf ſeine Meinung frey und ohne Scheu:
es mag fuͤr ein Buch ſeyn was es wite ſ

182 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

ſinde ich, wo ich es aufſchlage, daß es wi⸗
der uns iſt, und warf es aus Ummuth hin⸗
weg. In der That ein redliches Zeugniß
des natuͤrlichen Menſchen von der heiligen
Schrift: wenn manche unſerer Chriſten nicht
zu heuchleriſch waͤren, ſo wuͤrden ſie bekennen
daß ſie auch wie dieſer Kardinal denien. d
Um aber der Sache naͤher zu kommen, ſo
fragt es ſich: Was ſind nun diejenige Her⸗
zens⸗Gedanken, die ſich bey unſerem heutigen
Evangelio offenbaren? Laſſet mich einen und
den andern darlegen.

Es iſt ein verkehrter Herzens⸗Gedanke,
und der dir ſchaͤdlich werden kann, daß du
bey dem Dienſt GOttes und JEſu Chriſti
mehr nach dem Lohn, als nach dem HErrn
fragſt. Ich will es zuerſt durch ein Gleich⸗
niß aus dem gemeinen Leben erlaͤutern. Was
wuͤrde man z. B. von einem Dienſtboten
denken, der bey der Wahl eines Dienſtes,
oder Dienſt⸗Plazes daͤchte: ich will eben an
einen Ort, wo ich einen groſſen Lohn habe,
es mag im uͤbrigen im Haus hergehen, wie
es will, meine Herrſchaft mag ſeyn wie ſie
will, um das bekuͤmmere ich mich nichts, da
ligt mir nichts daran. Einen ſolchen Dienſt⸗
boten wuͤrde man ſchon nicht fuͤr einen edel⸗
denkenden Dienſtboten halten, ja ein ſolcher
Dienſtbote ſteht bey dieſem Gedanken in Ge⸗
fahr, an Plaͤtze zu kommen, wo er an ſei⸗
ner Seele Schaden leiden, ja gar ſeine Ser⸗
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*) Lucli Bild GOttes an den erſten Chriſten. S. 250⸗

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Am Sonntag Septuageſimaͤ. 183

le verlieren kann, und was hat er hernach
am Ende von allem ſeinem groſſen Lohn, nach
welchem er ſo begierig war? Bey einer an⸗
dern Denkungsart wuͤrde er beſſer zukommen,
wenn er z. B. daͤchte: ich will eben zu einer
guten und rechtſchaffenen Herrſchaft, wenn
auch ſchon der Lohn gering waͤre, wenn ich
an einem ſolchen Plaz nur auch etwas fuͤr
mein Herz gewinne, wenn ich nur weiß, daß
meine Herrſchaft eine Liebe gegen mich, und
eine Sorgfalt fuͤr mich hat. Sehet, ſo thei⸗
len ſich die Menſchen nach dieſem Gleichniß
auch in Abſicht auf den Dienſt GOttes und
JEſu Chriſti. Ein mancher dient dem lieben
GOtt nur deßwegen, weil er denkt, GOtt
werde ihn doch auch belohnen, weil diß der
erſte und lezte Gedanke in ſeiner Seele iſt,
was wird mir dafuͤr? Solche Leute werden
GOtt niemals recht dienen. Man koͤnnte
mir freylich wider dieſen Saz allerley ein⸗
wenden, man koͤnnte ſagen, diß iſt faſt zu
hart geredt. Fuͤr was hat GOtt in ſeinem
Wort ſo viele Verheiſſungen gegeben, ſo vie⸗
le Verſicherungen, wie reichlich er ſeine treu⸗
en Diener belohnen werde? Fuͤr was waͤ⸗
ren dann dieſe Verheiſſungen, die der liebe
Heiland wirklich im heutigen Evangelio ſei⸗
nen Juͤngern ſo wohl, als allen ſeinen kuͤnf⸗
tigen Nachfolgern gibt, wenn man gar nicht
auf den Lohn ſehen darf? Darauf will ich
mich nun naͤher erklaͤren, und meine Antwort
in dieſen kurzen Beſcheid zuſammenfaſſen:
Du darfſt auf den Lohn ſehen, nur nicht
au

184 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

auf den Lohn allein, ſondern auch auf den

HöErrn, und nicht auf den Lohn zuerſt, ſon⸗
dern zuerſt auf den HErrn. Diß will ich
dir jezt kurz beweiſen: Wenn der liebe Hei⸗
land ehmals einen zu ſeinem Juͤnger, oder
in ſeine ſonſtige Nachfolge aufnahm, ſo gab
er einem ſolchen nicht viel Verſpruͤche. Sein

erſtes Handgeld war gemeiniglich das Wort:
wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich

—–

ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge
mir, oder jenes Wort Luc. 14. Wer nicht
abſaget allem, was er hat, der kann nicht

mein Juͤnger ſeyn. In viel Verſprechen hat
er ſich nicht eingelaſſen. Auf dieſen Weg hat

er freylich nicht viele Leute bekommen, aber
diejenige, die er bekam, waren hernach de⸗
ſto zuverlaͤſſiger: Wer auf dieſem Weg ein
Juͤnger worden iſt, iſt es um des Heilan⸗
des willen worden.

Ferner kann man mit Recht die Frage

aufwerfen: was kommt dann heraus, wenn
man den Leuten allen den herrlichen Lohn
ſagt, den man im Dienſt GOttes, und in
der Nachfolge JEſu ſo wohl ſchon hier,
als noch mehr dort zu genieſſen hat? Man

hat dir ſchon oft, und ſchon lang und breit

davon geſagt, und du haſt doch noch zu kom⸗
men, biſt nicht ſo kek, dich mit dem Haus⸗
Vater im heutigen Evangelio in einen Ak⸗
kord einzulaſſen. Warum? Du glaubſt es
eben nicht, daß der HErr ſo belohne, du
ſtehſt alle Verheiſſungen von Lohn wie ei⸗
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Am Sonntag Septuageſimaͤ. 185

nen blauen Berg in der Ferne an; Und war⸗
um glaubſt du nicht? Weil du den HErrn
nicht kenneſt, denn wenn du dieſen kennteſt,
ſo wuͤrdeſt du auch glauben, daß er alle ſei⸗
ne Verheiſſungen puͤnktlich und treulich er⸗
fuͤllen will. Ich ſage noch einmal: du muſt
zuerſt auf den HErrn ſelbſt ſehen, und nicht
auf den Lohn. So haben es die erſte, edel⸗
ſte Juͤnger gemacht, unter welchen auch Pe⸗
trus war. Lies nur Joh. 1, da ſie den HErrn
JEſum das erſtemal ſahen, ſo bekamen ſie
einen ſolchen Zug zu ihm, daß ſie ihm gleich
nachgiengen, blos weil ſie gern bey ihm wa⸗
ren, weil ſie den Geruch ſeiner Salbe rochen;
ſie dachten nicht daran, zu fragen, was er
ihnen gebe, wenn ſie bey ihm bleiben. Sie
ſahen alſo allein auf den HErrn. Hernach
da ſie eine Zeit lang in ſeiner Nachfolge wa⸗
ren, machte er ſie erſt auch mit den Beloh⸗
nungen bekannt. Alſo erſt in der wirklichen
Nachfolge JEſu laͤßt ſich uͤber den Lohn denken
und ſprechen. Das beſte waͤre, wenn wir
GBOtt und JEſu dienten, nicht weil wir be⸗
lohnt werden, ſondern weil es GOtt und JC⸗
ſus iſt; daß wir daͤchten: Lieber GOtt, ich
moͤchte dir gerne dienen, weil du GOtt biſt,
dir Heiland, weil du Heiland biſt, nicht ſo
wohl, weil du mir etwas geben willſt, ſon⸗
dern weil du ſchon ſo viel an mir gethan haſt,
weil du es verdienſt, daß ich dir mit Leib und
Seele diene.
Ein anderer verkehrter Herzens⸗Gedanke
iſt dieſer, daß wir unſern Dienſt GOtt nd
em

186 Am Sonntag Septuage ſumaͤ.

dem HErrn JEſu ſo hoch anſchlagen. Diß
iſt ein Gewaͤchs aus der tiefen Wurzel der Ei⸗
genliebe. Etwas von einem ſolchen Gedan⸗
ken regte ſich auch im Herzen Petri aus Ge⸗
legenheit des reichen Junglings. Er wollte
ſeinem HErrn ſagen: Siehe, wir ſind doch
andere Leute, als dieſer Juͤngling: wie es ihm
ſo ſauer geſchieht, alles zu verkaufen, bey
uns iſt es geſchwinder gegangen ꝛc. Eben die⸗
ſer Gedanke war auch bey den Arbeitern im
Weinberge, da ſie ihm ſagen wollten: du
wirſt doch auch daran denken, daß wir bey
zwoͤlf Stunden des Tages Laſt und Hitze
getragen haben. Sehet, diß iſt ein Gedan⸗
ke, den der liebe Heiland im Evangelid uns
aufdekt und beſtraft. Ein Gedanke, der in
allen Chriſten ſtekt, und in unſern Namen⸗
Chriſten zuerſt; wenn dieſe nur fleißig in die
Kirche gehen, und eines und das andere Stuͤk
im Chriſtenthum nur mit einem Finger an⸗
ruͤhren, ſo meinen ſie Wunder, was ſie ge⸗
than, ſo kann man ſie lebendig und todt nicht

genug loben. Dieſer Gedanke wurzelt ſich

ſo tief, daß auch ein redlicher Chriſt noch
damit zu kaͤmpfen hat. Was haſt du nun
da zu thun? Laß dir dieſen Gedanken ein⸗
mal offenbaren, und lerne dich darunter ken⸗
nen. Laß ihn aber auch ſcheiden in deinem
Herzen, und von dem Wort GOttes rich⸗
ten und verurtheilen, daß du erkenneſt, wie
ſchaͤdlich er dir iſt, denn du laufſt deinem
HErrn vor, dieſer hat zu urtheilen, nicht du:
dieſer zaͤhlt und mißt nicht deinen Dier⸗
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Am Sonntag Septuageſimaͤ. 187

ſondern er legt ihn auf die Wage. Du ver⸗
ſuͤndigeſt dich an andern, denn es kann nicht
anders, als mit Verachtung der andern ge⸗
ſchehen, und uͤber dieſe haſt du ja nicht zu
urtheilen. Du betruͤgſt dich ſelbſt, kommſt
auch unter die, welche meinen, ſie wuͤrden
mehr empfahen, weil ſie meinten, ſie haben
mehr oder laͤnger gedient.

Ein verkehrter Gedanke iſt es auch,
wenn du meinſt, es ſey immer noch Zeit, in
den Weinberg des Herrn zu gehen, denn die
lezten bekommen ſo viel, als die erſten. Diß
iſt ein ſchaͤndlicher Mißbrauch des Evange⸗
liums. Was der liebe Heiland zum Troſt,
zur Hofnung ſagt, diß mißbrauchſt du zur
Sicherheit. Da ſtekt eine vom Fleiſch ver⸗
borgene Liſt dahinter. Warum denkſt du ſo?
Weil du deinem HErrn nicht gern dieneſt,
du haſt den erſten verkehrten Gedanken, wo⸗
von wir geredet, noch nicht ausgefegt, da⸗
rum wirſt du von dieſem auch noch verſucht.
Wenn du dem HErrn, um des HErrn wil⸗
len, dienſt, ſo kannſt du es unmoͤglich auf
die lange Bank hinausſchieben. Sage nicht,
es iſt immer noch Zeit, denn je laͤnger du
dem HErrn dienſt, deſto lieber wirſt du ihm
dienen, und bey allem baldigen Kommen
doch noch ſagen muͤſſen: ach daß ich dir ſo
ſpaͤt gedienet, du treue Liebe, du. Je laͤnger
du ihm dieneſt, deſto feſter und unverbruͤch⸗
licher wird deine Treue werden. Es iſt ein
liebliches Bekenntniß, das Polykarpus ableg⸗
. en,

Am Sonntag Septuageſimaͤ.

188

te, da man ihm in ſeinem Alter zumuthen
wollte, er ſolle Chriſtum verlaͤugnen, ſo ſag⸗
te er: ich habe 86. Jahre nacheinander Chri⸗
ſto gedient, und er hat mir nie etwas zu

Leid gethan, wie ſollte ich nun dieſen mei⸗

nen Koͤnig und Erloͤſer laͤſtern koͤnnen. So
ſeſt wird man in einem langen treuen Dienſt
des HErrn. Es iſt ſchon im Leiblichen et⸗
was ehrwuͤrdiges um einen alten Diener,
wie vielmehr im Geiſtlichen. In der Apo⸗
ſtel Geſchichte iſt es dem Mnaſon zum Ruhm
aufgeſchrieben, daß er ein alter Junger war.
C. 21, 16. Wer waren nach Offenb. C. 4.
die 24. Aelteſte um den Thron? Maͤnner,
die GOtt bis in ihr Alter hinein gedienet ha⸗
ben. Darinn laßt uns auch unſern Ruhm
ſuchen. Wer ſich hierinn vorſezlich verſpaͤ⸗
tet, mag ſich am Ende Schaden und Schan⸗
de gefallen laſſen. Man kann wohl ein Be⸗
rufener ſeyn, aber man kann ſich um ſeine
Erwaͤhlung verkuͤrzen. Diß moͤchte einmal
ſchmerzlicher ſeyn, als man es ſich gegenwaͤr⸗
tig vorſtellt, und es moͤchte einem manchen
wiederfahren, der es ſich jezo nicht einbildet.
Denn umſonſt hat JEſus nicht geſagt: we⸗
nige ſind auserwaͤhlt. Gehet alſo dem
groſſen Ziel des himmliſchen Berufs mit ei⸗
nem edlen Geiſt, und mit der taͤglichen Bitte
entgegen: Ja, Amen, Vater aller Treu,
zähl mich den Auserwaͤhlten bey. Amen.

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Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗.)

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Evangelium Luc. 8, 4 — 15.

Da nun viel Volks bey einander war — und brin⸗
gen Frucht in Gedult.

Nierfach iſt das Ackerfeld, Menſch, wie
SS iſs dein Herz beſtellt? Diß iſt ein uns
ekanntes Wort, ein Wort, wodurch
wir alle zu einer genauen und ernſtlichen
Selbſt⸗Pruͤfung aufgefordert werden, zu
der es aber bey manchen unter uns noch nicht
gekommen, oder wenn es auch bey einem
oder dem andern dazu gekommen, ſo hat er
dieſem pruͤfenden Licht, dieſer beſtrafenden
Kraft des Worts nicht ganz ausgehalten.

Es kommt bey der rechten Behandlung
des Worts vornemlich auf das Herz an, diß
iſt das eigentliche Ackerfeld: Wenn dieſes
recht beſchaffen iſt, ſo kann der Saame, der
demſelben anvertraut iſt, auch anſchlagen,
und zwar ſo, daß es mit demſelben zum
Fruchtbringen kommt. Deßwegen hat der
liebe Heiland, nach beiden Evangeliſten, das
Wort ſo betrieben: Wer da hat, dem wird
gegeben, wer aber nicht hat, dem wird auch
das, was er hat, genommen. Alſo wie du
mit dem Wort GOttes umgehſt, je nachdem
dein Herz ein Ackerfeld iſt, ſo haſt du es de
uſ⸗

*) gehalten den 19. Febr. 1797.

190 Am Sonntag Sexageſimaͤ.
buͤſſen oder zu genieſſen. Es iſt ein trauriges

Zeugniß, das der HErr einem groſſen Theil

des damaligen Juden⸗Geſchlechts gibt, wenn
er ſagt: es werde an ihnen die Weiſſagung
Jeſajaͤ erfuͤllt, wenn es heißt: das Herz die⸗
ſes Volks ſey dick worden wie Schmeer, und
mit ihren Ohren hoͤren ſie uͤbel, und ihre
Augen haben ſie zugeſchloſſen, daß ſie mit
den Augen nicht ſehen, mit den Ohren nicht
hoͤren, daß ihre Herzen nicht verſtehen und
ſich bekehren, und ihnen geholfen werden
koͤnnte. Dis Zeugniß iſt eine Erklaͤrung uͤber
das Wort: Wer da hat, dem wird gegeben,
wer aber nicht hat, dem wird auch genom⸗
men das, was er hat. Da ſehen wir, was
uns um ſo manchen Segen des Worts bringt:
Unſere Achtloſigkeit und Gleichguͤltigkeit gegen
das Wort GOttes. Man hat es, und weißt
nicht, daß man es hat, und was man dar⸗
an hat, und was man fuͤr einen Nutzen da⸗
von haben koͤnnte, wenn man es recht ge⸗
brauchen wollte. Denn die rechte Wirkung
des Worts GOttes ſollte eigentlich die Be⸗
kehrung des Herzens ſeyn, und wenn dieſe
nicht erfolgt, ſo kann man von einem ſol⸗
chen Menſchen, wenn er auch mit lauter Wort
GOttes umgeben waͤre, ſagen, daß er es
nicht habe, und weil er dieſes Wort nicht
braucht, ſo wird ihm auch das, was er noch
hat, vollends gar genommen werden. Wer
aber recht damit umgeht, der wird auch er⸗
fahren, wie er dabey immer weiter kommt,
wie ſich die Kraft deſſelben an ſeinem Herzen
an⸗

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Am Sonntag Sexageſimaͤ. 191

anlegt, und es dasjenige ausrichtet, was es

ausrichten ſolle.

Wenn wir eben dieſes Wort des lieben
Heilands auf unſer heutiges Evangelium an⸗
wenden wollen, ſo koͤnnen wir die darinn
vorkommende Claſſen in drey abtheilen. Es
gibt nemlich ſolche, an denen man es gleich
ſieht, daß ſie nichts haben, nemlich die am
Wege; ferner ſolche, an denen man es nicht
gleich ſieht, weil ſich anfaͤnglich doch einige
Wirkung des Worts zeigt, das ſind die auf
den Fels, und unter die Dornen geſaͤete:
endlich auch ſolche, von denen man wahr⸗
haftig ſagen kann, daß ſie haben, nemlich
die auf ein gutes Land geſaͤete.

Aus allen dieſen Claſſen aber ſehen wir,
wie der Saame das Land offenbart, ob es
guter Art ſey, oder nicht. Beim Wort GOt⸗
tes alſo, und bey der Verkuͤndigung deſſel⸗
ben kann keiner verborgen bleiben. Da
trifft das Wort JEſu ein: es iſt nichts ver⸗
borgen, das nicht offenbar, und nichts heim⸗
liches, das nicht kund werde. Wir wollen
daher unſer Evangelium nach dieſem Blik
dißmal betrachten, und unter dem Beyſtand
GOttes einander vorlegen:

Die mancherley Wirkungen des
Worts GOttes an den Menſchen.

Ab⸗

192 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

Abhandlung.

Bey Anhoͤrung und Verkuͤndigung des
Worts GOttes geht es nie ohne Wirkung
ab, nur iſt eben dieſe Wirkung ſehr verſchie⸗
den, denn es kommt darauf an, in was fuͤr
einem Zuſtand das Wort GOttes einen an⸗
trift, und wie er ſich hernach gegen das
Wort betragen will. Vorher iſt der Menſch
ſich ſelbſt und andern noch nicht recht offen⸗
bar. Wenn ich ein leeres, ungebautes Feld
nur uͤberhaupt ſehe, ſo kann ich noch nicht
zuverlaͤßig davon urtheilen, ob es fruchtbar
ſeyn werde, oder nicht. Man kann oͤfters
ein Land fuͤr gut halten, und wenn man et⸗
was hineinſaͤet, ſo erfaͤhrt man erſt, daß es
nicht ſo iſt. Wiederum kann man ein Land
fuͤr ſchlecht und unfruchtbar halten, und in
der Folge zeigt es ſich anders, und beſſer,
als man glaubte, und der Saame ſchlaͤgt
bey demſelben wider alles Vermuthen gut an.
So kann man auch von einem Menſchen,
von einer Gemeinde, von einem ganzen Volk
nicht zum voraus ſagen, dieſer Menſch, oder
dieſe und dieſe aus der Gemeinde werden ge⸗
wiß das Wort GOttes aufnehmen. Denn es
geht oft ganz anders, als man denkt; Von
wem man oft die beſte Hofnung hat, der
kommt entweder gar nicht, oder er kommt
erſt ſpaͤt dazu, daß er das Wort GOttes an⸗
nimmt. Wenn man z. E. zum voraus haͤtte
errathen ſollen, wer bey dem Lehramt des
lieben Heilandes ſein Wort wirklich anneh⸗
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Am Sonntag Sexageſimaͤ. 193

men wuͤrde, ſo wuͤrde man vermuthlich am
wenigſten, oder doch zu allerlezt auf diejenige
gefallen ſeyn, die wirklich ſein Wort ange⸗
nommen. Ein mancher wuͤrde vielleicht ge⸗
dacht haben: die Schriftgelehrte und Pha⸗
riſaͤer, die geiſtliche Vorſteher des Volks wer⸗
den die erſte ſeyn, die ihn annehmen, aber
wie ſehr haͤtte man ſich bey dieſer guten Muth⸗
maßung betrogen? und wer haͤtte geglaubt,
daß die eilf Juͤnger, die groͤſtentheils unge⸗
lehrte und verachtete Fiſcher waren, die erſte
ſeyn wuͤrden, die ihm nachfolgen? und dieſe
haben doch unter dem damaligen Menſchen⸗
Geſchlecht das herrliche Zeugniß von dem
HErrn JEſu ſelbſt erhalten, da er von ihnen
Joh. 17. zu ſeinem Vater ſagt: dieſe haben
mein Wort angenommen, und erkannt wahr⸗
haftig, daß ich von dir ausgegangen bin;
und glauben, daß du mich geſandt haſt.
Wer haͤtte geglaubt, daß die Zoͤllner und
Hurer vielen andern unter dem juͤdiſchen
Volk noch zuvorkommen wuͤrden? Wie haͤt⸗
te z. E. ich bey meinem Amts⸗Antritt unter
euch (wenn ich euch auch ſchon naͤher ge⸗
kannt haͤtte) zum voraus beſtimmen koͤnnen,
wer wohl zuerſt und am willigſten das Wort
des Evangeli unter euch annehmen wuͤrde?
Diß konntet ihr ſelber nicht wiſſen. Ihr
werdet euch erinnern, daß ich in meiner An⸗
tritts⸗Predigt die Frage an euch gemacht,
wer wohl der erſte ſeyn wolle, an dem ich
das Wort erfuͤllet ſehe: dein Beichtkind lebet;
da hat vielleicht ein mamcher gedacht: ich wil⸗
e

194 Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗

es ſeyn, und iſt doch bey manchem noch nichts
daraus worden, und iſt ihm unterdeſſen ein
mancher zuvorgekommen. Sehet, ſo kann
man alſo von keinem Menſchen zum voraus
ſagen, wie er ſeyn werde, ehe ihm das Wort
GOttes vor⸗ und angetragen wird. Der
aͤrgſte Suͤnder kann ſich von dem Wort ge⸗
winnen laſſen, und der Ehrbarſte kann dabey
entweder als ein gleichguͤltiger, oder als ein
loſer Veraͤchter offenbar werden. Sehet,
diß iſt eine allgemeine Wirkung des Worts
GOttes. So wuͤrde es heut zu Tag noch
gehen, wenn man das Wort GOttes einem
Volk predigte, das noch nie nichts davon
gehoͤret hat, wie z. B. die Heiden. Diß iſt
alſo die erſte Wirkung des Worts, daß der
innere Herzens⸗Grund dabey offenbar wird.

Es gibt Leute, bey denen ſich ſchnell eine
Wirkung des Worts zeigt, oder vielmehr,
da die Leute bald offenbar werden. Die er⸗
ſte Gattung im heutigen Evangelio iſt wohl
die traurigſte, bey der ſich die Wirkung des
Worts gleich zeigte, nemlich daran, daß das
Wort an ihnen nicht wirken kann. Das
ſind, die an den Weg geſaͤet ſind, von de⸗
nen Markus ſagt: Wenn ſie das Wort hoͤren,
ſo komme alsbald der Teufel, und nehme
das Wort von ihren Herzen. Dieſe kommen
einem nach einem andern Gleichniß wie ein
datient vor, der keine Arzney bey ſich be⸗
haͤlt, ſondern ſie alsbald wieder von ſi
wirft, daß ſie alſo keine Wirkung bey idnn
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Am Sonntag Sexageſimaͤ. 195

thun kann. Das ſind Leute, die keine Faſ⸗
ſungs⸗Kraft haben, ſondern ſich ſelbſt dar⸗
um gebracht haben, bey denen kein Beſin⸗
nen, kein Aufmerken und Nachdenken iſt, die
kein Wort behalten moͤgen, bey denen es alſo
dem Satan erlaubt iſt, ihnen das Wort
wieder wegzunehmen. Man darf keklich
glauben, daß bey jeder Verkuͤndigung des
Worts, und auch bey jedem Ackerfeld der
Satan beſchaͤftigt iſt, das Wort wegzuneh⸗
men, und ſich alſo ein jeder Zuhoͤrer dagegen
zu wehren hat; doch ſteht die erſte Gattung
mehr, als die beyde andere, in dieſer Gefahr
des Feindes, weil ihr Herz wie ein zertret⸗
ner Weg iſt, wo alſo nicht wohl an eine
Aufnahme des Saamens zu denken iſt. Und
dieſe Zuhoͤrer fuͤhren leider den Reihen im
heutigen Evangelio. Und wer gehoͤrt zu die⸗
ſer Claſſe? Meiſtens alle die, die das Predi⸗
gen ſchon lang gewohnt ſind, die es eben ſo
fuͤr einen Brauch halten, daß man in der
Woche einmal eine Predigt anhoͤrt, und die
kaum ihre Ohren dazu hergeben; denn man
kann von dieſen ſchon das Wort JEſu ge⸗
brauchen: mit ihren Ohren hoͤren ſie üͤbel.
Dieſe Gattung iſt deswegen ſo zahlreich, je
groͤſſer die Anzahl derjenigen iſt, die von
Kindheit auf an kein Nachdenken und Beſin⸗
nen gewoͤhnt ſind, die bey der Einbildung auf
ihr buchſtaͤbliches Gedaͤchtniß und Wiſſenſchaft
ihre innere Sinne zum wahren Aufmerken
auf das Wort abgeſtumpft haben, und in
gewißer Art unter die unreine Thiere gehoͤ⸗
N 2 ren,

196 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

ren, die zwar eſſen, aber nicht wiederkaͤuen
und verdauen. Denn ohne dieſe Verdauung
kann ſich das Wort am Herzen nicht anlegen.

Die andere Gattung, bey denen ſich eine
ſchnelle Wirkung des Worts zeigt, ſind die⸗
jenige, die das Wort bald, und mit Freuden
aufnehmen. Bepy dieſen ſcheint es gut aus⸗
zuſehen, dieſe fuͤhlen doch etwas von der
Kraft des Worts, ſie ſind nicht wie die erſte,
die gar kein Gefuͤhl vom Wort GOttes ha⸗
ben, die es nicht anregt, wenn man ihnen
auch noch ſo nahe ans Herz kommt; und
doch hat es bey dieſer gut ſcheinenden Gat⸗
tung nichts bleibendes, denn es heißt, ſie

ſeyen wetterwendiſch; Eine Zeitlang glauben

ſie, und zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab.
Es iſt etwas ſchoͤnes und edles, wenn man
eine Freude am Wort GOttes hat, aber es
kommt darauf an, was es fuͤr eine Freude
iſt, ob es eine wohl uͤberlegte und gewurzel⸗
te, oder nur eine kurze, uͤberhingehende Freu⸗
de iſt. Ein anderes war die Freude, womit
die Theſſalonicher das Wort Pauli aufge⸗
nommen, aber da heißt es: ſie haben es auf⸗
genommen unter vieler Truͤbſal mit Freude
des heiligen Geiſtes; Ein anders iſt die Freu⸗
de, womit die Phariſaͤer ehmals Johannem
den Taͤufer aufgenommen, da Johannes zu
ihnen ſagte: ihr wolltet bey dieſem Licht eine
Weile froͤhlich ſeyn. So zeigte es ſich auch
bey einigen Juͤngern IJEſu aus dem Volk,
die ihm eine Weile nachgefolgt waren, i
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Am Sonntag Sexageſimaͤ. 197

alſo eine Freude an ihm hatten, aber bald
wieder zuruͤk giengen. So gibt es noch heut
zu Tag Leute, denen das Wort GOttes und
das Chriſtenthum gefaͤllt, aber es iſt bey ih⸗
nen von kurzer Dauer. O was werden ein⸗
mal die Verfolgungs⸗Zeiten bey unſern Chri⸗
ſten offenbaren! Da koͤnnen manche, die
jezt nahe ſtehen, weit zuruͤktreten.

Es gibt Leute, die lange das Wort GOt⸗
tes hoͤren koͤnnen, und langſam offenbar wer⸗
den, da man lange nicht weißt, wo es bey
ihnen hinaus gehen wird. Das ſind dieje⸗
nige, die unter die Dornen geſaͤet ſind. Die⸗
ſe haben es mit dreyerley Feinden zu thun:
mit den Sorgen dieſes Lebens, da man im⸗
mer darauf denkt, wie man in der Welt zu
etwas komme; mit dem Reichthum, da man
bey einem groſſen Beſiz des Irrdiſchen im⸗
mer unruhig iſt, und mit den Wolluͤſten, da
man ſich durch den Genuß des Irrdiſchen zer⸗
ſtreuet, und ſein Herz vereitelt. Wie geht
es dem Wort GOttes bey ſolchen Herzen?
Es heißt nicht, daß ſie gar nichts hoͤren, es
kommt ein manches Wort GOttes an ihr
Herz; ſie werden je und je dabey unruhig:
ſie werden oft uͤber ihrem irrdiſchen Sinn
beſtraft; es ſezt bisweilen ein Koͤrnlein an,
und waͤchſt hervor, aber es erſtikt, und kommt
nicht zum Fruchtbringen. Solche Leute koͤn⸗
nen unter manchen Vorſaͤtzen dahin gehen,
allein es wird doch nichts daraus. Da er⸗
ſtikt das Wort unter dem wirklichen Auf⸗

198 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

wachſen. O wie viel erſtiktes Wort bringen
ſolche Leute in die Ewigkeit, und wie em⸗
pfindlich wird es ihnen ſeyn, zu ſehen, was
das Wort an ihnen haͤtte ausrichten koͤnnen,
wenn es ihnen ein ganzer Ernſt geweſen waͤre!
Bey ſolchen offenbart ſi ch alſo das Wort in
ſeiner Wirkung langſam, denen kann man
lange predigen, und am Ende kommt doch
nichts heraus.

Die vierte Bemerkung iſt dieſe: Auch wo
das Wort GOttes ſeine ganze Wirkung hat,
da geht es langſam, denn ein jedes Wachs⸗
thum hat ſeine Ordnung, da ſich nichts uͤber⸗
ſpringen laͤßt, ſondern da man mit Gedult
die Reife zu erwarten hat. So beſchreibt es
JEſus Marc. 4, 18. wo er ſagt, der Saame
treibe zuerſt das Gras, hernach die Aehren,
hernach den vollen Waitzen in den Aehren.
Zuerſt ſieht es alſo bey der Wirkung des Worts
unſcheinbar aus, aber es kommt nach und
nach immer beſſer, da gehoͤrt alſo nur Treue
dazu, daß man von einer Stufe zu der an⸗
dern aushaͤlt. Denn eben bey den drey erſten
Ackerfeldern hat es allemal an einer von die⸗
ſen drey Stufen gefehlt. Beim erſten Acker⸗

kecd iſt es nicht einmal zum Gras gekommen,

eim andern kam es nicht zu Aehren, und beim
dritten kam es zu keinem vollen Waitzen.
Willſt du alſo ein rechtes Ackerfeld werden,
ſo muß es durch alle dieſe Stufen bey dir
kommen. Laſſe aber nur dem Wort GOttes
Raum, ſo wird es ſich ſchon entwickeln,
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Am Sonntag Sexageſimaͤ. 199

ſo wirſt du ſehen, was fuͤr ein edles Gewaͤchs
aus dieſem Saamen hervorkommt. — Nun
M. L. Diß iſt ein Evangelium fuͤr Lehrer und
Zuhoͤrer. Der Lehrer ſoll nicht muͤde werden,
den Saamen auszuſtreuen, er mag hinfallen,
wo er will. Es iſt genug, wenn er weißt,
daß er einen guten Saamen ausſtreut, und
er hat den Troſt, es werde wenigſtens der vier⸗
te Theil bleiben. Der Zuhoͤrer aber ſoll ernſt⸗
lich an das Wort JEſu denken: Sehet zu,
wie ihr hoͤret, denn wer da hat, dem wird
gegeben, wer aber nicht hat, dem wird auch
genoͤmmen das, was er hat. Unſere Chri⸗
ſten haben ſchon lange das Wort GOttes,
aber es iſt bey vielen, als haͤtten ſie es nicht:
es geht bey ihnen auf das Wort los, es wird
ihnen genommen werden, was ſie haben, oder
zu haben meinen. Ich will zum Schluß noch
aus Luthers Schaz⸗Kaͤſtlein S. 47. ſeine
ernſtliche Warnung an uns vorleſen: Die Pre⸗
digt des Evangelüi iſt keine ewig waͤhrende,
bleibende Lehre, ſondern iſt wie ein fahrender
Plaz⸗Regen, der dahinlauft: was er trifft,
das trifft er, was er fehlet, das fehlet er, er
kommt aber nicht wieder, bleibt auch nicht
ſtehen, ſondern die Sonne und Hitze kommt
hernach, und lekt ihn auf. Das gibt auch
die Erfahrung, daß an keinem Ort der Welt
das Evangelium lauter und rein geblieben uͤber
eines Mannes Gedenken. — Liebe Deutſche,
kauft, dieweil der Markt vor der Thuͤr iſt,
ſammelt ein, weil es ſcheinet und gut Wet⸗
ter iſt; Braucht GOttes Gnade und Worti

200 Am Sonntag Eſto Mihi.

weil es da iſt. Es iſt bey den Juden geweßt,
aber hin iſt hin, ſie haben nun nichts. Pau⸗
lus bracht es in Griechenland, aber hin iſt

hin, nun haben ſie den Tuͤrken; Rom und

Italien haben es auch gehabt, hin iſt hin, ſie
haben nun den Pabſt. Und ihr Deutſche
duͤrft nicht denken, daß ihr es ewig haben
werdet, denn der Undank und Verachtung
wird es nicht laſſen bleiben. Wer Ohren
hat zu hoͤren, der hoͤre! Amen.

Aumm Sonntag Eſto Mihi.)

Evangelium Luc. 18, 31— 43.
JEſus nahm aber zu ſich — lobete GOtt.

Urſer heutiges Evangelium gehoͤrt in die
wichtige Reiſe, die Iſus nach Jeru⸗
ſalem zu ſeinem Leiden gemacht. Wer alles
dasjenige, was auf dieſer Reiſe bis zu ſei⸗
ner Leidens⸗Woche in und mit ihm vorge⸗
gangen, zuſammenfaßt, wie es in den Evan⸗
geliſten beſchrieben iſt, wird manche nuͤzliche
Anmerkungen dabey machen koͤnnen. Die
Begebenheiten auf dieſer Reiſe hat unter al⸗

len Evangeliſten Lukas vorzuͤglich und um⸗

ſtaͤndlich aufgeſchrieben, und zwar von K. 9-18.

Wir koͤnnen dieſe Reiſe beſonders nach

zwey Haupt⸗Augenmerken betrachten: 1) was
in
*) gehalten den 14. Febr. 1790.

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Am Gonntag Eſto Mihi. 201

in und mit dem lieben Heiland ſelber dabey
vorgegangen, und 2) was mit ſeinen Juͤn⸗
gern vorgegangen. Was den lieben Heiland
ſelber betrift, ſo nahm er dieſe Reiſe tief in
ſein Gemuth hinein, er ſahe, was dieſe Rei⸗
ſe fuͤr wichtige Folgen ſo wohl auf ihn ſelbſt
als auf die ganze Welt haben wuͤrde. In
Anſehung ſeiner wußte er, daß es ſeiner Auf⸗
nahme in den Schoos des Vaters nunmehr
mit ſtarken Schritten entgegengienge. Deß⸗
wegen fangt Lukas K. 9, 5I. die Beſchrei⸗
bung ſeiner lezten Reiſe mit den Worten an:
Es geſchah aber, da die Zeit erfuͤllet war,
daß er ſollte von hinnen genommen werden,
richtete er ſein Angeſicht, ſtraks gen Jeru⸗
ſalem zu wandeln. Er dachte aber auch an
die Folgen, die ſeine lezte Reiſe auf die Welt
haben ſollte, und beruͤhrFn etwas davon Luc.
12, 49. da er ſagt: ich bin kommen, daß ich
ein Feuer anzuͤnde auf Erden, was wollte
ich lieber, denn es brennete ſchon! Diß wa⸗
ren alſo zwo wichtige Abſichten und End⸗
zwecke von ſeiner Reiſe, und zwar ſolche,
die ihn in ſeinem Innerſten aufmuntern konn⸗
ten. Indeſſen fuͤhlte er doch auch das Bit⸗
tere an dieſem Gang, deßwegen heißt es Lue.
9. Er habe ſein Angeſicht geſtaͤrket, nach
Jeruſalem zu gehen, und Luc. 12 bezeugt er
oͤffentlich: es ſey ihm bange, bis ſeine Lei⸗
dens⸗Taufe voruͤber, und ſein Leidens⸗Kelch
getrunken ſey. Was ihm aber ſeine Reiſe
auf einer neuen Seite wichtig machte, wa⸗
ren ſeine Juͤnger, die er gerne darauf ve⸗

202 Am Sonntag Eſto Mihi.

bereiten wollte, daß ſie von ſeiner Leidens⸗
Stunde nicht ſo gar unvermuthet uͤberfallen
wuͤrden; deßwegen fieng er bey Zeiten an,
mit ihnen von ſeinem Leiden zu reden, und
verkuͤndigte ihnen daſſelbe zu drey verſchiede⸗
nen malen. Dieſe aber wußten ſich nicht
darein zu finden, und ihr HErr und Meiſter
mußte dißfalls viele Gedult mit ihnen tra⸗
gen. Doch mußten auch dieſe Leidens⸗Ver⸗
kuͤndigungen dazu helfen, daß er ſie darun⸗
ter anfaßte, und ſo an ſich hinzog, daß ſie
doch unter dem Leiden ſelber nicht konnten
von ihm abgeriſſen werden.

Nun L. Z. was wollen wir bey dieſem

heutigen Evangelio thun? Nur ſo davon re⸗

den macht die Sache nicht aus, und wir
bleiben dabey, was wir ſind. Es iſt um
etwas wichtigers dabey zu thun, nemlich daß
wir unter allem, was wir von JEſu hoͤren
und leſen, auch in die ſeelige Gemeinſchaft
mit ihm kommen. Deßwegen heißt es 1Cor. 1.
GOtt habe uns berufen zur Gemeinſchaft
ſeines Sohnes. Unſer heutiges Evangelium
ſoll alſo eine bekannte Bitte in uns erneuren,
nemlich dieſe: Liebe, zeuch uns in dein Ster⸗
ben, laß mit dir gekreutzigt ſeyn, was dein
Reich nicht kann ererben.

Wir wollen alſo unter dem Beyſtand
GOttes miteinander betrachten:

Die rechte Gemeinſchaft mit JE⸗

ſu, und ſeinem Tod.

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Am Sonntag Eſto Mihi. 203
I. Wie das Leiden der Weg dazu ſeye.

II. Wie man in dieſe Gemeinſchaft
hineingezogen werde.

Erſter Theil.

Die Gemeinſchaft mit JEſu iſt der Inn⸗
begriff von allem, was zum Chriſtenthum
gehoͤrt. Dieſe macht das Weſentliche vom
Chriſten⸗Lauf in dieſer Zeit aus; ſie macht
aber auch das Weſentliche der Seeligkeit ei⸗
nes Glaubigen in der zukuͤnftigen Welt aus.
Es iſt alſo einem Glaubigen nicht nur an
dieſer Gemeinſchaft ſelbſt alles gelegen, ſon⸗
dern es iſt ihm auch daran gelegen, daß er
den rechten Weg weißt, wie er dazu gelan⸗
gen ſolle. Weil dieſe Gemeinſchaft etwas
hohes und groſſes iſt, und unſer natuͤrlicher
Sinn es nicht ſo geſchwind faßt, ſo wollen
wir ſehen, wie wir uns dieſe Sache anfaͤng⸗
lich nur aus dem Natuͤrlichen deutlich ma⸗
chen. Wir wollen Achtung geben, auf was
fuͤr verſchiednen Wegen die Menſchen unter
ſich miteinander in eine Gemeinſchaft und
Bekanntſchaft kommen. Da findet man vor⸗
nemlich zweyerley Wege. Die Menſchen
werden entweder bey froͤhlichen Begebenhei⸗
ten miteinander bekannt, oder bey traurigen.
Die erſtere Bekanntſchaft hat zwar viel an⸗
genehmes fuͤr unſere Natur, aber man kommt
doch zu keiner innigen und genauen Bekannt⸗
ſchaft. Und ſo ſind die meiſte Bekanmſchaften
er

204 Am Sonntag Eſto Mihi.

der Welt. Hingegen wenn man mit ſeinem
Nebenmenſchen unter einem Leiden bekannt
wird, ſo geht es ſchon tiefer, und es gibt oft
eine genauere und naͤhere Vereinigung der
Herzen miteinander ab, die einen noch in
ſpaͤten Zeiten freut. Sehet, ſo gibt es auch
zween Wege, in die Bekanntſchaft und Ge⸗
meinſchaft mit GOtt und JEſu Chriſto zu
kommen. Der eine Weg iſt lieblich und an⸗
genehm, nemlich wenn GOtt einem viel Gu⸗
tes auch im Leiblichen thut, wenn man die
Freundlichkeit GOttes gegen ſich auf mancher⸗
ley Art erfaͤhrt. So gab es zu den Zeiten
Chriſti manche, die ſich ihm zu ſeiner Nach⸗
folge angetragen, aber nur ſo lange es mit
dem Heiland auch im Aeuſſern gut ſtund,
hingegen nachher verloren ſich dieſe Anhaͤnger
unvermerkt. Es gibt aber auch eine Gemein⸗
ſchaft mit GOtt und JEſu Chriſto unter dem
Leiden; dieſe geht viel tiefer und inniger,
und wird zulezt ein Band, das nimmer zer⸗
reißt, und n einer ſolchen Gemeinſchaft ſtun⸗
den beſonders die IJuͤnger mit ihrem HErrn
und Meiſter. Der liebe Heiland gieng zwar
beyde Wege mit ihnen, den lieblichen und den
ernſtlichen. In den erſten Jahren hatten ſie
manche gute und vergnuͤgte Tage bey ihm, er
nahm ſie gleich mit zu einer Hochzeit, ſie durften
alle Tage ſeine Zeichen und Wunder ſehen,
ſie wurden auf manche Weiſe uͤberzeugt, wie
gut ſie es bey ihm haben; allein es blieb
nicht immer ſo, ſondern es fiengen auch Lei⸗
dens⸗Tage an. Wenn wir aber auf den
Gang

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Am Sonntag Eſto Mihi⸗ 205

Gang der Juͤnger Achtung geben, wie er
uns in den Evangeliſten beſchrieben wird,
ſo werden wir finden, daß ſie in der lezten
Zeit viel genauer an ihn hingebunden wur⸗
den, als in der erſten. In den erſten Jah⸗
ren ſinden wir, daß der liebe Heiland mehr
ſich mit dem Volk zu ſchaffen gemacht, als
mit ſeinen Juͤngern, die er meiſtens nur zu⸗
ſehen und zuhoͤren ließ, hingegen im lezten
Jahr verwendete er ſich mehr auf ſeine Juͤn⸗
ger, als auf das Volk. Wiederum redete er
in den erſten Jahren nie ſo viel von ſeiner
Gemeinſchaft mit ihnen, hingegen im lezten
Jahr handelte er viel vertrauter, und zeigte
ihnen, wie ſie es ſeyen, die eigentlich zur ge⸗
nauſten Gemeinſchaft mit ihm berufen ſeyen.
Aber eben deßwegen ſollen ſie ſich auch die
Leidens⸗Wege gefallen laſſen, in die es jezt
mit ihm hineingehe, denn nun ſeye es Zeit,
daß ſie mit ihm verbunden werden. Auf die⸗
ſe naͤhere Verbindung gieng beſonders ſeine
liebliche Abſchieds⸗Rede Joh. 14 — 17, durch
welche er ſeine Juͤnger tief in die Gemeinſchaft
mit ihm hineinzog. Er legte darinn den
Grund zu einer ſolchen Verbindung mit ihm,
durch welche ſie ihr neues Leben, und das
Wachsthum deſſelben allein aus ihm hatten;
durch welche ſie ausgeruͤſtet wurden, allen
Haß der Welt zu ertragen; die ſie tuͤchtig
machte, daß der Geiſt hernach durch ſie ſein
Ueberzeugungs⸗Geſchaͤft an die Welt treiben
konnte. Und das hoͤchſte Ziel dieſer Verbin⸗
dung war, daß ſie einmal mit ihm und dem

2
⸗

206 Am Sonntag Eſto Mihi.

Vater, und unter ſich Eines ſeyn, ja daß ſie
einmal auf immer bey ihm ſeyn, und ſeine
Herrlichkeit ſchauen und genieſſen ſollten.
Das heißt ja wohl eine ſeelige Gemeinſchaft
mit JEſu. Und dazu iſt der naͤchſte und beſte
Weg der Weg der Leiden. Aber wie kommt
man dazu? Da muß man hineingezogen wer⸗
den, oder ſich hineinziehen laſſen.

Zweyter Theil.

Es kommt dabey auf drey Stuͤcke an.
1) in was muß man hineingezogen werden?
Ins Sterben JEſu. Es gieng ſelber bey J⸗
ſu durch ein manches Sterben. Er fühlte,
was auf ihn wartete, aber er ergab ſich bey
all dieſem Gefuͤhl wiederum in den Willen
ſeines himmliſchen Vaters. Diß iſt noch der
Weg eines jeden Glaubigen, der aber freylich
mit mancher Uebung verbunden iſt. Denn
wir werden auf dieſem Weg von zween Men⸗
ſchen begleitet, vom alten und neuen. Von
dem alten iſt es niemals zu erwarten, daß er
ſich dieſen Weg werde gefallen laſſen, und die
Anfaͤnge des neuen Menſchen ſind meiſtens noch
ſehr ſchwach. Da gibt es einen manchen

Kampf, da trifft das Wort oͤfters ein: der

Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach.
Doch wenn nur in dem Innerſten eine Ein⸗
willigung zu dieſem Leidens⸗Weg iſt, ſo macht
der liebe Heiland fort, und zieht uns in die⸗
ſe Gemeinſchaft ſeines Leidens hinein. Und
ſo lernt man hernach immer beſſer diehein⸗
iche

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Am Sonntag Eſto Mihi. 207

liche Wege erwaͤhlen, und wird ſo mit ihm
vereinigt, bis man ſagen kann: Liebe, die
mich hat gebunden an ihr Joch mit Leib und
Sinn, Liebe, die mich uͤberwunden, und
mein Herz hat ganz dahin! Aber diß iſt frey⸗
lich keine Sache, die ſo geſchwind zu Stand
kommt, und wer einmal mit den Widrigkei⸗
ten ſeiner Natur gegen den Leidens⸗Weg naͤ⸗
her bekannt worden iſt, der wird wohl einſehen
2) warum man immer aufs neue hineingezo⸗
gen werden muͤſſe. Es iſt beſonders deßwegen
noͤthig, weil die Natur ſo wenig Verſtand
von dem Leidens⸗Weg hat. So oft JEſus
ſeinen Juͤngern ſein Leiden vorausſagte, wuß⸗
ten ſie ſich doch nie darein zu finden, ſie konn⸗
ten es mit dem hisherigen Weg ihres HErrn
und Meiſters nicht reimen. Und wer unter
uns wollte behaupten, daß er uͤber dieſen Un⸗
verſtand ſchon hinausgewachſen? Gewiß der
Leidens⸗Weg gehoͤrt noch jezt zu der heimlichen,
verborgenen Weisheit, die allein der Geiſt
JEſu lehret. Da bleibt uns nichts uͤbrig,
als uns mit all unſerem Unverſtand in die goͤtt⸗
liche Weisheit zu verſenken, allen unſern ei⸗

genen Gedanken und Vorſtellungen abzuſter⸗

ben, und uns ganz demjenigen zu uͤberlaſſen,
der am beſten weißt, auf was fuͤr Wegen er
die ihm uͤbergebene Kinder zur Herrlichkeit ein⸗
fuͤhren, der aber auch weißt, 3) wie er uns in
ſeine Leidens⸗Gemeinſchaft hineinziehen ſolle.
Er geht hierinn nach und nach zu Werk; wie er
ſeinen Juͤngern die Wahrheit, daß er leiden
und ſterben muͤſſe, bey verſchiedenen Gelegen⸗
hey

208 Am Sonntag Eſto Mihi.

heiten beyzubringen ſuchte, ſo begehrt er auch
noch jezt uns nicht zu uͤbereilen, ſondern will
uns nach und nach mit ſeinen heimlichen We⸗
gen bekannt machen, und beweißt viele Gedult
theils mit unſerem Unverſtand, theils mit un⸗
ſerer Leidens⸗Scheue und Kreuz⸗Fluͤchtigkeit.
Und doch will es bey aller Gedult auch noͤ⸗
thig ſeyn, daß er bisweilen ebendenjenigen
Ernſt gegen uns braucht, wie gegen Petrum,
der gegen den Leidens⸗Sinn ſeines HErrn aus
einem blos menſchlichen, und alſo eingeſchraͤnk⸗
ten Sinn proteſtiren wollte. Denn wie oft
will auch unſere Vernunft ihm widerſprechen,
und ſchuͤttelt ihren Kopf zu ſeinem Weg? da
muß er ihre Feſtung ſo zerbrechen, daß ihre
Hoͤhe ſich bey Zeiten leg. Dieſem heiligen
und heilſamen Ernſt des HErrn wird ſich ein
Glaubiger gern unterwerfen, beſonders je mehr

ihn der Geiſt belehren kann ſo wohl von der

Abſicht des Leidens, nemlich daß an den Glau⸗
bigen, wie an dem Haupt der ewige Rath
GOttes ausgefuͤhrt werde, als auch von dem
Ziel des Leidens, nemlich daß wir darunter zur
kuͤnftigen Herrlichkeit zubereitet, und wir ſchon
jezt unſers Antheils daran verſichert werden.
Aus dieſem erwaͤchst erſt die ganze und dau⸗
erhafte Willigkeit, uns in die Leidens⸗Ge⸗
meinſchaft mit Chriſto hineinziehen zu laſſen;
denn die anfaͤngliche Willigkeit, wie ſie ſich
auch bey Petro zeigte, der ſeinem HErrn ver⸗
ſprach, mit ihm ins Gefaͤngniß und in den
Tod zu gehen, hat noch etwas voreiliges und
ungelaͤutertes, wird aber unter der weilgen
in⸗

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man
goc

nd
bo

Am Sonntag Invocavit. 209

Unterweiſung von dem Geiſt der Herrlichkeit
ſchon noch ein reifes Gewaͤchs werden; da lernt
man erſt dem lieben HErrn mit Leib und Seel
nachgehen, und wohlgemuth, getroſt und gern
bey ihm im Leiden ſtehen; da kaͤmpfet man,
und traͤgt die Kron des ewigen Lebens einſt
davon. Amen.

Am Sonntag Invocavit.*)

Evangelium Joh. 17. ganz.

Solches redete JIEſus — ſey in ihnen und ich
in ihnen.

Es ſind ſchon vierzehn Tage, daß der Ge⸗
genſtand unſerer oͤffentlichen Gottesdien⸗
ſte theils das Andenken an unſern verewigten
Herzog „theils eine auf das Wort GOttes
gegruͤndete Verpflichtung gegen unſern neuen
Regenten war. In beyden Gelegenheiten zeig⸗
ten wir einander, wie ſich der Chriſten⸗Sinn
bey ſolchen Faͤllen betrage und offenbare. Heu⸗
te fordert mich das Evangelium auf, auch von
einem Herzog mit euch zu reden, und zwar
von unſerem gemeinſchaftlichen Herzog der
Seeligkeit, der uͤber uns jwie uͤber unſere leib⸗
liche Regenten Herr iſt, denn der Vater hat
ihm ja Macht gegeben uͤber alles Fleiſch. Ehe
ich von dieſem Herzog der Seeligkeit mit euch
O rede,
*) gehalten den 25. Febr, 1798.

210 Am Sonntag Invocavit.

rede, lege ich zuerſt den Wunſch und die Bit⸗
te vor ſeinem Thron nieder: HErr, thue meine
Lippen auf, daß mein Mund deinen Ruhm
verkuͤndige! denn wer kann wuͤrdig von dir
reden ohne dich und deinen Geiſt?

Unſer heutiges Evangelium iſt eine heili⸗
ge und verehrungswuͤrdige Urkunde, die uns
unſer Herzog der Seeligkeit ſelbſt hinterlaſſen
hat, daß wir wiſſen, was wir auf alle Zei⸗
ten von ihm denken und erwarten duͤrfen. Ei⸗
ne Urkunde, die fuͤr alle ſeine Unterthanen
eine heilige und unvergeßliche Beylage ſeyn
und bleiben ſolle. Ein Regent mag ſich noch
ſo gut geſinnt gegen ſeine Untergebene aͤuſſern,
ſo reicht es doch bey weitem nicht an die treue
Sinne, die JEſus im heutigen Evangelio ge⸗
gen und fuͤr die Seinige offenbart. Hier iſt
derjenige, der fuͤr ſeine Unterthanen geſtorben,
aber auch nun ihnen zu gut lebet in die ewi⸗
ge Ewigkeiten. Hier iſt derjenige, der alle
ſeine Unterthanen kennt, und den keiner mit
falſchen Aeuſſerungen oder Verſprechungen
taͤuſchen kann. Hier iſt derjenige, der nicht
wie leibliche Regenten bey aller Herablaſſung
doch ſeinen groſſen Abſtand von ſeinen Un⸗
terthanen behaupten will; und wer haͤtte ein
groͤſſeres Recht dazu, als JEſus der einge⸗
borne Sohn des Vaters? Er redet ſo gar

nicht von ſeinem groſſen Abſtand von uns,

daß er ſich vielmehr herzlich auf die Zeit freut,
da ſeine Glaubige mit ihm und ſeinem Va⸗

ter Eins ſeyn werden. Wo iſt der Men⸗
ſchen⸗

Am Sonntag Invocavit, 211

ſchen⸗Sinn, der diß groſſe Ziel begreift,
und es mit der ſchuldigſten Demuth erkennt?
Freuet euch alſo des HErrn, ihr Gerechte,
und ruͤhmet alle ihr Fromme, die Kinder
Zion ſeyen froͤlich uͤber ihrem Koͤnige! Denn
wie unſer Herzog der Seeligkeit iſt, ſo gibts
keinen; wenn wir einen zu waͤhlen haͤtten,
der uns durch dieſe Welt hindurch, und in
das ewige Koͤnigreich einfuͤhren koͤnnte, ſo
wuͤßten wir keinen andern und beſſern, als
dieſen. Aber wir haben ihn nicht gewaͤhlt,
ſondern der Vater hat ihn gewaͤhlt, und uns
gegeben. Und was iſt der wichtige Auftrag,
den der Vater ihm, als dem Herzog der See⸗
ligkeit gegeben? Es iſt der Auftrag, alle ſeine
Kinder zur Herrlichkeit einzufuͤhren. Deß⸗
wegen macht er im heutigen Evangelio alles
mit dem Vater aus, und laͤßt die Seinige
nur zuhoͤren, daß ſie wiſſen: unſer Durch⸗
kommen durch die Welt, und unſere kuͤnftige
Einfuͤhrung in die Herrlichkeit ſey etwas,
das ſchon laͤngſt zwiſchen dem Vater und
Sohn ausgemacht iſt, da wirds nicht an
Einem fehlen. Kommet alſo herbey „ und
betrachtet unter der Gnade GOttes mit mir:

Warum ein Glaubiger ſich JEſu,
als ſeines Herzogs der Seeligkeit
freue? weil er weißt;
I. Ich bin ihm vom Vater ſelber

uͤbergeben worden.

212 Am Sonntag Invocavit.

II. Er nimmt ſich meiner, ſo lang
ich in der Welt bin, herzlich an.

III. Er wird mich auch einmal in
die Herrlichkeit einfuͤhren.

Erſter Theil.

Ein Glaubiger freut ſich ſeines Herzogs der
Seeligkeit, weil er ihm vom Vater uͤberge⸗
ben worden iſt. Wenn ein Glaubiger ſeine
Beruhigung allein in dem Gedanken ſuchen
muͤßte: mein Heiland wird ſich meiner an⸗
nehmen, denn ich habe mich ja ihm uͤberge⸗
ben, ſo wuͤrde er doch nicht allemal ſeine gan⸗
ze Beruhigung darinn finden. Es thut zwar
dem Herzen wohl, wenn es denken darf, ich
habe mich meinem Heiland einmal fuͤr alle⸗
mal auf alles uͤbergeben, er wird mich alſo
nicht zuruͤklaſſen, er wird ſich meiner anneh⸗
men; doch gibt es eine andere Beruhigung.
Die ſaͤmtliche Juͤnger haben ſich ihrem HErrn
und Meiſter kurz vor ſeinem Leiden uͤbergeben,
aber wie ſahe es bald nachher um dieſe ihre
Uebergabe ſo bedenklich aus? es haͤtte ſich
keiner ohne Beſchaͤmung mehr daran erinnern
laſſen. Und wie unvollſtaͤndig war ſelbſt auch
ihre Uebergabe an den HErrn? Sie wußten,
daß ihr HErr und Meiſter von ihnen gehe,
und daß er ſie in dieſer Welt zuruͤklaſſe; was
haͤtten ſie da mit ihrem HErrn auszumachen
gehabt, was fuͤr Aufforderungen haͤtten ſie
da gehabt, ſich ihm nun beſonders zu enwpfe⸗⸗
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Am Sonntag Invocavit. 213

len, und ihn aufs Kuͤnftige um ſeinen Schuz
und Bewahrung zu bitten? das wuͤrde ihr
PErr gern von ihnen gehoͤrt, und mit Freu⸗
den aufgenommen haben. Aber ſie kamen vor
lauter Traurigkeit nicht daran, es wurde ihnen
nicht einmal ſo gut, ſich ihrem HErrn, wie
der Schaͤcher am Kreuz zu empfehlen, der
doch ſagte: HErr, gedenke meiner, wenn du
in deinem Reich kommſt! ſo etwas fiel ihnen
vor Traurigkeit nicht ein, und ſie verloren
ihren HErrn und Meiſter ſo, daß ſie hinten⸗
nach von ſeinem Tod bis zu ſeiner Auferſte⸗
hung ſich manche Vorwuͤrfe werden gemacht
haben: haͤtten wir nur auch das und das
noch mit ihm geredet, haͤtten wir uns nur
auch ihm auf ſeinen Hingang zum Vater beſ⸗
ſer empfohlen! Sehet, ſo unvollſtaͤndig und
mangelhaft iſt auch die Uebergabe des redlich⸗
ſten Glaubigen an ſeinen Herzog der See⸗
ligkeit. Eben daher iſt es gut, daß es nicht
auf dieſe allein ankommt. Unſer Herzog der
Seeligkeit macht auch nicht die Waupeſache
daraus, ſondern diß iſt ihm das Groͤſte, daß
ihm ein jeder Glaubiger von ſeinem Vater
übergeben iſt. So ſahe er ſeine Juͤnger im
heutigen Evangelio an, deßwegen braucht er
das Wort geben ſo oft: Er ſagt v. 6. ich
habe deinen Namen offenbaret den Menſchen,
die du mir von der Welt gegeben haſt. Sie
waren dein, und du haſt ſie mir gegeben. V. 9.
Ich bitte fuͤr die, die du mir gegeben haſt,
denn ſie ſind dein. V. 11. Heiliger Vater,
erhalte ſie in deinem Namen, die du mir ge⸗
9

214 Am Sonntag Invocavit.

geben haſt. V. 12. die du mir gegeben haſt,
die habe ich bewahret. Sehet, fuͤnfmal hin⸗
tereinander beruft er ſich darauf, daß ihm
ſeine Juͤnger vom Vater gegeben worden.
Was will er damit ſagen? Er will ſagen,
deßwegen habe er bisher alles an ihnen ge⸗
than, deßwegen liegen ſie ihm ſo nahe am
Herzen, weil ſie ein ihm vom Vater anver⸗
trautes Pfand ſeyen. Und wie er ſeine Juͤn⸗
ger als ihm vom Vater gegeben anſahe, ſo
ſieht er auch noch bis auf dieſe Stunde ei⸗
nen jeden ſeiner Glaubigen an; davon gibt er
die Verſicherung im 2ten Vers, wo er zum
Vater ſagt, du haſt deinem Sohn Macht
gegeben uͤber alles Fleiſch, daß er allem, was
du ihm gegeben haſt, ewiges Leben gebe.
So ſieht alſo der HErr JEſus noch einen jeden
Glaubigen an, und eben deßwegen freut ſich
ein jeder Glaubiger ſeines Herzogs der See⸗
ligkeit, weil er weißt, der Vater hat mich
ihm uͤbergeben. Wie viel Freude, wie viel
Beruhigung ligt in dieſer Wahrheit fuͤr ei⸗
nen Glaubigen? wie viel darf ſein Herz da⸗
bey denken und glauben? Der WVater hat
mich dem Sohn gegeben, alſo bin ich ein
Eigenthum des Sohns, denn er ſagt ja ſel⸗
ber: Alles, was der Vater hat, das iſt mein⸗
und im heutigen Evangelio ſagt er: Alles
was dein iſt, das iſt mein. Ich bin alſo
ein Eigenthum des Sohns, das ihm vom
Vater ausgemacht iſt, wo es ihm alſo nicht
gleich gilt, ob er es hat oder nicht. Der
Vater hat mich dem Sohn gegeben, ichen
alſo

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Am Sonntag Invocavit. 215

alſo meinem Herzog der Seeligkeit vom Va⸗
ter auf ſeine Seele gebunden, und es ligt ihm
daran, mich nicht zu verlieren. Er moͤchte
gern auch einmal mit mir vor dem Vater da⸗
ſtehen und ſagen koͤnnen: Siehe, hier bin ich
und die Kinder, die du mir gegeben haſt; wie
er auch im heutigen Evangelio vor ſeinem
Vater daſteht und ſagt: Siehe, ſie ſind noch
alle da, es ſehlt keiner auſſer dem Judas,
der aber nicht durch meine Schuld verloren
gieng. Wegen dieſem bin ich ſchon durch
die Schrift, durch dein eigenes Wort gerecht⸗
fertigt, und ich weiß, du miſſeſt mir ſeinet⸗
wegen keine Schuld bey.

Der Vater hat mich ſeinem Sohn ge⸗
geben, und deßwegen liebt mich mein Herzog
der Seeligkeit; ich kann ihm alſo bey allen
Maͤngeln und Schwachheiten nicht entleiden,
denn er liebt mich nicht um meinetwillen,
ſondern um des Vaters willen. Er fuͤhrt
meinen Namen, wie der Hoheprieſter, auf
ſeiner Bruſt, ja er traͤgt mich in ſeinem Her⸗
zen, und eben darinn ligt auch der Grund
meines gewiſſen Durchkommens.

Zweyter Theil.

Weil er mein Herzog der Seeligkeit iſt,
ſo wird er ſich auch meiner, ſo lang ich in
der Welt bin, herzlich annehmen. Diß darf
ein Glaubiger dem HErrn JEſu zutrauen:
Auch davon gibt uns der liebe Heiland im
heutigen Evangelio eine liebliche Verſicherung

216 Am Sonntag Invocavit.

Er ſagt v. 11. ich bin nicht mehr in der
Welt. Ueberhaupt zeigt er von v. 11—10
ſehr herzlich, wie ihm ihr Zuruͤkbleiben in
der Welt, ihr Aufenthalt in derſelben, ihr
Durchkommen durch dieſelbe ſo nahe anliege,
und er moͤchte gern aus dem Herzen ſeines
Vaters heraus ihretwegen beruhigt ſeyn. Er
ſagt: ich bin nicht mehr in der Welt, d. h.
bisher habe ich an ihnen gethan, was ich
gekonnt, aber nun gehe ich weg von ihnen,
und komme zu dir, o Vater: nun weiß ich
ſie niemand, als dir, deiner Vaters⸗Treue,
deinen Vaters⸗Sinnen, und deiner gnaͤdigen
Bewaͤhrung zu uͤbergeben, beſonders uͤber die
Zeit meines Todes und bis zu meiner Auf⸗
erſtehung; bewahre ſie in deinem Namen,
die du mir gegeben haſt. Er ſagt, ſie ſind
in der Welt, damit iſt auf einmal alles ge⸗
ſagt. Ein Chriſt heiſſen, und dabey in der
Welt ſeyn, das iſt ein Ernſt. Das hat der
liebe Heiland aus eigener Erfahrung gewußt:
er war auch 33 Jahre in der Welt, und
hat wohl inne worden, wie es einem darinn
geht und zu Muth iſt, und deßwegen nimmt
er den Aufenthalt ſeiner Glaubigen in der
Welt noch im Himmel zu Herzen. Er weißt
wo ſeine Glaubige wohnen, deßwegen iſt
er ein ſo guter Herzog der Seeligkeit fuͤr ſie,
dem ſie ihr Durchkommen durch dieſe Welt

keklich zutrauen duͤrfen, denn es beruht auf

ſeinem ganzen Prieſterthum. Nach dieſem
Prieſterthum haben ſie eine Anſprache an ſein
miyleidiges Prieſter⸗Herz, welches ihre ganze

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Am Sonntag Invocavit. 217

Lage in dieſer Welt weißt und fuͤhlt, ehe ſie
es ihm ſagen; eine Anſprache an ſeine Fuͤr⸗
bitte, an der er es beim Vater nie fehlen
laßt, da er immer ihr Beſtes ſucht; eine An⸗
ſprache an ſein gutes Zeugniß, v. 14 ſagt er
von ſeinen Juͤngern, ſie ſind nicht aus der
Welt. Ein ſolches Zeugniß gibt er in einer
gleichen Lage dem Engel zu Pergamo. In
dieſem Zeugniß ligt der Grund ihrer Bewah⸗
rung; eine Anſprache an ſein Wort, deßwe⸗
gen bittet er den Vater v. 17 ſie in ſeiner
Wahrheit zu heiligen, denn das Wort iſt ei⸗
ne vorzuͦgliche Bewahrung eines Glaubigen
in der Welt; eine Anſprache endlich an die
Aufopferung JEſu v. 19. da er ſich fuͤr die
Seinige in dieſer Welt aufgeopfert bis in
den Tod, und durch dieſe Aufopferung ihnen
ihr Durchkommen verſichert und verſiegelt
hat. Und ebendaher duͤrfen ſie ihm auch ih⸗
re kuͤnftige Einfuͤhrung in die Herrlichkeit
zutrauen.

Dritter Theil.

Einfuͤhrung in die Herrlichkeit iſt das
lezte und hoͤchſte, das wir von unſerem Her⸗
zog zu erwarten haben. Alsdann hat er erſt
ſein ganzes Amt an uns gethan, und ſein
Herz ruht auch nicht, bis er uns zu dieſem
Ziel gebracht hat. Es iſt ſchon etwas Groſ⸗
ſes, daß er unſer Fuͤhrer durch die Wuͤſte
dieſer Welt iſt. Wie manchen Schuz und
Bewahrung haben wir da zu genieſſen? wie
manche Ausfluͤſſe und Mittheilungen ſanes
P

218 Am Sountag Juvocavit.

Herzens? aber alles diß iſt nur ein Angeld
auf das lezte Ziel. Jezt fuͤhrt er uns an ſei⸗
ner Hand, ohne daß wir ihn ſehen, und oh⸗
ne daß wir es merken; wie oft muͤſſen Glau⸗
bige zu ihm ſagen: Du Fuͤhrer auf die Ewig⸗
keit, wenn wir an dich nicht denken! Auf wie
manches Plaͤzlein in dieſer Welt wird ein
Glaubiger einmal von der Ewigkeit zuruͤk⸗
ſchauen und ſagen muͤſſen! Wahrlich du Her⸗
zog der Seeligkeit wareſt bey mir an dieſem
Ort, und ich wußte es nicht; was wird es
ſeyn, wann wir endlich ſehen, wohin er uns
gefuͤhret! Von dieſem herrlichen Ziel redet
er kurz, aber ſehr liebreich am Beſchluß un⸗
ſers heutigen Evangelit. Er macht es mit

ſeinem lieben Vater ſo ganz zuverlaͤſſig aus,

als eine Sache, die nicht fehlen kann und
wird. Er ſagt: Vater, ich will, daß, wo
ich bin, auch die ſeyen, die du mir gegeben
haſt. O groſſes, herrliches Ziel, immer um
den HErrn JEſum ſeyn zu duͤrfen, der ſich
ſo treu an uns bewieſen hat; ihn ſehen zu
duͤrfen und alle ſeine Herrlichkeit, die ihm der
Vater gegeben hat, wovon wir jezt noch
nicht den tauſendſten Theil ſehen und verſte⸗
hen! diß wird mehr ſeyn, als die Pracht aller
Himmel ſehen. Davon kann die Zunge eines
Pilgrims noch nicht viel reden, diß iſt der Spra⸗
che des Vaterlands aufbehalten. Indeſſen freue
ſich der Glaube dieſes Herzogs der Seeligkeit.
Er freue ſich, daß er einen Heiland habe, der vom
Kripplein bis zum Grabe, bis zum Thron, da
man ihn ehrt, uns den Suͤndern zugehoͤrt.
Amen. Am

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219

Am Sonntag Reminiſcere.*)

Evangelium Matth. 15, 21 — 28.
Und JEſus gieng aus — zu derſelbigen Stunde.

Ein rechtes Andenken an die Wege, Wer⸗
— ke, Wohlthaten, und Wunder GOttes
an uns und andern iſt nicht nur eine Sache
von groſſem Nuzen, ſondern es iſt auch eine
Pflicht, die uns ſelber im Wort GOttes ein⸗
geſchaͤrft wird: wie das Gegentheil davon,
nemlich die Vergeſſenheit ebenfalls von dem
Wort GOttes geahndet und geſtraft wird.
So iſt den Iſraeliten in Anſehung ihres eh⸗
maligen Betragens in der Wuͤſſte als ein ge⸗
rechter Vorwurf aufgeſchrieben, wenn Pfſ.
106, 17. ihnen das traurige Zeugniß gege⸗
ben wird: ſie vergaſſen bald ſeiner Werke,
und warteten nicht ſeines Raths. Diß iſt
noch das taͤgliche Schikſal, das den Werken
GOttes bey den Menſchen wiederfaͤhrt, ſie wer⸗
den ſo bald wieder vergeſſen und aus dem Sinn
geſchlagen. Es iſt alſo eine bey unſern Her⸗
zen wohlangelegte Exrinnerung, wenn uns das
Wort GHttes auffordert, der Werke und
Wunder GOttes fleiſſig zu gedenken. Eine
ſolche Erinnerung kommt Pſ. 105. vor; Es
werden zu Anfang dieſes Pſalmen allerley
Arten vorgeſchrieben, was man in Abſicht
auf die Wege und Werke GOttes zu thun

habe.
*) gehalten den 4. Merz 1798.

220⁰ Am Sonntag Reminiſcere.

habe. Es heißt, man ſoll das Thun des
HErrn unter den Voͤlkern, unter den Men⸗
ſchen, bey denen man lebt, verkuͤndigen.
Man ſoll von ihm ſingen, ihn loben, und
von allen ſeinen Wundern reden v. 2. Man
ſoll ſeinen heiligen Namen ruͤhmen, und
zwar ſo, daß unſer Herz und das Herz aller,
die den HErrn ſuchen, ſich des HErrn freue
v. 3. Man ſoll nach dem HErrn und ſeiner
Macht fragen, und ſein Antliz alle Wege
ſuchen v. 4. Und endlich v. 5. heißt es:
Gedenket ſeiner Wunderwerke, die er ge⸗
than, ſeiner Wunder und ſeines Worts. Hier
wird das rechte Andenken an die Wunder
des HErrn zulezt geſezt, und, moͤchten wir

wohl hieraus den Schluß machen, es iſt

auch dasjenige, was man zulezt lernt. Ja
aus eben dieſer Ordnung koͤnnen wir auch
ſehen, was voraugehen muß, wenn diß An⸗
denken etwas gewurzeltes und bleibendes ſeyn
ſoll, nemlich man muß ſich mit den Wer⸗
ken GOttes ſchon auf andere Art bekannt
gemacht haben, wenn ſie uns in einem un⸗
vergeßlichen Andenken bleiben ſollen.

Meine Lieben! Unſer heutiger zweyter Fa⸗
ſten⸗Sonntag hat den Namen Reminiſcere,
das heißt: erinnere dich. Es will uns alſo die⸗
ſer Name eine unſerer Chriſten⸗Pflichten in Er⸗
innerung bringen, nemlich das Andenken an
die Werke und Wege GOttes mit uns. Wir
wollen dieſen Namen auch auf unſer heu⸗
tiges Evangelium anwenden. Es wird uns
in

Am Sonntag Reminiſcere. 221

in demſelben das Wunder beſchrieben, das
der HErr JEſus an der Tochter des Cana⸗
naͤiſchen Weibes gethan. Diß Wunder iſt
nicht nur uns zu einem ewigen Andenken auf⸗
geſchrieben, denn es iſt der Chriſtenheit ſchon
uͤber 1700 Jahre kund gethan, und ſo lange
ein geſchriebenes Wort GOttes unter uns iſt,
wird es unvergeſſen bleiben, ſondern es iſt auch
ein Wunder, deſſen ſich das Cananaͤiſche
Weib oͤfters mit vieler Freude, mit man⸗
chem innigem Lob des HErrn wird erinnert
haben. — Auch wir M. L. werden in unſe⸗
rem Lauf manches ſinden, an das wir uns
erinnern koͤnnen und ſollen; betrachtet alſo
unter GOttes Beyſtand mit mir:

Das Andenken an die Fuͤhrungen
GOttes mit uns.

I. Denke oͤfters an die vormalige
Demuͤthigungen und Leiden zuruͤk.

II. Denke an die dabey erfahrne Huͤlfe.

III. Denke an dein vormaliges Be⸗
tragen darunter.

Erſter Theil.
Mit dem Gedanken an die Wunder des
HErrn iſt das Andenken an die ehmalige
Demuͤthigungen und Leiden genau verbunden,
denn wo beweißt der HErr ſeine wunderba⸗
re Guͤte am meiſten, wo beweißt er ſich vor⸗
eimnm⸗

22² Am Sonntag Reminiſcere.

nemlich als einen Heiland aller derer, die ihm
vertrauen? Iſt es nicht bey Demuͤthigungen
und Leiden? Dem Cananaͤiſchen Weib im
Evangelio mußte eben das Leiden ihrer Toch⸗
ter ein Weg werden, auf dem ſie die Wun⸗
derkraft JEſu auf eine ſo herrliche Weiſe
kennen lernte. Wir muͤſſen alſo zuerſt vom
Andenken an unſere ehmalige Demuͤthigun⸗
gen und Leiden reden.

Wenn ein Menſch eine Weile in dieſer
Welt gelebt hat, ſo wird er ſich manches Un⸗
angenehmen, manches Leidens von voriger
Zeit erinnern koͤnnen. Wie manches mag
dem glaubigen Erzvater Jacob in ſeinem Ge⸗
muͤth dageſtanden ſeyn! da er vor dem Koͤ⸗
nig Pharao ſeinen Lebens⸗Lauf in die kurze
Beſchreibung zuſammenfaßte: Wenig und
boͤſe iſt die Zeit meines Lebens. So wird
einem jeden von uns beim Zuruͤkdenken an
die vorige Zeiten manches einfallen. Dem
einen z. B. werden manche Lebens⸗Gefahren
einfallen, in welche er in voriger Zeit gera⸗
then war; einem andern manche Tage, die
er als krank auf dem Bette unter manchen
Schmerzen zugebracht; einem andern eine
andere Plage, die er von Satans Reich
geſpuͤrt, ein Pfahl, den er in ſeinem Fleiſch
lange herumtragen mußte; einem andern
Mangel und Armuth, die er im Leiblichen
durchzumachen hatte; einem andern ein
ſchmerzlicher Verluſt der Seinigen; einem an⸗
dern Leiden, Verfolgungen, Laͤſterungen, Re⸗
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Am Sonntag Reminiſcere. 223

druͤkungen, die er von ſeinen Nebenmenſchen
auszuſtehen hatte u. ſ. w. Wir wuͤrden nicht
ſertig werden, wenn wir hier das ganze Lei⸗
dens⸗Regiſter miteinander durchgehen wollten.
Genug, es wird Keines unter uns ſeyn, das
ſich nicht auch wenigſtens eines und des an⸗
dern Leidens zu erinnern wuͤßte.

In wiefern hat nun das Andenken an die⸗
ſe ehmalige Leiden und Demuͤthigungen ſei⸗
nen Nuzen, in wiefern ſollen wir uns ſelber
dazu aufmuntern, und uns darinn erneuren?
Es gibt ja manche Leiden, die ſich nur allzu
tief in unſer Andenken hineinſetzen, wo wir
uns wuͤnſchen moͤchten, ach wenn mirs nur
nimmer einfiele, wenn ichs nur auch einmal
vergeſſen koͤnnte! So macht vorzuͤglich das
Widrige, das uns von Menſchen wiederfah⸗
ren iſt, einen ſo tiefen Eindruk in unſer Herz,
daß wir gemeiniglich nichts dabey gewinnen,
wenn es uns oͤfters einfaͤllt; daß gemeinig⸗
lich mit ſolchem Andenken auch die alte Wid⸗
rigkeit, eine gewiſſe Bitterkeit gegen ſolche
Menſchen in uns erwacht. Wiederum gibt
es Leiden, deren Andenken unſer Herz alle⸗
mal wieder mit neuer Furcht erfuͤllet, und
uns den ſchreckenden Gedanken hinſtellt: ach
wenn du wieder ein ſolches Leiden erleben und
durchmachen muͤßteſt! Bey ſolcherley Anden⸗
ken kommt freylich nicht viel heraus; allein
diß beweißt deßwegen noch nicht, daß man
an gar kein Leiden mehr denken ſolle, und
daß diß Andenken gar keinen Nutzen habe.

Fragſt

224 Am Sonntag Reminiſcere.

Fragſt du nun, was hat es dann fuͤr ei⸗
nen Nutzen? ſo will ich dir einen und den
andern namhaft machen. Diß Andenken
macht dich aufmerkſam auf den Weg GOt⸗
tes mit dir. Am Leiden vornemlich muͤſſen
wir ſehen, wie ſich der liebe GOtt mit uns
zu ſchaffen macht, denn durch Leiden und un⸗
ter dem Leiden arbeitet er am meiſten an uns,
diß iſt der Weg, auf dem er dem Menſchen
vornemlich beykommt, und wer gar nichts
vom Leiden erfahren hat, darf ſich anſehen
als einen Menſchen, der dem lieben GOtt
noch nie durch die Hand geloffen iſt. So viel
du alſo ſchon gelitten haſt, darfſt du denken,
ſo viel hat GOtt auch an mir gearbeitet, es
mag nun viel oder wenig oder nichts heraus
gekommen ſeyn. — Diß Andenken macht,
daß dir das Leiden weniger fremd und unbe⸗
kannt wird. Du lernſt das bekannte Wort
als einen Grundſaz anſehen, wenn es heißt:
All' Creatur bezeuget das, was lebt im
Waſſer, Laub und Gras, ſein Leiden kann's
nicht meiden. Man ſtellt ſich alſo gern unter
das allgemeine Leidens⸗Geſez der ganzen
zuſammenkraͤchzenden Creatur hinunter. —
Mit dieſem Andenken erneuert man ſich in
ſeiner Anſprache an GOtt, und bringt ſeine
Leiden zugleich in GOttes Andenken. Es iſt
ein lieblicher Anfang Pſ. 132. wenn es heißt:
Gedenke, HErr, an David und an alle ſeine
Leiden! Man will dem lieben GOtt damit
ſagen: Es werden doch alle deine Leidens⸗
wege, die du mich gefuͤhret, an mir nicht
ver⸗

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Am Sonntag Reminiſcere. 225

vergeblich ſeyn, du wirſt ja doch unter allen
durchgemachten Leiden deine Abſicht auch an
mir erreicht haben, und noch weiter an mir
hinausfuͤhren. Bey einem ſolchen Zuruͤkden⸗
ken gibt es manche Gelegenheit, mit Nehe⸗
mig zu beten: Mein Gott, gedenke mir an
dieſes, an jenes zum Beſten! — Das An⸗
denken an die vorige Leiden wird auch noch
ein Geſchaͤft fuͤr uns in der ſeeligen Ewigkeit
ſeyn, da wird man erſt einen rechten Nutzen
davon haben, weil man da erſt ſehen wird,
wie nahe uns GOtt bey den Leiden geweſen,
weil erſt am End erſcheinet, wie gut er es
gemeinet. Wie mancher Verdacht und Arg⸗
wohn unſers Herzens gegen ihn unter dem
Leiden muß GOtt einſtweilen auf ihm lie⸗
gen oder auf ſich beruhen laſſen, bis wir dort
eines andern und beſſern uͤberzeugt werden!
Wie werden wir dort ſehen, was unſere Truͤb⸗
ſal fuͤr eine ewige und uͤber alle Maßen wich⸗
tige Herrlichkeit gewirket habe! Endlich hat
das Andenken ans Leiden auch dieſen Nutzen,
daß wir uns dabey mancher Huͤlfe GOttes
erinnern koͤnnen. Denn es wird nicht leicht
ein Leiden ſeyn, wo wir nicht auch dabey
etwas von goͤttlicher Huͤlfe erfahren haben.

Zweyter Theil.

Kann ein Glaubiger ſchon nicht von offen⸗
baren, in die Augen fallenden Wundern ſa⸗
ena 5 wird er doch Pen manher⸗ Vninoler
goͤttlichen Huͤlfe ſagen koͤnnen. Um ſo mehr
Huͤlſe ſas P bleibt

226 Am Sonntag Reminiſcere.

bleibt es eine Glaubens⸗Pflicht, auch an die
erfahrne goͤttliche Huͤlfe zuruͤkzudenken. Wenn
alle Huͤlfe, die uns wiederfaͤhrt, ein wirkli⸗
ches Wunder waͤre, ſo moͤchte man ſagen,
es waͤre unnoͤthig, Einem lange zu ſagen, er

ſoll fein daran denken, er ſolle es ja nicht

vergeſſen; wer wird leicht ein Wunder ver⸗
geſſen? und doch haben ja die Iſraeliten die
Wunder GOttes an ihnen bald wieder ver⸗
geſſen. Weil aber beſonders heutzutag die

Huͤlfe GOttes uns oft unter gering ſcheinen⸗

den Umſtaͤnden wiederfaͤhrt, ſo iſt es um ſo
mehr eine Glaubensſache, an die erfahrne
Huͤlfe zuruͤkzudenken. Es kann einem zwar
in dem wirklichen Augenblik einer Huͤlfe zu⸗

gleich auch der lebendige Eindruk im Herzen

daliegen, daß man ſagen muß: das hat GOtt
gethan, aber wenn die Huͤlfe GOttes nur
ein paar Tage alt worden iſt, ſo wills einem
ſchon nimmer ſo ſeyn, ſo ſieht man ſchon die
beſondere Hand GOttes nimmer, ſo ſchreibt

man es bald dieſem, bald jenem Umſtand zu:

darum iſt unſer Dank, darum ſind unſere
GOttlob meiſtens nur gur, ſo lange ſie ſo
u ſagen noch neu gebacken ſind, ſo wie ſie
ſiſch aus dem Ofen des Elends herauskom⸗
men, nachher werden ſie gemeiniglich immer
kaͤlter und gleichguͤltiger. Was will uns alſo
die Aufforderung ſagen, denke an die unter
dem ehmaligen Leiden erfahrne Huͤlfe? Den⸗
ke ſo daran, daß du ja dem HErrn den Ruhm
nie ſtreitig macheſt, Er habe es gethan, und

wenn es ſchon durch Mittel gegangen iſt, ſe⸗
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Am Sonntag Reminiſcere. 22 7

iſt der HErr mit dabey geweſen, denn was
wuͤrden alle Mittel ausrichten, wenn der HErr
ſeine Mitwirkung dabey zuruͤkziehen wollte?
Denke ſo daran, daß dir dein Blik ins Herz
GOttes hinein immermehr erweitert wird.
Was hat der Glaube Davids bey einem ſolchen
Andenken gewonnen! wie wohl mag es ihm
gethan haben, wenn er ſagen konnte: da
dieſer Elende rief, hoͤrte der HErr und half
ihm. Bey einem ſolchen Andenken lernſt
du auch GOtt als denjenigen kennen, der
dein Gebet erhoͤret. Denke ſo daran, daß
es dir ein neuer Grund des Vertrauens auf
den HErrn wird: der HErr, der dich aus
vorigen Truͤbſalen erloͤſet hat, wird dich auch
weiter erloͤſen: der Geiſt GOttes wird dir den
Gedanken in dein Herz ſchreiben: wie ſollte
ich mich einem ſo holdſeligen Herrn nicht
weiter anvertrauen.

Dritter Theil.

Denke aber auch an dein ehmaliges Be⸗
tragen ſowol unter dem Leiden, als bey der
Huͤlfe. Unter dem Leiden ſelber kann man
ſein Betragen ſelten recht pruͤfen und beur⸗
theilen, aber hintennach ſieht man es erſt ein.
Weil aber unſer Betragen unter dem Leiden
gemeiniglich nicht allemal das beſte iſt, ſo
denken wir hintennach ſelber nicht gerne dar⸗
an, und laſſen uns auch nicht gerne von an⸗
dern daran mahnen; und doch moͤchte auch
dieſes Zuruͤkdenken uns heilſam ſeyn. Den⸗
ke zuruͤk an dein kleinmuͤthiges, zaghaftes Herz⸗
. P2 ſelbſt

2²8⁸ Am Sonntag Reminiſcere.

ſelbſt David erinnerte ſich deſſen mit Be⸗
ſchaͤmung, wenn er Pſ. 31, 23. ſagt: ich ſprach
in meinem Zagen: ich bin von deinen Augen
verſtoſſen; und dieſe Erinnerung hat ihm nur
die Liebe GOttes deſto groͤſſer gemacht, denn
er ſagt gleich darauf: dennoch hoͤrteſt du mei⸗
nes Flehens Stimme. Wie oft muß ein
Glaubiger mit Beſchaͤmung ſagen: GOtt iſt
getreu, das hab ich deinem Munde oft nicht
geglaubt. So wird durch dieſes Andenken
EGOtt nur deſto mehr verherrlicht. Denke
an dein ehmaliges Betragen, wie du dem
lieben GOtt oft aus der Schule laufen
wollteſt, unter ſeinen Verbergungen nicht
aushielteſt. So hat es das Kananaͤſche
Weib nicht gemacht. Sie ließ ſich bey al⸗
lem Zuruͤkhalten IEſu doch nicht abweiſen.
O wie fehlt es uns noch an einem ſolchen
Betragen, an einem ſolchen Glauben! Den⸗
ke daran, wenn der HErr in der Noth einen
beſondern Glaubens⸗ und Kraft⸗Gedanken
in dir gewirket hat. Wenn die Noth recht
groß iſt, ſo ſind geſunde Gedanken, Lichts⸗
Gedanken etwas rares. Wenn alſo der
HErr einen ſolchen Gedanken in dir gewirkt,
ſo laß es dir groß ſeyn, und denke, was der
HErr thun kann, denke, wie du dich gegen
die goͤttliche Huͤlfe verhalten, mit wie vieler
Ungedult du auf dieſe Huͤlfe gewartet; wie
du theils durch Eigenwirkſamkeit, theils durch
unglaubiges Hin⸗ und Herſchauen und Laufen
auf andere Huͤgel und Berge die wahre Huͤl⸗
fe aus eigener Schuld verzoͤgert; wie du die
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Am Sonntag Oeculi. 229

empfangene Huͤlfe angewendet, und ob du
nachher dem HErrn deine Geluͤbde freywillig,
unverzoͤgert und vollſtaͤndig bezahlt habeſt.
Erſt unter Leiden, und bey der darunter erhal⸗
tenen Huͤlfe erfaͤhrt der Menſch, daß GOtt
in beſonderem Verſtand ſein GOtt iſt; vor⸗
her glaubt er nur einen allgemeinen GOtt,
und weißt noch nicht, was er insbeſondere von
ihm zu erwarten und zu genieſſen hat, aber
unter allerley Erfahrungen von Leiden und
Huͤlfe bekommt er endlich einen eigenen GOtt.
Wer dieſes bey dem Leiden gewinnt, hat ei⸗
nen groſſen Gewinn, deſſen er ſich im Leben,
im Tode, (wie dort der ſterbende Jacob,
1 Moſ. 48, 15.) und noch in jener Welt wird
zu erfreuen haben. Amen.

Anm Sonntag Oculi.“

Evangelium Luc. 11, 14— 28.

Und JEſus trieb einen Teufel aus — die GOttes
Wort hoͤren und bewahren.

Urr heutiges Evangelium beſthreibt uns
eine der groͤſten Verſuͤndigungen, die
die Juden ſich gegen Chriſtum in ſeinem
Lehramt haben zu Schulden kommen laſſen,
nemlich eine Laͤſterung uͤber ſeine Wunder,
eine Laͤſterung von einem hohen Grad, po⸗
ey
*) gehalten den 11. Merz 1798.

230 Am Sonntag Oeuli.

bey der liebe Heiland Gelegenheit nahm, den
Juden das Schwere an ihrer Verſuͤndigung
ernſtlich vorzuhalten, und ihnen zu bezeugen,
wie ſie von dergleichen unbeſonnenen und
frechen Urtheilen und Reden einmal werden
Rechenſchaft zu geben haben. Sonſt hatten
ſeine Wunder bey dem Volk meiſtens eine
gute und geſegnete Wirkung: ſie wunderten
ſich daruͤber, ſie erkannten ihn daraus als
den Sohn GOttes, als den Propheten, der
in die Welt kommen ſollte, ſie preiſeten GOtt
daruͤber, ſie ſagten, ſo habe man es in Iſ⸗
rael noch nie geſehen. Ein einiges Mal,
nemlich bey der Erweckung des Toͤchterleins
Jairi heißt es anfaͤnglich, die Leute haben
ihn verlacht, weil er nemlich von dieſem Toͤch⸗
terlein geſagt: es ſey nicht geſtorben, ſondern
es ſchlafe: aber ſie wunderten ſich hintennach
deſto mehr, da ſie es aus dem Tod erwekt
ſahen. Bey dem Volk hatten alſo ſeine
Wunder eine gute Wirkung, aber bey den
Phariſaͤern und Schriftgelehrten wurden ſie
oft ganz verkehrt angeſehen. Ihre erſte Pro⸗
teſtation gegen ſeine Wunder bemerkt Mat⸗

thaͤus bey der Heilung des Gichtbruͤchigen,

wo ſie ihn einer GOtteslaͤſterung beſchuldi⸗
get, weil er ihn mit dem Wort heilete: dir

ſind deine Suͤnden vergeben. Das war der

erſte Schritt, den ſie gethan: bey andern
Wundern be'ſchuldigten ſie ihn als einen Ueber⸗
treter des Sabbaths, bey andern nahmen ſie
Gelegenheit, auf ihn zu lauren: bey dem

Wunder im heutigen Evangelio aber kam ſ⸗

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Am Sonntag Oculi. 231

bis zur Laͤſterung, daß ſie ſeine Wunder dem
Teufel zuſchrieben. Wir haben an dieſem
Wunder ein Exempel, wie der Menſch ſein
Gefuͤhl auch gegen das Goͤttliche ſtumpf ma⸗
chen kann, aber auch, wie viele und ſchwere
Verantwortung man durch unbeſonnene Ur⸗
theile und freche Reden auf ſich laden kann.
Insgemein denkt man nur an die Werke „
fuͤr die man einmal an jenem Tag Rechen⸗
ſchaft zu geben hat. Es werden aber nicht
nur Werke, ſondern auch Worte vorkommen.
Denn JEſus ſagt bey eben dieſer Gelegen⸗
heit Matth. 12. Ich ſage euch, daß die Men⸗
ſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten
Gericht von einem jeglichen unnuͤzen Wort,
das ſie geredet haben. Und in der Weiſſa⸗
gung Enochs heißt es, der HErr werde auch
uͤber dasjenige Gericht halten, was die Suͤn⸗
der hartes gegen ihn geredet haben. Ich
denke, an jenem Gerichtstag werden einmal
manche Suͤnden hoͤher angerechnet werden „
als die Menſchen es ſich wirklich vorſtellen.
Es wird ſich auch einmal Mancher wuͤnſchen,
manche Suͤnden im Licht jenes Tages vor⸗
mals angeſehen zu haben. Aus unſerem
heutigen Evangelio koͤnnen wir auch lernen,
wie der liebe Heiland manches anders anſieht
und anrechnet, als die Menſchen. Wir wol⸗
len beſonders zwo Wahrheiten aus demſel⸗
ben zu unſerer Belehrung herausnehmen,
und ſie unter dem Beyſtand GOttes mitein⸗
ander betrachten. Sie ſind folgende:

I. Es

232 Am Sonntag Oculi.

I. Es liegt viel daran, wie du von
goͤttlichen Dingen redeſt und ur⸗
theileſt.
II. Es liegt viel daran, wie du gegen
die Sache GOttes und JEſu
Chriſti geſinnt biſt.

Erſter Theil.

Weienn wir uͤber die Suͤnde der Phariſaͤer
im heutigen Evangelio einen Ausſpruch thun
muͤßten, ſo wuͤrden wir ſie ihnen vermuth⸗
lich nicht ſo hoch aufgerechnet haben, als Je⸗
ſus. Wir wuͤrden wohl gelten laſſen, es ſey
eine harte Suͤnde geweſen, die ſie wider den
lieben Heiland ausgeſtoſſen, da ſie ſagten,
er treibe den Teufel aus durch den Beelzebub,
den Oberſten der Teufel, aber das wuͤrden
wir nicht glauben, daß es eine Suͤnde ge⸗
weſen, die ihnen weder in dieſer, noch in
der zukuͤnftigen Welt vergeben werden konnte.
Daß ſie durch ihren Neid es dahin gebracht,
JEſum zum Kreuzestod zu uͤberantworten,
diß wuͤrden wir fuͤr das hoͤchſte ihrer Ver⸗

ſuͤndigung halten, und doch wurde ihnen als

Moͤrdern des HErrn JEſu von Petro am er⸗
ſten Pfingſttag Buſſe und Vergebung der
Suͤnden angetragen. Wir ſehen alſo, dieſe
laͤſterliche Rede gegen IEſum iſt Manchem
unter ihnen theuer zu ſtehen gekommen, und
es war nur eine Rede. Gemeiniglich haͤlt
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Am Sonntag Oeuli. 2333

man diejenige Suͤnden, die durch Thun be⸗
gangen werden, viel ſchwerer, als die durch
Reden. Das kommt daher, weil man das
dritte Kapitel Jakobi noch nicht verſteht, weil
man nicht bedenkt, was die Zunge fuͤr ein
unbaͤndiges Uebel iſt, wie viel Schaden die
Zungen⸗Suͤnden in der Welt anrichten.
Uebrigens koͤnnte uns die Erfahrung auch nur
im gemeinen Leben eines andern uͤberzeugen.
Wenn wir z. B. von unſern Neben⸗Men⸗
ſchen durch boͤſe Reden, durch Luͤgen und Laͤ⸗
ſterungen angegriffen werden, ſo kann es uns
oft viel empfindlicher ſeyn, als wenn der
Nebenmenſch uns mit Werken beleidigt haͤtte.
Wie oft hoͤrt man die Klage uͤber einen an⸗
dern: Er haͤtte mich lieber ins Geſicht ge⸗
ſchlagen, mir etwas am Leibe gethan, lieber
weiß nicht wie viel geſtohlen, als daß er diß
und das uͤber mich ausſagt! Iſt diß nicht
ein Beweis, daß man Einem boͤſe Reden oft
hoͤher aufrechnet, und ſich auch berechtigt
glaubt, ſie hoͤher aufrechnen zu duͤrfen, als
eine boͤſe That? Ferner gibt es Faͤlle, wo
auch in menſchlichen Gerichten eine boͤſe Re⸗
de haͤrter geſtraft wird, als eine boͤſe That.
Wer ſich z. B. mit harten Reden oder Laͤſte⸗
rungen uͤber einen Regenten vergeht, ſoll
auch nach weltlichen Geſetzen haͤrter geſtraft
werden, als wenn er einen groſſen Diebſtahl
begangen haͤtte. Es kommt alſo auch bey
boͤſen Reden viel auf den Gegenſtand an, an
dem man ſich verſuͤndigt: Wer demnach von
goͤttlichen Dingen uͤbel redet und urtheitt,
an

234 Am Sonntag Oculi.

kann ſich auch ſchwerer verſuͤndigen. Kommt
dann aber dieſe Suͤnde, moͤchte man fragen,
in der Chriſtenheit ſo oft vor? Es wird doch
unter Chriſten keinen geben, der laͤſterlich
von GOtt, von JEſu Ehriſto, von dem hei⸗
ligen Geiſt redet. Von Rechtswegen ſollte
es freylich keinen geben; doch da GOtt ſel⸗
ber ſchon im Alten Teſt. bey ſeinem eigenen
Volk ein Geſez gegen die Gotteslaͤſterer ge⸗
geben, ſo koͤnnte man beſonders bey gegen⸗
waͤrtiger Zeit fuͤr Nichtbegehung einer ſolchen
Suͤnde nicht wohl Buͤrge ſeyn. Wie viel
Hartes wird heut zu Tag uͤber JEſum, den
Sohn des lebendigen GOttes geredet und
geſchrieben, wie werden die Wirkungen des
heiligen Geiſtes an den Herzen der Menſchen
ſo heruntergeſezt, und fuͤr leere Phantaſien
ausgeſchrien? Wie ſpricht man in unſerer Zeit
gar von GOtt? Die Thoren ſagen es nim⸗
mer in ihrem Herzen, wie David Pſ. 14.
ſchreibet, ſondern ſie ſagen es oͤffentlich,
unverholen, mit frechem Munde: es iſt kein
Es gibt aber auch noch andere Dinge,
üͤber die man leichtfertig und laͤſterlich reden
und urtheilen kann. Wie ſpricht man heut
zu Tag ſo frech von der heiligen Schrift, ſo
daß man ſie nimmer fuͤr ein Wort des le⸗
bendigen GOttes anſieht, ſo daß man bald
ein jedes anderes Buch ihr vorzieht, ſo daß
man in der Chriſtenheit bald verſchreyt ſeyn,
und in einen uͤbein Ruf kommen wird, wenn
man noch etwas auf dieſes Buch haͤlt! Wie
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Am Sonntag Oculi. 235

ſpricht und urtheilt man heut zu Tag von
den Sakramenten? Dieſe und andere laͤſter⸗
liche Reden ſind ſo viel, daß einem redlichen
Chriſten nichts, als das Gebet Aſſaphs uͤbrig
bleibt: gedenke, o GOtt, an die Schmach,
die dir taͤglich von den Thoren wiederfaͤhrt.
Und was an dieſen frechen, laͤſterlichen Reden
noch das Betruͤbteſte iſt, iſt dieſes, daß man
erſt nimmer viel daraus macht, daß manche
Leute ungeſcheut ſagen, was man vor zwan⸗
zig Jahren nicht ſo kek war zu denken, daß
die Leute ſolche Reden ausſtoſſen duͤrfen, und
es wird ihnen kein Haar darum gekruͤmmt,
man darf ihnen nicht einmal ein boͤſes Geſicht
machen, geſchweige ſie beſtrafen. Wie weit
iſt es in ſo kurzer Zeit mit der Chriſtenheit
gekommen? Ich weiß zwar nicht, wie weit
es mit dieſer Suͤnde auch in meiner Gemein⸗
de gekommen; traurig waͤre es mir, wenn
der HErr mir ſagte, du haſt ſolche. Weil
aber uͤberhaupt der Raͤſonnir⸗Geiſt in unſe⸗
rer Zeit ſo ſchnell uͤberhand nimmt, ſo moͤch⸗
te man denken, wer gewohnt iſt, und ſich
nichts daraus macht, uͤber alles in der Welt
zu raͤſonniren, der wird ſich zulezt auch nichts
daraus machen, uͤber heilige und goͤttliche
Dinge zu raͤſonniren; und weil es zur Seu⸗
che unſerer Zeit gehoͤrt, ſo halte ich mich ver⸗
bunden, dagegen zu zeugen, und auch mei⸗
ne liebe Gemeinde ernſtlich und treulich zu
warnen. Bepy dieſem leidigen Uebel moͤchte
man wohl fragen, wie iſt unſere Chriſtenheit
dazu gekommen, daß es ſich ſo bald, und ſo
wer

Am Sonntag Oculi.
weit ausgebreitet hat. Ich denke aber, die⸗

ſe Quellen ſind gut aufzuſuchen. Es ſind

theils durch fremde Kinder, wie ſie David
nennt, theils bey gegenwaͤrtigen Kriegszeiten
manche ſchlimme Geſinnungen, manche ſchlech⸗
te Reden uͤber heilige und goͤttliche Dinge in
Gang gekommen, die man anfaͤnglich der
Meinung nach nur ſo angehoͤrt, die ſich aber
doch unvermerkt in den Gemuͤthern der Men⸗
ſchen veſtgeſezt haben. Ueberdiß iſt leider
dieſer Laͤſterungs⸗Geiſt ſchon lange in Buͤ⸗
chern ausgebreitet worden, und es hat Leute
genug gegeben, die dieſen Gift eingeſogen
haben, und ihn auch auf andere ausbreiten.
Und warum hat alles dieſes ſo bald Eingang
geſunden? unſere Chriſtenheit hat ſchon lan⸗
ge die heiligſte goͤttliche Dinge leichtſinnig
und gleichguͤltig genug behandelt, jezt iſt es
alſo Zeit, daß ſie wieder eine Stufe weiter
ins Verderben herabſinkt. Was wird aber
zulezt daraus werden! Es gehoͤrt auch dieſes
in das Weh hinein, das JEſus ausgerufen,
wehe der Welt, der Aergerniß halber. Wie
manches unbeveſtigte Herz iſt ſchon dadurch
hingeriſſen worden? denn dieſe Sachen redet
man, daß auch andere davon ſollen angeſtekt
werden, und wie wird es dieſen Zungen ſel⸗
ber gehen? Salomo deutet darauf in ſeinen
Spruͤchen, wo er ſagt: es iſt dem Menſchen

ein Strik, das Heilige zu laͤſter. Das

Gewicht dieſer Worte wird ein jeder Laͤſterer
erfahren. Was kann ein Wort GOttes,
was kann ein Sacrament, was kann eine
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Am Sonntag Oculi. 237

Wirkung des Geiſtes an einem ſolchen Men⸗
ſchen ausrichten, der ſchon alle Kraft, die
er davon haben koͤnnte und ſollte, von ſei⸗
nem Herzen weggelaͤſtert hat? Dieſer Laͤſter⸗
geiſt iſt eine Sache, wozu ein wahrer Chriſt
nicht gleichguͤltig iſt, ſeyn kann oder darf,
denn je gleichguͤltiger man in⸗ ſeinen Reden
und Urtheilen uͤber goͤttliche Dinge iſt, deſto
leichter nimmt man es auch in ſeinen Geſin⸗
nungen gegen die Sache GOttes und Chriſti.
Diß leitet mich zu meinem

Zweyten Theil.

Es iſt ein vielbedeutendes Wort, wenn
der liebe Heiland im heutigen Evangelio ſagt:
Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich.
Mit dieſem Wort ſind auch wir, M. L. auf⸗
gefordert, uns zu pruͤfen, wie wir gegen die
Sache GOttes und JEſu Chriſti geſtimmt
ſeyen. Der natuͤrliche Menſch ſucht hier ge⸗
meiniglich einen gewißen Ausweg zu treffen.
Die Wenigſte wollen es ganz mit der
Sache GOttes und JEſu Chriſti halten, dar⸗
ein koͤnnen und moͤgen ſie ſich nicht ganz
einlaſſen; ſie haben ihre Bedenklichkeiten,
und ihrer Meinung nach ihre gute Urſachen
dazu. Ihre Lage, ihr Stand, darinn ſie
leben, laͤßt es nicht zu; ſie wollen aber auch
nicht als Leute angeſehen ſeyn, die wider die
gute Sache ſeyen. Was wollen ſie dann?
ein drittes: nicht dafuͤr und nicht dawider,—
ſo in der Mitte — alſo auf der Schwelle
ſtehen bleiben, daß ſie heraus⸗ und kneon⸗
ehen

238 Am Sonntag Oculi.

ſehen koͤnnen, daß ſie gehen koͤnnen, wenn
ſie wollen. Wie weit dieſes angehe, moͤgen
ſie ſelber ſehen. Man theilt zwar die in der
heil. Schrift beſchriebene Menſchen in drey
Claſſen: Weibes⸗Saamen, Schlangen⸗
Saamen, und Mittlere: Allein dieſe Einthei⸗
lung findet nur unter gewißen Umſtaͤnden
ſtatt. Eine Weile moͤchte man endlich ſchon
ſo in der Mitte ſtehen, aber es gibt Faͤlle
und Zeiten, wo man ſich erklaͤren muß. Diß
gilt beſonders auf unſere Zeiten, wo das
Boͤſe ſich ſo deutlich herausſtellt, da kann⸗
man nimmer neutral bleiben. Wenn der
falſche Prophet einmal auftritt, ſo wird die⸗
ſe geiſtliche Politik nichts helfen, und er wird
ſich auch nichts darum bekuͤmmern. Es
bleibt bey dem Wort JEſu, wer nicht mit
mir iſt, der iſt wider mich. Es wird ſchon
eine Zeit kommen, wo ſich auch die ſo ge⸗
nannte Neutraliſten beſtimmter werden erklaͤ⸗
ren und die Frage beantworten muͤſſen: Ge⸗
hoͤreſt du uns an, oder unſern Feinden.
So wenig die Welt es leiden kann, wenn
man ſich nicht ganz auf ihre Geite ſchlaͤgt,
wenn ſie einen nur als einen halben und
zweydeutigen Anhaͤnger von ihr anzuſehen hat,
ſo kann es der HErr noch viel weniger leiden,
denn er hat eine Sache, deren man ſich nicht
zu ſchaͤmen, und bey welcher man ſich nicht
zu fuͤrchten hat. Wer noch ſo eine getheilte
Geſinnung hat, der kann einmal leicht auf
die feindliche Seite hinuͤber fallen. Pruͤfet
euch alſo, was eure innerſte Grundſtimmung
ge⸗

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239

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deleibe geſtimmt in. E ſenwißen Zeiten icht
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Chriſt wuͤrde uͤberredeſt mich chte⸗ es fehlt
Zeiten manche Nicſe⸗ kann man aß ich ein
in ſich finden eigung zu der zu. gewiler
Enſhiedenes, aber es iſt doch noch Seche
y ander 1 wenn m nichts
es am Ende ſn rechnen zan ben ſich oder
nung gegen 30 fehlen. Die /ſo konnte
Gewaͤchs, as ſumn und ſeine Eec Geſin⸗
und das allein d iefere Wurzeln gache iſt ein
Meri Wie lnge he der Wahrheit muß
Juͤnger in hat es n uns
ſters Vegetiget Wee ihres Parre n bis die
war hernach il waren: aber rrn und Mei⸗
uns deveſeiget ie Treue! Und dor ſtandhaft
ſer GOtt aller ig Ebriſio „lebt Gt der
en, ſtaͤ ade w . ie⸗
ien, irten, igin, auch uns voll⸗
von Ewi kei Ehre und Mach eauch. Dem⸗
gkeit zu Ewigkeit. Pctene⸗ an uns)

Am

240⁰

Am Sonntag Laͤtare.*

—

Evangelium Joh. 6, 1 — 27.
Darnach fuhr IEſus weg — EOtt der Vater
verſiegelt.

Das im heutigen Evangelio beſchriebene
Wunder wird uns von allen vier Evan⸗
geliſten einmuͤthig erzaͤhlt, da treffen alle
dier wieder zuſammen. Dieſes vierfache Zeug⸗
niß iſt uns eine Anzeige, daß an dieſem Wun⸗
der vieles gelegen ſeyn muß. Es kommen in
der Lebens⸗Geſchichte JIEſu zwo wunderbare
Speiſungen vor; die erſte, da er 5000 Mann
mit 5 Broden und 2 Fiſchlein geſpeiſet: dieſe
iſt eben diejenige, die im heutigen Evangelio
vorkommt, und von allen vier Evangeliſten
erzaͤhlt wird; die andere bald darauf erfolgte
iſt die Speiſung von 4000 Mann mit ſieben
Broden und wenigen Fiſchen, die von Mat⸗
thaͤo und Marco aufgezeichnet iſt. Was die
erſte Speiſung merkwuͤrdig macht, ſind eini⸗
e damit verbundene beſondere Umſtaͤnde. Es
geſchah dieſes Wunder kurz vor dem zweyten
Oſterfeſt, das ins Lehr⸗Amt JEſu hineinfiel:
auf dieſes kam zwar der liebe Heiland nicht
nach Jeruſalem, hingegen wurde er daderch
den in groſſer Menge nach Jeruſalem reiſen⸗
den Juden bekannt, und es machte einen ſtar⸗
ken Eindruk auf das juͤdiſche Volk, der durch
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*) gehalten den 18 Merz 1798,

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Am Sonntag Laͤtare. 241

ſo viele Reiſende ſich im ganzen Land ausbrei⸗
tete, einen Eindruk, der die bey dieſem Wun⸗
der Anweſende auf die Gedanken brachte, ihn
zum Koͤnig uͤber ſich zu machen. Der ande⸗
re Gegenſtand, der die Speiſung merkwuͤr⸗
dig macht, iſt die wichtige Rede, die JEſus
aus Veranlaſſung dieſes Wunders vom Ge⸗
nuß ſeines Fleiſches und Blutes zu Caperna⸗
um gehalten, wo er ſich als das wahre Man⸗
na, als das vom Himmel gekommene Brod
beſchreibt, womit er dem Bolk ſagen wollte,
wie man bey ihm mehr finde, als der aͤuſſe⸗
re natuͤrliche Menſch verſtehe, glaube und be⸗
gehre. Der dritte Umſtand iſt dieſer, daß
eben bey dieſer Gelegenheit der liebe Heiland
unter ſeinen bisherigen Zuhoͤrern eine Muſte⸗
rung gehalten, wobey die redlich Geſinnte of⸗
ſenbar worden, und hingegen ein groſſer Theik
von den andern wieder zuruͤkgegangen, und
ihm nimmer nachgefolgt. Es wurde alſo die⸗
ſes Wunder dem damaligen Menſchen⸗Ge⸗
ſchlecht in manchem Betracht unvergeßlich
gemacht. Aber was ſoll man dann heutzutag
davon predigen, daß es unſere Chriſten auch
noch hoͤren moͤgen? Man predigt unſern Chri⸗
ſten immer lauter geſchehene Dinge, die ſie
bald genug gehoͤrt haben, die ſie ſchon lang
wiſſen, die keinen Eindruk mehr auf ſie ma⸗
chen. Daß Chriſtus ſo manche Wunder ge⸗
than habe, daß er geſtorben, begraben und
auferſtanden ſey, das hoͤren ſie ſchon 1700
Jahre lang, diß iſt ihnen etwas Altes, ſie
moͤchten gern neue Dinge hoͤren, von denen
OQ man

242 Am Sonntag Laͤtare.

n noch nichts weißt, oder ſie wuͤnſchten
mch noch nich Zeiten dasjenige wieder zu ſe⸗
hen und zu erleben, was ehmals zu den Zei⸗
ten Chriſti, zu den erſten Zeiten des Neuen
Teſtaments ſohaͤufig geſchah, alsdann, heißt
es in ihrem Herzen, wollten ſie gewiß an den
JEſum glauben, den man ſchon ſo lange gleich⸗
guͤltigen Ohren prediget. Was ſoll ich alſo,
HErr JEſu, deinem Volk auch heute predi⸗
gen? ich moͤchte von niemand anders, als
von dir predigen, denn wie koͤnnte ich dein
Knecht heiſſen, und doch von dir nicht pre⸗
digen. Aber wie ſoll ich von dir predigen?
Ich will unter Anrufung deines Geiſtes dei⸗
nem Ehriſten⸗Volk, das du ſelber am beſten
kennſt, drey Wahrheiten von dir predigen:

I. Wenn du ſo waͤreſt, wie das Chri⸗
ſtenvolk dich gern haͤtte, ſo haͤtten
dich ſchon lange alle angenommen.

II. Wenn du noch die nemliche Wun⸗
der thaͤteſt, wie ehmals, ſo wuͤrden
doch die wenigſte an dich glauben.

III. Es iſt alſo nichts anders uͤbrig,
als daß du unter deinen Chriſten
bald eine Muſterung haͤltſt.

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Am Sonntag Laͤtare. 343

Erſter Theil.

Das Wunder der Speiſung machte dem
Volk einen ſo tiefen Eindruk, daß ſie vor⸗
hatten, ihn ſchnell wegzunehmen und zum
Koͤnige zu machen; diß war die erſte Wir⸗
k—ung, die unſer Evangelium von dieſem
Wunder erzaͤhlt. Es iſt etwas zum Nach⸗
denken, daß das Volk gerade bey dieſem

Wunder auf dieſen Gedanken gerathen. Der

liebe Heiland hatte damals ſchon ein ganzes
Jahr lang in Galilaͤa viele Wunder gethan:
Er hatte ganze Schaaren von Kranken und
Elenden geſund gemacht, er hatte bereits
ſchon zween Beweiſe gegeben, daß er Todte
lebendig machen koͤnne, und doch fiel dem
Volk bey allen dieſen Wundern nie ein, ihn
zum Koͤnig zu machen. Nur bey dieſem
Wunder bekommt er auf einmal von etlichen
Tauſenden das Votum, er ſoll ihr Koͤnig ſeyn.
Da ſieht man ja, HErr JEſu, was die
Menſchen gern fuͤr einen Heiland an dir haͤt⸗
ten; damit wollen ſie dir ſagen, wie du es
angreifen muͤſſeſt, wenn ſie dich annehmen
ſollen: das heißt, ſie wollen an dir haupt⸗
ſächlich einen Heiland fuͤr den natuͤrlichen
Menſchen, bey dem es der natuͤrliche Menſch
gut hat, bey dem er nichts mehr thun,
ſorgen und arbeiten darf, wo der aͤuſſere
Menſch alles zur Genuͤge hat; da wuͤrdeſt
du heute noch tauſend Anhaͤnger fuͤr einen
bekommen, da wuͤrde alles unter deinem Reich
leben, aber nur nicht dir dienen wollen in
OQ 2 ewi⸗

244 Am Sonntag Laͤtare.

ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Heiligkeit.
Wenn du ein Heiland waͤreſt, welcher ſagte
und lehrte: es iſt nicht recht, daß man Schoß
und Steuer gebe, ihr ſeyd freye Leute, ihr
muͤßt nicht Menſchen⸗Sclaven ſeyn, ſo wuͤr⸗
de man dich doch zum Koͤnig annehmen, ob
man ſchon heut zu Tag von nichts als Frey⸗
ſtaaten und Republiken ſpricht; denn ſol⸗
che Koͤnige will man. Wenn du ein Heiland.
waͤreſt, der ſo mit einem aͤuſſern Chriſten⸗
thum zufrieden waͤre, und alle Phariſaer gel⸗
ten lieſſe, der die delikate Chriſten⸗Ohren
mit der wunderlichen Forderung verſchonte:
wer mein Juͤnger ſeyn will, verlaͤugne ſich
ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge
mir, da haͤtteſt du mehr Anhaͤnger als jezt.
Wenn du ein Heiland waͤreſt, der den Sad⸗
ducaͤern unſerer Zeit Recht gaͤbe, der es we⸗
nigſtens ſo auf ſich beruhen lieſſe, ob es ei⸗
nen Geiſt, Auferſtehung, Himmel und Hoͤlle
gebe, ſo wuͤrden die Unglaubige unſerer Zeit
alle dir beyfallen. Wenn du ein Heiland
waͤreſt, der lehrte: man brauche kein Wort
GOttes, unſere Vernunft wiſſe ſelber, wie
man zu leben habe, was zur Tugend und
Gluͤkſeligkeit gehoͤre: wenn du nur nicht ſo
viel geſagt haͤtteſt von deinem Leiden und
Sterben, als ob die Welt, das fromme Kind⸗
lein, dadurch muͤßte mit GOtt verſoͤhnt wer⸗
den, ſo haͤtteſt du noch bey allen Gelehrten
Kredit und Eingang genug. Wenn du ein
Heiland waͤreſt, der es nicht ſo gar genau
naͤhme, daß er erlaubte, diß und das no

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Am Sonntag Laͤtare. 245

ſo nachzufuͤhren, dieſe und jene Ungerechtig⸗
keit, dieſe und jene Gleichſtellung mit der
Welt noch mitzunehmen, und doch fuͤr ei⸗
nen Chriſten zu paßiren, da waͤreſt du vielen
Tauſenden ganz willkommen und recht. Aber
du, der du die gegenwaͤrtige Chriſtenheit beſ⸗
ſer kennſt, als dein armer Knecht, weiſſeſt,
wie viel ich nach dem Licht deiner Wahrheit
davon geredt habe; ich begehre ſie nicht vor
dir zu verklagen, ſondern ich will ſie lieber
deinem unbegreiflichen Erbarmen empfehlen.
All dieſes Betragen iſt im Grunde nichts
fremdes, ſo ſieht es in einem jeden natuͤrli⸗
chen Herzen aus, und auf einen ſolchen Sinn
muͤſſen zulezt diejenige kommen, die an der
Geſchichte von dir, von deinen Lehren und
Wundern ſchon ſatt genug gehoͤrt haben.
Wir reden davon, daß wir uns in unſerer
Zeit an die Leidtragende anſchlieſſen lernen,
die beſeufzen und beklagen ihr und andrer
Leute Suͤnd'.

Und ihr, M. L. aͤrgert euch nicht daran,
wir wollen daran lernen, was noch heut zu
Tag einen Jeden hindert, JIbEſum und ſein
Wort anzunehmen „ nemlich das, daß man
JEſum nicht annimmt, wie er iſt, weil man
nur diß und jenes, aber nicht alles bey ihm
ſucht. Man will nur vergaͤngliche Speiſe
von ihm, aber keine, die bis ins ewige Leben
bleibet. Und diß iſt einer von den vorzuͤg⸗
lichen Gruͤnden, warum es in der Chriſten⸗
heit bey Wenigen dazu kommt, daß man ſon
ihnen

246 Am Sonntag Laͤtare.

ihnen ſagen kann, ſie haben Chriſtum an⸗
genommen.

Zweyter Theil.

Wenn du noch die nemliche Wunder thaͤ⸗
teſt, wie ehmalen, ſo würden doch die We⸗
nigſte an dich glauben. Es gehoͤrt zu den
Vorwaͤnden des Unglaubens, daß der Menſch
ſich immer damit entſchuldigen will, wenn
er zu dieſer oder jener Zeit gelebt haͤtte, ſo
wuͤrde er geglaubt haben. So groß das
Wunder im heutigen Evangelio war, ſo kam
doch kein eigentlicher Glaube an JEſum da⸗
bey heraus: Sie bekamen eine Ueberzeugung,
JEſus ſey der groſſe Prophet; ſie fielen ſo
auf IEſum hinein, daß ſie ihn zum Koͤnig
machen wollten, und doch glaubten ſie nicht
an ihn. Diß ſagte JEſus ihnen unverholen
ins Geſicht hinein, da er ihnen gleich nach
dieſem Wunder ſagte: Ihr ſuchet mich nicht,
weil ihr Zeichen geſehen habt, ſondern daß
ihr von dem Brod gegeſſen habt, und ſeyd
ſatt worden. Sie haben alſo bey dieſem

Wunder das eigentliche Goͤttliche an JEſu
nicht geſehen. Jezt ſtellet euch einmal in die

Lage dieſer Leute hinein, und pruͤfet euch, ob
ihr es beſſer gemacht haͤttet. Und wie viel
andere Exempel haben wir noch aus dem Lauf
Chriſti, wo es bey allen ſeinen Wundern doch
bey Manchen zu keinem eigentlichen Glauben
gekommen? Was alſo damals geſchehen iſt,
kann heut zu Tag auch noch geſchehen, und
in gewißer Art noch eher, als damals, weil

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Am Sonntag Laͤtare. 247

der Unglaube, und die Geringſchaͤtzung alles
Goͤttlichen immer groͤſſer wird. Aber auch
diß weiſſeſt du, Err IJEſu, am beſten.
Du haſt indeſſen ſchon Manchen geſund ge⸗
macht durch deine Kraft, und aus herunter⸗
laſſender Liebe, weil der Kranke dich in der
Noͤth darum bat, oder weil du, ohne ſein
Wiſſen, fuͤr ihn, als einen unfruchtbaren
Baum bateſt. Ein Mancher haͤtte es wiſſen
koͤnnen, daß du ihn geſund gemacht, er hat
auch nach ſeiner Geneſung einige Ueberzeugung
davon gehabt, aber er hat dich deswegen doch
nicht begehrt, zu ſeinem Koͤnig und HErrn
zu machen, und noch weniger hat er an dich
glauben lernen. Seit dem er geſund iſt,
kannſt du ihm lang wieder ein guter Heiland
ſeyn, wenn du nur nichts von ihm begehrſt,
wenn du ihm nur nicht die verdrießliche Lection
gibſt: Suͤndige fort nicht mehr. Ferner
du biſt noch der Heiland, der die Werke des
Teufels zerſtoͤrt, der ſo manche boͤſe Geiſter
aus dem Herzen der Menſchen austreibt, der
durch die Bekehrung das Herz von ſo man⸗
chem boͤſen Geiſt reinigen will, und bey Man⸗
chen wirklich gereinigt hat, diß thuſt du noch
immerfort, aber die Wenigſte glauben dir:
wenn du den einen von ſeinem Saufgeiſt,
einen andern von ſeinem Spielgeiſt, Huren⸗
geiſt ꝛc. reinigen willſt, ſo ſchreyt man dir
noch, wie ehmals entgegen: warum biſt du
kommen uns zu quaͤlen, ehe dann es Zeit iſt?
Lernet daraus die Wahrheit, wenn der Hei⸗
land noch die nemliche offenbare Wuſer

248 Am Sonntag Laͤtare.

thaͤte, wie ehmals, ſo wuͤrden doch die we⸗
nigſte glauben. Woher kommt das? weil
man dem Wort IEſu mcht glaubt. Des⸗
wegen gibt JEſus ſeinen Juͤngern das Zeug⸗
niß: ſie haben mein Wort als dein Wort
angenommen: er ſagt nicht von den Wundern.
Wer den Worten JEſu nicht glaubt, der
glaubt auch ſeinen Wundern nicht. Noch
muß ich eine andere Bemerkung aus der Er⸗
fahrung hinzuſetzen. Du behaupteſt, du haͤt⸗
teſt geglaubt, wenn du zu den ehmaligen Zei⸗
ten gelebt haͤtteſt, hingegen wenn man dir
von den kuͤnftigen ſagt, z. E. vom Antichriſt,
falſchen Propheten, da biſt du ſchon kleinlaut.
Wenn du wegen des Vergangenen es ſo ge⸗
wis behaupten kannſt, warum nicht auch
wegen des Kuͤnftigen? Sage alſo lieber:
HErr, das weiſſeſt du: und lerne einmal er⸗
kennen, wie zu jeder Zeit der goͤttlichen Haus⸗
haltung der Glaube ein Werk ſeye, das GOtt
und ſein Geiſt allein in dir wirken muß, wie
Dieſer Glaube allein dich bewahren muß, daß
du einmal nicht unter die Schlacken der Chri⸗
ſtenheit geworfen wirſt. Da wirſt du auch
von der Wahrheit uͤberzeugt werden.

Dritter Theil.

Es iſt noͤthig, daß der HErr unter ſeinen
Chriſten bald eine Muſterung vornimmt.
Das hat der liebe Heiland gethan gleich im
zweiten Jahr ſeines Lehramts. Er hatte durch

ſeine bisherige Wunder ſehr viele Anhaͤnger

bekommen. So ſehr ihn der Glaube in ei⸗

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Am Sonntag Laͤtare. 249

nem jeden Menſchen freute, ſo ſahe er doch,
daß unter dieſen Anhaͤngern Viele noch nicht
zum eigentlichen Glauben gekommen waren.
Deswegen wollte er einmal eine Muſterung
halten, und wiſſen, wer es von ganzem Her⸗
zen mit ihm halte. Diß that er durch die
Rede von ſeinem Fleiſch und Blut. Da hat
ſich manches geoffenbart: Da giengen Viele
fort, und Wenige blieben da. Eine ſolche
Muſterung wird der liebe Heiland auch noch
vornehmen mit ſeinen heutigen Chriſten.
Ein Lehrer muß heut zu Tag alles laufen —
auch ein gekeiner Chriſt muß alles gelten
laſſen. Der Bind⸗ und Loͤſe⸗Schluͤſſel des
Predigt⸗Amts iſt hinweg; es iſt ein ſolcher
Durcheinander, daß ein wahrer Chriſt ſich
ſelber beſinnen und pruͤfen muß, wo er dar⸗
an ſey. Bisher hat man es muͤſſen ſo hin⸗
gehen laſſen. Aber bald kommt eine Zeit,
da der liebe Heiland muſtern wird: da er,
wie Gideon, ſeine Leute ans Waſſer fuͤhren
wird. Diß fangt ſchon an. Der Glaube
an das Wort macht ſchon eine Muſterung;
Wer einen JEſum, Verſoͤhnung, Wort
GOttes glaubt, den wirſt du, HErr JEſu,
ſchon unter diejenige zaͤhlen, die da glauben.
Diejenige, die bey deinen alten Wundern
bisher gleichguͤltig geblieben, die ſie verach⸗
ten und laͤſtern, die werden falſchen Wun⸗
dern glauben muͤſſen: diejenige, die weichen,
und das Zeichen deines heiligen Krenzes ver⸗
ſchmaͤhen, werden laufen zu den Haufen, die
dem Antichriſt nachgehen. Die lezte deit i
ne

250 Au“m Sonntag Laͤtare.
eine Muſterungs⸗Zeit. Je mehr der Un⸗

glaube ſein Haupt empor hebt, deſto mehr

Recht wird er ſich herausnehmen, und Jedem
andern, nur den Kindern der Wahrheit nicht,
die Freyheit zu denken und zu glauben, ein⸗
raͤumen. Da wirds bey den Kindern der

Wahrheit heiſſen: Ich glaube, darum rede
ich, ich werde aber ſehr geplaget. Pſ. 116,10.

Je mehr die Weiſe dieſer Welt bey dem Licht
des Evangelii in ihrem Dichten eitel werden,
deſto mehr wird ſichs zeigen, wer es mit der
himmliſchen Weisheit halten will. Je mehr
die Welt ihre bisher noch in etwas zuruͤk⸗
gehaltene Feindſchaft gegen das Evangelium
mehr oͤffentlich herauslaſſen wird, deſto mehr
wird der HErr IJEſus von den Seinigen
fordern, daß ſie ſich freymuͤthig ohne Scheu
vor Schmach und Plagen zu ſeiner Sache
bekennen, und vor den Leuten auf ihn trauen.
Auf dieſe Zeit der Muſterung bereite uns der
Geiſt der Wahrheit, daß wir einmal nicht
unter denen ſeyen, die da weichen und ver⸗

loren gehen, ſondern unter denen, die da

glauben, und die Seele erretten. Amen.

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251

Am Sonntag Judica.)

Evangeliu
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8, 46 — 59.

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oten bgnii Eebte iſt chedaclhlde⸗
h fragwei ap. Wort des
⸗ dene e d ſezt: Henr, ſt D iſt eigent⸗
Das heißt, D auf den Glaub nicht alſo,
HErr ſiehet, i e Hauptſache en ſehen?
ein Menſch iſt allein der cha⸗ wora der
Augen ſende,⸗ manches ander Wenn
e doch ni hat, ſo
hatte Viauben gilt es ni nicht aus
mittelb nichts vor GOtt. und.
geſagt, daß ſi ar v. 2. vo Ott. Er
ſchwoͤren, lait er dem Rebend Iſtaeliten
zwar noch einen er ſagen will ſed GOtt
noh⸗ keine eig denn Namen ſherdren ſoſehen
eigu „es ſey kei heuch⸗
alſo GOtt⸗ deerzen dace nuſeichtn⸗
nen am wahre t gefallen, denn t, es koͤnne
ſer Mangel des Herzens⸗Glauben es fehle ih⸗
etwas Allgemei Glaubens war eb Und die⸗
. ines, deßwegen fan en damwals
gehalten den 25. M. gt das Ca⸗
Merz 1798. pitel

252 Am Sonntag Judica.

pitel gleich ganz ernſthaft an, wenn GOtt
dem Volk ſagen laͤßt, man ſolle durch die
Gaſſen und Straſſen Jeruſalems gehen, und
ſuchen, ob jemand ſey, der recht thue, und
nach dem Glauben frage, dem es um Glau⸗
ben zu thun ſey: und wenn man noch einen
und den andern finde, ſo wolle er der Stadt
eadie ſeyn. Von dieſem Mangel an Glau⸗
en war der Prophet Jeremias ſelbſt ein Zeu⸗
ge, denn er fand auch keine ſonderliche Spu⸗
ren davon unter dem Volk. Er traf ihn bey
dem armen Haufen, wie er ihn v. 4. nennet,
d. i. bey dem gemeinen Volk nicht an, des⸗
wegen ſagte er v. 5. Er wolle zu den Ge⸗
waltigen gehen, und mit ihnen reden; er dach⸗
te, bey den Vornehmen und Angeſehenen,
die doch verſtaͤndig ſind, die der geſcheidere
und aufgeklaͤrte Theil des Volks ſeyn und
heiſſen wollten, bey dieſen werde er etwa noch
etwas von Glauben finden, aber es ſchlug
ihm auch bey dieſen fehl: es war alſo damals
der Mangel des Glaubens etwas allgemeines.
Meine Lieben! wie moͤchte es wohl gehen,
wenn der liebe GOtt heutzutag auch bey uns
in unſerer Stadt, in unſerem ganzen Land
ein ſolches Aufſuchen anſtellen lieſſe! Was
wuͤrde man von Glauben bey dem armen Hau⸗
fen, d. i. bey dem gemeinen Mann, was
wuͤrde man von Glauben bey den Vorneh⸗
men und Angeſehenen finden! Wir gehen
der Zeit entgegen, von welcher JEſus Luc.
18, 8. geſagt hat: meineſt du, wenn des
Menſchen Sohn kommen werde, er Gird⸗
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Am Sonntag Jubica. 253

Glauben ſinden auf Erden? Es geht mit un⸗
ſern Chriſten der traurigen Zeit des Abfalls
immer mehr entgegen, da wird es um den
Glauben etwas ſeltenes werden. Paulus hat
ſchon 2 Theſſ. 3. geſchrieben: der Glaube iſt
nicht Jedermanns Ding. Wie oft hat die
Erfahrung dieſes Wort Pauli ſchon beſtaͤti⸗
get? wie geht es noch taͤglich in ſeine Erfuͤllung⸗
wenn man in unſere Chriſtenheit hineinſieht?
und wie oft wird uns unſere gegenwaͤrtige
Zeit noch an dieſes Wort erinnern? Aber je
mehr es am Glauben fehlen will, deſto mehr
muß man darnach fragen. Der HErr JE⸗
ſus ſelber wird darnach fragen, er wird uns
fragen, nicht nur ob wir glauben, ſondern er
wird auch Manche fragen, warum ſie nicht
glauben. Dieſe Frage machte er gleich im
Anfang unſers Evangeli an die Juden der
damaligen Zeit, da er zu ihnen ſagte: warum
glaubet ihr mir nicht? M. L. Diß iſt eine
ernſtliche Frage, eine Frage, zu der auch wir
uns hinſtellen ſollten. Wir wollen es thun,
und unter der Gnade GBttes miteinander
betrachten:

Die Frage IEſu: warum glaubet
ihr nicht? als eine Aufforderung,
uns ſelber dabey zu pruͤfen.

Abhandlung.

Es waͤre bey Leſung oder Anhoͤrung des
Worts GOttes etwas ſehr Nuͤzliches mug Ge⸗
egne⸗

254 Am Sonntag Judica.

ſegnetes, wenn man ſich zu allem, was man
liest, mit ſeinem eigenen Herzen hinſtellte,
es ſey etwas Gutes, oder etwas Boͤſes. Da
wuͤrden wir auch mehr von derjenigen Eigen⸗
ſchaft des Worts erfahren, davon Paulus
Ebr. 4. ſagt: es ſcheide Seele und Geiſt,
Mark und Bein, und ſey ein Richter der
Sinnen und Gedanken unſers Herzens. Und
ſo denke ich, duͤrften wir uns auch zur Fra⸗
ge im heutigen Evangelio hinſtellen, da es
heißt: warum glaubet ihr nicht?

Wir wollen zuerſt auf die Hauptſache in
dieſer Frage merken: dieſe iſt der Glaube an
JEſum. Der liebe Heiland haͤtte den da⸗
maligen Juden noch manches andere vorwer⸗
fen koͤnnen. Er ſagte vor unſerem Evange⸗
lio v. 26. Ich habe vieles von euch zu reden
und zu richten; er ließ ſich aber in keine Weit⸗
laͤuftigkeiten mit ihnen ein, ſondern er blieb

zulezt nur bey der Hauptfrage ſtehen: warum

glaubet ihr nicht? Der Glaube an ihn macht
alſo die Hauptſache aus; nach dieſem fragt
der HErr JEſus noch jezt bey einem Jeden
unter uns, ob er glaube oder nicht glaube.
Wenn man heutzutag mit unſern Chriſten ei⸗
ne Abrechnung halten wollte, wie manches
wuͤrde da vorkommen? was koͤnnte man einem
Manchen fuͤr Vorwuͤrfe machen? z. E. Vor⸗
wuͤrfe der Trunkenheit, der Hurerey und Un⸗
reinigkeit; Vorwuͤrfe von heimlicher und of⸗
fenbarer, ſubtiler und grober Ungerechtigkeit;
Vorwuͤrfe von Fluchen und Schwoͤren ⸗
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Am Sonntag Judica. 255

Mißbrauch und Entheiligung des Sonntags,
und was dergleichen mehr ſind; aber alle die⸗
ſe Vorwuͤrfe haben ihren Grund im Nicht⸗
glauben. Denn wuͤrden unſere Chriſten dem
Evangelio von Herzen glauben, ſo wuͤrde
man ihnen alle dergleichen Vorwuͤrfe nicht
zu machen haben. Wiederum, es kann Man⸗
cher unſerer Chriſten aͤuſſerlich ein feines, ehr⸗
bares Leben fuͤhren, er kann manches Got⸗
tesdienſtliche mitmachen, zur Kirche und Abend⸗
mal gehen, manche loͤbliche Handlungen thun,
und es kann ihm doch am Glauben fehlen: es
wuͤrde auch ſolche der Vorwurf JEſu treffen,
warum glaubet ihr nicht? Ferner wenn eine
Zeit der Anfechtung und Verfolgung uͤber un⸗
ſere Chriſten kommt, (und wer weißt, wie
weit oder vielmehr wie nahe wir zu einer ſol⸗
chen Zeit haben?) was wuͤrde da den Aus⸗
ſchlag bey unſern Leuten geben? Gewißlich
nichts anders, als der Glaube; da wuͤrde es
offenbar werden, wer bisher an Ihſum ge⸗
glaubt oder nicht geglaubt hat. Da wird
einem alle vorherige chriſtliche Ehrbarkeit nichts
helfen, ſondern allein der Glaube wird erret⸗
ten, und wer dieſen Glauben hat, der wird
in die traurige Zahl derjenigen hineinfallen,
die da weichen, und das Leben, oder eigent⸗
lich ihre Seele verlieren. Sehet alſo aus
dieſem, M. L., es ſieht traurig um einen
Menſchen aus, wenn JEſus ihn fragen muß:
warum glaubſt du mir nicht? Ach daß dieſe
Frage an keinen unter uns gemacht werden
duͤrfte! Was aber zum Hauptſinn dieſer Fra⸗
9

256 Am Sonntag Judica.

ge gehoͤrt, iſt auch noch dieſes: es kommt
nemlich beſonders darauf an, ob du an JE⸗
ſum glaubſt. Der liebe Heiland hat die Ju⸗
den im heutigen Evangelio nicht gefragt, war⸗
um glaubet ihr GOtt nicht? Dieſen Glau⸗
ben an GOtt behaupteten ſie wenigſtens ih⸗
rer Meinung nach, wenn ſchon im Grund es
ihnen auch daran fehlte, ſondern er macht
ihnen den Vorwurf, daß ſie ihm, dem Ge⸗
ſandten GOttes nicht glauben. So wird
der Glaube an JEſum beſonders in den Zei⸗
ten des Abfalls das eigentliche Schibboleth
unſerer Chriſten werden. Man wirds keinem
wehren, einen GOtt zu glauben, daruͤber
wird keinem nichts geſchehen; aber einen J⸗
ſum zu glauben, ſich zu ſeinem Evangelio,
zu ſeinen Sakramenten, Tauf und Abend⸗
mal bekennen, das wird den Ausſchlag ge⸗
ben, da wird es ſich zeigen, wer dem HErrn
angehoͤre, da wird das Wort Pauli gelten:
der HErr kennet die Seinen.
Lieben Zuhoͤrer! Ein Mancher wird den⸗
ken, der Mann weißt uns nichts zu pre⸗
digen, als immer nur von den traurigen
Zeiten, die kommen ſollen. Allein ich muß
es thun, ich habe eine innere Anforderung
dazu, und ich finde es auch fuͤr ſehr noͤthig
denn da doch unter unſern Chriſten, und au
in unſerer Gemeinde das unordentliche Weſen,
das Saufen, das Spielen, die Unreinigkeit,
das Fluchen und Schwoͤren, die Gleichguͤl⸗
tigkeit gegen das Goͤttliche, das elende Ver⸗

derben der edeln Zeit in den Zechen no⸗ im⸗
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Am Sonntag Judica. 257

mer fortwaͤhret, ſo iſt es ein Beweis, daß
unſere Leute es noch nicht recht, nicht genug
gehoͤrt haben. Ein Lehrer muß heutzutag auch
ein Waͤchter ſeyn, und was der Staat oder
Amt eines Waͤchters ſey, koͤnnet ihr Ezech.
32. leſen. Wenn ein Waͤchter ein Ungluͤk
uͤber ein Land kommen ſieht, und er warnet
nicht, ſo werden zwar Manche um ihrer Suͤn⸗
den willen durch ein ſolches Ungluͤk weggerafft
werden, aber ihr Blut kann man von des
Waͤchters Hand fordern: warnet aber der
Waͤchter, und man laͤßt ſich nicht warnen 2
ſondern wird vom Ungluͤk weggerafft, ſo iſt
eines ſolchen Blut auf ſeinem eigenen Kopf⸗
Bey der Frage JEſu, warum glaubet ihr
nicht, will er uns auch nachdenkend machen
uͤber ſo manche Gelegenheit, die wir ſchon
gehabt haben, zu glauben. Als JEſus dieſe
Frage an die Iuden machte, war es ſchon
das dritte Jahr, daß er unter ihnen lehrete.
In dieſer Zeit haͤtten ſie manche Gelegenheit
gehabt, JEſum aus ſeiner Lehre und Wun⸗
dern naͤher kennen zu lernen. Wie oft hatte
er ſich an ihrem Gewiſſen bewieſen, ſo wohl
an dem Volk, als an den Vorſtehern deſſel⸗
ben? und doch kam es bey Wenigen zu einem
wahren und gewurzelten Glauben. Pruͤfet
euch alſo M. L. auch in eurem Theil bey
dieſer Frage; der liebe Heiland kann auch
heutzutag zu ſeinen Chriſten ſo ſagen: wa⸗
rum glaubet ihr nicht? Ich habe es euch nicht
an manchen lneroterungen und Mitteln cen
en: ich habe en
Glauben fehlen laſſe N H Evam

258 Am Sonntag Judica.

Evangelium helle verkuͤndigen laſſen: ich habe Digun
es euch mit groſſen Schaaren von Evangeli⸗ es der
ſten gegeben: ihr habt Lehrer genug gehabt, wied
die euch theils gelokt, theils gewarnt haben, lane
ihr haͤttet bey dieſen Mitteln ſchon lange glau⸗ ltes
ben koͤnnen. Und wie Manchem hat der HErr ten

Eſus noch beſonders gute Gelegenheit zum
Glauben verſchaft! der HöErr hat uns ſchon ning
lange die Bitte in unſerem Betſtunden⸗Gebet ur e

gewaͤhrt: laß deiner kleinen Heerde auch noch ſei
einige Ruhe wiederfahren, daß ſie ſich in der⸗ e d
ſelben auf die Zeit des Streits und Kriegs ſendern
ſollen vorbereiten und ruͤſten koͤnnen. Jezt ſeber g
nehmet alle dieſe Gelegenheit und Mittel zu⸗ noch
ſammen, und beſinnet euch, ob der HErr JE⸗ Ner ken
ſus nicht befugt ſey, ſeine Chriſten zu fragen:
warum glaubet ihr nicht? Beſinnet euch, was . M.
ihr ihm darauf antworten wollet oder koͤnnet; ns 1
Beſinnet euch, wie ſchmerzhaft euch der Ge⸗ be
danke ſeyn wuͤrde: wie oft haͤtte ich glauben , P
koͤnnen, und hab es nicht gethan? wie man⸗ nnen
che angenehme Zeit, wie manchen Tag des nben
Heils hab ich verſaͤumt? ich hab verſaͤumt, *M

verſcherzt deine Gnade, ſo viel Gedult, ſo i
groſſe Huld, und zwar aus meiner eignen nee 1
Schuld. Wie Mancher wird auf dieſe Fra⸗ eee
ge: warum glaubeſt du nicht, verſtummen e

muͤſſen! ſii

„Brauchet dieſe Frage des HErrn auch zu—
einer ernſtlichen Pruͤfung, woran es gefehlt, ſtne
daß ihr bis jezt noch nicht glaubet. Man⸗ dn
ſucht ſo gern allerley Vorwaͤnde und Entſchul⸗ 8 e⸗
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Hetſtunce⸗

Am Sonntag Judica. 259

digungen ſeines Nichtglaubens; an dieſen hat
es den Juden auch nicht gefehlt, aber man
wird eben damit ſo wenig, als dieſe, hinaus⸗
langen. Laſſet euch lieber die wahre Urſache
eures Unglaubens aufdecken. Und was moͤch⸗
ten dann dieſe ſeyn? ich will einige beruͤhren:
Man glaubt nicht, weil man meint,
man glaube ſchon; es wuͤrde mirs ein Jeder
unter euch uͤbel nehmen, wenn ich ihm nur
ſagte: ich zweifle ſehr, ob du auch glaubeſt.
Aber diß iſt eine Sache, die Keiner mit mir
ſondern mit dem HErrn JEſu und mit ſich
ſelber auszumachen hat, und ich meine, wer
noch nie erfahren hat, daß er nicht glaube,
der kanns auch nicht behaupten, daß er glaube.

Man glaubt nicht, weil man ſich immer
noch mit gewiſſen Einbildungen behilft; wie
die Juden ſagten: wir ſind Abrahams Saa⸗
men, ſo ſagen unſere Leute: wir ſind Chri⸗
ſten, wir ſind gute Lutheraner; aber diß iſt
im Grund nichts, als ein fleiſchlicher Ruhm,
der einmal nicht Stich halten wird. Wenn
der HErr JEſus einmal die Muſterung haͤlt,
wovon wir vor acht Tagen geredt, da wer⸗
den viele durchfallen.

Man glaubt, aber man hat ſich doch noch
nicht in ſeinem Glauben bewaͤhren laſſen;
da kann man zu denjenigen gehoͤren, die

war ſchnell glauben, aber eer Zeit der An⸗

fechtung wieder abfallen. Ihr ſehet alſo, daß
dieſe Frage eine ernſtliche Pruͤfung erfordert.
Brauchet dieſe Frage als Re Frage, die noch
R 2 zu

260 Am Sonntag Judica.

zu rechter Zeit an euch kommt. Es iſt gut,
wenn ihr noch bey Zeiten erfahret, wo ihr
mit eurem Glauben daran ſeyd: es koͤnnte
eine Zeit kommen, wo ihr denken moͤchtet:
ach warum hat man mir dieſen Vorhalt nicht
baͤlder gemacht, wo man mir noch haͤtte ra⸗
then koͤnnen! Wenn einmal der Unglaube al⸗
les wie ein Strom uͤberſchwemmt, da laͤßt
ſich dieſe Frage nimmer ausmachen. Je naͤ⸗
her es mit dem Lehramt JEſu zu Ende gieng,
deſto mehr erinnerte er das Volk zu Benutzung
dieſer Zeit. So ſagte er nur ein halb Jahr
vor ſeinem Leiden: Ich bin noch eine kleine
Weile bey euch, und ſo redet er Joh. 12, 35
vom Licht. Dieſe Erinnerung gilt auch auf
unſere Zeit. Wie ſchmerzlich wuͤrde der Vor⸗
wurf an jenem Tage ſeyn? wenn JEſus zu
Manchen ſagen muͤßte: warum habt ihr mir
nicht geglaubt? Da iſt nichts mehr herein
zu bringen, da iſt nimmer zu helfen. Brau⸗
chet die Zeit, lernet den Glauben mehr re⸗
ſpectiren: Er iſt weniger nichts, als ein Werk
GOttes. Laſſet nicht nach, bis der Geiſt
euch Zeugniß gibt, daß ihr glaubet. Ja, du
werthes Licht! gib uns deinen Schein, lehr
uns JEſum Chriſt erkennen allein, daß wir
an ihm bleiben, dem treuen Heiland, der uns
bracht hat zum rechten Vaterland, Kyrie
eleiſon! Amen.

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461

Am Palmtag.)
Allgemeine Betrachtung uͤber den Seegen der
Leidens⸗ Geſchichte,
bey Verleſung des erſten Theils.

In dem taͤglichen Gebet eines laͤngſt ver⸗
ſtorbenen frommen Mannes kommt un⸗
ter andern auch eine viel umfaſſende Bitte
uͤber das Leiden Chriſti vor, wenn es heißt:
„Gib, daß dein Leiden meine Ruhe und mein
„Zugang zur Gottheit ſey, und ich alle mei⸗
„ne Kraͤfte in deinen Wunden verzehre.“
Man ſieht aus dieſer Bitte, daß der ſeelige
Mann von der Wichtigkeit und der Kraft
der Leiden JEſu mehr gefuͤhlt, als geſagt hat,
daß er die vielbedeutende Geſchichte der Lei⸗
den JEſu mit ſeinem Glauben wohl vermen⸗
get hat. Wenn ein Menſch mit einer Wahr⸗
heit lange umgeht, ſie in ſeinem Herzen be⸗
wegt, im Gebet vor GOtt bringt, ſie verdaut,
und alſo in eine Nahrung ſeiner Seele ver⸗
wandelt, alsdann iſt ſie ihm erſt genießbar,
alsdann kann er die groͤſte und wichtigſte Sa⸗
che in ſehr wenige Worte (aber das ſind her⸗
nach Kraft⸗Worte) zuſammenfaſſen und kon⸗
centriren. Und diß ſpuͤrt man auch dem Seuf⸗

zer dieſes Mannes an. Er iſt die Bitte ei⸗

nes Mannes, der wohl wußte, wie und um
was er bitten ſollte. So ſollte man noch jezt
nach ſeinem Exempel das Wort vom Kreiz
e⸗
*) gehalten den o. April 1707.

262 Am Palmtag.

behandeln, man ſollte, ehe man viel davon
redete, nach Anweiſung unſers Konfirma⸗
tions⸗Buͤchleins den Kreuzes⸗Tod Chriſti an⸗
daͤchtig und fleißig betrachten, die Leidens⸗
Geſchichte in lauter Gebet verwandeln, ſie
immer in ſeinem Herzen bewegen, und den
Geiſt GOttes um die noͤthige Belehrung und
Unterweiſung bitten; alsdann wuͤrde gewiß
aus unſern Paßions⸗Betrachtungen und Pre⸗
digten mehr herauskommen. Aber wer mag
das thun, wo ſind unſere Chriſten, die ſich
Zeit dazu nehmen? Wir wiſſen von dieſer
Sache zu viel, darum wiſſen wir ſo wenig
davon; wo ſind die Chriſten, die alle ihre
Kraͤfte in den Wunden und Tod JEſu zu
verzehren begehren? Um aber wieder auf den
Seußzer dieſes Mannes zu kommen, ſo zeigt
er uns, wie wir das Leiden JEſu auf eine
doppelte Weiſe benutzen koͤnnen und ſollen,
daß es unſerer Seele zu einer wahren Beru⸗
higung helfe, daß wir den Zugang zur Gott⸗
heit dadurch bekommen. Wer dieſes von den
Leiden JIEſu genießt, der hat genug. So
ſchreibt auch der Apoſtel Petrus vom Leiden
Chriſti 1 Petr. 3, 18. wo es heißt: Chri⸗
ſtus habe einmal fuͤr die Suͤnden gelitten,
der Gerechte fuͤr die Ungerechte; diß bringt
Ruhe und Frieden, wenn man glauben darf,
es wartet keine Strafe der Suͤnden mehr
auf dich; und wiederum: Chriſtus habe gelit⸗
ten, daß er uns GOtt opferte, oder wie es
eigentlich heißt, daß er uns zu GOtt fuͤhre⸗
te. Diß iſt nach dem Seufzer dieſes Mar⸗
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Am Palmtag. 263

nes der Zugang zur Gottheit, die Wiederher⸗
ſtellung unſerer Gemeinſchaft mit GOtt.
Einiger Maßen laſſen ſich dieſe zwey Stuͤcke
nach unſerer Lehrart ſo ausdruͤcken: Das Lei⸗
den JEſu wird unſere Ruhe, wenn wir da⸗
rinn unſere Rechtfertigung ſinden, und es
wird unſer Zugang zur Gottheit, wenn uns
daſſelbe foͤrderlich wird zur Heiligung, wenn
es uns Kraft gibt, immer mehr in GOtt
einzudringen. Das ſind ja nach unſerer Kin⸗
derlehre die zween Nutzen unſeres Glaubens,
nemlich unſere Rechtfertigung und unſere
Heiligung und Erneurung. Das iſt das Ziel
GOttes mit uns, wir ſollen gerecht und
heilig werden, alsdann hat es mit unſerer
Seligkeit ſeine allgemeine und gute Richtigkeit.

Meine Lieben! Da wir an dem heutigen
Tag das ganze Leiden Chriſti zu betrachten
haben, und uns alſo in keine Betrachtung
der beſonderen Umſtaͤnde deſſelben einlaſſen
koͤnnen, ſo wollen wir auch beim Allgemei⸗
nen ſtehen bleiben, und unter dem Beyſtand
GOttes miteinander betrachten:

Den koncentrirten Segen des
Leidens JEſu,
wie er darinn beſteht, daß daſſelbe
J. unſere Ruhe,

II. unſer Zugang zur Gottheit
werde.
Erſter

264 Am Palmtag.
Erſter Theil.

Wenn der natuͤrliche Menſch einmal ſich
in ſeinem Verderben zu fuͤhlen anfangt,
wenn er mehr zu ſich ſelber kommt, ſo fangt
er auch an zu merken, wo es ihm fehle.

Er wird nemlich manchen Umtrieb ſeines

Herzens, manche Unruhe ſeines Gewiſſens
fuͤhlen, er wird ſpuͤren, daß er keinen innern
Frieden hat, daß er unter die Gottloſe ge⸗
hoͤrt, von denen es Eſ. 57, 21 heißt: die
Gottloſe haben keinen Frieden, ſpricht mein
GOtt. Er wird ferner fuͤhlen, daß ihm der
Zugang zu GOtt abgeſchnitten iſt, daß er
keine Gemeinſchaft mehr mit dem ſeeligen
GOtt hat, daß GOtt ihm eine ewige Glut,
ein verzehrendes Feuer iſt, daß er ſich lieber
von GOtt entfernen, als zu ihm nahen
moͤchte, daß er eben daher auch nimmer zu
GOtt beten kann und mag, denn das rech⸗
te Beten iſt ein Hinzunahen zu GOtt. Se⸗
het, diß iſt das doppelte Elend des Menſchen.
Alſo fehlen ihm zwey Hauptſtuͤcke, es fehlt
ihm Ruhe und Friede, es fehlt ihm der Zu⸗
gang zur Gottheit. Beydes hat er verlo⸗
ren, beydes muß er wieder haben, wenn es
ihm wohl ſeyn ſoll, beydes kann er ſich nicht
ſelbſt geben, und daher hat ihm beydes durch

das Leiden JEſu wieder erworben werden
muͤſſen.

Der erſte Segen des Leidens JEſu iſt alſo
Ruhe, daß wir den verlornen Frieden des
Gewiſſens wieder bekommen; Davon wollen
wir

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Am Palmtag. 265

wir jezt die Hauptſpuren im Leiden JEſu
aufſuchen.

Ruhe hat er dir und mir erworben im
Garten Gethſemane am Oelberg. Im Pa⸗
radies⸗Garten wurde unſer erſter Vater auch
der erſte Suͤnder. Wie unruhig mag es in
dem Herzen dieſes erſten Suͤnders ausgeſehen
haben! So ruhig und friedſam, ſo ſtille ſeine
Seele vorher war, ſo unruhig ſahe es nach⸗
her in derſelben aus; wie mag ihn das Ge⸗
fuͤhl und die Ueberzeugung gequaͤlt haben, es
iſt mir nimmer ſo wohl, als vorher, alle mei⸗
ne Ruhe iſt dahin! Wie unruhig machte ihn
das Gefuͤhl des beleidigten und erzuͤrnten
GOttes! Wie muß es ihm ſeine Unruhe ver⸗
mehrt haben, da ihm hintennach bey dem Ver⸗
hoͤr auch die Strafen GOttes angekuͤndigt
wurden! Und alle dieſe Unruhe, alles Gefuͤhl
des Zorns GOttes ſiel mit ganzer Macht
auf JEſum, den zweyten Adam; diß Gefuͤhl
durchdrang ſein Innerſtes, ſeine ganze Menſch⸗
heit, daß er anſieng zu zittern und zu zagen:
aber dieſes ſollte uns wieder zur Ruhe helfen.

Ruhe hat er uns erworben durch ſein Lei⸗
den vor dem geiſtlichen Gericht, wo er das
Zeugniß von ſeiner Sohnſchaft ſo ſtandhaft
behauptet. Was macht noch jezt einen jeden
Suͤnder ſo unruhig? Das Bewußtſeyn, daß
er ſein Kindes⸗Recht, und mit dieſem Kin⸗
des⸗Recht alles verloren. In unſerem erſten
Geſchlecht⸗Regiſter heißt es von unſerem er⸗
ſten Vater Adam Luc. Kap. 3. der war ein
Sohn

266 Am Palmtag.

Sohn GOttes: aber die Suͤnde hat einen
traurigen Strich gemacht. Diß iſt noch die
erſte Quelle aller Unruhe im Menſchen. Was
hat den verlornen Sohn ſo unruhig gemacht?
ſein Bewußtſeyn: ich habe mich des Rechts
und des Namens eines Sohnes verluſtig ge⸗
macht. Aber in JEſu Leiden ligt wieder ein
groſſer Grund der Beruhigung, denn er hat
uns dadurch wieder zu Kindern GOttes ge⸗
macht, und die verlorne Kindſchaft erworben.

JEſu Leiden vor dem weltlichen Gericht
iſt unſere Ruhe, denn vor dieſem Gericht ſtund
er als derjenige, von dem man nun ſagen
kann, die Strafe ligt auf ihm. So gewiß
er ſtatt des Moͤrders Barrabas verurtheilt
worden, ſo gewiß iſt er fuͤr nus geſtorben,
daß wir wuͤrden losgezaͤhlet, hat er wollen
ſeyn gequaͤlet. Was dem Suͤnder auſſer den
Vorwuͤrfen ſeines Gewiſſens noch Unruhe
macht, iſt die Strafe, der Gedanke: was
wird auf mich warten! Aber auch hieruͤber
kann JEſu Leiden unſer Herz beruhigen, denn
er hat Suͤnde und Strafe getragen.

JEſu Leiden am Kreuz iſt unſere Ruhe,
denn wir wiſſen, daß er uns am Kreuz und
durch ſein Kreuz vom Fluch losgekauft, daß
er da die ganze Verſoͤhnung zu Stande ge⸗
bracht, denn durch ſeinen Tod iſt die Miſ⸗
ſethat verſoͤhnet, und die Suͤnde zugeſiegelt:
die Handſchrift, die wider uns war, iſt nun
an ſein Kreuz geſchlagen, und es darf uns
nimmer anfechten. Er brachte mit ſenfie
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Am Palmtag. 267

Blut Friede zuwege, und macht nun, daß
alle Unruh ſich lege.

Sehet, diß iſt ein kleiner Fingerzeig, wie
JEſu Leiden einem, der es recht brauchen
lernt, wieder zu einem Grund der Ruhe wird.
Aber man muß es auf alle Faͤlle, im Groſ⸗
ſen, wie im Kleinen benutzen lernen, daß
wir damit auf jeden Fall, zu aller Zeit, an
jedem Ort gewafnet ſind. So lange du
durchs Leiden JEſu noch nicht alle Angſt des
Herzens, alle Vorwuͤrfe deines Gewiſſens
und alle Verdammungen deines Innern uͤber⸗
winden lernſt, ſo lang iſt es noch nicht ganz
deine Ruhe. So lange du nicht gegen alles,
was dich anficht, Ruhe im Leiden JEſu fin⸗
deſt, ſo lang weiſt du es nicht ganz zu be⸗
nutzen; denn es muß ewig wahr bleiben, es
muß ein ungekraͤnkter Ruhm der Leiden I⸗
ſu bleiben, was in einem alten Paßions⸗Lied
davon geſagt wird: Ja fuͤr alles, das mich
kraͤnket, geben deine Wunden und ganzes
Leiden Kraft, wenn mein Herz hinein ſich
ſenket, krieg ich neuen Lebens⸗Saft.

Von dieſer Ruhe redet auch Paulus im
Brief an die Hebraͤer, er druͤkt es aber nur
mit einem andern Wort aus, wenn er dem
Leiden JEſu beſonders die Kraft zuſchreibt:
unſer Gewiſſen zu vollenden. Der Seußzer
dieſes Mannes lauft aber auf eben dieſes hin⸗
aus, und es iſt gut und hilft zum beſſern Ver⸗
ſtand, wenn man einerley Sache auf mancher⸗
ley Art ausdruͤcken kann. Es iſt alſo eines⸗

26 5 Am Palmtag.

ob ich bitte: gib, o JEſu, daß dein Leiden
meine Ruhe ſey: oder laß durch dein Leiden
mein Gewiſſen vollendet werden: Laß mich
in demſelben eine Beruhigung uͤber alle Un⸗
ruhe meines Herzens finden. Aber diß will
eben gelernt ſeyn, darum muß man bitten.
Die heilige Schrift gibt uns eigentlich keine
Anweiſung, wie man das Leiden JEſu auf
einzelne Faͤlle, auf beſondere Zweifel und Ver⸗
urtheilungen ſeines Herzens anwenden ſolle,
ſie bleibt mehr beim Allgemeinen ſtehen, ſie
hat die Anwendung auf beſondere Faͤlle ohne
Zweifel der beſondern Belehrung des Geiſtes
bey einem jeden Glaubigen vorbehalten. Ge⸗
nug, daß im Leiden JEſu alles zu finden iſt,
was ein armer Suͤnder braucht. Diß Leiden
kommt mir vor, wie eine wohl eingerichtete
und mit allen Arzney⸗Mitteln verſehene Apo⸗
theke, wo ein Nothleidender alles antrift,
nur kann er nichts ſelber herausnehmen, ſon⸗
dern er muß ſich es zeigen und geben laſſen:
Und diß thut der Geiſt GOttes, der einem
oft den kleinſten Umſtand zu rechter Zeit zum
Troſt und Kraft machen kann. So lange
wir aber dieſe Beſonderheiten nicht verſtehen,
ſo lange koͤnnen wir uns mit dem Allgemei⸗
nen begnuͤgen. Genug, die Ewigkeit wird es noch
zeigen, wie im Leiden JEſu fuͤr alles Rath ſey.
Zweyter Theil.
Das Leiden JEſu iſt auch unſer Zugang
zur Gottheit, das heißt, es bahnt uns wie⸗

der den Weg zu unſerer verlornen Gemein⸗
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Am Palmtag. 69

ſchaft mit GOtt. Das iſt derjenige Segen
des Leidens IJEſu, der den meiſten unſerer
Chriſten nicht ſo wichtig und groß daſteht,
als es von Rechts wegen ſeyn ſollte. Wenn
man auf den groͤſten Haufen Achtung gibt,
ſo begehrt derſelbe keinen andern Heiland, als
einen ſolchen, der uns von Gericht und Zorn
befreyt, man will keine Frucht vom Leiden

JEſu, als nur diejenige, die beſteht in der

Vergebung der Suͤnden. Das zeigt ſich auch
beim Beicht⸗ und Abendmalgehen. Wenn
die meiſte unſerer Kommunikanten ſich redlich
fragen moͤchten, was ſie eigentlich beim hei⸗
ligen Abendmal ſuchen, ſo wuͤrden ſie ſagen
muͤſſen: ſie begehren nichts, als Vergebung
der Suͤnden. Von dem uͤbrigen Segen des
heiligen Abendmals wiſſen ſie wenig oder
gar nichts, begehren auch nicht viel davon.
Es ſey ferne von mir, daß ich die Vergebung
der Suͤnden, die die erſte Gnade des Neuen
Teſtaments und die erſte Frucht der Leiden
JEſu iſt, dadurch herabſetzen oder verkleinern
wollte. Ich behaupte vielmehr, wenn einer
die andere mit der Vergebung der Suͤnde
verbundene Wohlthaten nicht auch begehrt,
ſo kann er die Vergebung der Suͤnden nicht
einmal recht genieſſen. Es iſt zwar eine groſſe
Gnade, wenn z. B. ein armer Suͤnder vom
Galgen befreyt wird, wenn man ihm das Le⸗
ben ſchenkt, aber demungeachtet ligt doch noch
die Schmach eines armen Suͤnders auf ihm.
Es iſt etwas, wenn man einem Verſchulde⸗
ten ſeine Schulden nachlaͤßt oder bezahlt, aber
er

2. 70 Am Palmtag.

er iſt bey all dieſem Nachlaß doch noch ein
armer Mann. Es thut einem fieberhaften
Kranken wohl, wenn er von ſeinem Fieber⸗
Froſt, und Hize befreyt wird; aber wenn er
in ſeiner Entkraͤftung liegen bleiben muͤßte,
wenn er nicht wieder ſo geſund wuͤrde, oder
wie andere Geſunde ſeines Lebens froh wer⸗
den koͤnnte, ſo waͤre ihm nur halb geholfen.
Und daß ich es mit einem Exempel der hei⸗
ligen Schrift deutlich mache, ſo will ich das
Exempel Abſalons anfuͤhren. Dieſer wurde
anfangs von ſeinem Vater ſo weit begnadigt,
daß er zwar nach Jeruſalem, aber doch
nicht vor ſeines Vaters Angeſicht kommen
durfte; da hatte er wohl anfaͤnglich Ruhe
uͤber ſeinem Vergehen, aber er hatte noch
nicht den Zugang zum Vater, und diß lez⸗
tere ware ihm ſo empfindlich, daß er nicht
ruhete, bis er auch dieſes erhalten. Sehet,
ſo muß es einem Chriſten auch um den Zu⸗
gang zur Gottheit ſeyn. Dieſer iſt die lezte
Frucht des Leidens IEſu. O wie viel hat
es den Sohn gekoſtet, bis er uns den Zu⸗
gang zu GOtt gebahnt hat! Was hat es
ihn gekoſtet, bis er uns wieder das Recht
zur Gemeinſchaft mit GOtt erworben, bis
er durch alle Himmel hindurch gegangen und
uns die Bahn gebrochen. Laſſet uns auch
dieſes im Leiden JEſu ſuchen. In dieſem
Zugang ligt das ſelige Recht, daß wir ein⸗
mal ſeyn duͤrfen, wo er iſt, daß wir des Le⸗
bens erworbene Freyheit und Rechte in Be⸗

ſiz nehmen duͤrfen, als eines vollendeten Hei.
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Am Palmtag. 271

lands Geſchlechte. Wie wenige ſind es, die
den ganzen Heiland zu genieſſen begehren!
wann werden uns einmal die Augen geoͤfnet
werden, ſeine ganze Segens⸗Fuͤlle zu erbli⸗
ken! wenn werden wir unſere laͤßige Haͤn⸗
de ausſtrecken, aus dieſer Fuͤlle zu nehmen
Gnade um Gnade! wann werden wir ein⸗
mal den Worten Pauli Roͤm. 8, 23. glau⸗
ben: da GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns alle da⸗
hin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht
alles ſchenken? Gewiß wir koͤnnen nicht
ſo viel begehren, als GOtt bereit iſt, uns
zu geben. Bittet alſo, ſo werdet ihr neh⸗
men, daß eure Freude an dem HErrn voll⸗
kommen ſey. Der Unglaub' mag denken,
wir bitten zu viel, ſo thut doch GOtt uͤber
der Bitten ihr Ziel. Amen.

Am Gruͤnendonnerſtag*
Ueber die Einſezung des heiligen Abendmals
aus der Leidens Geſchichte.

Da an dieſem Tag gewoͤhnlich das heili⸗
ge Abendmal gehalten wird, und der
liebe Heiland es auch ehmals vor dem An⸗
tritt ſeines Leidens an dieſem nemlichen Tag
eingeſezt hat, ſo haben wir bey dieſer wichti⸗
gen Handlung billig daran zu denken, was
un⸗
*) gehalten den 21. Merz 1799.

272² Am Gruͤnendonnerſtag.

baſerem Glauben eigentlich fuͤr ein Geſchaͤft
dabey angewieſen ſey. Paulus faßt es 1 Kor.
11, 26. in den kurzen, aber viel begreifen⸗
den Ausdruk zuſammen, wenn er ſchreibt: ſo
oft ihr von dieſem Brod eſſet, und von die⸗
ſem Kelch trinket, ſo verkuͤndiget ihr den Tod
des HErrn, bis er kommt. Dieſe Pflicht iſt
uns von dem HErrn ſelbſt in den Einſetzungs⸗
Worten ſchon eingeſchaͤrft, da er ſeinen Juͤn⸗
gern ſagte, ſolches thut zu meinem Gedaͤcht⸗
niß. Der liebe Heiland wollte alſo damit
das Andenken ſeines Todes durch alle Zeiten
hindurch unvergeßlich machen, es ſoll einem
jeden ſeiner Bekenner nie aus dem Sinn kom⸗
men, daß Chriſtus, der Sohn GOttes ge⸗
ſtorben ſey. Ein Glaubiger, dem der Geiſt
die Leiden JEſu hat verklaͤren koͤnnen, wuͤr⸗
de gewiß auch lieber alles andere vergeſſen,
als den Tod ſeines Heilandes, den Tod,
dem er auf Zeit und Ewigkeit ſo vieles zu dan⸗
ken hat; ein ſolcher hat es ſchon mit dem
HErrn JEſu ausgemacht: es ſoll dein Tod
und Leiden, bis Leib und Seele ſcheiden,
mir ſtets in meinem Herzen ruhn. Beſonders
aber wird er ſich in dieſem Andenken erneu⸗
ren bey jedesmaligem Genuß des heil. Abend⸗
mals, denn zum heil. Abendmal gehen, und
nicht mit dankbarem Herzen an den Tod
JEſu gedenken, das hieſſe, aus dieſem heil.
Sakrament eine bloſe Ceremonie, ja noch
weniger, als eine Ceremonie machen, denn
viele Ceremonien ſetzen auch ein gewiſſes An⸗
denken an etwas voraus. Damit man og
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Am Gruͤnendonnerſtag. 273

wiſſe, was unter dieſem Andenken noch wei⸗
ter verſtanden ſey, daß man nicht meine, es
ſey damit gethan, wenn ein Glaubiger nur
fuͤr ſich und in der Stille an den Tod ſei⸗
nes geliebten Heilandes gedenke, ſo erklaͤrt
es Paulus in der angezogenen Stelle noch
deutlicher und ſagt, eine jede Begehung des
heil. Abendmals ſey eine Verkuͤndigung des
Todes Chriſti. Damit iſt etwas feyerliches
gemeint, denn was man verkuͤndiget, ſagt
man nicht ſich ſelber allein und in der Stille,
ſondern man hat die Abſicht, daß es Meh⸗
rere wiſſen und erfahren ſollen. Eben daher
wird das heil. Abendmal in unſern Kirchen
oͤffentlich gehalten, daß einem Jeden, ſo
wohl dem, der es genießt, als dem, der es
nicht genießt, dieſer Tod ins Andenken ge⸗
bracht werden ſolle, daß, wenn z. E. auch
Leute von einer andern Religion, ja Heiden
in unſere Kirche hereinkaͤmen und ſehen wuͤr⸗
den, wie wir das heil. Abendmal begehen,
daß auch dieſe erfahren muͤſſen, wir glauben
an einen Heiland, der fuͤr unſere Suͤnden ge⸗
ſtorben ſey. Auf eine ſolche feyerliche Ver⸗
kuͤndigung war es auch ſchon bey dem Oſter⸗
lamm im A. T. 2 Moſ. 12. angeſehen, da
GOtt den alten Iſraeliten befohlen, ſie ſol⸗
len bey dieſem Oſterfeſt es auch ihren Kin⸗
dern ſagen, warum ſie das Oſterlamm eſſen,
damit das Andenken davon auch auf ihre
Nachkommen fortgepflanzt werde. Eben da⸗
her ſagt Paulus auch, dieſe Verkuͤndigung.
ſoll fortwaͤhren bis zu der Erſcheinung des
S HErrn

274 Am Gruͤnendonnerſtag.

HErrn JEſu, bis auf die Zeit, die er ſelber
ſchon beim erſten Abendmal beſtimmt, nem⸗
lich bis er das neue trinken werde mit den
Seinigen in ſeines Vaters Reich. Laßt uns
alſo dißmal unter der Gnadenleitung des Gei⸗
ſtes JEſu miteinander betrachten:

Die Verkuͤndigung des Todes JE⸗
ſu, als ein Hauptgeſchaͤft des
Glaubens bey dem Genuß des
heiligen Abendmals.

Abhandlung.

Den Tod IJEſu zu verkuͤndigen iſt alſo
die Pflicht, die uns beſonders heute bey Be⸗
gehung des heil. Abendmals obligt; was man
aber verkuͤndigen ſolle, das muß einem ſelber
nicht nur bekannt, ſoͤndern auch wichtig ſeyn.
Diß Verkuͤndigungs⸗Geſchaͤft ſezt alſo vor⸗
aus, daß der Geiſt JEſu uns ſchon naͤhere
Blicke in den Tod JEſu, und lebendige Ein⸗
druͤcke davon in unſer Herz gegeben habe: es
ſezt voraus eine Erhebung unſerer Seele, ein
Verſenken des Geiſtes in dieſe groſſe Wahr⸗
heit, wobey auch der Mund voll Ruͤhmens,
und unſere Lippen voll Jauchzens ſeyn wer⸗
den, denn weſſen das Herz voll iſt, davon
geht der Mund uͤber. Aber bey dieſem Ge⸗
ſchaͤft moͤchte man wohl fragen: wer iſt hie⸗
zu tuͤchtig? denn wir werden alle nur allzu
wohl empfinden, wie wir uns dißfalls gegen
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Am Gruͤnendonnerſtag. 275

die traurige Vergeſſenheit ſo ſehr zu wehren
haben, wie ſelten die Seelen ſind, die mit
Wahrheit ſagen koͤnnen: mir iſt, als hoͤrte ich
ſtets, wie Jemand zu mir ſpricht: Vergiß
ey Leibe doch der Liebe (und alſo auch
des Todes) JEſu nicht. Wenn es alſo am
ſtillen Andenken ſchon ſo fehlt, wie vielmehr
moͤchte es an der feyerlichen Verkuͤndigung
des Todes JEſu fehlen? Hiezu muß uns der
Geiſt JEſu ausruͤſten, und unſer Herz zu die⸗
ſer Wahrheit recht erweitern, alsdann wird
uns dieſer Geiſt auch lehren, wie wir dieſes
Verkuͤndigungs⸗Geſchaͤft zu treiben haben.
Im Vertrauen auf die Leitung dieſes Geiſtes
will ich es wagen, euch einen Fingerzeig zu
geben, wie ein Herz, das von dieſer Wahr⸗
heit recht durchdrungen iſt, dieſe Verkuͤndi⸗
gung angreifen wuͤrde und duͤrfte, denn wenn
man die Wichtigkeit dieſer Wahrheit einmal
recht fuͤhlt, ſo wuͤnſcht man ſich: o daß ich
tauſend Zungen haͤtte, und einen tauſendfa⸗
chen Mund! da moͤchte man dieſen Tod in
allen Gegenden der Schoͤpfung verkuͤndigen.
Er ſoll auch in allen dieſen Gegenden bekannt
werden, denn wenn alle Kniee derer im Him⸗
mel, auf Erden und unter der Erde ſich vor
Ihm beugen ſollen, ſo muͤſſen auch die Be⸗
wohner aller dieſer Gegenden den Tod reſpe⸗
ctiren, den dieſer IEſus um das ganze Al
geſchmekt hat. Unſer Glaube hat alſo hier
n ſieliches ganagebreitetes Geſchaͤft vor
ich. Er darf ſich dabey
1) aufſchwingen in den Himmel, und ſich
S 2 an

276 Am Gruͤnendonnerſtag.

an alle Innwohner des Himmels noch mit

ſeinem Pilgrims⸗Glauben anſchlieſſen, denn
er darf ſich hier ſchon beugen, wenn die Schaar
dort niederfaͤllt: droben weißt man doch am
beſten, was der Tod JEſu auf ſich hat: da
iſt kein Engel, kein Seeliger, der ſich dieſes
Todes nicht freute. Unſer Glaube darf alſo
dieſen Tod verkuͤndigen vor dem himmliſchen
Vater. O ja, dieſen freut es gewiß, wenn
ein armer, noch im Leibe der Suͤnde und des
Todes wallender Pilgrim ihn an den Tod
ſeines lieben Sohnes erinnert und ihm ſagt:
der am Kreuz geſtorben iſt, der iſt dein leib⸗
licher Sohn, den du auch mir zu lieb in den
Tod gegeben haſt, in deſſen Tod deine Liebe
mir heller entgegenſtralt, als deine Sonne,
die du taͤglich uber mir aufgehen laͤſſeſt; durch
dieſen Tod deines lieben Sohnes bin ich ver⸗
ſoͤhnt mit dir, und dein Vater⸗Herz hat nichts
mehr wider mich. Gedenke alſo auch heute,
mir und allen, die zum Abendmal deines
vohnes gehen, zum Beſten,) denke an dei⸗
nes Sohnes bitteren Tod, ſieh an ſeine heili⸗
ge fuͤnf Wunden roth, die ſind ja fuͤr die gan⸗
ze Welt die Zahlung und das Loͤſe Geld; deß
troͤſten wir uns allezeit, und hoffen auf Barm⸗

herzigkeit. So wenig du dieſen Tod ver⸗

geſſen kannſt, ſo wenig kannſt du eine See⸗

le vergeſſen, die an den Tod deines Sohnes

Wir duͤrfen und ſollen dieſen Tod verkuͤn⸗
digen vor dem HErrn JEſu ſelbſt, und ſte⸗
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Am Gruͤnendonnerſtag. 277

ſagen: denke daran, daß wir dein ſind, was
fuͤr Arbeit deiner heiligen Seele, was fuͤr
Schmerzen deines Leibes wir dich gekoſtet ha⸗
ben. Aber dafuͤr ſind wir nun dein erkauftes
Gut, erworben durch dein theures Blut, das
war des ewigen Vaters Rath, als er uns dir
geſchenket hat. Verſiegle uns alſo mit deinem
Leib, den wir eſſen, mit deinem Blut, das
wir trinken, unſere Erloͤſung, und unſern ewi⸗
gen Antheil an dir, und theile uns nun in
deinem heiligen Abendmal alle Schaͤtze und
Kraͤfte deines Todes mit, der durch alle Zei⸗
ten und Ewigkeiten hindurch wirkt.

Wir duͤrfen und ſollen dieſen Tod ver⸗
kuͤndigen allen Schaaren der Seeligen, die
droben ſind. Von den 24 Aelteſten an, die
die koͤnigliche Prieſterſchaft des ganzen menſch⸗
lichen Geſchlechts ausmachen, bis auf den
lezten ſeligen Ankoͤmmling im Himmel prei⸗
ſen alle, ein Jeder in ſeinem Theil das Laͤmm⸗
lein, das ſie erkauft hat mit ſeinem Blut.
Was thut nun der arme Pilger⸗Glaube da⸗
bey? So ſchwach er auch immer ſeyn mag, ſo
ruft er aus den Huͤtten ſeines Elends ſein
Amen hinauf, ſo ruft er ihnen noch in der
Ferne entgegen: was euch durchgebracht hat,
ſoll und wird auch mich durchbringen, nemlich
unſer gemeinſchaftlicher Heiland, der fuͤr uns
geſtorben. Ja ſo wahr er iſt geſtorben, ſo
wird er uns auch machen rein; wie er durch
Leiden des Todes vollendet iſt, ſo wird er
auch uns in unſerem Theil vollenden, men

278 Am Grunendonnerſtag.

weil ihr Seelige nicht ohne uns vollendet
werden ſollt, Ebr. 11. ſo werdet ihr gerne
warten, bis wir auch zu euch kommen, und
mit euch loben den, der fuͤr uns geſtorben iſt.

Wir duͤrfen und ſollen den Tod JEſu
auch noch verkuͤndigen den Engeln im Him⸗
mel. Er iſt zwar nicht fuͤr dieſe geſtorben,
aber doch reſpectiren ſie alle, von dem vor⸗
nehmſten Engel an, bis auf den geringſten,
ſeinen Tod; denn durch den Tod und durch
das Blut ſeines Kreuzes hat er Friede gemacht
im Himmel und auf Erden; nun freut ſich ein
jeder Engel, einem Suͤnder zu dienen, weil
er durch den Tod JEſu wieder mit dem gan⸗
zen Himmel ausgeſoͤhnt iſt: kein Engel ſchaͤmt
ſich nun der Gemeinſchaft mit Suͤndern. Wie
gern werden ſie um einen Suͤnder ſeyn, der
im Glauben und mit Freudigkeit ſagen kann:
ich habe JEſu Fleiſch gegeſſen, ſein Blut hab
ich getrunken hier! Der HErr JEſus ver⸗
ſiegle uns alſo beim heutigen Abendmal aufs
neue unſere Gemeinſchaft mit dieſen ſeeligen
Geiſtern, nemlich mit den Engeln.
Meine Lieben! Diß iſt nun ein kleiner
Fingerzeig von der Verkuͤndigung des Todes
JEſu, wie ihn der Pilgrims⸗Glaube in jene
obere Welt hinauf verkuͤndigt. Es geht frey⸗
lich noch ſchwach dabey her, doch wird dem
HöErrn auch unſere Unmuͤndigkeit nicht miß⸗
fallen: wenigſtens haben wir jezt ſchon ein
Recht, mit dieſer Verkuͤndigung uns in die
obere Gegenden aufzuſchwingen, denn ſi⸗
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Am Gruͤnendonnerſtag. 279

Zſus in ſeinem Tod durch den Vorhang,

d. 1. durch ſein Fleiſch hindurchgebrochen, ſo
hat er eben damals ſchon unſerem Glauben
einen Weg in dieſe obere Gegenden eroͤfnet.

2) Der zweyte Plaz, wo wir den Tod
JEſu verkuͤndigen ſollen, iſt die Erde, auf
der wir noch wallen. Auf der Welt ſeyn,
und von dieſem Tod nichts wiſſen, das waͤre
ein betruͤbtes Erden⸗Leben. Was haben wir
alſo hier mit dieſer Verkuͤndigung zu thun?
Wir wollen den Tod des HErrn verkuͤndigen
zuerſt uns ſelbſt; wenn ſonſt niemand um
uns herum etwas davon wiſſen wollte, ſo
wollen wir ihn uns ſelbſt fleiſſig vorhalten,
wir wollen zu unſerer Seele auch bey dem
heutigen Abendmal ſagen: weiſt du auch,
du biſt erloͤſet, der ewige Tod darf nimmer
an dir nagen, wenn du dich in dieſen Tod
im Glauben verſenkeſt: und wenn dein Ge⸗
wiſſen dir allerley Verurtheilungen macht, ſo
hoͤre ſie an und gib dich hinunter, und wenn
du ſie angehoͤrt haſt, ſo verkuͤndige auch dei⸗
nem Gewiſſen den Tod JEſu als den Tod,
durch den dein Gewiſſen auf immer vollendet iſt.

Wir wollen ihn verkuͤndigen unſerem ar⸗
men Leib, auch dieſem gilt der Tod JEſu,
denn durch dieſen Tod ſoll auch unſerem Leib
Gnade wiederfahren; in dieſem Tod ſind alle
Eyerſtoͤcke der Suͤnden, alles Geheck der Luͤ⸗
ſten getoͤdtet worden, von da an ſind wir der
Suͤnde geſtorben, und die Kraft des Todes
JEſu ſoll ſich von unſerem Innerſten an dis

280⁰ Am Gruͤnoendonnerſtag.

auf alle Nerven und Gelenke, bis auf alle
Kammern unſers Bauchs ausbreiten. Kurz
es ſoll nichts an uns ſeyn, das nicht ein froher
Zeuge von der Kraft dieſes Todes werden ſoll⸗
te; denn der heilige Leichnam, der fur uns
verwundt und in den Tod gegeben, der macht
uns Leib und Seel' geſund.

Wir wollen den Tod IJEſu verkuͤndigen
in der Gemeinde der Glaubigen, im Rath
der Frommen. Da wollen wir einander
daran mahnen und ſagen: wir ſeyen erloͤſet
und verſoͤhnet. Weil man dieſe wichtige
Wahrheit doch ſo leicht wieder vergeſſen kann,
ſo iſt es gut, wenn ein anderer Glaubiger
Einen wieder daran mahnt, denn beim heil.
Abendmal werden wir ja alle zu Einem Geiſt
getraͤnket, 1 Kor. 12, 13. und bey dieſer
Einheit des Geiſtes wird der Geiſt in der Ge⸗
meinde einem Jeden Zeugniß geben von die⸗
ſem Tod. Der liebe Heiland laſſe michs nicht
erleben, daß ich keinen Glaubigen mehr um
mich haben ſollte, mit dem ich mich im An⸗
denken Seines Todes erneuren koͤnnte. Ja
er verſiegle mir auch beim heutigen Abend⸗
mal wiederum die Geiſtes⸗ und Glaubens⸗
Gemeinſchaft mit allen Glaubigen auf Er⸗
den, in der Naͤhe und in der Ferne, denn
die rechte Glaubens⸗Gemeinſchaft haͤngt ja
uͤber Land und Meer zuſammen.

Endlich wollen wir den Tod JEſu ver⸗
kuͤndigen auch der Welt; aber bey dieſer wer⸗
den wir nicht wohl damit ankommen, dein
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Am Gruͤnendonnerſtag. 281

der gekreuzigte Chriſtus iſt ihr eine Thorheit
und Aergerniß, und die ſetzige Welt will
ohnehin immer weniger von dieſem Tod et⸗
was wiſſen. Sollen wirs ihr dann mit Ge⸗
walt aufdringen? ach nein, das nicht. Doch
wollen wir ihr ſagen, wir ſchaͤmen uns des
Heilandes nicht, der fuͤr uns geſtorben; wir
wollen ihr ſagen, der an dem Kreuz gehan⸗
gen war, den jezt ſein Volk verlaͤugnet, und
der nach ſeines Reiches Art mit Schmach
die Seinen zeichnet, iſt mein und meiner
Bruͤder Haupt, an welches unſere Seele
glaubt; Wir wollen ſeinen Tod der Welt
verkuͤndigen, vielleicht iſt doch hie und da in
der Welt noch eine Seele, die bey unſerem
Bekenntniß zum Tod JEſu aufmerkſam wird,
welcher wir ſagen duͤrfen: O wie moͤchte ich
es auch dir ſo wohl goͤnnen, wenn du den⸗
jenigen kennen lernteſt, der fuͤr dich geſtorben,
denn ſein Tod iſt ja fuͤr die ganze Welt die
Zahlung und das Loͤſe⸗Geld. Und wenn wir
mit der Verkuͤndigung des Todes IEſu an
die Welt nichts von allem dieſem gewinnen
wuͤrden, ſo gewinnen wir doch dieſes, was
Paulus Gal. 6, 14. gewonnen hat, daß wir

der Welt ſagen koͤnnen: es ſey ferne von mir

Ruͤhmen, als von dem Kreuz unſers HErrn
JEſu Chriſti, durch welchen mir die Welt
gekreuzigt iſt, und ich der Welt. Diß bleibt
alsdann unſer Scheide⸗Ziel, da wir und die
Welt von einander Abſchied nehmen, da wir
uns erklaͤren: hinfort mache uns Niemand
mehr Muͤhe. Wer dieſen Tod nicht glaubt,
mit dem koͤnnen wirs nicht halten.

Am Gruͤnendonnerſtag.

Nun iſt noch 3) der dritte und lezte Plaz
uͤbrig, wo wir den Tod JeEſu verkuͤndigen
ſollen, nemlich unter der Erde. Man moͤch⸗
te denken, da mag ein anderer hingehen, da
traue ich mir nicht hin. Aber ſo denkt der
rechte Glaube nicht, ſondern er dringt auch
bis in dieſe untere Oerter hinab, weil eben
da groſſe Feinde von ihm ſind, die es wiſſen
ſollen, daß er an dieſen Tod glaubt, und
durch dieſen errettet iſt. Der HErr JEſus
hat ja, da er zur Hoͤllen gefahren iſt, auch
an dieſen Plaͤtzen ſeinen Tod verkuͤndiget;
wir duͤrfen ihn alſo auch da verkuͤndigen.
Glaubet es ſicherlich, im ganzen hoͤlliſchen
Reich iſt mehr Ehrfurcht vor dieſem Tod,
als unter manchen Menſchen auf Erden.
Wenn du alſo von Herzen an dieſen Tod
glaubſt, ſo verkuͤndige ihn getroſt an dieſen
Plaͤtzen, ſage getroſt: Kund und zu wiſſen
ſey es in der ganzen hoͤlliſchen Burg vom ober⸗
ſten Beelzebub an, bis zum niederſten ſeiner
Teufel, daß JEſus auch fuͤr mich und mei⸗
ne Suͤnden geſtorben ſey. Durch dieſen Tod
bin ich errettet von der Obrigkeit der Finſter⸗
niß, und verſezt in das Reich des Sohns
der Liebe, und ſo gewiß ich den Leib JEſu
eſſe und trinke, ſoll auch Satan keine Macht
an mir haben und finden, denn der Fuͤrſt der
Welt iſt gerichtet. Rufe im Glauben dieſen
Tod hinein in alle Gefaͤngniſſe der Geiſter,
und laſſe dir es im Geiſt verſiegeln, daß du
durch dieſen Tod auch von dieſen traurigen
Gefaͤngniſſen erloͤſet biſt, und hingegen weiſt,
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Am Gruͤnendonnerſtag. 283

wo dir in der Ewigkeit, in der unſichtbaren
Welt kuͤnftig deine Staͤtte bereitet iſt.

Endlich verkuͤndige dieſen Tod JEſu auch
dem Tod ſelber, der ohne Zweifel, als eine wi⸗
drige Macht ſeinen Aufenthalt auch in die⸗
ſen untern Gegenden hat, der unter deine
Feinde gehoͤrt, die IEſus bezwungen hat.
Sage im Glauben zu dieſen Feinden: Tod,
wo iſt dein Stachel, Hoͤlle, wo iſt dein Sieg?
denn ich glaube an den, der todt ward und
wieder lebendig wurde, der da lebet in die
ewige Ewigkeiten, und die Schluͤſſel der Hoͤlle
und des Todes hat. Ich glaube an den, der
geſagt hat: Wer mein Fleiſch iſſet, und trin⸗
ket mein Blut, der bleibet in mir und ich in
ihm, und ich werde ihn auferwecken am juͤng⸗
ſten Tag. Da, an dieſem Tag wird er
meinen nichtigen Leib, meinen eib der De⸗
muͤthigung verklaͤren, daß er aͤhnlich werde
ſeinem verklaͤrten Leibe, und wenn mein ſchwa⸗
cher Glaube es jezt kaum begreifen kann, ſo
wird es doch geſchehen nach der Wirkung
desjenigen, der alle Dinge kann ihm unter⸗
thaͤnig machen.

Nun, M. L. wie lieblich, wie ſeelig waͤ⸗
re es, wenn wir den Tod JEſu ſo von Her⸗
zen verkuͤndigen koͤnnten! Wir werden alle
ſagen muͤſſen, daß wir zu einem ſolchen Glau⸗
bens⸗Muth noch weit hin haben, wenigſtens
daß es uns ſelten ſo zu Muth iſt. Indeſſen
bleibt doch diß wahr, das Recht zu einer ſol⸗
chen Verkuͤndigung haben wir, wir koͤnntens,
wir

284 Am Gruͤnendonnerſtag.

wir duͤrftens, wir ſolltens gebrauchen. In
dem Tod JEſu iſt auch uns die Anſprache an
dieſe Verkuͤndigung verſichert. Wir wollen
uns herzlich beugen, daß wir unſere groſſe
Glaubens⸗Rechte noch ſo wenig verſtehen und
benutzen, und den groſſen Hoheprieſter bitten,
daß er unſern Geiſt auch noch hier zum An⸗
blik und Genuß dieſer Rechte erwachen laſſe,
und uns auch im heutigen Abendmal theils
den Erſtlings⸗Genuß, theils die Anwartſchaft
auf das Vollkommene verſiegeln moͤge. Ja
in dieſer Hofnung wollen wir uns dankbar
vor dem geſchlachteten Laͤmmlein buͤcken, un
ihm das Loblied darlegen:

Halleluja! Lob, Preis und Macht
ſey ewiglich dem Lamm gebracht,
in dem wir ſind erwaͤhlet,
das uns mit ſeinem Blut erkauft,
damit beſprenget, und getauft,
und ſich mit uns vermaͤhlet:
Heilig, ſeelig iſt die Freundſchaft und Gemein⸗
ſchaft,
die wir haben, und darinnen uns erlaben.
Amen.

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285

Am Charfreytag.

Anwendung der Worte Moſis 2 Moſ. 14, 13.
auf die groſſe Begebenheit dieſes Tages.

Es war ein glaubensvoller Zuſpruch, den
Moſes den Iſraeliten bald nach ihrem
Abzug aus Egypten gab, da ſie vorwaͤrts
das rothe Meer vor ſich hatten, und hinter⸗
waͤrts den Koͤnig Pharao mit einem groſſen
Kriegsheer auf ſich losziehen ſahen, der we⸗
niger nicht im Sinn hatte, als ſie wenig⸗
ſtens wieder nach Egypten zuruͤkzufuͤhren,
und ſie unter das alte Joch der harten Dienſt⸗
barkeit hinunterzuſtellen. Das war fuͤr das
ganze Heer Iſraels eine groſſe Probe, eine
Zeit der Angſt, wo ihnen nichts uͤbrig bliebe,
als zum HErrn zu ſchreyen. Es wollte ſie ſo
gar ihr Auszug aus Egypten reuen, und ſie
machten Moſi bittere Vorwuͤrfe, warum er
ſie ausgefuͤhrt habe, es waͤre fuͤr ſie beſſer ge⸗
weſen, den Egyptern zu dienen, als daß ſie
nun alle auf einmal in der Wuͤſte ſterben.
Mitten in dieſer Verlegenheit nun, mitten
unter dem Murren des verzagten Volks wur⸗
de Moſes, ihr Cuhrer „auf einmal mit dem
Geiſt des Glaubens angezogen, daß er, ehe
er noch den wirklichen Weg zur Errettung
ſahe, ihnen zuſprach: Fuͤrchtet euch nicht, ſte⸗
het feſt, und ſehet zu, was fuͤr ein Heil er
rr
*) gehalten den 6. April 1798.

286 Am Charfreytag.

HErr heute an euch thun wird, denn dieſe
Egypter, die ihr heute ſehet, werdet ihr nim⸗
mer ſehen ewiglich 2 Moſ. 14, 13.

Meine Lieben! Was Moſes ehmals dem
Volk Iſrael zugeſprochen, das koͤnnen wir
mit weit groͤſſerem Recht am heutigen Tag
einander zuſprechen. Wir feyern heute wie⸗
derum den Charfreytag, den Todestag des⸗
jenigen, der der Herzog der Seeligkeit heißt,
der vom Vater auserſehen iſt, das Volk der
Glaubigen aller Zeiten aus⸗ und durch⸗ und
einzufuͤhren; diß iſt der Tag, der einem je⸗
den Chriſten unvergeßlich ſeyn ſoll, der durch
alle Zeiten und ſelbſt durch die ganze Reihe
der Ewigkeiten ein ewiges, unausloͤſchliches
Denkmal bleiben wird, daß wir ſehen, was
fuͤr ein groſſes Heil der HErr an uns und
an dem ganzen menſchlichen Geſchlecht ge⸗
than hat, denn das heut erworbene und er⸗

kaͤmpfte Heil iſt ein Heil, das durch alle Zei⸗

ten, Ort und Weiten ſich ausbreitet, das
nicht nur die ganze Menſchheit, ſondern auch
die ganze Kreatur angehet, denn Paulus
ſchreibt Ebr. 2. JEſus habe um das ganze
All den Tod geſchmecket: es iſt ein Heil,
von deſſen Verkuͤndigung Himmel und Erde
noch voll werden ſollen. Nur Schade, daß
es von ſo wenig Menſchen recht erkannt wird,
daß die Meiſte die rechte Feyer des heutigen
Tages GOtt und JEſu Chriſto ſchuldig blei⸗
ben. Wann wollen dann dieſe ihre Schuld
berichtigen und bezahlen? Wenn ſie in dieſen
Le⸗

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Am Charfreytag. 287

Leben nicht anfangen, ſo wird wohl in jener
Welt nicht viel daraus werden, und da moͤchte
bey Manchen das Wort erfuͤllt werden: wer
will dir in der Hoͤlle danken? Auf Erden iſt
das Heil erſtritten worden, auf Erden ſoll
es auch zuerſt erkannt werden, und was uns
alsdann auf Erden zur ganzen Erkenntniß die⸗
ſes Heils noch fehlt, das wird uns die Schu⸗
le der Ewigkeiten, das wird uns einmal der
Himmel ſchon ergaͤnzen. Es ſollte von Rechts
wegen keiner, der ein Chriſt heißt, ſterben,
daß er nicht wenigſtens auch einen einigen
ernſtlichen Blik auf den heutigen Tag des Heils
gethan haͤtte. Mein Geſchaͤft am heutigen Tag,
und der Grund meiner heutigen Betrachtung
ſoll alſo das Wort ſeyn:

Sehet zu, und lernet doch einmal
erkennen, was fuͤr ein Heil der
HERR heute an uns gethan hat.

Abhandlung.
Ehe die Iſraeliten das groſſe Heil GOttes
bey ihrem Auszug ſehen durften, gieng es
vorher durch eine groſſe Angſt, es ſah vor⸗
her dem Sterben und Verderben gleich, aber
das mußte alſo ſeyn, daß ſie hintennach bey
ihrer Errettung deſto deutlicher ſahen, der
HErr habe es gethan, und daß ihnen dieſes
eil deſto groͤſſer und verehrungswuͤrdiger
wuͤrde. Ebenſo gieng es an dem erſten Char⸗
freytag. Wir wollen daher dieſen Tag be⸗
trachten, theils als einen Tag einer en
ng9

288 Am Charfreytag.

Angſt fuͤr Chriſtum und die damalige Glau⸗
bige: theils aber auch als einen Tag, an wel⸗
chem doch ein groſſes Heil geſchehen iſt, und
als einen Tag, der uns ein froͤlicher und un⸗
vergeßlicher Tag bleiben ſoll.

Es war alſo ein Tag der Angſt fuͤr Chri⸗
ſtum ſelber. Diß beſtaͤtigt uns die ganze
Leidens⸗Geſchichte von dieſem Tag, beſonders
wenn wir mit der vorhergehenden Nacht den
Anfang machen, denn das ganze Leiden Chri⸗
ſti nimmt nicht einmal einen Zeitraum von
24 Stunden ein, und doch hat der liebe Hei⸗
land in ſo wenig Stunden ſo vieles an Leib
und Seele durchgemacht. In dieſen Stun⸗
den iſt manche Angſt durch die heilige Seele
SEſu durchgedrungen. Wie war ſein Auf⸗
enthalt auf dem Oelberg eine Zeit der Angſt?
was hatte er bey ſeiner Gefangennehmung,
bey ſeinem Verhoͤr vor dem geiſt⸗ und welt⸗
lichen Gericht durchzumachen? was hat end⸗
lich ſeine heilige Seele in den drey Stunden
ſeiner Verlaſſung am Kreuz gefuͤhlt, wo ſich
alle Bitterkeit ſeiner Leiden vollends in dieſe
drey Stunden koncentrirt hatte? Obſchon
die Leidens⸗Geſchichte ſelber von dieſer Angſt
weniges beruͤhrt, ſo hat es der Geiſt in den
Leidens⸗Pſalmen Davids deſto deutlicher aus⸗
gefuͤhrt und gezeigt, was in der Seele JEſu
vorgegangen, wie ihm daran lag, das ihm auf⸗
gegebene Werk auszufuͤhren, wie er darunter
zu ſeinem Vater gebeten: laß nicht zu Schan⸗
den werden an mir, die dein harren; Mer
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Am Charfreytag. 289

HERR Zebaoth. Laß nicht ſchamroth
werden uͤber mir, die dich ſuchen, GOtt
Iſrael! Pf. 69, 7.
Und eben ſo war der erſte Charfreytag
ein Tag der Angſt fuͤr die damalige Glaubige.
Es ſahe damals ſehr bedenklich um ſie aus
Keiner hat es damals fuͤr einen Tag des Heils
angeſehen. Vor menſchlichen Augen mußten
ſie denken, die Sache ihres HErrn ſey ver⸗
loren und ſie ſelber mit, nun werde die Welt
uͤber ſie herfahren: ſie mußten den bitterſten
Spott der Feinde in ihre Ohren hinein hoͤ⸗
ren, und es blieb ihnen nichts uͤbrig, als ſich
zu buͤcken und zu verbergen. Und doch, es
mag ſo wohl um den lieben Heiland, als um
die Seinige damals ſo bedenklich ausgeſehen
haben, als es will, ſo war es doch
Ein Tag, an welchem ein groſſes Heil
geſchehen; diß ſehen wir freylich deutlicher,
als die damalige Glaubige. Ja der Char⸗
freytag ſelber gibt uns Beweiſe genug, daß
es ein unvergleichlicher Tag des Heils war,
ein Tag, wie wir ihn vor einem Jahr mit⸗
einander betrachtet haben, dergleichen vorher
und nachher keiner war.
Es iſt und bleibt ein Tag des Heils, denn
an dieſem Tag iſt der Herzog der Seeligkeit
durch Leiden des Todes vollendet worden.
Es war ihm vom Vater verordnet, er ſollte
durch Leiden in ſeine Herrlichkeit eingehen,
dieſe Leiden hatte er nun ruͤhmlich und in dem
ſtandhafteſten Glauben durchgemacht. Er
T hatte

290 Am Charfreytag.

hatte den groſſen Kampf, den Niemand, als
Er kaͤmpfen konnte, gekaͤmpfet; er hatte den
verordneten Lauf ſo vollendet, daß nicht ein
einiges Puͤnktlein zuruͤkblieb, er hatte Glau⸗
ben gehalten bis ans Ende. Und ſo viele
Angſt ſeine heilige Seele erfahren mußte an
dieſem Tag, ſo erfuhr er noch am Ende deſ⸗
ſelben, nachdem er ſein Tagwerk vollendet
hatte, das ſuͤſſe Woͤrt: Er iſt aus der Angſt
und Gericht genommen.
Es iſt der Tag, an dem er als der groſſe
Prieſter ſich ſelbſt zum Opfer dargebracht,
und mit dieſem ſeinem Opfer auf einmal
vollendet hat alle, die geheiliget werden. Von
dieſem Tag an bleibt es durch alle Zeiten und
Ewigkeiten ausgemacht: GOtt iſt verſoͤhnet,
die Suͤnde getoͤdtet, weilen ſein Blut in dem
Himmel jezt redet; von da an ſingt man das
frohe Lied in den Huͤtten der Gerechten: Ein⸗
mal iſt die Schuld entrichtet, und das gilt
auf immerhin: Moſis Opfer ſtehn vernichtet,
weil ich nun vollendet bin. Einer hat's auf
ſich genommen, Einer ſtellt ſich fuͤr uns dar:
der, auf den beim Dienſt der Frommen ſchon
vorlaͤngſt gezielet war.

Es iſt der Tag, an welchem JEſus die
durch ſein Blut erworbene Vergebung der
Suͤnden zuerſt am hohen Kreuzes⸗Stamm
aus in die freye Luft, in die ganze Erde hin⸗
eingerufen hat; denn ſein erſtes Wort am
Kreuz war: Vater vergib ihnen, denn ſie
wiſſen nicht, was ſie thun. Er ſahe damals
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Am Charfreytag. 291

zween Suͤnder neben ſich, lauter Suͤnder
um ſein Kreuz herum, und allen dieſen galt
ſein Wort, mit welchem er die gewiſſeſte
Verſicherung geben wollte, er habe alle Suͤn⸗
den an ſeinem Leib hinaufgenommen an das
Kreuz. War alſo das nicht ein Tag des
Heils, von dem man allen Suͤndern zu al⸗
len Zeiten ſagen ſoll und darf: Sehet, was
fuͤr ein Heil, an welches den groͤſten Suͤn⸗
dern eine Anſprache im Leben und Tod ver⸗
goͤnnet iſt, ein Heil, durch welches dem er⸗
ſten Suͤnder, der an dieſem Tage ſtarb, wie⸗
derum der Weg ins Paradies geoͤfnet wor⸗
den, an welchem JEſus den bekehrten Schaͤ⸗
cher noch an dem nemlichen Tag mit ſich
ins Paradies einfuͤhrte; dieſer war der erſte
Menſch, an welchem JEſus zeigte, er habe
von Neuem die Schluͤſſel der Hoͤlle und des

Todes.

Es iſt der Tag, an welchem der ſo lang
verſchloſſene Weg ins obere Heiligthum wie⸗
der geoͤfnet worden, welches das Wunder

des zerriſſenen Vorhangs im Tempel anzeig⸗

te. Wer haͤtte geglaubt, wenn es uns der
Geiſt GOttes nicht ſelber geſagt haͤtte, daß
dieſe Begebenheit eine ſo groſſe Bedeutung
habe? Auf dieſem Tag, da JEſus als der
groſſe Durchbrecher durch den Vorhang des
Fleiſches hindurchgedrungen, beruht nun die
Freudigkeit, die ein Glaubiger hat zum Ein⸗
gang in das Heilige durch das Blut JEſu.
Von dieſem Tag an gilt das Wort: Shec⸗
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292 Am Charfreytag.

ſtus ſchließt auf mit groſſer Pracht, vorhin
war alles verſchloſſen. Und ſo ſind alle gleich
nach dem Tod JEſu erfolgte Wunder ein
Beweis, daß dieſer Tag ein Tag des Heils
war; denn in dem damaligen Erdbeben iſt
die Heils⸗Kraft von dem Tod JEſu wieder⸗
um durch die ganze Erde hindurchgedrungen,
die viele Jahrhunderte, ja etliche Jahrtau⸗
ſende hindurch unter Fluch und Tod verſchlun⸗
gen lag. Und wenn ich endlich das groſſe
Heil dieſes Tags ins Kurze zuſammenfaſſen
ſoll, ſo will ich es aus dem Munde eines
Engels, nemlich des erſten Heils⸗Boten Gab⸗
riels nehmen, der Dan. 9, 24. zu Daniel
ſagte: an dieſem Tag ſoll dem Uebertreten
gewehret, die Suͤnde zugeſiegelt, die Miſſe⸗
that verſoͤhnet, die ewige Gerechtigkeit wie⸗
dergebracht, die Geſichte und Weiſſagung zu⸗
geſiegelt, und der Allerheiligſte geſalbet wer⸗
den. Was kann es fuͤr einen andern oder
groͤſſern Tag des Heils geben, wenn es die⸗
ſer nicht iſt? Und was ſollen wir dazu ſagen?

Es bleibt fuͤr uns alle ein froͤhlicher und
unvergeßlicher Tag. Ich will euch bey die⸗
ſem Punkt nur den dreyfachen Zuſpruch,
der in unſern Eingangs⸗Worten vorkommt,
zu Gemuͤth fuͤhren, nemlich die drey Worte
in umgekehrter Ordnung: Sehet zu, ſtehet
feſt, fuͤrchtet euch nicht. Das erſte iſt alſo:
Sehet zu. Wem dieſer heutige Tag noch
nie wichtig worden iſt, wer ihn noch na⸗
altem Brauch, nach hergebrachter vaͤtertichen
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Am Charfreytag. 293

Weiſe, nach der alten Gleichguͤltigkeit feyert
der wiſſe und glaube gewiß, daß ihm noch
nie die Augen geoͤfnet worden ſind, dieſen
groſſen Tag des Heils recht zu ſehen. Ge⸗
wiß, es gehoͤren eroͤfnete Augen des Gemuͤths
dazu. Es iſt bedenklich, daß das Wunder,
das JEſus unmittelbar vor ſeiner Leidens⸗
Woche gethan, ein Wunder war, da er ei⸗
nen Blinden auf ſein Begehren ſehend ge⸗
macht. Wenn dieſer Blinde ſeine Augen
nur von dieſem Tag an bis auf den dama⸗
ligen Charfreytag behalten haͤtte, und hernach
wieder auf immer blind worden waͤre, ſo
waͤre es doch ſchon eine unausſprechliche Wohl⸗
that fuͤr ihn geweſen, den erſten Charfreytag
mit ſehenden Augen feyern zu koͤnnen, und
ein Augenzeuge von den groſſen Begeben⸗
heiten dieſes Tags zu werden. Laſſet alſo
in der heurigen Ehar⸗Woche auch eure erſte
Bitte an den HErrn JEſum dieſe ſeyn:
HErr gib, daß wir ſehen moͤgen, daß ich ſehen
moͤge, was ſo viele heutzutag nicht ſehen und
ſehen moͤgen, was ich, ſo lang ich lebe,
doch noch nie recht geſehen habe, nemlich
was du an dieſem Tage fuͤr ein Heil an uns
gethan habeſt. Was nuͤzt all dieſes groſſe
Heil, wenn wir es nicht ſehen? und wie koͤn⸗
nen wir es ſehen, wenn wir es nicht glau⸗
ben? wie koͤnnen wir glauben, wenn wir es
nur ſo fuͤr bekannt annehmen, und unſer Herz
nicht taͤglich darinn erneuert wird?

Wer aber dieſes Heil ſiehet, der ſteht
auch

294 Am Charfreytag⸗

auch fſeſte. Stehet feſt, diß iſt die zwote
Erinnerung in unſern Eingangs⸗Worten; ſte⸗
het feſt, denn es tritt heutzutag unter den
Chriſten ein Geſchlecht auf, dem nicht nur
der gekreuzigte Chriſtus eine Thorheit und
Aergerniß iſt, ſondern das aus dem erſten
Charfreytag eine Fabel, eine Alltags⸗Ge⸗
ſchichte machen, ja das Chriſtenthum gar
ausrotten will. Da ſtehet feſte, und laſſet
euch den Charfreytag nicht wegraͤſonniren,
ſaget vielmehr: Vergeſſe ich des Eharfreytags,
ſo werde meiner Rechten vergeſſen, meine
Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kleben,
wenn ich dieſen Tag nicht meine hoͤchſte Freu⸗
de ſeyn laſſe. Stehet feſte, das Haupt der
Kirche hat ſeinen Charfreytag durchgemacht,
aber es wartet nun auf die Kirche auch ein
Charfreytag, nemlich eine Zeit, wo es mit
der Sache JEſu auf das Aeuſſerſte kommen,
wo es auch ein Tag der Angſt ſeyn wird:
aber ſtehet feſte, auch dieſer Charfreytag wird
gut voruͤbergehen, und es wird ein Oſtertag
kommen, da die Welt daruüͤber erſtaunen und
Zion jauchzen und frohlocken wird.

Fuͤrchtet euch nicht, diß iſt der dritte Zu⸗
ſpruch. Wenn der liebe GOtt alle Furcht in
unſerem Herzen aufwachen lieſſe, unter die
wir durch die Suͤnde hinuntergebracht wor⸗
den, ſo muͤßte unſer ganzes Leben eine anein⸗

ander hangende Furcht und Knechtſchaft ſeyn,

und ſelbſt der Tod wuͤrde uns unter eine
ewige Furcht verſchlieſſen. Aber von den
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Am Charfreytag. 295

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Am Oſtertag.)

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2*

Evangelium Marc. 16, 1I
. 199 — 8.

Und da d
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furchten ſich. bath vergangen war — denn ſie

Wir haben vor
erſten Che geſtern die Wichtigkei
tet, als ſen Charftentage die Wichtiakeit des
1s desjenigen Tages, an derbenn dor
et vEe em der
) gehalten den 18 April 1708. HErr

296 Am Oſtertag.

HErr ein ſo groſſes Heil am ganzen menſch⸗
lichen Geſchlecht gethan hat. Was an die⸗
ſem Tage geſchehen, diß wurde hernach durch
den Oſtertag beſtaͤtigt und bekraͤftigt. Denn
die Auferſtehung JEſu Chriſti verſiegelte es,
daß ſein vorheriges Leiden kein Leiden eines
bloſen Menſchen, ſondern ein Leiden des Soh⸗
nes GOttes geweſen, alſo ein Leiden, das
ſeine Guͤltigkeit vor⸗ und ruͤkwaͤrts hat. Des⸗
wegen ſchreibt Paulus Ebr. 13. JEſus ſey
aus den Todten ausgefuͤhrt worden, als der
groſſe Hirte der Schafe, und zwar durch das
Blut des ewigen Teſtaments. Wie er als
der gute Hirte ſein Leben fuͤr die Schafe ge⸗
laſſen, ſo wurde er auch zum Heil und Troſt
ſeiner Schafe aus den Todten ausgefuͤhrt,
daß ſie an ihm einen Hirten haben, der auf
immer ihr Hirte bleibt. Sein Blut, das er
am Charfreytag vergoſſen, iſt ein Blut des
ewigen Teſtaments: das iſt, er hat damit ein
Teſtament aufgerichtet und beſtaͤtigt, das durch
alleZeiten und Ewigkeiten hindurch guͤltig bleibt,
und von keinem andern Teſtament mehr,
wie jenes alte, abgeloͤst wird. Wuͤßten und
verſtuͤnden wir, wie der Segen und die Kraft
des erſten Oſtertags noch jezt wirkt, ſo wuͤr⸗
den wir den Worten unſers ſeeligen Hillers
unſern ganzen Beyfall geben, wenn er ſchreibt:
O Tag,m die Erde ſah, ſeit in verbund'nen
Reichen Suͤnd', Hoͤll' und Tod geherrſcht,
niemalen deines gleichen. Gewiß es will ei⸗
nem Chriſten oft wehe thun, daß er an dieſe
groſſe Werke GOttes, an dieſe theure WM.
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Am Oſtertag. 297

heiten des Evangelii mit ſeinem ſchwachen
Kinder⸗Verſtand kaum angraͤnzet, daß ſein
Herz noch ſo eng iſt, dieſe groſſe Schaͤtze zu
glauben und zu faſſen, und daß er in Abſicht
auf das, was er davon reden koͤnnte und ſoll⸗
te, noch wie ein Unmuͤndiger iſt, dem es an der
rechten Sprache fehlt, dem das Band der
Zunge noch nicht recht geloͤſet iſt. Da bleibt
ihm nichts uͤbrig, als ſich mit den Worten
Pauli 1 Kor. 13. zu troͤſten: jezt erkenne ich
es ſtuͤkweiſe, alsdann aber werde ich es er⸗
kennen, gleich wie ich erkennet bin. Indeſ⸗
ſen bleibt ihm diß eine Beruhigung, daß er
doch von dieſen groſſen Dingen und Wahr⸗
heiten mehr genießt, als er vor ſezt verſteht
und erkennt, und daß er jezt ſchon dem HErrn
die Erſtlinge ſeines Danks bringen darf, bis
er zum Vollkommenen gelangt. Und diß wol⸗
len wir gleich zu Anfang unſerer heutigen
Betrachtung thun, und miteinander ſingen
die zween erſte Verſe aus einem unſrer Lieder:

Preis dem Todes⸗Ueberwinder!
Sieh! er ſtarb auf Golgatha!?
Preis dem Retter aller Suͤnder!
Was er uns verhieß, geſchah.
Sieh, er ſtarb auf Golgatha!
Singt, des neuen Bundes Kinder!?
Aus dem Grab eilt er empor!
Singet ihm in hoͤherm Chor!

Laßt des Dankes Harfe klingen,
Daß die Seele freudig bebt!
Laßt

Am Oſtertag.

Laßt uns, laßt uns maͤchtig ſingen
Dem, der ſtarb, und ewig lebt,
Daß das Herz vor Wonne bebt!
Preis und Ehre laßt uns bringen
Dem, der ſtarb, und ewig lebt!
Dem, der ſtarb, und ewig lebt!

Was im A. T. das Paſſah war, das
iſt im N. T. das Hſterfeſt: ja das altteſta⸗
mentliche Paſſah ſollte ſchon ein Vorbild
auf das neuteſtamentliche Oſtern ſeyn, und
es laͤßt ſich gar wohl eine Vergleichung zwi⸗
ſchen dieſen beyden Feſten anſtellen. Das
Paſſah ſollte den Iſrgeliten ein ewiges An⸗
denken ihrer Ausfuͤhrung, aus Egypten ſeyn,
und von dieſem Feſt an brauchte der liebe
GOtt gegen ſein Volk oft das Wort: Ich
bin der HErr dein GOtt, der dich aus Egyp⸗
tenland gefuͤhret hat. Diß Feſt fuͤhrte unter
allen ihren Feſten, die GOtt ihnen verord⸗
nete, den Reihen, und er wollte es ihnen
eben damit als ein Feſt auszeichnen, das der

Grund aller ihrer andern Feſte war: Laſſet

mich alſo heute eine Vergleichung zwiſchen
dem alt⸗ und neuteſtamentlichen Oſterfeſt an⸗
ſtellen, und unter dem Beyſtand GOttes
miteinander betrachten:

Wie wir den Neuteſtamentlichen

Oſtertag feyern ſollen.

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Am Oſtertag⸗ 299
Abhandlung⸗.

Laſſet uns Oſtern halten! ſo haben wir
geſtern in der Beicht einander zugeſprochen,
und dazu wollen wir uns heute noch mehr
ermuntern, denn wir haben alle noch daran
zu lernen, wie wir unſer neuteſtamentliches
Oſtern feyern ſollen: es fehlt uns allen noch
viel dazu, bis wir wiſſen, verſtehen und glau⸗
ben, was auch unſere neuteſtamentliche Feſte
auf ſich haben: die Meiſte unſerer Chriſten
ſind in ihrem Feſt⸗Catechiſmus noch weit zuruͤk.
Wir wollen alſo an der Vergleichung der bey⸗
den Oſtern ſehen, wie wir unſern neuteſtament⸗
lichen Oſtertag feyern ſollen. Diß wollen
wir ſtuͤkweiſe einander vorlegen. Wir ſollen
unſern neuteſtamentlichen Oſtertag feyern

als den wichtigen Anfang einer neuen,
frohen und geſegneten Zeit. Bey dem Paſ⸗
ſah⸗Feſt ſagte GOtt zu Moſe und Aaron:
dieſer Mond ſoll euch der erſte ſeyn, und
mit dieſem ſollt ihr die Monde des Jahrs
anheben. Da wurde das Oſterfeſt bey den
Juden der Anfang ihres Jahrs. Bekannt⸗
lich hatten ſie ein doppeltes Jahr, wie auch
wir noch ein ſolches haben, nemlich ein buͤr⸗
gerliches und ein kirchliches. Das buͤrger⸗
liche fieng bey ihnen im Herbſt an, ohne
Zweifel zum Andenken der Schoͤpfung; und
das kirchliche im Fruͤhling mit dem Oſter⸗
feſt zum Andenken ihrer Erloͤſung aus Egyp⸗
ten. Da wollte alſo GOtt ihnen damit
ſagen: mit ihrer Ausfuͤhrung aus Egyplen

300 Am Oſtertag.

habe bey ihnen eine neue, wichtige Epoche,
eine neue Zeit angefangen, nemlich die Epo⸗
che ihrer Befreyung und Erloͤſung, die ſie
eigentlich alle Jahr einmal feyern ſollten.
Noch vielmehr durfen wir mit dem Oſter⸗
tag eine neue Epoche anheben, und von da
an die Jahre zaͤhlen. Wir koͤnnen mit Wahr⸗
heit ſagen: der neuteſtamentliche Oſtertag iſt
in dem Kalender GOttes und ſeiner Ge⸗
meinde der erſte Tag. Das Reich der Welt
hat auch ſeinen eigenen Kalender, und wenn
in demſelben etwas wichtiges vorgeht, ſo
macht die Welt gleich aus einer ſolchen Bege⸗
benheit eine eigene Epoche, ſo ſchreibt ſie es in
ihren Kalender auf, und weißt viel Aufhe⸗
bens davon zu machen, und begehrt auch von
andern, daß man dieſe Epoche bewundern,
und wohl gar annehmen ſolle. So hat
vor weniger Zeit eine uns nahe gelegene Na⸗
tion eine Epoche ihrer neuen freyen und un⸗
theilbaren Republik gemacht. Wir koͤnnen
und wollen ihr in ihren Kalender keinen Ein⸗
trag thun, hingegen wollen wir auch, ſo
wahr uns GOtt und ſeine Gnade helfe, bey
unſerem Chriſten⸗Kalender bleiben. Da hat
uns der liebe GOtt ſchon geſagt, von wann
wir zaͤhlen ſollen, da hat er uns eine Epoche
gemacht, von der uns alle in dem Welt⸗Reich
aufkommende Rechnungen der Zeit nicht ver⸗
ruͤcken ſollen, und diß iſt die Epoche einer neu⸗
en, frohen und ſegensvollen Zeit. Laſſet mich
die Wichtigkeit dieſer Epoche etwas naͤher
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Am Oſtertag. 3⁰1

Es iſt die Epoche, von welcher auch das
troͤſtliche Wort gilt: der HErr lebet, er lebt,
erhaben uͤber alle ſichtbare und unſichtbare
einde. Diß iſt das Wort, das die erſte
Zlaubige einander mit frohem Herzen und
Munde verkuͤndigten: und noch bis jezt koͤn⸗
nen wir einander kein troͤſtlichers Wort, als
dieſes zurufen: der HErr lebet! Wer diß
Wort im Glauben verſteht, der weißt, was
der Neuteſtamentliche Oſtertag iſt, der kann
auch, wenn unſere Zeiten noch bedenklicher
werden, als ſie wirklich ſind, ſich doch mit
dem Wort beruhigen, der HErr lebt! Oich
moͤchte nicht leben, wenn ich das Wort nicht
wuͤßte, der HErr lebet, ich wuͤßte auch nicht,
was ich zum Toben der Woͤlker, zum Zorn
der Nationen uͤber Chriſtum und ſein Reich
in dieſer Zeit denken und ſagen ſollte. Nun
aber moͤgen ſie dieſen oder jenen Rath be⸗
ſchlieſſen, ſo werden ſie doch noch erfahren,
der HErr lebet, und zwar lebt er Gottlob
ſchon laͤnger, als ſeine Feinde, die nur von
geſtern her ſind, dergleichen er ſchon viele
Tauſende uͤberlebt hat: Er lebt als vollen⸗
deter Herzog der Seeligkeit ſchon uͤber 1700
Jahre, und wird leben in die ewige Ewig⸗
keiten. Und weil Er lebt, ſo lebt auch der⸗
jenige, der mich und alle Glaubige kraft ſei⸗
nes maͤchtigen Lebens durch alle Verſuchun⸗
gen hindurchbringen wird.

Der Oſtertag iſt eine Epoche, von wo
an ſich ein neues Leben in allen Glaubigen
an⸗

302 Am Oſterfeſt.

angeſponnen hat. Man betrachte einmal die
erſte Glaubige vor und nach der Auferſtehung
JEſu, wie ſpuͤrt man einem jeden an, daß
er von dem Leben JEſu durchdrungen wor⸗
den? ſie ſind alle viel heiterer als vorher,
und erfahren erſt recht, was ſie an ihrem
auferſtandenen Heiland haben. Von dieſer
Epoche der Auferſtehung fangt Johannes ſei⸗
nen erſten Brief an, wenn er ſchreibt: Was
da von Anfang war, was wir geſehen ha⸗
ben mit unſern Augen, das wir beſchauet
haben, und unſere Haͤnde betaſtet haben vom
Wort des Lebens, (ſo lernten ihn die Juͤn⸗
ger beſonders nach der Auferſtehung kennen)
das verkuͤndigen wir euch. Er will damit
ſagen: ich kann euch nichts groͤſſers ſagen,
als dieſe Wahrheit: Das Leben iſt erſchie⸗
nen: von da an heißt es bey den Glaubi⸗
gen, daß alles anders iſt und webt, ſeit dem
der HErr, der todt war, lebt.

Der Oſtertag iſt die Epoche, da wir ein
freyes und untheilbares koͤnigliches Prieſter⸗
thum worden ſind. So wie die Iſraeliten
bey ihrem Auszug aus Egypten von GOtt,
als ſein Volk, als ſein erſtgeborner Sohn
erklaͤrt worden ſind, ſo hat GOtt auch mit
dem erſten Oſtertag angefangen, ſich aus den
Menſchen ein Erſtlings⸗Volk zu erwaͤhlen,
und wer die groſſe Wahrheit der Auferſte⸗
hung von Herzen glaubt und genießt, der
gehoͤrt wirklich unter dieſes Volk. Sehet,
M. L. aus dieſen wenigen Anzeigen, wie
wir

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Am Oſtertag. 303

wir mit gutem Grund den Neuteſtamentlichen
Oſtertag als den Anfang einer neuen, frohen
und geſegneten Zeit feyern koͤnnen und ſollen.

Wir ſollen den Oſtertag feyern noch als
ſolche, die zwar noch nicht den ganzen Ge⸗
nuß ihrer Erloͤſung haben, aber doch im Glau⸗
ben derſelben gewiß ſind. Die Iſraeliten

mußten ihr erſtes Oſterfeſt noch in Egypten

halten, ſie lebten damals noch mitten unter

ihren Feinden, und es mag mancher ſorgli⸗

che Gedanke in ihrem Herzen aufgeſtiegen
ſeyn: wie werden wir wohl aus unſerem
Dienſthauſe hinauskommen? aber eben ihr
erſtes Oſterfeſt war ihnen die Verſicherung
ihrer gewißen Erloͤſung. So geht es einem
Glaubigen auch noch mit der Feyer ſeines
Neuteſtamentlichen Oſtertags. Man ſagt
ihm, er ſey erloͤßt, und er kann es doch kaum
glauben, weil er noch hie und da Feinde um
ſich ſieht, da will es ihm ſchwer werden,
ſeine Erloͤſung zu glauben, und doch hat es
damit ſeine Richtigkeit. Aber eben diß zeigt
an, daß der Oſtertag geglaubt ſeyn will.
Ein Chriſt lernt alſo ſeinen Oſtertag glau⸗
ben, wenn er ſchon noch viel Elend an ſich
ſpuͤrt, wenn die Feinde gar ihm, wie eh⸗
mals Pharao den Iſraeliten, nachjagen woll⸗
ten, wenn es ach mit ihm ſo weit kommt,
daß er, wie die Iſraeliten beim rothen Meer,
zum HErrn ſchreyen muß, ſo bleibt ihm doch
ſein Oſtertag gewiß. Er hat doch ſchon die
Erſtlinge der Oſterfreude genoſſen, und dee⸗
6

34 Am Oſtertag.

ſe behauptet er durch alles hindurch. Die
Juͤnger hatten auch noch eine Weile zu glau⸗
ben, ſie erfuhren noch allerlei Unglauben und
Herzens⸗Haͤrtigkeit, bis die Freude des er⸗
ſten Oſtertags in ihrem Herzen ganz gewur⸗
zelt hatte. Ein Glaubiger darf aber denken,
es ſehe um mich aus, wie es wolle, ſo bleibt
doch meine Erloͤſung gewiß; der erſte Oſter⸗
tag iſt mein Siegel, dieſen ſoll mir nichts
ſtrittig machen. Es wird ſchon eine Zeit
kommen, wo ich meinen Oſtertag in ſeinem
ganzen Umfang feyern kann.

Wir ſollen den Oſtertag feyern, als ſol⸗
che, die zum Volk GOttes gehoͤren. Es
war ein ausdruͤkliches Gebot von dem HErrn:
Kein Fremder ſoll das Oſterlamm eſſen: Kei⸗
ner, der noch entfremdet iſt von der Buͤr⸗
gerſchaft Iſraels. Bey dieſem Verbot hat
es jezt noch ſein Verbleiben. Diß Verbot
iſt gleich am erſten Oſtertag richtig gehalten
worden; es durfte keiner den erſten Oſtertag
halten, als nur die Glaubige, die ſchon vor⸗
her zur Juͤngerſchaft JEſu gehoͤrten. Die
uͤbrige genoſſen nichts davon, nur die dama⸗
lige Glaubige wurden von dem auferſtande⸗
nen JEſu beſucht, die andere durften ihn
mit keinem Auge ſehen. Und ſo iſt es noch.
Was will ein Kind der Welt vom Oſter⸗
tag? hoͤchſtens will man noch einen JEſum,
der fuͤr uns geſtorben iſt, aber keinen, der
lebt, und ſein Leben auch in die Menſchen
pflanzen will. Aber denket nicht, daß
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Am Oſtertag. 305

euch damit vom Oſtertag ganz ausſchlieſſen
will. Auch die Fremde durften dazu, nur
mit dem Beding, daß ſie ſich vorher beſchnei⸗
den laſſen. Wer ſich diß kann gefallen laſ⸗
ſen, hat auch Theil daran. Laſſet durch das
Beſchneidungs⸗Meſſer den euch noch anhan⸗
genden Welt⸗Geiſt, die Gleichguͤltigkeit,
den Kaltſinn, und was die weitere Unarten
des menſchlichen Herzens fuͤr Namen haben
moͤgen, abſchneiden, damit ihr das Zeugniß
erlanget, ihr ſeyet nicht mehr von der Welt,
ſo wird der Segen des Oſtertags an euch
nicht voruͤber gehen.

Wir ſollen den Oſtertag neuen Teſta⸗
ments ſeyern ſieben Tage lang. Unſere Chri⸗
ſten ſind mit ihren Feſttaͤgen ſo bald fertig,
aber eben daher wiſſen ſie auch nicht viel da⸗
von. So wie der Feſttag vorbey iſt, ſo iſt
auch alles andere mit vorbey. Es ſind un⸗
ſerer Chriſtenheit ohnehin die Feſtzeiten ſo
entleidet, daß ſie dem lieben GOtt auch ſei⸗
nen Feſt⸗Kalender gern umaͤndern und ins
Kleine bringen moͤchte. Gewiß GOtt hat
wohl gewußt, warum er zur Feyer der drey
wichtigſten Feſte allemal eine ganze Woche
ausgeſezt und verordnet hat. Es gehoͤrt Zeit
dazu, bis man mit dergleichen groſſen Wer⸗
ken GOttes ſich auch naͤher bekannt macht;
man darf ſie alſo wohl eine Weile in
ſeinem Herzen bewegen, und es iſt auch
der Muͤhe werth, weil doch dieſe Feſte der
Grund unſers Glaubens, Liebe und Chriſten⸗
U Hof⸗

306 Am Oſtertag.

Hofnung ſeyn ſollen, und wir mit der rech⸗
ten Feyer dieſer Feſte uns zugleich zum gan⸗
zen Chriſten⸗Sinn bekennen und verpflichten.

Wiir ſollen auch die Neuteſtamentliche
Oſtern halten mit geguͤrteten Lenden, mit
Schuhen an den Fuͤſſen, und mit Staͤben
in den Haͤnden, und als ſolche, die hinweg
eilen: das iſt, wir ſollen unſere Oſtern hal⸗

ten, als Pilgrimme, die reiſefertig ſind, und

bereit, aus der Welt hinaus zu gehen. Wer
noch zu viel an dieſer Welt hangt, der hat
den Neuteſtamentlichen Oſtertag noch nicht
geſchmecket. Eben der Mangel des Pilgrims⸗
Sinnes, und die noch nicht ganz ausgefegte
Ueberbleibſel von Welt⸗Liebe hindern uns,
daß wir ſo langſam zum Anblik aller unſrer
Rechte erwachen. Je mehr man ſich in den
himmliſchen Sinn aufſchwingt, deſto kleiner
wird uns alles werden, was noch auf
Erden iſt, wie einem, der auf einem hohen

Berg ſteht, alles unten liegende in ſeinen
Augen ſehr klein erſcheinet. Laſſet unſere

Lenden umguͤrtet ſeyn, zum voͤlligen Hoffen
auf die Gnade, die uns mit dem erſten Oſter⸗
tag angeboten wird. Laſſet uns eilen, aus⸗
zugehen aus der Welt, und unſerer Seele
zuſprechen: Fleuch Egyptens Brod und Schim⸗
mel, ja die Sehnſucht nach dem Himmel,
ſez dir neue Fluͤgel an, nun wohl an, fort
mein Herz, nur Himmel an!
Endlich wuͤnſchte ich noch, daß auf die⸗

ſen Vortrag von der Oſterfeyer auch bey
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Am Oſtertag. . 302 .

meiner Gemeinde das nemliche heraus kaͤme,
wie bey dem Volk Iſrael. Als Moſes ih⸗
nen das erſtemal die Oſterfeſt⸗Ordnung publi⸗
cirte, ſo heißt es: da neigete ſich das Volk,
und bükte ſich. 2 Moſ. 12, 27. M. L. den⸗
ket nicht: Ey, wer will ſo Oſtern halten, ſon⸗
dern neiget und buͤcket euch, und legt dem
HErrn den Sinn dar: ihr moͤchtet gern die⸗
ſer Feſt⸗Ordnung nachkommen. Laſſet uns
alſo Oſtern halten, wie uns der HErr be⸗
fohlen hat. Laſſet uns Oſtern halten,
zum unvergeßlichen Andenken der uͤber uns

aufgegangenen Gnaden⸗Zeit; zum Nutzen
unſeres Glaubens an unſeren ewig lebenden

HErrn; mit dem Zeugniß unſerer Buͤrger⸗
ſchaft unter dem Volk GOttes; mit der
Verſieglung unſers Glaubens bis zum vol⸗

len Genuß unſerer Erloͤſung; mit einem Her⸗
zen, das, wie David, eine Weile vor dem

HErrn bleibt, und ſich in das Andenken der
groſſen Thaten GOttes verſenkt; und end⸗
lich mit einem Pilgrims⸗Sinne, der ſich
aus allen Zerſtreuungen zum Ziel der unver⸗
ruͤkten Chriſten⸗Hofnung erhebt. Der Segen
einer ſolchen Oſter⸗Feyer wird uns alsdann
noch in jene Welt hinein begleiten. Amen.

30⁰⁸ .
Am Oſtermontag.

Evangelium Luc. 24, 13 — 35.

Und ſiehe zween aus ihnen — da er das Brod brach.
Es iſt ein liebliches Zeugniß, das Jo⸗

hannes in ſeinem Evangelium von
dem Herzen JEſu gibt, wenn er C. 13, 1I.
von ihm ſagt: wie er hatte geliebet die
Seinen die in der Welt waren, ſo liebete
er ſie bis ans Ende. Liebe war alſo der gan⸗
ze Sinn JEſu gegen ſeine Juͤnger, und das
von dem erſten Tage an, da er ſie in ſeine
Nachfolge berufen, bis ans Ende ſeines Laufs
und Wandels unter ihnen. Beſonders aber
offenbarte ſich ſeine Liebe gegen ſeine Juͤnger
in ihrer ganzen Kraft in den Tagen ſeines
Leidens, da ſein Herz von lauter Zaͤrtlichkeit,
Treue und Sorgfalt fuͤr die Seinige voll
war. Er wollte da mit ſeiner Liebes⸗Macht
noch ſo in das Herz ſeiner Juͤnger eindringen,
daß ſie dadurch unter den groͤſten Verſuchun⸗
gen ſollten verwahret, und auch waͤhrend ſei⸗

ner Abweſenheit von ihnen an ſein Herz ſoll⸗

ten angeheftet bleiben. — Liebe war es, die
ſeine Juͤnger bey der Fußwaſchung wieder
in die Reinigung genommen. — Aus Liebe bat
er fuͤr ſeine Juͤnger, und ſenkte ſich durch ſein
prieſterliches Gebet in die bewahrende GOt⸗

tes⸗Macht hinein. — In heiſſem Verlangen

der Liebe hielt er das Oſterlamm mit ihnen,

,
ſo

um ſie auch dadurch an ſein Herz anzufaſſen
— Und

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Am Oſtermontag. 30⁰9

— Und welch eine Macht der Liebe ligt nicht
in ſeinem Gebet Joh. 16.2 — Er liebte die
Seinen, darum ließ er bey ſeiner Gefangen⸗
nehmung keinen in die Hand ſeiner Feinde
fallen, ſondern er gab ſich fuͤr dieſelbe zum
Opfer hin. Mitten in ſeinem Leiden, da
die ganze Kraft ſeines Geiſtes auf das groſſe

Verſoͤhnungs⸗Werk hingerichtet war, vergaß

er doch ſeines lieben Juͤngers Petri nicht,
und in einen einigen Blik ſeiner Augen kon⸗
centrirte er ſeinen Liebes⸗Sinn gegen Petrus
ſo, daß ihn ſchon dieſer Anblik wieder zu
ſich ſelber brachte, da es doch ſo weit mit
ihm hinausgekommen war. — Er liebte die
Seinige und zwar bis in ſeine lezte Lebens⸗
Stunden hinein: das bezeugt ſein Wort am
Kreuz, da er fuͤr ſeine Mutter und fuͤr ſeinen
Juͤnger Johannes ſo beſorgt war.

Es iſt alſo eine vielmal verſiegelte Wahr⸗
heit: JEſus liebte die Seine bis ans Ende;
dieſe Liebe nahm er mit in ſeinen Tod und
in ſein Grab hinein, nichts konnte ihm das
Andenken an die Seinige aus ſeinem Herzen
herausreiſſen.

Aber wie ſteht es nun mit dieſer Liebe ge⸗
gen die Seinige, da er nun ſeine neue Lauf⸗
bahn der Ehre und Herrlichkeit angetreten?
GOttlob, auch hier bleibts bey dem Alten.
Die Liebe, die er in ſeine Grabes⸗Kammer
hineingenommen, die erwachte auch wieder *
mit ihm. Er zeigte: ſein Herz ſey immer ei⸗
nerley, gerecht und fromm und ewig treu.
Kaum

310 Am Oſtermontag.

Kaum war er aus den Todten auferſtanden,
kaum hatte er ſeinem lieben Vater die Erſt⸗
linge des Danks fuͤr ſeine Ausfuͤhrung
aus den Todten dargebracht, ſo ließ er es
gleich darauf ſein erſtes Geſchaͤft ſeyn, die
liebe Seinige aufzuſuchen, und ihnen mit neu⸗
er Liebe entgegen zu kommen. Nun koͤnnen
wir alſo das Zeugniß Bohannis fortſetzen und
ſagen: wie er die Seinige bis in den Tod

geliebet, ſo fieng er gleich mit ſeiner Aufer⸗

ſtehung wieder an, die Seinige zu lieben.
Er brachte ſeine Liebe aus dem Grab heraus,
er verſiegelte ſie noch vor ſeinem Abſchied mit
dem Wort: Siehe, ich bin bey euch alle Ta⸗
ge bis an der Welt Ende. Er nahm ſie mit
auf ſeinen Thron, ins obere Heiligthum hin⸗
ein, und nun iſt ſie eine verewigte Liebe, von

der noch eine Ewigkeit der andern wird zu

erzehlen haben.

Unnſer heutiges Evangelium zeigt uns auf
eine liebliche Weiſe, wie groß der Liebes⸗
Sinn JEſu gegen die Seinige ſey, und wie
er mit dem Gedanken auferſtanden, mit ſei⸗

nem Liebes⸗Sinn gegen die Seinige fortzu⸗s⸗

fahren. Wir betrachten unter der Gnade
GOttes daraus:

Den mit der Auferſtehung aufs

neue wieder hervorbrechenden
Liebes⸗Sinn JEſu gegen di
Seinige.

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Am Oſtermontag. 311

I. Wie er in ihnen die Hofnung
aufrichtet,

II. ihnen die heilige Schrift eroͤfnet,

III. ſie in der Liebe gegen ihn er⸗
neuert.

Erſter Theil.

Das erſte, worinn JEſus ſeinen Liebes⸗
Sinn gegen die Seinige offenbart, iſt diß
daß er ihre wankende Hofnung wieder auf⸗
richtet und befeſtiget. Das ſehen wir an
den zween Juͤngern in unſerem Evangelio.
Bey dieſen Leuten ſah es noch ziemlich dun⸗
kel aus, und ſie fiengen ihren Oſtertag mit
Klagliedern an. Der Kummer und das be⸗
truͤbte Andenken an dasjenige, was in den
vorigen Tagen mit ihrem lieben HErrn und
Meiſter vorgegangen, trieb ſie auf das Feld
hinaus. Wie manches Frohlocken der Fein⸗
de, die es nun gewonnen zu haben glaubten,
wird in dieſer Zeit ihnen vor Ohren gekom⸗
men ſeyn, wie viele werden zu ihrer Seele
geſagt haben: wo iſt nun euer GOtt, wo iſt
euer HErr und Meiſter, aus dem ihr ſo vie⸗
les gemacht, und von dem ihr euch ſo vieles
verſprochen habt? das moͤgen ihnen recht ver⸗
wundende Reden geweſen ſeyn, die wie ein
Schwerd in das Innerſte ihrer Seele gedrun⸗
gen. Und bey dieſem aͤuſſeen Jammer kam
noch dieſes hinzu, daß es in ihrem Innern
ſelber duͤſter ausgeſehen; ihre Hofnung war
wie

31¹²⁹ Am Oſtermontag.

wie ein glimmendes Toͤchtlein, das eben ver⸗
loͤſchen will: und weil ihnen der Verſtand

in die Leidens⸗Wege zur Herrlichkeit noch nicht

ſo geoͤfnet war, ſo gaben ſie es ſo ziemlich
wie verloren. Sie brachten es mit ihrer wan⸗
kenden Hofnung bis auf den dritten Tag,

aber nun kam es weit hinaus, nun giengs
ihnen wie einem Reiſenden, der eine / Weile
auf einem Wege fortwandelt, dem aber auf

einmal der Weg ausgeht, daß er nimmer
weißt, wo hinaus.

So war die Seelen⸗Geſtalt dieſer lieben

Juͤnger in dieſen drey Tagen: ſo hatte ſich
das Leben bey ihnen bis ins Innerſte zuruͤk⸗

gezogen: aber das war noch ein gutes Anz

zeigen bey ihnen, das war bey ihrer groſſen

Unmacht noch der Puls, der bey ihnen doch

noch geſchlagen hat, daß ſie, wie es in unſe⸗
rem Evangelio heißt, doch noch von allen
dieſen Geſchichten miteinander geredet haben,
ſie habens doch nicht gleich weggeworfen,
und das Vorige alles fuͤr Fabeln angeſehen.
Das war ein gutes Anzeigen, das war ein
Beweis, daß ein lebendiger Saame von dem
Wort der Wahrheit in ihnen war, der ſich
durch alle dieſe Finſterniß durchgearbeitet.
Der Saame des Worts hat ſie verwahrt,
daß ſie nicht vom Strom dahingeriſſen wor⸗

den, daß es bey ihnen nicht in eine unglau⸗

bige Verzweiflung hineingegangen iſt.

Sehet M. L., wie es einer Seele ſo wohl
kommt, wenn ſie das Wort JEſu bewahe
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Am Oſtermontag. 313

da wird ſie auch wieder bewahrt in der
Stunde der Verſuchung, und wenns auch
noch ſo dunkel ausſieht, ſo ſchimmert dieſes
Wort immer wieder aus der Dunkelheit her⸗
vor, und iſt ein verborgener Anker der Seele.
Aber wo kein Wort GOttes iſt, (und GOtt

laͤßt hernach ſeinen Vorſaz und ſeine Wege

in eine Dunkelheit eingehuͤllt werden, wie
es bey dem Tod JEſu gegangen iſt,) da wird
man geſchleudert, und von der ganzen Sa⸗
che JEſu Meilen weit hinweggeriſſen.

Das iſt alſo noch ein Stuͤk von der
vorigen Liebe IEſu, daß er ſein Wort in
die Seinige gepflanzt hat, und ſie ſchon
zum voraus damit ſicher geſtellt. Aber
eben dieſe Liebe verſiegelt er nun mit einer
neuen Probe, indem er dieſe beyde liebe Juͤn⸗
ger in ihrer Verlegenheit aufſucht, ſich auf
einmal in ihre Mitte ſtellt, und ihre ſinken⸗
de Hofnung nicht nur aufrichtet, ſondern
auch wirklich verſiegelt. Er wandelte auch
nicht lang in ihrer Mitte, ſo ſpürten ſie
bald, daß ſich ihre Duͤſternheit aufhellte,
und in ein froͤhliches Licht verwandelte. Und
da gehoͤrt auch diß noch zu einem Zeugniß
ſeiner weiſen Liebe, daß er ſich nicht gleich
zu erkennen gab, ſondern eine Weile als

ein Unbekannter unter ihnen wandelte. Er

wollte ſie nemlich durch dieſe Verbergung
auf eine ſeſtere Ueberzeugung ſeiner Aufer⸗
ſtehung zubereiten, und verhuͤten, daß nicht
durch eine allzubaldige Entdeckung ihnen ih⸗
. . re

314 Am Oſtermontag.

re Freude durch die ſich bey ſolchen Faͤllen
darein ſchlagende Natur benebelt wuͤrde.

Zweyter Theil.

2 Das zweyte, worinn der auferſtandene
JEſus ſeinen Liebes⸗Sinn gegen die Seini⸗
ge offenbaret, iſt diß, daß er ihnen durch
die Eroͤfnung der Schrift den Glauben ſtaͤr⸗
ket. Die Juͤnger hoͤrten zwar in der vori⸗
gen Zeit ein manches Wort GOttes aus
dem Munde JEſu, und es war eines ſeiner
Hauptgeſchaͤfte, ſie mit der heiligen Schrift
recht bekannt zu machen. Allein das, was
ſie ehmalen gehoͤrt, war in dieſer Zeit der
Verſuchung wie eingehuͤllt, und wie zuge⸗
dekt, es war wie ein in die Erde begrabe⸗
nes Waizen⸗Korn anzuſehen, das erſt durch
die Verweſung zu ſeiner Frucht heranwach⸗
ſen ſollte. Neben dieſem fehlte es ihnen
uͤberhaupt noch an einem durchſchauenden
Blik in das ganze Zeugniß der Schriften
von JEſu, indem ſie zwar manches ſtuͤkwei⸗
ſe erkannten, aber noch nicht im Ganzen
überſahen. Daher kamen die zween Fehler
bey ihnen, die ihnen der Heiland mit einem
groſſen Liebes⸗Ernſt vorhaͤlt, nemlich ein groſ⸗
ſer Unverſtand, und eine daraus flieſſende
Traͤgheit des Herzens zum Glauben. Die⸗
ſen beyden Fehlern half der getreue JEſus auf
einmal ab, da er ihnen die Schriften oͤfnete,
und zwar ſo, daß ſie durch alle Zeugniſſe der
heiligen Schrift von Chriſto wie durch eine
Allee hindurchſchauen konnten, ſo daß ſie H“
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Am Hſtermontag. 315

Moſe bis auf den lezten Propheten den Lauf
Chriſti erkannten. Da brach auf einmal
in ihrem Herzen der Tag an, und der hel⸗
le Morgenſtern gieng in ihnen auf; Da
war auf einmal Licht des Verſtands und
Feuer des Herzens da. Da haben ſie etwas
von der groſſen GOttes⸗Kraft erfahren, die
einmal das Licht aus der Finſterniß hat
hervorgehen heiſſen. O was mag damalen
in dem Herzen dieſer Juͤnger vorgegangen
ſeyn, was mag das ihrem Geiſt. fuͤr ein
Freuden⸗Mal geweſen ſeyn, die in dem Wort

GOttes ausgezeichnete Laufbahn ihres HEren

und Meiſters in einem hellen Lichte zu er⸗
blicken, den Vorſaz GOttes in ſeinem Soh⸗
ne zu ſehen: wie viel Aergerniſſe fielen in
dieſer Stunde auf einmal hinweg? Vorhet
werden ſie bey manchen Leiden JEſu gedacht
haben, das haͤtte nicht geſchehen ſollen, da
ſey es blos nach der Willkuͤhr der Menſchen
gegangen, das habe GOtt nicht im Sinn
gehabt. Aber alle dieſe Gedanken wurden
ſeten in dieſer Stunde auf einmal zurecht ge⸗
ellt.

O Geliebteſte, was iſt es um das Wort
GOttes, um das Zeugniß der heil. Schrift
von Chriſto! Wenn einer ohne Wort GOt⸗
tes in dieſe Welt hereinſieht, ohne Wort
GOttes die Sache Chriſti beurtheilen will,
wenn einer nur aus dem finſtern Winkel ſei⸗
ner eigenen Weisheit und Vernunft die We⸗
ge GOttes anſchauen will, in was fuͤr einen
di⸗

816 Am Oſtermontag.

diken Nebel laͤuft ſolcher Menſch dahin, wie
muß einem ſolchen alles zum Anſtoß und
Aergerniß werden! Die hoͤchſte Weisheit
GOttes wird ihm zu lauter Thorheit, und
ſeine eigene Weisheit wird ihm zu einem
Fallſtrik, womit er gefangen wird. Wehe
der Welt um ihrer eigenen Weisheit willen,
wie wird ſie noch von einer Suͤnde in die
andere fallen, weil ſie dem Wort GOttes
nicht gehorſam ſeyn will! Hat der Mangel
des Schrift⸗Verſtandes die Juͤnger in eine
ſolche Dunkelheit verſchloſſen, was muß die
Verachtung der heiligen Schrift fuͤr eine di⸗
ke Finſterniß uͤber die Unglaubige herziehen:
hingegen wie gebahnt iſt einem der Weg,

und wie iſt man auf einen Felſen erhoͤhet,

worauf man uͤber die Urtheile der Menſchen
hinuͤberſieht, wenn man den Verſtand des
Worts GOttes zu einem Licht auf ſeinem
Wege hat! Wiederum, wer nicht in dem Licht
des goͤttlichen Worts ſtehet, der iſt traͤg, in
der Sache Chriſti etwas zu wagen, der muß
immer ſorgen, er ſtehe auf Eis, oder der Bo⸗
den breche mit ihm. Wo aber einem der
Verſtand der heil. Schrift eroͤfnet iſt, da
hat man Muth und Kraft, durch die Hin⸗
derniſſe durchzudringen, da wird die Traͤgheit
des Herzens zu lauter Munterkeit, und man
kann auch in der Sache JEſu etwas wagen.
Wer dieſen Oſter⸗Segen von dem auferſtan⸗
denen JEſu bekommt, der hat etwas, deſſen
ex ſich freuen kann auf Zeit und Ewigkeit.

Drit⸗

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Am Oſtermontag. 317
Dritter Theil.

Das dritte Stuͤk vom Liebes⸗Sinn JE⸗
fu gegen die Seinige iſt endlich diß, daß er
in ihrem Herzen eine helle Flamme der Liebe
zu ihm anzuͤndet. Brannte, nicht unſer
Herz, da er mit uns redete auf dem Wege,

als er uns die Schrift eroͤfnete? ſagten die

Juͤnger. Da wachte alſo nicht nur ihr eh⸗
maliger zarter Liebes⸗Sinn gegen ihren HErrn
und Meiſter auf, ſondern ihre Liebe gegen ihn
bekam eine groſſe Vermehrung. Es war ein
rechter Brand der Liebe. In dieſem Liebes⸗
Feuer waren alle Zweifel, alle Angſt und
Furcht verſchlungen, und dieſer Brand der
Liebe war auch das Siegel, daß die ihnen
geſchehene Eroͤfnung der Schriften ein Werk
des Geiſtes JEſu geweſen ſey. Denn Liebe
ohne lebendigen Verſtand der heil. Schrift

iſt ein blindes und todtes Feuer, ja oft gar

ein wildes Natur⸗Feuer, das in viele Abwe⸗
ge einen hineinfuͤhrt, und ein Verſtand der
heil. Schrift ohne das Feuer der Liebe zu
JEſu iſt eine todte, unfruchtbare Erkenntniß.
So wurde alſo bey den Juͤngern eines durch
das andere verſiegelt. Das war etwas von
dem Liebes⸗Feuer, wovon IEſus Luc. 12.

ſagt: ich bin kommen, ein Feuer anzuzuͤnden

auf Erden, und was wollte ich lieber, denn
es brennete ſchon? Wo dieſes Feuer brennt,
da geht es lebendig her, da kann man dem
HErrn zu lieb durch Feuer und Waſſer hin⸗
durchgehen. Das hat ſich nachher an den

Apo⸗

7

—

318 Am Oſtermontag.

Apoſteln gezeigt, und das zeigt ſich noch an

einem jeden Glaubigen, der die Kraft des
ge beli an ſeinem Herzen wirkſam werden
laͤßt.

Nun, Geliebte, Glauben, Liebe und
Hofnung ſind drey Stuͤcke, die einen Glau⸗
bigen durch dieſe Welt zum Ziel fuͤhren muͤſ⸗
ſen. An dieſen dreyen will auch JEſus ſei⸗

nen Liebes⸗Sinn und ſein Auferſtehungs⸗Le⸗

ben verherrlichen. Es lauft freylich durch
manche Geburts⸗Schmerzen hindurch, bis
unſer Sinn in dieſen Stuͤcken beſeſtiget iſt.
Wie gieng es den Juͤngern im heutigen Evan⸗
gelio, wie gieng es den Eilfen? Und doch

wurde die Liebe JEſu nicht muͤde an ihnen;

zum Troſt fuͤr uns. Auch ein ungeſtalter
Klump, waͤr er noch ſo roh und plump, iſt
nur Chriſti Leben drinnen, wird ſich ſchon
ins reine ſpinnen. Man kann einem in die⸗
ſer Welt, in dem Leib der Suͤnde und des
Todes nicht gut dafuͤr ſtehen, daß es nicht
allerley Uebungen gibt, der liebe Heiland hat
auch ſeine Zeiten und Stunden, wie lange es
waͤhren ſoll; er weißt aber auch, wann er
ſ wieder vor uns hinſtellen ſolle. Ein
Punkt von ſeiner Lebens⸗Kraft, womit er
uns beruͤhret, womit er alles wirklich ſchafft,
und aus dem Staube fuͤhret, kann manche
vorige Dunkelheiten erſetzen. Und was wird
er an den Glaubigen thun in ferneren Zeiten?
wie wird er noch ein Morgenroth der Hoff⸗
nung uͤber die Seinige aufgehen laſſen? wie

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Am Oſtermontag. W 319

nochnn wird er noch das Licht ſeines Worts, das
aſt ˖à Wort ſeines Koͤnigreichs eroͤrnen? was wird
wedn er noch fuͤr ein Feuer in den Seinigen an⸗
zuͤnden, je mehr der Froſt in der Welt uͤber⸗
hand nehmen wird? Wie ſein Liebes⸗Sinn
dem nmit den erſten Glaubigen war, ſo wird er
Gan auch mit den lezten ſeyn. Was fuͤr ein Lob
genmi ſeines Liebes⸗Sinns wird er ſich aus ihrem
is f Munde zubereiten? Er hat uns geliebet bis
,; uns Ende.

durch O niemals muͤde Liebe gib,
ich, daß mein noch ſchwacher Wills
er i ſich dir mit allem eignen Trieb
gen onn uunrn dich und deine Fuͤlle
id w verſchenke dieſen. Augenblik,
n n⸗ nicht ſich, nur dir zu leben,
ueſete ſo wirſt du mir mein wahres Gluͤk
e in JEſu Erbtheil geben. Amen.
Aum Sonntag Quaſimodogeniti.“
de late

,donn t Evangelium Joh. 20, 19 — 23.

ſir d Am Abend aber — denen find ſie behalten,.
connn

ſc So iſt alſo wiederum der Tag erſchienen,
gun 6sn an welchem eine Anzahl von 23 Kindern
eg aus dieſer Gemeinde ihren Taufbund in oͤffent⸗
nndie licher Gemeinde erneuren wollen und ſollen.

d
3
lene *) gehalten den 13. April 1792. .

320 Am Sonntag Quaſimodogeniti.

GOtt gebe, daß dieſes Tages auch im Him⸗

mel, im obern Heiligthum unſers groſſen,
himmliſchen Prieſters gedacht werde. Man
wird doch droben auch etwas wiſſen von dem⸗
jenigen, was heute in unſerer Mitte geſchieht.
Gewiß, ihr liebe Kinder, der GOtt, der vor
13 bis 14 Jahren euch ſchon in den erſten
Tagen eurer Kindheit zu ſeinen Kindern an⸗
genommen, dieſer wird auch heute auf euch
herabſchauen, und nach ſeinen angenommenen
Kindern fragen. Ihm iſt es noch ſo, wie
vor 14 Jahren, denn er iſt ein GOtt, von
dem uns Paulus verſichert, daß ihn ſein Be⸗
ruf und ſeine Gaben nicht gereuen moͤgen.
Dieſer euer alter Bundes⸗GOtt traͤgt ſich
euch heute aufs neue an, ſein heiliger Name
der ehmals uͤber euch genannt worden, moͤch⸗
te ſich auch heute gern an euch, an einem
Jeden beſonders verherrlichen. Nahet euch
alſo zu ihm hin, ſo wird er ſich zu euch na⸗
hen. Es werde dieſes heutigen Tages im
ganzen Himmel gedacht. Der Himmel iſt
ja doch in allem, was das Reich GOttes

angeht, weit theilnehmender, als die Erde,

da iſt alles patriotiſch geſinnt, da freut man
ſich, wenn die Gemeinde GOttes und Chri⸗
ſti einen neuen Zuwachs bekommt, wenn das
Haͤuflein der redlichen Bekenner JEſu ſich
wiederum mehret. Iſt nach dem Zeugniß
JEſu ſelbſt (der es doch am Beſten ſagen
kann) im Himmel Freude uͤber einen einzi⸗
gen Suͤnder, der Buße thut, warum ſollte
nicht im Himmel Freude ſeyn uͤber ein Paͤufe⸗

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Am Sonntag Quaſimodogeniti. 321

lein von Kindern, das ſich heute aufs neue
dem dreyeinigen GOtt verpflichten will, nach
ſeinem Willen und Wort zu glauben, zu le⸗
ben, zu leiden und zu ſterben? Liebe Kinder!
machet alſo heute eine Freude in den ganzen
Himmel hinein, daß wer von euren Ettern,
euren Geſchwiſtern, wer von euren Tauf⸗
pathen ſchon droben iſt, ſich eurer freuen kann
und darf, denn alle ſolche werden ſich doch
freuen, wenn ſie neue Hoffnung uͤber euch
faſſen duͤrfen, ihr werdet gewiß nachkommen.
Machet euren Engeln die Freude, die ſchon
14 Jahre um euch ſind, die von eurem Kinder⸗
Gang die beſte und unfehlbarſte Zeugen ſind,
die am beſten wiſſen, was in dieſer Zeit mit
euch und in euch vorgegangen. Machet ihnen
die Freude, an euch ſolche Menſchen gehuͤtet
zu haben, mit denen ſie ſich einmal im Him⸗
mel noch freuen, und euch alſo am Ende eu⸗
res Erdenlaufs dahin begleiten koͤnnen. Es
ſey der heutige Tag ein Tag der Freude fuͤr
alle wahre Glieder der Kirche Chriſti auf Er⸗
den. Einem wahren Chriſten ligt daran, daß
das Reich GOttes mit dem heutigen Tag auch
einen Zuwachs bekommt; und da die Zahl
der redlichen Bekenner immer weniger wird,
ſo iſt dieſer Wunſch deſto gerechter. Es ſind
Glaubige da, die darauf warten, daß ihr euch
kuͤnftig an ſie anſchlieſſet, ihre Gefaͤhrten auf
dem Wege der Leiden zur Herrlichkeit werdet,

und mit ihnen das Loos der kleinen Heerde er⸗

waͤhlet: es ſind Glaubige da, die ihrem Ziel
nahe ſind, und die D/ freuen wuͤrde, wweeN
thr

322 Am Sonntag Quaſimodogeniti.

ihr in ihre Stelle einruͤcken, und ihre Luͤcken
ergaͤnzen wuͤrdet. Ach daß der HErr JEſus
unter ſo manchem Haͤuflein von Konfirmanden
in unſerem Vaterland, und auch unter dieſem
da eine gute und reiche Auswahl zu ſeinem
Reich machen koͤnne, und wirklich mache!

Mit dieſem Wunſch der wahren Kirche Chri⸗

ſti vereinige ich mich auch heute um ſo mehr,
da ich euch heute die Haͤnde auflege, und in
euren kuͤnftigen Lauf einſegnen ſolle. Wenn
ich in unſere gegenwaͤrtige und nahe bevor⸗
ſtehende Zeiten hineinblike, ſo wird mir dieſe
Handlung deſto wichtiger. Ich will euch diß⸗
mal nicht viele Erinnerungen geben, ihr habt
derſelben ſo viele von mir gehoͤrt, daß ihr zu
ſorgen habt, wie ihr euch einmal daruͤber ver⸗
antworten wollt. Ich will euch nur ſagen,
wie ihr mir in meinem Herzen daſteht. Mein
innigſter Herzens⸗Wunſch uͤber euch zu dem
HErrn JEſu iſt dieſer: HErr IEſu, mache
deine Treue, Aug und Hand auch dieſen Kin⸗
dern wohl bekannt, und lehre ſie auf dich
trauen! Mit dieſem Wunſch will ich die Be⸗
trachtung des heutigen Evangelii verbinden.
Hoͤret alſo und vernehmet mit eurem Herzen
meinen innigſten Herzens⸗Wunſch uͤber euch,
daß der HErr euch in eurem kuͤnftigen Lauf
durch dieſe Welt reichlich bekannt werden laſſe:

I. Seine Treue,
II. ſein Aug,
III. ſeine Hand.

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Am Sonntag Quaſimodogeniti. 323

Erſter Theil.

Der HErr JEſus mache euch alſo zu⸗
voͤrderſt bekant ſeine Treue. Die Treue GOt⸗
tes und JEſu Chriſti iſt etwas, das einem
Glaubigen in ſeinem Lauf durch dieſe Welt

einen maͤchtigen Halt und Troſt gibt. Wo

kaͤme es mit uns hin, wenn wir nicht einen
ſo treuen GOtt, einen ſo treuen Heiland und
Hoheprieſter haͤtten. Dieſe Treue iſt es,
die uns beruft, und uns ſo gern einen An⸗
theil an dem Evangelio goͤnnen moͤchte, die⸗
ſe iſt es auch, die uns ſo gern in dem himm⸗
liſchen Beruf, wenn wir ihn einmal angenom⸗
men, erhalten, und zum Ziel deſſelben, zum
Ende des Glaubens, nemlich der Seelen See⸗
ligkeit hinfuͤhren will. Dieſe Treue hat ſich
ſchon an ſo viel tauſend Glaubigen erprobt,
und ſie iſt im Himmel und auf Erden ſatt⸗
ſam bekannt. Wenn wir alle bereits verſtor⸗

bene Glaubige, die nun in jener Welt ſind,

fragen koͤnnten: wie habt ihr es gemacht,
daß ihr durch dieſe Welt durchgekommen ſeyd?
ſo wuͤrden ſie alle mit einem Munde ſagen:
das haben wir der Treue GOttes und
JEſu Chriſti zu danken. Nirgends verſteht
man den Spruch: Getreu iſt GOtt, der
uns berufen hat, beſſer, als im Himmel,
denn da verſiegelt ihn ein jedes Chor der See⸗
ligen mit einem Amen. Und wenn ihr auf

Erden einen alten Glaubigen fraget, wie biſt

du indeſſen durchgekommen, wie haſt du dich

durch ſo viele Verſuchungen von innen und
X 2 auſ⸗

324 Am Sonntag Quaſimodogeniti.

auſſen durchſchlagen koͤnnen? ſo wird er auch
ſagen: das habe ich allein der Treue GOttes
und JEſu Chriſti zu danken, ſonſt waͤre ich
ſchon lange abgekommen. Von dieſer Treue
gibt uns beſonders unſer heutiges Evangeli⸗
um den deutlichſten Beweis. Da ſehen wir
die eilf Junger JEſu in einem Stuͤblein bey⸗
ſammen ſitzen voll Angſt und Furcht, voll
Warten der Dinge, was nun nach dem Tod
ihres HErrn und Meiſters uͤber ſie kommen
werde, in manchem druͤckenden Bewußtſeyn,
wie ſchlecht ſie ſich gehalten, und wie wenig
Treue ſie gegen ihren HErrn bewieſen, voll
Sorgen, wie es ihnen in ihrem weitern Lauf
gehen werde. Und doch ſind ſie in ihrer
tiefſten Schwaͤche redende Beweiſe von der
Treue ihres HErrn gegen ſie. Dieſer hat⸗
ten ſie es zu danken, daß ſie unter ſeinen
Leiden doch nicht ganz von ihm weggekom⸗
men, daß ſie noch mit einem gewiſſen Fa⸗
den an ihn angehaͤngt blieben; dieſer treue
IlEſus ſuchte ſie gleich nach ſeiner Auferſte⸗
hung wieder auf, er belebte ihren ſterbenden
Glaubens⸗Funken, und ſie lebten bey den
erſten Beſuchen des Auferſtandenen alle wie⸗
der auf. So bewies JEſus ſeine Treue an
den Erſtlingen ſeiner Glaubigen: und dieſer
lebt Gottlob noch, denn er iſt geſtern und

heute und in alle Ewigkeit Ebenderſelbe, und

ſein Herz iſt immer einerley, gerecht und
fromm und ewig treu. Und wem kann ich
euch, ihr lieben Kinder, beſſer empfehlen,
als eben dieſem treuen Heiland, der nach
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Am Sonntag Quaſimodogeniti. 325

ſeiner alten, ſchon ſo viel tauſendmal be⸗
waͤhrten Treue auch euch durch die Welt
hinfuͤhren will zum rechten Vaterland. Wenn
ihr euch ſelber naͤher kennen wuͤrdet, wenn
ihr die Gefahren eures kuͤnftigen Laufs beſ⸗

ſer uͤͤberdenken koͤnntet, ſo ſollte es euch von

Rechts wegen auf euer Durchkommen Angſt
werden, und es waͤre ein gutes Anzeigen,
wenn ein jedes unter euch in ſeinem Inner⸗
ſten eine gewiße Furcht ſpuͤrte, es waͤre mir
lieb, wenn ich einem jeden an ſeiner Stirne
den Gedanken herableſen koͤnnte; o wie iſt
mir ſo angſt, ob ich auch durchkommen,
ob ich glauben und ein gut Geriſen behaup⸗
ten, oder ob ich an meinem Glauben Schiff⸗
bruch leiden werde! Ihr habt ja leidige
Exempel von bereits konfirmirten, die vor
zwei, drei Jahren auch, wie ihr, der Welt abge⸗
ſagt und, die doch die Welt bereits ſchon in ihrem
Garn hat, vor denen man euch naͤchſtens
warnen wird: ſeyd nicht wie jene, die ihren
erneuerten Taufbund wieder muthwillig ver⸗
laſſen haben. Es ſollte euch angſt werden,
wenn ihr an eure zuruͤkgelegte Schul⸗Jahre
denket, von denen ihr alle das Bekenntniß
ablegen muͤſſet: an meiner Treu, an der
Treue meiner Kinder⸗Jahre mangelt man⸗
cherley, was werde ich mir alſo kuͤnftig von
meiner Treue verſprechen duͤrfen? Eine ſol⸗

che Angſt und Sorge wuͤrde euch allen wohl

anſtehen, denn wem es um ſein Durchkom⸗
men nicht auch ſchon angſt geweſen iſt, von
einem ſolchen kann man ſich nicht ſonderlich
vie

326 Am Sonntag Quaſimodogeniti.

viel verſprechen, und ein ſolches Kind nimmt
auch ſeinen Konfirmations⸗Tag ſehr leicht.
Wem es aber unter euch fuͤr ſein Durch⸗
kommen angſt iſt, dem wird es deſto lieber
ſeyn, daß man ihm deſto mehr von der Treue
JEſu ſagen kann. Alle diejenige nun, die
eine ſolche Sorge und Furcht haben, dieſe
üuͤbergebe ich heute mit gutem Muth und Zu⸗
verſicht der Treue IJEſu. Werfet euch in
ſeine Arme hinein, und glaubet es: Er wird
in ſeinen treuen Haͤnden euch unausſprech⸗
lich ſchoͤn vollenden, und ihr ſollt einſt mit
Augen ſehen, euch dort vollendet vor ihm
ſtehen. Amen, es geſchehe alſo!

Ich empfehle euch der Treue JEſu in Ab⸗
ſicht auf die Zeit, in der ihr bereits lebet,
und die ihr nach dem Willen des HErrn
noch erleben werdet. Da moͤchte es mir und
euch bange werden. Ihr lebet in einer Zeit,
wo bereits das Verderben unter der Jugend
maͤchtig um ſich gegriffen hat, und wo ihr
bereits auch ſchon etwas von einer Anſte⸗
kung erfahren habt. Ihr habt mit uns Al⸗
ten bereits den Anfang erlebt, an der von
Paulo vorausgeſagten traurigen Zeit des Ab⸗
falls, denn unſere Chriſtenheit ſinkt zuſehends
immer tiefer herab, und man fragt nach dem

Wort GOttes, nach JEſu und ſeinem Evan⸗

gelio nimmer viel, und wer noch Chriſt
heißt, dem bleibt nichts als das Loſungs⸗
Wort uͤbrig: Ach bleib bey uns HErr JC⸗
ſu Chriſt, weil es nun Abend worden 66
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Am Sonntag Quaſimodogeniti. 327

Ihr lebet mit uns in derjenigen Zeit, da
der Teufel auf die Erde herab geworfen wor⸗
den iſt, und einen groſſen Grimm hat, weil
er weißt, daß er wenig Zeit hat; und was
werdet ihr noch erleben? Das Naͤchſte, das
auf. euch, und vielleicht auch noch auf uns
wartet, iſt der falſche Prophet, und die An⸗
betung des Thiers und ſeines Bildes, und
das traurige Mahl⸗Zeichen dieſer Anbeter,
es warten auf euch die Verſuchungen und
Verfolgungen von der Hure Babylon, es
wartet auf euch der Grimm des Thiers aus
dem Abgrund, des lezten Antichriſtes. Lie⸗
be Kinder, es wird immermehr ein Ernſt
werden durchzukommen. Wie wollet ihr in
dieſen Zeiten eure heutige drey Fragen durch⸗
behaupten, euer Bekennen, Widerſagen und
Verpflichten? Auch auf dieſe Zeiten uͤber⸗
gebe ich euch der Treue JEſu: Er wolle mit
euch, den lezten, ſeyn, wie er mit den er⸗
ſten war. Saget heute vor ihm: GOtt iſt
getreu, ſo wag ichs dann auch heute, auf
dich, o Vater, denn dein Werk bin ich:
Wann, JEſu, ſchaft dein Blut nicht Kraft
zum Streite! Wer ſiegt nicht, ſtarker Geiſt
des HErrn, durch dich! Dieſem dreyeini⸗
gen GOtt uͤbergebe ich euch, dieſer wolle euch
vorbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen und gruͤnden.
Wie wuͤrde es den lieben Heiland freuen, auch
unter euch ſolche zu erblicken, die ihm getreu
ſind bis in den Tod. Alle dieſe unter euch
ſieht ſein Auge jezt ſchon. Und dieſem Au⸗
ge empfehle ich euch auch, daß es euch in
eurem kuͤnftigen Lauf bekannt werde.

328 Am Sonntag Quaſimodogeniti.
Zweyter Theil.

Salomo ſagt: Die Augen des HErrn

gehen durch alle Lande, und ſchauen die Gu⸗

te und Boͤſe. Dieſen Augen empfehle ich

euch auch. Was hat es den Juͤngern
ausgetragen, da ihr HErr das erſtemal
ſie wieder angeblikt, da ſeine Treue
und Freundlichkeit ihnen wieder entgegen⸗
blikte? ſonſt haͤtte Johannes im heutigen
Evangelio nicht ſchreiben koͤnnen: da wur⸗
den die Juͤnger froh, daß ſie den HErrn
ſahen. Diß Auge JEſu nun ſtehe auch

üuͤber euch offen, ihr l. Kinder, und ſchaue

euch uͤberall nach, wo ihr kuͤnftig in der
Welt ſeyn und leben werdet. Ihr wiſſet
nicht, wo ihr noch hinkommt, aber ihr moͤ⸗
get ſeyn wo ihr wollt, ſo glaubt, diß Auge
ſchauet auf euch herab, es wird nach euch
ſehen, auf was fuͤr einem Weg ihr wandelt.

Diß Auge ſey uͤber euch offen, und ent⸗
decke euch euer Innerſtes. Die Augenlieder
des HErrn pruͤfen die Menſchenkinder. Die⸗
ſe ſollen auch euch pruͤfen, entzieht euch nur
ſeinem Auge nicht, ſondern ſagt ihm: trift
vom verborgenen Bann dein Auge etwas
an, HErr, das zerſtoͤre.
Diß Auge ſey uͤber euch offen, und ma⸗

che euch ſo gehorſam, daß er an euch das
Wort erfuͤllen kann: ich will dich mit mei⸗

nen Augen leiten. Der HErr JEſus durch⸗
dringe euch mit ſeinen feuerſlammenden Au⸗

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Am Sonntag Quaſimodogeniti. 329

gen, und faſſe euch in ſeinem Gnaden⸗Blik
uͤber euch zuſammen. Was Salomo in ſei⸗
nem Einweihungs⸗Gebet 1 Koͤn. 8, 29. vom
HErrn gebeten, diß iſt auch heute meine
Bitte uͤber euch und euren kuͤnftigen Lauf,
nemlich, daß ſeine Augen uͤber euch offen
ſtehen Tag und Nacht: ſo werdet ihr auch
ihn unter den groͤſten Gefahren als den
treuen Waͤchter Iſraels kennen lernen, der
nicht ſchlaͤfet noch ſchlummert.

Dritter Theil.

Er laſſe euch aber auch ſeine Hand kund
werden. Den Juͤngern zeigte er im heuti⸗
gen Evangelio ſeine Haͤnde. Dieſe laſſe er euch
auch ſehen. Die Hand des HErrn iſt von
jeher der Troſt der Glaubigen geweſen; wie
freute es David, wenn er ſagen konnke: dei⸗
ne rechte Hand erhielt mich? Und dieſer

Hand ſeyd ihr auch von mir uͤbergeben. Wer

kann euch allein durch dieſe Welt durchfuͤh⸗
ren? Die Hand des HErrn IEſu. Wer
kann euch allen euren Feinden entreiſſen?
Die Hand des HErrn: dieſe entreiſſe euch
von heute an der Welt, und allem, worinn
euer armes Herz noch ſtecket. Und wenn
ihr auch noch traurigere Zeiten erlebet, ſo
haltet euch an dieſe Haͤnde des HErrn, denn
ſeine Haͤnde ſind ohn Ende, ſein Vermoͤgen
hat kein Ziel, iſts beſchwerlich, ſcheints ge⸗
faͤhrlich, eurem GOtt iſts nicht zu viel.
Dieſer HErr JEſus faſſe euch auch, wie eh⸗
mals Jeſajam bey der Hand, und unterwe
e

330 Am Sonntag Quaſimodogeniti.

ſe euch, daß ihr nicht wandeln ſollet den
Weg des gegenwaͤrtigen Chriſten⸗Volks nach
dem groͤſten Theil. Dieſe Hand ſey es,
die euch ſeliglich vollende, und an euch das
Wort erfuͤlle: Meine Schafe hoͤren meine
Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen
mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben,
und ſie werden nimmermehr umkommen,
und niemand wird ſie mir aus meiner Hand
reiſſen. Und ſo ſeyd und bleibt ihr dann
dem HErrn JEſu und ſeiner Treue, Aug
und Hand von heute an auf immer uͤberge⸗
ben. Werdet Kinder, uͤber die ſich der Him⸗
mel und die Erde freuen kann. — Und was
ſoll ich beſonders dir, mein lieber Sohn,
Gottlieb, ſagen? Du haſt im Sinn, dem
PErrn an ſeinem Evangelio zu dienen, du
haſt dieſe drey Stuͤcke doppelt noͤthig: ich
wuͤnſche ſie dir nicht nur als Lehrer, ſondern
ich will ſie dir auch vom HErrn als einen

vaͤterlichen Segen erflehen. Er verſiegle es

dir am heutigen Tag, daß er dich zu ſeinem
Dienſt erwaͤhlet habe: er ziehe dich heute
an mit der Kraft ſeines Geiſtes, und laſſe
dich in derſelben auf deinem kuͤnftigen Be⸗
rufs⸗Lauf einhergehen, und dich Gnade vor
ihm finden. — Und nun HErr JEſu, ſegne
an allen dieſen Kindern die heutige Hand⸗
lung, und erlaube mir, mich und ſie in die
Bitte einzuſchlieſſen: Zeuch uns hin, erhoͤhter
Freund, zeuch uns in dein Herz der Liebe,
deine Triebe fuͤhren uns, du Sieges⸗Held,
durch die Welt, daß wir deine Eielen blek⸗
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Am Sonnt. Miſericordias Domini. 33 1

ben, und ſo lange an dich glauben) bis
man liebt im innern Zelt. Amen.

Am Sonnt. Miſericordias Domini.

Evangelium Joh. 10, 11—18.
Ich bin kommen — empfangen von meinem Vater.

Es ſoll mit dem heutigen Tag zugleich
eine jaͤhrliche Schul⸗Predigt gehalten
werden. Der eigentliche Endzwek dabey iſt,
daß die Eltern ihrer Pflichten gegen ihre Kin⸗
der erinnert werden, daß man ihnen die Sor⸗
ge fuͤr das wahre Wohl ihrer Kinder em⸗
pfiehlt, weil an der rechten Bildung und Er⸗
ziehung der Kinder ſo vieles gelegen iſt, und
weil der Grund zur ganzen Bildung des Men⸗
ſchen ſchon von den Eltern im Hausſtand
gelegt werden muß. Der Menſch iſt ein
Geſchoͤpf, das durch viele Haͤnde hindurch⸗
lauft, bis er das eigentliche ſeiner Bildung
bekommt. Zuerſt und von den erſten Anfaͤn⸗
gen ſeines Lebens iſt er allein unter der Elter⸗
lichen Hand, von dieſer kommt er weiter in
die Haͤnde der Schullehrer, hernach weiter
hinaus in die Haͤnde der geiſtlichen Lehrer,
und zulezt in die Haͤnde der weltlichen Vor⸗
ſteher. Neben dieſem wirkt die menſchliche
Geſellſchaft, der Umgang eines Kindes mit
Jun⸗
*) gehalten den 4. May 1794.

332 Au“um Sonntag

Jungen und Alten, und was es von beyden
ſiehet und hoͤrt, gehoͤrt mit zu der Bildung eines
Menſchen. Wenn alſo ein Kind gleich von
der erſten Hand an gut berathen wird, ſo hat
es die zwote, dritte und vierte Hand auch
zu genieſſen. Wird es aber in einer oder der
andern Hand verſaͤumt, ſo iſt es unter den an⸗
dern ſchwer oder gar nimmer hereinzubringen.
Eben daher ſollten alle dieſe Haͤnde mehr auf
dieſen einigen Zwek ſich vereinigen. Aber
eben, weil es an dieſer Vereinigung fehlt,
weil die eine Hand baut, die andere einreißt,
wieder eine andere laͤßig iſt u. ſ. f., ſo kommt
bey unſern groſſen Erziehungs⸗Anſtalten zu
unſerer Zeit dasjenige nicht heraus, was man
erwarten koͤnnte oder moͤchte. Und die viele
Vorſchlaͤge, die mancherley Anleitungen, die
man heutzutag in dieſem Fach gibt, ſind ein
deutlicher Beweis, daß es an tuͤchtigen Leuten
fehlt, die ſich dieſem Geſchaͤft unterziehen.
Vor Zeiten hatte man nicht ſo viel Regeln
und Anweiſungen, aber deſto beſſere Erzieher
ſo wohl im Hausſtand, als in den uͤbrigen
Staͤnden. Denn viele Geſetze und Vorſchlaͤ⸗
ge zeigen gemeiniglich Mangel an Leuten an,
die ihrem Beruf entweder gewachſen, oder
treu ſind, da muͤſſen alsdann ſolche viele
Geſetze die Luͤcken der Vorſteher ergaͤntzen
helfen.

Der Hausſtand, in welchem eigentlich

der Grund zur Erziehung gelegt wird, iſt in
unſerer Kinderlehre unter den drey darinn de⸗
meld⸗

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Miſericordias Domini. 333

meldten Staͤnden der lezte: ſeiner Entſtehung
nach aber iſt er der erſte, denn das menſch⸗
liche Geſchlecht hat zuerſt mit Familien an⸗
gefangen, hernach iſt erſt der obrigkeitliche
und der Lehrſtand entſtanden. Dieſe Ord⸗
nung unſerer Haustafel hat aber auch ihren
Grund. Der Hausſtand iſt nicht deßwegen
der lezte, als ob er der unbedeutendſte waͤre,
ſondern weil beyde vorhergehende Staͤnde zur
Verbeſſerung und Aufrechterhaltung deſſelben
arbeiten ſollen: weil es ſich im Hausſtand
zeigt, was man fuͤr Lehrer und Obrigkeiten
habe: weil das Verderben beſonders zur lez⸗
ten Zeit zulezt auch vollends den Hausſtand
ergreiffen und niederreiſſen darf. Denn wie
das Thier und der falſche Prophet vornem⸗
lich dem obrigkeitlichen und Lehrſtand gefaͤhr⸗
lich werden wird, ſo wird unter den Zeiten
der Hure Babylon das Verderben im Haus⸗
ſtand vollends ſeine hoͤchſte Stufe erreichen;
Denn Satan wird nicht ruhen, bis er alle
drey Staͤnde zerruͤttel hat. Es mag in der
buͤrgerlichen und kirchlichen Verfaſſung immer
einzelne Leute geben, die in der Geſinnung
Joſuaͤ ſtehen und ſagen: Ich und mein Haus
wollen dem HErrn dienen: Von Rechts we⸗
gen aber ſollen alle drey Staͤnde auf einem
Grund ſtehen, ſie ſollen einerley Grundſaͤtze
haben, ſie ſollen alle auf einerley Ziel hinar⸗
beiten, und was der Lehrer und die Obrig⸗
keit im Groſſen iſt, oder doch ſeyn ſoll, das
ſollen die Hausvaͤter in ihrem eingeſchraͤnk⸗
ten Theil guch ſeyn. Wir haben alſo kei⸗
nen

334 Am Sonntag

nen beſondern Text zu unſerer heutigen Schul⸗
Predigt noͤthig, ſondern unſer heutiges Evan⸗
gelium gibt uns in den lieblichen Hirten⸗Re⸗
den JEſu die ſchoͤnſte Anweiſung, und wir
wollen nach Anleitung deſſelben unter der
Gnade GOttes miteinander betrachten:

Wie Eltern nach dem heutigen
Evangelio zu rechten Werkzeugen
an ihren Kindern ſich ſollen zu⸗
bereiten laſſen.

Abhandlung.

Unſer heutiges Evangelium handelt eigent⸗
lich von dem groſſen Hirten JEſu, und von
den nach ſeinem Geiſt, Sinn und Beyſpiel
gebildeten Unterhirten. Unter dieſen Hirten
ſind im N. T. eigentlich die Lehrer verſtan⸗
den, welche die Gemeinde GOttes und Chri⸗
ſti zu regieren haben. Im A. T. aber wa⸗
ren unter dieſem Namen nicht ſo wohl die
Lehrer, ſondern auch die Obrigkeiten, vor⸗
nemlich aber die Koͤnige verſtanden, inſofern
dieſe ſich des Volks anzunehmen, und daſ⸗
ſelbe weislich und treulich zu regieren hatten.
Dieſe beyde hatten einen gemeinſchaftlichen
Namen, weil ſie beyde auf einen Zwek zu
arbeiten hatten. Und weil noch weiter zuruͤt
in der Patriarchaliſchen Verfaſſung ein Haus⸗
dater, beſonders aber der Erſtgeborne einer
Familie Prieſter und Koͤnig war, ſo iſt alſo
auch das rechte Geſchaͤft eines Hausvaters
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Miſericordias Domini. 335

ein gewiſſes Hirtenamt, zu welchem er ſich
nach dem Sinn und Muſter des groſſen Hir⸗
ten JEſu ſoll bilden laſen, daß er ein Werk⸗
zeug des Geiſtes an den ihm anvertrauten
Kindern werde. Diß wollen wir nun aus
demjenigen, was vor und in unſerem Evan⸗
gelio vorkommt, einanher ſuchen deutlich zu
machen, und einige Bemerkungen dißfalls
einander vorlegen.

1) Auch ein Hausvater muß in den haͤus⸗
lichen Schafſtall zur rechten Thuͤr und nicht
anderswo hineinſteigen. Es gehoͤrt zu dem
unerkannten Verderben im Hausſtand, daß
ſo manche nicht auf die rechte Art, und nach
dem Sinn und Willen GOttes in ihren
Hausſtand hineinkommen, und diß hat her⸗
nach manche bedenkliche Nachwirkungen in der
Folge, manche Nachwehen, wie man zu ſa⸗
gen pflegt, wobey man aber doch meiſten
Theils nicht auf den erſten eigentlichen Grund
ſich zuruͤkfuͤhren laͤßt. Wenn z. E. Perſo⸗
nen nur deßwegen in den Hausſtand kommen,
weil ſie ſich in ledigen Jahren durch Unrei⸗
nigkeit und Hurerey miteinander verſuͤndiget
haben, und alſo, wie man zu reden pflegt,
einander wieder ehrlich machen wollen oder
muͤſſen: Wenn bey ſolchen keine wahre De⸗
muͤthigung vorgeht, ſo werden ſie ſich auf ih⸗
ren kuͤnftigen Hausſtand, und beſonders auf

die rechte Erziehuns ihrer Kinder nicht viel

verſprechen koͤnnen oder duͤrfen. Und ſolcher⸗
ley Faͤlle kommen im gemeinen Leben meht⸗
mals

336 Am Sonntag

mals vor. Wiederum, wenn zwo Perſonen
zuſammenkommen, wovon der eine Theil ſich
durch Unreinigkeit verſuͤndiget, und den andern
Theil, mit dem er geſuͤndiget, hat fahren laſ⸗
ſen, ſo hat ein ſolches zweymal der rechten
Thuͤre verfehlt, und was kann bey einem
ſolchen Hausſtand in der Folge herauskom⸗
men? Ferner wenn einer bey ſeinem Eintritt
in den Haus⸗ und Ehſtand nur auf Familie
ſieht, durch die er ſein Gluͤk machen will,
nur auf Reichthum, nur auf aͤuſſere Vor⸗
theile, ſo iſt er in Wahrheit ein Menſch,
der in den haͤuslichen Schafſtall hineingeſtie⸗
gen iſt. Die Juden haben von ſolchen Ehen
dieſes Spruͤchwort: ein Jeder, der eine Frau
heurathet, nur um Geld und Gut und groſſe
Ehre zu erlangen, wird gewiß ungerathene
Kinder mit ihr zeugen. Wie weit dieſes Sprich⸗
wort wahr ſey, wird ſich durch die Erfahrung
beſtaͤtigen laſſen. Wie alſo kein rechter Hir⸗
te ſeyn kann, wenn er nicht auf die rechte
Art in den Schafſtall hineinkommt, ſo kann
auch einer kein rechter Hausvater ſeyn, wenn
ſein erſter Schritt in die Ehe ſchon nicht
recht geſchehen iſt.

2) Wenn ein Hausvater oder Hausmut⸗
ter ein rechtes Werkzeug an ihren Kindern
ſeyn wollen, ſo muß ihnen der Thuͤrhuͤter
oͤfnen. Bey einem Lehrer und Hirten kommt
alles darauf an, was ihm GOit fuͤr einen
Eingang bey ſeinen Zuhoͤrern verſchaft; das
beſte Predigen, die nachdruͤklichſte Vorſtel⸗
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Miſericordias Domini. 337

lungen, die groͤſte Beredtſamkeit macht die
Sache nicht aus, ſondern GOtt muß die
Herzen oͤrnen. So ruͤhmt Paulus den Ein⸗
gang, den er bey den Theſſalonichern gehabt,
ſo ſchreibt er, GOtt habe bey ſeinen Korin⸗
thern eine groſſe Thuͤr aufgethan. Eben ſo
verhaͤlt es ſich auch mit Eltern und Kindern.
Man gibt heutzutag ſo viele Anweiſungen und
Regeln bey der Kinderzucht, auch wackere
Eltern meynen durch vieles Erinnern und Pre⸗
digen an die Kinder ihre Abſicht zu erreichen:
wiederum andere meynen, durch Elterliche
Auctoritaͤt und Gewalt es zu zwingen. Bey⸗
de Wege, ſo wohl der Weg der Erinnerung

als der Weg des Elterlichen Ernſtes ſind er⸗

laubt und befohlen, und doch bleibt alles dar⸗
auf ausgeſezt, daß GOtt auch unſern Kindern
das Herz oͤrnet. So lang diß nicht geſchieht,
ſo iſt aller Elterliche Ernſt und Liebe doch nicht
hinlaͤnglich. In dem Gleichniß vom verlor⸗
nen Sohn wird dem Vater kein Vorwurf
wegen ſeiner vaͤterlichen Zucht gemacht, und
doch wurde dem Sohn, ſo lang er noch im
vaͤterlichen Haus war, das Herz nicht geoͤf⸗
net, ſondern erſt nachher. Der Schluͤſſel
zu dem menſchlichen Herzen uͤberhaupt, und
ſo insbeſondere der Schluͤſſel zu dem Herzen
unſerer Kinder iſt nicht in Menſchen Haͤnden
ſoͤndern in einer hoͤhern Hand, und diß des⸗
wegen, daß nicht uns, ſondern dem HErrn
uͤber unſere Kinderzucht an unſern Kindern
Ehre gegeben werde. Wer nicht auf dieſe

Eroͤfnung wartet, der verlaͤßt ſich entwede
auf

4

338 Am Sonntag

auf ſeine eigene Weisheit, oder wenn dieſe
nicht helfen will, ſo gibt er die Sache aus
Verlegenheit gar auf: hingegen wenn uns
GHtt bey unſern Kindern eine Thuͤr oͤfnet,
dann iſt vieles, ja alles gewonnen. Aber
da lernt man warten und beten.

3) Rechte Eltern ſollen ihre Kinder anſe⸗
hen als etwas, das ihnen GOtt gegeben hat,
und das auf dem rechten Weg ihr Eigenthum
werden ſoll, alsdann wird ihnen ihre Erzie⸗
hung erſt eine wahre Angelegenheit werden.
Von einem rechten Hirten heißt es im heu⸗
tigen Evangelio, daß die Schafe ſein eigen
ſeyen, und weil er ſie ſo anſieht, ſo iſt er de⸗
ſto treuer. Ebenſo findet ein gewiſſes Eigen⸗
thums⸗Recht bey Eltern und Kindern ſtatt. Es
gibt ein gewiſſes Eigenthums⸗Recht, das ſich
Eltern uͤber ihre Kinder blos aus der Natur
anmaſſen, weil die Kinder von ihnen gezeugt
und geboren ſind. Allein dieſes Recht, wenn
nicht noch etwas anders hinzukommt, wird
nicht viel weiter reichen, als das Recht, das
ein jedes Thier an Ein Junges hat, und das
gemeiniglich nicht laͤnger gilt, als ſo lang das
das Junge um die Mutter iſt. Dieſes Ei⸗
genthums⸗Recht wird oft noch mit vieler Un⸗
ziemlichkeit angeſprochen, da ein Mancher
meint, eben weil es ſeine Kinder ſeyen, ſo
duͤrfe er ſie nur nach ſeinem Belieben brau⸗
chen, ſo ſeyen ſie ihm gegeben, ſein Brod
mit ihnen zu verdienen, ſo duͤrfe ihm niemand
in ſeine Zucht einreden. Aber bey all dieſen
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Miſericor dias Domini. 339

hat er noch kein wahres Eigenthums⸗Recht
an ſeine Kinder. So ſind deine Kinder nicht
laͤnger dein, als ſo lang ſie um dich ſind,
und in erwachſenen Jahren haſt du ſie nim⸗
mer, und an jenem Tag kannſt du gar keine
Anſprache an ſie machen. Das wahre Ei⸗
genthums⸗Recht iſt etwas ganz anders, und
es iſt etwas reſpectables um Eltern, denen
ihre Kinder wahrhaftig eigen ſind. Erſt als⸗
dann ſind die Kinder dein eigen, wenn du ſie
dem HErrn zu erziehen begehrſt, wenn der
Geiſt dir eine offene Thuͤr bey ihnen gegeben
hat, alsdann ſind ſie auf ewig dein, alsdann
wirſt du mit deinen Kindern an jenem Tag
wie mit einem Schmuk umgeben werden.
Was wird es Eltern ſeyn, wenn ſie an jenem
Tag ſagen koͤnnen: Sieh' mich und die mir
geboren, keines iſt davon verloren.

4) Bey Erziehung der Kinder ſoll man
ſich beſonders gegen den Miethlings⸗Sinn
verwahren. Es gibt in allen Staͤnden Mieth⸗
linge, im Lehr⸗ und Wehr⸗ Stand, und ſo
auch im Hausſtand, und doch ſollte man es
da am wenigſten erwarten, denn die beyde
uͤbrige Staͤnde ſollten ſich von Rechts wegen
nach dem Hausſtand bilden duͤrſen. Wenn
man einen Lehrer oder obrigkeitliche Perſon
mit wenigem loben will, ſo ſagt man: er iſt
gegen ſeine Untergebene, wie ein Vater: es
ſollten alſo in allen Staͤnden lauter Vaͤter
ſeyn. Aber ſo dringen ſich uͤberall auch Mieth⸗
linge ein, und von dieſen kommt das Ver⸗
P 2 der⸗

340⁰ Am Sonntag

derben in allen Staͤnden; ſo befremdend es
ſcheint, daß auch Eltern Miethlinge ſeyn koͤn⸗
nen, ſo wahr iſt es doch. Ein Jeder, der
nicht auf den Hauptzwek ſeines Standes los⸗
arbeitet, der andere Nebenabſichten hat, iſt
ein Miethling. Wenn alſo Eltern bey ihren
Kindern nur auf das Aeuſſere ſehen, wenn
ſie ihnen nur auf dieſer Welt Schaͤtze ſam⸗
meln wollen, ſo ſind ſie Miethlinge; wenn
ſie ihre Kinder nur auf dieſe Welt erziehen,
ſo ſind ſie Miethlinge; wenn ſie meynen, ihre
Kinder ſeyen ihnen nur zur Huͤlfe in ihrem
aͤuſſeren Beruf gegeben, ſo ſind ſie Miethlin⸗
ge. Beſouders aber ſind die Eltern Mieth⸗
linge, wenn es ihnen nicht daranligt, ihre
Kinder gegen die bevorſtehende Zeiten der
Verfuͤhrung zu warnen, wenn man ſieht,
wie der Wolf kuͤnftig auf die Kinder losge⸗
hen wird, und man kann ſo gleichguͤltig dabey
ſeyn. Ja wenn man gar noch unzufrieden iſt,
wenn ſich etwas Gutes in den Kindern zeigt.
Dieſen Miethlings⸗Sinn deke der Geiſt GOt⸗
tes unſern Eltern auf; er weicht nicht baͤlder,
bis es uns um das wahre Wohl unſerer Kin⸗
der zu thun iſt, bis wir von Herzen beten

koͤnnen: HErr, bekehr auch all die Meinen,

zaͤhl ſie zu der Zahl der Deinen, zeige ihnen
dein Gericht, ziehe ſie von oben kraͤftig, ſey
durch deinen Geiſt geſchaͤftig, bringe ſie zu
deinem Licht. Wie viel gehoͤrt dazu, bis
man einſieht, was man ſeinen Kindern ſeyn
ſoll, und noch mehr, bis man ihnen dasleni⸗
ge iſt, was man ihnen ſeyn ſoll. Es graͤnzt
an

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Miſericordias Domini. 341

an den Miethlings⸗Sinn hin, wenn man
alles den Lehrern uͤberlaſſen will. Leſet die
Spruͤche Salomo's und lernet daran, wie
genau er Eltern und Kinder miteinander ver⸗
bindet. Leſen, ſchreiben, rechnen, auswendig
lernen, und was man noch mehr zu ſolchen
Uebungen hinzuthun kann und mag, macht
nicht die Hauptſache bey der Bildung unſerer
Kinder aus, ſondern daß beyzeiten Eindruͤcke
von der Furcht GOttes, Wohlgefalen am
Guten, Aufmerkſamkeit auf ihr eigenes Herz,
Abſchen vor dem Boͤſen, ein Keim von Sit⸗
ſamkeit und Beſcheidenheit u. ſ. w. in ſie
gepflanzt werde; und diß kann und ſoll zuerſt
unter der Elterlichen Pflege geſchehen und
ſoll beyzeiten geſchehen, weil diß die Grund⸗
lage zur nachfolgenden Bildung iſt. Die
meiſte Erziehungs⸗Grundſaͤtze ſehen heutzutag
nur auf die Bildung des Verſtandes, aber

die Bildung des Herzens wird meiſtens ver⸗

nachlaͤßigt oder nicht recht behandelt, und die
eigentliche Beweggruͤnde, das Gute zu lieben
und das Boͤſe zu haſſen, werden meiſtentheils
verfehlt, weil man die eigentliche Triebfedern
des menſchlichen Herzens noch nicht recht kennt
oder nicht kennen will, oder gar von den ver⸗
dorbenen Triebſedern nur einen verfeinerten
Gebrauch macht. Ich denke, fuͤr alle dieſe
Geſchaͤftigkeit werde der groſſe Erzieher des
menſchlichen Geſchlechts den meiſten Erziehern
unſerer Zeit keinen groſſen Dank wiſſen, und
Manche einmal zu den Miethlingen zaͤhlen,
denen die Schafe nicht eigen ſind, vder di⸗

342 Am Sonnt. Miſericordias Domini.

ſich mit Eingriff in ſein hoͤchſtes Eigenthums⸗
Recht an Schafe und Laͤmmer ein eigenmaͤch⸗
tiges Eigenthums⸗Recht uͤber dieſelbe anmaßen
wollen. Die himmliſche Weisheit macht
Spruͤch. Sal. 23, 26. die erſte Anſprache
an das Herz eines Kindes, und will ſich
eben damit des Kindes auf ſeine weitere
Unterweiſung verſichern. Machet diß, ihr
Eltern und Lehrer, zum erſten Grundſaz eurer
Erziehung, und laſſet euch fuͤr euch ſelbſt und
eure Kinder diß die erſte und lezte Lection ſeyn:
Gib mir, mein Kind, dein Herz,
und laß deinen Augen meine Wege
wohlgefallen. Amen.

Am Sonntag Jubilate.)

Ebangelium Joh. 16, 5 — 15
Nun aber gehe ich hin — und euch verkuͤndigen.

So wichtig der Lauf JEſu auf Erden,
und ſein kurzer Aufenthalt auf dieſer
Welt war, ſo wichtig iſt auch ſein Hingang
aus der Welt zum Vater. Es war in allweg
etwas Groſſes, JEſum das Heil der Welt
in unſere arme Menſchheit eingekleidet zu ſehen,
das Wort des Lebens unter Menſchen herum⸗
wandeln zu ſehen, die dem Tod und Ver⸗
derben heimgefallen waren, den rechten Noa
.
*) gehalten den 11. May 1794.

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Am Sonntag Jubllate. 343

ſehen, der die Menſchen troͤſten ſollte in ihrer
Muͤhe und Arbeit auf Erden, die der HErr
um der Suͤnde willen verflucht hatte, den⸗
jenigen zu ſehen, der in und auſſer dem Juͤ⸗
diſchen Lande umhergegangen, wohlgethan
und geſund gemacht alle, die vom Teufel
überwaͤltiget waren, weil GOtt mit ihm wars
der die Suͤnder zur Buße gerufen, und deſ⸗
ſen Geſchaͤft es war, zu ſuchen und ſeelig zu
machen alles, was verloren war. Diß war
in allweg eine ſeelige Zeit fuͤr die Menſchen,
einen ſolchen allgemeinen Wohlthaͤter des
menſchlichen Geſchlechts in ihrer Mitte zu
ſehen, und ſich unter allen Umſtaͤnden zu
ihm wenden koͤnnen und duͤrfen. Noch eine
ſeeligere Zeit war es fuͤr diejenige, die ihn
naͤher kannten, denen der Vater im Himmel
es offenbarte, oder eigentlich offenbaren konn⸗
te, wer derjenige ſey, der mitten unter das
Volk getretten, und den doch die Wenigſte
kannten. Dieſe Seeligkeit fuͤhrte der liebe
Heiland ſeinen Juͤngern ſelber zu Gemuͤth,
wenn er ihnen Lue. 10. bezeugte: Seelig ſind
die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet; denn
viele Propheten und Koͤnige wollten ſehen,
das ihr ſehet und habens nicht geſehen, und
hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht ge⸗
hoͤret. Eben dieſer Seeligkeit erinnerte ſich
auch Johannes mit innigſter und dankbarſter
Bewegung, ſowohl Evang C. 1. „wir ſahen ſei⸗
Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des einge⸗
bornen Sohns vom Vater voller Gnade und
Wahrheit; als auch 1 Joh. 1. „ was er

344 Am Sonntag Jubilate.

geſehen und gehoͤret haben, das verkuͤndigen
wir euch.— Es war alſo der ſichtbare Lauf
JEſu fuͤr das damalige Menſchen⸗Geſchlecht
ein wahres Gluͤk, das Glaubige und Nicht⸗

glaubige, Bekehrte und Unbekehrte, ein Je⸗

der in ſeinem Theil zu genieſſen hatten, und
wer will es den Juͤngern im heutigen Evan⸗
gelio verargen, daß ſie uͤber der Anzeige ihres

HErrn und Meiſters von ſeinem Hingang

aus der Welt zum Vater in eine ſo groſſe
Traurigkeit verſezt worden? und wie raͤthſel⸗
haft muß ihnen ſein Wort geweſen ſeyn, da
er ihnen bezeugte, ſein Hingang werde ihnen
nicht nur nichts ſchaden, ſondern gar nuͤtzen?
Dieſer Hingang mußte ihnen vornehmlich auf
eine doppelte Weiſe ſchwer fallen, 1) in der
Ausſicht auf ihren kuͤnftigen apoſtoliſchen
Lauf, da ſie das Evangelium von ZEſu
Chriſto einer Welt zu predigen hatten, von
der ſie vorausſehen konnten, daß ſie mit ih⸗
rer Predigt bey dem groͤſten Theil ſchlecht
wuͤrden aufgenommen werden: 2) in An⸗
ſehung ihrer ſelber, da ſie ſich ihrer Schwach⸗
heit in ſo manchen Stuͤcken nur allzuwohl
bewußt waren. Aber uͤͤber dieſer gedoppel⸗
ten Sorglichkeit beruhigt ſie der HErr im
heutigen Evangelio mit der Verheiſſung des
Troͤſters, des h. Geiſtes. Dieſer werde
die gegenwaͤrtige Luͤcken ihrer Erkenntniß
ſchon ergaͤnzen, und ſie in alle Wahrheit leiten;
und in ihrem kuͤnftigen Amts⸗Lauf werde er
ſie gegen die unglaubige Welt ſo legitimiren,
daß ſie von ihrem Unglauben uͤberzeugt und
uͤber⸗

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Am Sonntag Jubilate. 345

uͤberwieſen werden ſolle, und durch das, an
ſie gebrachte Zeugniß der Wahrheit unent⸗
ſchuldbar gemacht werde. Das Ueberzeu⸗
gungs⸗Geſchaͤft des heiligen Geiſtes an die
Welt beſteht nach unſerem Evangelio eigent⸗
lich in drey Stuͤcken: nemlich in der Ueber⸗
zeugung von der Suͤnde des Unglaubens,
von der Gerechtigkeit, von dem Gericht.
Wir wollen dißmal bey dem erſten Punkt
ſtehen bleiben, theils weil dieſer der Grund
zu den beyden andern iſt, theils weil der
Unglaube beſonders auch in unſerer Zei im⸗
mermehr uͤberhand nimmt. Wir werden al⸗
ſo unlter der Gnade GOttes mit einander
reden:

Von dem Ueberzeugungs⸗Ge⸗
ſchaͤft des h. Geiſtes an der
Welt in Abſicht auf die Suͤn⸗
de des Unglaubens.
I. Was dieſe Suͤnde des Unglau⸗
bens eigentlich ſey.
II. Wie gros ſie ſeye.
Erſter Theil.

Der h. Geiſt hat alſo vornehmlich vom
Unglauben zu uͤberzeugen. Wir wollen bey
dieſem Geſchaͤft vornehmlich auf drey Stuͤ⸗
ke Achtung geben. 1) wen der h. Geiſt
uͤberzeuge, 2) von was und 3) wie er uͤber⸗
zeu⸗

846 Am Sonntag Jubilate.

zeuge. Wie der liebe Heiland es in ſeinem
oͤffentlichen Lehramt mit zweyerley Menſchen
zu thun hatte, nemlich mit Glaubenden und
Unglaubigen, ſo hat es auch der h. Geiſt
mit dieſen zwo Klaſſen zu thun: nur iſt ſein
Geſchaͤft in Anſehung dieſer beyden Klaſſen
verſchieden, und wird auch in der h. Schrift
durch verſchiedene Worte ausgedrukt. Denn
bei den Glaubigen iſt ſein Geſchaͤft zu zeu⸗
gen, bey der Welt aber zu ſtrafen, oder zu
uͤberzeugen und zu uͤberweiſen. Das Zeugen
ſezt einen Menſchen voraus, der bereitwillig
zum Glauben iſt, deſſen Herz der Wahr⸗
heit ſchon offen ſteht, dem man nimmer noͤ⸗
thig hat viele Beweiſe zu geben, der nur in
das weitere der Wahrheit darf eingeleitet
werden. Diß war das Geſchaͤft der Apo⸗
ſtel bey ihren Gemeinden, ſo ſchreibt Jo⸗
hannes 1 Joh. 1. was wir gehoͤrt haben,
das bezeugen wir euch. Hingegen das Stra⸗
ſen oder Ueberzeugen ſezt einen Menſchen
voraus, der allerley Zweifel und Widrigkei⸗
ten gegen eine Sache hat, der allerley da⸗
wider einzuwenden weißt, deſſen Herz zur
Aufnahme der Wahrheit noch nicht geſtimmt
iſt. Und dieſe Klaſſe macht immer den groͤ⸗
ſten Theil der Menſchen aus. Dieſe nun,
die noch eine innere verborgene oder oͤffent⸗
liche Widrigkeit gegen die Wahrheit Eſu
und ſeines Evangelii haben, gehoͤren zur
Welt, die der h. Geiſt nach unſerm Evan⸗
gelio zu beſtrafen hat. Nach dem Zeugniß
JEſu Joh. 14. iſt die Welt nicht fahi⸗
en

Am Sonntag Jubilate. 347

den heiligen Geiſt zu empfangen, weil e
ihn weder ſiehet noch kennet, wenn ſie ihn
aber ſchon nicht empfangen kann, ſo muß
ſie ſich doch von ihm beſtrafen und uͤberzeu⸗
gen laſſen. Es mag alſo ein Menſch ſeyn,
wer er will, er mag von der Wahrheit IE⸗
ſu Chriſti denken wie er will, ſo muß er
ſich doch von dem h. Geiſt je und je bewir⸗
ken, und dieſe Wahrheit ſich nahe bringen
laſſen. Diß iſt eine ſelige Frucht des Hin⸗
gangs IJEſu zum Vater, daß der Geiſt nun
an allen Menſchen arbeitet, daß beſonders
in der Chriſtenheit keiner üuͤbergangen wird,
daß einem jeden der Glaube an JEſum vor⸗
gehalten und angeboten wird, wenn er auch
ein noch ſo groſſer Feind des Evangelii ſo
wohl nach der Feindſchaft des groben Flei⸗
ſches, als nach der Feindſchaft der ſubtilen
Vernunft waͤre, ſo iſt er doch ein Menſch,
den der Geiſt gerne uͤberzeugen moͤchte. O
das iſt Gnade, daß GOtt die Welt in ih⸗
rem finſtern Unglauben nicht will ſo unbe⸗
ſchrien dahin gehen laſſen, daß er ſie deß⸗
wegen nicht gleich aufgibt und fahren laͤßt,
daß ſein Geiſt noch an einem jeden Men⸗
ſchhen einen Verſuch macht, ob ihm GOtt
„moͤchte Buſſe geben, die Wahrheit zu er⸗
„ kennen. Was hat dieſer Geiſt ſchon an
einem Manchen unter uns gethan, wie man⸗
cher hat ſchon eine Ueberzeugung in ſich oder
auf ſich liegen?

Von was uͤberzeugt der Geiſt die Welt?
Vom

348 Am Sonntag Jubilate.

Vom Unglauben, und zwar nicht von ei⸗
nem jeden Unglauben uͤberhaupt, ſondern
von einer beſondern Gattung des Unglau⸗
bens, nemlich des Unglaubens gegen das
Evangelium JEſu Chriſti. Man kann man⸗
che Wahrheit glauben, Wahrheit, die ſelbſt
in der h. Schrift gegruͤndet iſt; man kann
an GHtt glauben, an ſeine Eigenſchaften,
an ſeine Gerechtigkeit, in Vergeltung des
Guten und Beſtrafung des Boͤſen, und man
kann doch dabey leer vom Glauben an Chri⸗
ſtum ſeyn, und alle dieſe Wahrheit auſſer
Chriſto glauben. Man ſpricht und ſchreibt
heutzutag ſo viel von Lebens⸗Verbeſſerung,
von Vervollkommnung ſeiner ſelbſt, von
Pflichten gegen GOtt und den Naͤchſten,
und zwar ſo, daß man gar keinen Heiland
dabey noͤthig hat, ſo daß ein jeder Heyde,
der ſein Lebtage nichts von Chriſto gehoͤrt
hat, gerade eben ſo, und vielleicht noch beſ⸗
ſer davon reden koͤnnte. Dieſer Glaube iſt
das wahre Schibboleth, das einen wahren
und falſchen Chriſten unterſcheidet. Dieſer
Glaube iſt es, bey dem die Gedanken des
menſchlichen Herzens ſich offenbaren, denn
es ligt in dem natuͤrlichen Menſchen eine
gewiße Feindſchaft dagegen, ein Aergerniß
an demſelben. Man kann z. E. einen Men⸗
ſchen ſo ertragen, der ſich einer gewiſſen
Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit befleißt, aber
ſobald man gottſelig leben will in Chriſto
Eſu, ſo bald man ſich zur kleinen Heerde

bekennt, ſo bald man das eigentliche Joch
Chri⸗

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Am Sonntag Jubilate. 349

Chriſti auf ſich nimmt, ſo muß man Ver⸗
folgung leiden, ſo wird man ſchon von den
andern geaͤuſſert, weil man die Kunſt nicht
kann, ſich einen Chriſten nennen laſſen und
doch nicht an Chriſtum glauben, und nach
Chriſti Sinn leben. Aus dieſem Kaltſinn
waͤchst endlich mitten in der Chriſtenheit der
antichriſtiſche Sinn hervor, der zulezt Chri⸗
ſtum gar laͤugnen wird. Und dieſer Sinn
zeigt ſich in unſerer Zeit immer mehr und

mehr, und es ſind ſchon in unſerer Chri⸗
ſtenheit gute Vorbereitungen dazu gemacht,
da unter Gelehrten und Ungelehrten die
Gleichguͤltigkeit gegen den groſſen Namen
JEſu ſich immer deutlicher hervorth
h eutlicher hervorthut, und
es ſchon hie und da Leute gibt, von denen
man ſagen kann: ſie verlaͤugnen den OErrn,
der ſie erkauft hat. Wie weit wird dieſer
Geiſt des Unglaubens unſere Chriſtenheit
noch bringen? Und doch muß ſie es noch
leiden, daß der h. Geiſt ſie deßwegen be⸗
ſtraft und uͤberzeugt.

Und wie geſchieht denn dieſe Ueberzeugung?
Sie geſchieht durchs Predigt⸗Amt. Die
Apoſtel waren die erſte Werkzeuge, die den
Namen JEſu in die ganze Welt zu tragen

hatten, und ſo viele Gegenden mit dem Ev⸗

angelio erfuͤllten: Ihre Wunder, die ſie im
Namen JEſu verrichteten, waren Beweiſe,
daß dieſer Name, den ſie verkuͤndigten, der
Name ſey, in dem allein alles Heil zu fin⸗
den. Und durch dieſes Predigt⸗Amt fuͤhrt
der

„

35* Am Sonntag Jubilate.

der Geiſt noch jezt ſein Ueberzeugungs Ge⸗
ſchaͤft gegen die Welt fort. Auch ich bin
da, euch nicht nur gute Lebens⸗Regeln, Leh⸗
ren von den Pflichten der Menſchheit zu
predigen, ſondern auch, den groſſen JEſus
Namen zu verkuͤndigen, das Heil GOttes
in ihm anzutragen: mein ganzes Geſchaͤft
ſoll ſeyn, daß nur JEſus erkannt und ver⸗
herrlicht werde. O daß eine manche Seele
unter uns ſey, der ich ein guter Geruch
Chriſti werden koͤnne!

Der Geiſt uͤberzeugt die Welt durch ſei⸗
ne Wirkungen an denen, die da glauben.
Es ſind doch immer noch um dich herum
Leute, die ſich ihres Heilandes freuen, ſich
zu ihm bekennen, in ihm alle Kraft ſuchen
und finden, die zum heiligen Leben und goͤtt⸗
lichen Wandel gehoͤrt. Durch dieſe ruft
dir der Geiſt in dein Herz hinein: o See⸗
le ſieh doch, wie ein wahrer Chriſt ſo ſeelig
iſt. Wie iſt es dir zu Muth, wenn du ei⸗
nen wahren Chriſten geſehen haſt, wenn du
geſehen haſt, daß er Frieden in ſeinem Her⸗
zen hat, den du nicht haſt, daß er kann,
was du nicht kannſt? haſt du nicht auch
gedacht, ſo moͤchte, ſo ſollte ich auch ſeyn?
Diß ſind Ueberzeugungen des Geiſtes.

Der Geiſt uͤberzeugt dich nach und nach,
wenn du etwa die eine oder die andere Ueber⸗
zeugung überhoͤrt oder wieder vergeſſen haſt,
ſo erneuert er dieſelbe immer wieder, und
laͤßt ſich nicht unbezeugt an deinem Herzen.

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Am Sonntag Jubilate. 351

Za wenn du dich auch gegen dieſe Ueberzeu⸗
gung wehren wollteſt, ſo muſt du ſie doch
zu gewiſſen Zeiten an dich kommen laſſen,
und es muß an jenem Tage offenbar wer⸗
den, daß der h. Geiſt ſein Amt an dir ge⸗
than habe. Bey allem dieſem unermuͤdeten
Ueberzeugungs⸗Geſchaͤft aber zwingt dich doch
der h. Geiſt nicht zum Glauben, ſondern
es kommt auf deinen freyen Willen an. Du
kannſt glauben und deine Seele erretten,
oder nicht glauben und verloren gehen. GOtt
will nur unſchuldig an deinem Blut ſeyn,
und Recht behalten in ſeinen Worten und
rein bleiben, wenn er ſich etwa mit dir in
ein Rechten ſollte einlaſſen muͤſſen, und da
wird dein Unglaube dich zum Suͤnder ma⸗
chen. Du magſt jetzo deinen Unglauben be⸗
ſchoͤnigen oder rechtfertigen, du wirſt ſchon
einmal einſehen, wie groß dieſe Suͤnde des
Unglaubens ſeye.

Zweyter Theil.

Der liebe Heiland redet in dem heutigen
Evangelio von dem Unglauben, als von ei⸗
ner einigen Suͤnde, als wenn es ſonſt kei⸗
ne andere Suͤnde gaͤbe: und es werden doch
in der h. Schrift ſo groſſe Suͤnden⸗Regi⸗
ſter angefuͤhrt; allein alle dieſe Suͤnden flieſ⸗
ſen im Grund aus einer einigen Quelle.
Es herrſchen noch heutzutag in einem jeden
Ort unſerer Chriſtenheit viele und mancher⸗
ley Suͤnden, aber alle dieſe Suͤnden ſind
Toͤchtern von einer einigen Mutter, nemlich
on

352 Am Sonntag Judica.
von dem Unglauben. Der Unglaube iſt al⸗
ſo die groͤſte Suͤnde, weil in dieſem alle zu⸗
ſammen flieſſen. Denn wuͤrden unſere Leu⸗

te ihr Herz dem Evangelio ergeben, und.

ſich zum Gehorſam des Glaubens bringen
laſſen, ſo wuͤrde es bald ein anders Ausſe⸗
hen bey ihnen gewinnen. Was hat der
Glaube bey den erſten Gemeinden ausge⸗
richtet? wie hat er aus den verruchteſten
Suͤndern andere Leute gemacht, nach 1 Cor.
6, 112 JEſus erklaͤrt dieſen Unglauben Marc.
E. 16. als die einige Urſache der Verdamm⸗

niß. Es heißt kurz: Wer nicht glaubt, der

wird verdammt werden. Er ſagt nicht, wer
dieſe oder jene Suͤnde thut, ſondern nur,
wer nicht glaubt. So ſchreibt Paulus 2 Theſſ.
1, 8. Der HErr werde Rache geben uͤber
die, die dem Evangelio nicht gehorſam ſind.
Der Unglaube iſt die groͤſte Suͤnde, weil
der das einige Mittel des Heils verwirft:
Es iſt eben ein einiger, von dem das Wort
gilt, ein Arzt iſt uns gegeben: wer dieſen
verwirft, hat alles verwoͤrfen: es ſind viel
toͤdliche Wunden kommen von der Suͤnde,
und dieſe werden allein durch den Glauben
geheilt. Wer dieſen nicht annimmt, der
ſtirbt alſo aus eigener Schuld in ſeinen
Suͤnden. Der Unglaube bringt die groͤſte
Berſchuldung, weil der ſich an der hoͤchſten
Offenbarung GOttes verſuͤndigt, nemlich
an der Offenbarung der groſſen Liebe GOt⸗
tes in Chriſto. Hoͤher und groͤſſer iſt nichts
als dieſe, denn da iſt uns die groſſe Freun,
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Am Sonntag Jubilate. 353

lichkeit und Menſchen⸗Liebe GOttes aufs
hoͤchſte geoffenbaret. Daruͤber will er von
der ganzen Welt erkannt, von Engeln und
Menſchen angebetet werden. Und doch wol⸗

len armſelige Kluͤglinge ſich einfallen laſſen „

dieſe groſſe Offenbarung GOttes in Chri⸗
ſto, die ſchon ſo viel Jahrhunderte hindurch
von viel Tauſenden geglaubt worden, wor⸗
uͤber GOtt noch durch die Reihe der Ewig⸗
keiten hindurch wird angebetet werden „ un⸗
ter den Menſchen in Vergeſſenheit zu brin⸗
gen. Und diß will der Unglaube zu einer
Zeit thun, da der Richter vor der Thuͤr iſt,
und derjenige bald erſcheinen wird, der ihre
Worte und Gedanken ſammeln Eſ. 66, 18.
der auch nach demjenigen fragen wird, was
die Suͤnder hartes wider ihn geredet, Jud.
v. 15. Es iſt zu ſorgen, dieſe Toͤpfe wer⸗
den an dem ſchon ſo lange unerſchuͤtterlich
da ſtehenden Glaubens⸗Felſen ſich ſelber zer⸗
ſchmettern. Aber ſo gewiß die Zeit kommt,
da der HErr der Spoͤtter ſpotten wird, ſo
gewiß kommt auch die Zeit, da einem jeden
aushaltenden Glaubigen das Wort der Eli⸗
ſabeth an die Maria Luc. 1, 45. in ſeinem
Theil wird beſtaͤtiget werden: Seelig biſt
du, der du geglaubt haſt; wir wollens dar⸗
auf ankommen laſſen, wer einmal ein beſ⸗
ſers Loos haben wird, der bey den Weiſen
und Klugen dieſer Welt ſo verachtete Glau⸗
be der Unmuͤndigen, oder der ſich ſo ſehr
bruͤſtende Unglaube der Welt. Dieſer Glaube
iſt und bleibt ein Zeichen eines Glaubigen⸗
2 und

354 Am Sonntag Cantate.

und Auserwaͤhlten, und wer unter uns wuͤnſcht
zu dieſer Zahl und Wahl zu gehoͤren, der

verſiegle es mit der Bitte: Ja Amen, Va⸗

ter aller Treu, zaͤhl mich den Auserwaͤhl⸗
ten bey. Amen. L

Am Sonntag Cantate.)

Evangelium Joh. 16, 16—23.
Ueber ein Kleines — werdet ihr mich nichts fragen.

Es hat alles ſeine Zeit. Diß iſt ein be⸗
kannter Ausſpruch des Koͤnigs Salomo
in ſeinem Prediger Kap. 3. ein Ausſpruch,
der durch die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtigt wird,
aber auch ein Ausſpruch, der von den Men⸗
ſchen auf mancherley Weiſe mißbraucht, und
bey manchen Handlungen als ein Privilegium
vorgewendet wird. So wahr er auf der ei⸗
nen Seite iſt, ſo nachtheilig kann er durch
unverſtaͤndige Anwendung auf der andern
Seite werden. Wir wollen zum Beweis
nur eines und das andere aus dem in dieſem
Kapitel angefuͤhrten Regiſter herausnehmen.
So hat z. E. wuͤrgen ſeine Zeit, aber deswe⸗
gen iſt kein Menſch dadurch berechtigt, den
andern zu wuͤrgen: ſo hat haſſen ſeine Zeit,
aber damit wird unſere Verbindung zur Liebe,
zur allgemeinen Liebe gegen alle Menſchen
keineswegs aufgehoben: Salomo will r
alſo
*) gehalten den 14. May 1794.

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Am Sonntag Cantate. 355

alſo etwas ganz anderes damit ſagen, und
wir muͤſſen dieſen Ausſpruch aus dem ganzen
Zwek ſeines Buchs verſtehen lernen. Er be⸗
ſchreibt nemlich in demſelben den ganzen Lauf
der Eitelkeit, oder das groſſe Rad der Eitel⸗
keit, da ſich von Zeit zu Zeit alles veraͤndert,
nicht als wenn es ſo ſeyn muͤßte, ſondern weil
es einmal ſo iſt, weil es dem gewohnten
Gang in der Welt ſo gemaͤß iſt, weil wir in
einer Welt leben, in welcher immer das Be⸗
wegliche, das Unbeſtaͤndige und Veraͤnderliche

vorſchlaͤgt, und wo das Unbewegliche erſt noch

zu erwarten iſt. Deßwegen braucht Salomo
in ſeinem Prediger den Ausdruk ſo oft: unter
der Sonne: ſo weit reicht nemlich das Ge⸗
biet der Eitelkeit, ſo weit reicht das Veraͤn⸗
derliche, Vergaͤngliche, Unbeſtaͤndige; das
Eitle aber beſteht darinn „daß nichts lange
in einerley Zuſtand bleibt „daß morgen gerade
das Gegentheil ſeyn kann von dem „was heu⸗
te iſt oder geſchieht, daß alles den Grund
der Veraͤnderung und Zerſtoͤrung in ſich traͤgt,
daß das Wurzelhafte Ewige aus der Kreatur
hinweg iſt, darinn beſteht das Weſentliche
der Eitelkeit. Das ganze Regiſter Pred. Sal.
3. iſt alſo wie ein Kalender der Eitelkeit; wie
nach dem Kalender die Jahrs⸗Zeiten abwech⸗
ſeln, wie Kaͤlte und Waͤrme, wie Sonnen⸗
ſchein und Regen einander abloͤſen, ſo geht
es auch unter den Menſchen mit ihren froͤli⸗
chen und traurigen Begegniſſen: da wechſelt

S innner miteinander ab, da gibt es alle
Tage Materie genug zu dem Lied: Ach wie

356 Anm Sonntag Cantate.

nichtig, ach wie fluͤchtig iſt der Menſchen
Leben! .

Wer nun von dieſem Ausſpruch Salo⸗
mo's den rechten Gebrauch machen will, der
wird einen groſſen Nutzen davon haben. Es
wird ihn verwahren vor der groſſen Anhaͤng⸗
lichkeit an das Gluͤk und die Freuden dieſer
Welt, weil er weißt, daß ſie nicht lange dau⸗
ern: aber auch vor allzu großer Traurigkeit
uͤber die Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens,
weil er weißt, daß auch dieſe wieder aufhoͤren
werden und muͤſſen. Er wird ſich alſo freu⸗
en, als freute er ſich nicht, und weinen,
als weinte er nicht;: Deßwegen hat es unſer
ſeeliger Spener zu ſeinem Wahlſpruch gemacht:
Wem Freud iſt wie Leid, und Leid wie Freud,
der iſt befreyt von allem Streit, und danke
GOtt fuͤr dieſe Gleichheit.

Wie nun im Lauf der natuͤrlichen Dinge
alles ſeine Zeit hat, ſo hat auch in dem Chri⸗
ſten⸗Lauf alles ſeine Zeit: nur geht es da na⸗
einer hoͤhern Ordnung, nach einem Kalender,
den wir nicht in die Haͤnde bekommen, ſon⸗
dern den der HErr in ſeiner Hand behaͤlt;
ſo wie auch ein Chriſt kein Menſch iſt, der
blos und allein unter der Sonne lebt als
ein der Eitelkeit unterworfenes Geſchoͤpf, ſon⸗
dern ein Menſch iſt, der ein hoͤheres Leben
in ſich hat, das ſchon die unvergaͤngliche
Wurzel der Ewigkeit im ſich traͤgt: einem ſol⸗
chen iſt alsdann Ewigkeit wie Zeit, und Zeit
wie Ewigkeit. Von dieſen Zeiten im Ci⸗
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Am Sonntag Cantate. 357

ſten⸗Lauf handelt unſer heutiges Evangelium,
aus welchem wir miteinander betrachten wollen

Den Lauf eines Glaubigen.

I. Wie es bey demſelben durch man⸗
che Abwechslungen gehe.
II. Wie ihm dieſe Abwechslungen
dunkel und raͤthſelhaft ſeyen.

III. Wie es bey allen dieſen Ab⸗
wechslungen auf etwas Bleiben⸗
des hinauslaufe.

Erſter Theil.

Nach dem Regiſter der Eitelkeit, von
dem wir im Eingang geredet, gibt es in dem
ordinaͤren Weltlauf beſtaͤndige Abwechslun⸗
gen. Da trift auch bey dem natuͤrlichen
Lauf der Dinge das Wort JEſu im heutigen
Evangelio ein: Ueber ein Kleines. Der
Menſch, der wirklich geliebt wird, kann uͤber
ein Kleines gehaßt werden, der Menſch, der
heute lacht, kann uͤber ein Kleines weinen.
Ueber dieſen unbeſtaͤndigen Lauf der Dinge
iſt ſelbſt der Chriſt noch nicht hinaus, weil
er nach dem aͤuſſern Menſchen auch noch mit
dieſer ſichtbaren Welt zuſammenhaͤngt; nur
kann und ſoll er ſich eher darein finden, weil
auch dieſes zu ſeinem Fremdlings⸗ und Pil⸗
grims⸗Lauf gehoͤrt: er begehrt alſo nicht, daß
V ihm

358 Am Sonntag Cantate.

ihm der liebe GOtt dißfalls viele beſondere de
Ausnahmen mache, und er geht unter dieſen a
Abwechslungen dahin, als einer, der ſich nur G
deſto ernſtlicher nach dem Un eweglichen au⸗
ſtreken lernt. Aber neben dieſen Abwechs⸗ ſt
lungen, die er mit einem jeden Menſchen ge⸗ i
mein hat, hat er noch ſeine eigene Abwechs⸗ Dd
lungen im Chriſtenthum zu erfahren, da wech⸗ Unf

ſelt auch Freude und Traurigkeit, Licht und

Dunkelheit bey ihm ab. Diß erfuhren die ſrc
Juͤnger im heutigen Evangelio auch bey ih⸗ n,)
rein Lauf. Bisher hatten ſie ihren HErrn un d
und Meiſter um ſich, und es war ihnen wohl ſfd
bey ihm, nun ſollen ſie ihn auf einmal ver⸗ s die
lieren und miſſen. Diß war die Zeit, von fiſſte
der ihnen der liebe Heiland ſchon uͤber ein
Jahr voraus geſagt hatte, da er bezeugte: Q
es werden Tage kommen, da der Braͤuti⸗ “H
gam von ihnen genommen werde; und dieſe nc n
waren nun im Anzug und vor der Thuͤr. eia

Nach ſolchen Abwechslungen beſchreibt auch “
Paulus den Lauf der Knechte Chriſti beſone⸗ in
ders im zweyten Brief an die Korinther, wenn e
er bezeugt, wie bald das Leben, bald der nra
Tod JEſu ſich an ihrem Leibe offenbare, luf ſhn

wie der aͤuſſere Menſch bey ihnen verweſe, Nn
und hingegen der innere erneuert werde, wie galel
es durch Ehre und Schande, durch gute und ſeiſcht

boͤſe Geruͤchte bey ihnen hindurchgehe. Sol⸗ c e
che Abwechslungen zeigen ſich ſelbſt auch bey
dem innern Leben des Glaubigen, da es bald nl
hell, bald dunkel bey ihm ausſieht; bald glaubbt h
er ſeinen Weg zu verſtehen, bald meynt ſr N tift
alle

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Am Sonntag Cantate. 359

alle Spur verloren zu haben, und diß erfaͤhrt
man beſonders, ſo lang man mit dem doppel⸗
ten Geſez nicht zurecht kommen kann, das
Roͤm. 7. beſchrieben wird, und das ein Chriſt
in ſich herumtraͤgt, nemlich das Geſez der
Suͤnde und das Geſez des Geiſtes. Kurz
es trifft bey dem Lauf eines Chriſten das
Wort ein: Aus der Enge in die Weite, aus
der Tiefe in die Hoͤh fuͤhrt der Heiland ſeine
Leute, daß man ſeine Wunder ſeh. So wie
nun dieſe Abwechslungen der Erfahrung ge⸗
maͤß ſind, eben ſo Erfahrungsmaͤßig iſt es auch,
daß dieſelbe dem Glaubigen oft dunkel und
raͤthſelhaft vorkommen.

Zweyter Theil.

Davon haben wir den deutlichſten Be⸗
weis an den Juͤngern im Evangelio. Sie
mußten ſelber ihre Unwiſſenheit geſtehen, denn
ſie wußten nicht, wie ſie das Wort JEſu:
Ueber ein Kleines, anzuſehen hatten. Es war
ihnen der Lauf ihres HErrn und Meiſters dun⸗
kel, und alſo mußte es ihnen auch ihr eigener
Lauf ſeyn. Wenn Salomo von dem Weg
des Menſchen uͤberhaupt ſagt: Jedermanns
Gaͤnge kommen von dem HErrn, welcher
Menſch verſtehet ſeinen Weg? ſo gilt dieſes
noch mehr von dem Gang eines Chriſten.
Wie lieblich wird uns dißfalls der Lauf eines
Chriſten beſchrieben in dem Lied: So fuͤhrſt
du doch recht ſeelig HErr, die Deinen ꝛc.
Da trifft das Wort ein: die Wege ſind oft
krumm und doch gerad, darauf an Pand
an

360 Am Sonntag Cantate.

Hand die Frommen gehn. Da pflegt es
wunderſeltſam auszuſehen; doch triumphirt
zulezt dein hoher Rath. Was hat es den
frommen Aſſaph gekoſtet, bis ihm das Raͤth⸗
ſelhafte an dem Lauf der Kinder GOttes zu
recht gelegt worden iſt, bis er hat ſagen koͤn⸗
nen: Iſrael hat dennoch GOtt zum Troſt,
wer nur reines Herzens iſt. Es iſt alſo nicht
anders moͤglich, als daß uns manches noch
dunkel iſt. Und da ligt viel daran, wie man
ſich bey dieſem Raͤthſelhaften verhaͤlt, und
dieſes Verhalten kann man an den Glaubi⸗
gen A. und N. Teſtaments lernen. Da hat
man ſich unter ſeine Unwiſſenheit hinunter
zu demuͤthigen, eben auch wie Aſſaph, wel⸗

cher ſagte: ich muß ſeyn, wie ein Thier vor

dir, und nichts wiſſen. Da ſoll man nun
das Dunkele eine Weile in ſich herumtragen,
wie die Juͤnger im heutigen Evangelio, die
ſich das Wort: Ueber ein Kleines, nicht zurecht
zu legen wußten; es muß ja nicht ſeyn, daß
wir etwas gleich von Anfang verſtehen, wir
duͤrfen wohl auch eine Weile geuͤbt werden:
es heißt oft: was ich thue, weiſſeſt du jezt
nicht, du wirſt es aber hernach erfahren.
Wir ſind uͤberdiß auch nicht allemal in der⸗
jenigen Gemuͤthsſtellung, wobey uns der Geiſt
GOttes ein naͤheres Licht uͤber das Dunkele
unſeres Laufs aufſtecken koͤnnte, und wo wir
den HErrn mit gedultigem Ausharren unter
der Dunkelheit beſſer ehren, als wenn wir
durch eigengeſchaͤftige Selbſtweisheit, durch
ſelbſtgeſuchten Troſt unſere Dunkelheit nec⸗
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Am Sonntag Cantate. 361

hellen wollten. Wir werden mehr gewinnen,
wenn wir bey dem Rath bleiben, den uns⸗

der Geiſt GOttes ſelbſt Eſ. 50, 10. gibt:

wer in Finſterniß wandelt, und ſcheint ihm
nicht, der hoffe auf den Namen des PEern,
und verlaſſe ſich auf ſeinen GOtt: es wird
gewiß eine Zeit kommen, wo der HErr auch
unſere Finſterniß licht machen wird. Indeſ⸗
ſen iſt es uns doch bey allem warten vergoͤnnt,
und der HErr haͤlt es uns nach ſeiner groſſen
Lindigkeit gern zu gut, wenn wir ihn je und
je uͤber das raͤthſelhafte fragen, ſo wie J⸗
ſus im Evangelio bey ſeinen Juͤngern, die
Begierde ihn zu fragen zum voraus merkte,
und ihnen mit der Antwort zuvorkam. Der
HErr weißt die manchfaltige Durchkreuzun⸗
gen unſerer Gedanken in ſolchen Zeiten beſſer
als wir ſelber, da er ja unſere Gedanken von
ferne kennt, deswegen wird er es uns auch
nie an der noͤthigen Belehrung fehlen laſſen.
Kann er uns noch nicht einen durch das Dun⸗
kele ganz hindurchſchauenden Blik geben, ſo
wird er uns doch erfahren laſſen, daß er ſei⸗
ne Hand uͤber uns haͤlt, die uns nie ganz
in unſere eigene Finſterniß verſinken laͤßt.
An dem Lauf eines Glaubigen muß immer
etwas Raͤthſelhaftes bleiben, und er waͤre
nicht ſo goͤttlich, wenn wir ſelber ihn ſo ganz
verſtuͤnden, der Glaube wartet gern auf
jenen Tag, der ſo manche Nacht der vorma⸗
ligen Pilgrimſchaft aufhellen, und das Dun⸗
kele in einen hellen Morgen verwandeln wird.
Bis dahin wird ihm doch unter allen Ab⸗
wechs⸗

362 Am Sonntag Cantate.

wechslungen etwas zu Theil von einer fried⸗
ſamen Frucht der Gerechtigkeit, die etwas
Bleibendes in ihm wird, und eine Beylage,
deren er ſich dort noch freuen wird.

Dritter Theil.

Diß iſt der Gewinn, den ein Chriſt von
allen Leiden und Abwechslungen ſeines Laufs
hat, daß er eine bleibende Frucht davon zu
genieſſen hat. Diß iſt bey dem natuͤrlichen
Menſchen nicht, dieſer wird an dem groſſen
Rad der Eitelkeit herumgetrieben, und bleibt
immer der nemliche. Das Lachen und Wei⸗
nen, das Klagen und Tanzen, das Haſſen
und Lieben laͤßt ihn meiſtens, wie er iſt. Er
wird an dem Lachen der Welt, an der kur⸗
zen Dauer der Welt⸗Freude, an ihrem kurzen
Nachſchmak, an der oft hintennach folgenden
Bitterkeit nicht witzig, und durch Weinen auch
nicht viel gebeſſert. Da ſchwimmt er auf die⸗
ſer Ebbe und Fluth von Freuden und Trau⸗
ren, wie eine Blaſe, auf dem Waſſer dahin.
Der Haß und die Liebe der Welt macht ihn
nicht geſcheider, das Unbeſtaͤndige macht ihn
nicht klug. Hingegen ein Glaubiger ſucht
nicht nur nach dem natuͤrlichen Wechſel⸗Lauf
der Dinge etwas zu gewinnen, ſondern er
lernt auch ſeine Abwechslungen in ſeinem
beſondern Chriſten⸗Lauf benutzen, und es wird
ihm zu einem wirklichen Gewinn. Von die⸗
ſem Gewinn redet JEſus im heutigen Evan⸗
gelio: unter dieſen Abwechslungen nem⸗
lich wird der innere Menſch ausgeboren
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Am Sonntag Cantate. 363

wie das Gleichniß IEſu darauf deutet. Da
kann man ſich alſo ſchon etwas gefallen laſſen,
und den Schmerzen tragen, denn GOttes
Bild wird uns unter Schmerzen ausgeboren

im Herzen. Es wird aus der Traurigkeit ei⸗

ne bleibende Freude, die niemand von einem
nehmen kann. Was die Juͤnger betruͤbte
wurde fuͤr ſie ein Grund der Freude in ihrem
ganzen kuͤnftigen Lauf. Wenn nur unter die⸗
ſen Abwechslungen ein Saame der himmli⸗
ſchen Wahrheit, ein Funke des goͤttlichen Le⸗
bens in dem Menſchen ligt, ſo ſchlaͤgt er ſich
durch alles hindurch. Ja ſolche Uebungen
muͤſſen vielmehr zu einer Foͤrderung gereichen.
Wind und Regen muß den Frommen nuͤzlich
kommen, Sturm und Wetter dienen nur,
denn es kommen keine Fruͤchte nur bey Lichte
zur vollkommenen Natur. Amen.

Am Sonntag Rogate.

Evangelium Joh. 16, 23 — 33.
Wahrlich, wahrlich ich ſage euch — die Welt uͤber⸗
wunden.

*

In heutigen Evangelio ermuntert JEſus
ſeine Juͤnger zum Gebet, und beſchließt
damit ſeine wichtige Abſchieds⸗Rede. Er hat⸗
te ihnen ſchon in ſeinem vorigen Unterricht
je und je Ermunterungen und Unterweiſungen

zum
*) gehalten den 25. May 1794.

364 Am Sonntag Rogate.

zum Gebet gegeben, auch uͤber dieſe Materie
bey ſeinen oͤffentlichen Vortraͤgen an das
Bolk geredet, wo er in beyden Faͤllen ge⸗
zeigt, theils wie, theils was man beten
ſolle. Gleich in ſeiner Berg Predigt, die
unter ſeine erſte Predigten und oͤffentliche
Zeugniße gehoͤrt, warnet er vor der heuchleri⸗
ſchen Art zu beten, die bey den Phariſaͤern
gewoͤhnlich war, und gibt in dem Vater un⸗
ſer eine kurze Gebets Vorſchrift, die noch
jezt von der Chriſtenheit anerkannt und bey⸗
behalten iſt. Eben dieſe Vorſchrift gab er
nach Luc. 11. bey einer beſondern Veran⸗
laſſung ſeinen Juͤngern zum wiederhol⸗
ten mal, und mit derſelben die Verſiche⸗
rung, wie ſie bey einem unverdroſſenen und
anhaltenden Gebet gewis werden erhoͤret wer⸗
den. Kurze Zeit nachher gab er ihnen aber⸗
mals die Erinnerung, wie ſie in ihrem Ge⸗
bet nur nicht laß werden ſollen, wenn es
auch oft das Anſehen haben wollte, als wenn
ſie GOtt nicht erhoͤrte, welches er ihnen
durch das Gleichniß von einer Wittwe und
einem ungerechten Richter erlaͤutert. Und
bey dieſer nemlichen Gelegenheit thut er noch
das wichtige Gleichniß von zween Menſchen

hinzu, die in den Tempel hinaufgiengen zu.

beten: wodurch er zeigen will, wie die in⸗
nere Herzens⸗Verfaſſung und Stellung ge⸗
gen GOtt und den Naͤchſten den Werth un⸗
ſers Gebets in den Augen GOttes beſtimme.
Aus dieſen Stellen, wozu man noch meh⸗
rere ſammeln kann, ſehen wir, wie die Leh⸗

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Am Sonntag Rogate. 365

re vom Gebet in dem Unterricht des lieben
Heilands oͤfters vorgekommen ſey. Auch
Johannes der Taͤufer machte dieſe Lehre zu
einem Stuͤk ſeines Unterrichts bey ſeinen
Juͤngern. Und ſo finden wir nachher in den
Schriften der Apoſtel manche wichtige Stel⸗
len, in welchen ſies ihren Gemeinden das
Gebet empfohlen und eingeſchaͤrft haben.

deben dieſen Anweiſungen finden wir
auch in dem Wort GOttes hin und wie⸗
der manche Beyſpiele des Gebets, und Exem⸗
pel von Betern. So hatte IEſus manch⸗
mal oͤffentlich und in der Stille gebetet;
wie oft heißt es in den Evangeliſten, er ſey
hingegangen zu beten an einen Ort allein?
und gleich nach unſerem heutigen Evangeélio
tritt er in die Mitte ſeiner Juͤnger hinein,
hebt Herz, Haͤnde und Augen zu ſeinem himm⸗
liſchen Vater empor, und betet vor ihren
Ohren. So finden wir in der Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichte ſo wohl Gebete, als Gebets Uebun⸗
gen bey den Gemeinden beſchrieben. Und
wenn wir in die Geſchichte des A. T. zu⸗
ruͤkgehen, ſo fehlt es auch da nicht an vie⸗
len wichtigen Beyſpielen. So haben wir
einen Moſes, einen David, von dem ſo
manche Gebete in ſeinen Pſalmen aufge⸗
zeichnet ſind, einen Daniel, die alle ein reich⸗
liches Maß von dem Geiſt der Gnaden
und des Gebets hatten. —

Aus dem, was bisher geſagt worden iſt, erhel⸗
let nun, daß zur Lehre vom Gebet beſonders R
iee

366 Am Sonntag Rogate.

dieſe zwey Stuͤcke gehoͤren, nemlich Anwei⸗
ſung und Beyſpiel, und daß das Gebet un⸗
ter die Pflichten eines wahren Chriſten ge⸗
hoͤrt. Wer ein rechter Chriſt iſt, der wird
auch beten, und in dieſer Gebets⸗Uebung
ſo weit fort ſchreiten, daß ihm dieſe Pflicht
auch eine wirkliche Wohlthat wird. Wir
wollen alſo unter dem Beyſtand GOttes
miteinander reden

Von der ſo noͤthigen Uebung
des Gebets. 6

I. Wie ſie von vielen verſaͤumt, oder
doch unrecht behandelt werde.

II. Wie noͤthig ſie ſeye.
Erſter Theil.
Wenn man unſere Chriſten in Abſicht
auf die Gebets⸗Uebung betrachtet, und dar⸗
nach muſtern will, ſo wird es mancherley
Claſſen unter denſelben geben. Es gibt Chri⸗
ſten, bey denen es ſo weit kommt „daß ſie
nimmer beten, und das kann bey Vielen nicht
aus einem gewiſſen Vorſaz herkommen, als
ob ſie ſich vorgenommen haͤtten, nimmer zu
beten, ſondern es kommt her aus einer ge⸗
wiſſen Gleichguͤltigkeit zum Gebet, die nach
und nach eine Gewohnheit wird, und einen
zulezt unvermerkt in dieſe Rohheit hinein⸗
fuͤhrt, daß man vom Gebet gar wegkommt.
Solche Leute gibt es in der Chriſtenheit,
und wer das menſchliche Herz an ſich ſe
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Am Sonntag Rogate. 367

ber kennt, der wird ſich nicht ſo ſehr dar⸗
uͤber wundern, und die Moͤglichkeit dieſer
Sache wohl begreifen koͤnnen. Denn wenn
man etwas treiben ſoll, wozu man keine
innere Luſt und Neigung hat, ſo muß einem
ſolches zulezt entleiden; und wenn ihn nicht
noch eine gewiſſe verborgene Scheu zuruͤk⸗
haͤlt, ſo gibt er es endlich gar auf. Ueber⸗
diß findet ein jedes unter uns aus eigener
Erfahrung, wie ſchwer es haͤlt bey einer
Haushaltung, bey einem aͤuſſern Beruf die
gewohnte Gebets⸗Uebung ununterbrochen
fortzuſetzen, und ſich nicht durch eine jede
Hinderniß ſtoͤren zu laſſen. Da duͤrfen nur
ſolche Hinderniſſe oft vorkommen, man darf
nur mehrmals nachgeben, ſo werden die
Verſaͤumniſſe immer haͤufiger, und der Ernſt,
die Hinderniſſe zu uͤberwinden, immer ſchwaͤ⸗
cher, und ſo kann man auch nur von der
gewohnten ordnungsmaͤßigen Gebets⸗Uebung
zulezt ganz wegkommen. Es gehoͤrt alſo
ſchon ein Ernſt dazu, wenn man nur ſein
gewohntes Morgen⸗ und Abend⸗Gebet, ſei⸗
ne Haus⸗Andacht unverruͤkt fortſetzen will,
und gibt man da zuviel nach, ſo wollte ich
einem nicht gut dafuͤr ſeyn, daß er zulezt in
die Claſſe derjenigen gerathen koͤnne, die
nimmer beten.

Es gibt Menſchen, die nur je und je be⸗
ten, wenn ſie etwa in eine Noth, in ein
beſonderes Leiden hinein kommen, in eine ge⸗
wiße Rathloſigkeit, da verſuchen ſie es, ſich
zu

ℳ

369 Am Sonntag Rogate.

zu GOtt zu wenden. Dieſe machen es dem

lieben GOtt wie ein undankbarer Menſch
einem alten guten Freund, nach dem man,
o lang es einem wohlgeht, nicht viel fragt,
is die Noth ihn wieder an die alte Treue
ſeines guten Freundes erinnert. Oder es
gibt Menſchen, die nicht baͤlder beten, als
jener verlorne Sohn, bis ihnen, wie dieſem
bey den Trebern der Vater und das vaͤ⸗
terliche Herz und Haus auf einmal wieder
einfaͤllt. Und wenn man nur ſolche Noth⸗
Gebete ſich einen Zug zum Herzen GOttes
werden lieſſe, ſo waͤre ſchon vieles gewon⸗
nen; aber gemeiniglich kommt es bey dieſen
Noth⸗Gebeten zu keinem Durchbruch; es
heißt zwar bey dieſen Leuten: HErr, wenn
Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, wenn
du ſie zuͤchtigeſt, rufen ſie aͤngſtlich, aber
wenn die Noth vorbey iſt, ſo iſt auch der
Ernſt zu beten vorbey.

Es gibt Menſchen, die das Beten fuͤr
unnoͤthig halten, weil ſie denken, es gehe
doch alles, wie es gehen ſolle, durch unſer
Gebet koͤnnen wir den Lauf der Dinge, der
einmal feſtgeſezt ſey, nicht andern. Diß iſt
ein Saz, mit dem ſich die menſchliche Weis⸗
heit noch dazu ſehr wohlgefaͤllt, und der tie⸗
fer in dem menſchlichen Herzen ſtekt, als
man glaubt, aus dem man heraus handelt,
wenn man ſchon ſich deſſelben nicht ſo be⸗
wußt iſt. Und bey dieſen Gedanken wird
der Weg zum Guaden⸗Thron den Men⸗

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Am Sonntag Rogate. 369

ſchen zulezt ein abgaͤngiger, unfruchtbarer
Weg. Wer freylich die Liebe des HErrn
zu den Seinigen, und ihren groſſen Werth
in ſeinen Augen nach Eſ. 43, 4. nicht ken⸗
net und glaubt, wer dißfalls ſo manche herr⸗
liche Beyſpiele heiliger Schrift nach ſeinen
eigenen Einfaͤllen beuget, der mag es mit
Jacobo, dem Knecht des HErrn ausfechten,
ob er C. 5, 16. ſeines Briefs die Wahr⸗
heit geſchrieben: das Gebet des Gerechten
vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Hat
Moſes durch ſeine Fuͤrbitte den uͤber das Volk
bereits angezuͤndeten Zorn GOttes gewen⸗
det, 2 Moſ. 32, 1I1. warum ſollte das Ge⸗
bet eines Glaubigen nicht auch auf den or⸗
dentlichen Lauf der Dinge wuͤrken koͤnnen?
Nicht zu gedenken, daß GOtt die menſch⸗

liche Weisheit uͤber der Einrichtung des or⸗

dentlichen Laufs der Dinge weder anfaͤng⸗
lich, noch jetzo um Rath gefragt habe.
Eſ. 40, 13. 14. Zu allernaͤchſt an den vor⸗
hergehenden Gedanken graͤnzt auch ein an⸗
derer Saz, den die menſchliche Weisheit
aufgeſtellt hat, nemlich dieſer: GOtt ſey zu
hoch und zu groß, als daß er ſich um unſe⸗
re Kleinigkeiten bekuͤmmere, es ſey alſo
unnoͤthig und uͤberfluͤßig, deßwegen zu
beten. Gegen ſolche menſchliche Gedanken
hat der Hohe und Erhabene ſchon laͤngſt
Eſ. 57, 10. proteſtiret, und dem armen
Staub⸗Menſchen das Hinzunahen zu ihm
nicht ſo ſchwer gemacht, als die falſche Be⸗
ſcheidenheit der Menſchen es ſich ſelber macht.
A a Diß

370 Am Sonntag Rogate.

Diß iſt eben das Liebliche daran, ſich wie
Abraham 1 Moſ. 18, 27. als Staub und
Aſche fuͤhlen, und doch zu dieſem Erhabe⸗
nen hinzunahen duͤrfen. O wie vergibt der
Menſch ſeine groſſe Rechte ſelbſt, wie vie⸗
le Mittel erdenkt unſer Fleiſch und Blut,
die Welt und ihr Fuͤrſt, uns doch ja in kei⸗
ne naͤhere Bekanntſchaft mit GOtt kommen
zu laſſen, die Entfernung unſers Herzens von
GOtt ſo viel moͤglich zu unterhalten, und
gar zu vergroͤſſern? Und ſo denkt man un⸗
ter Chriſten, denen doch das Herz GOttes
aus der h. Schrift naͤher bekannt ſeyn ſoll⸗
te und koͤnnte. Dieſe koͤnnen zuſehen, daß
aller Augen auf den HErrn warten, daß
die jungen Raben ihn anrufen, daß die
Kreatur nach Erloͤſung ſeufzet, daß alles
Fleiſch zu GOtt, als dem Erhoͤrer des Ge⸗
bets kommt, und ſie koͤnnen allein dahinten
bleiben. Wie mag es dieſen Menſchen ein⸗
mal zu Muth ſeyn, wenn ſie in jener Welt
ſehen, was ſie durchs Gebet haͤtten erhal⸗
ten koͤnnen, wenn ſie gewollt haͤtten! Wie
mag es ihnen zu Muth ſeyn, wenn ſie ein⸗
mal ſehen, wie viele Seufzer der Kreatur
zu GOtt aufgeſtiegen, wie manche Gebete
anderer Menſchen zu dem Thron GOttes
hindurchgedrungen, und noch da liegen, und
ſie muͤſſen mit Beſchaͤmung ſehen, daß von
hnen kein Gebetlein, kein Seufzerlein dar⸗
unter iſt, ja daß wohl gar Gebete und Seuf⸗
zer darunter ſind, die uͤber und wider ſie
zum Thron aufgeſtiegen, und wo ſie ſelbſt
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Am Sonntag Rogate. 371

traurige Beweiſe von der Erhoͤrung des Ge⸗
bets werden muͤſſen!

Es gibt Menſchen, die zwar beten, abee
ihr Gebet als eine gewohnte Pflicht tracti⸗
ren, uͤber die ſie weiter nicht viel nachden⸗
ken. Bepy ſolchen iſt ihr Gebet wie ihr gan⸗
zes uͤbriges Chriſtenthum, eine bloſſe Ge⸗
wohnheits⸗Sache. Solche koͤnnen bey all
ihrem Gebet doch noch in ihren alten Schoos⸗
Suͤnden fortmachen, ihren Geiz, Neid,
Feindſchaft gegen den Neben⸗Menſchen, ih⸗
re Ungerechtigkeit, ihre Eitelkeit und Welt⸗
Liebe fortſetzen und beybehalten. Solche
Leute gehoͤren in die nemliche Klaſſe, die
Jer. 3, 4. vorkommt: du haſt eine Huren⸗
Stirn, du willt dich nicht mehr ſchaͤmen .
und ſchreyeſt gleichwohl zu mir: Lieber Va⸗
ter, du Meiſter meiner Jugend! Solchen
iſt auch der Beſcheid ſchon gegeben Jeſ. I7/ 15.
wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, ver⸗
berge ich doch meine Augen vor euch; und
ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht.

L. Z. diß iſt eine kurze und noch
unvollſtaͤndige, nur beym Allgemeinen ſte⸗
hen bleibende Anzeige von den mancherley
Claſſen der Menſchen in Abſicht auf das
Beten; daran hat man zuerſt zu denken,
und davon hat man vorher zu reden, ehe
man vom eigentlichen Gebet ſelber reden
kann, und es hat ſich ein jedes zu pruͤfen,
unter welche von dieſen Klaſſen es etwa ge⸗
hoͤren moͤchte: alsdann kann man erſt von
A a 2 der

372 Am Sonntag Rogate.

der Uebung des Gebets ſelbſt reden, und die
Nothwendigkeit davon einſehen.

Zweyter Theil.

Die Gebets⸗Uebung iſt noͤthig: weil man
ohne Gebet nichts bekommt, wenigſtens
nichts von geiſtlichen Gaben; der natuͤrliche
Menſch genießt zwar manche leibliche Wohl⸗
thaten, um die er dem lieben GOtt kein
gutes Wort gegeben hat, z. E. das taͤgliche
Brod, einen geſunden Leib, manchen Schuz
und Bewahrung GOttes: allein in dieſem
Betracht gehoͤrt er eben unter die Claſſe der
Undankbaren und Ungerechten, uͤber die der
in der Liebe vollkommene himmliſche Vater⸗
regnen und ſeine Sonne ſcheinen laͤßt, wie

uͤber Gerechte und Dankbare. Hingegen

von geiſtlichen Gaben kann der Menſch nichts
ohne das Gebet empfangen, denn GOtt
will gebeten ſeyn, wenn er was ſoll geben;
ſelbſt die noͤthigſte Gabe, nemlich der h. Geiſt
wird uns nicht ohne alles Gebet gegeben⸗
Man iſt unter den Chriſten gewohnt, ſich
im Chriſtenthum bald uͤber dieſen, bald uͤber
jenen Mangel zu beſchweren, da gibt es im⸗
mer Klagen uͤber das, was fehlt, aber die⸗
ſes ewige Klagen wuͤrde gewiß aufhoͤren,
wenn man ſtatt deſſen mehr zum Gnaden⸗
Thron hingienge, ſich das Wort merkte:
hingetreten und gebeten, daß der HErr dich
machen ſolle, wie er dich ſelbſt haben wol⸗
le. — Das Gebet iſt noͤthig allen Stu⸗
fen und Altern des Chriſtenthums, man
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Am Sonntag Rogate. 873

mag ein Anfaͤnger oder weiter fortgeruͤkt ſeyn,
denn es iſt der Puls des geiſtlichen Lebens.
Da ruͤkt man alſo von einer Gebets⸗Kraft
in die andere. Die Juͤnger hatten vorher
ſchon gebetet, aber doch gibt ihnen der lie⸗
be Heiland im heutigen Evangelio eine An⸗
weiſung zu einer neuen Stufe des Gebets,
nemlich des Betens im Namen JEſu. — Das
Gebet iſt noͤthig, weil man durch daſſelbe
immer mehr Freudigkeit in ſeinem Chriſten⸗
Lauf bekommt, daher ſagt JEſus, bittet,
daß eure Freude vollkommen werde. Durchs
Gebet wird man mit dem Herzen GOttes
und JEſu Chriſti immer bekannter, und
daraus entſteht Freude: ſo lang einem das
Chriſtenthum nicht eine Freude wird, ſo
lang fehlt es an dem ganzen Geiſt des Ge⸗
bets. — Es iſt noͤthig, weil wir in der
Welt ſind, in der es ſo manche Angſt,
Druk und Truͤbſal gibt, da weißt ein Chriſt
keinen beſſern Rath, als ſich zu demjenigen
zu wenden, der ſelbſt ein Gaſt auf der Welt
hier ward, der verſucht worden iſt allenthal⸗
ben, daß er barmherzig wuͤrde, der unſere
Wallfahrt prieſterlich zu Herzen nimmt, und
uns unter aller Truͤbſal zu ſeinem Gnaden⸗
Thron einladen laͤßt, daß wir Barmherzig⸗
keit erlangen, und Huͤlfe finden, auf die
Zeit, da uns Huͤlfe noͤthig iſt: O auf der
Welt ſeyn, und doch in dieſem Aufenthalt
nicht beten lernen, das kann bey einem wah⸗
ren Chriſten unmoͤglich ſtatt finden. Ja ge⸗
rade der Gang eines Chriſten durch die Wetr
iſt

874 Am Sonntag Rogate.

iſt die beſte Gebets⸗Schule, da wird es ihm
zum Dank, einen Fuͤrſprecher zu haben bey

dem Vater, der gerecht iſt, und zu den Hoͤ⸗

hen aufzuſehen, bleibt ihm immer eine hei⸗
lige Glaubens⸗Pflicht, in der er ſich mit
allen Glaubigen erneuert. Uebrigens ſoll
und wird einen Glaubigen nicht Pflicht und
Nothwendigkeit allein zu dieſer Gebets⸗Uebung
beſtimmen, ſondern auch der damit verbun⸗
dene Segen, denn man nahet nicht ver⸗
geblich zum Gnaden⸗Thron hinzu, und ein
ſedes ernſtliches Gebet iſt ein neuer Zug da⸗
hin. Man bekommt immer wieder neues
Licht und neue Kraft zum Glauben,
auch bey Dunkelheiten unſers Laufs, da
wird man mit Aſſaph Pſalm 73, 28. ſagen
koͤnnen: was mich betrift, ſo iſt das Hin⸗
zunahen zu GOtt mir gut, ſo befinde ich
mich dabey am beſten. Da wird dasjenige,
was Pflicht war, eine Wohlthat. Lernet
alſo mit Freudigkeit und Freymuͤthigkeit hin⸗
zu treten zum Gnaden⸗Thron, daß wir
Barmherzigkeit empfangen, und Gnade fin⸗

den auf die Zeit, da uns Huͤlfe noth iſt.

Amen.

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375
Am Himmelfahrts⸗Tag.

Evangelium Marc. 16, 14 — 20.
Zulezt, da die Eilfe — durch mitfolgende Zeichen.

In dem groſſen Geheimniß der Gottſelig⸗
keit, das Paulus 1 Tim. 3, 16. einen
Pfeiler und Grundfeſte der Wahrheit nennet,
iſt die Himmelfahrt unſers lieben Heilands
das lezte und hoͤchſte. Und man moͤchte ſa⸗
gen, inſofern der Artikel von der Himmel⸗
fahrt eine Glaubens⸗Lection iſt, iſt ſie auch
das lezte: ſie iſt die lezte Stufe, die unſere
Hoffnung und der Ruhm unſers Glaubens
an Chriſto beſteigen kann. Denn ſo ſteigt
auch Paulus Roͤm. 8. auf, wenn er ſchreibt:
Wer will die Auserwaͤhlte GOttes beſchuldi⸗
gen, Chriſtus iſt hier, der geſtorben iſt, ja
vielmehr der auch auferſtanden iſt, welcher
iſt zur Rechten GOttes und vertritt uns? Der
rechte Glaubens⸗Blik auf Chriſtum muß alſo
bis zum Thron, bis ins obere Heiligthum

hineinreichen, alsdann weißt er erſt, was er

an JEſu hat, alsdann kann er ſich mit Grund
freuen, daß er einen Heiland habe, der vom
Kripplein bis zum Grabe, bis zum Thron,
da man ihn ehrt, uns den Suͤndern zuge⸗
hoͤrt. — M. L. Die Wahrheit, die ich euch
am heutigen Tag zu verkuͤndigen habe, iſt
alſo keine bloſe leere Geſchichte, wie wohl
ſie auch nur als Geſchichte ſchon unſere nfe
uf⸗

(* gehalten den 17. May 1798.

376 Am Himmelfahrts⸗Tage.

Aufmerkſamkeit verdiente, ſondern ſie iſt eine
Glaubens⸗Sache, eine Wahrheit, die ganz
mit unſerem Glauben vermengt werden ſolle,
ſie gehoͤrt zum Geheimniß des HErrn, das nur
bey denen iſt, die ihn fuͤrchten. Paulus nennt
ie ein Geheimniß und alſo eine Wahrheit,
eren Einſicht und Verſtand nicht von unſerer
eigenen ſich ſelbſt gelaſſenen Vernunft, ſon⸗
dern von einem hoͤhern Licht abhangt; ſie iſt
ein Geheimniß der Gottſeligkeit, das heißt:
Wer dieſe Wahrheit von Herzen glaubt,
dem muß ſie auch der maͤchtigſte Antrieb zu
einem heiligen Wandel und goͤttſeligen Leben
werden; dieſes Geheimniß iſt auch ein Pfeiler
und Grundfeſte der Wahrheit, das heißt:
ohne dieſe Wahrheit wuͤrde auch das uͤbrige
Gebaͤude unſerer theuerſten Glaubens Wahr⸗
heiten zuſammenfallen. Ach daß der Geiſt
Eſn das heutige Feſt nns zu einem Glau⸗
bens⸗Feſt machte, ſo wuͤrde die Freude an
unſern gen Himmel gefahrnen HErrn unſere
Staͤrke ſeyn. Denn ſo lange uns eine
Wahrheit nicht im Innerſten freut, ſo lang
haben wir ſie noch nicht recht mit unſerem

Glauben vermengt, ſo lang iſt ſie nicht unſer.

Wem es unter uns darum zu thun iſt, ſich
am heutigen Tag der Himmelfahrt JEſu
freuen zu koͤnnen, der ſinge aus dem Lied:
Wir freuen uns HErr JEſu Chriſt ꝛc. den
fünften und ſechsten Vers:

Du, unſer triumphirend Haupt!
Wie ſelig iſt, wer an dich glaubt!

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Am Himmelfahrts⸗Tage. 377

Du biſt ſein Licht, ſein Troſt, ſein Theil,
Sein ſtarker Schuz, ſein ewigs Heil.
Gelobt ſeyſt du!

HErr, unſre Hoffnung ſteht zu dir;
Dir leben und dir ſterben wir!
Du, der du liebreich an uns denkſt,
Und gern uns deinen Segen ſchenkſt,
Biſt unſer Troſt!

Dasjenige, was uns die evangeliſche Ge⸗
ſchichte von der Himmelfahrt JEſu beſchreibt,
beſteht nur in einigen wenigen und kurzen
Anzeigen, nach welchen man denken moͤchte,
die ganze Sache ſey ein Vorgang, der nur
die Juͤnger angegangen und intereßirt habe.
Wenn wir aber die nachmalige apoſtoliſche
Zeugniſſe eben dieſer Juͤnger dazu nehmen,
ſo finden wir erſt, was ſie unſerem Glauben
fuͤr eine wichtige Wahrheit ſey, und wie ſie
zu dem ganzen groſſen Werk gehoͤre, das der
Vater ſeinem Sohn zu vollenden uͤbergeben
hatte. Sie gehoͤrt nemlich theils zur Vollen⸗

dung des lieben Heilandes ſelbſt, der erſt

durch ſeinen Eingang ins obere Heiligthum
nach Ebr. 7, 28. offenbar worden, als der in

Ewigkeit vollendete Sohn; theils gehoͤrt ſie

auch zur Vollendung der Glaubigen, die nach
dem groſſen Vorſaz GOttes nicht nur mit
Chriſto ihrem Haupt ſollen lebendig gemacht
und auferwekt, ſondern auch mit ihm ins
himmliſche Weſen verſezt werden: und uͤber⸗
diß alles hat ſie noch eine fortdaurende Wir⸗
ung

378 Am Himmelfahrts⸗Tage.

kung, die ſich uͤber die ganze Welt, und durch
alle Zeiten N. T. bis zur Erſcheinung JEſu
Chriſti hin erſtrekt. Laſſet uns alſo unter dem
Beyſtand GOttes

Die Himmelfahrt JEſu

nach dieſem dreyfachen Blik miteinander
betrachten:

I. Was war ſie dem HErrn JEſu?
II. Was iſt ſie den Glaubigen?
III. Was iſt ſie der ganzen Welt?

Erſter Theil.

Wir haben alſo zuerſt zu betrachten,
was dem HErrn JEſu ſelbſt ſeine Himmel⸗
fahrt geweſen ſey. Sie war das herrliche
ihm von ſeinem Vater ausgeſtekte Ziel ſei⸗
nes 33 jaͤhrigen ErdenLaufs, ſie war das Ziel,
deſſen er ſich ſelbſt ſchon lang bewußt war,
und dem er mit einem unverruͤkten Glauben,
den er bis ans Ende behauptete, entgegen⸗
gieng. Wie er ſchon im Anfang ſeines Lehr⸗
Amts Blike auf ſeine Auferſtehung gegeben,
ſo gab er auch je und je Blike auf ſeine Him⸗
melfahrt. Schon in ſeinem Geſpraͤch mit
Nikodemo aͤuſſerte er etwas davon, da er
ſagte: Niemand faͤhret gen Himmel, denn der
vom Himmel hernieder gekommen iſt. Fer⸗
ner, da er zu Kapernaum vom Eſſen und

Trinken ſeines Fleiſches und Blutes redete
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Am Himmelfahrts⸗Tage. 379

und Vielen dieſer Vortrag als eine harte Re⸗
de vorkam, ſo ließ er ſich in keine naͤhere Er⸗
klaͤrungen daruͤber ein, ſondern berief ſich gerade
hin auf ſeine Himmelfahrt und ſagte: wenn
ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn auffahren
dahin, wo er vorher war, ſo werdet ihr euch an
dieſer meiner Rede nimmer ſtoßen. Er bezeugte
ihnen damit, ſeine Himmelfahrt werde ihnen
erſt der rechte Schluͤſſel, der eigentliche Auf⸗
ſchluß dieſer ſeiner Reden ſeyn. Wenn Lukas
den Anfang und Antritt ſeiner Leidens⸗Reiſe
nach Jeruſalem beſchreibt, ſo ſchließt er ſchon
ſeine Himmelfahrt mit ein, denn er ſchreibt
von dieſer Reiſe alſo: Da nun die Tage
ſeiner Aufnahme ſollten eyfuͤllt werden. Da⸗
mit wird ſein Leiden als der Weg zu ſeiner
Aufnahme in die Herrlichkeit erklaͤrt. In dem
lezten Streit, den er mit den Phariſaͤern
in ſeiner Leidens⸗Woche hatte, fuͤhrte er ſie
auch auf ſeine Himmelfahrt, da er ſich auf
das Wort Davids berief: der HErr hat ge⸗
ſagt zu meinem HErrn: Setze dich zu meiner
Rechten. Pſ. 110. Noch deutlicher und lieb⸗
licher ließ er ſich daruͤber heraus in ſeiner Ab⸗
ſchieds⸗Rede an ſeine Juͤnger, da er mehr⸗
mals das ihm ſo ſuͤße Wort wiederholte:
ich gehe zum Vater: und am Ende dieſer
Rede machte er ſich ſeine Perſonalien ſelbſt
in den wenigen Worten: Ausgegangen bin
ich vom Vater, und kommen in die Welt,
wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum
Vater. Joh. 16, 27. In ſeinem Verhoͤr
vor dem geiſtlichen Gericht hatte er chenfer
ei⸗

380 Am Himmelfahrts⸗Tage.

ſeine Himmelfahrt im Glauben⸗sBlik vor ſich
und ſagte: Von nun an werdet ihr ſehen des
Menſchen Sohrn ſitzen zur Rechten der Kraft
GOttes. Und dieſen Glauben nahm er mit
ſich in den Tod und ins Grab hinein, da
er nach Pſ. 16. mit der gewißen Zuverſicht
ſtarb: du wirſt mir kund thun den Weg zum
Leben, vor dir iſt Freude die Fuͤlle und lieb⸗
liches Weſen zu deiner Rechten immer und
ewiglich. G
Sehet alſo, wie dem HErrn JEſu ſeine
Himmelfahrt ein Ziel des Glaubens war,
das er ſich im Stand ſeiner Erniedrigung
auch unter den tiefſten Leiden niemals ver⸗
ruͤken ließ. Diß frohe Ziel erreichte er mit
ſeiner Himmelfahrt. Und was muß dieſes
nun ſeelig und herrlich erreichte Ziel ihm aus⸗
getragen haben, wie viel begreift es in ſich!
Laſſet mich noch etwas weniges davon reden,
daß wir ſehen, was die Himmelfahrt JEſu
ihm ſelbſt geweſen, wiewohl ſich nicht viel
davon reden laͤßt, denn wer weißt, was da im
Geiſt Jſu iſt geſchehen, wer mags verſtehen?

Sie war ihm eine Beſtaͤtigung ſeines
zum Wohlgefallen des Vaters vollende⸗
ten Werks, denn nun war der Zwek, warum
der Vater ihn in die Welt geſandt hatte,
erreicht. Das Wort am Kreuz: es iſt voll⸗
bracht, war der Vorſchmak und Erſtling/
aber der ganze Genuß fieng erſt mit ſeiner
Himmelfahrt an. Selbſt die 40 Tage nach
ſeiner Auferſtehung fielen noch in die ⸗
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Am Himmelfahrts⸗Tage. 381

ſeiner Sendung hinein, deßwegen beruft er
ſich als der Auferſtandene noch gegen ſeine
Juͤnger auf ſeine Sendung, wenn er Joh.
20, 21. zu ihnen ſagt: Wie mich der Vater
geſandt hat, ſo ſende ich euch. Aber mit der
Himmelfahrt war ſeine Sendung vollendet,
und er kehrte nun als der große Geſandte zu⸗
ruͤk, der ſeinen ganzen Auftrag ausgerichtet,
ſo daß es nicht an einem fehlte.

Seine Himmelfahrt war eine frohe Wie⸗
derkehr in den vaͤterlichen Schoos. In die
33 Jahre war er ein Fremdling auf Erden,
behielt aber doch auch in der Fremde immer
die zaͤrtlichſte Zuneigung und Liebe zum Va⸗
ter. Und nun kommt er wieder zum Vater
als der geliebte, als der gehorſame Sohn.
Was mag diß fuͤr eine Freude im Herzen des
Vaters und des Sohns geweſen ſeyn! Wer
kann die Freude des kindlichen Geiſtes be⸗
ſchreiben, die er gefuͤhlt haben muß, da er
Joh. 17. ſagte: BVater, ich komme zu dir?

Seine Himmelfahrt war eine Beſizneh⸗
mung von derjenigen Herrlichkeit, die er
vorhin bey dem Vater hatte, ehe dann die
Welt war. Dieſer groſſen Sache war er
ſich in ſeinem Geiſt innigſt bewußt, deßwe⸗
gen betete er ſo zuverſichtlich zu ſeinem Va⸗
ter Joh. 17: verklaͤre mich mit der Klar⸗
heit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt
war. Da trat er in den ganzen Beſiz von
allem, was ihm als dem Eingebornen Sohn
vom Vater von je her gehoͤrte. Und in der
ge⸗

382 Am Himmelfahrts⸗Tage.

gewißen Anſprache an dieſe Herrlichkeit konn⸗
te er auch bey ſeiner Auffahrt ſagen: Mir
iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf
Erden. Was er als IJEſus ſchon laͤngſt
hatte, das beſaß er nun auch als Chriſtus,
als der Geſalbte des HErrn. Eben daher
war ſeine Himmelfahrt auch der Antritt ſei⸗
nes Prieſterthums und Koͤnigreichs. Das
eine Amt fuͤhrt er bereits im Himmel, und
das andere wird er auch noch oͤffentlich fuͤh⸗
ren auf Erden. Beyde Aemter wurden ihm
von ſeinem Vater durch einen theuren Eid⸗
ſchwur beſtaͤtiget, denn der HErr hat ge⸗
ſchworen, und wird ihn nicht gereuen: du
biſt ein Prieſter, und ſo iſt ihm auch nach
Pſ. 132. das Koͤnigreich zugeſchworen: von
da an gruͤnet ſein prieſterlicher Stab, von
da an beſtehet das gerade Scepter ſeines
Koͤnigreichs. Wohl uns des feinen Herren,
denn er will noch uͤberdiß den Segen ſeiner
Himmelfahrt nicht fuͤr ſich allein behalten,
ſondern ihn auch mit den Seinigen theilen.

Zweyter Theil.

Was iſt ſie alſo den Glaubigen? Da⸗
von haben die Juͤnger anfanglich ſelbſt noch
nicht viel gewußt und verſtanden, es wurde
ihnen aber nachher durch den Pfingſt⸗Geiſt
immer deutlicher aufgeſchloſſen. So iſt noch
jezt dieſe Wahrheit von der Himmelfahrt et⸗
was, das auf die nahere Unterweiſung des
Geiſtes ausgeſezt bleibt. Ich will nach den
Anzeigen, die uns ſowohl die Himmelfahn⸗
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Am Himmelfahrts⸗Tage. 383

Geſchichte, als das Zeugniß der Apoſtel
davon gibt, etwas hieruͤber reden.

Wer dieſe Himmelfahrt von Herzen glaubt,
deß Herz wird freudenvoll, wie wir geſungen
haben. Von den Juͤngern ſagt Lucas, ſie
ſeyen nach der Himmelfahrt ihres HErrn
mit groſſer Freude nach Jeruſalem zuruͤkge⸗
kehrt, und haben GOtt in dem Tempel al⸗
lezeit gelobet. Was war das fuͤr eine er⸗
ſtaunliche Veraͤnderung gegen vormals!
Noch vor vierzig Tagen war ihr Herz voll
Traurigkeit, da er zu ihnen ſagte: ich gehe
zum Vater; nun iſt ihnen eben dieſes lau⸗
ter Freude. Da ſalbete JEſus nach dem
45ſten Pſalmen auch ſeine Geſellen mit dem
Freuden⸗Oel, und das in reicher Maße.
Da fieng bey ihnen die Freude an, wovon
er ſagte: Ihre Freude werde niemand von
ihnen nehmen. Eine ſolche Freude iſt eine
ſuͤſſe Frucht der Himmelfahrt Irſu. Wann
wird auch unſer armes enges Herz etwas
davon erfahren! Wen geluͤſtet unter uns
nach einer ſolchen Freude?

Wer die Himmelfahrt JEſu glaubt,
deſſen Glaube hat die hoͤchſte Stufe erreicht.
Wir finden in der Auferſtehungs⸗Geſchichte,
wie ſchwer es gehalten, bis die Juͤnger in ihrem
Glauben an JEſum befeſtigt waren. Noch in
einem der lezten Beſuche des auferſtandenen
Raſts⸗ wie uns unſer Evangelium meldet,
mußte er ihren Unglauben und Herzens⸗Haͤr⸗
tigkeit ſchelten; aber bey ſeiner Auffarr
eißt

884 Am Himmelfahrts⸗Tage.

heißt es das erſtemal, ſie haben ihn ange⸗
betet. Da war ihr Glaube erſt, was er
ſeyn ſollte: denn der anbetende Glaube iſt
am Gewaͤchs des Glaubens die reife, edle
und volle Frucht. So lang alſo unſer Glau⸗
be nicht in dieſer groſſen Wahrheit von der
Himmelfahrt JEſu lebt, ſo iſt er ein noch
unvollkommenes Gewaͤchs. Die Himmel⸗
fahrt JEſu gibt ihm erſt ſeine ganze Aus⸗
zeitigung.

Sie iſt einem Glaubigen ein Siegel
der Lebe JEſu gegen die Seinige. Dafuͤr
iſt ihm das lezte Wort ſeines auffahrenden
ſenn Buͤrge, da er ſagte: Siehe ich bin
bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende.
Diß Wort verſuͤßt uns unſere muͤhſame
Erden⸗Wallfahrt, daß wir wiſſen, unſer HErr
iſt bey uns, wenn wir ihn gleich nicht ſe⸗
hen. Wir gehoͤren jezt unter diejenige, die
nach demjenigen Ruhm ſtreben ſollen, den
etrus 1 Petr. 1. ſeinen Glaubigen gibt,

daß ſie IJEſum lieben und nun an ihn glau⸗

ben, wiewol ſie ihn nicht geſehen. Die⸗
ſer Glaube koͤnnte nicht ſeyn, wenn wir uns
nicht an ſein Wort halten koͤnnten. Siehe
ich bin bey euch alle Tage: Diß Wort neh⸗
me uns alle Furcht, die uns in unſerer Wall⸗
fahrt anwandeln will, und gebe unſerm Geiſt
den Zuſpruch: Fuͤrchte dich nicht, ich bin
mit dir. Diß Wort laſſe uns nie an der
Sache JEſu verzagen, wenn es auch noch
ſo bedenklich ausſehen will. Die

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Am Himmelfahrts⸗Tage. 885

Die Himmelfahrt JEſu verklaͤrt uns
JEſum als unſern Prieſter und Koͤnig:
Prieſter, der fuͤr uns bittet, der ſein Mit⸗

leiden uns genieſſen laͤßt: Koͤnig, der gewiß

auf uns, als ſeinen Saamen ſehen wird.

Sie verſiegelt uns unſere Hofnung, daß er
uns einmal zu ſich nehmen werde, denn wir
ſehen hinauf und JEſus herab, an Treu
und Lieb geht uns nichts ab, bis wir zu⸗
ſammen kommen. O wie groß iſt der
Reichthum ſeiner Himmelfahrt! und damit
iſt erſt bey weitem noch nicht alles geſagt.
Solle denn aber die ganze Welt nicht auch
etwas dayon haben, ſolle dieſe allein leer
ausgehen? O nein, davon reden wir noch

eiwas im D
. Dritten Theil.
JEſus iſt zwar vornemlich ein Heiland.
der Glaubigen, er iſt aber auch ein Heiland
aller Menſchen. Durfte man an ſeinem
Kreuz alle Welt zu ihm einladen, und ihr
zurufen: O Welt, ſieh hier dein Leben,

am Stamm des Kreuzes ſchweben, ſo iſt
ihr auch etwas von ſeiner Himmelfahrt ge⸗

goͤnnet, und wenn ſchon von der Welt nie⸗
mand dabey war, ſo wurde doch ihrer dabey
gedacht. Was hat alſo die Welt vom heuti⸗
gen Tag zu genieſſen? Ovieles, mehr, als ſie
weißt und erkennt, mehr, als ſie bey ihrem Un⸗.
dank werth iſt. Sie genießt die Verkuͤn⸗

digung des Evangelii, denn das war der

Befehl des HErrn an ſeine Juͤnger: Gehet
hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗
B b ge⸗

386 Am Himmelfahrts⸗Tage.

gelium aller Kreatur. Er will alſo das Wort
von ihm aller Welt noch kund werden laſ⸗
ſen. Dieſer Befehl JEſu wirkt ſchon uͤber
1700. Jahr fort. Ein jeder Lehrer, den du
Y henen „ iſt dir ein Beweis von der Wahr⸗
eit: IEſus iſt droben zur Rechten des Va⸗
ters. Gottlob daß ich auch ein ſolcher Be⸗
weis von meinem gen Himmel gefahrnen
HErrn unter euch ſeyn darf: du darfſt glau⸗
ben, der Mann hat mir auch was von dem
HErrn zu ſagen: der Mann hat mir Buſſe
und Vergebung zu predigen. Aber wie ver⸗
haͤlt ſich die Welt gegen dieſen Segen der
Himmelfahrt? Sie iſt ſicher, arg, traͤg und
kalt; viele moͤchten gar unter jene Buͤrger
gehoͤren, die nach Luc. 19. dem HErrn ei⸗
ne Geſandtſchaft nachſchikten, und ihm be⸗
zeugen lieſſen: Wir wollen nicht, daß dieſer
uͤber uns herrſche. Was wirds noch wer⸗
den? Der HéErr wird ſeinen Befehl zwar
nicht zuruͤknehmen, er wird aber ſein Evan⸗
gelium ſchon noch anzubringen wiſſen, und
Leute finden, die deſſen froh ſind, er bleibt
doch der HErr und der Koͤnig, den der Vater
auf ſeinem heiligen Berge eingeſezt, und der
ſeinem Wort in dieſer unglaubigen Welt
chon wird eine Bahn zu bereiten wiſſen.
uch darinn beſteht der noch fortwaͤhrende
und ſelbſt der Welt zugedachte Segen ſei⸗
ner Himmelfahrt, daß er bey dem Evange⸗
lio und der Verkuͤndigung deſſelben, durch
ſeinen Geiſt mitwuͤrkt, und gerne der Welt

zeigen moͤchte, wie er auch ihr zu lieb, dren
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Am Himmelfahrts⸗Tag, 387

ben zur Rechten ſeines Vaters ſitze. Er
wird ſchon ſeine Knechte und Lehrer der
Menſchen mit vielem Segen ſchmuͤcken, ſie
werden einen Sieg nach dem andern erhal⸗
ten, daß man wird ſehen muͤſſen, der rech⸗
te GOtt ſeye zu Zion. Pſ. 84, 7. 8. Amen,
es geſchehe alſo, und die ganze Erde muͤſ⸗
ſe noch ſeines Ruhms und ſeiner Lehre voll
werden. Amen.

Am Sonntag Exandi.)

Evangelium Joh. 15, 26. 27. C. 16, 1— 4.
Wenn aber der Troͤſter — denn ich war bey euch.

Die Lection, die J'ſus im heutigen Evan⸗
gelio ſeinen Juͤngern gibt, gieng auf
die Zukunft, und ſollte ihnen eine heilſame
Belehrung auf ihren kuͤnftigen Lauf ſeyn.
Er gibt ihnen darinn eine kurze aber nach⸗
druͤkliche Anzeige, wie es ihnen bey dem
kuͤnftigen Zeugniß des Evangelii von JEſu
Chriſto gehen werde, was ſie von dem groͤ⸗
ſten Theil der Menſchen dabey werden zu er⸗
warten haben. Dieſe Anzeige mag tiefe und
ernſthafe Empfindungen in ihnen aufgewekt
haben. Es iſt zwar nicht aufgeſchrieben,
wie es ihnen dabey zu Muth worden, es iſt
aber leicht zu erachten, daß etwas dazu ge⸗
B b2 hoͤrt,
*) gehalten den 28. May 1797.

388 Am Sonntag Exaudi.

hoͤrt, bis man eine ſolche Anzeige fuͤr be⸗
kannt annimmt, oder ſich wenigſtens zurecht
zu legen weißt. Die Natur kann ja doch
nicht gleichguͤltig bleiben, wenn man mit ihr
vom Leidens⸗Artikel ſpricht; ſie iſt gemei⸗
niglich gleich mit dem Wort da: das wieder⸗
fahre mir ja nicht. Und doch hielt es der
HExr JEſus fuͤr noͤthig, dieſen Artikel bey
ſeinen Juͤngern auch einmal zu beruͤhren, ſie
auf die Sache vorzubereiten, und eben da⸗
mit allen zu beſorgenden Aergerniſſen ihres
Herzens vorzubeugen. Stelle ſich einmal
ein jedes unter uns in die Stelle der Juͤnger
fuͤr ſeine eigene Perſon hinein, und frage ſich,
wie es ihm bey einer ſolchen Anzeige zu Muth
ſeyn wuͤrde. Wenn dir nur ein herumvagi⸗
render ungewißer Wahrſager etwas unange⸗
nehmes vorausſagt, wie erſchrikſt du ſogleich,
und wirſt unruhig daruͤber, kannſt es auch
ſo bald nicht wieder aus deinem Sinn und
Gedanken hinausbringen. In unſerem heu⸗
tigen Evangelio redt derjenige, der die Schik⸗
ſale der Seinigen aufs gewißeſte vorausweißt,
und deſſen Worte nicht fehlen. Die bedenk⸗
liche Stunde, die er ſeinen Juͤngern voraus⸗
ſagte, blieb nicht aus, und ſie kam unfehl⸗
bar: es kam die Zeit, da ſie als Schlacht⸗
ſchafe ſich dahin begeben mußten. Wie waͤ⸗
re es dir alſo, wenn man dir auch von ei⸗
ner ſolchen Stunde ſagte, und ſo ſagte, daß
du nicht anders denken koͤnnteſt, als es wird
gewis geſchehen? bey ſolchen Anzeigen em⸗
pfindet man etwas, das man ſich vorher nicht
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Am Sonntag Exaudi. 389

vorſtellen kann. Man kann ſichs z. E. nicht
vorſtellen, wie es dem Petro zu Muth ge⸗
weſen ſeyn muß, da JEſus zu ihm ſagte:
da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt,
wenn du aber alt wirſt, wird ein anderer
dich guͤrten, und dich fuͤhren, wo du nicht
hinwillſt. Joh. 21, 18. Man kann es nicht
begreifen, wie es Paulo zu Muth geweſen,
da der Prophet Agabus in einer Verſamm⸗
lung von Glaubigen den Guͤrtel Pauli nahm,
und ſagte: den Mann, deſſen dieſer Guͤrtel
iſt, werden die Juden in Jeruſalem binden,
und ihn in die Haͤnde der Heiden uͤberant⸗
worten Ap. Geſch. 21, 11. ja Paulus ſelbſt
ahndete bey ſeiner Reiſe nach Jeruſalem
nicht viel Gutes, indem er bey ſeinem Ab⸗
ſchied in Epheſus bezeugte: er reiſe als ein
im Geiſt, d. i. in prophetiſcher Ahndung Ge⸗
bundener nach Jeruſalem: Selbſt die Ahn⸗
dungen der Glaubigen in daſigen Gegenden
ſeyen lauter Anzeigen fuͤr ihn, daß zu Jeru⸗
ſalem Bande und Truͤbſal auf ihn warten.
Aus dieſen Beyſpielen ſehen wir, wie der
HErr JEſus ſeine Glaubige mit der auf ſie
wartenden Leidens⸗Stunde nicht gern unbe⸗
reitet uͤberfallen will, wie es ihm dabey nicht
darum zu thun iſt, ſie nur in einen Schre⸗
ken hinein zu jagen, oder ihnen Angſt zu
machen, ſondern wie er ſie darunter vorbe⸗
reiten und nach und nach angewoͤhnen will,
auch ſchreklichen Dingen unter das Geſicht
zu ſehen. Es iſt ja bey ihm ſelber, und bey
ſeinem Leiden durch manche Ahndungen nn⸗
or⸗

390 Am Sonntag Exaudi.

Vorbereitungen gegangen, und er hat man⸗
che ernſthafte Vorempfindungen von ſeinem
Leiden in ſeiner heiligen Seele erfahren. Es
iſt gut gemeint, wenn einen der Geiſt JEſu
je und je noch zu rechter Zeit an die bevor⸗
ſtehende Leidens⸗Stunde mahnt. Die
Stunde, deren im heutigen Evangelio gedacht
wird, gieng zunaͤchſt die Apoſtel an, die iſt
nun voruͤber, und die Apoſtel haben ſie in
dem Geiſt der Wahrheit, der die Welt uͤber⸗
windet, durchgemacht. Aber es gibt doch
auch jezt noch immer dergleichen Stunden,
und der Geiſt IEſu bezeugt uns hier und da
ſolche Stunde in dem Zeugniß Neuen Teſt.
da duͤrfen auch wir in unſerem Theil wohl
darauf merken, und unſere Herzen zubereiten
aſſen. Wir wollen alſo unter der Gnade
Ottes miteinander betrachten:

Die von JEſu ſeinen Glaubigen

angezeigte Leidens⸗Stunde.
1. Die Gewisheit dieſer Leidens⸗
Stunde.

II. Wie dieſe Anzeige dem natuͤr⸗
lichen Herzen auffalle.

III. Wie wir uns darauf ſollen
vorbereiten laſſen.

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Am Sonntag Exaudi. 391

Erſter Theil.

Wenn wir die von JEſu angezeigte Lei⸗
dens Stunde betrachten wollen, ſo iſt da nicht
von einem jeden Leiden die Rede, das einem
wiederfahren kann. Da iſt nicht ein jedes
Leiden darunter gemeint, das einem Menſchen
wie dem andern begegnet, ſondern JEſus ver⸗
ſteht eine beſondere Klaſſe von Leiden darun⸗
ter. Wenn dir z. E. an deinem Leibe etwas
zuſtoßt, wenn dir ein Ungluͤk an deinen zeit⸗
lichen Guͤtern wiederfaͤhret, wenn du im Gang
des gemeinen Lebens Gewalt und Unrecht
leiden muſt, ſo ſind das in allweg Leiden,
aber ſolche Leiden, die der Gottloſe und der
Fromme miteinander gemein haben, Leiden,
wie ſie der Prediger Salomo beſchreibt, die
nemlich mit dem Reich der Eitelkeit, darun⸗
ter wir alle ſtehen, unzertrennlich verbunden
ſind, da es einem geht, wie dem andern:
Leiden, die in das Wort Sirachs hineinge⸗
hoͤren, da er ſagt: es iſt ein elend jaͤmmerlich
Ding um aller Menſchen Leben. Solche
Leiden hat man einem nicht noͤthig voraus⸗
zuſagen. Hingegen die Leidens⸗Stunde, die
JEſus im heutigen Evangelio ſeinen Juͤngern
vorausſagt, begreift ein ganz anderes Leiden,
nemlich ein Leiden, das nur allein die Glau⸗
bige trift, und zwar deswegen, weil ſie Glau⸗
bige ſind. Ferner ein Leiden, das ihnen von
niemand anders, als von der unglaubigen
Welt angethan wird. Es iſt alſo ein beſon⸗
deres Leiden, ein Leiden, wo das Reich Ehrn⸗

392 Am Sonntag Exaudt.

ſti und der Welt ſo aufeinander ſtoßt, daß
es einen gewißen Bruch und Scheidung gibt,
ein Leiden, da die Welt ihren Kains⸗Geiſt,

wenn ſie ihn noch ſo lang unterdruͤkt hat,

endlich herausſtellen muß. Und weil diß
Leiden nicht immer vorkommt, auch nicht

immer vorkommen kann, ſo beſchreibt es Il⸗

ſus unter dem Namen einer Stunde. Es
hat aber die Meinung nicht, als ob ein
Glaubiger auſſer dieſer Leidens⸗Stunde ſonſt
nie in ein Verkehr mit der Welt kaͤme, als
ob er ſonſt nichts von ihr zu leiden haͤtte,
ſondern der liebe Heiland meldet hier nur die
hoͤchſte Stufe von dem Haß der Welt. Wir
koͤnnen einander das Verhaͤltniß eines Glau⸗
bigen gegen die Welt auf folgende Weiſe am
deutlichſten machen. So bald ein Menſch
ein wahrer Glaubiger wird, ſo hat er die
Welt auf dem Hals, und muß ſich allerley
gefallen laſſen, er muß ihren Haß auf man⸗
cherley Weiſe erfahret. Da offenbart ſich
nun der Welt⸗Geiſt gegen ihn auf eine dop⸗
pelte Art, nemlich entweder als ein Iſmaels⸗
maels⸗Geiſt hat es ein Chriſt immer zu thun,
die Welt weißt ſich immer uͤber ihn aufzuhal⸗
ten, ſeiner zu ſpotten, auch ihn zu verfolgen
oder zu druͤcken. Dieſer Iſmaels⸗Geiſt hat
keine eigene Stunde, wo er ſich aͤuſſerte,
keinen Kalender, er iſt das ganze Jahr zu
Haus anzutreffen: denn es iſt ja bekannt,
daß die Welt das ganze Jahr ſich uͤber einen

Chriſten aufzuhalten weißt. Das Leiden ei⸗

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Am Sonntag Exaudi. 393

nes Chriſten von Iſmaels Geiſt hat alſo kei⸗
ne Zeit, es haͤlt keine beſondere Stunde, es
kann kommen, wann es will; deßwegen wird
uns dieſes Leiden in heiliger Schrift als ein
Leiden beſchrieben, auf das ein Chriſt von
der erſten Stunde ſeines Glaubens an Chri⸗
ſtum und ſein Evangelium rechnen darf, und
ſoll. Und doch iſt die hoͤchſte Stufe des
Iſmaelitiſchen Geiſtes der lezten Zeit aufbe⸗
halten, die die lezte und groͤſte Spoͤtter der
himmliſchen Wahrheit, und aller, die ſich zu
derſelben bekennen, hervorbringen wird, denn
der bisherige Unglaube wird bis zum freche⸗
ſten Spottgeiſt auszeitigen. Was aber den
Kains⸗Geiſt betrift, ſo hat dieſer ſeine ge⸗
wiße Zeiten und Stunden, da er ſich gegen
die Glaubige offenbart, und offenbaren darf,
und ſolche Stunden meint JEſus im heuti⸗
gen Evangelio,. Dieſer Kains⸗Geiſt iſt wie
ein angebundenes wildes Thier, das von Zeit
zu Zeit losgelaſſen wird, und alsdann gibt

Ees ſolche Stunden, wie JEſus im heutigen

Evangelio ſeinen Juͤngern eine anzeigt, und
die gewis kam. Solche Stunden kommen
bey der Gemeinde JIbſu je und je vor. In
eine ſolche Stunde ſind die Apoſtel gekom⸗
men, da die meiſte derſelben, ja alle bis auf
den Johannes von dem Kains⸗Geiſt ermor⸗
det worden. Eine ſolche Stunde erfuhr der
Engel zu Smirna, und der Engel zu Perga⸗

mus, wie auch die erſte Chriſten, die bis ins

vierte Jahrhundert zehen Verfolgungen von
den Romiſchen Kaiſern erlitten. Eine ſolche
Stun⸗

394 Am Sonntag Exaudi.

Stunde kam noch vor der Reformation uͤber
die Waldenſer, Hußiten und Boͤhmiſche Bruͤ⸗
der, da ſie bey tauſenden aufs grauſamſte
gemordet wurden: eine ſolche Stunde wartet
nach dem Wort der Weiſſagung auch auf
unſere Chriſten, denn wir leben nach der hei⸗
ligen Offenbarung im dritten Weh, da Sa⸗
tan zu uns herabgekommen, und einen groſ⸗
ſen Grimm ausuͤbt, einen Grimm, wobey er
ſeinen Mordgeiſt gewiß nicht wird zuruͤkhal⸗
ten koͤnnen. Wir leben in einer Zeit, da
die Glaubige den Satan durch das Wort ih⸗
res Zeugniſſes uͤberwinden, und ihn als den
Verklaͤger der Bruͤder auch damit zu Schan⸗
den maͤchen ſollen, daß ſie ihr Leben nicht
lieb haben bis in den Tod. Wir gehen den
Zeiten der Hure entgegen, die Johannes trun⸗
ken ſahe von dem Blut der Heiligen und
Zeugen JEſu. Wir ſind noch naͤher an den
Zeiten der Anbetung des Thiers und ſeines
Bildes, an den Zeiten des falſchen Prophe⸗
ten, da wartet alſo eine manche ernſthafte
Pruͤfungsſtunde auf die Glaubige.

Nun, M. L.! was denket ihr dabey,
und wie iſt euch zu Muth? .

Zweyter Theil.

Man ſollte ſich oͤfters fragen, wie die
Anzeige einer ſolchen Leidens⸗Stunde unſe⸗
rem Herzen auffalle. Wir haben wenigſtens
nach der Verfaſſung der gegenwaͤrtigen Zeit
Urſache genug dazu. Wir haben in mmanchem
. .

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Am Sonntag Exaudi. 395

Betracht noͤthig, dieſe Frage an uns als
Chriſten dieſer Zeit zu machen. Wir haben
ſchon lange Zeit Ruhe genoſſen, und uͤber
der guten Sache nichts ſonderliches zu leiden
gehabt. Daruͤber ſind unſere Leute ſchlaͤfrig
geworden, und wenn die Zeit des Streits
ſchnell kommen ſollte, ſo wuͤrden unſere Chri⸗
ſten ihre befohlne Waffen⸗Ruͤſtung nimmer
haben. Dem einen wuͤrde das Schwerdt
des Geiſtes in die Scheide hineingeroſtet ſeyn,
der ander wuͤrde keinen Helm des Heils ha⸗
ben, und mit bloßem Kopf herumlaufen,
wiederum ein anderer wuͤrde keinen Panzer
und keinen Schild haben, und alſo Schuz⸗
und Wehrlos daſtehen, und von der Leidens⸗
Stunde unbereitet uͤberfallen werden. Ja,
liebe Chriſten! dieſe Waffen muß man in
die Leidens⸗Stunde ſchon hineinbringen,
ſonſt kann man keinen Widerſtand thun und
aushalten, wenn der Boͤſe ſtuͤndlich kommt.
Wer alſo ſeine Ruͤſtkammer, ſein geiſtliches
Zeughaus nicht bey Zeiten viſitirt, wer ſich
noch dabey bewußt iſt, daß er mit den noͤ⸗
thigen Waffen nicht ausgeruͤſtet iſt, dem
wird man mit der Anzeige einer ſolchen Lei⸗
dens⸗Stunde keine Freude machen. Aber
wiſſe, eben deßwegen ſagt man dir es, und
warnet dich wohlmeinend. Denn Veſtun⸗
gen, die gegen dem Feind beſtehen ſollen,
muͤſſen, wie ein frommer Lehrer ſich dieſes
Gleichniſſes bedient, zu Friedens⸗Zeiten ge⸗
baut werden. Wir haben Chriſten, die in
der bisherigen Zeit der Ruhe mit der Wa

396 Am Sonntag Exaudi.

ſo zuſammengeſchmolzen ſind, daß ſie ſelber
nimmer wiſſen, was Welt iſt; es iſt beynahe
eine Zeit wie vor der Suͤndfluth, da die
Kinder GOttes und die Kinder der Welt zu
gemein und bekannt miteinander worden ſind:
da beyde Theile einander nur gar zu wohl
trauen. Ein ſolches Menſchen⸗Geſchlecht
kann freylich von der Anzeige dieſer bevor⸗
ſtehenden Leidens⸗Stunde nichts vernehmen.
Wir haben Leute, die von ſolchen Stunden
gar nichts glauben, auch deßwegen, weil
ſie uͤberhaupt nichts nach dem prophetiſchen
Wort fragen; das ſieht man beſonders aus
der Geringſchaͤzung, womit man heut zu Tag
der heiligen Offenbarung begegnet. Ich will
von denen jezt nichts ſagen, die ſie bereits
ganz verworfen, denn es waͤre mir leid, und
wuͤrde mein Innerſtes betruͤben, wenn nur
eine einige ſolche unſeelige Seele in meiner
Gemeinde waͤre. Aber es gibt auſſer die⸗
ſen noch ſolche, die ſich nicht viel um die
heilige Offenbarung bekuͤmmern, die ſie fuͤr
ein Buch ausſchreyen, das man nicht ver⸗
ſtehe, dder das einen, wenn man ſich da⸗
mit einlaſſe, gar tiefſinnig machen koͤnne,
ja manche ſuchen dieſes Buch auch noch an⸗
dern verdaͤchtig zu machen, und es iſt doch
das Buch, das dir ſo geſund und noͤthig
waͤre, das dich auf die Stunde der Verſu⸗
chung am beſten zubereiten koͤnnte. Damit
zeigſt du ja an, du wolleſt nicht unter die
Knechte gehoͤren, denen JEſus aus beſon⸗
derer Liebe zeigen wollte, was geſchehen de⸗

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Am Sonntag Exaudi. 397

n ſeſe Du wirſt denken, das, was ich dir da ſage,
Ettan ſage ich aus einem Eifer: ja ſo ſage ichs, du
th, A haſt recht. Ich ſage es aus einem Eiſer,
ef aber aus einem Eifer, der dich bedauert, der
wodſn es gut mit dir meint, und dein Beſtes ſucht:
ar am und dieſen wirſt du mir doch nicht uͤbel neh⸗
,et men. Siehe dieſe Gleichguͤltigkeit macht,
ieſtto daß du nicht bedenken magſt, was hernach
ts tunn kommen wird, und zwar bald, und da wuͤr⸗
enoug de ich dich bedauren, wenn du ſogar ſorglos
ſuanen und blindlings in die nahe lezte Stunds
utt hinein liefeſt.
beſetchese⸗
ſered Andere glauben deßwegen nichts davon,
et. nn woeil ſie ſich mit unſerer gegenwaͤrtigen Zeit
eſe. troͤſten. Da heißt es, es ſeyen nimmer die
melde rohe Zeiten, wie ehmals, man ſey ja heut
, bens in Tag tolerant, man laſſe einen jeden glau⸗
lein ben, was er wolle, es ſey alſo gar nicht
lt aſtt glaublich, daß noch ſolche Verfolgungen uͤber
en die Chriſten kommen werden. Solche mey⸗
,de nen, die Welt habe ihren Kain ſchon begra⸗
n nifrt ben, und er ſtinke ſchon. Ja verlaß dich
tanr be nur darauf, und glaube es. Wenn die Welt
achn in einen groͤſſern Credit bey dir hat, als das
anc ince Wort und Zeugniß JEſu, ſo kannſt du es
defn ja glauben, aber auf deine Gefahr. —
Ci Endlich gibt es auch Leute, die eine ſolche
ℳ“ Anzeige wohl gelten laſſen, aber ſich noch
. d den Troſt und die Ausflucht uͤbrig behalten:
emg es kann kommen, was er ſagt: aber wir er⸗
leben es doch nimmer. Allein, lieber Menſch,
ere der du ſo denkſt, ich will nur ein paar Sene

398 Am Sonntag Exaudi.

gen an dich machen. Woher biſt du deiner

Sache ſo gewiß, daß du es nimmer erlebſt:
du ſollteſt und koͤnnteſt ſchon in Ruͤkſicht auf
die gegenwaͤrtige Weltbegebenheiten anders
und kluͤger denken. Wenn man dir vor
ſechs Jahren alles, was ſich in der Welt
indeſſen zugetragen, voraus geſagt haͤtte,
und geſagt haͤtte, diß alles werde in Zeit
von vier, fuͤnf Jahren geſchehen, ſo haͤtteſt
du geſagt, es iſt nicht moͤglich, und ſiehe,
es iſt doch geſchehen. Wie willſt du alſo
ſo etwas behaupten? weiſſeſt du auch, war⸗
um du ſo glaubſt? deßwegen, daß du dich
nicht vorbereiten, daß du deine Traͤgheit bey⸗
behalten darfſt. Aber wenn diß auch ſo geht,
wenn du das nicht erlebſt, gib Acht, wenn
du mit dieſer Traͤgheit in die Ewigkeit hin⸗
uͤber kommſt, und man muß dir dort noch
ſingen: Wachet auf, ihr faule Chriſten.
Wenn dir es ſo gar daran ligt, diß zu glau⸗
ben, es ſey noch nicht ſo nahe, ſo behalte
dieſes Wiegen⸗Liedlein vor dich, und ſing es
keinem andern, der gern wachen moͤchte.
Denn der HErr JEſus hat GOttlob noch
Leute, die dieſe angezeigte bevorſtehende Lei⸗
dens⸗Stunde glauben, und ſich gern darauf
vorbereiten laſſen.
Dritter Theil.
Was einem Chriſten bey dieſer Vorbe⸗
reitung zu ſtatten kommen koͤnnte, das will

ich noch in folgendes zuſammen faſſen. Ler⸗

ne zuerſt den Iſmaels⸗Geiſt der Welt ver⸗
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Am Sonntag Exaudi. 399

tragen, daß du dich von ihr zuerſt kannſt
ausſpotten, verlachen, und auf andere Wei⸗
ſe druͤcken laſen. Denn du muſt an kleinern
Proben anfangen, ehe du an die groͤſſere
gehſt. Du wirſt ſchon beym Iſmaels⸗Geiſt
das Bekenntniß ablegen muͤſſen, ich kann
meinem OErrn zu Ehren oft kaum ein Woͤrt⸗
lein uͤberhoͤren. Wenn du noch kein ſpoͤt⸗
tiſch und kein ſauer Geſicht vertragen kannſt,
was wirſt du thun, wenn dich Kain mit
ſeinen Mordaugen durchſticht. Da moͤchte
man dich fragen: wenn dich die muͤde ma⸗
chen, die zu Fuß gehen, wie wird es dir mit
den Reutern gehen. Lerne alſo die kleine
Leiden tragen, ſo wirſt du mit der Zeit auch
die groͤſſere mit in die Rechnung nehmen und
ſagen koͤnnen: Zwar iſt mir diß unverbor⸗
gen, was die Liebe nach ſich zieht, Schmach,
Verfolgung, Noth und Sorgen, Kreuz und
Armuth bringt ſie mit: Ja wenn der Gelieb⸗
te will, iſt kein bitterer Tod zuviel. Auch
beym Leiden gilt das Wort JEſu, wer da
hat, dem wird gegeben, wer aber nicht hat,
dem wird genommen auch das, was er hat.
Laß dich immermehr vom Geiſt der Wahrheit
bewirken; es iſt wichtig, daß JEſus gerade
bey dieſer Anzeige ſeinen Jungern den Geiſt
nicht nur uͤberhaupt, ſondern als einen Geiſt
der Wahrheit verſpricht. Nichts macht
uns ſo ſtark gegen die Welt, als die Wahr⸗
heit IEſu Chriſti, je mehr du alſo in dieſer
Wahrheit ſteheſt, und gegruͤndet wirſt, durch
den Geiſt der Wahrheit, deſto mehr ſtehſt Nr
au

400 Am Sountag Exaudi.

auf einem Felſen. Was hat unſern ſel. Lu⸗
ther in ſeiner Sache ſo feſt gemacht? Vor⸗
nemlich die Wahrheit JEſu Chriſti, und die
Ueberzeugung des Geiſtes von derſelben.
Warum wirds mancheu unſerer Chriſten ſo
fehlen in der Stunde der Verſuchung? Weil
ſie in der Wahrheit nicht befeſtigt ſind, und
ſich jezt ſo wenig darum bekuͤmmern. War⸗
um werden einmal ſo viele in der lezten Zeit
verfuͤhrt werden? Weil ſie die Liebe zur Wahr⸗
heit nicht angenommen haben. Bittet alſo
dieſen Geiſt der Wahrheit: Laß uns deine
edle Balſams⸗Kraft empfinden, und zur

Ritterſchaft dadurch geſtaͤrket werden, damit

wir unter deinem Schuz begegnen aller Fein⸗
de Truz mit freudigen Geberden; laß dich
reichlich auf uns nieder, daß wir Troſt em⸗
pfinden, alles Ungluͤk uͤberwinden. Amen.

Am Pfingſttag?

Svangelium Joh. 14, 23— 31.
Wer mich liebet — laſſet uns von hinnen gehen.

Heute feyern wir das wichtige und geſeg⸗
nete Pfingſtfeſt. Auch dieſes Feſt iſt
eine geſegnete Folge und Wirkung, ſo wohl
von dem Tod als Hingang JEſu zum Va⸗

ter. Es iſt eine Folge des Todes JEſu

nach
*) gehalten den 24. May 1795.

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Am Pfingſttag. 4 *

nach Gal. 3, 13. 14. denn er hat uns er⸗
kauft von dem Fluch des Geſezes, da er
ward ein Fluch fuͤr uns, auf daß der Se⸗
gen Abrahams uͤber die Heiden kaͤme, und
wir den verheiſſenen Geiſt empfiengen. Die⸗
ſer Segen Abrahams iſt derjenige Segen,
der ſich auf alle Geſchlechter der Erden aus⸗
breiten ſolle, und aller dieſer Segen iſt zu⸗
ſammengefaßt in dem Geiſt, der nach der
Verheiſſung uͤber alles Fleiſch ſolle ausge⸗
goſſen werden. Wenn wir in dieſe heutige
Abend⸗Lection hineinſchauen, und ſehen, wie
vielerley Voͤlker an dieſem Tag in Jeruſa⸗
lem verſammelt waren, die alle gewuͤrdigt
wurden, aus dem Munde der Apoſtel die
groſſe Thaten GOttes zu hoͤren, ſo ſehen
wir ja die deutlichſte Spuren von demjeni⸗
gen Segen, der allen Geſchlechtern der Er⸗
de verheiſſen iſt. Mit dem Neuteſtament⸗
lichen Pfingſttag iſt alſo der Segen ſicht⸗
bar worden, durch den alle Geſchlechter ſol⸗
len geſegnet werden, und der noch fortwirkt.
Das Pfingſtfeſt iſt aber auch eine Folge
von dem Hingang JEſu zum Vater: baͤl⸗
der konnte und ſolte der h. Geiſt nicht aus⸗
gegoſſen werden, als bis des Menſchen
Sohn wieder dahin gegangen, da er vor⸗
her war: denn der mitzutheilende Geiſt fließt
aus der in Chriſto nunmehr leiblich woh⸗
nenden Fuͤlle der Gottheit aus, welches ſei⸗
ne Himmelfahrt vorausſezt, wie Johannes

auch K. 7, 30. darauf zielt, wenn er ſchreibt:

der h. Geiſt war noch nicht, (noch nicht ſo
CEc mit⸗

402 Am Pfingſttag.

mitehtitba A denn JEſus war noch nicht ver⸗
aͤret.
endete Verklaͤrung iſt alſo nun der Grund
unſers Pfingſt⸗Segens. Durch dieſes heu⸗
tige Feſt wird uns JEſus und ſein Lauf in
mancher Ruͤkſicht groß und wichtig. Weil
aber das bisher Geſagte unter diejenige Wahr⸗
heiten gehoͤrt, wozu geuͤbte Sinnen, ein
ſchon gewektes Ohr, und ehrerbietiges Nach⸗
denken erfordert wird, ſo koͤnnen und wol⸗
len wir dißmal nicht dabey ſtehen bleiben,
ſondern unſer heutiges Pfingſtfeſt mehr in
Verbindung mit dem ehmaligen Altteſta⸗
mentlichen Pfingſtfeſt vergleichen, und die⸗
ſe Vergleichung zu unſerer heutigen Erbau⸗
ung anwenden, und zugleich zu unſerer Be⸗
lehrung, wie wir das heutige Feſt auf eine
geſegnete Weiſe noch jezt feyern koͤnnen und
ſollen. Das Altteſtamentliche Pfingſtfeſt
wurde bekanntlich das allererſtemal am fuͤnf⸗
zigſten Tag nach dem Ausgang Iſraels aus
Egypten in der Wuͤſten und am Berge Si⸗
nai gefeyert, und an eben dieſem Tag be⸗
kam das Volk auch zugleich das Geſez von
dem HErrn, und den Bund, den GOtt mit
ihnen als ſeinem Volk aufrichtete, und der
bis auf den Neuteſtamentlichen Bund fort⸗
waͤhrte. Es hatte alſo eine durch viele Jahr⸗
tauſende fortwirkende Kraft und Segen.
Wir wollen nun dieſe beyde Pfingſtfeſte mit
einander vergleichen, und unter dem Bey⸗
ſtand GOttes einander die wichtige Frage
vorlegen:
Wie

eine durch die Himmelfahrt voll⸗

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Am Pfingſttag. 403

Wie ſoll ein rechter Chriſt ſein
Pfingſtfeſt feyren?
I. Als ein aus der Welt ausgegan⸗
gener.

II. Als ein auf das Wort und die
Lehre Jeſu verpflichtcker.

III. Als ein in der Wuͤſte ſich noch
aufhaltender Menſch.

Erſter Theil.

Das erſte altteſtamentliche Pfingſtfeſt fey⸗
erte das Volk Sſrael als ein von Egypten
ausgefuͤhrtes, und alſo von andern Voͤlkern
dieſer Erde geſchiedenes Volk, als ein Volk
das den von der Welt eingedrungenen Sauer⸗
teig ſchon vorher ausgefegt hatte, und dem
HErrn ſich heiligen ſollte, wie ſie einige Ta⸗
ge vor Pfingſten von dem HErrn ſelbſt hiezu
aufgefordert wurden. Und wer waren dieje⸗
nige, die das erſte neuteſtamentliche Pfingſt⸗
feſt feyerten? Lauter Seelen, die aus der
Welt ausgegangen waren, und keine Gemein⸗
ſchaft mehr mit derſelben hatten. Die Juͤn⸗
ger JEſu, die ſchon lang von der Welt aus⸗
gegangen, und ihrem HErrn nachgefolgt wa⸗
ren, die uͤbrige Glaubige, die ſich ſchon vor⸗
her zu JEſu bekannt hatten. Diß waren die
begluͤkte Seelen, die die Erſtlinge des Pfingſt⸗
Cez tags⸗

4 04 Am Pfingſttag.

tags zu genieſſen hatten. Von dieſem den
Glaubigen vornemlich zugedachten Pfingſt⸗
Segen iſt unmittelbar vor unſerem Evangelio
die Rede, da ſich der fromme Judas uͤber
dieſen den Glaubigen beſtimmten Segen ver⸗
wunderte, und ſeinem HErrn und Meiſter
die Frage machte: HErr, was iſt geſchehen,
daß du dich uns willſt offenbaren, und nicht
der Welt? So hatte auch der liebe Heiland
bey dem bisherigen Unterricht ſeiner Juͤnger
den Unterſchied zwiſchen den Glaubigen und
der Welt noch nie ſo deutlich vorgetragen,
und ſo ernſtlich betrieben, als eben in ſeiner

Abſchieds⸗Rede, wo er ſo viel von dem Geiſt

redete, den ſeine Juͤnger nach ſeinem Hin⸗
gang zum Vater empfahen ſollten, den die
Welt nicht empfangen koͤnne, weil ſie ihn
weder ſehe noch erkenne. Der Pfingſttag
macht alſo den bedenklichen Zaun zwiſchen
der Welt und den Glaubigen, und ſondert
beyde von einander ab; dieſer entſcheidet die
Wahrheit, von der wir geſtern in der Beicht
geredet, nemlich welches Geiſtes Kind ein
jeder ſey. Es iſt zwar der Welt damit nicht
aller Antheil am Pfingſt⸗Segen, und auch
nicht auf immer abgeſprochen, ſondern ſie
iſt damit nur an ihr gehoͤriges Plaͤzlein ge⸗
ſtellt, ſie iſt jezt das, was im A. T. die
Heiden waren, die noch von ferne ſtunden,
und ſie gehoͤrt, wenn ich mich nach den Altte⸗
ſtamentlichen Anſtalten ausdruͤcken ſoll, in den
Heiden⸗Vorhof, der von dem Plaz der Iſrae⸗
liten durch einen Zaun unterſchieden war⸗ .

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Am Pfingſttag. 403

Es bleibt alſo dabey: Wer den Pfingſttag
recht feyern will, der muß ihn als ein aus
der Welt bereits ausgegangener Menſch feyren.
Ich weiß wohl, daß dieſer Unterſchied vielen
verdrießlich, unangenehm, widrig und ge⸗
haͤßig iſt: man ſollte eben keinen ſolchen Un⸗
terſchied unter den Leuten machen, man ſoll⸗
te alles fuͤr eins und fuͤr gut gelten laſſen.
Allein dieſer Unterſchied iſt aͤlter als wir alle
ſind, dieſer Zaun ſteht ſchon ſiebenzehn hun⸗
dert Jahre, und wir wollen ihn nicht erſt
heute einreiſſen. Es iſt ein Unterſchied,
den ein Herr gemacht, dem ich, und du,
und noch mehrere nicht darein reden koͤnnen,
duͤrfen, aber auch nicht wollen. Denn wie
ſtimmet der Geiſt GOttes mit dem Geiſt der
Welt, wie ſtimmet Chriſtus mit Belial, was
fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit dem
Unglaubigen? Diß iſt alſo das Feſt, an
dem die Welt, als Welt, und ſo Lang ſie
Welt iſt, nicht mit anſteht, auch nicht an⸗
ſtehen kann und mag. Wer alſo das heu⸗
tige Feſt mit Segen feyern will, der trachte,
daß er das Zeugniß in ſeinem Herzen hat:
ich weiß, daß ich der Deine bin, der Dei⸗
ne, nicht der Welt. — Weil aber die Welt,
wie ſchon gemeldt, von dem Pfingſt⸗Segen
nicht ſoll ausgeſchloſſen ſeyn, denn nach un⸗
ſern Eingangs⸗Worten ſollen ja alle Ge⸗
ſchlechte der Erden an dieſem Segen Theil
haben, ſo will ich noch ſagen, was das
Pfingſtfeſt fuͤr die Welt ſeyn ſolle: nemlich
ein Bekehrungs⸗Feſt, ein Feſt, wo man
on

406 Am Pfingſttag.

von manchen ſagen kann: es gieng ihnen
durchs Herz, ein Feſt, wie Petrus mit ſeinen
Zuhoͤrern den erſten Bußtag gehalten, da er
ihnen predigte, thut Buſſe, und laſſe ſich
ein jeder taufen auf den Namen JEſu Chri⸗
ſti zur Vergebung der Suͤnde, ſo werdet ihr
empfahen die Gabe des heiligen Geiſtes Ap.
Geſch. 2, 38. und v. 40. ſezt er noch die
Erinnerung bey: Laſſet euch helfen von dieſen
unartigen Leuten. — Wem von euch darf
ich heute auch ſo predigen, wer will ſich ein⸗
mal von dem argen Geſchlecht dieſer Welt
erretten laſſen, und davon ausgehen, wer
glaubts, daß ihm auch etwas von der Ver⸗
heiſſung des Geiſtes gehoͤre? Ach das waͤre
ein lieblicher Tag zur Bekehrung, ein Tag,
auf dem noch vom erſten Pfingſttag eine
Bekehrungs⸗Gnade und Segen ruht. Denn
es heißt, es haben ſich am erſten Pfingſten
bey drey tauſend Seelen auf einmal bekehrt:
ach ich wollte dem HExrrn ſchon danken,
wenn von den drey Nullen dieſer Zahl zwey
hinwegfielen, ich wollte mich noch freuen,
wenn auch nur drey Seelen in dieſer Ge⸗
meinde heute ihren Bekehrungs⸗Tag feyern
duͤrften. Ach du edler Pfingſt⸗Geiſt, be⸗
wege und rege und offenbare dich auch heu⸗
te in dieſer Gemeinde, und in mir, und
durch mich! Stehe auf, Nordwind, und
komm Suͤdwind, und wehe durch unſern
Garten, daß ſeine Wuͤrze triefen! Hohelied
C. 4, 16. Wie nun ein Chriſt ſich als ei⸗
nen aus der Welt ausgegangenen Menſchen
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Am Pfingſttag. 4⁰7

anzuſehen hat, ſo weißt und erkennt er auch,
daß dieſer Ausgang andere und neue Ver⸗
bindlichkeiten mit ſich bringt, zu denen er
ſich zu bekennen hat. Daher ſeyert er ſei⸗
nen Pfingſttag
Zweyter Theil.

auch als ein auf das Wort und die Lehre
JEſu verpflichteter Menſch. Diß iſt, was
JEſus im heutigen Evangelio ſagt mit den
Worten: Wer mich liebet, der wird mein
Wort halten; damit unterſcheidet ſich ein
wahrer Chriſt von andern, die es nur dem
Namen nach ſind. Er haͤlt uͤber den Wor⸗
ten und der Lehre ſeines HErrn; Er haͤlt dar⸗
uͤber, als uͤber ein Wort, das ihm von dem
HErrn JEſu uͤbergeben iſt: das war die Sa⸗
che der Juͤnger, in und an demjenigen zu

bleiben, was ſie von Anfang gehoͤrt haben,

diß fordert IEſus von allen, die ſeine Juͤn⸗
ger ſeyn wollen, nach Joh. 8. So ihr blei⸗
ben werdet an meiner Rede, ſo ſeyd ihr
meine rechte Juͤnger. Darinn zeigt ſich
eben der Geiſt der Welt, und der Geiſt aus
GOtt, oder der Pfingſt⸗Geiſt, wie man
gegen das Wort JEſu geſinnt und geſtimmt
iſt, ob man es achtet, oder verachtet, ob
es einem Thorheit und Aergerniß, oder
goͤttliche Kraft und Weisheit iſt.

Ein Glaubiger haͤlt uͤber dem Wort,
als uͤber einem Wort, dem er einen unver⸗
ruͤkten Gehorſam ſchuldig iſt, oder wie es
Jo⸗

408 Am Pfingſttag.

Johannes ausdruͤkt, er haͤlt die Gebote ſei⸗
nes HEren, ohne daruͤber zu klagen, oder
ſich zu beſchweren, als ob darinn zuviel gefor⸗
dert waͤre. Auch hierinn zeigt ſich die Ueber⸗
einkunft zwiſchen dem alt⸗ und neuteſtament⸗
lichen Pfingſttag. Am erſten altteſtament⸗
lichen Pfingſten bekam das Volk das Geſez
von dem HErrn zum Zeichen, daß ſie nun
als ein erwaͤhltes und von der Welt ausge⸗
fuͤhrtes Voll des HErrn nimmer nach ihrem
Willen, noch nach der Egypter Sitte, ſon⸗
dern nach dem Willen ihres HErrn leben ſol⸗
len. So iſt es auch bey einem Chriſten aus⸗
gemacht, nimmer nach den ſuͤndlichen Ge⸗
wohnheiten dieſer Welt zu leben, ſondern nach
dem Willen und Geboten des HErrn. Bey
der erſten Geſezgebung ſagte das ganze Volk
mit einer Stimme: alles, was der HErr
will, wollen wir thun. Dieſer Verſpruch
hatte aber freylich wenigen Nachſaz. Ein
Glaubiger kann es beſſer verſprechen, denn

er hat nicht den knechtiſchen Geiſt der Furcht.

Er hat denjenigen Geiſt, der ihm das Ge⸗
ſez JEſu ſelber ins Herz ſchreibt, und zu al⸗
lem willig macht. Mit dieſer Verpflichtung
auf das Wort und die Lehre JEſu macht ſich
ein Glaubiger immer mehr bekannt: denn das
Wort JEſu iſt das Mittel, wodurch uns der
Geiſt mitgetheilt wird. Wie koͤnnte er wiſſen
was ihm von GOtt geſchenkt iſt, ohne den
Geiſt aus GOtt und JEſu Chriſto 1 Cor.
2, 12. dieſer Geiſt allein macht ihn mit dem
unvergaͤnglichen, unbeflekten und unverwell⸗/
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Am Pfingſttag. 409

lichen Erbe bekannt, das ihm im Himmel
vorbehalten iſt 1 Petr. 1, 4. und woran er
ihm ſein Erbrecht verſiegelt Roͤm. 8, 16. 17.
Mag alſo die Welt uͤber die Hofnung ſeines
Erbes ſpotten, wie ſie will, er weißt, was
er zu hoffen hat, was GOtt bereitet hat,
denen, die ihn lieben. Eben daher haͤlt er ſich
auch verpflichtet, ſich von dem Geiſt der Welt
keine andere Vorſtellungen, keine falſche,
weitgeſuchte und nur auf Herabſetzung und
Verkleinerung der Worte JEſu zielende Er⸗
klaͤrungen ſo wohl von dem, was er ſchon
beſizt und in JEſu genießt, als auch von dem,
was er noch zu erwarten hat, vor⸗ und ein⸗
ſchwaͤzen zu laſſen. Er haͤlt ſich verpflichtet,
von allem dem, was die Lehre IEſu von ihm
fordert, nicht im geringſten abzuweichen,
wenn ihn ſchon der Geiſt der Welt hier und
da diſpenſiren, und die heilige Forderungen
des Worts zu Gunſten der Natur herabſtim⸗
men wollte. Kurz, es bleibt die taͤgliche Bit⸗
te ſeines Herzens: du ſtarker Fels und Le⸗
bens⸗Hort, laß uns dein Himmel⸗ ſuͤſſes
Wort in unſern Herzen brennen, daß wir
uns moͤgen nimmermehr von deiner Weisheit⸗
reichen Lehr, und deiner Liebe trennen! Aber
eben bey dieſer Verpflichtung wird ein Glau⸗
biger auch erfahren, daß er ſeinen Pfingſttag
Dritter Theil.
als ein in der Wuͤſte ſich noch aufhaltender
Menſch feyern muß. Das erſte Pfingſtfeſt
wurde in der Wuͤſte gehalten, ſie waren nden
ni⸗

41 Am Pfingſttag.

nicht im Lande Iſrael, ſie waren noch man⸗
chen Verſuchungen ausgeſezt. Viele von
denen, die das erſte Pfingſtfeſt hielten, ka⸗
men gar nicht hinein. Ihre damalige Pfingſt⸗
freude war alſo noch nicht vollſtaͤndig. Eben
ſo fuͤhlen wir auch bey unſern Pfingſtfeſten,
daß wir noch nicht auf dem rechten Grund
und Boden ſind, daß die Gemeinde nach
Offenb. 12. noch in der Wuüſte iſt, daß der
ganze Segen des Pfingſtfeſtes uns noch auf
weitere Zeit gut ſtehet. Das Wort Jeſ. 44,3
iſt noch nicht ganz erfuͤllt. Aber indeſſen
wollen wir doch nach dem Wort Zacharia
C. 4, 10. mit unſern geringen Tagen vorlieb
nehmen, und dasjenige genieſſen, was wir
in der Wuͤſte ſchon haben.

Alſo auch wir feyern unſern Pfingſttag
noch in der Wuͤſte, das heißt, in einem Zu⸗
ſtand, da wir manchen innern und aͤuſſeren
Verſuchungen ausgeſezt ſind, da uns die
ehmalige Iſraeliten mit ihrem Betragen in
der Wuͤſte ein warnendes Beyſpiel ſeyn ſol⸗
len. Da haben wir uns vorzuſehen, daß
wir nicht, wie jene, als ausgegangene aus
der Welt wieder Geluͤſte bekommen, zu der⸗
ſelben zuruͤk zu kehren, daß wir uns nicht
durch Luͤſternheit nach dem Genuß dieſer Welt
verderben, und man auch uns ein Grabmal
bey jenen traurigen Luſt⸗Graͤbern aufrichten
darf, 4 Moſ. 11, 34. daß das Wort JEſu,
als die uns in unſerer Wuͤſte beſchiedene
Nahrung, nicht auch uns eckelhaft wird,
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Am Pfiugſttag. 411

cchn wie das Manna jenen Iſraeliten; daß wir
uͤber unſern Weg, und unſern Fuͤhrer nicht
murren, wie jene. Und ſo werden uns
manche Stationen vorkommen, die uns er⸗
innern werden, daß wir in der Wuͤſte ſeyen,
aber auch, daß uns der ausgegoſſene Pfingſt⸗
Geiſt unentbehrlich ſeye, wenn wir nicht in
der Wuͤſte zuruͤkbleiben, und uns durch ei⸗
it, gene Schuld um den Eingang in das ewige
ns e Koͤnigreich unſers HErrn und Heilandes JE⸗
ate ſu Chriſti bringen wollen. Dieſer Geiſt iſt
ihe und bleibt unſer edler Fuͤhrer durch die Wuͤ⸗
es ſte, durch die Welt zur Himmels⸗Pfort.
nenttu Dieſer wird es uns an nichts mangeln laſ⸗
(ſen, was zu einem guten und ehrenvollen
Durchkommen gehoͤrt. Laßt uns nur den
Pfingſt⸗Segen benutzen, den wir bereits
ſchon haben, und von dem wir in unſerem
Evangelio ſo manche liebliche Spuren finden.
Und was haben wir dann? Mehr, als wir
ſelber denken und glauben wuͤrden. Wir
haben den Frieden IEſu, an den wir als
u eine reiche Hinterlaſſenſchaft von Ihm eine

;, e. . . „
ſ ſi taͤgliche Anſprache geneſſen. Dieſer Friede
ſch wird uns durch die Wuͤſte hindurch begleiten,
und us immer das ſuͤſſe Wort JEſu einſpre⸗

ten, , chen: Euer Herz erſchrecke nicht, und fuͤrchte
N e ſich nicht. Wir haben die taͤgliche Unterwei⸗
eg ſung des Geiſtes, der uns in alle Wahrheit
eneng leiten, und an das Wort JEſu erinnern will,
n loci wenn wir uns nur durch ein herzliches Ver⸗
Vot en langen und ſtille Aufmerkſamkeit ſeiner Un⸗
ſhei terweiſung moͤgen faͤhig machen laſſen. Wir
hiſt 4 ha⸗

3

412 Aunm Pfingſttag.

haben den taͤglichen Genuß des Sieges JC⸗
ſu uͤber die Welt, und ihren Fuͤrſten, denn
der Glaube, als die eigentliche Pfingſt⸗Gabe
iſt ja der Sieg, der die Welt bereits uͤber⸗
wunden hat. Will uns alſo die Welt und
ihr Fuͤrſt unſern Gang durch die Wuͤſte ſauer
machen, ſo freut ſich unſer Glaube, daß JE⸗
ſus beyde uͤberwunden hat, und daß dieſer
Sieg allen Glaubigen gilt: auch an dieſen
ſoll der Fuͤrſt dieſer Welt keine Macht und
Gewalt weder finden noch haben. So ſind
wir alſo mit dem Pfingſt⸗Segen auf alle
Faͤlle ausgeruͤſtet und gewafnet. Es fehlt
nichts, als daß wir hinzu treten, und neh⸗
men Gnade um Gnade. Amen.

Am Pfingſtmontag.

Evangelium Joh. 3, 16—21.

Alſo hat GOtt die Welt geliebet — denn ſie
ſind in GOtt gethan.

Urſere Pfingſt⸗Betrachtungen ſchlieſſen ſich
mit einem lieblichen Zeugniß von der
Liebe GOttes gegen alle Menſchen: mit ei⸗
nem Zeugniß, das aus dem Herzen und
Munde des Sohnes GOttes ausgeſfloſſen.
Es hats uns kein Engel und kein Menſch
geſagt, ſondern der Eingeborne Sohn, d

*) gehalten den 5. Jun. 1797.

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Am Pfingſtmontag. 413

in des Vaters Schoos war, hat es uns
verkuͤndigt, der alſo am beſten mit dem Her⸗
zen GOttes bekannt iſt. Und was verluͤn⸗
digt er uns? Die unbegreifliche Liebe Gt⸗

tes gegen die ganze We Diß iſt eine
naſt⸗Wahrheit, wovon der h. Geiſt die
ganze Welt noch uͤberzeugen ſoll, will und
wird, denn GOtt arbeitet immer auf das
groſſe Ziel los, daß alle Welt ſeiner Herr⸗
lichkeit ſolle voll werden, und diß wird ge⸗
ſchehen, je mehr die Laͤnge, Breite, Tiefe
und Hoͤhe ſeiner Liebe offenbar werden wird.
Weil aber ein groſſer Theil der Welt ge⸗
gen dieſe Wahrheit Herz und Augen noch
ziemlich verſchließt, ſo will GOtt bey ſeiner
Gemeinde den Anfang machen: ſeine Glau⸗
bige ſollen dieſen erſten Blik in dieſes uner⸗
gruͤndliche Liebes⸗Meer hineinthun, denen
ſoll es der h. Geiſt kund machen. Deßwe⸗
gen ſchreibt Paulus Roͤm. §. die Liebe GOt⸗
tes ſey ausgegoſſen in unſere Herzen durch
den h. Geiſt. Nur durch dieſen Geiſt lernt
man das bekannte Kinder⸗Spruͤchlein ver⸗
ehen: Alſo hat GOtt die Welt geliebet.
nſer ſeliger Hiller nennt dieſen Spruch
im erſten Theil ſeines Schaz⸗Kaͤſtleins das
Herz⸗Blatt der h. Schrift, und macht noch
folgende ſchoͤne Anmerkung dabey, wenn er
ſchreibt: Es faſſet dieſer Spruch in ſich den
ganzen Rath der Liebe des Vaters, die gan⸗
ze Erloͤſung des Sohnes, das ganze Werk
des Geiſtes des Glaubens. Das ganze
Heil der Verlornen, das ganze Elend der

Suͤn⸗

414 Am Pfingſtmontag⸗

Suͤnder; die ganze Menge der Begnadig⸗
ten auf Erden, den ganzen Himmel mit dem
ewigen Leben. GOtt ſey ewig Lob dafuͤr!
An dieſer ſchoͤnen Anmerkung koͤnnen wir
ſehen, wie viel ein offenes Glaubens⸗Auge
in einem einigen Spruch der h. Schrift ſe⸗
hen und finden kann, wie das Herz durch
ein ſolches goͤttliches Zeugniß erweitert wird.
Gewiß es kommt bey der Erkenntniß der
goͤttlichen Wahrheit nicht darauf an, daß
du viel Wahrheit wiſſeſt und lerneſt, ſondern
daß du nur eine jede Wahrheit, die dir
das Wort GOtrs darbietet, wiederkaͤueſt,
verdaueſt, und mit deinem Glauben ver⸗
mengeſt, alsdann wirſt du erfahren, was
ein einiger Spruch an deinem Herzen aus⸗
zurichten vermag. Weil wir aber der edel⸗
ſten und hoͤchſten Wahkheiten gewohnt wor⸗
den ſind, ſo koͤnnen wir auch die Kraft der⸗
ſelben an unſerem Herzen nimmer ſo inne
werden, wie es ſeyn koͤnnte und ſollte. Was
wollen wir alſo thun, wenn wir uͤber dieſe
bekannte und doch von den wenigſten erkann⸗
te Wahrheit mit einander reden wollen?
Ich denke, da bleibt uns nichts uͤbrig, als
den HErrn um Erneuerung des Gemuͤths,
um eroͤfnete Augen des Verſtaͤndniſſes zu
bitten, daß er uns dieſe alte Wahrheit neu
mache, und daß unſer Geiſt auch bey und
in dieſenn Zeugniß des Worts wieder leben⸗
dig werde. Wir wollen alſo es auf den
Beyſtand des Geiſtes wagen, und unter
ſeiner Leitung miteinander reden:
Von

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Aim Pfingſtmontag. 415

Von der groſſen Liebe GOttes
gegen die Menſchen.

I. Worinn ſie ſich eigentlich geof⸗
fenbart habe.

II. Wie maͤchtig und troͤſtlich ſie ſey.

Erſter Theil.

Unter ſo vielen Eigenſchaften, die dem
lieben GOtt in h. Schrift beygelegt wer⸗
den, iſt ſeine Liebe wohl die wichtigſte, und
diejenige Eigenſchaft, wo es dem Menſchen
vorzuͤglich daran gelegen ſeyn muß, davon
in ſeinem Innerſten recht uͤberzeugt zu wer⸗
den, denn durch die Liebe bekommt er erſt
eine freudige Anſprache an alle andere Ei⸗
genſchaften GOttes. Seine Allmacht, ſei⸗
ne Majeſtaͤt, Groͤſſe, Gerechtigkeit u. ſ. w.

. werſen alle auf den armen Menſchen einen

blendenden Glanz, und eine ſolche Klarheit,
die den Menſchen darniederſchlagen koͤnnte,
wo er ſich als ein armer Erden⸗Wurm vor
GOtt verkriechen muß: aber durch die Lie⸗
be GOttes wird der uns ſonſt ſo unertraͤg⸗
liche Glanz der Eigenſchaften GOttes ge⸗
mildert, und eine jede ſeiner Eigenſchaften
wird uns genießbar, welches ohne ſeine Lie⸗
be nicht ſeyn koͤnnte. Was wuͤrde uns z. E.

(ine Majeſtaͤt ohne ſeine Liebe nuͤzen? Seine

Majeſtaͤt wuͤrde nur dazu dienen, ſich von
ſo elenden Menſchen weiter zu entfernen

1

416 Am Pfingſtmontag.

und uns deſto veraͤchtlicher zumachen. Nach
ſeiner Allmacht waͤre ihm wohl alles moͤg⸗
lich, aber er wuͤrde nichts fuͤr uns thun:
Nach ſeiner Weisheit wuͤrde er wohl die Mit⸗
tel wiſſen, uns gluͤklich zu machen, aber er wuͤr⸗
de ſie nicht fuͤr uns anwenden. Alſo die meiſte
Eigenſchaften GOttes waͤren uns ohne Liebe
nicht brauchbar. Wenn uns alſo der Sohn
GOttes von der Liebe GOttes verſichert, ſo hat
er uns von allem, was wir immer wuͤnſchen koͤn⸗
nen, verſichert. Die Liebe GOttes iſt ferner
eine Eigenſchaft, zu deren ganzer Erkenntniß
der Natur⸗Menſch fuͤr ſich nicht kommen
kann. Wir finden zwar auch in der Natur
ſelbſt manche Spuren von der Liebe und
Guͤte GOttes gegen ſeine Kreaturen, allein
ſeit dem Fall iſt die Natur nimmer im
Stand, uns eine Predigerin der Liebe GOt⸗
tes gegen uns zu werden, denn Paulus ſchreibt
Roͤm. 1. GOttes ewige Kraft und Gottheit
(nicht aber ſeine Liebe) werde uns an den
Werken der Schoͤpfung offenbar, und wenn
uns ſchon nach dem Fall je und je aus der
Natur etwas von der Liebe GOttes entge⸗
genſtrahlt, ſo werden ſolche Anſtrahlungen
er Liebe GOttes uns durch die Offenba⸗
rungen des Zorns GOttes vom Himmel
uͤber alles gottloſe Weſen der Menſchen gleich
wieder verdunkelt. Der natuͤrliche Men⸗
kann alſo unmoͤglich der Liebe GOttes ge⸗
gen ſich gewiß ſeyn, und wenn er auch noch
ſo ſchoͤn und lieblich davon herunter zu re⸗
den wuͤßte. Deßwegen hat ſich GOt de

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Am Pfingſtmontag. 417

Offenbarung ſeiner Liebe gegen uns insbe⸗
ſondere vorbehalten. Und worinn beſteht
dann dieſe Offenbarung ſeiner Liebe? Wenn
der liebe GOtt mit allen Engeln im Him⸗
mel und mit allen Menſchen auf Erden zu
Rath gegangen waͤre, wie er dem Menſchen
ſeine Liebe am beſten offenbaren, und ihn
am gewiſſeſten davon uͤberzeugen koͤnnte, ſo
waͤre kein Engel und Menſch auf dieſen
Weg gekommen, und keine Kreatur ſo kek
geweſen, Ihm einen ſolchen Vorſchlag zu
machen. Wie und worinn hat er alſo ſei⸗
ne Liebe geoffenbaret? Darinn, daß er ſei⸗
nen Eingebornen Sohn gab. Diß iſt eine
Offenbarung der Liebe, die uͤber alles menſch⸗
liche denken, bitten und verſtehen hinaus⸗
reicht. Diß iſt eine Offenbarung, die al⸗
lein im Evangelio ihren Grund hat. Was
wollen wir nun hiezu ſagen? Ich will zu die⸗
ſer Wahrheit noch einige Bemerkungen hin⸗
zuſetzen.

GOtt will wenigſtens von ſeinen Chri⸗
ſten nicht anders, als in der Offenbarung
ſeiner Liebe in Chriſto erkannt ſeyn. Wenn
du alſo noch ſo viel anderes, ſchoͤnes und
nuͤzliches wuͤßteſt, und du wuͤßteſt diß nicht,
ſo waͤreſt du ein toͤnend Erz, und eine klin⸗
gende Schelle. Es gibt ſo manche, liebli⸗

che, troͤſtliche Wahrheiten in der h. Schrift,

aber alle dieſe ſind an die groͤſte Wahrheit
von JEſu Chriſto angeknuͤpft, wenn du al⸗
ſo dieſe nicht verſtehſt, ſo verſtehſt du auch
Dd die

418 Am Pflngſtmontag.

die andere alle nicht. Diß hat Paulus wohl
eingeſehen, deßwegen ſezt er Phil. 3. alle ſei⸗

ne Seeligkeit in die uberſchwengliche Erkennt⸗

niß JEſu Chriſti und ſagt, um dieſer willen
habe er alles andere fuͤr Schaden und Kord
geachtet, nur daß er Chriſtum erkenne, un
in ihm erfunden werde.

Es iſt ein trauriges Anzeigen von unſe⸗
rem, erſchlaften unempfindlichen Herzen, daß
es ſo wenig Gefuͤhl von dieſer Offenbahrung
der Liebe GOttes in Chriſto hat: ſie iſt uns
leider zu gewohnt und alſo gleichguͤltig wor⸗
den. Frage und pruͤfe ein Jedes hierinn ſich
ſelbſt: iſt mir dieſe Liebe GOttes auch ſchon
groß worden, habe ich auch in meinem Leben
ſchon ernſtlich daran gedacht, o was waͤre
ich, wenn mir GOtt nicht ſeinen Sohn ge⸗
geben haͤtte! Gewiß ſo lang das Derz dieſe
Liebe nicht erkennt und fuͤhlt, ſo behaͤlt es
immer noch etwas von ſeiner ſteinernen Art
und Natur an ſich, wenn es ſonſt im uͤbri⸗
gen noch ſo viele gute Empfindungen haͤtte.
Wann werden wir einmal vor dieſer Liebe
EOttes ſtille ſtehen und ausrufen: O du un⸗
ergruͤndter Brunnen, wie will doch mein
ſchwacher Geiſt, ob er ſich gleich hoch befleißt,
dieſe Lieb ergruͤnden koͤnnen! Freylich behaͤlt
dieſe Liebe bey allem Fleiß ſie zu ergruͤnden
etwas Unergruͤndliches, ſie iſt wie der Friede
GOttes hoͤher, als alle Vernunft. Sie iſt
das wundervolle Ding, zuerſt duͤnkts Kindern
zu gering: hernach zerklaubt ein Mant ſich
d'ran,

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Am Pfingſtmontag. 419

d'ran, und ſtirbt wohl, eh er's glauben kann.
Aber was wills in unſerer Zeit mit unſerer
Chriſten⸗Welt werden? ich kann nicht ganz da⸗
von ſchweigen. Dieſe Naturaliſten⸗Welt
will von allen Eigenſchaften GOttes herab⸗
ſchwaͤtzen, und doch von dieſer Offenbarung
der Liebe GOttes in Chriſto, die alle Eigen⸗
ſchaften GOttes erſt in ihr ganzes Licht ſezt,
nichts wiſſen, ja ſie ſo gar zu einer Fabel und
Luͤge machen: dieſe ſagt dem Sohn GOttes
mit frecher Stirne ins Geſicht hinein: von
dieſer Offenbahrung GOttes wiſſen wir nichts,
und koͤnnen und wollen ſie auch nicht glauben;
wie vollen ſich dieſe einmal verantworten?
Ich weiß nichts hier zu ſagen, als dieſes:
wenns dieſe arme elende Leute nicht glauben,
ſo bewahre doch der HErr dieſen Glauben
in den Seinigen, ſo laſſe er uns unter die⸗
ſem Unglaubens⸗Geſchlecht ſein Gebet ge⸗
nieſſen Ef. 8, 16. binde zu das Zeugniß, und
verſiegle das Geſez in meinen Juͤngern.
Denn einem Glaubigen wird dieſe Offen⸗
barung immer groß und troͤſtlich bleiben.

Zweyter Theil.

Es iſt eine groſſe und troͤſtliche Offen⸗
barung, weil ſie aus dem freyen und unge⸗
zwungenen Wohlgefallen der Gnade GOt⸗
tes herausgefloſſen. Wer haͤtte es ihm zumu⸗
then, es von ihm fordern koͤnnen, ſich in ſei⸗
ner Liebe zu uns ſo weit herauszugeben, ſo
tief herabzulaſſen? Er haͤtte uns ganz in
unſerm Elend koͤnnen liegen und ſchmachten
Dd?Z laſ⸗

—

426 Am Pfngſtmontag.

laſſen, und wer haͤtte ihm darüber einen
Vorwurf machen koͤnnen? Er haͤtte uns ei⸗
nige Huͤlfe koͤnnen wiederfahren laſſen, und

unſer Elend, worein wir uns durch eigene

Schuld geſtuͤrzt, einigermaſſen mildern, und
das haͤtten wir ſchon als eine Gnade zu
erkennen gehabt: aber daß er ſo weit geht,
diß iſt uͤber alle Erwartungen einer Kreatur
hinaus. Wenn man alſo fragt: wie iſt der
Menſch dazu gekommen? ſo bleibt uns kei⸗

ne andere Antwort uͤbrig, als dieſe: es iſt

freye Gnade, es hat GOitt alſo wohlgefallen.
Und weil es ein freyes Wohlgefallen GOt⸗
tes iſt, ſo hat es alſo ſeinen Grund nicht
in uns: und deßwegen, daß es ſeinen Grund
nicht in uns hat, diß iſt eben das Troͤſtli⸗
che. Deßwegen iſt dieſe Gnade eine ſo un⸗
umſchraͤnkte Gnade, die uͤberſchwenglich an
uns handeln kann und will, die alles, was
ſie an uns thut, um ihr ſelbſt willen thut.

Dieſe Offenbarung der Liebe GOttes
in Chriſto iſt ſo troͤſtlich, weil uns
durch dieſelbe alle andere Eigenſchaften
GOttes troͤſtlich werden. Es wird uns ſei⸗
ne Majeſtaͤt troͤſtlich, die ſich unſerer nicht
geſchaͤmet, ſondern ſich in ſeiner Liebe bis
in die Tiefe unſeres Elends herabgelaſſen,
die ſich nicht ſchaͤmt, dem armen Thon
den Unflat abzuwaſchen, Veraͤchter oh⸗
auk und obunini Guͤte in rhaſchen.
eine Allmacht iſt uns troͤſtlich, denn
nun wirkt ſie ch ſeine Liebe, und will al⸗

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Am Pfingſtmontag. AꝛI.

les anwenden, was zu unſerer Errettun
erfordert wird: ſeine Allmacht will nun durch
die Liebe alle Hinderniſſe uberwinden, die
ſich unſerer Errettung entgegenſetzen. Sei⸗
ne Weisheit iſt uns troͤſtlich, denn die Liebe
hat ſeiner Weisheit ein Mittel an die Hand
gegeben, das keiner Kreatur eingefallen waͤ⸗
re, und ſie will nun um der Liebe willen
alle Mittel zu unſerer Gluͤkſeligkeit anwen⸗
den. Seine Gerechtigkeit iſt uns troͤſtlich,
denn ſie iſt nun mit der Liebe verbunden,
und ſie weißt nun die Suͤnde ſo zu ſtrafen,
daß der Suͤnder dadurch gerettet wird, ſie
weißt alle Gerichte, die an der Kreatur aus⸗
gefuͤhrt werden muͤſſen, doch am Ende zu
einem herrlichen Sieg der Liebe hinauszu⸗
fuͤhren. Selbſt ſeine Gnade wird uns noch
troͤſtlicher, denn feine Gnade koͤnnte ſich
immer nach einem gewißen Verhaͤltniß mit
der Kreatur richten, aber die Gnade mit
der Liebe verbunden iſt, eine durch nichts be⸗
ſchraͤnkte Gnade, die ſo weit gehen kann,
als die Liebe will.

Dieſe Offenbarung iſt ferner auch deß⸗
wegen troͤſtlich, weil ſie allgemein iſt. Sie
geht nach unſerem Evangelio auf die Welt,
da iſt die ganze Menſchheit darunter begrif⸗
fen. Alles was unter Adams Fall und ſei⸗
nen Folgen ſteht, das ſteht auch unter die⸗
ſer uͤber alle aufgegangenen Liebes⸗Sonne.
Von der noch in Mutterleib verſchloſſenen
Frucht an, bis zum aͤlteſten Greiſen,

4²² Am Pfingſtmontag.

alles, was Menſch heißt, wenn er auch durch
die Guͤnde noch ſo zerruͤttet waͤre, getroſt
ausrufen: Alſo hat GOtt die Welt geliebt!
Man leſe nur mit Aufmerkſamkeit Roͤm. 5.
von V. 12. an bis zu Ende: Da iſt al⸗
len der Weg zu dieſer Liebe gebahnt.

Es wird einem beim Glauben oͤfters
die Zuneigung ſo ſchwer: es ſchlagen ſich ſo
viele Zweifel, Widerſpruͤche und Verurthei⸗
lungen des eignen Herzens dazu, aber hier
iſt allem begegnet. Ein jeder, alle, alle ja
ſind GOtt in dieſer Liebe nah, und ferne
von der Hoͤllen. Diß groſſe Zeugniß von
der Liebe GOttes iſt ſchon auf dein zwei⸗
felndes Herz eingerichtet, GOtt hat ſchon
geſehen, du koͤnneſt und werdeſt denken: ich

bin eben verloren; deßwegen hat dir ſein

Sohn ſchon darauf antworten muͤſſen, und
ausdruͤklich ſagen: ach nicht verloren, nein
vielmehr das ewige Leben haben. Ja eben
bey dieſem ſich hin ſchaͤzenden Sinn ſoll dir
dieſe Liebe erſt recht offenbar und gewiß
werden. Koͤnnten und moͤchten unſere Leu⸗
te ſich gern als verloren anſehen, ſo koͤnn⸗
ten ſie dieſe Liebe auch beſſer glauben. Krie⸗
chet alſo hin als Wuͤrmlein zu dieſer groſ⸗
ſen Liebe GOttes, und ſaget alsdann zu euch
ſelbſt: O Seele, ſey nur unbetruͤbt, alſo
hat GOtt die Welt geliebt, daß er dich ſee⸗
lig mache. Amen.

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Am Sonntag Trinitatis.

Evangelium Joh. 3, 1—15.
Es war ein Menſch unter den — das ewige Le⸗
ben haben.

Unſer heutiges Feſt iſt von der Kirche da⸗
zu eingeſezt, das Geheimniß der heili⸗
gen Dreyeinigkeit andaͤchtig zu betrachten.
Es hat aber damit die Meinung nicht, als
ob wir dieſes Geheimniß durch allerley tiefe
Spekulationen erforſchen, und es der menſch⸗
lichen Vernunft begreiflich machen ſollten.
Da ſich GOtt einmal uns armen Menſchen
als Vater, Sohn und heiliger Geiſt in ſei⸗
nem Wort geoffenbart hat, ſo haben wir
dabey nichts zu thun, als dieſe Offenbarung
zuvoͤrderſt ehrerbietig zu glauben; und die
nuͤzlichſte Betrachtung dieſes Geheimniſſes
wuͤrde darinn beſtehen, wenn wir uns mit
dem groſſen Werk bekannt machen, das der
dreyeinige GOtt ſich mit dem Menſchen auf
Zeit und Ewigkeit vorgenommen hat: noch
nuͤzlicher wuͤrde dieſe Betrachtung ſeyn, wenn
wir dabey das innere Zeugniß haben, daß
GOtt mit dieſem Werk an uns bereits den
Anfang gemacht hat, denn auſſer dieſem
kommt bey den ſchoͤnſten Betrachtungen die⸗
ſes Geheimniſſes nicht viel heraus. Hinge⸗
gen, wer von Herzen ſagen kann, Bater,
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*) gehalten den 1I1. Jun. 1797.

42²4 Am Sonntag Trinitatis.

du haſt mir erzeiget lauter Gnad und Guͤtig⸗
keit, beſonders damit, daß du mich zu dei⸗
nem Sohn gezogen, daß ich dich in Chriſto
Vater nennen kann und darf: Wer von Her⸗
zen ſagen kann: und du haſt zu mir geneiget,
JEſu, deine Freundlichkeit, da du mich als
ein verlornes Schaf geſucht, gefunden und
angenommen: Wer von Herzen ſagen kann:
und durch dich, o Geiſt der Gnaden, werd
ich ſtets noch eingeladen, und zum ſeeligen
Genuß der ganzen Gnade GOttes in Chriſto
immer mehr hingeleitet; wer ſo ſagen kann,
der hat eine Erfahrungsmaͤßige Erkenntniß
von der Lehre der Dreyeinigkeit, eine Er⸗
kenntniß, die ihn in dieſer und jener Welt
freuen wird, mehr, als wenn er die gelehr⸗
teſte Einſicht davon bekommen haͤtte. Das
kurze, einfaͤltige, kindliche Wort: Abba,
Vater! kann nicht ausgeſprochen werden,
ohne Einwirkung der ganzen heiligen Drey⸗
Einigkeit, da genießt ein Glaubiger bey die⸗
ſem Woͤrtlein, bey dieſem Abba ſchreyen mehr,
als der tiefſinnigſte Forſcher dabey ausdenken
kann. Unſer heutiges Feſt⸗Evangelium und
Abend⸗Lection iſt ein Beweis, daß die aͤl⸗
tere Kirche auf eine ſolche Betrachtung dieſer

Lehre abgehoben hat, denn ſie hat ſolche

Schrift⸗Texte auf dieſen Tag gewaͤhlt, die
nicht unmittelbar und geradehin von dieſem
Geheimniß handeln, die uns aber zum wah⸗
ren Verſtand und Genuß deſſelben fuͤhren.
Wer nach unſerem Evangelio wiedergeboren
iſt, der iſt ein ſeeliger Zeuge von dem, as
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Am Sonntag Trinitatis. 4²5

der dreyeinige GOtt an ihm gethan hat:
denn er iſt ein Werk GOttes in Chriſto durch
den heiligen Geiſt. Und wer nach unſerer
heutigen Abend⸗Lection eine wahre Einſicht
in die Wege und Gerichte GOttes hat, wer
einen Glaubensblik in den Gang des ganzen
Werks GOttes hat, da aus ihm, durch ihn,
und zu ihm alle Dinge ſind, der weißt,
was der drey Einige GOtt iſt, der hat auch
einen Blik in die dreyfache unerforſchliche
Tiefe des Reichthums und der Weisheit und
der Erkenntniß GOttes. Kurz, das eigent⸗
liche an dieſer Lehre gehoͤrt im Grund fuͤr
diejenige, die in die goͤttliche Wahrheit ſchon
weiter eingeleitet ſind, und da man bey den
meiſten unſerer Chriſten, wie Paulus bey
ſeinen Hebraͤern, Grund zu legen hat der
Buſſe von den todten Werken und des Glau⸗
bens an GOtt, ſo wollen wir es bey dieſen
kurzen Anzeigen bewenden laſſen.

Unſer heutiges Feſt⸗Evangelium handelt
von den erſten Glaubens⸗Anfaͤngen in ei⸗
nem Menſchen, und ſtellt uns Nikodemum,
als ein Beyſpiel eines aufrichtigen Anfaͤngers
vor; Es zeigt uns aber auch die Weisheit,
womit JEſus dieſen Anfaͤnger behandelt, und
die erſte Spuren des Glaubens in ihm ver⸗
ſiegelt und beſtaͤtigt hat. Wir wollen daher
bey unſerem heutigen Evangelio dieſen Spu⸗
ren nachgehen, und unter der Gnade GOt⸗
tes einander vorlegen:

Einige

4²6 Am Sonntag Trinitatis.

Einige Betrachtungen fuͤr diejeni⸗
ge, die im Chriſtenthum einen
wirklichen und ernſtlichen An⸗
fang machen wollen.

Abhandlung.

Es muß ein jedes Ding einen Anfang
haben, alſo muß auch dein Chriſtenthum ei⸗
nen Anfang haben. Diß iſt die erſte Be⸗
merkung fuͤr diejenige, die im Chriſtenthum
einen ernſtlichen Anfang machen wollen.
Wir haben Leute unter unſern Chriſten, die
ein Jahr wie das andere ſind: es geht ſo
in einerley Gang bey ihnen fort, was ſie
einmal vom buchſtaͤblichen Chriſtenthum ge⸗
lernt haben, das wiſſen ſie, und zu dem,
was ſie in ihrer Jugend gelernt haben, kommt
nimmer viel hinzu, ja man darf froh ſeyn,
wenn bey manchem nur nichts davon kommt.
Dieſe meinen, ſie wiſſen jezt ſchon, was ſie
wiſſen ſollen, ſie ſeyen Chriſten, und haben
alſo nicht noͤthig, erſt anzufangen, Chriſten
zu werden. Mit dieſen begehre ich mich in
keinen Streit einzulaſſen, oder ſie zu uͤber⸗
zeugen, wo ſie daran ſind. Dieſe muͤſſen
durch ihre eigene Handlungen uͤberzeugt wer⸗
den, und anbere uͤberzeugen, wer ſie ſeyen,
es wird ſchon Gelegenheiten geben, wo kund
wird, was in ihrem vermeinten Chriſtenher⸗
zen ſtekt. Ach daß der liebe GOtt ſeine
Chriſten oft ſo handgreiflich uͤberzeugen wuge
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Am Sonntag Trinitatis. 4²7

daß ſie keine Chriſten ſind, daß er ſie bis⸗
weilen der Suͤnde wie preis geben muß, nur
daß ſie daran ſehen; was ſie ſind, und noch
nicht ſind! Wiſſe alſo, es muß in deinem
Chriſtenthum einmal zu einem wirklichen
Anfang kommen, und davon muſt du etwas
wiſſen. Einen ſolchen Anfang ſezt das Wort
GOttes bey allen Glaubigen voraus, das
ſehen wir aus allen Briefen der Apoſtel.
So ſchreibt z. Ex. Paulus an ſeine Theſſa⸗
lonicher von dem lieblichen Anfang, da ſie
ſich bekehrt haben von den Goͤtzen zu dem
lebendigen und wahren GOtt: ſo an die
Philipper Kap. x. GOtt habe ein gutes Werk
in ihnen angefangen: ſo an die Koloſſer K. 1.
da er ſchreibt, das Evangelium bringe Frucht
unter ihnen von dem Tag an, da ſie es ge⸗
hoͤrt, und die Gnade GOttes in der Wahr⸗
heit erkannt haben. Dieſe Stellen ſind ein
deutlicher Beweis, daß es im Chriſtenthum
angefangen ſeyn muß, und zwar muß es zu
einem Anfang kommen, nicht nur bey den⸗
jenigen, die vorher in groben Suͤnden gelebt
haben, ſondern auch bey denen, die in einer
aͤuſſerlichen chriſtlichen Ehrbarkeit ſo dahin
gelebt haben, und die alſo am wenigſten glau⸗
ben, daß ſie noͤthig haͤtten anzufangen. Die⸗
ſe kommen am ungernſten ans Anfangen,
denn ſie merken, ſie muͤßten ihr bisheriges
eingebildetes Chriſtenthum wegwerfen, ſie
moͤgen ihr altes baufaͤlliges Haus nicht ein⸗
reiſſen, und deßwegen moͤgen ſie auch nicht
anfangen. Es iſt alſo eine Wahrheit fuͤr i
e,

428 Am Sonntag Trinitatis.

le, ſie moͤgens gern hoͤren, oder nicht: das

Chriſtenthum will einen Anfang haben, wer
das nicht glaubt, der muß ſich nur einbilden,
entweder er ſey von Kindheit an ein unbe⸗
ſcholtener Menſch, oder er muß GOtt an⸗
ſehen, als einen GOtt, der alles gelten und
fuͤnfe gerad ſeyn laͤßt, oder er muß noch nie
gehoͤrt haben, was GOtt geradezu Leuten
von dieſem Schlag ſagt: Pſ. 50. Da mei⸗
neſt du, ich werde ſeyn, wie du, aber ich
will dich ſtrafen, und will dirs unter Augen
ſtellen.

Wenn aber auch einer und der andere
anfangt, ſo kann und darf man doch nicht
Alles als einen Anfang gelten laſſen. Man⸗
kann manche gute Entſchluͤſſe und Vorſaͤtze,
man kann wirkliche Ueberzeugungen von der
Wahrheit haben, und es kann doch am rech⸗
ten ernſtlichen Anfang fehlen. Das ſehen
wir deutlich aus dem Zuſammenhang unſers
Evangelii mit dem vorigen Kapitel, das Jo⸗
hannes mit einem bedenklichen Aber ver⸗
bindet: denn es fangt an: es war aber ein
Menſch, mit Namen Nikodemus. Dieſer
war ein Mann, der durch die Wunder JEſu
eine Ueberzengung von ihm bekommen hatte:
und am Schluß des vorigen Kapitels kom⸗
men auch Leute vor, von denen es heißt:
viele glaubten an ihn, weil ſie die Zeichen
ſahen, die er that. Da wuͤrden wir nun
unter den vielen Glaubenden und Nikodemo
keinen Unterſchied gemacht haben, und ²
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Am Sonntag Trinitatis. 429

war doch einer, denn von den vielen Glau⸗
benden heißt es: JEſus habe ſich ihnen nicht
anvertraut, weil Er wußte, was in dem Men⸗
ſchen war. Hingegen mit Nikodemo hatte
er ſich ſchon naͤher eingelaſſen. So füuhrt
Johannes noch einige Exempel an von ſol⸗
chen, die geglaubt haben, und bey denen es
doch zu keinem wirklichen Anfang gekommen
iſt: z. E. Joh. 8, 30. heißt es: viele glaubten
an ihn, und da ſie JEſus hernach beym Wort
nahm, und ernſthaft mit ihnen ſprach, ſie
einen Schritt weiter fuͤhren wollte, da kam
es zum groben Widerſprechen, und zulezt gar
zum Stein aufheben. So heißt es auch
Kap. 12, 42. viele von den Oberſten glaub⸗
ten an ihn, aber um der Phariſaͤer willen
bekannten ſie es nicht, daß ſie nicht in den
Bann gethan wurden: denn ſie hatten lieber
die Ehre bey den Menſchen, denn die Ehre
bey GOtt. Alſo ſiehe, du kannſt glauben,
du kannſt Ueberzeugung haben von der Wahr⸗
heit, du kannſt deinem Lehrer Recht geben,
und es kann dir doch am rechten Anfang feh⸗
len, und will man dir alsdann naͤher auf den
Leib, ſo erfaͤhrt man erſt, daß du noch eine
Dornheke biſt, die uͤberall ihre Stachel und
Dornen hervorſtrekt. Alſo ein rechter Anfang
muß ſich bewaͤhren. vergl. Joh. 5, 35. es
ſieht oft einem Anfang gleich, und es iſt keiner.

Ein rechter Anfang muß bewaͤhrt ſeyn,
d. i. es muß bey einem Menſchen durch einen
gewißen Kampf, durch eine Verlaͤugnung,
durch

43⁰ Am Sonntag Trinitatis.

durch einen Ernſt hindurchlaufen; es hat ge⸗
wiß den Nikodemus etwas gekoſtet, bis er
ſich entſchloſſen, zu IJEſu zu gehen, und da
er ſeinen Beſuch bey der Nacht gemacht, ſo

iſt zu ſchlieſſen, daß er viele Bedenklichkeiten

und Menſchen⸗Furcht gehabt haben muß, und
doch konnte er den innern maͤchtigern Trieb
ſeines Herzens nicht unterdruͤken, ſondern ſa⸗
he, wie er denſelben befriedigte, und ſollte es
auch bey Nacht ſeyn. Sehet, diß iſt ein
Zeichen von wahrer Gnade und eines guten
Anfangs, wenn man mit Hinderniſſen zu
kaͤmpfen hat, und doch durchbricht. Es gibt
Leute, die zum Chriſtenthum nur ſo, wie von
ungefehr kommen wollen, ohne ſich vorher
ernſtlich beſonnen, ohne die Koſten uͤberſchla⸗
gen zu haben. Es leuchtet ſie etwas vom
Chriſtenthum an, es gefaͤllt ihnen, aber diß
Wohlgefallen hat keinen Grund im Innerſten,
deßwegen kommen dieſe gemeiniglich wieder
pinde „wie ſie hergekommen ſind, und alſo
hat man Grund, von ſolchen zu glauben, daß
es bey ihnen noch zu keinem ernſtlichen Anfang
gekommen ſey. Aber was aus dem Streit
mit Fleiſch und Geiſt, was aus der Ver⸗
laͤugnung herausgeboren wird, das haͤlt und
iſt dauerhaft. So bewaͤhrt ſich auch ein
rechter Anfang im weitern Fortſchreiten, und
in Bewahrung der erſten empfangenen Kraft.

Es gibt Chriſten, ſie wollen angeſehen ſeyn

als Leute, die ſchon lang angefangen haben,
und ſie ſtehen heute noch auf dem nemlichen
Plaz, wo ſie vor einem Jahr oder vor 6,
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Am Sonntag Trinitatis. 431

8, 10. Jahren geſtanden. So wars bey
Nikodemo nicht, dieſer bewahrte die Kraft,
die er bey ſeinem erſten Beſuch bey JEſu
empfangen hatte, und er zeigte es in der Fol⸗
ge, da er nach Jahr und Tag ſich einmal
in dem oͤffentlichen Rath der Sache JEſu
angenommen hatte nach K. 7, 50. und allen
ſeinen Amts⸗Kollegen Einhalt gethan. Noch
mehr aber beſtaͤtigte ſich ſein guter Anfang
nach dem Tod IEſu. Siehe, was es um
einen guten, redlichen, ernſtlichen Anfang iſt,
da empfaͤngſt du gleich anfaͤnglich eine Kraft,
die dich zum weiteren Fortſchreiten ſtaͤrkt,
da der HErr zu dir ſagen kann: Gehe hin
in dieſer deiner Kraft.

Bey einem gruͤndlichen Anfang zeigt ſich
bald auch eine wahre Demuth, wobey man
ſich ſeine Unwiſſenheit, und andere vorher noch
unerkannte Maͤngel aufdeken laͤßt. Nikode⸗
mus dachte nicht, JEſus wird es fuͤr eine be⸗
ſondere Ehre halten, daß du kommſt, du biſt
doch einer von den Vorſtehern des Volks,
du biſt ein angeſehener und gelehrter Mann,
es wird ihn freuen, daß unſer einer auch et⸗
was auf ihn und ſeine Sache haͤlt. Nein
ſo dachte er nicht, und wenn auch ſolch ein
entfernter Gedanke in ihm geweſen waͤre, ſo
haͤtte er bey der Behandlung JEſu mit ihm
nicht aufkommen koͤnnen. Ja man kann es
als eine beſondere Hand GOttes anſehen,
daß dieſer Nikodemus ſich zu JEſu die ganze
Zeit ſeines Lehr⸗Amts nicht oͤffentlich beken⸗
nen

432 Am Sonntag Trinitatis.

nen durfte, theils daß man nicht ſagen koͤnne ab
das Anſehen dieſes Mannes dlſube hie und nbci
da zu gut gekommen, theils daß die Phariſaͤ⸗ D
er ihren tollen Ruhm des Unglaubens bis ans an:
Ende behaupten moͤchten, da ſie ſich noch in Pen
den lezten Wochen ruͤhmten: Glaubet auch ich na
irgend ein Oberſter an ihn? So dachte alſo in U
Nikodemus gewiß nicht, ja er ließ es ſich ge⸗ eea
fallen, was ſich ein anderer, der nicht redlich Phe
iſt, gewiß nicht gefallen lieſſe. Er ließ ſich Une
ſagen, daß es bey aller ſeiner guten Ueber⸗ I he
zeugung doch noch weiter mit ihm kommen Khe
muͤſſe, daß er doch JEſum noch nicht kenne, Ns
wie er ihn kennen ſolle, denn er wiſſe noch (ml
nicht, was ein vom Geiſt geborner Menſch Porkon
ſey: er ließ ſich ſeinen Doctors Hut von dem indi
lieben Heiland herabziehen, und ſich ins An⸗ d de
geſicht hinein ſagen: biſt du ein Meiſter in
Iſrael, und weiſſeſt das nicht? Da hoͤtte M
ein unredlicher Mann gedacht: ja du haſt ſe
mich das erſte und lezte Mal geſehen, du biſt e
ein Mann, der nicht weißt, wie man mit ei⸗ 0
ner Standes Perſon umgeht: ich bin doch kein ſnun
gemeiner Mann u. ſ. w. aber daß er nicht— nſt
ſo gedacht, hat der Erfolg gezeigt. Wer alſo n
ernſtlich anfangt, der begehrt nicht, daß man Go
ſich zu ſeiner Empfindlichkeit herablaſſe, der n, l
wartet auf keine Komplimente, denn er will nnſhh
in ein Reich GOttes hinein, wo der Grund⸗ ſihti
ſaz gilt: Leget die Luͤgen ab und redet die fth
Wahrheit ein Jeglicher mit ſeinem Naͤchſten,
ſintemal wir untereinander Glieder ſind. nz
Da laͤßt man ſich gerne von ſeiner vorigen
ein⸗

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Am Sonntag Trinitatis. 433
eingebildeten Weisheit herabſetzen, und wird
ein Kind. Wer alſo ernſtlich anfangt, der
nimmt Zucht an, und laͤßt ſich ſagen.

Wer ernſtlich anfangt, lernt nach und
nach auch die Nothwendigkeit der neuen Ge⸗

burt erkennen. Er ſieht ein, daß Vorſaͤtze,

Ueberzeugungen, aͤuſſeres Bekenntniß zur
Wahrheit nicht genug ſind: es muß weiter
kommen: Alles dieſes iſt noͤthig, es iſt auch
gut: aber es hat ohne die neue Geburt kei⸗
nen Halt und Beſtand. Paulus bezeugt es
2 Kor. 5. nachdruͤklich, daß nichts gilt, als
eine neue Kreatur; laß dir diß nicht zu ſchwer
vorkommen: wenn dein Anfang ernſtlich und
gruͤndlich iſt, ſo bleibt diß gewiß nicht aus,
und du kommſt zur neuen Geburt von oben.

Nun M. L. was denket ihr zu allem dem,
was bisher geſagt worden. Es ſind allerley
Leute hier unter euch:
1) ſolche, die noch nie angefangen haben,
ſondern bey denen es noch im alten Gang

geht: ſolche frage ich: wollt ihr anfangen,

und wann wollt ihr anfangen?
Es gibt 2) ſolche, die noch nicht angefan⸗
gen, aber auch nicht glauben, daß ſie es
noͤthig haben, was ſoll ich dieſen ſagen: ich
moͤchte ſie gerne uͤber eine ſolche Geſinnung
aͤngſtlich machen, ſonſt koͤnnten ſie zulezt
noch gar in die traurige Menſchen⸗Claſſe
hinein kommen, von welcher Salomo ſagt:
Es gibt eine Art, die ſich rein duͤnket, und
iſt von ihrem Unflat nicht gewaſchen.
e

434 Am Sonntag Trinitatis.

Es gibt 3) ſolche, die uͤberzeugt ſind, du
ſollteſt einmal anfangen, und ihre Seele dre⸗
het ſich ſchon lang in dem aͤngſtlichen Ge⸗
danken herum: wenns nur einmal angefan⸗
gen waͤre! Dieſen wuͤnſche ich den Geiſt
der Kraft.
Es gibt 4) ſolche, die angefangen haben,
aber nicht ernſtlich, und noch mit manchem
Borbehalt des Herzens, ſolchen muß ich ſa⸗
gen: lieber gar nicht angefangen, als nur
halb und halb. Doch will ich ihnen damit
nicht den Abſchied geben, ſondern vielmehr
den Rath der Liebe: Wer ſo etwas getheil⸗
tes in ſich merkt, der ſage zu JEſu: trift
vom verborgenen Bann dein Auge etwas an,
HErr das zerſchlage.
Endlich gibt es 5) ſolche, die redlich und
gruͤndlich angefangen, denen rufe ich zu:
Wandelt in der empfangenen Kraft. Einen

redlichen Anfang hat man durch ſeinen gan⸗

zen Lauf, und bis ans Ende zu genieſſen.
Treu iſt der, der uns berufen hat, welcher
wirds auch thun, und die treu ſind in der
Liebe, laͤſſet er ſich nicht nehmen. Wer ſich
zu dieſer Klaſſe bekennen kann, der bete mit
mir zum Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗
bens: JEſu, was du angefangen, das er⸗
wart ich mit Verlangen, ach verſiegels doch
einmal: laß mich durch den Geiſt auf Erden

ſtark am innern Menſchen werden, ſalb

mich mit dem Freuden⸗Oel. Amen.

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435
Am 1I. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Luc. 16, 19 — 31.

Es war aber ein reicher Mann — ob jemand
von den Todten auferſtuͤnde.

Urſer heutiges Evangelium eroͤfnet uns ei⸗
ne wichtige Schule, nemlich die Schu⸗
le der Ewigkeit, aber zugleich auch eine Schu⸗
le, in welche ſich nur wentge aufmerkſame
Schuͤler moͤgen hineinfuͤhren laſſen. Denn
der eine Theil verſaͤumet ſie aus Unglauben,
da es bey vielen mit dem Zeugniß, das von
einer Ewigkeit an ſie gebracht wird, geht,
wie den Juͤngern mit dem Zeugniß von der
Auferſtehung ihres HErrn. Alles, was man
ihnen von einer unſichtbaren Welt ſagt,
duͤnket ſie, als waͤren es Maͤhrlein. Ande⸗
re vermeiden dieſe Schule aus einer gewiſ⸗
ſen Furcht: ſie ſorgen, wenn ſie zu viel an
die Ewigkeit denken, ſie moͤchten zu unruhig
werden, ſie koͤnnten alsdann der Welt und
der Luſt ihres Fleiſches nimmer ſo r uhig
genieſſen, deßwegen laſſen ſie vom Gefuͤhl
der Ewigkeit ſo wenig als moͤglich an ſich
kommen. Sie koͤnnen zwar dieſem Gefuͤhl
der Ewigkeit nicht ganz ausweichen, denn
ein ſeder Menſch muß in ſeinem Leben we⸗
nigſtens auch ein und das anderemal davon
durchdrungen und erſchuͤttert werden, jedoch
ſuchen ſie ſich immer wieder davon lös zu
Eez ma⸗
*) gehalten den 22. Jun. 1794.

436 Am 1. Sonntag

machen. Andere machen dieſes Gefuͤhl der
Ewigkeit dadurch ſtumpf, daß ſie denken,
die Lehre von einem Zuſtand nach dem Tod
ſey eine Lehre, daruͤber ſich noch dafuͤr und
dawider diſputiren laſſe; GOtt hat ihnen
ſchon je und je Beſtaͤtigungen dieſer Lehre
gegeben, allein ſie zweifeln lieber, als daß
ſie ſich naͤher zum Licht der Wahrheit fuͤh⸗
ren lieſſen: und ſo machen ſie in ihrem Theil
die Worte Pauli an ihnen wahr: ſie wiſ⸗
ſen nicht, was ſie ſagen, und wovon ſie ge⸗
wiß ſind. Andere verdunkeln ſich dieſe Wahr⸗
heit durch ihren Fuͤrwiz, es waͤre ihnen recht,
wenn ſie alle Wochen, wie von der ſichtba⸗
ren Welt durch die Zeitungen, ſo von der
unſichtbaren Welt eine Nachricht bekaͤmen:
da wuͤrde dieſe Lehre bald ein Zeitungs⸗ und
Viſiten⸗Diſcours werden, und man wuͤrde
mit kaltem Gebluͤt, und ohne innere Her⸗
zens⸗Bewegung davon her ſprechen. Allein
das Wort von der Ewigkeit will ganz an⸗
ders behandelt ſeyn, als es von dieſen hier
bemeldten vier Klaſſen behandelt wird: wir
muͤſſen unſern innerſten Grund davon be⸗
ruͤhren laſſen, auch dieſes Wort muß, wie
das uͤbrige Wort GOttes Seel und Geiſt,
auch Mark und Bein in uns ſcheiden, und
ein Richter der Sinnen und Gedanken un⸗
ſers Herzens ſeyn. Der ſeelige Bengel ſchreibt
in ſeinem Lebens⸗Lauf, daß beſonders die
Eindruͤcke der Ewigkeit oft maͤchtig in ihn
gewirkt, und der Gedanke an die Ewigkeit,
gls Ewigkeit, ohne Ruͤkſicht auf das Srelge
oder

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nach Trinitatis. 437

oder Unſeelige dabey, ihm oft durch ſeine See⸗
le gedrungen. Gewiß mit dieſem Wort laͤßt
ſich nicht ſpielen und taͤndeln.

L. Z. Wir ſind Menſchen, die oͤfters mit
David ſagen muͤſſen: es iſt nur ein Schritt
zwiſchen mir und dem Tod, wir wiſſen nicht,
wenn wir aus dieſer Zeit in eine wichtige
und lange Ewigkeit verſezt werden, da duͤr⸗
fen wir uns alſo wohl naͤher mit der Ewig⸗
keit bekannt machen. Es hat aber die Ewig⸗
keit theils etwas liebliches, theils etwas ſchre⸗
kendes. Beydes muß erfahren werden, und
beyde Erfahrungen koͤnnen unſern Herzen
etwas austragen; Denn dieſe Wahrheit
muß uns bilden in all unſerem Wandel. In
unſerem heutigen Evangelio haben wir an
dem reichen Mann und armen Lazaro eine
wichtige Schule der Ewigkeit, und maͤchti⸗
ge Antriebe, unſern Wandel, ſo lange wir
hier wallen, in heiliger Furcht zu fuͤhren.
Wir wollen es auch dazu anwenden, und
unter der Gnade GHttes daraus mit ein⸗
ander betrachten:

Wie wir die Schule der Ewig⸗
keit anwenden ſollen?

I. Uns von der Welt⸗Liebe loszu⸗
reiſſen.

II. Uns in der wahren Liebe gegen

Dden Naͤchſten dadurch ſtaͤrken zu
laſſen.
r⸗

43⁸ Am 1. Sonntag

Erſter Theil.

Liebe der Welt und des Irrdiſchen, Lie⸗
be der Eitelkeit iſt dasjenige, was ſo man⸗
che unter den Menſchen um ihre edle Vor⸗
bereitungs⸗Zeit auf die Ewigkeit bringt, und
daß ein mancher davon betrunken und be⸗
zaubert hinuͤber taumelt. In den juͤngern
Fahren ſeines Lebens laͤßt man ſich davon
einnehmen und hinreiſſen, und ſo wurzelt
ſie nach und nach in das Herz ein, und
wird ein trauriges Gewaͤchs, davon einem
die bittere Fruͤchte in die Ewigkeit nachfol⸗
gen. Auch die Ewigkeit ruft uns im heu⸗
tigen Evangelio das Wort entgegen: habt
nicht lieb die Welt, noch alles was in der
Welt iſt, denn alles was in der Welt iſt,
als: Augenluſt, Fleiſchesluſt, iſt nicht vom
Vater, ſondern von der Welt, und die
Welt vergehet mit ihrer Luſt. In unſerem
heutigen Evangelio haben wir ein ſehr beleh⸗
rendes Exempel an dem reichen Mann, und
zwar theils, wie weit man in dieſe Liebe
der Welt hineingezogen werde, theils wie
ſie einem mit ihren bittern Fruchten nach⸗
folge in die Ewigkeit. Der Welt⸗Genuß,
den der reiche Mann hatte, wird ſehr kurz
beſchrieben: es wird nichts beſchrieben, was
er ſich etwa von groſſen und wilden Aus⸗
ſchweifungen erlaubt haben mag: es kann
ein Welt⸗Genuß geweſen ſeyn, dabey es,
wie man zu ſagen pflegt, honet und ehr⸗
bar zugegangen, allein dieſer Genuß iſt de
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nach Trinitatis. 43 ö

deſto gefaͤhrlicher, denn dabey kann man
es am laͤngſten treiben, da kommt man am

wenigſten zu ſich ſelber. Ein Menſch, der
ſich von Zeit zu Zeit ſtark betrinkt, wird

doch hintennach wieder nuͤchtern, hingegen
wer mit einer gewißen Einſchraͤnkung, aber
doch immerfort trinkt, der geht in einer be⸗
ſtaͤndigen Betaͤubung dahin, und wird nie
ganz nuͤchtern.

Dasſenige, wornach der Genuß bey dem
reichen Mann beſchrieben wird, lauft auf
zwey Stuͤcke hinaus, und betrift Nahrung
und Kleidung, das ſind Stuͤcke, die ein
jeder Menſch haben muß, denn Paulus
ſchreibt, wenn wir Nahrung und Kleider
haben, ſo laſſet uns genugen. Aber daß
der reiche Mann dieſes Noͤthige in den Ueber⸗
fluß hineingetrieben, daß er keine Genuͤg⸗
ſamkeit bewieſen, daß ſeine Kleidung Pur⸗
pur und Seiden ſeyn mußte, daß ſeine Nah⸗
rung ſo koſtbar ſeyn mußte, diß machte bey

ihm das Eigentliche der Welt⸗Liebe und den

Welt⸗Genuß aus, und er wird bey all die⸗
ſem den Ruhm eines ehrbaren Mannes be⸗
hauptet haben. Beſondere Suͤnden wer⸗
den von ihm nicht angefuͤhrt, es konnte aber
ohne ſolche nicht abgehen, denn es bleibt
bey dem Wort Salomo’s: die Gottloſe brau⸗
chen ihres Guts zur Suͤnde: und ſchon die⸗
ſer Aufwand des reichen Mannes war Suͤn⸗
de. Diß war nun die ganze Lebensart des
reichen Mannes, wie ſie JEſus beſchreibt.

440 Am 1. Sonntag

Und was war nun die Folge davon in der
Ew igkeit? Dieſe wird auch kurz beſchrie⸗
ben: nemlich er ſtarb, und kam an einen
Ort der Qual, und es wurde ihm bezeugt:
H ſein Gutes empfangen im vorigen

Nun iſt die Rechnung gut zu machen/
was man vom Genuß dieſer Welt habe⸗
O wie gut waͤre es, wenn ein Welt⸗Kind
je und je an dieſe wichtige Wahrheit denken
moͤchte! Petrus fragte einmal ſeinen HErrn:
Wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nach⸗
gefolgt, was wird uns dafuͤr? Jezt, du
eitler Menſch, der du dieſe Welt genieſſeſt,
frage einmal die Ewigkeit, und denke nach,
ich lebe taͤglich ſo und ſo, was wird mir
dafuͤr, was werde ich einmal davon haben?

Was habe ich davon, wenn ich noch ſo
reich bin, wenn ich mir noch ſo viel Schaͤ⸗
ze geſammelt, und bin nicht reich in GOtt?
eben das, was der reiche Mann, der nichts
in ſeinem Sterben mitnehmen konnte, und,
ſein Gut andern laſſen mußte. Wie wird
mich aͤller Reichthum troͤſten, wenn ich die
Welt verlaſſen ſoll, und haͤtte ich des Aller⸗
beſten gleich alle meine Haabe voll?

Was habe ich davon, wenn ich noch
ſo ſchoͤne Kleider habe? Was haͤtte es den
reichen Mann genuzt, wenn er alle ſeine
Kleidung mitgenommen haͤtte, die Flamme
haͤtte alles auf einmal verzehrt, er mußte
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noch Trinitatis. 441

nackend und blos dahin, wie er in die Welt
hereingekommen war. Hingegen von den
Glaubigen heißt es im Wort: es ſey ihnen
darum zu thun, daß ſie bekleidet und nicht
blos befunden werden 2 Cor. 5, 3. Hff. 7.
heißt es: ſie haben ihre Kleider gewaſchen,
und helle gemacht im Blut des Lammes.
Von denen, die ihre Kleider nicht beſudelt
haben, heißt es: ſie werden mit ihm wan⸗
deln in weiſſen Kleidern Off. 3, 4. und von
der Braut heißt es, daß ſie angethan ſey
mit weiſſer Seide. Off. 19, 8. Jezt was
iſt beſſer, uͤber ſeinen eiteln Kleidern das
rechte Kleid verlieren, oder ſich frey von al⸗
ler Welt⸗Liebe um die guͤldene Stuͤcke der
Tochter Zion bekuͤmmern, um dort einmal
nicht blos erfunden zu werden?

„Was habe ich davon, wenn ich meinem
Fleiſch ſo guͤtlich thue mit Eſſen und Trin⸗
ken? Nicht nur diß, daß ich meinen Geiſt
dabey betaͤube, ſondern daß ich einem groſ⸗
ſen Darben, einem Hungern und Duͤrſten
entgegengehe. Wie manchen guten Trank
wird der reiche Mann in dieſer Welt ge⸗
noſſen haben, und nun waͤre er mit einem
Troͤpflein Waſſers zufrieden.

„Was habe ich davon, wenn ich die herr⸗
lichſte Wohnung habe? an dieſer hat es dem
reichen Mann gewiß nicht gefehlt: aber in
jener Welt gieng ſein Plaz nahe zuſammen,
und war ihm beynahe dieſer noch zu groß.
Im groſſen Hauſe des Vaters gibt es nach
der

442 Am 1. Sonntag
der Verſicherung IEſu Joh. 14, 2. viele

Wohnungen, und doch bekam der reiche

Mann nicht ein einiges Plaͤzlein. O was
iſt das, wenn man beim Sterben nicht ſa⸗
gen kann: zur Welt muß ich hinaus, der
Himmel iſt mein Haus: wenn das traurige

Wort bey einem eintrift: ſie liegen in der

Hoͤlle wie Schafe; der Tod naget ſie.

Was habe ich davon, wenn ich alles in
dieſer Welt genieſſe, und ich bin unter die⸗
jenige gezaͤhlt, von denen es Pſ. 17, 14.
heißt: welche ihr Theil haben in ihrem Le⸗
ben. O wie groß iſt der Schade, den die
Welt⸗Liebe nach ſich zieht! Nicht nur der
arme, unſterbliche Geiſt verſchmachtet dar⸗
unter, und verliert das gute Loos in Prg
Welt, ſondern eben bey dieſer Welt⸗ iebe
lebt man nimmer ſeinem Nebenmenſchen,
und vergißt zulezt aller Pflichten der wah⸗
ren Liebe. Ehen daher ſoll uns die Ewigkeit

Dritter Theil.

auch in die Liebe des Naͤchſten einleiten.
Was an dieſer Welt, die immer mehr ins
Verderben eilet, noch gut iſt, ſind die klei⸗
ne Ueberbleibſel von Liebe, die man etwa
hie und da noch antrift, wenn dieſe vollends
weg ſind, ſo wird ſie gar eine Moͤrder⸗Gru⸗
be werden. Es ſoll uns alſo daran liegen,
daß wir in dieſer Welt uns auch in der
pflicht der Liebe uͤben. Laßt uns Liebe uͤben
zegen Arme, Liebe gegen die Unſrige, keh

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dieſetun

nach Trinitatis. 443

gegen diejenige, mit denen wir unſern gewohn⸗
ten Umgang haben. Der reiche Mann ver⸗
ſaͤumte die Liebe gegen die Arme: GOtt
hatte ihm ſo gute Gelegenheit dazu gemacht
an Lazaro, aber ſein Herz blieb verſchloſ⸗
ſen, nun muß er in jener Welt denjenigen
von Ferne ſehen in dem beſten Zuſtand, an
dem er ſo viel verſaͤumt, nun wuͤnſcht er
von demjenigen eine Erleichterung ſeiner
Pein, den er vormalen ſo leicht haͤtte er⸗
quicken koͤnnen, und es doch nicht that.
Wie wohl wuͤrde es ihm gethan haben, wenn
er ſich Lazarum zu einem guten Freund ge⸗
macht haͤtte? Kurz vor unſerm Evangelio
redete IEſus Luc. 16, 9. wie man ſich mit
dem ungerechten Mammon Freunde auf je⸗
ne Welt machen ſolle, und wollte damit
dem Geiz der Phariſaͤer eine heilſame Le⸗

ction geben. O was wird einem einmal

die wahre Naͤchſten⸗Liebe fuͤr einen groſſen
Gewinn bringen! wie hat man zu lernen,
bis man die Seinige lieben lernt, daß es
einen dort nicht reuet. Das natuͤrliche Lie⸗
bes⸗Band, das GOtt zwiſchen uns und den
Unſrigen gemacht hat, reicht auch in jene
Welt, auch in die unſeelige Ewigkeit hinein.
Ein gewißes Gefuͤhl von Liebe erinnerte den
reichen Mann an ſeine ſich noch in der Welt
befindende Bruͤder. Aber das Andenken,
die er ihnen ehmalen eine manche Gelegenheit
zum ſuͤndigen gemacht, wuͤrkte auch den ſchrek⸗
lichen Gedanken in ihm, was es ihm ſeyn wer⸗
de, dieſe Bruͤder einmal bey ſich zu ſehen, nn
ſich

444 Am 1. Sonntag

ſich als das unſeelige Werkzeug der Verfuͤhrung
anſehen zu muͤſſen. Da wird es einem mit
Schmerzen einfallen, was man in dieſer
Welt den Seinigen haͤtte ſeyn ſollen, und
es doch nicht war. Mit Schrecken dentt
man ſich eine ſolche unſeelige Gemeinſchaft
zwiſchen Eltern und Kindern, zwiſchen Eh⸗
gatten, zwiſchen Geſchwiſtern und Anver⸗
wandten. So wie im Gegentheil die Freu⸗
de allen Begriff uͤberſteiget, die man genieſ⸗
ſen wird, wenn Eltern ihre Kinder, wenn
ein Ehegatte den andern, wenn ein Ge⸗

ſchwiſter das andere in jenen ſeeligen Ge⸗

genden werden erwarten und empfangen
duͤrſen, wenn man auf den ſeeligen Ge⸗
danken abſcheiden kann: ich komme nun
bald dahin, wo in der Seel'gen Schaaren
meine Eltern und Vorfahren, auch Schwe⸗
ſtern, Freunde, Bruͤder jezt ſingen neue Lie⸗
der. Laßt uns doch unſere natuͤrliche Ver⸗
bindungen immer mehr in dem wichtigen
Blik auf die Ewigkeit miteinander behandeln.
Alsdann werden wir auch unſere andere ge⸗
ſellſchaftliche Verbindungen nicht gleichguͤl⸗
tig anſehen. Die Ewigkeit wird uns zei⸗
gen, was wir von den Geſellſchaften in die⸗
ſer Welt fuͤr Gewinn oder Schaden ha⸗
ben. Es kommt ſo viel darauf an, mit
wem wir umgehen, und wie wir miteſnan⸗
der umgehen, ob wir unſere edle Vorberei⸗
tungs⸗Zeit verſchwaͤzen, und auf andere elen⸗
de Art einander darum bringen, oder ob
wir nie andern zur Foͤrderung auf die Kele⸗

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Dofittee

nach Trinitatis. 445

ge Ewigkeit worden ſind. Die Liebe, die
jezt unter ſchlechten Geſellſchaften oft ſehr
genau ſcheint, wird ſich dort in bittere Feind⸗
ſeligkeit verwandeln: hingegen die Chriſten⸗
Liebe wird dort im Vaterland der Liebe ei⸗
ne hellbrennende Flamme des HErrn wer⸗
den. Eja, waͤren wir da! Amen.

Am 2. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Luc. 15. 1 — 10.
Es naheten ſich aber zu ihm — der Buſſe thut.

BVorEingang.

Der Endzwek unſers heutigen Gottesdien⸗
ſtes iſt nicht nur unſere gewoͤhnliche
Erbauung aus dem Wort GOttes, ſondern
zugleich eine gemeinſchaftliche Vereinigung
unſers Gebets zu dem Thron JEſu Chriſti,
daß er die vorhabende Einſegnung des neuen
Lehrers und Diaconi an dieſer und der Fi⸗
lial⸗Gemeinde in ſein wichtiges Amt mit
ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen begleiten, und
mit reicher Gnade und Segen des Evangelii
an Lehrern und Zuhoͤrern kroͤnen wolle. e⸗
O⸗

*) Dieſe Predigt wurde bey der Inveſtitur Hrn.
Helfers M. Lang in Blaubeuxen gehalten, den
14. Juu. 1795.

446 Am 2. Sonntag

lobet ſey IEſus Chriſtus, das gebenedeyte
Haupt ſeiner Gemeinde, der uns noch im⸗
mer Diener des Worts der Wahrheit, und
damit immer neue Beweiſe gibt, er ſey nun
und nimmer nicht von ſeinem Volk geſchie⸗
den. Geſegnet ſeyen die Fußſtapfen ſeines
Lehr⸗ und Propheten⸗Amts, das er ehmals
auf Erden gefuͤhrt, und die er uns ſeinen
Knechten noch jezt zum Segen, und zu ei⸗
nem lebendigen Weg vorſetzen wolle. Er
ſegne ſeine Knechte, und beſonders dieſen
neu aufgeſtellten Diener mit einer gelehrten
Zunge, und mit einem immer geoͤfneten Ohr.
Seine Amts⸗Treue, Amts⸗Gebete und
Seufßzer, ſeine Muͤhe und Arbeit, ſeine Amts⸗
Gedult, alle ſeine ehmalige Amts⸗Verrich⸗
tungen, die noch jezt zum ewigen Wohlgefal⸗
len vor dem Angeſicht ſeines Vaters da ſte⸗
hen, ſeyen noch jezt uns ſeinen Knechten eine
unerſchoͤpfliche Segensfuͤlle, aus der wir al⸗
les, was zur Fuͤhrung unſers Amts erforder⸗
lich iſt, herausnehmen. Er ſchaue heute in
unſere Mitte herein, und verbinde Lehrer und
Zuhoͤrer durch ſeinen Geiſt und Wort ſo mit
einander, daß es ein Band werde, deſſen ſich
beyde Theile noch an dem Tag JEſu Chri⸗
ſti zu erfreuen haben.

Ich habe euch heute, Geliebte, euren neu⸗
en Lehrer darzuſtellen, und im Namen des
HErrn einzuſegnen. Er hat euch vor weni⸗
gen Wochen in ſeiner Antritts⸗Predigt ſeinen
Sinn, mit dem er durch GOttes Gnabl
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nach Trinitatis. 447

als Lehrer unter euch wandeln wolle, lieblich
und nachdruͤklich dargelegt, was ihr von ihm,
und er von euch zu erwarten habe. Liebe
gegen Lehrer, und Gehorſam gegen das Wort
der Wahrheit ſind die zwey wichtige Stuͤke
durch die ein Zuhoͤrer den ihm zugedachten
Segen des Lehramts auf ſich herbeyziehen
kann. Dieſe beyde Stuͤke wirke in euch der
Geiſt der Gnade, denn es ſind Stuͤke, die
in unſerer lezten betruͤbten Zeit leider immer
ſeltener werden wollen. Nehmet ihn alſo mit
dieſem Sinn auf, und machet dem Segen
des Evangelii auch auf eurer Seite Bahn.
Er iſt ein mir lieb⸗ und werhtgeſchaͤzter Mit⸗
arbeiter, der HErr vereinige uns alſo auf ei⸗
nen Sinn, daß wir ſein Werk mit Segen
in eurer Mitte treiben, und ſo wohl hier als
dort zu unſerer beyderſeitigen Freude offen⸗
bar werde, unſere Arbeit an euch ſey nicht
vergeblich geweſen in dem HErrn. Ja HErr
laß leuchten dein Angeſicht uͤber Lehrer und
Gemeinden, ſo geneſen wir. Amen.

Eingang.

Sn unſerem heutigen lieblichen Evangelio
J ſehen wir IEſum, den Lehrer von GOtt
gekommen in einer ſehr lieblichen und an
unſer ganzes Herz Anſprache machenden Ge⸗
ſtalt. Wir ſehen ihn in der Mitte von Suͤn⸗
dern, die alle in ihrem Innerſten eine Liebe,
eine maͤchtige Neigung, einen unwiderſteh⸗
lichen Zug des Herzens zu ihm hin fühlen,
die bey aller niederſchlagenden Bloͤdigkeit doe

448 Am 2. Sonntag

den Wunſch nicht unterdruͤcken und verber⸗

gen koͤnnen, zu ihm hinnahen zu duͤrfen.
Wir hoͤren ihn ſo lieblich mit dieſen Suͤn⸗
dern reden, an ihr Herz reden, Dinge re⸗
den, die ihr Herz wuͤnſchte, und doch nicht
ganz ſo kek war, es zu wuͤnſchen. Wer
kann diß mit Ernſt ſehen und hoͤren, ohne es
mit dem Wort des fuͤnf und vierzigſten Pfal⸗
men zu verſiegeln: holdſeelig ſind deine Lippen,
darum ſegnet dich GOtt ewiglich? Und
wenn ein Lehrer, ein Unterhirte, dieſes lieb⸗
liche Bild ſeines Oberhirten anſieht, muß
nicht in ſeinem Herzen der Wunſch aufſteigen:
Eſu, gib daß meine Seele auch zu deinem
Bild erwach? muß nicht das Gebet in ihm
aufſteigen: JEſu, du groſſer Hirte, hefte
Aug und Herz auf dich; mein Geſchaͤfte ſey
diß ſtetiglich, dich, nur dich, o Hirte, zu
ſehen, und in deinem Bild zu ſtehen, gib
mir Kraͤfte zum Geſchaͤfte, nach dir bilde mich?

Weil nun dieſes Bild ſo wichtig ſ,
Hand⸗

wollen wir heute bey dieſer wichtigen

lung uns ermuntern zu einem gemeinſchaft⸗

lichen Aufſehen auf JEſum, den groſſen Hir⸗
ten der Schafe, und unter dem Beyſtand
GOttes einander vorlegen:

Einige Wuͤnſche und Bitten eines
treuen Unterhirten bey dem An⸗
blik ſeines unvergleichlichen Ober⸗
hirten.

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nach Trinitatis. 944

Abhandlung.

Bey gewiſſenhafter Fuͤhrung des Hirten⸗
Amts gibt es immer etwas zu bitten und zu
wuͤnſchen, theils fuͤr ſich ſelbſt, theils fuͤr
die anvertraute Schafe, und das um ſo mehr,
je mehe man heut zu Tag einen ernſthaften
Güt in das gegenwaͤrtige Verhaͤltniß zwi⸗
ſchen Hirten und Schafen hinein thut. Wenn
man bedenkt, wie bey der gegenwaͤrtigen
Zeit⸗Verfaſſung eine gewiße Entfernung un⸗
ter Lehrern und Zuhoͤrern immer mehr uͤber⸗
hand nimmt, ſo iſt der eyſte Wunſch dieſer:
Ach daß mich der HErr in eine naͤhe⸗
re und voͤlligere Verbindung mit den
Schafen alle Tage mehr hineinſezen
moͤchte! Es lautet ſehr lieblich, wenn es
im heutigen Evangelio gleich zu Anfang heißt:
es naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner und
Suͤnder. Das mußte damals etwas ſehr
auffallendes geweſen ſeyn, da die damalige
Lehrer des Volks von ihren Zuhoͤrern ziem⸗
lich entfernt waren, da das Volk ſelber we⸗
nig Neigung, Liebe und Zutrauen zu ſeinen
Lehrern hatte, und vielleicht groſſen Theils
auch nicht haben konnte. Der liebe Heiland
ſahe dieſen betruͤbten Zuſtand gleich im erſten
Jahr ſeines Amts ein, und bedauerte denſel⸗
ben, wenn es Matth. 9, von ihm heißt: da
er das Volk ſahe, jammerte ihn deſſelben,
denn ſie waren verſchmachtet und zerſtreuet,
wie Schafe, die keinen Hirten haben. Es
ſahe alſo bey den vielen damaligen Lehrern
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450⁰ Am 2. Sonntag
doch ſo aus, als ob das Volk keinen Hierten

haͤtte. Um ſo lieblicher war es alſo, den⸗

groſſen Oberhirten mitten unter den Menſchen
zu ſehen, der die Schafe herbey und an ſich
ziehe, deſſen herunterlaſſende Demuth und

Sanftmuth auch den verlornen und alſo ent⸗

fernten Schafen ein Herz machte, herbey
zu nahen. Ein ſolches Zuſammennaͤhern des
Hirten und der Schafe iſt alſo billig der erſte
Wunſch eines Lehrers, es iſt der erſte Schritt,
den beyde Theile gegen einander zu thun ha⸗
ben, und wenn dieſer nicht geſchieht, ſo kann
weder fuͤr Lehrer noch Zuhoͤrer etwas frucht⸗
bares herauskommen. Aber wie viele Hin⸗
derniſſe gibt es auf beyden Seiten, daß es
oft lange, oft gar nicht zu dieſem erſten Schritt
Kommt? Hinderniſſe, die die traurige Ver⸗
faſſung unſerer Zeit immermehr vergroͤſſert
und vermehrt, wovon ſich nicht wohl ins be⸗
ondere reden laͤßt, wo einem nichts als das
ort uͤbrig bleibt: ein Geſcheider wirds ver⸗
hehlen; Hinderniſſe, die nicht nur bey Leh⸗
rern, denen man gemeiniglich die Schuld ſo
gern allein gibt, ſondern auch bey den Zu⸗
hoͤrern aufzuſuchen ſind; Hinderniſſe, denen
ein treuer Lehrer nicht ſo wol durch viele Vor⸗
Kehrungen, als durch ſtilles Seufzen und Fle⸗
hen in ſeinem Innerſten, durch Geſpraͤche
mit ſeinem Oberhirten in ſeinem Kaͤmmerlein
begegnen kann; Hinderniſſe, wo ein Lehrer
mit Gedult warten muß, bis derjenige, der
den Schluͤſſel Davids hat, ihm eine offene
Thuͤr gibt, denn dieſer muß und kann anen
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nach Trinitatis. 451

Hirten und Schafe zuſammenfuͤhren, und
einander naͤher bringen. Und diß iſt dann
ein ſeeliger Zuſtand, wo ein Lehrer den Wunſch
ſeines Herzens erfuͤllt ſieht, daß er mit den
Schafen in eine naͤhere Verbindung treten

kann, wo bey beyden Theilen das Wort

erfuͤllt wird: Heerden ihren Hirten lieben,
und ein Hirt liebt ſeine Heerd. Es will frey⸗
lich bey dem Anblik der Chriſtlichen Gemein⸗
den, wie ſie jezt ſind, das Anſehen gewinnen,
als ob ein Lehrer zu einem ſolchen Zuſammen⸗
naͤhern ſich im Ganzen nicht allzu viele Rech⸗
nung machen duͤrfte und koͤnnte. Indeſſen
haͤlt er ſich an denjenigen, der noch unter ſo
mancherley Verfaſſungen der Kirche geſtern
und heute und in Ewigkeit Ebenderſelbe iſt.
Ich habe mich bey meiner bisherigen Amts⸗
fuͤhrung mit dem Unterſchied beruhiget, der
Eph. 4. zwiſchen Hirten und Lehrern gemacht
wird. Als Lehrer ſteht man in einer mehr
ausgebreiteten Verbindung mit der ganzen
Gemeinde, und das verkuͤndigte Wort macht
zwiſchen beyden Theilen ein Band, das ohne
Ruͤkſicht auf Glauben oder Nichtglauben,
auf Hoͤren oder Nichthoͤren doch ſeine gewiße
Guͤltigkeit behaͤlt, und das an jenem Tage,
da der HErr nach dem verkuͤndigten Wort
ſeines Evangelii richten wird, von keinem
Zuhoͤrer, wenn er ſich auch noch ſo fremd

dagegen anſtellen wollte, wird abgelaͤugnet

werden koͤnnen. Als Hirten aber kann man
fich nur bey denjenigen anſehen, die ſich ei⸗

nem durch beſondere Nigun und Zutrauen
F

2 zu

45* Am 2. Sonntag

zu naͤhern begehren, die nicht nur auf den
allgemeinen Zuhoͤrers⸗ Fuß, ſondern als
Schafe behandelt ſeyn wollen. Da lauft
der Name eines Hirten, oder der nach der
heutigen Sprache gewoͤhnliche Titel eines
Beichtvaters neben einander. Ich kann al⸗
ſo eines Zuhoͤrers Lehrer, und doch nicht
ſein Hirte ſeyn, wenn ich auch ſchon ſein
wirklicher ſogenannter Beichtvater bin, und
in dieſem Betracht kann ein Lehrer ſagen:
er habe viel Zuhoͤrer, aber wenig Schafe.
Indeſſen, wenn er auch nicht in der ge⸗
nauern Verbindung eines Hirten mit ſeiner
Gemeinde ſtehen kann, ſo freut er ſich ſchon
durch die Verkuͤßdigung des Worts, durch
die Ausbreitung des Evangelii mit ſeiner Ge⸗
meinde in eine ſo wichtige Verbindung ge⸗
ſtt zu ſeyn, und wuͤnſcht ſchon in dieſem
etracht, mit ſeinen Zuhoͤrern in eine im⸗
mer engere und naͤhere Verbindung unter
der Gnade ſeines mitwirkenden Herrn verſezt
zu werden, denn ihr muͤſſet doch alle einmal
mich und meinen Mitarbeiter fuͤr die Maͤnner

erkennen, die euch IEſum und ſein Evange⸗

lium verkuͤndiget, und die Gnade GOttes in
JEſu Chriſto angetragen haben, und wenn
es bis auf den Tag des Gerichts anſtehen

Ollte.
Der andere Wunſch eines Lehrers iſt:

Ach daß mich mein Oberhirte mit
einer zaͤrtlichen Liebe und Sorgfalt

fur das Verlorne aus ſeinem Her⸗

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nach Trinitatis. 153

zen heraus ausruͤſtete! Die h. Schrift.
macht unter den Schafen vielerley Abthei⸗
lungen: Es gibt verlorne, verirrte, verwun⸗
dete, ſchwache, fette und ſtarke, magere
und duͤrre Schafe, es gibt auch ſatte Scha⸗
fe, die in Waide und Waſſer, ſo ſie im
Ueberfluß genieſſen, mit Fuͤſſen hineintretten,
und es den andern verderben. Alle dieſe
Gattungen ſind einem Lehrer von ſeinem
Oberhirten uͤbergeben, und er hat fuͤr eine
jede Gattung Sorge zu tragen: indeſſen fuͤh⸗
ren unter dieſen mancherley Gattungen die
verirrte und verlorne den Reihen; dieſe ſind
ihm beſonders anbefohlen. Wenn der liebe
Heiland den ganzen Zwek ſeiner Sendung
darlegen wollte, ſo faßte er es mehrmals in
die kurze Worte zuſammen: er ſey gekom⸗
men zu ſuchen, was verloren iſt; Oder, er
ſey gekommen, Suͤnder zur Buſſe zu rufen,
und nicht die Frommen; Und wiederum:
die Starken beduͤrfen ſeiner als Arztes nicht,
ſondern nur die Kranke. Wie alſo ſein Herz
vornemlich nach den Suͤndern ſich ſehnte,
wie er auf das Verlorne ſah, wie ihm dar⸗

um zu thun war, daß nicht ein einiges da⸗

hinten bliebe, ſo bleibt es der Wunſch ei⸗
nes treuen Lehrers, auch hierinn dem Bil⸗
de ſeines Oberhirten aͤhnlich zu werden, und
nichts zuruͤkzulaſſen, das zu den Schafen
ſeines Oberhirten gehoͤrt, damit er in ſeinem
geringen Theil auch einmal die Freude ha⸗
ben moͤge, ſeinem Hirten manches verirrte
Schaf aufgeſucht, gefunden und zugefuͤhrt
z

454 Am 2. Sonntag

zu haben. Aber diß iſt freylich ein Geſchaͤf⸗
te, wozu wir aus dem Herzen des treuen
Hirten heraus eingeweyht, und ausgeruͤſtet
werden muͤſſen, ein Geſchaͤft, dem man ſich
um ſo vieles Beſchwerlichen willen, das da⸗
mit verbunden iſt, nicht unterzieht, wenn
man nicht mit Paulo ſagen kann: Die Lie⸗
be Chriſti dringet uns alſo. Es iſt ein be⸗
ſchwerliches Geſchaͤft, weil es ſo viel ver⸗
lorne Schafe gibt, die ſich ſo lange nicht
uͤberzeugen laſſen wollen, daß ſie verloren
ſeyen, da geht es einem Hirten mit einem
ſolchen Schaf, wie einem Arzt mit einem
Patienten, der nicht glauben will, daß er
krank ſey, und dergleichen verlorne Schafe
hat es leyder viele. Es gibt verlorne Scha⸗
fe, die ſich uͤberzeugen laſſen, daß ſie ver⸗
loren ſeyen, die ihr eigen Gewiſſen dafuͤr
erklaͤrt, bey denen es aber doch noch ſchwer
haͤlt, bis man ſie zuruͤkfuͤhren und zur Heer⸗

de bringen kann. Beydes ſind ſolche Gat⸗

tungen, bey denen weder der Unter⸗ noch
der Oberhirte den ganzen Zwek erreichen
kann. Solche Schafe machen das Hirten⸗
Amt ſchwer, da iſt nicht gut, Hirte oder
Beichtvater ſeyn. Hingegen diejenige verlor⸗
ne Schafe, wie ſie unſer heutiges Evange⸗
lium beſchreibt an den Zoͤllnern und Suͤn⸗
dern, die zu JEſu nahen, das ſind Schafe,
an denen man gern ſein Hirten⸗Amt bewei⸗
ſet, und die dem Hirten Freude machen.
Das ſind Schafe, in denen das Verlan⸗
gen nach dem Hirten und der Heerde wie⸗
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nach Trinitatis, 455

der aufgewacht iſt, und die froh ſind, wenn
ſie wieder zuruͤkkommen duͤrfen. O wenn
ey einem Menſchen das Wort eintrift:
Wo ihrs fehle, ſpuͤrt die Seele, da iſt es
um das Hirten⸗Geſchaͤft etwas Erfreuliches,
da wird auch ein Lehrer ſeines Wunſches im⸗
mer mehr froh.

Der dritte Wunſch eines Lehrers iſte
Ach daß ich mich in meinem Amtuͤber
alle unverſtaͤndige Urtheile der Men⸗
ſchen hinwegſezen und erheben koͤnn⸗
te. Von ſolcherley Urtheilen haben wir ein
Exempel im heutigen Evangelio, da ſich die

„Phariſaͤer uͤber die groſſe Herunterlaſſung

ZEſu gegen Zoͤllner und Suͤnder aufhielten,
und ſich daran aͤrgerten, ihm damit zu ver⸗
ehen geben wollten, aus einem ſolchen Mann.
oͤnnen ſie nicht ſo viel Aufhebens machen,
ſie muͤſſen ihn anſehen als einen Mann, der
ſeiner Heiligkeit, ſeiner Propheten⸗Wuͤrde zu
vieles vergebe, und das mache ihn in ihren
Augen veraͤchtlich. Wenn er alſo nach dieſen
Phariſaͤiſchen Urtheilen ſich haͤtte richten wol⸗
len: ſo haͤtte er ſich um dieſe Suͤnder nichts
bekuͤmmern und ſie laufen laſſen ſollen. Eben
ſo machen auch noch einem Lehrer heutzutag
die unverſtaͤndige Urtheile der Menſchen vie⸗
les zu ſchaffen, und wenn er ſich von dieſer
wollte einſchraͤnken laſſen, ſo duͤrfte er ſein
Amt kaum zum halben Theil thun; da muͤßte
er bald in ſeinem Zeugniß, bald in ſeinem
Wandel, bald in ſeinem Betragen zuruͤk und

456 Am 2. Sonntag

an ſich halten. Eben dieſe Ruͤkſicht auf
ſolche menſchliche Urtheile kann unſere Kraft
ſchwaͤchen, eben dieſe iſt die Urſache von ſo
mancher verborgenen Scheu, von mancher
Verſaͤumniß unſerer Amts⸗Pflichten. Die⸗
ſe menſchliche Urtheile, wenn wir ihnen woll⸗
ten Gehoͤr geben, wuͤrden uns entweder un⸗
ter das Joch der Menſchenfurcht oder Men⸗
ſchen⸗ Gefaͤlligkeit hinunterſtellen, und was
wuͤrden wir am Ende ſeyn: Nichts, als elen⸗
de Menſchen⸗Knechte. Da bleibt es alſo
ein gerechter Wunſch eines Lehrers, immer
mehr von aller Ruͤkſicht auf Menſchen⸗Ur⸗
theile frey zu werden, und ſein Amt nicht
Menſchen, ſondern dem HErrn zu thun.

Der vierte Wunſch eines Lehrers iſt
endlich dieſer: ach daß ich doch imm er
mehr fuͤr den Himmel und auf
den Himmel arbeiten duͤrfte! Bey
allem Gepraͤge des Kreuzes, der Niedrigkeit
und Schwachheit, das dem Lehramt auf der
einen Seite aufgedrukt iſt, gibt ihm dieſes
auf der andern Seite einen groſſen Vorzug,
und einen beſondern Werth, daß es in be⸗
ſonderem Verſtand das Amt iſt, wobey
man fuͤr den Himmel und auf den Himmel
arbeiten kann und darf. Diß beſtaͤtigt un⸗
ſer heutiges Evangelium, da JEſus bezeugt,
daß ein verlornes Schaf, wenn es ge⸗
funden wird, eine Freude vor GOtt und
allen Engeln und Seligen mache. So we⸗
nig gemeiniglich in der Welt Freude ube⸗

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nach Trinitatis. 457

die Bekehrung eines Süͤnders iſt, da die⸗

ſelbe vielmehr das Signal zum raiſonniren
und laͤſtern iſt, ſo groß iſt im Gegentheil
die Freude im Himmel daruͤber, und zwar
jezt ſchon, es iſt Freude im Herzen GOt⸗
tes, es iſt Freude unter den Engeln und
Seeligen, ſo oft es einem Hirten gelingt,
ein verlornes Schaf gefunden zu haben.
Wie gluͤklich iſt alſo ein Lehrer, wenn er in
ſeinem Amt die Ehre genießt, ein ſolches
Werkzeug zu ſeyn, das zur Freude des gan⸗
zen Himmels mitwirken darf. Es geſchieht
von Kindern dieſer Welt ſo manches, wor⸗
uͤber ſich die Hoͤlle oder Satans Reich freut,
warum ſollte nicht auch je und je etwas ge⸗

ſchehen duͤrfen, woruͤber ſich der Himmel

freut? Es gibt freylich Faͤlle, da man, wie
ein verſtorbener Lehrer ſich ausdruͤkte, auch
beym Lehr⸗Amt in die Hoͤlle hineinarbeiten
muß, denn an allen Seelen, denen das
Evangelium ein Geruch des Todes zum Tod

iſt, arbeitet man in die Hoͤlle hinein. Und

ſo wird alſo einmal beydes, die Hoͤlle und
der Himmel, einem Lehrer Zeugniß geben
muͤſſen. Aber immer bleibt es der einige
Wunſch eines Lehrers, fuͤr und auf den
Himmel zu arbeiten. Fuͤr den Himmel jezt
ſchon, daß von ſeinem Dienſt und der Frucht
deſſelben manche gute Nachricht in den Him⸗
mel kommt; auf den Himmel, daß er ein⸗
mal manche gefundene Seelen dorten an⸗
trift, mit denen er ſich vor dem groſſen Ober⸗
hirten darſtellen und ſagen kann: ſiehe hie
. bin

45 Am 2. Sonntag

bin ich, und die Schafe, die du mir ge⸗

ſchenkt haſt.

Nun Geliebte, was ſagt ihr dazu? Hier
ſtehen die zween Maͤnner vor euch, die an
euch arbeiten ſollen, hier ich, und dort euer
neuer, euch vorgeſezter Lehrer. Wir ſind es,
die an euch fuͤr den Himmel, und auf den
Himmel arbeiten ſollen, und durch GOttes
Gyade es ernſtlich wollen. Ihr habt hier
unſern Wunſch gehoͤrt, den wir hiemit in
das Herz unſers Oberhirten niederlegen.
Kommt doch herbey, und wirket mit zur Er⸗
fuͤllung diſen Wunſches, und begleitet das
heutige und er
tig von uns hoͤret, mit der ernſtlichen Bit⸗
te zu dem HErrn:

Durchdring mit deinem Wort, bis Heer⸗

de und der Hirt im Glauben, HErr, an
dich zuſammen ſeelig wird. Amen.

Rede im Altar.

Wir haben in dem vorigen Vortrag des
Worts von den Wuͤnſchen eines treuen
Hirten gehoͤrt, die er bey ſeinem Amts⸗An⸗
tritt in das Herz ſeines Oberhirten nieder⸗
legt. So uͤbergebet dann auch ihr dieſe

Wuͤnſche mit gemeinſchaftlicher Fuͤrbitte

dem HErrn, damit wir ihn gemeinſchaftlich
erfahren als denjenigen, der unſer Gebe e⸗
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ein jedes Wort, das ihr kuͤnf⸗

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nach Trinitatis. 459

hoͤrt, und ſeine Guͤte nicht von uns wendet.
An der Gewaͤhrung dieſer Bitte duͤrfen wir
um ſo weniger zweifeln, da wir wiſſen,
daß, wenn wir etwas bitten nach ſeinem
Willen, ſo erhoͤret er uns.

Wir haben die theuerſte Verſicherung
aus ſeinem Herzen und Munde in ſeinem
eignen Wort, das er uns hinterlaſſen in dem
troͤſtlichen Wort: Siehe ich bin bey euch
alle Tage, bis an der Welt Ende. Mit
dieſem Wort iſt er gen Himmel gereist,
und hat es uns zu einem unvergeßlichen Zeug⸗
niß ſeines Herzens gegen uns aufgeſtellt,
und zu einem Zeichen gemacht, das wie
aufwerfen duͤrfen.

Es iſt ein Wort, auf welchem das Pre⸗
digt⸗Amt als auf einem unerſchuͤtterlichen
Felſen ſteht, denn da er ſeine Juͤnger als

kuͤnftige Apoſtel einſezte, ſo war diß Wort

gleichſam die Unterſchrift und das Siegel,
womit er dieſe heilige und den Menſchen ſo
heilſame Ordnung beſtaͤtigte, und zugleich
die Verſicherung gab, daß dieſe Ordnung
ihm nimmer umgeſtoſſen, und bis ans En⸗
de der Welt bleiben ſolle. Bedenkt man,
wie die Welt gegen die Ordnung geſinnt
iſt, wie ſie ſich theils durch Feindſeligkeit
dieſer Ordnung ſchon ſo oft entgegengeſezt,
wie der Verfall der Gemeinden und Lehrer
dieſer Ordnung ſchon ſo oft den Einſturz ge⸗
drohet, wenn man noch die Anfaͤlle ſehen

ſollte, die ſelbſt von den Pforten der Pale

46 Am 2. Sonntag

gegen dieſe Anſtalt gemacht werden, ſo muß
man ſich wundern, daß wir noch Lehrer ha⸗

ben; ſo muͤſſen wir aber auch erkennen,
daß wir die Erhaltung des Lehr⸗Amts allein
dem HErrn zu danken haben: Und dieſer
wird auch Buͤrge mit ſeinem Wort bleiben
mitten unter den traurigſten Zeiten, denen
die Kirche entgegenſieht.

Es iſt ein Wort des Troſtes fuͤr die
Gemeinde, denn diß Wort iſt die feyerlich⸗
ſte Verſicherung, daß der Sinn ſeines Lie⸗
bes⸗Herzens noch immer der nemliche ſey,
Seelen ſammeln zu laſſen in ſein ewiges
Reich. So lang er ſein Evangelium predi⸗
gen laͤßt, ſo lange waͤhret auch der ſeelige
Wille GOttes fort, der nicht will, daß je⸗
mand verloren gehe, ſondern daß allen ge⸗
holfen werde, und zur Erkenntniß der Wahr⸗
heit kommen ſollen. Durch diß Wort iſt
er derjenige, wie ihn Paulus Ebr. 13. nennt:
JEſus Chriſtus geſtern und heute, und in
alle Ewigkeit Ebenderſelbe, denn ſein Herz
iſt immer einerley, gerecht und fromm und
ewig treu.

Es iſt ein Wort zur Glaubens⸗Staͤrke
fuͤr einen jeden Lehrer. Wir haben einen
HErrn, der uns nie allein laͤßt, ſondern
immer mit uns iſt. Wenn uns alſo das
Verderben der Zeit, die immer mehr abneh⸗
mende Chriſten⸗Kraft, der uͤberhand nehmen⸗
de Unglaube der Welt, wo einem nichts als
Davids Klage uͤbrig bleibt: ſie reiſſen den
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nach Trinitatis. 46

Grund um, was will der Gerechte ausrich⸗
ten? wenn einen das eigne Gefuͤhl ſeiner klei⸗
nen Kraft niederdruͤcken will, ſo kann uns
diß Wort ſtaͤrken, daß wir auf einmal in
Kraft emporſteigen.

Diß Wort ſey alſo, mein theuerſter

Aumts⸗Bruder, unſere Looſung bey unſerem

kuͤnftigen gemeinſchaftlichen Amt, der HErr
iſt mit uns, und will mit uns ſeyn, war⸗
um ſollten wir uns fuͤrchten? Es iſt ein
Wort, das derjenige geredet, der da Glau⸗
ben haͤlt ewiglich. Er begleite alle unſere
Arbeit an unſern Gemeinden mit dem Se⸗
gen dieſes ſeines Worts. Und nun vereini⸗
gen Sie ſich mit mir auf die Bitte, die
wir vor unſerm HErrn niederlegen wollen:

JEſu gib uns heute,
Daß noch manche Beute

H Von dem Tage an

Zu der ſeel'gen Heerde
Hingeriſſen werde
Von der Suͤnder Bahn,
JEſu ſchenk uns deine Gnad,
Seelen fuͤr dich anzuwerben,
Die du einſt kannſt erben. Amen,

Am

462

Am 3. Sonntag nach Trinitatis. 3

Evangelium Matth. 5, I1 — 16.

Da JEſus das Volk ſahe — und euren Vater im Him⸗
mel preiſen. .

Unſer heutiges Evangelium iſt der Anfang
von derjenigen lieblichen Predigt, die JC⸗
ſus bald zu Anfang ſeines Lehramts ſo wohl
an ſeine damals berufene Juͤnger, als an das
uͤbrige Volk gehalten, und die, weil er ſie
auf einem Berge gehalten, den Namen der
Berg⸗Predigt fuͤhrt. Sie iſt ein kurzer und
lieblicher Inhalt von dem ganzen Chriſten⸗
Staat, und traͤgt die Gebote JEſu vor, zu
deren Beobachtung er uns ſo heiliglich ver⸗
bindet. Wenn wir zwiſchen dieſer Berg⸗
Predigt und zwiſchen jener erſten Predigt
an das Volk Iſrael vom Berge Sinai her⸗
ab eine Vergleichung anſtellen, ſo laſſen ſich
viele liebliche Bemerkungen dabey machen,
und es zeigen ſich theils Aehnlichkeiten, theils
Verſchiedenheiten dabey. In beyden Pre⸗
digten iſt einerley Volk, nemlich das Volk
Iſrael, dort bey Sinai als ein erſt neuge⸗
waͤhltes und zum Erſtgebornen Sohn ange⸗
nommenes Volk, hier als ein ſchon lange
im Bund ſtehendes und in dieſer Zeit ſchon
ziemlich ausgeartetes und zu ſeiner Ver⸗
werfung herbeyreifendes Volk. Beyde Pre⸗
digten kommen in ihrem Inhalt viel uberenn:
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*) gehalten den 21. Jun. 1795.

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Am 3. Sonntag nach Trinitatis. 46

dort wurden die zehen Gebote als der heilige
Wille GOttes an die Menſchen dargelegt,
hier werden ſie von dem Geſezgeber ſelbſt aufs
genauſte erklaͤrt, und gegen alle eingedrunge⸗
ne Mißdeutungen gerettet. Der Zwek beyder
Predigten iſt einerley, nemlich Gerechtigkeit
zu lehren, eine Gerechtigkeit, wie ſie GOtt
von uns zu fordern befugt iſt, eine Gerech⸗
tigkeit, wie ſie erforderlich iſt zum Eingang
in das Koͤnigreich der Hhimmel. Diß ſind
Aehnlichkeiten, die zwiſchen beyden Predig⸗
ten vorwalten. Es gibt aber auch Verſchie⸗
denheiten dabey. Dort war das Volk er⸗
ſchrocken und zitterte, ſelbſt Moſen nicht aus⸗
genommen; hier war ein begieriges und ver⸗
trauliches Hinzunahen zu dieſem Berge:
dort wurde das Amt aufgerichtet, das die
Verdammniß predigte; hier zeigen ſich die
erſte Strahlen des lieblichen Evangelii, das
uns Leben verkuͤndigt: dort wurde ein Geſez,
gegeben, das nicht konnte lebendig machen;
hier legt Iſus den Grund zu einem Gebaͤu⸗
de, das gegen alle Stuͤrme unerſchuͤttert be⸗
ſtehen ſolle. Dort reichten die gegebene Ver⸗
heiſſungen und Drohungen mehr in dieſe
Welt herein; hier ſind Verheiſſungen, die
bis auf das kuͤnftige noch zu offenbarende
Koͤnigreich hinaus reichen, und Drohungen,
die auf den finſtern Kerker und die heiſſe
Feuerhoͤlle hinweiſen: Dort mußte das Volk
einen Mittler haben, der fuͤr ſte mit GOtt
redete; hier iſt der Mittler ſelber da, und
predigt ihnen auf das lieblichſte von Gtt,
4

464 Anm 3. Sonntag

als ihrem Vater, wie dann in dieſer Pre⸗
digt der ſuͤſſe Vaters⸗Name gar oft vor⸗
kommt. Dieſe wichtige Vergleichung ruſt
uns das Wort zu, mit dem wir unſern Got⸗
tesdienſt angefangen: Kommt und laßt euch
JEſum lehren: Laßt euch JEſum lehren, der
Der Lehrer der Gerechtigkeit iſt, und uns zu
Gliedern jenes Volks ſo gerne machen moͤch⸗

te, von dem es Eſaj. 60. heißt: dein Volk

ſollen eitel Gerechte ſeyn.

Wir wollen alſo unter dem Beyſtand
Gttes miteinander betrachten:

JEſum, den Lehrer der Gerech⸗
tigkeit, wie er eine Gerechtig⸗

keit lehret, die
I. unſern gewohnten Begriffen fremd
und gar aͤrgerlich iſt; die aber
II. uns doch hier und dort zu ſeeli—
gen Geſchoͤpfen macht.

Erſter Theil.

Das heutige Evangelium fangt mit acht
Seeligkeiten an, in welchen JEſus gleich an⸗
fangs ſeiner Predigt das ganze liebliche Bild⸗
der Gerechtigkeit zuſammen faßt. Er ſtellt
aber dabey ſolche Grundſaͤtze und Maximen
auf, die nicht nur unſerer verdorbenen Ne⸗

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nach Trinitatis. 465

tur, ſondern auch dem dunkeln, und verdun⸗
kelten Licht der Vernunft fremd, ja wirklich
anſtoͤßig auffallen muͤſſen, denn in der Welt
gehen gerade die entgegen geſezte Maximen
im Schwang, und die Gerechtigkeits⸗Lehre
Chriſti iſt das wahre Gegentheil davon. Wir
wollen i Grundſaͤtze der Gerechtigkeit nach⸗
den acht Seeligkeiten Stuͤk vor Stuͤk kuͤrzlich
durchgehen.

Die erſte Seeligkeit betrift die Arme.
Daß unter dieſen AÄrmen nicht geiſtlich Ar⸗
me, wie es insgemein gedeutet wird, ſon⸗
dern leiblich Arme verſtanden werden, zeigt
die Stelle Luc. 6, 24. wo dieſe Arme den Rei⸗
chen entgegen geſezt werden, die ihren Troſt

dahin haben. JEſus begehrt alſo von einem

Schuͤler der Gerechtigkeit, daß er in ſeinem
Innerſten uͤberzeugt iſt von dem Wort ſei⸗
nes Meiſters: der Menſch lebet nicht davon,
daß er viel Guͤter habe, Luc. 12, 18. daß er
von Herzen glaubt: es iſt ein groſſer Gewinn,
wer gottſelig iſt, und laͤſſet ſich begnuͤgen;
ja daß er einſieht, wie nicht nur der Reich⸗
thum ſelber, ſondern auch das reich werden
wollen einen in Verſuchung und Stricke,
und viele thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte hinein⸗
fuͤhre: wie der Reichthum ein ſo groſſes Hin⸗
derniß werde, die Anſtalten GOttes recht

zu benutzen: deßwegen ſagte eben JEſus, daß

den Armen das Evangelium gepredigt werde.
Gewiß wenn jene, die zum groſſen Abend⸗
mal berufen waren, arm geweſen, und der ei⸗
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466 Am 3. Sonntag

ne lieber gar keinen Acker, und der andere
nicht ſo viel Joch Ochſen haͤtte kaufen koͤn⸗
nen, ſo haͤtten ſie ſich nicht durch eine ſolche
kahle Entſchuldigung den zornigen Ausſpruch
des HErrn zugezogen, daß von den Maͤnnern
die geladen waren, keiner ſein Abendmal
ſchmecken ſolle. Iſt bey dieſen Umſtaͤnden das
Wort JEſu nicht wahr: Seelig ſind die Ar⸗
me, denn das Himmelreich iſt ihr. Muß
man aber nicht gleich bey dieſer erſten See⸗
ligkeit ausrufen: HErr, wer glaubt unſerer
Predigt? Was iſt die Maxime im Welt⸗
Reich? Schäaͤtze ſammeln, welche Motten und
Roſt freſſen. Haben wir nicht unter unſern
Chriſten Leute genug, uͤber die man die be⸗
kannte Klage fuͤhren muß: Ach wie weit
ſind die zuruͤke, die nur fragen in der Welt,
wo iſt Reichthum, Gut und Geld, wo iſt
Anſehn bey dem Gluͤke? wo iſt Wolluſt wo
iſt Ehr? und was ſolcher Thorheit mehr.
Wenn wir uns auch noch nicht zu dem ar⸗
men Chriſto bekennen koͤnnen, wenn wir nue
ſein Bild an andern, die es tragen, ehren,
wenn wir nur die erſte Stufen der Chriſtli⸗
chen Genuͤgſamkeit erreichen, und den uner⸗
ſaͤttlichen Begierden nach den Guͤtern dieſer
Erde entſagen moͤchten!

FEſus ſpricht: ſeelig ſind, die
da Leide tragen, denen nicht nur ihr
eigenes, ſondern das allgemeine Elend zu
Herzen geht, die ſich gern mit einem kla⸗
genden Jeremia vereinigen, die uͤber Die
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nach Trinitatis. 467

Luͤcken Zions und den Schaden Joſephs
trauren. Ein ſolches Leidetragen rechnet der
HErr hoch an. Er laͤßt ſich ſolche beſonders
auszeichnen, und ſie genieſſen unter den Ge⸗
richten eine beſondere Verſchonung nach Ez.
9, 4— 6. Aber wie denkt unſere Natur und
die Welt von dieſer Seeligkeit? Der natuͤr⸗
liche Menſch will nichts von Traurigkeit
wiſſen, weil er alles Gefuͤhl ſeines eigenen
Elends ſo viel moͤglich von ſich hinwegſchaft:
und was das Leidetragen um den Schaden
Joſephs betrift, das iſt ihm noch fremder:
je mehr es dem Verderben der lezten Zeit
entgegengeht, deſto gleichguͤltiger werden un⸗
ſere Leute. Die alte Maxime: es iſt immer
ſo geweſen, was will man ſich lange daruͤber
abhaͤrmen, man kann es ja doch nicht aͤndern,
macht alles Leidetragen uͤberfluͤßtg, und die
Traurige zu Zion muͤſſen dabey den andern
ein Spott ſeyn, Leute ſeyn, die nichts koͤn⸗
nen, als gilfen, ſeufzen und klagen. Aber
ſolche Leute werden auch einmal nicht ſehen
duͤrfen den kuͤnftigen Troſt. Jer. 17, 6.

JEſus ſagt: Seelig ſind die Sanft⸗
muͤthige, die als Schuͤler der ſanftmuͤthi⸗
gen Weisheit ſich gerne ſchmiegen, die ſich
gerne, wie Jacob vor ihrem Bruder Eſau

beugen, die dem Gottloſen ruhig zuſehen

koͤnnen, bis ſein Tag kommt, die an Da⸗
vids Lection lernen: Erzuͤrne dich nicht uͤber
die Boͤſe, und ſey nicht neidig oder eifer⸗
ſuͤchtig uͤber die Uebelthaͤter Pſ. 37, 1., die
Gag 2 den

4638 Am 3. Sonntag

den gewaltthaͤtigen Erdenbuͤrgern gerne wei⸗
chen und nachgeben, die dem Wort JEſu
folgen: ihr ſollt dem Uebel nicht widerſtehen.
So ſagt JEſus. Aber was ſagt unſere Na⸗
tur? So ein Narr bin ich nicht, daß ich
mich von einem jeden mißhandeln laſſe, man
muß ſich wehren, ſonſt koͤnnte man zulezt
weiß nicht was mit einem anfangen, man
hat ja nicht Urſache, ſich alles gefallen zu
laſſen. Alle dieſe Reden wuͤrde der Menſch
goch mit Grundſaͤtzen des Naturrechts nicht
nur zu entſchuldigen, ſondern auch zu recht⸗
ertigen wiſſen. So wuͤrde uns ſelbſt das
Naturrecht von den Geboten, die JEſus
Matth. 5, 38 — 40. gibt, diſpenſiren. Aber
eEſu Gerechtigkeits⸗Lehre iſt weit uͤber alles
menſchliche Recht erhaben.

JEſus ſagt: Seelig ſind, die da
hungert und duͤrſtet nach der Ge⸗
rechtigkeit, die nach dem Reich GOttes
und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten, de⸗
nen es ein Ernſt iſt, dem Himmelreich Ge⸗
walt anzuthun, und es an ſich zu reiſſen.
Aber wie denkt man bey der Welt, was ſind
die Maximen der verdorbenen Natur? man
ſtimmt alle Gebote des HErrn ſo weit als
moͤglich, herunter, wie die Schriftgelehrten;
es iſt ſchon genug, wenn man nur nicht
mordet, es iſt ſchon genug, wenn man nur
nicht ein oͤffentlicher Ehebrecher iſt, was hat
man noͤthig, es ſo genau zu nehmen, man
braucht ſeiner Meinung nach keine beſßer,
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nach Trinitatis. 469

m e Gerechtigkeit, man muß nicht mehr ſeyn wol⸗
Eck len als andere. Sehet, diß iſt der leidige,
Cnnſtn uberall regierende Gutgenug, da es kein

mnd Wunder iſt, wenn kein Hunger und Durſt
na.ach der wahren und voͤlligen Gerechtigkeit
ſich unter unſern Leuten zeigt.

e

JEſus ſagt: Seelig ſind die Barm⸗
herzigen, die als Auserwaͤhlte, Heilige,
e und Geliebte GOttes herzliches Erbarmen an⸗
c gezogen haben, die ſich der Noth ihres Ne⸗
cheum benmenſchen ganz und von Herzen annehmen.
e Diß iſt doch eine Tugend, die ſich der Na⸗
e turmenſch nicht ganz will abſprechen laſſen:
ſn ich will ſie ihm auch nicht ganz ſtrittig ma⸗
einl chen, und gelobet ſey GOtt, daß er in die⸗
ſer liebloſen Welt noch hie und da einen
Sſchatten der Liebe ſehen laͤßt; allein wie viel
Nd ſind doch noch, die ihren Bruder ſehen dar⸗
due ben, und ſchlieſſen ihr Herz vor ihm zu?
9 Und wenn man auch das Erbarmen der Ue⸗
ce⸗ brigen naͤher zum Licht der lautern Gerech⸗
elih tigkeit hinruͤkt, wie viel wird auch dieſem Er⸗
, barmen noch fehlen, bis man alles Selbſt⸗
,ue geſuch, alle Partheylichkeit, alle Eitelkeit und
Eigenheit davon abrechnet, bis es dem Erbar⸗
e men des himmliſchen Vaters nahe kommt,
ſſolge, wie JEſus fordert: Seyd barmherzig, wie
m auch euer Vater im Himmel barmherzig iſt.
nume Wie viel verborgene Haͤrte des Herzens, wie
, viel Eigennuz, Partheylichkeit und andere
n⸗ Maͤngel werden hier noch zum Vorſchein
kommen?
6 JE⸗

470 Am 3. Sonntag

JEſus ſagt: Seelig ſind, die reines

Herzens ſind. Er dringet da nicht auf
die Reinigkeit des Leibes, ſondern im Gan⸗
zen auf einen reinen unbeflekten GOttes⸗
Dienſt, wo ein einfaͤltiges, lauteres, allein
auf GOtt und ſein Reich gerichtetes Auge
iſt; aber wie wenig iſt unſern Leuten um ei⸗
ne ſolche Reinigkeit zu thun, da ſie immer
noch an dem unſeeligen Projekt ſtudiren,
wie ſie zween Herren zumal dienen koͤnnen.
Das kurze Wort Jacobi K. 1, 27. ſich vor
der Welt unbeflekt bewahren, bleibt den
meiſten eine ſchwere, und ihrer Meynung
nach unerfuͤllbare Aufgabe. Und doch iſt
dieſe Reinigkeit das groſſe Ziel GOttes mit
der Gemeinde Eſ. 5, 26. 27. und alſo auch
mit einem jeden, der ein wuͤrdiges Glied
derſelben ſeyn und werden will.

JEſus ſpricht die Friedfertige ſee⸗
lig, welche erkennen, daß ſie zum Frieden
berufen ſind, die in dieſer Kains⸗Welt dem
Frieden, ſo viel an ihnen iſt, nachjagen,
und denſelben auch bey andern zu föoͤrdern
ſuchen. Aber wie kann man dieſe Mapime
bey der Welt ſuchen, die denjenigen zum
Fuͤrſten hat, der ein Moͤrder iſt von An⸗
fang; bey der Welt, deren ganze Politik dar⸗
auf eingerichtet iſt, durch Unreinigkeit im
Truͤben zu fiſchen, und eben darunter zu
gewinnen, und zu herrſchen; bey der Welt,
die im Geiz, Neid, Hoffart und Zorn, als
in vier Elementen lebet, wobey es nie an
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nach Trinitatis. 471

Saamen der Uneinigkeit und Zwietracht
fehlen kann. Da hat der Friedens⸗Geiſt
eines Glaubigen oft einen harten Kampf zu
beſtehen.

JEſus ſagt: Seelig ſind, die um
der Gerechtigkeit willen ſich ver⸗
folgen, die um des HErrn willen
ſich ſchmäaͤhen, verfolgen und ver⸗
laͤumden laſſen. Diß iſt die lezte Le⸗
ction in der Schule der Gerechtigkeit, weil
man ſie wohl zulezt lernt. Es kommt zwar
in den vorhergehenden Seeligkeiten auch et⸗
was von dem Leidens⸗Sinn vor, z. E. die
willige Ertragung der Armuth, das Leide
tragen, und beſoͤnders die beugſame Sanft⸗
muth, die ſich gegen jenes Wort Eſ. 51, 23.
das noch je und je vorkommen kann, nem⸗
lich gegen das Wort: beuge dich, daß wir
uͤberhingehen, nicht ſo fremde ſtellt. Allein
dieſe Lection geht doch noch weiter. Und
was fuͤr Ueberwindung der Vernunfts⸗Be⸗
denklichkeit, der Fleiſches⸗Zaͤrtlichkeit, der
Kreuz⸗Fluͤchtigkeit erfordert ſie, bis man ſich
gerne und ganz dazu hergibt? wie wenige
begreifen noch von dem Wort: Alle die gott⸗
ſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen
Verfolgung leiden. Wie viel Leidens⸗Scheu
iſt in dem Menſchen, wie oft kommt der
Fall vor, da wir bekennen muͤſſen: ich kann
it JEſu zu Ehren kaum ein Woͤrtlein uͤber⸗
hoͤren.

Nun

47² Am 3. Sonntag

Nun ſtellet euch nochmals mit der Ge⸗
ſtalt des natuͤrlichen Herzens vor dieſe acht
Seeligkeiten hin; muͤſſen wir nicht ſagen,

daß unſer Herz gerade das umgekehrte da⸗

von ſey, und daß beyde wie Tag und Nacht
ſich gegen einander verhalten? hat ja doch
ein Glaubiger noch an manchem Stuͤk die⸗

ſer Seeligkeiten zu lernen. Und doch, wenn

wir die darinn beſchriebene Gerechtigkeit ler⸗
nen, ſo werden wir auch finden,

Zweyter Theil.

wie ſie uns hier und dort zu ſeeligen
Geſchoͤpfen macht. Wir haben jezt ſchon
einen Antheil an dem Reich GOttes, denn

dieſe Seeligkeiten machen uns faͤhig, alles

dasjenige zu genieſſen, was uns GOtt in
ſeinem Reich ſchon jezt goͤnnet. Da gibt
es hier ſchon manche ſeelige Erſtlinge, wo⸗
von das weitere einmal nachfolgen wird.
Wir haben jezt ſchon das Zeugniß, daß wir
zu den Zions⸗Buͤrgern gehoͤren, und mit
Zenleihen in einer ſeeligen Gemeinſchaft
ſtehen.

Groß iſt der Genuß dabey ſchon jetzo,
denn durch dieſe Seeligkeiten werden wir
ein Salz der Erden, wir ſind dadurch ge⸗

gen alle ſich von innen anſezende Faͤulniß,

und gegen alle Anſteckung von auſſen ver⸗
wahrt, daß wir nicht abkommen, daß wir
nicht in Gefahr ſtehen, von den Menſchen
vertreten zu werden. Die Natur beſoegt,

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nach Trinitatis. 473

je mehr ſie ſich in dieſen Sinn verpflanzen
laſſe, deſto unwerther moͤchte man werden,
deſto weniger moͤchte man einen achten, ja
ſich gar fuͤr einen Menſchen muͤſſen anſehen
laſſen, der die Sache zu weit treibe, und
die Salten zu hoch ſpanne. Aber es iſt ge⸗
rade das Gegentheil. Wo dieſes Bild der
Gerechtigkeit in der Seele aufgerichtet iſt,

da beugt man ſich auch unter das genaue

Wort der Gerechtigkeit. JEſus redet am
Beſchluß des Evangelii von ſolchen, die ſei⸗
ne Gebote aufloͤſen wollen. Diß iſt etwas,
worauf ſich der natuͤrliche Menſch ſo gut ver⸗
ſteht. Wo er kann von dem genauen Sinn
der Worte GOttes etwas hinwegthun, wo
er es zu einem geringern Sinn herabſtim⸗
men kann, ſo ſaͤumet er ſich nicht. Dage⸗
hrt uns allein der Sinn der wah⸗
ren Gerechtigkeit. Da iſt man kein verkehr⸗
ter Schriftgelehrter, ſondern ein Schriftge⸗
lehrter zum Himmelreich geſchikt. Da hat
man das Salz der himmliſchen Lehre in ſich,
das alles abgeſchmakte und geſchmakloſe un⸗
ſerer Natur wegaͤzet, wobey man ſich die
Geſeze des⸗-in dem Weltreich herrſchenden
Geſchmaks nicht aufdringen laͤßt, und doch
bey aller Verachtung am Ende ſeinen Werth
und Achtung behaupten wird. Bey dieſen
Seeligkeiten wird man ein Licht der Welt.
Leute, die ſich durch geoſſe Gaben und Ta⸗
lente, durch groſſe Thaten, durch bedeuten⸗
de Schriften ausgezeichnet haben, fuͤhren
den Ehren⸗Namen als Lichter der Welr⸗
er

474 Am 3. Sonntag

Aber der HErr JEſus kann an ſeinen Glau⸗
bigen auch groſſe Lichter aufſtellen. Laſſe
dich einmal durch den Geiſt JEſu zu dieſem
edeln Sinn der Gerechtigkeit bilden, wie er
in dieſen Seeligkeiten beſchrieben iſt, ſo wirſt
du gewiß ein Licht werden, das nicht ver⸗

borgen bleiben kann, ſo wird dein Licht in

die Naͤhe und. Ferne leuchten: du wandelſt
mit einem koͤniglichen Geiſt in dieſer Welt,
der dich uͤber alles Jrrdiſche erhebt, womit
du dich uͤber alle Leiden dieſer Zeit aufſchwin⸗
geſt, und weil dieſer koͤnigliche Geiſt alles
dieſes durch den Glaubens⸗ und Hofnungs⸗
Blik, ſowohl auf die gegenwaͤrtige verbor⸗
gene, als kuͤnftig zu offenbarende Herrlich⸗
keiten des Reichs GOttes in dir wirkt, ſo

genieſſeſt du eine Seeligkeit, die ſich guf

dieſe und auf jene Welt aushreitet.

In dieſer Welt ſind freylich die Seelig⸗
keiten noch nicht ſo in die Augen fallend,
und die am Sichtharen hangende Natur kann
kein groſſes Verlangen darnach, und kein be⸗
ſonderes Belieben daran haben. Aber den
groſſen Gewinn davon wird erſt jene Welt
offenbaren. Denn die meiſte Verheiſſun⸗
gen bey dieſen Seeligkeiten ſind den Zeiten
der Erquickungen vorbehalten. Was wird
es ſeyn, wenn der HErr einmal die Trau⸗
rige zu Zion troͤſten, und ihnen Schmuk

fuͤr Aſche, Freuden⸗Hel fuͤr Traurigkeit,

und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt
geben wird! wenn die Glaubige mit Abra⸗
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nach Trinitatis. 475

ham Erben der Welt ſeyn werden; wenn
ſie die Barmherzigkeit des HErrn bis zum
ewigen Leben ausgewartet haben, wenn der
hohe und aller menſchlichen Vernunft un⸗
begreifliche Adel ihrer Kindſchaft wird of⸗
fenbar werden; wenn einmal ihr Lohn in den
Himmeln ſo groß, und uͤber alle Erwartung
herrlich ausfallen wird! Und diß ſind lau⸗
ter zuveriaͤßige Verheiſſungen, die der Held
in Iſrael ausgeſprochen, der nicht luͤget.
Kannſt du ſie glauben, ſo ehre ſie mit dem

Entſchluß:

Gerne will ich hier was leiden,
Mich von allen Dingen ſcheiden,
Bringt's ein Tag doch wieder ein. Amen.

Am 4. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 5. 17 — 48.

Ihr ſollt nicht waͤhnen — im Himmel vollkom⸗
men iſt.

Es iſt eine wichtige Vorſtellung, die dem
Propheten Zacharia von dem Hoheprie⸗
ſter Joſua in einem Geſicht gegeben wurde,
Zach. 3. Er ſahe nemlich den Prieſter Joſua,

wie er ſtund vor dem Engel des HErrn,

nemlich vor dem unerſchaffenen Engel, und
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*) gehalten den 13. Jul. 1794.

476 Am 4. Sonntag

wie Satan ihm zu ſeiner Rechten ſtund, daß
er ihm widerſtunde. Der Grund, warum
er ihm widerſtehen konnte, waren die un⸗
reine Kleider, die Joſua anhatte, und die
ſeine Errettung bedenklich machten. Der
Engel des HErrn aber nahm ſich ſeiner ge⸗
gen den Satan an, und befahl den Engeln,
die da ſtunden, ſie ſollten ihm ſeine unreine
Kleider aus⸗ und dagegen reine Kleider an⸗
ziehen, und ſo wurde er vom HErrn aufs
neue als Prieſter angenommen, und ihm die

Gemeinſchaft und beſtaͤndige Begleitung der

Engel in ſeinem Amt verſichert. Diß war
ein wichtiger Vorgang mit Joſua in dem
Unſichtbaren, davon er ſchwerlich etwas ge⸗
wußt haͤtte, wenn es ihm nicht durch den
Propheten Zacharias waͤre offenbar worden.
Es iſt aber auch ein Vorgang, der uns et⸗
was von den groſſen Geſchaͤften des groſſen
Prieſters IEſu in dem obern Heiligthum zu
erkennen gibt, denn das Ziel dieſer prieſter⸗
lichen Geſchaͤfte lauft da hinaus, uns heilig,
unklagbar und ohne Tadel darzuſtellen vor
GHtt ſeinem Vater, daß wir etwas ſeyen
zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade. Und wie
erreicht er dieſen hohen, wichtigen Zwek mit
uns? Auf die nemliche Weiſe, wie bey dem
Hoheprieſter Joſua, nemlich theils dadurch,
daß uns die alte Kleider aus⸗, theils daß uns
neue und reine Kleider angezogen werden.

In dieſe zwey Stuͤcke laͤßt ſich auch der
Innhalt der ganzen Berg⸗Predigt, woraus
un⸗

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etdet.

nach Trinitatis. 477

unſer heutiges Evangelium genommen iſt,
zuſammen faſſen. JEſus lehrt uns darinn
die wahre Gerechtigkeit, diejenige Gerechtig⸗
keit, bey der uns ein reichlicher Eingang in
das Koͤnigreich IEſu Chriſti kann dargereicht
werden. Wollen wir zu dieſer gelangen, ſo
muͤſſen wir zuerſt erkennen, daß wir nicht
nur dieſe Gerechtigkeit noch nicht haben,
ſondern auch, daß wir eine falſch angemaß⸗
te, unvollſtaͤndige und alſo unguͤltige Ge⸗
rechtigkeit haben, und dieſe Gerechtigkeit iſt
gerade, ſo wie ſie Jeſajas beſchreibt, nem⸗
lich wie ein unreines und beflektes Kleid,
eine Gerechtigkeit, die auf dem Fleiſch, und
nicht auf dem Geiſt beruht, wobey wir, wenn
uns der Geiſt GOttes einmal die Augen auf⸗
thut, ſelber das Bekenntniß ablegen muͤſſen:
die fleiſchliche Stuͤz, die war mir nichts nuͤz,
der eig'ne Talar bedekte die Bloͤße nicht halb
und nicht gar. Dieſer Gerechtigkeit iſt nun
in unſern Eingangs⸗Worten von dem Engel
des HErrn, von dem Hoheprieſter JEſu
Chriſt das unabaͤnderliche Urtheil geſprochen:
Thut die unreine Kleider von ihnen. Und
wenn wir vorher entkleidet ſind, alsdann
kann erſt wieder vom Ein⸗ und Ankleiden die
Rede ſeyn, alsdann erſt kommt es dazu,
daß JEſus ſagt: ich habe dich mit Feuer⸗
Kleidern angezogen, alsdann haben wir die
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Nach die⸗
ſen beyden Stuͤcken nun traͤgt uns JEſus
die Lehre von der Gerechkigkeit ſo wohl im
heutigen Evangelio, als in der ganzen Bers⸗
re⸗

478 Am 4. Sonntag

Predigt vor. Wie ſeelig waͤren wir, wenn
wir uns einmal auch als aufmerkſame Schuͤ⸗
ler zu ſeinen Fuͤſſen ſetzen, und vernehmen
moͤchten, was er uns lehret! Wir wollen
heute einander dazu aufmuntern, und in der
Furcht des HErrn miteinander reden:

Wie wir die Lehre der Gerech⸗
tigkeit annehmen ſollen von
JEſu,

I. als von unſerem Propheten,
II. als von unſerem Hoheprieſter.

Erſter Theil.
In der Berg⸗Predigt redet JEſus vor⸗
nemlich als Prophet, als derjenige, der nicht
gekommen iſt, das Geſez und die Propheten
aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen, und das
Geſez in ſeinem reinſten, vollkommenſten
Sinn, in ſeinen genaueſten Forderungen an
die Menſchen darzulegen. Und wie der Haupt⸗
Gegenſtand des Geſetzes die Gerechtigkeit iſt,
wie das Geſez uns das wahre, urſpruͤngliche
Bild der Gerechtigkeit vorhaͤlt, ſo iſt das
Geſchaͤft eines Propheten, die Menſchen ne⸗
ben dieſes heilige Urbild der Gerechtigkeit hin⸗
zuſtellen, und ihnen theils ihre groſſe Ab⸗
weichung von demſelben zu zeigen, theils ſie
zu belehren, wie ſie zu und nach dieſem Ur⸗
bild wieder ſollen erneuert, und hergeſtellt
wer⸗

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tieſte.

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nach Trinitatis. 479

werden. Beydes thut JEſus auf die voll⸗
kommenſte Weiſe in der Berg⸗Predigt. Er
zeigt uns unſere Abweichungen von der Ge⸗
rechtigkeit, und zwar nach dem heutigen
Evangelio vornemlich in unſerem Verhalten
gegen den Nebenmenſchen, das ſich, im Gan⸗
zen genommen, auf das Geſez der Liebe zu⸗
rubfuͤhren laͤßet. Er beſchreibt uns aber un⸗
ſere Abweichungen in 5. Stuͤcken. Wir ſind
abgekommen von der wahren Gerechtigkeit

1) in Abſicht der Lebe gegen den Nebenmen⸗
ſchen. Anſtatt der ſanften Liebe brennt ein
Zorn⸗Feuer in uns, das ſich auf mancher⸗
ley Weiſe offenbart, durch Zuͤrnen, da wir,
ohne viel Urſache dazu zu haben, uͤber Klei⸗
nigkeiten uns in eine Entzuͤndung der Natur
uͤber unſern Nebenmenſchen bringen laſſen,
und oft lange dieſes heimliche Feuer in uns
herumtragen, bis es in Worte ausbricht,
und von Worten endlich zur That kommt.
Und es iſt an dieſen traurigen Ausbruͤchen
noch nicht genug, wir bleiben mit gutem Be⸗
dacht und Willen in dieſem feindſeligen Sinn
ſtehen, er geht mit uns in die heiligſte Ver⸗
richtungen hinein, und einen manchen beglei⸗
tet er bis in die Ewigkeit, bis in den Kerker
hinein; wir gehen aus dem Land der Verge⸗
bung hinaus, und nehmen unſere unausge⸗
machte Proceſſe mit, bis wir vom Richter
exequirt, und der ſtrengſten und genaueſten
Gerechtigkeit uͤbergeben werden. Wir ſind
von der wahren Gerechtigkeit abgewichen i
2

480 Am 4. Sonntag

2) in Abſicht auf das ſechste Gebot: ſtatt der
reinen Liebe brennt in unſerer Seele ein Feuer
einer wilden Luſt, die alle unſere Glieder ein⸗
nimmt, und zu Waffen der Ungerechtigkeit
und Unreinigkeit macht. Da hat alſo der
arme Menſch ſich immer gegen dieſe zwey
Feuer zu wehren, bald gegen das Zorn⸗bald
gegen das Luſt⸗Feuer,. Und wie mancher iſt
ſchon entweder in einem dieſer beyden Feuer,
oder in beyden zugleich verbrannt, und iſt
nach Leib und Gerle ein Feuer⸗Brand wor⸗
den, der noch unter ſchreklichem Warten
dem hoͤlliſchen Feuer aufbehalten iſt? Wir
ſind abgewichen von der Gerechtigkeit

3) nach dem achten Gebot: ſtatt der Wahr⸗
heit und Aufrichtigkeit ſind nun Falſchheit
und Luͤgen eingedrungen, und unſere Zunge
iſt das ungluͤkſeeligſte Glied worden, das
nun unſern ganzen Wandel beflekt: wir ſind
Leute, die das Zeugniß des Worts GOt⸗
tes oft und viel beſtaͤtigen, wenn es heißt:
in ihrem Munde iſt nichts gewißes, mit ih⸗
ren Zungen heucheln ſie. Wir ſind abge⸗
wichen von der Gerechtigkekt H

4) in Abſicht auf die zwo Haupt⸗Eigenſchaf⸗
ten der Liebe, nach welchen Paulus 1 Kor.
73. das ganze liebliche Bild der Liebe beſchreibt,
wenn er ſagt: die Liebe iſt langmuͤthig, und
die Liebe iſt dienſtſertig, oder wie es eigent⸗
lich heißt: die Liebe laͤſſet ſich brauchen, auch
da brauchen, wenn es nahe ans Mißbrau⸗
chen hingraͤnzt. Diß ſind die zween Fäle⸗
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ſbebeft

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nach Trinitatis. 481

auf welche IEſus im heutigen Evangelio zielt.
Es fehlt uns an der Liebe, die die Beleidi⸗
gungen gedultig ertraͤgt, und dem Uebel
nicht widerſteht; es fehlt uns an der Liebe,
die ſich dem Naͤchſten auch hingibt / die ſich in
ihrem Dienſt auch überfordern laͤßt, und
noch dabey uͤberflieſſend iſt. Wir ſind abge⸗
wichen von der Gerechtigkeit

5) in Abſicht der ausgebreiteten Liebe, die
alle Menſchen zuſammenfaßt, die Freunde
und Feinde liebt, und diß heißt JEſus die
vollkommene Liebe, die in ihrem Liebes⸗Feuer
auch das widrigſte verzehrt, ja bey den groͤ⸗
ſten Widerſtaͤnden nur deſto heller brennt.

Sehet diß ſind lauter Abweichungen von
der wahren Gerechtigkeit, davon uns IJEſus
als Prophet belehrt, und zugleich zeigt, wie
wir dieſe Abweichungen noch zu bemaͤnteln
und zu rechtfertigen wiſſen, wie wir uns
gar daruͤber beſchweren, wenn es GOtt ge⸗
nauer nehmen, und uns auf den reinen
Sinn, auf das heilige Urbild der Gerechtigkeit
zuruͤkfuͤhren will. Aber eben dieſes alles zu⸗
ſammen gehoͤrt zu unſern unreinen Kleidern,
uͤber welche nach unſerem Eingang einmal
der Ausſpruch gefaßt iſt: Thut die unreine
Kleider von ihm. Da handelt IJEſus an
uns als der treue Prophet, der uns nicht
nur unſere Maͤngel der Gerechtigkeit, ſondern
auch unſere falſche Gerechtigkeit ſo treulich
vor Augen legt. Haben wir nun hier ein
offenes Ohr, und ein aufmerkſames Herz,
H h ſo

*

482 Am 4. Sonntag
ſo wird es uns daran liegen, die Lehre der
Gerechtigkeit auch von JEſu anzunehmen,
unſerem Hoheprieſter.
Zweyter Theil.
Dieſe Lehre der Gerechtigkeit ſchlaͤgt in

alle drey Aemter des HErrn JEſu ein, in

ſein prophetiſches, prieſterliches und koͤnigli⸗
ches Amt. Als Prophet lehrt er uns die
wahre Gerechtigkeit, als Prieſter macht er
uns frey von der Ungere tigkeit. Durch
ſein dargebrachtes Opfer, und durch ſeine
himmliſche Prieſter⸗Geſchaͤfte ſchmuͤkt er uns
mit der wahren Gerechtigkeit. Und als Koͤ⸗
nig will er an uns ein Volk haben, das
eitel Gerechte ſeyen, die in ſeiner Gerechtig⸗

keit herrlich ſeyn ſollen. Wenn wir nun

die Gerechtigkeit in Verbindung mit dem
Hoheprieſterthum JEſu betrachten, ſo ha⸗
ben wir auf folgende Stuͤcke dabey zu ſehen.

So wie du biſt, ſtehſt du vor GOtt und
Chriſto da: es heißt in unſern Eingangs⸗
Worten: mir ward gezeigt der Hoheprieſter
Joſua, ſtehend vor dem Engel des HErrn:
ſo ſtunden nach der heiligen Offenbarung
die 7. Gemeinden und ihre 7. Lehrer vor
JEſu' nach ihrem wahren Zuſtand, und ſie
wurden Johanni gezeigt, wie ſie waren: ſo
koͤnnte man dir aus, dein eigentliches Bild
im Himmel zeigen. Seze dich einmal in
die Gedanken hinein, wie, wenn du ein⸗
mal deinem Lehrer, oder einem deiner Mit⸗
. Chri⸗

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Ofiror

nach Trinitatis. 483

Chriſten in deiner eigentlichen wahren Ge⸗

ſtalt gezeigt wuͤrdeſt, und du muͤßteſt von
dieſem erfahren, wie du nach deinem innern
Seelen⸗Bild, nach deiner wahren Herzens⸗
Geſtalt ausſaͤhteſt, wie wuͤrde es dir zu Muth
ſeyn? In dieſer Welt laufen die Menſchen
mit einander herum, die meiſte wollen das
nicht ſeyn, was ſie ſind, viele wollen beſſer
ſeyn, als ſie ſind, und ſie wuͤrden es nicht
einmal glauben, wenn ihnen gezeigt wuͤrde,
wer ſie ſind, und wie ſie vor GOtt und
JEſu Chriſto da ſtehen. Sie koͤnnen es ſo
kaltbluͤtig anhoͤren, was IEſus ihnen als
Prophet ſagt, aber ſo wie ſie vor ſeinem
Prieſterthum da ſtehen, das wollen ſie nicht
glauben. Wie gut waͤre es, wenn wir uns
oft in das Wort hineinſtellten: und mir
ward gezeigt! Es kommt gewiß eine Zeit,
wo dieſes Wort bey dir eintrift. Du wirſt
in Seelen⸗Noth hineinkommen, wo dir ge⸗
zeigt wird, wie du vor GOtt ſteheſt, du biſt
ſchon krank geweſen, wo dir ſo etwas ge⸗
zeigt worden, es hat etwa ein Lehrer oder
ein Mit⸗Chriſt dir etwas von deinem See⸗
len⸗Bild gezeigt: ach laß es dir nicht um⸗
ſonſt gezeigt ſeyn; troͤſte dich nicht damit:
auf der Welt kennt man mich nicht, man
kennt dich deſto beſſer im Himmel. O, ein
mancher Engel koͤnnte dir ſagen, mir ward
gezeigt, wie du vor JEſu da ſteheſt: ein man⸗
cher Seeliger, wo vielleicht auch mancher
deiner Anverwandten darunter iſt, koͤnnte
dir ſagen: ich habe dich vor JEſu da ſte⸗
Hh⸗n2 hen

484 Am 4. Sonntag

hen ſehen, aber in unreinen Kleidern, in
einer erbaͤrmlichen Geſtalt. Dieſer Gedan⸗
ke koͤnnte dich zu einem naͤhern Nachdenken
bringen, koͤnnte dich antreiben, JEſum zu
bitten, er ſolle dich dir ſelber zeigen, er ſol⸗
le ſein prieſterliches Licht und Recht auch an
dir brauchen, und dir zeigen, wie du ſeyeſt.
Denke, ſo lang du in deiner Ungerech⸗
tigkeit, oder e en Gerechtigkeit einherge⸗
heſt, ſo ſteht Satan zu deiner Rechten.
Hier auf der Welt ſchlaͤfert er dich ein, legt
dir ein Ruhekiſſen nach dem andern unter
den Kopf, und ſo bald er dir wieder ein
Kiſſen untergelegt hat, ſo verklagt er dich,
daß du ſo ruhig darauf ſchlaͤfeſt. Hier be⸗
redet er dich, du koͤnneſt wohl ins Himmel⸗
reich kommen, ja du ſeyeſt ſchon drinnen,
und droben vor dem prieſterlichen Thron⸗
JEſu ſchiebt er alle Riegel vor, daß du
nicht hinein kommeſt. So lang du bey der
Lehre von der Gerechtigkeit dieſen Feind
nicht kennen lernſt, ſo lang wirſt du auch
denjenigen nicht ſuchen, der ſich deiner als
Prieſter annimmt: denn die Lehre von der
Gerechtigkeit ohne Prieſterthum iſt dem Men⸗
ſchen unertraͤglich.

Laß dir durch den Geiſt GOttes die
prieſterliche Geſchaͤfte IEſu immer weiter
aufſchlieſſen, und zeigen, wie dir JEſus durch
ſein Prieſterthum zur wahren Gerechtigkeit
befoͤrderlich ſeyn will, und diß geſchieht nach
unſern Eingangs⸗Worten auf folgende Wei⸗
ſe:

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nach Trinitatis. 485

ſe: er laͤßt dich von deinen bisherigen Klei⸗
dern ausziehen, denn ſo lange du dieſe an⸗
haſt, hat Satan etwas wider dich, und
ein Recht an dich. Ruhe nicht, bis du
weiſt: JEſus habe auch uͤber dir befohlen:
Ziehet ihm ſeine Kleider aus, entweder ſei⸗
ne zerriſſene Kleider, die den Lumpen des
verlornen Sohns aͤhnlich ſind, oder ſeinen
ſelbſtgemachten Rok von Feigen⸗Blaͤttern.
Wie wird es dir ſo wohl ſeyn, wenn du
einmal deiner Kleider los biſt! O es iſt
gewis beſſer, bloß und nackend vor dem prie⸗
ſterlichen Thron da liegen, als in ſolchen
Kleidern. Er wird dich gewiß nicht ſo lie⸗
gen laſſen, ſondern dir Feyer⸗Kleider anzie⸗
hen, das wahre Kleid der Gerechtigkeit, wo
du ſagen kannſt: die Kleider des Heils ich
nun habe erlangt, worinnen mein Glaube
in Ewigkeit prangt. Und wenn du dieſe
haſt, ſo wird er dich in ſein Haus aufneh⸗
men, in ſeine Wohnungen und Vorhoͤfe,
da gehoͤrſt du ins Reich GOttes. Und dann
wird er dir ſeine Engel geben; wie vorher
Satan zu deiner Rechten ſtund, ſo nun die
Engel GOttes. Und ſo gilt zulezt das Wort
üͤber dir, das von Joſua ſteht: hoͤre zu, du
und deine Freunde ſind eitel Wunder.

Nun M. L. was wollen wir hiezu ſa⸗
gen? Unſere bisherige Betrachtung iſt im
Grund nichts anders, als die bekannte Le⸗
ction Pauli, den alten Menſchen aus⸗ und
den neuen anziehen, eine Lection, zu der
1

486 . Am 4. Sonntag

ſich der Menſch ſo ungerne bequemt. Behel⸗
fet euch nicht mit dem Gedanken, den alten
Rok zu flicken, denn er iſt uns ganz hin⸗
weggeſprochen, bildet euch auch nicht ein,
dieſen Rok zu wenden, er iſt auf der einen
Seite dem HErrn ſo mißfaͤllig, als auf der
andern: er iſt eben ein beſudelter unreiner
Rok auf der getragenen und ungetragenen
Seite. Laſſet euch auch nicht einfallen, die
neue Kleider uͤber den alten Rok anzuziehen,
diß wuͤrde an die Kleidungs Tracht der Heuch⸗
ler angraͤnzen. Es bleibt nichts uͤbrig, als
die alte unreine Kleider auszuziehen. So
bald ihr euch darzu verſtehet, ſo wird es euch
auch um neue und reine Kleider zu thun
ſeyn. Wie? wenn das heutige Evangelium
und unſere Betrachtung hieruͤber den Wunſch
und die Frage in euch rege machte, (wie
eine glaubige Seele ſich in einem Lied dar⸗
uͤber ausdruͤkt) wann krieg ich das Kleid,
das mir iſt bereit? das wuͤrde ein Wunſch
ſeyn, der unſerem groſſen und treuen Prie⸗
ſter wohlgefallen, und den er gerne erfuͤllen
wuͤrde. Er wird doch einmal keine andere
Kleider gelten laſſen, als diejenige, die er
uns ſelber angezogen hat, ſo laßt uns wa⸗
chen, daß wir ſie nicht beſudeln, ſondern
werth werden, mit ihm in weiſſen Kleidern
zu wandeln. Offenb. 3, 4. Wohl dem, der
mit obbemeldter Seele den ſeeligen Zeitpunkt
erreicht, daß er mit ihren Worten ſagen
kann: Nun iſt es gethan, ich ziehe mich an,
das walt, der es heißt, GOtt Vater, GOtt
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nach Trinitatis. 48⁸7

Sohn und GOit heiliger Geiſt! Am Tag
des Gerichts, im Auge des Lichts wirds of⸗
fenbar⸗ ſeyn, ob's Blut der Beſprengung
die Kleider haͤlt rein. Amen.

Am 5. Sonntag nach Trinitatis.)

Evangelium Matth. 6, 1—18.

Habt Acht auf eure Allmoſen — wird dirs vergelten
oͤffentlich.

EFs iſt nichts in der Welt, das auf das
— menſchliche Herz ſo zutrift, das bis in
die innerſte Falten deſſelben wirkt, als das
Woͤrt GOttes, wenn man es anders mit
einer Zukehr des Herzens, und mit einer un⸗
partheyiſchen Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt
leſen mag, denn da werden einem manche,
vorher unerkannte Gedanken ſeines Herzens
offenbar werden. Es ſind aber dieſe Wir⸗
kungen des Worts an unſern Herzen ſehr ver⸗
ſchieden. Bald wirſt du fuͤhlen, wie in dei⸗
nem Herzen etwas iſt, das ſich wider das
Wort GHttes empoͤrt, das demſelben wider⸗
ſpricht, wenigſtens auf alle Art und Weiſe
auszuweichen ſucht; bald wirſt du aber auch
fuͤhlen, wie du doch dieſem Wort oft wider
deinen Willen Recht geben muſt, wie du be⸗
kennen muſt, daß das Wort GOttes dich

*) gehalten den 16. Jul. 1707.

488 Am 5. Sonntag

genauer kennt, als du dich ſelbſt kennſt; bald
wirſt du auch Dinge darinn antreffen, die
dir in deinem Innerſten wohlgefallen, die
dein ganzes Herz einnehmen, wo du mit Freu⸗

den Ja und Amen dazu ſagen kannſt. Es

iſt nur Schade, daß ein groſſer Theil unſe⸗
ier Chriſten das Wort GOttes entweder gar
nicht list, oder nicht list, wie ers leſen ſollte,
nemlich mit einer Unterwerfung aller unſerer
Gedanken unter daſſelbe.

Wer von demjenigen, was ich da geſagt,
eine Probe an ſich ſelbſt machen wollte, dem
weiß ich keinen beſſern Rath zu geben, als
dieſen, er ſolle nur die Berg⸗Predigt des
HErrn JEſu, woraus eben unſer heutiges
Evangelium genommen iſt, mit einem ſtillen
und aufmerkſamen Sinn leſen, da werden
ihm manche Gedanken ſeines Herzens offen⸗
bar werden. Beſonders wird ein jeder un⸗
partheyiſcher Richter ſeines eigenen Herzens
bekennen muͤſſen, daß er den meiſten Lehren,
die JEſus in dieſer Predigt vorgetragen, feind
ſey. Erſt dieſer Tagen bekannte mir ein auf⸗
richtiger Mann in einem Geſpraͤch, wie er
ſchon als ein Knabe in ſeinem Herzen man⸗
ches wider die Berg⸗Predigt einzuwenden
gewußt, und wie ihm dieſelbe lange nich
habe gefallen wollen, bis er ſich endlich g ⸗
ſu, dem groſſen Geſezgeber und Richter aller
Menſchen mit allen ſeinen Herzens⸗Gedan⸗
ken unterworfen. Und gewiß ſo wird ein

manches unter uns denken, und wenn es ne

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nach Trinitatis. 489

lich ſeyn will, es auch bekennen muͤſſen.
Da wird es bey dem einen Spruch in dei⸗
nem Herzen heiſſen; da fordert der liebe Hei⸗
land doch von unſer einem zu viel; bey einem
andern Spruch wird es heiſſen: da nimmt
ers gar zu genau, wer will und kann ſo ſeyn,
wie ers begehrt? Bey unſerem heutigen Evan⸗
gelio wird dein Herz ſagen: er laͤßt einem
das Beſte nicht gelten, wer wills ihm recht
machen. Nicht wahr, meine Lieben! diß
ſind ungefehr die erſte Gedanken, die einem
bey Leſung der Berg⸗Predigt aufſteigen?
Aber da ſtehſt du nun auf einem Scheidweg,
und es kommt darauf an, auf welche Seite
du dich wendeſt. Entweder gibſt du dieſen
erſten Herzens⸗Gedanken Recht; in dieſem
Fall machſt du dich bald von aller Verbind⸗
lichkeit gegen die Lehre JEſu frey, und denkſt:
ſo viel kann man einem Menſchen, wie ich
bin, nicht zumuthen: Oder du gibſt der Leh⸗
re JEſu zwar Recht, weil dir aber manches
dabey vorkommt, als ſey es zu viel gefordert,
ſo ſuchſt du die Worte JEſu ſo lange durch
falſche Erklaͤrungen zu biegen, zu wenden,
und zu drehen, bis du glaubſt, nun koͤnneſt
du dasjenige, was er fordert, halten: Oder
du wendeſt dich auf die Heuchlers⸗Seite,
laͤſſeſt das Schwere in dem Geſez fahren,
und ſucheſt dich mit einem aͤuſſeren Schein
zu beruhigen, wie die Phariſaͤer. Keiner
von allen dieſen drey Wegen iſt der rechte:
bey keinem wirſt du Ruhe fuͤr deine Seele
finden. Was iſt dann der rechte Weg? wirſt
du

490 Am 5. Sonntag

du fragen. Dieſer: Unterwirf dich allem,

was JEſus in ſeiner Lehre von dir fordert,
wenn du auch ſchon fuͤhlſt, daß du es nicht
erfuͤllen kannſt; denke, er iſt mein Geſezge⸗
ber, er weißt wohl, was er von mir fordern
darf, demuͤthige dich darunter, wie du von
der wahren Gerechtigkeit noch ſo weit entfernt
ſeyeſt, und alsdann warte, wie dir unter
dieſem Gefuͤhl ſeine Gnade naͤher entgegen
kommen wird. Dieſe Gnade wird dir zei⸗
gen, wie du den lieben Heiland in ſeiner
Predigt nicht als einen Herrn anzuſehen haſt,
der nur von dir fordert, ſondern dem es dar⸗
um zu thun iſt, dich in deinen innerſten Ge⸗
danken, Neigungen und Trieben wieder zu⸗
recht zu ſtellen, und den ganzen Sinn der
Gerechtigkeit in dir aufzurichten, und dieſer
beſteht darinn: in allem was wir thun, nicht
uns ſelbſt, ſondern GOtt und ſeine Ehre zu

ſuchen. Diß iſt der Zwek unſers heutigen

Evangelii, aus dem wir unter der Gnade
GOttes betrachten wollen:

Die reine Abſicht auf GOtt, als

dasjenige, das allein alle unſere

Handlungen GOtt gefaͤllig macht.

Abhandlung.

Der liebe Heiland warnt im heutigen
Evangelio eigentlich vor der Heucheley. Ein
Heuchler thut dem aͤuſſern Anſehen nach lau⸗
ter gute Handlungen, und doch taugen HW im
Grun⸗

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nach Trinitatis. 491

Grunde nichts, und ſind vor dem Angefichte
GOttes verwerflich. Und was macht ſie ver⸗
werflich? nur ein einiges, nemlich daß er
ſich ſelber dabey ſucht, und nicht GOtt. Es
fehlt ihm bey all ſeinen Handlungen an der
lauteren Abſicht auf GOtt. Laſſet mich die⸗

ſe unſcheinbare Wahrheit euch in folgenden

Saͤtzen etwas naͤher darlegen.

Es kommt nicht ſowol darauf an, was
man thut, ſondern wie man es thut; es
koͤnnen zween einerley Sache thun, der eine
gefaͤllt darunter GOtt, der andere nicht.
Der HErr JEſus tadelt im Evangelio an
den Phariſaͤern ihr Allmoſen geben, ihr Be⸗
ten, ihr Faſten, das ſind ja Stuͤcke, die
das Wort GOttes von einem wahren Juͤn⸗
ger Chriſti fordert, und die einem wohl an⸗
ſtehen; es ſind Stuͤcke, die zur wahren Ge⸗
rechtigkeit erfordert werden. Sie werden
auch an den Glaubigen wuͤrklich gelobt:
z. E. von dem gottſeligen Hauptmann Kor⸗
nelius heißt es Ap. Geſch. 10. ſein Gebet und
Allmoſen ſeyen hinauf geſtiegen ins Anden⸗
ken vor GOtt. Es hat alſo GOtt wohlge⸗
fallen. Von dem frommen Daniel heißt es:
er habe auf ſein angeſtelltes Faſten und Be⸗
ten naͤhere Offenbarungen und Aufſchluͤſſe
von dem HErrn bekommen, zum Beweis des
goͤttlichen Wohlgefallens. So gibt es noch
mehr Faͤlle, wo zween einerley thun, und es
iſt doch ein groſſer Unterſchied unter ihren
Handlungen. So opferten beyde Soͤhne
Adams

492 Am 5. Sonntag

Adams, Kain und Abel; Abels Opfer gefiel
GOtt, Kains nicht. So giengen nach dem
Gleichniß JEſu Luc. 18, 2. zween Menſchen
miteinander in den Tempel zu beten. Der
eine gieng gerechtfertigt in ſein Haus, der
andere nicht. Ich will noch weiter gehen:
es koͤnnen zwo Perſonen einerley gute Hand⸗
lung thun, die Handlung des einen ſcheint
in unſern Augen weit beſſer und edler, als
des andern, und es iſt vor GOttes Augen
gerade umgekehrt. Ich wills durch ein Ey⸗
empel erlaͤutern. Als JEſus ehmals im Tem⸗
pel zu Jeruſalem beim GOtteskaſten ſtund,
ſo ſahe er, wie die Reiche groſſe Gaben ein⸗
legten; und wie eine Witwe zwey Scherflein
einlegte, und doch war nach ſeinem Urtheil
das Opfer der ſeztern weit groͤſſer und edler,
als der uͤbrigen allen. Da ſieht man, daß
GOtt die Handlungen der Menſchen nicht
ſo wohl zaͤhlt und ausmißt, ſondern daß er
ſie abwiegt. Was macht alſo den bedenkli⸗
chen Unterſchied unter einerley Handlungen?
Nichts als der Grund, aus dem ſie gehen:
diß einige, daß GOtt nicht die Handlungen,
ſondern das Herz anſieht.

Dieſe Wahrheit nun: es kommt nicht dar⸗
auf an, was du thuſt, ſondern wie du es
thuſt, was kann ſie dir austragen? Zuvoͤrderſt
ſoll ſie dich aufmerkſam auf deinen innerſten
Herzens⸗Grund machen: ſie ruft dir zu: Auf
das Innere wend dein Aug, pruͤfe, ob es
etwas taug. Das Herz macht deine Haud,
. un⸗

lingen en
laſc und
Puch, ei
nochen.
ſen hatt
Men ſſ,
bei ve⸗
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Merguſt

nechen,

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koſten ſr
Gorti
e, Etii⸗
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ihen it
ſern daß
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nach Trinitatis. 493

lungen entweder beflekt, oder rein. Ferner
kann und ſoll dir dieſe Wahrheit einen neuen
Muth, ein kindliches Vertrauen zu GOtt

machen. Von Natur ſiehſt du GOtt als

einen harten Mann an, der ſchwer zu befrie⸗
digen iſt, als einen GOtt, dem mans nicht
ſo bald recht machen kann, der an unſern
beſten Handlungen etwas auszuſetzen weißt:
du getrauſt dir eher den Menſchen etwas recht
zu machen, als GOtt. Aber es iſt nicht ſo,
du thuſt GOtt unrecht, es iſt gerade umge⸗
kehrt. Denn wenn du nur das geringſte
Gute thuſt, und thuſt es aus reinem Her⸗

zen, ſo gefaͤllt es GOtt wohl, ſo iſt er

mit deinem einfaͤltigen Willen zufrieden,
ſo nimmt er auch mit dem Geringſten vor⸗
lieb. Er hat ja verheiſſen, zutheuerſt einen
kalten Trunk Waſſers, der aus Liebe gegeben
wird, nicht unbelohnt zu laſſen. Endlich laß
dich eben dieſe Wahrheit auch antreiben, daß

du dich immer weniger um die Urtheile ande⸗

rer Menſchen bekuͤmmerſt. Wenn deine
Handlungen GOtt gefallen, ſo darf dich es
nicht anfechten, was andere daruͤber ſagen.
Gerade dieſes iſt es, was die reine Abſicht
des Herzens auf GOtt hindert. Diß leitet
mich zu einem neuen und zweyten Saz:

Siehe in deinen Handlungen weder auf
dich ſelbſt, noch auf andere, denn beydes
beflekt dich mehr, als du glaubſt. Der Menſch
will oft ſelber einen gewißen Tax an ſeine
Handlungen machen, und ihnen einen ge⸗
Wwi⸗

Wo,

494 Am 5. Sonntag

wißen Werth geben. Du thuſt z. E. den
Armen manches Gute, da denkſt du: das
iſt doch auch etwas, dafuͤr werde ich einmal
einen groſſen Lohn einzuaͤrndten haben, ja ich
werde den Segen dafuͤr ſchon in dieſer Welt
zu genieſſen haben. Das iſt ſchon nichts,
wenn du ſo denkſt, da handelſt du wider das
Wort JEſu im heutigen Evangelio, du laͤſſeſt
deine linke Hand wiſſen, was die rechte thut;
wenn du etwas Gutes thuſt, ſo muſt du es
nicht gleich dem lieben GOtt anrechnen: thue
lieber alle deine Werke, und ſo auch deine
Liebes⸗Werke ganz unbeſonnen, einfaͤltig, de⸗
muͤthig; lege dich darauf, daß du das Gute
das du gethan haſt, ſo bald moͤglich wieder
vergiſſeſt, der liebe GOtt vergißt es hernach
deſto weniger, und denkt deſto gewißer daran.
Nach der Beſchreibung, die uns IJEſus Mat.
25. vom juͤngſten Gericht gibt, werden bey
den Glaubigen ſolche Liebes⸗Werke vorkom⸗
men, wo ſie ſich werden beſinnen muͤſſen,
ob und wann ſie dieſelbe gethan haben: ſo⸗
wenig haben ſie ehmals bey ihren Lebzeiten
aus ihren guten Werken gemacht. Es wird
dich deſto mehr freuen, wenn deine linke erſt
nach etlich hundert oder nach tauſend Jahren

erfaͤhrt, was deine rechte gethan hat. Als⸗

dann bildet ſich deine linke nichts darauf ein,
und kann dir dein gutes Werk nimmer ver⸗
derben.

Du ſollſt aber bey deinen guten Hand⸗

lungen auch nicht auf andere ſehen, und dich
ine

lbiel um
ſchen.
Den wollen
ſen dor de
deine Han
6s Iimmen
vi N
onſt ſeg⸗
ſen heber
Pe manch
Ul nictt
kißte, daf
fir anfe
ſelde iſt
dent, dor
haſen ſe
ſche Ther
Pebotgebe
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Dee⸗ Ehet

ch geden

GicheGeck
fun, un
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n,me
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gtechren:
ſo auftt
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nigſhre
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enißrre

enhe.
6 daranf 3
Pinnert

en/ n .

nach Trinitatis. 495

zuviel um menſchlichen Beyfall und Lob um⸗
ſehen. Diß iſt der Phariſaͤiſche Sinn, den
JEſus tadelt. Geſehen werden, gelobt wer⸗
den wollen, gehoͤrt ſeyn wollen, ſcheinen wol⸗
len vor den Menſchen, diß iſt es, was alle
deine Handlungen beflekt, denn da thuſt du
es nimmer um GOttes willen, ſondern um
dein und anderer Menſchen willen, und eben
damit zeigſt du, daß du die Ehre von Men⸗
ſchen lieber habeſt, als die Ehre von GOtt.
Wie manche gute Handlung wuͤrde in der
Welt nicht geſchehen, wenn man zum voraus
wuͤßte, daß man bey den Menſchen kein Lob
dafuͤr aufheben werde? Ehr⸗ und Ruhmbe⸗
gierde iſt heut zu Tag der Goͤze, dem alles
dient, von dem Regierenden an bis zum nie⸗
rigſten ſeiner Unterthanen. Wie viel ruͤhm⸗
liche Thaten hat dieſe Ruhmbegierde ſchon
hervorgebracht! Wenn nur aller dieſer Tha⸗
ten an jenem Tag ſo gedacht wird, wie jezt!
Dieſe Ehrbegierde iſt durch alle Staͤnde hin⸗
durch gebrungen, man hat politiſche, theolo⸗
giſche Gelehrte, chriſtliche Phariſaͤer, die alles
thun, um gelobt zu werden; eben daher wird
aller Dienſt am Ende weiter nichts ſeyn, als ein
Miethlings⸗Dienſt, und man wird ſich zulezt
auf keines ſeine Treue und Ehrlichkeit verlaſ⸗
ſen koͤnnen, wo einem nichts, als ein Todten⸗
Geruch entgegen riecht. Man hat es heutzu⸗
tag zu einem Grundſaz gemacht, wenn man
keine Ehrbegierde habe, ſo werde nichts aus
einem, man koͤnne ſich nicht poußiren, man
koͤnne nicht ſteigen. In meiner Bibel ſnde
ich

496 Aum 5. Sonntag

ich dieſen Saz nicht, aber dafuͤr ein paar an⸗
dere, z. E. daß es heißt: den Demüthigen
gibt &Ott Gnade, und wiederum: wer ſich
ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden;
und bey dieſen Saͤtzen duͤrfte ich dir fuͤr die
Erfuͤllung gut ſtehen: du brauchſt mich aber
nicht, denn ſie haben einen hoͤhern Buͤrgen,
als mich, nemlich den HErrn ſelbſt. Und
geſezt auch es ſey dir bey deiner Ambition
mit deinem Steigen gelungen, ſo erlaube mir,
daß ich dir auf deine Ehrenleiter auch ein Woͤrt⸗
lein hinaufrufe. Du glaubſt, du ſeyeſt durch
deine Ehrbegierde ſo geſtiegen, alſo haſt dur
dich ſelber erhoͤhet, alſo vergiß das Wort
nicht, das auch mein HErr geſagt hat: wer
ſich ſelbſt erhoͤhet, wird erniedrigt werden.
Lernet alſo M. L. wie das Wort des HErrn:
man ſolle nicht von Menſchen geehrt und ge⸗
lobt ſeyn wollen, eine Warnung iſt, die alle
Staͤnde durchgeht: lernet, wie allein die Lehre
JEſu uns in allen Staͤnden zu allem gutem
Werk brauchbar macht.

Mache in allen deinen Handlungen dieſes
zum erſten und lezten Ziel, daß du dem HErrn
wohl gefalleſt. Darauf weist uns JEſus
im Evangelio, wir ſollen nur ſehen, daß wir
den Beyfall des himmliſchen Vaters haben;
dieſer werde einmal oͤffentlich unſer Vergelter
ſeyn. Ebr. 11. fuͤhrt Paulus eine groſſe Rei⸗
he Glaubiger alten Teſtaments an, die ſich
durch die ruͤhmlichſte Thaten im Thun und
Leiden ausgezeichnet haben, und allen dieſen
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nach Trinitatis. 497

gibt er das gemeinſchaftliche Zeugniß mit dem
Wort, daß er ſagt: ſie haben Zeugniß uͤber⸗
kommen, daß ſie GOtt gefallen haben. Diß
iſt eine Belohnung, gegen die alles Menſchen⸗
lob, wenns noch ſo groß waͤre, weit zuruͤk⸗
ſtehen muß; aber auch eine Belohnung, die
uns gegen allen noch ſo empfindlichen jetzigen
kurzen Tadel der Menſchen ſchadlos halten
wird: denn alsdann wird der Gerechte ſtehen
mit groſſer Freudigkeit gegen die, die ihn ge⸗
aͤngſtiget und ſeine Arbeit verworfen haben.
In dieſen Fleiß, dem HErrn zu gefallen, ſezt
Paulus die ganze Heiligung, und beſchreibt
ihn als einen Fleiß, der uns auch noch bis
in die Ewigkeit hinuͤber begleiten wird, wenn
er 2 Kor. 5, 9 ſchreibt: wir fleißigen uns, wir
ſeyen daheim oder wallen, daß wir ihm wohl⸗
gefallen. Dieſen Fleiß begehrt JEſus im
heutigen Evangelio; dieſer iſt die beſte Ver⸗
wahrung gegen allen Heuchelſchein. Wir
leben zwar heutzutag in einer Zeit, wo es nim⸗
mer noͤthig ſcheint, die Menſchen vor dem
Phariſaͤiſchen Heuchelſchein zu warnen. Wir
haben ein Chriſten⸗Geſchlecht, das ſich des
HErrn JEſu und ſeines Evangelii, und alles
wahrhaftig geiſtlich Guten ſchaͤmt. Man
ſchaͤmt ſich der Gottſeligkeit, man ſchaͤmt ſich
des Gebets, und auch ſo gar der aͤuſſerlichen
Geberden beim Gebet: bald wird man ſich
auch des Chriſten⸗Namens ſelber ſchaͤmen.
Hat man jemals noͤthig gehabt, das Wort
JEſu zu beherzigen, ſo hat man es heutzutag
noͤthig: ich meine das bedenkliche Wort, das
2.2 Ji er

498 Am 5. Sonntag nach Trinitatis.

er einmal ſagte: wer ſich meiner und meiner
Worte ſchaͤmet, deſſen werde ich mich auch
einſt ſchaͤnen. Wir haben es nimmer mit
Phariſaͤern zu thun, denn man ſchaͤmt ſich
zu theuerſt des aͤuſſern Scheins von Gottſe⸗
ligkeit. Deſto mehr nimmt hingegen der Hau⸗
fe der Sadducaͤer zu, nemlich derer, die kei⸗
nen unſterblichen Geiſt, die keine Auferſtehung,
und alſo auch keine Vergeltung weder im
Guten noch Boͤſen glauben, und man weißt
nicht, welches ſchlimmer iſt: indeſſen was
gut iſt gegen den Phariſaͤiſchen Sinn, das iſt
auch gut gegen den Sadducaͤiſchen Geiſt. Der
Phariſaͤer ſucht mehr Menſchen⸗Lob, als
GOttes Lob, der Sadducaͤer wartet auf gar
kein Lob von GOtt. Ein Chriſt weißt, wo

er dißfalls daran iſt. Sein Sinn iſt derie⸗

nige, den ein frommer Mann ehmals in ſei⸗
nem täaͤglichen Gebet ausdruͤkte: Gib, daß
ich niemand ſuche zu gefallen, als nur dir,
noch fuͤrchte jemand zu mißfallen, als nur
dir, und deine Ehre uͤber alles, und deinen
allerliebſten Willen, und nichts anders zu
vollbringen begehre.
ſem edeln auf das Wort GOttes gegruͤndeten
Sinn anſtehen kann und mag, der vereinige
ich mit mir im Blik auf jenen groſſen Tag
auf die Bitte: HErr JEſu, laß das Urtheil
einſt erſchallen, daß wir dir recht wohl ge⸗
fallen! Amen.

Wer unter uns mit die⸗

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499
Am 6. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 6, 19 — 34.

Ihr ſollt euch nicht Schaͤtze ſammlen auf Er⸗
den — ſeine eigene Plage habe.

Urſer heutiges Evangelium enthaͤlt theils

Er eine Warnung vor dem irrdiſchen Sinn,
theils eine Anleitung zum himmliſchen Sinn.
An dieſem gedoppelten Sinn hat man das
beſte Kennzeichen, wer Chriſt oder nicht
Chriſt iſt. Ein Chriſt iſt, der mit ſeinen
Gedanken, und Begierden mehr droben,
als hier unten auf Erden iſt: wie es in
einem unſerer alten Lieder von den Chriſten
heißt: ſie wandeln auf Erden, und leben im
Himmel. Es iſt eine artige Beſchreibung,
die unſer ſeeliger Luther bey der Auferſte⸗
hungs⸗Geſchichte Chriſti von einem Chri⸗
ſten machte. Als die damalige Glaubige
den HErrn noch im Grabe aufſuchen woll⸗

ten, und nach ihm fragten, ſo bekamen ſie
von dem Engel im Grabe die Antwort: Er

iſt nicht hier. So, ſagt Luther, muͤſſe es auch
von einem wahren Glaubigen heiſſen: wo man
ihn auf der Erde aufſuche „ muͤſſe man
von ihm ſagen koͤnnen: Er iſt nicht hier.
Wenn du alſo ein wahrer Chriſt ſeyn willſt,
und man wollte dich bey den Reichen die⸗
ſer Welt ſuchen, ſo muß es heiſſen: Er iſt
Ji 2 nicht
*) gehalten den 23. Julli 1794.

5⁰0 Am 6. Sonntag

nicht hier; oder wenn man dich bey den Luſt⸗
barkeiten der Welt⸗Kinder ſuchen wollte,
muß es heiſſen: Er iſt nicht hier; oder wenn
man dich bey denen ſuchen wollte, die um
die Huͤtte des Leibes ſind zuerſt bemuͤht, bey
denen, die das Eitle und die Luͤgen, lieb ha⸗
ben, ſo muß es wieder heiſſen: Er iſt nicht
hier. Unſer heutiges Evangelium iſt ein
Wort des HErrn, das uns auch aufſucht,
wo wir ſind, und wo ſich ein jedes unter
uns pruͤfen koͤnnte und ſollte, wo es eigent⸗
lich zu Haus ſey. JEſus redet im Evan⸗
gelio ein viel umfaſſendes Wort, wenn er
ſagt: Wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer
Herz. Iſt dein Schaz hier unten auf Er⸗
den, ſo iſt dein Herz auch dabey, iſt er aber
droben im Himmel, ſo iſt dein Herz auch
droben. Es geht da nach dem alten und
wahren Wort: die Seele iſt nicht, wo ſie
lebt, ſondern wo ſie liebt. Beim himmii⸗
ſchen oder irrdiſchen Sinn kommt es alſo
nur darauf an, wo der Menſch ſeinen

Schaz hat. 3

Was nun den irrdiſchen Sinn betrift⸗
ſo laͤßt ſich derſelbe nach unſerem Evangelio
auf eine doppelte Weiſe betrachten, nemlich
in ſeinen groben und ſubtilen Ausbruͤchen.
Ein offenbar irrdiſcher Sinn iſt es, wenn
es einem um irrdiſche Schaͤze zu thun⸗ iſt/
wenn man im Leiblichen und Zeitlichen den
Ueberfluß ſucht, wenn es einem bey den Guͤ⸗

tern dieſer Erde nie genug werden kann,
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nach Trinitatis. 5 81

wenn man unter diejenige gehoͤrt, die nur
fragen in der Welt: Wo iſt Reichthum,
Gut und Geld, wo iſt Anſehn bey dem
Gluͤcke, wo iſt Wolluſt, wo iſt Ehr? und
was ſolcher Thorheit mehr. Bey ſolchen
kann man ja wohl den irrdiſchen Sinn mit
Haͤnden greifen. Nach dem Sinn des
HErrn iſt aber auch diß ein irrdiſcher Sinn,
wenn man ſich in die taͤgliche Sorgen die⸗
ſes Lebens, in die Sorgen um Nahrung
und Kleidung zuviel einlaͤßt, und uͤber ſei⸗
nem taͤglichen Aus⸗ und Durchkommen
dem lieben GOtt nicht vertrauen kann und
mag, wenn man ſich uͤber den Sorgen des
Irrdiſchen nicht Zeit nehmen mag, an's
Ewige, an ſeinen unſterblichen, zur Ewig⸗
keit geſchaffenen Geiſt zu denken. Auch
dieſer irrdiſche Sinn von der zweyten Gat⸗
tung vertraͤgt ſich nicht mit dem Chriſten⸗
Sinn, und er kann einem um ſo gefaͤhrli⸗
cher werden, weil man allerley Vorwaͤnde,
Entſchuldigungen und Rechtfertigungen da⸗
bey ſucht. Da nun dieſes auch ein Haupt⸗
zwek der Lehre JEſu iſt, die Menſchen vom
irrdiſchen Sinn zu befreyen, ſo wollen wir
unter dem Beyſtand GOttes miteinander
betrachten

Den unſern Herzen ſo nahe an⸗
klebenden irrdiſchen Sinn nach
drey Fragen:

I. Wie

502 Am 6. Sonntag

I. Wie offenbart er ſich?
II. Womit ſchadet er dem Menſchen?
III. Wie wird man davon frey?

Erſter Theil.

Der irrdiſche Sinn des menſchlichen
Herzens offenbart ſich auf mancherley Wei⸗
ſe: es iſt daher noͤthig, daß man ihn nach
ſeinen mancherley Ausbruͤchen kennen lernt.
Die Menſchen laſſen ſich wohl allerley da⸗
von predigen, ſie koͤnnen es ruhig und ge⸗
laſſen anhoͤren, ſo lang man mit ihnen
redt, was irrdiſch geſinnt ſeyn heiſſe; aber⸗
wenn man ſagen wollte, wer dann unter
ihnen irrdiſch geſinnt ſey, ſo bald man ei⸗
nen jeden auf dieſe oder jene Ausbruͤche ſei⸗
nes irrdiſchen Sinns fuͤhren wollte, ſo wuͤr⸗
de es auch heiſſen, wie wir im Eingang
von einem wahren Chriſten gehoͤret haben:
Er iſt nicht hier; da wuͤrde keiner ein irer⸗
diſch geſinnter Menſch ſeyn wollen. Ich be⸗
gehre mich auch in einen ſolchen Durchgang
mit euch nicht einzulaſſen, denn wenn ich
es auch einem und dem andern unter euch
ins Geſicht hinein ſagen, und noch dazu be⸗
weiſen wuͤrde, ſo wuͤrde er entweder boͤſe
werden, oder ſich entſchuldigen, oder mir
nur halb und halb Recht geben. Indeſſen
koͤnnte man doch ſo viel mit Wahrheit ſa⸗
gen: diejenige, die ſich am meiſten rechtfer⸗
tigen, die es am wenigſten wollen auf ſch

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nach Trinitatis. 563

kommen laſſen, daß ſie irrdiſch geſinnt ſeyen,
ſind es nur deſto gewißer. Der Dieb, der
Hurer, der Moͤrder, der es am hartnaͤckig⸗
ſten laͤugnet, der ſich am feinſten hinauszu⸗
bringen weißt, iſt nur deſto gewißer das,
was man ihn beſchuldigt. Frage einmal
einen aufrichtigen, und mit ſeinem Herzen
naͤher bekannten Chriſten, dieſer wird ſich
nicht ſo aus der Schlinge ziehen wollen, die⸗
ſer wird ſich gerne unter das reine Licht der
goͤttlichen Wahrheit demuͤthigen: denn ein
Chriſt ſteht vor GOtt ganz aufgedekt,
wenn der Heuchler ſich verſteckt. Und was
brauchen wir weiter Zeugniß? moͤchte man
wohl auch hier ſagen, man hoͤrt es ja, man
ſieht es ja, es kanns ja ein jeder an ſich
und andern genug merken, daß ſich dieſer
Sinn auf ſo mancherley Weiſe offenbart.

Er offenbart ſich in unſern Gedanken;
was ſind die Dinge, die in unſeren Herzen
aufſteigen? Es ſind meiſtens Dinge dieſer
Erde, die in dieſe Welt, in dieſes zeitliche
Leben hereingehoͤren. Wie viel tauſend irr⸗
diſche Gedanken laufen den ganzen Tag uͤber
durch unſere Seele hindurch? ja ſie laufen
nicht nur hindurch, ſondern ſie ſind auch
in unſerer Seele zu Haus: wir gehen damit
ſchlafen, wir ſtehen wieder damit auf. Wenn
der groſſe Herzens⸗Kuͤndiger uns die irrdi⸗
ſche Gedanken nur eines einigen Tages vor
die Augen ſtellen wuͤrde, wie wuͤrden wir

uns daruͤber wundern! Und wenn wir eſt
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504 Am 6. Sonntag

die irrdiſche Gedanken unſers Herzens von
einem ganzen Jahr, wenn wir ſie von un⸗

ſerem ganzen Leben ſehen wuͤrden, wie wuͤr⸗

de es uns dabey zu Muth ſeyn, wie wuͤr⸗
den wir erſchrecken, daß unter tauſend Ge⸗

danken oft nicht ein einiger ernſtlicher Ge⸗

danke aufs Ewige, Himmliſche, Unvergaͤng⸗
liche ware! Und alle dieſe Gedanken wer⸗

den wir einmal zu ſehen bekommen, denn

es heißt Jeſ. 66, 13. Ich will kommen und
ſammlen alle ihre Werke und Gedanken.

Der irrdiſche Sinn offenbart ſich auch in

irrdiſchen Neigungen und Begierden. Die
ſind mit den irrdiſchen Gedanken genau ver⸗
bunden. Wie iſt es moͤglich, ſo viel mit
irrdiſchen Gedanken umzugehen, daß nicht
auch Begierden und Triebe daraus werden

ſollten? Aus dieſen Begierden erwaͤchst der

irrdiſche Sammel⸗Geiſt, den JEſus im heu⸗
tigen Evangelio beſtraft. Denn bey allen
Irrdiſchen, das unſer Herz mit einiger Luſt
und Wohlgefallen anſieht, entſteht zugleich
auch die Begierde: Ey das moͤchte ich auch
haben. Da erwacht dann ein eifriges Trach⸗

ten darnach. Wie oft hat es ſchon in dei⸗

nem Herzen geheiſſen: Ey, das moͤchte ich
auch? noch mehr: das muß ich haben, es
koſte mich auch, was es wolle. In ſolchen

Begierden verwickelt ſich die arme Seele,

und ſo vermehrt ſich der ungluͤkſelige Zug
zum Irrdiſchen, da hat man immer noͤthig,
ſich ſelbſt zu fragen: mein Herz, was gie⸗

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nach Trinitatis. 505

het dich, und warum ziehſt du mich ſtets zu
der Erden nieder, und ſenkeſt dich ſtets wie⸗
der hin in die Eitelkeit? Endlich offenbart
ſich der irrdiſche Sinn nach unſerem Evan⸗
gelio auch

in aͤngſtlichen und umtreibenden Sor⸗
gen, wie ſie Ihſus im Evangelio beſchreibt:
was werden wir eſſen, was werden wir trin⸗
ken, womit werden wir uns kleiden? Diß
lauft in das Argwoͤhniſche, Unglaubige, Fin⸗
ſtere des menſchlichen Herzens hinein, wo
ſich bald Troz, bald Verzagung offenbart,
wo man immer ſorgt, es werde fehlen, wo
man immer ſo handelt, als wenns mit dem
lieben GOtt auf dißmal ausgemacht worden
waͤre, daß wir fuͤrs Zeitliche, und Er fuͤr
das Ewige ſorgen ſollte. Wie oft kann man
dieſe Sprache aus dem Herzen und Munde
des irrdiſchen Menſchen hoͤren, der es ſo gar
nicht lernen will, dem lieben GOtt uüͤber ſei⸗
ne taͤgliche Beduͤrfniſſe kindlich zu vertrauen.
Der GOtt, der den Vogel des Himmels
ernaͤhret, und die Blume des Feldes klei⸗
det, wird es noch weniger dem Menſchen
an Nahrung und Kleidung ſehlen laſſen.
Aber weil der Menſch auch in dieſen zwey
Beduͤrfniſſen uͤber die Graͤnzen der Genuͤg⸗
ſamkeit hinaus geht, ſo macht er ſich frey⸗
lich eben dadurch das Vertrauen auf die
Vorſorge GOttes aus eigener Schuld ſchwer,
und iſt faſt genoͤthiget, dißfalls fuͤr ſich ſel⸗
ber zu ſorgen, weil ſich GOtt in ſeinem
Wort

506 Am 6. Sonntag

Wort nirgends verbindlich gemacht hat, fuͤr
die Unmaͤßigkeit des Menſchen im Eſſen und
Trinken, und fuͤr ſeine Eitelkeit in der Klei⸗
dung zu ſorgen.

Diß ſind lauter Offenbarungen des irr⸗

diſchen Sinns, wie ſie der liebe Heiland

im Evangelio beſchreibt. Man koͤnnte aber
noch mehrere derſelben anfuͤhren. Was iſt
es anders, als der irrdiſche Sinn, wenn
ein Menſch von nichts anders redet, und
reden kann und mag, als von irrdiſchen Din⸗
gen, von den Guͤtern dieſes Lebens, von
der Art und Weiſe, wie man dazu gelan⸗
gen koͤnne? oder wenn man hie und da ei⸗
nen Verluſt im Leiblichen erlitten hat, und
man kann alles eher vergeſſen, als diß, und
man kann Tage⸗ und Wochenweis daruͤber
jammern und klagen, und dem lieben GOtt
vorrechnen, um was man gekommen ſey?
oder wenn man nur hier und da etwas ver⸗
laͤugnen und dahinten laſſen ſoll, und man
kruͤmmt ſich daruͤber wie ein Wurm, man
kann ſich daruͤber mit ſeinem Nebenmenſchen
herum zanken, und, weiß nicht wie lange,
in Feindſchaft leben? oder wenn man auf
allerley grobe und ſubtile Ungerechtigkeit ſtu⸗
dirt, wie man dieſes oder jenes an ſich brin⸗
gen wolle? Alles diß, und noch weit meh⸗
reres ſind Offenbarungen des irrdiſchen Sin⸗
nes. Was kann ein ſolcher Sinn uns und
andern fuͤr Schaden bringen?

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nach Trinitatis. 507

Zweyter Theil.

Der Schaden des irrdiſchen Sinns iſt
ausgebreiteter, als man glaubt. Er zerruͤttet
das ganze menſchliche Herz, das darunter
von ſeinem erſten Urſprung, von ſeinem ei⸗
nigen und ewigen Gut immer weiter hin⸗
wegkommt. Er zerſtoͤrt die ganze menſchli⸗
che Geſellſchaft, denn ein Menſch, in dem
der irrdiſche Sinn die Oberhand hat, ver⸗
gißt nach und nach alle Pflichten, die er
ſeinem Nebenmenſchen ſchuldig iſt. Das
einige und zuverlaͤßigſte Band der menſchli⸗
chen Geſellſchaft iſt die Liebe, aber dieſe iſt
in dem ganzen Gebiet des irrdiſchen Sin⸗
nes nach ihrer wahren Geſtalt nicht anzu⸗
treffen, denn der irrdiſche Sinn waͤre im
Stand, die Welt zu einer Raͤuber⸗ und
Moͤrder⸗Hoͤle zu machen. Bey eben dieſem
Sinn kann auch unmoͤglich ein wahres Chri⸗
ſtenthum aufkommen, dieſer macht die rech⸗
te Chriſten ſo rar, denn ein wahrer Chriſt
iſt nicht ein Kind der Erden, und kein Buͤr⸗
ger dieſer Welt. Dieſe allgemeine Anzeigen
ſind ſchon Beweis genug von dem Schaden

dieſes Sinns. Wir wollen aber vornemlich

nur denjenigen Schaden anfuͤhren, darauf
im Evangelio gedeutet wird. Er verruͤkt
unſer Herz aus ſeinem eigentlichen Plaz, aus
der ihm beſtimmten Ruheſtaͤtte. Unſer Herz
iſt beſtimmt, daß es in GOtt ruhen ſolle,
daß es im Ewigen und Himmliſchen zu Haus
ſey, aber der ierdiſche Sinn druͤkt es in di⸗
e

508 Am 6. Sonntag

ſe Erde herunter, da wird das Wort JEſu
eine traurige Wahrheit fuͤr uns: wo euer
Schaz iſt, da iſt auch euer Herz. Wann
wirſt du, armer Menſch, diß glauben, wann
wirſt du es einmal fuͤhlen, wann willſt du
dir ſelber ernſtlich zurufen? O Seel⸗, iſt GOtt
der HErr dein Schaz, was haben dann die

Eitelkeiten fuͤr einen Anſpruch, Theil und

Plaz? Wann willſt du dem Wort glauben:
die an dem Nichtigen hangen, verlaſſen ih⸗
re Gnade, nemlich die Gnade, daß ihr Herz
in GOtt ruhen ſolle und duͤrfe?

Dieſer Sinn macht dich untuͤchtig zum
Dienſt GOttes. Dieſem ſoͤllteſt du als dei⸗
nem HErrn allein dienen. Du haſt aber
ſchon einen Herrn, das Irrdiſche, das dich
ganz gefangen genommen hat, denn von
wem jemand uͤberwunden worden iſt, deß
Knecht iſt er, und zween Herrn kannſt du
nach dem Ausſpruch JEſu unmoͤglich dienen,
alſo biſt du zum Dienſt IEſu ganz un⸗
brauchbar; was du alſo im aͤuſſeren Gottes⸗
dienſt noch mitmachſt, da bilde dir nur nicht
ein, es fuͤr einen wahren Dienſt GOttes
auszugeben. Du kannſt dich alſo von dei⸗

nem eigentlichen Herrn einmal auszahlen

laſſen.

Dieſer Sinn verfinſtert deine ganze See⸗
le; davon redet JEſus in den Worten:
wenn das Licht in dir Finſterniß iſt, wie
groß wird die Finſterniß ſelber ſeyn! Bey
allem Verderben, das die Suͤnde in unſe⸗
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nach Trinitatis. 509

rer Seele angerichtet hat, iſt noch etwas
von demjenigen uͤbrig geblieben, was GOtt
derſelben gleich anfangs eingeſenkt, nemlich
diß, daß ſie in dieſer Leibes⸗Hoͤle nach was
Unendlichem ſich lenkt, daß noch je und je
ein Verlangen nach GOtt in uns auffſteigt.
Diß Verlangen nennt JEſus das noch uͤbri⸗
ge Licht in der Seele, das einem noch bey
ſeiner andern Finſterniß ſcheinet. Wenn ſich
aber ein Menſch vollends in den irrdiſchen
Sinn hineinziehen laͤßt, ſo verloͤſcht auch

dieſes Licht, und es wird lauter Finſterniß.
Schon diß einige waͤre Schade genug; denn

der irrdiſche Sinn bringt dich um die noch
uͤbrige Spuren des Goͤttlichen in dir; du
verlierſt dasjenige, woran die Gnade dich
noch anfaſſen koͤnnte: und die dir noch uͤbrig
gelaſſene Moͤglichkeit, dich vom Irrdiſchen
loszureiſſen, und in deinen erſten Urſprung
einzudringen, vermindert ſich immer mehr.
Kurz, du wirſt, wie ein Kranker, bey dem
die Hofnung der Geneſung immer unwahr⸗
ſcheinlicher wird. Es ligt daher auch darinn
ſchon Antrieb genug zur Frage: Wie wird
man von dieſem irrdiſchen Sinn frey?
Dritter Theil. .
Diſß iſt freylich eine bedenkliche Frage,
die mit einem gewißen Unterſchied beant⸗
wortet werden muß: ein anders iſt kuriren,
ein anders kuriten laſſen. Das kuriren
kann niemand, als du, HErr JEſu, du
ganz allein, vollkommener Arzt an dei⸗
nen

510 Am 6. Sonntag

nen ſo tief verſunkenen Kreaturen! Und das
kannſt du nicht nur, ſondern du willſt es
auch. Warum ſind aber doch bey dieſem
groſſen Arzt noch ſo wenige kurirt und ſrey
gemacht? warum ſind noch ſo viel Kranke
und Schwache unter uns, und bey man⸗
chen iſt es nahe am Sterben? Darum,
weil manche unter diejenige Kranke gehoͤren,
uͤber die man klagen muß: Kranke wollen
nicht geneſen, iſt auch einer je geweſen, der,
wie wir, toll ohne Rath, Luſt am Tod
geſuchet hat? Wenn ich einem Manchen ver⸗
ſprechen koͤnnte, du ſollſt heute noch, noch
ehe du aus dieſer Kirche hinausgehſt, von
deinem irrdiſchen Sinn frey werden, ſo wuͤr⸗
de er ſich vielleicht noch beſinnen, ob er ſo
bald kurirt ſeyn wolle. Der eigentliche An⸗
fang zum frey werden, iſt frey werden wol⸗
len. Laſſe dir alſo nur vom Geiſt und Wort
GOttes zuerſt den irrdiſchen Sinn aufde⸗
ken, laß ihn beſtrafen, gib dich ſchuldig,
ſey der irrdiſche Menſch, der du biſt, S
wirſt du ſeufzen lernen: v ich elender Menſch,
wer wird mich erloͤſen! Unter dieſen inne⸗
ren Beſtrafungen uͤber deinen irrdiſchen Sinn
wirſt du nach und nach nuͤchtern werden,
und zum Anblik des Beſſern erwachen. Da
wird dir das Auge geoͤfnet werden, das Reich
GOttes, und die unvergaͤngliche Schaͤze
deſſelbigen zu ſehen. Und um etwas beſſe⸗
res kann man ja wohl das geringere hinge⸗
ben. Bleibt der Centner mein Gewinn,
fahr der Heller immer hin. Nur das 88
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nach Trinitatis. 511.

GOttes und das innere Zeugniß unſers An⸗
theils an demſelben ſtillt den Hunger unſe⸗
res Geiſtes, erhebt uns uͤber die niedertraͤch⸗
tige Begierden des Fleiſches, und pflanzt
in uns einen koͤniglichen Geiſt. Wie edel
iſt der Beweggrund, womit JEſus Luc.
12, 32. ſeine Juͤnger auf einmal uͤͤber alle
irrdiſche Sorgen hinaushebt, wenn er zu
ihnen ſagt: Fuͤrchte dich nicht, du kleine
Heerde, (auch wegen deines leiblichen Durch⸗
kommens durch dieſe Welt,) denn es iſt des
Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu
geben? Wer ſich als einen ſolchen Reichs⸗
genoſſen anſehen kann, der wird das Wort
JEſu im Evangelio beſſer verſtehen: ſeyd
ihr dann nicht vielmehr? der wird den groſ⸗
ſen Werth einſehen lernen, den er in dem
himmliſchen Beruf und Erwaͤhlung zu die⸗
ſem Koͤnigreich hat. Aber wie viel hat der
himmliſche Arzt zu thun, bis er dieſen irr⸗
diſchen, Leib und Seele durchdringenden
Sauerteig hinwegſchaft? Wie iſt er ſo be⸗
reit, die herrlichſte und zuverlaͤßigſte Arzney

auf unſere Kur zu verwenden! Es kommt

nur darauf an, ob wirs brauchen wollen.
Es gehen heute mehrere unter euch zum h.
Abendmal. Es duͤrften und ſollten es alle
zu einer Kur gegen den irrdiſchen Sinn brau⸗
chen. Aber wo wollt ihr den Leib und Blut.
Chriſti aufheben, wenn er vor lauter Irr⸗
diſchem keinen Plaz in eurer Seele hat? Laſ⸗
ſet euch vorher ausleeren, daß er euch fuͤl⸗
len kann. Alsdann kommet, eſſet und tan⸗

ket, ſo wird eure verhungerte Seele leben,
und ihr werdet JEſu das Zeugniß geben
koͤnnen: Gewiß mein Freund gibt ſolche ed⸗
le Gaben, die alle Welt mir nicht gewaͤh⸗
ren kann; ſchau nur die Welt und ihren
Reichthum an, es kann ja nichts die arme
Seele laben; nur JEſus gibts, und gibts
im Ueberfluß, wenn alle Welt zuruͤcke ſte⸗
hen muß. Amen.

—

Am 2. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 7, 1— 12.
Richtet nicht — das Geſez und die Propheten.

Tm heutigen Evangelio fuͤhrt uns JEſus
ͤauf einen in dem Lauf eines Chriſten oͤf⸗
ters vorkommenden Fehler, nemlich auf ein
unanſtaͤndiges, unbefugtes Richten. Diß iſt
ein Haupthinderniß in dem Fleiß der Gerech⸗

tig keit, dieſe lehrt uns erſt wieder ein rechtes

Gericht richten. Das rechte Gericht fließt
eigentlich aus der Barmherzigkeit; Lukas,
der die Berg⸗Predigt JEſu ins Kurze zuſam⸗
menfaßt, ſezt deßwegen das Wort voran:
Seyd barmherzig, wie auch euer Vater im
Himmel barmherzig iſt. Er nimmt aber dieſe
Barmherzigkeit nicht ſo beſchnotten, wie man
ſie ſich insgemein im menſchlichen Leben var⸗
*) gehalten den 3. Auguſt 1794. 1

512 Am 7. Sonntag nach Trinitatiss.

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nach Trinitatis. 513

ſtellt, als ob ſie weiter nichts waͤre, als eine
mittheilende, mitleidige Liebe, ſondern er fuͤhrt
mehrere Gattungen von dieſer Barmherzig⸗
keit an, und es gehoͤren nach dem Sinn JE⸗
ſu viele Stuͤcke dazu: nemlich nicht nur ge⸗
ben, als welches das lezte Stuͤk der Barm⸗
herzigkeit iſt, ſondern auch vergeben: nicht
nur vergeben, ſondern auch nicht verdammen:
nicht nur nicht verdammen, ſondern auch nicht
richten. Man kann alſo eine gebende, mit⸗
theilende Barmherzigkeit beweiſen, und es
kann einem doch an den andern Stuͤcken feh⸗
len; man kann bey allem Geben doch ein
Menſch ſeyn, der nicht gerne vergibt, ein
Menſch, der gerne verdammt, ſchnell richtet.
Dieſe vier Stuͤcke zuſammen machen alſo
erſt das ganze Bild der Barmherzigkeit aus.
Wenn man ſie nach der wirklichen Ausuͤbung
betrachtet, ſo moͤchte man faſt ſagen, man
habe daran von unten hinauf zu lernen, daß
man nemlich am Geben anfangt, und von
dieſem zum Vergeben, zum Nichtverdammen,
zum Nichtrichten fortſchreitet, denn ein rech⸗
tes Gericht iſt wohl die hoͤchſte Ausuͤbung der
Barmherzigkeit. Eben ſo kann man aber
auch ſagen, wenn man einmal ein rechtes
Gericht hat richten lernen, ſo wird die Aus⸗
uͤbung der folgenden drey Stuͤcke deſto leich⸗
ter werden, und deſto vollſtaͤndiger ſeyn. Der⸗
jenige nemlich kann erſt recht vergeben, der
recht richtet: es iſt deßwegen aus einem Blik
in die ganze Wahrheit geredet, wenn man
ſagt, daß ein rechtes Gericht ein Zeichen des
Kk wie⸗

514 Am 27. Sonntag

wiedererlangten Ebenbildes GOttes bey einem

Menſchen ſey. Wenn alſo JEſus im heuti⸗

gen Evangelio nur vom richten allein redet,
ſo ſagt er das Groͤſte, und ſchließt damit al⸗
les andere ein. Aber wir muͤſſen hier ja die

Quelle nicht vergeſſen, aus der das rechte

Gericht hergeleitet wird, nemlich die Barm⸗
herzigkeit, damit auch uns das Wort JEſu
einmal gelte: Seelig ſind die Barmherzige,
denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen.

Liebe Zuhoͤrer! Die Materie unſers heu⸗

tigen Evangelii iſt eine Materie, wovon ſchwer

zu reden iſt, eine Materie, da wir einander
manche bittere Wahrheit ſagen koͤnnten, eine
Materie, von der es noͤthig waͤre, im Ernſt
miteinander zu reden, ebendeßwegen weil wir
uns alle in dieſem Stuͤk ſchuldig geben muͤſ⸗
ſen als Leute, die meiſtens noch nicht ein
rechtes Gericht haben richten lernen. Aber
es gehoͤrt auch ein barmherziger Sinn dazu,

denn eine bittere Wahrheit einem bitter ſagen,

das gibt wieder Bitterkeit; hingegen eine bit⸗
tere Wahrheit einem in der Liebe ſagen, mit
der Sanftmuth der Weisheit ſagen, ſagen
als ſolche, die als Auserwaͤhlte GOttes,
Heilige und Geliebte herzliches Erbarmen an⸗
gezogen haben, das bringt eine ſuͤſſe Frucht
auf dieſe und die zukuͤnftige Welt, das wer⸗
den wir alle einander danken, wo nicht jezt
gleich, doch mit der Zeit. Wir wollen alſo
unter dem Beyſtand GOttes miteinander be⸗

trachten .
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nach Trinitatis. 515

Die treue Warnung JEſu vor
dem Richten.

I. Daß wir uns vor dem falſchen
Richten huͤten,

II. das rechte Gericht lernen.

Erſter Theil.

Nach dem Sinn JEſu im heutigen Ev⸗
angelio iſt nicht alles Richten verboten, ſon⸗
dern nur das falſche und verkehrte Richten.
So ſagte JEſus zu den Juden, die ihn uͤber
ein Wunder, das er am Sabbath gethan
hatte, richteten Joh. 7, 24. Richtet nicht nach
dem Anſehen, ſondern ein recht Gericht rich⸗
tet. Unſer verkehrtes Richten kommt alſo da⸗
her, weil wir das rechte Gericht nicht gelernt
haben; ſo lange wir das nicht gelernt haben,
ſo ſind alle unſere Urtheile unrichtig und ver⸗
kehrt. Es geht uns hier auch, wie mit vielen
Stuͤcken des Chriſtenthums: wir muͤſſen zuerſt
unſer altes verlernen und vergeſſen, daß wir
das neue lernen koͤnnen. Deswegen legt uns
JEſus im heutigen Evangelio zuerſt das Rich⸗
ten nieder, und will uns ſagen: es waͤre beſ⸗
ſer, wenn wir uns in manchen Faͤllen alles
Richtens begeben moͤchten, weil wir doch ge⸗
meiniglich das rechte Gericht nicht treffen.
Das Gericht der Menſchen geht aber entwe⸗
der auf Perſonen, oder auf Handlungen und
Sachen; in beydem Betracht iſt es ſchwer,
Kk 2 nach

516 Am 27. Sonntag

nach der Wahrheit, und ein rechtes Gericht
zu richten, und wir werden oft Urſache genug
finden, warum wir uns des Richtens enthal⸗
ten ſollen. Wir wollen alſo zuerſt lernen,
wie wir nicht richten ſollen, nemlich

1) nicht ſchnell und uͤbereilt. Der richte⸗
riſche Geiſt iſt mit unſerer Natur ſo verwebt,
daß, ehe wir uns lange beſinnen, gleich ein
rtheil uͤber einen Menſchen, oder uͤber ſeine
Handlungen in unſerem Herzen aufſteigt; die⸗
ſes Urtheil nimmt man dann ſo ungepruͤft an,
ohne viel daran zu zweifeln, ohne ſich lange
zu beſinnen ob man recht urtheilt, oder nicht.
Wer nun ſogleich mit ſeinen erſten Einfaͤllen
und Gedanken zufrieden iſt, wer dieſe ſogleich
kann gelten laſſen, der urtheilt gewiß uͤbereilt,
der iſt ein Menſch, der Wohlgefallen hat an
dem, was in ſeinem Herzen iſt. Wenn man
aber auch nicht ſelber ſchnell urtheilt, hin⸗
gegen die Urtheile anderer Menſchen ſchnell
und ungepruͤft annimmt, ſich von ihrem Ur⸗
theil dahinreiſſen laͤßt, ihnen unbeſonnen Bey⸗
fall gibt, ſo richtet man auch uͤbereilt und
unbeſonnen, denn wir machen durch unſern
ſchnellen Beyfall das Urtheil eines andern zu
unſerem eigenen.

Man ſoll nicht richten 2) ohne Wiſſen⸗
ſchaft. So lange wir etwas nicht verſtehen,
ſo lang ſind wir auch nicht im Stand, davon
zu urtheilen. Wenn alſo z. E. der natuͤrliche
Menſch geiſtliche Dinge richten ſoll, ſo kann
er unmoͤglich recht richten, denn er hat ja den
rech⸗

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nach Trinitatis. 517

rechten Maßſtab noch nicht, und Paulus
ſchreibt: wir richten geiſtliche Dinge geiſtlich:
wenn alſo der Menſch ſich nur mehr beſchei⸗
den wollte, und in ſeine Graͤnzen zuruͤkwei⸗
ſen lieſſe! Das iſt eine Quelle vieler verkehr⸗
ten Urtheile, daß man richtet, wovon man
doch keine Einſicht hat: aber weil der Menſch
in ſo manchen Stuͤcken des Chriſtenthums
nicht dafuͤr angeſehen ſeyn will, ob er der
Menſch waͤre, der in dieſem Fach ſo wenig
oder gar nicht bewandert iſt, ſo urtheilt er
lieber, ſey es auch ſo verkehrt, als es wolle,

als daß er ſeine Unwiſſenheit bekennt. So

koͤnnen ſelber Glaubige einander richten, und
verkehrt richten, denn wenn z. E. das Kind
den Juͤngling, wenn Kind und Juͤngling den
Vater in Chriſto richten wollen, ſind beyde
nicht befugt dazu, denn ein Jedes richtet uͤber
ſein geiſtliches Alter, und uͤber den Maßſtab
dieſes Alters hinaus, und koͤnnen alſo un⸗
moͤglich recht richten. Eben ſo verhaͤlt es ſich
mit den Handlungen der Menſchen, weil die
Grund⸗Anfaͤnge derſelben meiſtens in dem
Verborgenen des Herzens liegen, weil oft
ſo viel unſichtbare Triebfedern dabey mitwir⸗
ken, ſo kann man nicht ſo ſchnell davon ur⸗
theilen. Man kann wohl wiſſen z. E. daß
eine Handlung gut oder boͤs iſt, aber man
kann ſie deßwegen doch noch nicht im Ganzen
beurtheilen, man kann nicht allemal den gan⸗
zen Menſchen daraus richten, und noch we⸗
niger verdammen, ja man kann oft eine Hand⸗
lung fuͤr boͤſe anſehen, und ſie wird von GOtt
ganz

ℳ

518 Am 7. Sonntag

ganz anders beurtheilt, wie die That Moſis,
da er den Egyptier erſchlug, und noch mehrere
Handlungen in h. Schrift vorkommen, die
anders von GOtt, und anders von Menſchen
beurtheilt wurden. .

Man ſoll nicht richten 3) ohne Furcht.

Wenn man nicht Sorge hat, ob man moͤchte
ſeinem Naͤchſten Unrecht thun, ſo urtheilt man
gemeiniglich nicht ganz im Licht. Und war⸗
um ſollte man ſich nicht fuͤrchten bey ſeinen
ſchnellen Urtheilen, wenn man die Worte
JEſu bedenkt: mit welcherley Gericht ihr
richtet, werdet ihr gerichtet werden, und Matt.
12. Aus deinen Worten wirſt du gerichtet und
gerechtfertigt werden. Ein verkehrtes Urtheil
iſt wie ein Stein, den wir an die Wand
werfen, und der wieder auf uns zuruͤkfaͤllt;
ein jedes Urtheil fuͤhrt uns entweder vorwaͤrts
ins Licht oder ruͤkwaͤrts in die Finſterniß. Ja
man kann durch falſches Urtheilen zulezt al⸗
len Pruͤfungs⸗Geiſt, alles Gefuͤhl der Wahr⸗
heit verlieren, und ſich dazu untuͤchtig ma⸗
chen, daß man endlich glauben muß, was
man ſelbſt verdreht hat. .

Man ſoll nicht richten 4) ohne Liebe,
denn zu einem rechten Gericht gehoͤrt Liebe,
und wer nicht liebt, dem hat die Finſterniß
die Augen verblendet, daß er nicht weißt,
wo er hingeht, und alſo auch nicht, was

er urtheilt. Wenn du dir alſo nicht einer

aufrichtigen Liebe gegen deinen Naͤchſten be⸗
wußt biſt, ſo enthalte dich lieber von alen
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nach Trinitatis. 519

Urtheil. Wie manches Urtheil riecht nach
Partheiligkeit, nach einer verborgenen bittern
Wurzel, und kann alſo unmoͤglich ein rech⸗
tes Urtheil ſeyn. Uebe dich vorher auf jene

Eigenſchaften der Liebe 1 Cor. 13, 7. ſie ver⸗

traͤget alles, ſie hoffet alles, ſie duldet al⸗
les, ſo wird die Liebe alle deine Urtheile
leiten, und du wirſt alsdann auch

nicht richten 5) ohne Noth. Es muß
ja nicht uͤber alles geurtheilt ſeyn, wenn du

alſo nicht dazu gezwungen biſt, ſo ſey froh,

daß du nicht urtheilen darfſt. Es gibt Faͤl⸗

le, wo man richten muß. So muß z. E.

die Obrigkeit uͤber Manches richten, ſo muß
ein Lehrer richten, ſo muß oͤfters ein Haus⸗
vater richten, aber da darfſt du glauben,
daß, wenn es dir darum zu thun iſt, ein
rechtes Gericht zu richten, daß dich ein hoͤ⸗

heres Licht leiten werde. Es kann zwar auch

hier gefehlt werden, aber wenn es dir um
Erfuͤllung deiner Pflicht zu thun iſt, ſo wird
es dir nicht leicht fehlen, und wenn es feh⸗

ſen ſollte, ſo werden ſelbſt deine Fehler zu⸗

recht gelegt werden.

Sehet, diß ſind lauter Stuͤcke, die uns
belehren koͤnnen, warum wir oft falſch rich⸗

ten, und wie wir dieſes Richten ablegen

ſollen, damit wir ein rechtes Gericht rich⸗
ten lernen.

Zweyter Theil.

Diß lehrt uns JEſus im heutigen Evan⸗
gelio,

520 Am 7. Sonntag

gelio, und will uns in das rechte Gericht
einleiten. Es kommt dabey vornemlich auf
folgendes an:

1) Seye nicht ſo gar aufmerkſam auf
die Fehler deines Nebenmenſchen. Der lie⸗
be Heiland macht die bedeutende Frage an
dich: was ſieheſt du aber den Splitter in
deines Bruders Auge? Als wollte er dir
damit ſagen: haſt du dann nichts zu ſehen,
als das? Iſt dir dann nichts mehr uͤbrig,
als daß du dich allein mit den Fehlern dei⸗
nes Naͤchſten abgibſt? Wir haben ein heim⸗
liches Wohlgefallen an den Fehlern eines
andern, und diß Wohlgefallen hat uͤberdiß
keinen guten Grund. Denn entweder wol⸗
len wir uns mit den Fehlern unſers Neben⸗
menſchen troͤſten, und denken, wenn dieſer
und jener fehlt, ſo kann man dir es auch
nicht uͤbel nehmen: oder wir wollen die Feh⸗
ler unſers Nebenmenſchen brauchen, uns
daran ſchoͤn zu machen, uns uͤber ihn zu er⸗
heben: wir ſchmeicheln uns mit dem Gedan⸗
ken, du machſt es doch nicht ſo arg, wie
dieſer und jener. Bey einem ſolchen Sinn
machen wir aus unſerem Balken einen un⸗
bedeutenden Splitter, und aus dem Split⸗
»ter in dem Auge des Naͤchſten einen Bal⸗
ken. Diß iſt eben das verkehrte an dem
richteriſchen Geiſt des Menſchen, diß ſtuͤrzt
ihn immer tiefer in das ſchaͤdliche Wohlge⸗
fallen an ſich ſelbſt hinein, und dabey ver⸗
liert er den rechten Maßſtab, das Klein⸗
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nach Trinitatis. 521

wird ihm groß, und das Groſſe klein. Da
iſt es kein Wunder, wenn das wahre ge⸗
ſunde Urtheil unter den Menſchen verlohren
geht, und ein ganz verkehrter Tax der Feh⸗
ler nach und nach eingefuͤhrt wird. Da iſt
es kein Wunder, wenn der Menſch ſich ſel⸗
ber immer unbekannter wird.

2) Spare deine Dienſtfertigkeit, deinem
Brüber den Splitter aus ſeinem Auge zu
ziehen. Manche haben nicht genug daran,
die Fehler an andern zu ſehen, ſondern ſie
werfen ſich auch als unbefugte Operateurs
und Augen⸗Aerzte auf, die das Ange ihres
Bruders gerne kuriren moͤchten. Diß iſt

das gewohnte Hofmeiſtern, das wir uͤber ein⸗
ander ausuͤben, wobey wir dem andern zu⸗
muthen wollen, ſich in unſere Kur zu bege⸗
ben. Allein, wie kann man einem zumu⸗
then, ſich einem ſolchen Augen⸗Arzt zu
übergeben, der uns bey einer ſo heuchleri⸗
ſchen Dienſtfertigkeit in Gefahr ſezt, das
Auge gar daruͤber zu verlieren, beſonders,
wenn er die Operation an unſerem Splitter
mit dem Balken in ſeinem Auge vornehmen
wollte? Denn gemeiniglich hat man von

demjenigen, der groͤſſere Fehler hat, und ſie

doch nicht kennt, keine ſanfte Kur, keine
verſchonende Zurechtweiſung zu erwarten.
Lerne daher

3) zuerſt und vornemlich dich ſelber, und
deine eigene Fehler unpartheyiſch, und mit
ungeheuchelter Selbſt⸗ Pruͤfung kenun

522 Am 27. Sonntag

Das groſſe Gericht fangt bey uns ſelbſten

an: ſeye dein eigener und ſchaͤrfſter Richter,
und dieſer wirſt du werden, je mehr du dich
dem genauen Sinn des goͤttlichen Worts un⸗
terwirfſt, und zum ganzen Bild der Gerech⸗
tigkeit heranzuwachſen begehrſt. Denn we⸗
der der Schriftgelehrte, der nur am aͤuſſern
Buchſtaben des Geſezes hangt, noch der
Heuchler, der ſein Auge nicht aufs Innere

wendet, koͤnnen ein rechtes Gericht uͤͤber ſich

ſelber richten. Begnuͤge dich aber auch
nicht damit, daß du nur den Balken in dei⸗
nem Auge wahrnimmſt, ſondern ziehe ihn
auch hevaus: donn ein wahres Gericht uͤber

ſich ſelbſt iſt auch mit einer Selbſtzucht ver⸗
bunden, und beydes wird dich erſt tuͤchtig

machen, andere nicht nur zu beurtheilen,
ſondern auch zurecht zu weiſen, und wenn

ſie ſich nicht wollen zurecht weiſen laſſen,

dich doch vorſichtig gegen ſie zu betragen,
und deinen innern Schaz zu bewachen.

4) Lerne dich bey deinen Urtheilen auch
in den Plaz des andern hineinſtellen. Du
kannſt einen manchen ſcharf beurtheilen, aber
du wuͤrdeſt ihn ganz anders beurtheilen,
wenn du daͤchteſt: was wuͤrde ich thun,
wenn ich in ſeiner Stelle waͤre? Gewiß
manche Urtheile wuͤrden verſtaͤndiger, gelin⸗
der, barmherziger ausfallen, wenn wir im⸗
mer IEſu Woͤrt vor Augen haͤtten: was
du willſt, daß dir die Leute thun ſollen, das
thue du ihnen auch. Eben daher iſt e;

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nach Trinitatis. 523

Urtheil der Erfahrnen immer das zuverlaͤßig⸗
ſte. Eben daher iſt JEſu das Gericht uͤber⸗
geben, weil er des Menſchen Sohn iſt, und
ſich ſelbſt in alle Lagen der Menſchheit hin⸗
eingeſtellt hat. Unter dieſen vorbemeldten
Uebungen wirſt du lernen ein rechtes Ge⸗
richt richten, und doch wird dir dabey im⸗
mer die Bitte uͤbrig bleiben: Ach HERR,
mach mich ſelber tuͤchtig, ſo iſt all mein
Urtheil richtig! Amen.

Am 8. Sonntag nach Trinitatis.)

Evangelium Matth. 7, 13— 29.
Gehet ein durch die enge Pforte — die Schriftgelehrten.

In unſerem heutigen Evangelio wird uns
das Chriſtenthum unter zwey bedenklichen
Gleichniſſen vorgeſtellt; Im Anfang wird es
vorgeſtellt unter dem Bild eines ſchmalen Wegs
und am Ende unter dem Bild eines Hauſes,
das auf einen Fels gebauet iſt, und alſo auch
im Stande iſt, etwas auszuhalten, ohne
dadurch erſchuͤttert zu werden. Bey beyden
Gleichniſſen wird zugleich auch das Gegen⸗
theil gezeigt, nemlich daß es Menſchen gebe,
die des eigentlichen und wahren Wegs ver⸗
fehlen, und daß es Menſchen gebe, die ihr
ganzes Chriſtenthum auf einen bodenloſen

Grund
*) gehalten den 10. Aug. 1794.

52
54 Am 8. Sonntag
Grund bauen, und alſo am Ende nichts, als
einem traurigen Umſturz entgegenſehen. Bey
dem erſten Gleichniß will uns der liebe Hei⸗
land beſonders auf den Anfang aufmerkſam
machen, und bey dem andern weiſet er uns
mit unſerem Blik eigentlich auf das Ende
hin. Er beſchreibt alſo an dem Chriſtenthum
das A und das O, den Anfang und das
Ende. Iſt der Anfang einmal gut gemacht,
ſo fehlt es deſto weniger, an einem guten Fort⸗
gang, und an einem froͤhlichen und ſeeligen
Ende. Der Anfang iſt die Pforte, der Fort⸗
gang iſt der Weg ſelber, und das Ende iſt
das Ziel des Weges.

Bey dieſem Weg haben wir nun eine gute
Unterweiſung noͤthig, die uns den rechten Weg
zeigt. Und wer kann uns hier eine beſſere und
zuverlaͤßigere Unterweiſung geben, als JEſus?
Bey ſeinem ehmaligen Wandel auf Erden
mußten ihm ſelber ſeine Feinde das Zeugniß
geben, daß er den Weg GOttes recht lehre;
haben die Feinde ihm dieſes Zeugniß gegeben,
ſo koͤnnen es ihm ſeine Glaubige mit voͤllige⸗
rem und aufrichtigerem Herzen geben, denn
er iſt ja der Herzog der Seeligkeit, der ſchon
viele Kinder zur Herrlichkeit eingefuͤhrt, und
deſſen Arm, Treue, Weisheit und Liebe auch
an uns nicht verkuͤrzt ſeyn wird. Koͤnnen
wir ſchon ſeine Anweiſung nimmer, wie die
ehmalige Zuhoͤrer des heutigen Evangelit aus
ſeinem leiblichen Munde hoͤren, ſo genieſſen
wir ſie noch in ſeinem Wort, und durch ſei⸗
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nach Trinitatis. 62 5

nen Geiſt, von dem wir ſingen: Seinen
Geiſt, den edeln Fuͤhrer gibt Er mir in ſei⸗
nem Wort. Wem es un dieſen Geiſt zu
thun iſt, der wird ſchon mit der Reiſe⸗ und.
Land⸗Charte eines Chriſten bekannt werden,
wer aber den Weg entweder gar nicht zu
wiſſen begehrt, oder ſich nur beredet, denſel⸗
ben zu wiſſen, der begehrt auch keinen Fuͤh⸗
rer, und bekommt ihn auch nicht.

Es iſt ein ſo gut geſinnter und vaͤterlicher
Rath, den GOtt ſeinem verirrten Volk Iſ⸗
rael gibt, Jer. 6, 16. da bezeugt er ihnen,
ſie ſollen fragen nach den vorigen Wegen,
welches der gute Weg ſey, und darinn wan⸗
deln, alsdann werden ſie Ruhe finden fuͤr
ihre Seelen: das iſt ein Rath, dem ſie haͤt⸗
ten folgen ſollen, ein Rath, bey dem ihnen
ja nicht zu viel zugemuthet wurde. Allein
er wurde doch nicht von ihnen angenommen,
denn es heißt gleich darauf: aber ſie ſperchen:
wir wollens nicht thun. L. Z. Das iſt noch
bis auf den heutigen Tag der beſte Rath,
den uns das Vaterherz GOttes, den uns
der treue IEſus auf unſere Wege zur Ewig⸗
keit geben kann, nemlich zu ſchauen und zu
fragen, was der gute Weg ſey. Ich hoffe,
ich duͤrfe nicht beſorgen, daß eines oder das
andere unter uns ſage: wir wollens nicht thun⸗
ich wuͤnſche vielmehr, daß das Wort JEſu
im heutigen Evangelio ein Jedes unter uns
nachdenklich mache, einen Jeden aufmuntere,
ſich redlich ins Licht GOttes hineinzuſtelen
min

. Am 8. Sonntag
526

. i be⸗
Bitte: Sieh, ob ich auf boͤſem,
mne⸗ depen Eiege, bin, und ſodann⸗ zuch n
irnalnne⸗ emachten Entſchluß: ach eie nic
en ſin duf ewigem Wege! Wir woll 1
Ndeſſte auf GOttes auf unſer Ventige⸗ nabe
dieſen anwenden, und unter der
GBttes miteinander betrachten:

ie noͤthige Frage eines Chriſten,
Dihndrhin irce, ſey? Sie iſt
noͤthig, denn es gibt
I. zweyerley Pforten, H
II. zweyerley Wege, .

III. zweyerley Ausgaͤnge dieſer Wege.

Erſter Theil.

Es iſt bedenklich, daß der liebe Peiland
heutigen Evangelio, ehe er ve⸗ ) benden
ſchien en Wegen redet, vorher 1 duh
ie n einer beſondern Pforte geden sd aur
eg an einzugehen hat. Ehe man did nf
D oder den andern Weg kom det uus
Deſ ets entſecn der uͤberall tad V
linelntteren „man kann bey dieſem ar ſe
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nach Trinitatis. 527
ſen ken, der tief in dem menſchlichen Herzen
n hn liegt, und deſſen ſich ein Mancher vielleicht
cem ſelber nicht ſo bewußt iſt. Der natuͤrliche
dele Menſch denkt nemlich ſo, er koͤnne ja eine
eid Weile ſo ſeinen Weg dahin gehen auf dem
der do Weg alles Fleiſches, auf dem Weg ſeiner
ſuͤndlichen Gewohnheiten dahin laufen, wenn
es ihm alsdann nimmer zuſchlage, wenn er

Cie genug darauf geloffen, ſo koͤnne er gleich
„ auf den andern Weg heruͤber, es ſey um ein
91 paar Schritte zu thun, ſo ſey er hieruͤben auf
dem rechten Weg. Daher kommt es, daß

ein Mancher ſeine Bekehrung immer ſo weit
hinausſchiebt, und ſo leicht nimmt, weil er
meint, dieſe zween Wege laufen immer ſo
neben einander, und man koͤnne heruͤber und
eerc hinuͤber, wie man wolle. Aber bey zween
ſo verſchiedenen Wegen, wie dieſe ſind, die
JEſus im heutigen Evangelio beſchreibt, kann
. dieſer Gedanke unmoͤglich ſtatt haben: das
ee H ſagt dir dein natuͤrlicher Menſchen⸗Verſtand.
Setze einmal den Fall, du ſeyeſt auf einer
e te Reiſe, und kommeſt auf einmal vor zween
e Wege zu ſtehen, davon der eine z. E. nach
in und nach gegen Mittag, und der andere ge⸗

nnc⸗ gen Mitternacht gehet, du wollteſt dich aber
nntcng nicht lange beſinnen, ſondern giengeſt ohne
g viel Ueberlegung auf einen von dieſen beiden
de Wegen hin, und wollteſt dich mit dem Ge⸗
uf n danken beruhigen, du koͤnneſt ja, wenn dir
nWe „der eine Weg nicht zuſchlage, gleich wieder

auf den andern heruͤber. Kommſt du dann
—nicht, wenn du gegen Mitternacht reiſeſt,
im⸗

52⁸ Am 8. Sonntag

immer weiter von Mittag hinweg, und kannſt
alſo immer weniger auf den andern Weg
kommen? Siehe, ſo kanns den Leuten ge⸗
hen, die ſich einbilden, man koͤnne vom brei⸗
ten in den ſchmalen Weg hinuͤber, wann
und wie man wolle. Nein, man kann ſich
ſo verlaufen und verirren, daß man den an⸗
dern Weg nimmer gut finden kann. Deß⸗
wegen iſt das Wort JEſu von der Pforte
ſo wichtig. Ein jeder Weg hat alſo ſeinen
Anfang, und wie der Anfang iſt, ſo iſt als⸗
dann auch der Fortgang, und ſo iſt das En⸗
e. Alſo hat das ſeelig werden ſeinen An⸗
fang, und das verloren gehen hat auch ſeinen
Anfang. Es gibt z. E. Menſchen, von de⸗
nen man ſagen kann: von da an, von die⸗

ſem Zeitpunkt hat das Verderben bey ihm

den Anfang genommen, von da an hat er
ſich vollends ganz auf die ſchlimme Seite ge⸗
wendet, da hat man ihm nimmer beykommen
koͤnnen, da hat man ihn muͤſſen laufen laſſen,
da gehts alsdann auf den breiten Weg hin⸗
ein und auf demſelben fort, und von einem
Irrweg in den andern. Eben ſo gibt es auch
Menſchen, von denen man ſagen. kann, von
da an iſt es mit ihm ein anders worden, wo
ein ſolcher Menſch ſelber das Zeugniß hat in
ſeinem Innern, ich lief einmal in der Irre,
aber ich bin nun bekehrt zum guten Hirten
der Schafe: nun ſuch ich den Weg zum
Leben, der fuͤhrt in dein Herz hinein. Und
dieſen Anfang heißt JEſus die weite oder die
enge Pforte. Was iſt alſo die Pforte? S

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beyden Pforten eingegangen „ ſo hat man

nach Trinitatis. 529

ſchluß eines jeden Menſchen, wo er ſich hin⸗
wenden will, entweder auf den breiten oder

ſchmalen Weg. Man kommt alſo auf kei⸗

nen von beyden Wegen nur ſo unbedacht,
und wie im Schlaf. Wer auf dem breiten
Weg gehet, der hat ihn auch erwaͤhlt, und
hat Wohlgefallen daran, und elen ſo, wer

auf dem ſchmalen Weg gehet, der muß ihn

auch erwaͤhlt haben. Wer alſo einmal durch
die weite Pforte eingegangen iſt, der laͤßt
ſich nicht ſo gern und ſo leicht zuruͤk fuͤhren,
der gehoͤrt ſchon unter die Menſchen⸗Claſſe,
von der Salomo ſagt: Manchem gefaͤllt ſein
Weg wohl. Und wer einmal durch die en⸗
ge Pforte eingegangen iſt, der laͤßt ſich auch
nicht gleich wieder zum Umkehren bereden.
So bald ein Menſch ernſtlich fragt: was
der gute Weg ſey, ſo iſt er nimmer weit

davon, auch durch die Pforte dieſes Wegs

einzugehen. Es gibt aber in dieſem Betracht
eine Claſſe von unentſchloſſenen Menſchen,
die eine manche Ueberzeugung haben, die
oft in ihrem Herzen die Stimme hoͤren: diß
iſt. der Weg, ſonſt weder zur Rechten noch
zur Linken, und doch noch allerley Bedenk⸗
lichkeiten haben; dieſen ruft JEſus zu: Ge⸗
het ein, beſinnet euch nicht lange, ſondern
waͤhlet einmal, und bleibet dabey. Diß
Eingehen beſtimmt alsdann den Weg.

Zweyter Theil.
So bald man einmal durch eine von

–

auch

530 Am 8. Sonntag 3
auch einen gewißen und fortdaurenden Weg,

und diß iſt entweder der breite oder der
ſchmale. Das Leben des Menſchen iſt alſo

ein Weg, wie es die heilige Schrift ſo oft
nennet, und zwar ein Weg, der fortgehet
bis zu einem gewißen Ziel; Es iſt alſo kein
Spaziergang, da man gehet, wohin man
will, geht, ſo lang man will: da man
immer die Wahl hat, ſich bald dieſen, bald
jenen Weg auszuſuchen. So haͤtte es un⸗
ſer Herz von Natur gern, es moͤchte gern
aus dem breiten und ſchmalen Weg eine
Art von Spaziergang machen. Man will
nicht immer dafuͤr angeſehen ſeyn, als ob
man auf dem breiten Weg wandelte, man

will ſich aber auch nicht auf den engen

ganz einſchraͤnken laſſen. Allein JEſus
meint auf beyden Seiten einen fortdauern⸗
den Weg, da man nicht von einem auf den
andern heruͤberſpringen kann, ſondern es geht
in Einem fort. Und bey dieſen zween We⸗
gen iſt freylich der Unterſchied bedenklich,

der eine iſt breit, der andere ſchmal. Auf

dem breiten kann man VBiel mit ſich neh⸗
men, und darf ſich nicht viel einſchraͤnken,

aber auf dem ſchmalen Weg muß man Vie⸗
les zuruͤklaſſen. Auf dem breiten Weg kann

man bald auf dieſe, bald auf jene Seite,
wie es einem zuſchlaͤgt; daher faͤllt der
Menſch, der auf dem breiten Weg wandelt,
in ſeinem Leben, und bey dem Genuß dieſer
Welt auf allerley, probirt bald dieſes, bald
ſenes. Auf dem ſchmalen Weg aber muß
man

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nach Trinitatis. 531

man ſich ſchmiegen, da hat man nicht Zeit,
viel heruͤber und hinuͤber zu laufen, hinge⸗
gen kommt man deſto eher vor ſich. Auf
dem breiten Weg trift man eine groſſe Ge⸗
ſellſchaft an, denn es ſind viele, die darauf
wandeln, und diß iſt dem natuͤrlichen Her⸗
zen ſo anſtaͤndig. Auf dem ſehmalen Weg
aber hat man nur wenige Reisgefaͤhrten.
Denn es kann ſich eben nicht Jeder dazu
entſchlieſſen, es iſt nicht einem Feden ange⸗
meſſen. Bey dieſen zween Wegen iſt die
Wahl fuͤr unſer natuͤrliches Herz etwas ſchwer,
aber wenn man das Ziel von beyden be⸗
denkt, ſo ſollte der Menſch ſich bald be⸗
ſonnen haben.
Dritter Theil.
So verſchieden der Weg iſt, ſo verſchie⸗
den iſt auch das Ziel. Das Ziel von dem
einen iſt das Verderben, das Ziel von dem
andern iſt Leben. So beſchreibt ſchon Sa⸗
lomo den Weg der Gerechten und Gottlo⸗
ſen, Spruͤchw. 4, 18. 19. Der Gerechten
Pfad glaͤnzet wie ein Licht, das da fortge⸗
het, und leuchtet bis auf den vollen Tag.
Der Gottloſen Weg aber iſt wie Dunkel;
und wiſſen nicht, wann ſie fallen werden.
Dieſes Ziel iſt ſo beſchaffen, daß man ſich
uͤber der Wahl nicht lange beſinnen ſollte;
allein es iſt dem natuͤrlichen Menſchen ver⸗
borgen und unbekannt. Ja wenn einer

gleich beym Eingang dieſes Ziel ſehen wür⸗

de, ſo waͤre er ja der groͤſte Thor, wenn
LlI2 er

532 Am 8. Sonntag

er nicht das rechte waͤhlte. So aber
iſt es eine Sache und Uebung des Glau⸗
bens, es muß geglaubt ſeyn, und man
hat noͤthig, auf ſeinem Weg zur Ewig⸗
keit den HErrn oͤfters zu bitten, daß er
uns im Glauben dieſes Ziel erblicken laſſe.
Ach laſſe mich ſchauen, wie ſo ſchoͤn und
lieblich ſey das Leben, das denen, die durch
die enge Pforte gehn, du dermaleinſt wirſt
geben. Es geht auf beyden Wegen ſo un⸗
vermerkt dem Ziel entgegen. Auf dem brei⸗
ten Weg kommt man mit jedem Tag dem
Verderben naͤher, und auf dem ſchmalen
dem Leben, und auf einmal wird ſich das
Ziel zeigen, das wird einen jeden offenbaren,
auf was er losgegangen. Und doch kann
ein Jeder ſchon unter Wegs merken, auf
was es bey ihm hinauslaufen wird. Der
Gottloſe hat gewiß manche geheime Ahn⸗
dungen in ſeinem Innern: es wird nicht gut

gehen, und der Gerechte manche liebliche

Vorempfindungen von dem Ende, das ſei⸗
ner wartet. Denn wie der Glaubige die
Kraͤfte der zukuͤnftigen ſeeligen Welt ſchme⸗

ket, ſo empfindet der Gottloſe auch je und je

Anwandlungen der unſeeligen Welt, wenns
auch ſchon nicht ſo oft, als bey dem Glau⸗
bigen geſchieht. — Nun, Geliebte! laßt
mich am Ende eine Erinnerung an unſere
Eingangs⸗Worte thun: Fraget, welches
der gute Weg ſey, und wandelt darinn, ſo⸗
werdet ihr Ruhe finden. Das macht, daß
ein Manches unter euch noch ſo umruhig iſ,

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nach Trinitatis. 5733

Laſſet es nicht aufs Ungewiße ankommen.
Es gilt nicht nur ſo rennen zur Himmels⸗
Thür hinein, man muß aufweiſen koͤnnen,
wer und woher wir ſeyn, auf welchem Weg
wir giengen, ob Chriſtus unſer Ziel; den

Paß muß mit ſich bringen, wer in den Him⸗

mel will. Amen.

—

Am 9. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Luc. 16, 1 — 12.

Es war ein reicher Mann — dasjenige, das
euer iſt. .

s iſt eine wichtige Wahrheit, welcher der
Prophet Jonas in ſeinem Gebet gedenkt,
das er im Bauch des Wallfiſches gethan,

wenn er ſagt: die uͤber dem Nichtigen halten,

verlaſſen ihre Gnade. Es liegen in dieſen
Worten einige nachdenkliche Saͤtze. Einem
jeden Menſchen iſt eine Gnade zugedacht: er
kann ſie aber verlaſſen, und durch eigene

Schuld verlieren: es kann etwas ihm in ſei⸗

nen Augen unbedeutend ſeyn, das ihn um
eine ſolche Gnade bringt. Wir wollen
uͤber jeden dieſer Saͤtze nur etwas weniges
ſagen. Einem jeden Menſchen iſt von GOtt
eine beſondere Gnade zugedacht, das bringt
der himmliſche Beruf mit ſich, der an auer
eden
*) gehalten den 5. Auguſt 1798. “D

534 Am 9: Sonntag

jeden unter uns ergeht, und wer dieſen Be⸗
ruf annimmt, dem wird dieſe angetragene
Gnade eigen, er darf ſie anſehen, als eine
Gnade, die ihm allein gehoͤrt, die ihm von
GOtt beſonders gegoͤnnt iſt „ die er nicht nur
in der Zeit, ſondern auch in der Ewigkeit zu
genieſſen hat, die er zwar mit andern genieſ⸗
ſen kann, woran ihm aber doch ein beſon de⸗
rer Theil gehoͤrt, wie z. E. nach dem Gleich⸗

niß JEſu vom groſſen Abendmal alle an dem

Mahl Theil haben, die die Einladung an⸗
nehmen, und doch ein jeder Gaſt ſeinen ei⸗
genen und beſondeen Genuß davon hat⸗
Deßwegen heißt es in unſern Eingangs⸗
Worten, die an dem Nichtigen halten „ver⸗
laſſen ihre Gnade, das heißt, die ihnen be⸗
ſonders zugedachte Gnade, ihre eigene Gna⸗
de. Was ich eben da geſagt habe, wird
noch deutlicher werden durch die Worte, die
JEſus Offenb, 3. dem Engel zu Philadel⸗
phia ſchreiben ließ: halte, was du haſt, daß
Niemand deine Krone nehme. Das war
die Krone, die IJEſus ihm damals ſchon
zugedacht hatte, die damals ſchon ſein,
und alſe ſeine eigene Krone war, wenn er ſie
ſchon erſt weiter hinaus zu empfangen hatte.
So hat alſo ein jeder Menſch, wenigſtens
ein jeder Chriſt ſeine eigene Gnade, aber er
kann ſie verlaſſen, er kann ſie verlieren, oh⸗
ne recht daran zu denken, wie es ihm geſchieht,
wenn er eine ſolche Gnade nicht recht glaubt,
odet wenn ſie ihm nicht groß genug in ſeinen
Augen iſt, wenn es ihm nicht daran D ſe
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Manli,⸗

nach Trinitatis. 835

ſorgfaͤltig zu bewahren. Da kann man in
kurzer Zeit viel verlieren: man kann ſeine gan⸗
ze Erſtgeburts⸗Gnade, ſeinen Antheil am Er⸗
be der Kinder GOttes verlieren. Was hat
der leichtſinnige Eſau beynahe in einer Stun⸗
de verloren? den Erſtgeburts⸗Segen, den er
nachher mit Thraͤnen ſuchte, aber nimmer er⸗
halten konnte. Und wie kann man ſeine Gna⸗
de verlaſſen? durch Dinge, die uns in unſern
Augen etwas Unbedeutendes ſcheinen, wo man
denken moͤchte: ſoll das dich um deine Gnade
bringen? Es iſt meiſtens etwas Nichtiges,
woruͤber man ſeine Gnade verliert, wo man
meint, man koͤnne oder duͤrfe bey dieſer Gna⸗
de doch auch noch uͤber dem Nichtigen halten.
So giengs denen, die zum groſſen Abend⸗
mal geladen waren, ſie hielten uͤber dem Nich⸗
tigen, und verlieſſen ihre Gnade: und ſo gehts
noch jezt manchen unſerer Chriſten, ſie hal⸗
ten uͤber dem Nichtigen, uͤber dem Irrdiſchen
und Eiteln, und verlaſſen ihre Gnade, eine
ſo groſſe ihnen zugedachte Gnade daruͤber,
ſie verkuͤrzen ſich ſelbſt um ihr eigenes Loos.
So gehts, wenn man die Erinnerung ver⸗
gißt: Wache dazu auch fuͤr dich, fuͤr dein Fleiſch
und Herze, damit es nicht liederlich GOttes
Gnad verſcherze. So giengs dem ungerechten
Haushalter im Evangelio, er hat uͤber ſeinem
Haushalten ſeine eigene Gnade verloren; wenn
er im Irrdiſchen treu geweſen waͤre, und ſei⸗
ne Gnade dabey bewahrt haͤtte, ſo haͤtte er
zu einer eigenen Wohnung gelangen koͤnnen:

aber das war einmal verſaͤumt, und nmmer.
er⸗

4 .
536 Aum 9. Sonntag

hereinzubringen, er mußte froh ſeyn, es noch

ſo weit zu bringen, daß er doch noch von

andern aufgenommen wurde. Lernet daran
Moeen wie geſährlich einem die Verwaltung
des Irrdiſchen werden kann, und was fuͤr
eine Vorſicht, was fuͤr eine Klugheit der
Gerechten dazu erfordert wird, wenn man

einmal als ein dem HErrn wohlgefaͤlliger

Haushalter will erfunden werden. Die Haupt⸗
ſache bey einem Haushalter iſt die Treue,
dieſe muß ſich aber nach dem Beſchluß unſers
Evangelii nicht nur im Geringen, ſondern

auch im Groſſen zeigen. Wir reden alſo in

der Furcht des HErrn

von der doppelten Treue eines

irrdiſchen Haushalters;
I. daß er das Irrdiſche recht verwalte,
U. daß er daruͤber ſeine eigene Gnade
nicht verlaſſe.

Erſter Theil.

Nichts nimmt der Menſch ſo gern au
ſeine eigene Fauſt, als eben die Nerthich
tung des Irrdiſchen. Da denkt er ſ⸗
ſelber weiſe und verſtaͤndig genug; das Hau .
halten iſt bey ihm eine Wiſſenſchaft, die er
meiſtens auf eigene Koſten ſtudirt, da er!
ner fremden Huͤlfe und Belehrung ſeine
Meinung nach bedarf, und wenn es ihm noch

dazu

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nach Trinitatis. 537

dazu (wie es je und je geſchehen kann) bey
ſeinen eigenen Fuͤndlein und Einfaͤllen gelingt,
ſo bildet er ſich etwas darauf ein, und opfert
nach Hab. 1, 16. ſeinem Nez, und raͤuchert
ſeinem Garn, weil dadurch ſein Theil ſo fett
und ſeine Speiſe ſo voͤllig worden iſt. Ja
ein Mancher qualificirt ſich darunter nach un⸗
ſerem Evangelio zu einem eigentlichen Kind
dieſer Welt, das in ſeinem Fach es den Kin⸗
dern des Lichts in Manchem vorthut, denn
ein Kind dieſer Welt iſt eigentlich ein in Be⸗
nutzung des Irrdiſchen nach Weltmanier aus⸗
gelernter Menſch. Aber gerade einem ſolchen
ausgelernten Menſchen fehlt es doch an der
rechten Treue in Verwaltung des Jerdiſchen.
Dieſem kaͤme es wohl, wenn er ſich von JIlb⸗
ſu im heutigen Evangelio wegen ſeines Haus⸗
haltens des Naͤheren belehren lieſſe. Was
gehoͤrt alſo zur rechten Treue in Verwaltung
des Irrdiſchen? Es ſind nur wenige und kur⸗
ze Anzeigen, die uns unſer Evangelium gibt,
aber ſie ſind doch der Grund zu allem rechten
Haushalten. Wir wollen einige benennen.

1) Siehe dich als einen Haushalter GOt⸗
tes auch im Leiblichen an. Du biſt alſo ein
Haushalter und kein Knecht, der in allem,
was er thut und zu thun hat, den beſon⸗
dern Befehl von ſeinem Herrn erhaͤlt, ſon⸗
dern der HErr will dir, als ſeinem Haus⸗
halter Manches zu deiner eigenen Willkuͤhr
und Einrichtung uͤberlaſſen, er will dir nicht
viel einzelne, beſondere Geſetze vorſchreiben,
er

1

tag
Am 3,. Sonn
538

il deiner Klugheit, Einſicht und Der
ſt wwini der ae aͤneh deiner Redlichkeit
and, .

inein, nimmt dich
in ſeine shaltung hinein, ig nu
in ene Art fur ehrlich und gut an,

. ich verhalten
will hintennach ſehen, wie du dich verh

iſt ein Haushalter, und
WS u biſt ein Haus icht unmit⸗
3 v den Auge einet ile haus⸗
elen dain Hern will dieß each de ſe⸗
dern laſſen, ohne ſogleich en wie in der
paͤlten Du haſt deinen Herrt
hen. —

1 ſch u ſeiner
Ferne anzuſehen, der aber ſchon z

ird. Wenn aber ſchon
it nach dir ſehen wird. Wenn aber Rn
Drß nocl in der Ferne iſt, ſo dib dn doch
ſein argal und die Gieren en d
aane Paſt⸗ nd ſein⸗ wie du Prlſte. aee
magſt, eidetnhaehegtin liegen 40 den
ſene dere⸗ den Bemerkungen! Malh Ze
lain des Irrdiſchen das gute Z.
Verwa

ir nicht zu Schan⸗
trauen deines Herrn zu dir nicht ;

ahern
d auſſer der naͤher
und wenn du ſo auſſer d denn er
Aufſicht deiner Harn hanshallſe, (den auf
Aufſi icht wie ein intereßirter chtung geben,
will Cchrite und Tritt ſo Ele keit) ſo thue
ale aͤre wider ſeine Geziem darau zu gut,
din⸗ doch im Leichtſinn Suchte der Haushal⸗
dir rgiß nie, da u nur di
und beraiß und' der E behalt.
Anſprache an das Seinige behaͤlt.
4 E * „

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nach Trinitatis, 539

2) Es kommt viel darauf an, wie du
mit den Guͤtern deines Herrn umgehſt.
Der Haushalter im Evangelio wird beſchul⸗

digt, er habe die Guͤter ſeines Herrn durch⸗

gebracht, oder wie es eigentlich heißt: zer⸗

ſtreut, das heißt: er habe die Guͤter nicht

auf die rechte Art und an den rechten Ort

verwendet, wie ſie haͤtten verwendet werden
ſollen. Er will alſs wiſſen, wo alles hin⸗

gekommen, Er iſt dabey nicht ſo eigennuͤ⸗

zig, als ob er es dir, als Haushalter nicht

14

doͤnnen wollte, wenn du davon etwas auch
auf deinen Nuzen und Vortheil verwendeſt:
mur ſoll nichts ohne Noth zerſtreut ſeyn.

Wenn du alſo das Irrdiſche nur zur Eitel⸗

keit und Ueppigkeit, zum Dienſt der Sun⸗

de anwendeſt, ſo iſt es zerſtreut; wenn es
deinem armen Nebenmenſchen nicht zu gut
kommt; wenn du in Verwaltung deſſelbi⸗
gen die ſchuldige Dankbarkeit und Liebe veraiſ⸗
ſeſt, ſo iſt es zerſtreut; auch wenn du den Ge⸗
winn von deinen Guͤtern im Sammel⸗Geiz
in deinen Kaſten verſchlieſſeſt, ſo iſt es zer⸗
ſtreut, wenn ſchon alles ſo gut bey einan⸗
Es iſt dem HErrn nicht, wie

es in der Welt der Brauch iſt, um ſeine
eigene Revenuͤen, ums herrſchaftliche Inter⸗
eſſe, wie man ſagt, zu thun, denn er iſt
ein reicher Herr, der nicht erwartet, daß er
ſelber durch dein Haushalten erſt reich wer⸗

de, ſondern er fragt vornemlich nach den

Ausgaben, ob es mit dieſen nach ſeinem
Sinn ſeine Richtigkeit habe, und oh alles
recht verwendet worden ſey.
„.

540 Am 9. Sonntag

3) Siehe zu, daß dein Herr immer gute
Nachrichten von dir bekommt. Es heißt von
dem Haushalter, er ſey bey ſeinem Herrn
in einen uͤbeln Ruf gekommen, und dieſer
wurde erſt die Veranlaſſung zu naͤherer Un⸗

terſuchung ſeiner Haushaltung. Siehe alſo

zu, daß du durch eine gewiſſenhafte Haus⸗
haltung auch bey andern ein guter Geru
werdeſt, daß andere uͤber dir froh ſind, daß
der HErr dich zu ſeinem Haushalter ge⸗

macht, und in der Stille dem HErrn da⸗

fuͤr danken. Wie mancher verwaltet ſein
irrdiſches Gut ſo, daß ſein Nebenmenſch
mancherley Urſachen hat, uͤber ihn zu kla⸗
gen, und ſich bald uͤber ſeine Ungerechtig⸗
keit, bald uͤber ſeine Hartnaͤckigkeit, bald
uͤber ſeinen Uebermuth, und was es alles
ſeyn mag, beſchweren muß! Solcherley

Seufzer des Nebenmenſchen uͤber einen un⸗

gerechten Haushalter ſind nicht gut, wenn
ſchon die meiſte ſolcher Haushalter ſich dar⸗
uͤber wegſezen, und nichts darum bekuͤm⸗
mern. Dieſe Seufßer ſteigen uͤber ſich, und
machen ihnen ein uͤbels Geſchrey bey dem
Hausherrn, und unter dieſen Seufzern rei⸗
fen ſie zum Abſchaffen heran.

4) Denke alſo oͤfters daran, daß dein

PErr dich abſchaffen kann. So vweit iſt
es mit dem Haushalter im Evangelio ge⸗
kommen, und er iſt ein Exempel, wie es
einem jeden ſeines gleichen noch jezt ergehen
kann. Es iſt ein Vorurtheil, das ſich ins
menſch⸗

erſchich
1,GOtt
ſhen ſo
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Geintnala
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Uen: Y
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ſſeln, wwie
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Bekenn
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Secl, un
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Nebeprexe.
ihnit
pene
futet .

Gkilt / e
1os

Ele⸗

nach Trinitatis. 541

menſchliche Herz tief eingedrungen hat, als
ob GOtt gegen unſere Behandlung des Irr⸗
diſchen ſo gleichguͤltig ſey, und ſich nicht
viel daraus mache, aber der Menſch wird
es einmal anders ſinden. Man denkt, es ſeyen
ja nur zeitliche Dinge, woran GOtt nicht
viel liege, das Geiſtliche habe mehr zu be⸗
deuten: Allein das Leibliche iſt ſein, wie
das Geiſtliche, und er hat das Recht nach
einem, wie nach dem andern zu fragen.
Er erwartet in beyden Treue von dir, eine
Treue, nach welcher du ihm alle Augenblik
das Bekenntniß ſchuldig biſt: Es iſt ja HErr
nur dein Geſchenk und Gab, mein Leib und
Seel, und was ich hab, in dieſem armen
Leben. Und geſezt, man koͤnnte dir es auch
im Leiblichen hingehen laſſen, ſo wird deine
Verſchuldung ſchon dadurch groß, weil ſie
dich zugleich als einen Haushalter offen⸗
bart, der bey der Treue im Geringen auch
die Treue im Groſſen vergeſſen, und alſo
ſeine eigene Gnade verlaſſen hat.
Zweyter Theil.
Gewis nur der Blik auf dieſe eigene
Gnade, und das innere Zeugniß des Gei⸗
ſtes, daß man eine Anſprache daran habe,
macht uns auch im Leiblichen zu treuen
Haushaltern. Wer von dieſer eigenen Gna⸗
de nichts weißt und glaubt, dem iſt das
Leibliche wie einem Kind ein ſpiziges Meſ⸗
ſer in der Hand, womit er ſich ſelber Scha⸗
den thut; aber wenn man glauben kann 5
ich

542 Am 9. Sonntag.

ich bin zur Ewigkeit, zum Himmliſchen ge⸗
ſchaffen und erloͤst, und ſoll mich in dieſer
Welt dazu heiligen laſſen, dort iſt mein

Theil und Erbe mir praͤchtig zugericht, ſo

braucht er keine beſondere umſtaͤndliche An⸗
weiſung zur Treue im Geringen und Leibli⸗
chen. Wer aber dieſen Blik noch nicht hat,
der bekuͤmmert ſich nicht viel darum, wenn—
man ihm ſagt: du ſtehſt in einem uͤbeln Ruf
bey deinem Herrn, es ſind viele Seufzer
und Klagen uͤber dich vor ihn gekommen, es
wird nicht gut gehen; wenn man ihm gar
droht: der HErr wird dich naͤchſtens abſchaf⸗
fen, das macht bey ſolchen ſchlechten Haus⸗
haͤltern hoͤchſtens eine Weile einen Eindruk,
der aber bald wieder vergeſſen iſt, weil ſie
ins Irrdiſche viel zu viel verſunken ſind.
Ja unter tauſend ſind kaum einige, bey
denen es einen ſolchen Eindruk macht, wie
beim Haushalter im Evangelio. Kaum ei⸗
nige denken darauf, wie ſie ihre Scharten
nur einiger maſſen auswezen; und weil ſie
ihre eigene Gnade verlaſſen haben, ſich noch
mit fremder Gnade durchhelfen. Du muſt
alſo deiner eigenen Gnade gewiß ſeyn, wenn
du auch im Leiblichen treu erfunden werden
ſollſt. Davon laß dir noch einiges ſagen.
Der liebe Heiland macht unter dem Leibli⸗
chen, und dieſer deiner eigenen Gnade ei⸗
nen wichtigen Unterſchied am Beſchluß des
Evangelii, wenn er ſagt: Wer im Gering⸗
ſten treu iſt, der iſt auch im Groſſen treu:
und wer im Geringſten unrecht iſt, der
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nach Trwiitatis. 543
auch im Groſſen unrecht. Wenn ihr nun
in dem ungerechten Mammon nicht treu ſeyd,
wer will euch das Waͤhrhaftige vertrauen?
und ſo ihr in dem Fremden nicht treu ſeyd,
wer will euch geben, dasjenige, das euer
iſt? Damit will er dich zu einem großmuͤ⸗
thigen, edeldenkenden Haushalter im Irrdi⸗
ſchen machen, und ohne diß wirſt du es nim⸗
mer mehr werden; alſo ſiehe das Irrdiſche
als das geringſte an. Eben deine Hochach⸗
tung des Irrdiſchen macht, daß du ſo mit
Leib und Seele darauf hineinfaͤllſt, das
ſind dir keine geringe, das ſind dir groſſe
Dinge, ſo einige Stuͤcke Geldes, ſo eine
Hand voll Erde, die du an deinen Guͤtern
mehr oder weniger haben ſollſt, das ſind
dir keine Kleinigkeiten, daruͤber kannſt du
oft einen groſſen Laͤrmen anfangen, da kannſt
du dich mit allerley Haushaltungs⸗Regeln
rechtfertgen. Aber ſage, was du willſt,
du biſt eben eine kleine niedertraͤchtige See⸗
le. Der bebe Heiland wird recht behalten,
der alles das unter das Geringſte zaͤhlt,
und wenn du von etwas Beſſerem wuͤßteſt,
ſo wuͤrdeſt du auch anders denken und ſpre⸗
chen. Glaube dach, daß das Irrdiſche nicht
das Eigentliche iſt, das deiner Seele ange⸗
meſſen iſt, das demen unerſaͤttlichen Hun⸗
ger und Dueſt ſtillet, ſonſt wuͤrde dein ar⸗
mes Herz auch zufrieden ſeyn, wenn es et⸗
was zuſammen geſammer hat, aber du magſt
vom Irrdiſchen ſo viel haben, als du willſt,
ſo biſt du doch nicht geſaͤteigt. Du daaſſt
alſo

544 Am 9. Sonntag

alſo glauben, damit will mich der liebe
Heiland nicht abfertigen, es iſt nicht das
Wahrhaftige. Das Wahrhaftige iſt meine
eigene Gnade, das ich jezt ſchon haben ſol⸗
le, nicht das Schatten⸗Werk des Irrdiſchen.
Diß ſollſt du ſchon auf Erden neben dei⸗
nem irrdiſchen Haushalten haben: diß iſt
dein innerer Schaz. Wenn du weiſt, daß
du dieſen beſizeſt, ſo wirſe du das Irrdiſche

auch an den rechten Ort hinzulegen wiſſen.

Siehe das Irrdiſche als etwas Fremdes
an. Diß iſt dir niemals zum Eigenthum
angewieſen worden, Du weißt ja den Chri⸗

ſtenſtaat, wenigſtens hat man dir ſchon oft

davon geſagt, nach dieſem ſollen Chriſten
Gaͤſte und Fremdlinge ſeyn, dieſe aber ha⸗
ben auf der Welt nichts Eigenes. Von
allem Irrdiſchen gilt das Wort: Abes blei⸗
bet hinter dir, wenn du trittſt ins Grabes
Thuͤr. Was eigentlich dein iſt, das iſt
nicht hier, ſondern in einer andern Welt,

dort hat dich dein HErr zum Burger ge⸗

macht. Lerne mit den glavoigen Ebraͤern
taͤglich glauben, daß du eine beſſere Haabe
in dem Himmel habeſt. Was iſt alſo dei⸗

ne eigene Gnade? Men kann dirs nicht

genug ſagen, weil du S ſo gerne vergiſſeſt.
Deine eigene Gnade iſt nicht das Geringe,
ſondern das Groſſe nicht das Schatten⸗
Bild, ſondern das Wahrhaftige. Warum
wollteſt du ein Thor ſeyn, der das Weſen

haben kann, und nimmt dafur Schalien an?
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nach Trinitatis. 545

Denke, wie viel man uͤber der ungerechten
Verwaltung des Irrdiſchen verlieren kann?
weniger nicht, als das groſſe Erb⸗Recht der
Kinder GOttes in jener Welt. JEſus will
in den vier Gleichniſſen, vom verlornen
Schaf, Groſchen und Sohn und vom
ungerechten Haushalter etwas Groſſes ſa⸗
gen. In den drey erſten Gleichniſſen zeigt
er, wie der Menſch bey allem Verderben
doch wieder in die erſte Rechte koͤnne eingeſezt

werden: im vierten Gleichniß aber zeigt er,

wie man ſein Kinds⸗ und Erb⸗Recht verlie⸗
ren koͤnne, und noch zu thun habe, wenn
man nur die Wohlthat eines Beſizes in je⸗
ner Welt davon tragen wolle; ſo wie er im
fuͤnften Gleichniß vom reichen Mann die
voͤllige Auswuͤrflinge des Himmels „die ver⸗
wieſene, die ausgeſtoſſene darſtellt. Da
haſt du nun die Wahl, entweder zum gan⸗
zen Loos zu kommen, oder nur etwas da⸗
von zu erreichen, oder ganz durchzufallen.
Werde alſo weiſe, und folge der Erinnerung
Petri 2 Petr. 1, 10. 1I. befleißige dich, dei⸗
nen Beruf und Erwaͤhlung veſte zu machen,
denn wenn du dieſes thuſt, ſo wirſt du (in
dem Fortſchreiten zum herrlichen Ziel deines
Berufs) nicht ſtraucheln, und alſo wird dir
reichlich dargereicht werden der Eingang
in das ewige Koͤnigreich unſers HErrn und
Heilandes Iſu Chriſti. Amen.

Mm Am

546

Am 10. Sonntag nach Trinitatis. e

Evangelium Luc. 16, 41 — 48. äc
Und als JEſus nahe — hieng ihm an und hdrete ihn. e e
.. , nd
eineſt du, Menſch, daß du dem Gericht en be
M neſenden werdeſt? Oder verachteſt du ee⸗
den Reichthum ſeiner Guͤte? Weiſſeſt du nicht, in deeſe
daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Ddis i af e
iſt die ernſtliche Frage, die Paulus an die Maſ⸗
Juden macht Röͤm. 2, 3. 4. Er. hatte in ia, das
vorigen Kapitel das Gericht GOttes uͤber afen, m
die Heiden beſchrieben, und dabey bezeugt, ſichte G
wie die Heiden GOtt haͤtten erkennen ſollen m diumn
und koͤnnen, aber ſich ſelbſt um dieſe Exkennte ſentt daß
niß und die Frucht derſelben gebracht ha ! heſr,
eben daher habe ſie GOtt in das groͤſte nlt,, lui
richt, in die aͤrgſte Suͤnden hineingeben mit ſ d
ſen, als eine gerechte Strafe ihres Irrthums e,ch
und Abweichens von GOtt. Da haͤtten n ſe hine
die Juden denken moͤgen: aber ſo arg ha en e e nt
wirs nicht gemacht, als die Heiden, GOtt ahen 6
kann uns alſo auch nicht ſo ſcharf ſraſen⸗ ig ne
wie dieſe: ja das Gericht GOttes wird uns ele g
gar nicht treffen. Dieſem aufſteigenden Wer⸗ 1
zens⸗Gedanken begegnet nun Paulus mit un⸗ en an
ſern Eingangs⸗Worten, und erklaͤrt thnen ge⸗ racht
rade hin, wie ſie ſich uͤber das Gericht S. nes
tes gar nicht hinausdenken duͤrfen: haben R c
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*) gehalten den 31. Jun. 1796.

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Am 10. Sonntag nach Trinitatis. 547

nicht die nemlichen Suͤnden begangen, wie
die Heiden, ſo haben ſie ſich auf andere
Weiſe an GOtt verſuͤndigt, und ſich ſtraf⸗
wuͤrdig gemacht.

Liebe Zuhoͤrer! Unſere Eingangsworte ge⸗
ben uns einen tiefen Blik in das menſchliche
Herz, und zeigen uns beſonders ſein Ver⸗
halten bey dem Anblik der goͤttlichen Ge⸗
richte: ſie enthalten drey Fragen, und ſtel⸗
len in dieſen drey Fragen das menſchliche
Herz auf einer ſehr ſchlimmen Seite dar.
Das erſte iſt die ſichere Einbildung der Men⸗
ſchen, das Gericht GOttes werde ſie nicht
treffen; man ſieht den Ernſt, und die Ge⸗
richte GOttes an andern, und anſtatt daß
man darunter auf ſich ſelber kommen ſollte
anſtatt daß man denken ſollte, du biſt au
nicht beſſer, du haſt auch den Zorn GOttes
gereizt, behilft man ſich mit der Meinung,
es trift dich nicht. Und das kommt nicht
daher, als ob der Menſch ſo ein gutes Ge⸗
wiſſen haͤtte, als ob er ſo gewiß wuͤßte,
wie er mit dem lieben GOtt daran waͤre,
ſondern es iſt eben eine Meinung, und er
glaubts, weil ers gern glaubt: er meint eben,
er habe das Recht, ſich auszunehmen, ohne
zu wiſſen, warum? Aus dieſem elenden Ge⸗
danken kommt hernach der andere, nemlich
eine Verachtung der Guͤte, Geduld und Lang⸗
muth GOttes; weil man ſich uͤber das Ge⸗
richt GOttes hinausdenkt, ſo mißbraucht
man hernach alle die Guͤte GOttes, der ſein
Mm2 Be⸗

143 Am 10. Sonntag

Gericht immer noch eine Weile aufſchiebt;
ſo geht man mit der Gnade GOttes um,
als wenn ſie nie ausgehen, und ſich von
einem verhaͤrteten Suͤnder zuruͤkziehen koͤnnte:
man nimmt alle Gnade dahin, als einen
Raub, als ob es ſo ſeyn muͤßte. Und dar⸗
aus entſteht das dritte Uebel, es kommt zu
keinem ernſtlichen Vorſaz, ſich zu bekehren,
man wird unter den langen Anſtralungen
dieſer Gnaden⸗Sonne blind, und ſieht nim⸗
mer ein, daß uns GOtt zur Buſſe leiten
will, und uns durch lauter Guͤte dem bevor⸗
ſtehenden Gericht entziehen. Sehet M. L.
das gehoͤrt zum Betrug der Suͤnde, wofuͤr
Paulus ſeine Ebraͤer warnet K. 3, 13. wenn
er ſchreibt: fehet zu, daß nicht jemand unter
euch verſtokt werde durch Betrug der Suͤnde.
Gewiß aͤrger kann einen die Suͤnde nicht be⸗
truͤgen, als wenn ſie einen in einen ſolchen
Sinn hineinſtuͤrzt, wien n unſern Eingangs⸗
Worten beſchrieben iſt, denn bey einem ſol⸗
chen Betrug iſt aller Reichthum der Gnade
GOttes an einem verloren und ſtatt dieſes
verſcherzten Reichthums ſammelt man ſich ei⸗
nen andern traurigen Reichthum, nemlich
einen Schaz des Zorns auf den Tag des Zorns.

In unſerem heutigen Evangelio laͤßt Jb⸗
ſus die Einwohner Jeruſalems auch auf einen
ernſtlichen Tag des Zorns hinausſehen, nem⸗
lich auf den Tag ihrer Zerſtoͤrung. Aber es
gieng den meiſten nicht ſonderlich zu Herzen,
manche werden es gar nicht geglaubt und
man⸗

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nach Trinitatis. 549

manche ſich mit der guten Meinung getroͤſtet
haben, ſie werden dieſem Gericht entgehen,
und ſo gingen ſie mit verbundenen Augen dem
Gericht entgegen. Wir leben wirklich in ei⸗
ner Zeit der Gerichte, da wollen wir dann
unſer heutiges Evangelium anwenden, uns
zu einem rechten Verhalten dabey ausruͤſten
zu laſſen, und alſo unter der Gnade GOttes
miteinander betrachten

das rechte Verhalten bey den goͤtt⸗
lichen Gerichten.
I. Laß dich nicht von deinen eigenen
Herzens⸗Gedanken verfuͤhren.

II. Lerne den Gerichten GOttes recht
begegnen.

Erſter Theil.

Inm heutigen Evangelio redet JEſus von
einem groſſen Gericht, das der Stadt Jeru⸗
ſalem bevorſtehe, von einem Gericht, das
nicht nur dieſe Stadt allein angieng, ſondern
ſich uͤber das ganze Juͤdiſche Volk ausbrei⸗
tete, von einem Gericht, wobey es auf weni⸗
ger nicht, als darauf angeſehen war, daß das
Reich GOttes von den Juden ſollte ange⸗
nommen werden. Das war alſo ein Gericht,
das alle haͤtte aufmerkſam und bedenklich ma⸗
chen ſollen, um ſo mehr, da es JEſus, der
groſſe Prophet ankuͤndigte, da haͤtte les
hö⸗

550 Am 10. Sonntag

hoͤren ſollen, was nur immer Ohren hatte,
und doch mußte JEſus mit innerſter Weh⸗
muth des Herzens uͤber die Einwohner Jeru⸗
ſalems ausrufen: nun iſt es vor deinen Au⸗
gen verborgen. Und warum war es dann
verborgen? JEſus hatte es ja deutlich genug
geſagt. Es war ihnen verborgen, weil ſie
es gerne vor ſich ſelber verbargen, und weil
ſie den eigenen Gedanken ihres Herzens mehr
und lieber glaubten, als dem wahrhaften
Mund IJEſu. Und wenn wir die wirkliche
Geſchichte der Zerſtoͤrung Jeruſalems leſen,
ſo hat das Wort JEſu: Nun aber iſt es
vor deinen Augen verborgen, die Juden bis
in ihr wirkliches Elend hinein verfolgt, denn
ſie glaubten nicht, bis die Roͤmer mit ihren
Kriegsheeren vor Jeruſalem ſtunden. Und
vielleicht haben da ſich manche noch getroͤ⸗
ſtet, es werde doch nicht ſo uͤbel gehen, als
es das Anſehen habe, oder als es ihnen vor⸗
ausgeſagt worden.

Da ſind die Juden ein deutliches Bey⸗
ſpiel, wie man bey den Gerichten GOttes ſo
leicht von den Gedanken ſeines eigenen Her⸗
zens koͤnne verfuͤhrt werden, und man hat in
gewißer Art ſich vor dieſen Gedanken mehr,
als vor den Gerichten ſelbſt zu fuͤrchten; denn
eben dieſe Gedanken ſind es, die uns den
Gerichten GOttes uͤbergeben, und vollends
dazu reif machen. Wer ſeit einiger Zeit auf
ſein und anderer Herz und Herzens⸗Gedan⸗
ken Achtung gegeben hat, dem wird das, wa⸗

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Theils auch den Roͤmern ihre Abga
ben. Aber, wann geſchieht, was man ſagt,

nach Trinitatis. 55 1

ich ſage, nicht fremd ſeyn. Es ſind aber dei⸗
ne verfuͤhreriſche⸗Herzens⸗Gedanken mancher⸗
ley; wir wollen einen und den andern anfuͤhren.

Man ſieht die bevorſtehende Gerichte GOt⸗
tes nicht einmal als Gerichte an, und der
menſchliche Leichtſinn macht ſich dabey gar die
Hofnung noch zu gewinnen. So moͤgen un⸗
ter den Juden manche, beſonders was die
Sadducaͤer und Herodianer betrift, ſich nicht
viel daraus gemacht haben. Die Sadducaͤer
haben gedacht: was iſts, wenn der Juͤdiſche
Gottesdienſt faͤllt? Sie haben vorher wenig
darauf gehalten, und ſich nichts darum be⸗
kuͤmmert, und ſie haben vermuthlich gedacht:
Geſchieht das, was man ſagt, ſo bekommen
wir mehr Freyheit zu denken, ſo duͤrfen wir
glauben, was wir wollen. Die Herodianer
haben gedacht: was thuts, wenn unſere Ver⸗
faſſung aufgehoben wird, wenn die Roͤmer
einmal unſer Land einnehmen, ſo wollen
wir uns ſchon bey ihnen wohl daran machen,
wir werden nichts dabey verſpielen. Bisher

gieng alles doppelt, eines Theils hatten wir

unſere Tempels⸗Steuer zu entrichten, andern
be zu ge⸗

ſo gehts nur einfach, und wir bekommen es
um ein Gutes leichter. Sehet, ſo wurden
viele Juden durch ihre eigene Herzens⸗Gedan⸗
ken verfuͤhrt, daß ſie ſich aus dem bevorſtehen⸗
den Gericht nichts machten, ja es gar werden
gewuͤnſcht haben. O, wird es bey Manchen
ge⸗

*

552 Am 10. Sonntag

geheiſſen haben, waͤren auf dieſe Gefahr die
Roͤmer nur ſchon da, wir wollten ſie mit
Freuden aufnehmen. Aber an das Wort
JEſu, das ſie hintennach redlich erfahren
haben, an das Wort im heutigen Evangelio
dachten ſie nicht: ſie, die Roͤmer, werden
dich in allen Orten aͤngſten, und keinen Stein
auf dem andern laſſen. Und ſehet, ſo moͤ⸗
gen manche noch jezt von den Gerichten GOt⸗
tes uͤber ſeine Chriſtenheit denken „und ſchon
gedacht haben. Ich will mich vor dißmal nicht
ins Umſtaͤndliche einlaſſen, ſondern mich nur
auf eines jeden Gewiſſen berufen. Solchen
will ich weiter nichts, als das ernſtliche Wort
des HErrn zu bedenken geben, Amos 5, 18.
Wehe denen, die des HErrn Tag begehren!
Was ſoll er euch? Denn des HErrn Tag
iſt fuͤr euch eine Finſterniß, und nicht ein Licht.

Ein anderer verfuͤhreriſcher Herzens⸗Ge⸗
danke iſt dieſer: man glaubt, das Gericht
werde einen nicht treffen. Da denkt man,
wie einer, der ein Wetter von Ferne aufſtei⸗
gen ſieht, das trift uns nicht, es nimmt ei⸗
nen andern Zug, es wird an einem andern
Ort ausbrechen, und wenns auch kommt,
ſo kann es einen kleinen Strich treffen.
So ſoricht und raiſonnirt man, und denkt
nicht an den, deſſen Weg im Wetter iſt, und
der Wolken, Luft und Winden gibt Wege,
Lauf und Bahn. Und ehe man ſich's ver⸗
ſieht, ſchikt der liebe GOtt einen Wind, der
das ſchon wegraiſonnirte Wetter herbeyfeger.

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nach Trinitatis. 553

So M. L. haben wir es bisher auch gemacht.
So lang die Kriegsheere auſſer unſerem Va⸗
terland waren, hieß es immer: ſie kommen
nicht zu uns, und wenn ſie kommen, ſo trifts
nur einen Theil unſers Vaterlands, und es
wird alles bald voruͤber ſeyn. Nun, ihr
Wetter⸗Propheten, jezt iſt gekommen, was
ihr nicht geglaubt habt, jezt ſehet nur die⸗
ſem Wetter noch in ſtillem, demuͤthigem Auf⸗
ſehen auf den, der in den Wolken ſizt, ent⸗

gegen. O wie betruͤgt man ſich ſo leicht,

wenn man alles nach der Natur, nach dem
natuͤrlichen Gang der Dinge betrachtet, und
nicht in allem auf die Hand, und das Werk
des HErrn merket! Bey einem ernſtlichen
Blik auf die Gerichte GOttes vergeht einem
ſolches vernuͤnftelnde Raiſonniren und Poli⸗
tiſiren, und man wirft ſich lieber in die
Hand und Arme GOttes.

Ein neuer verfuͤhreriſcher Herzens⸗Ge⸗
danke iſt dieſer, wenn man die Gerichte
GOttes mit einer falſchen Hofnung verklei⸗
nert, daß man z. E. denkt, wenn es auch
kommt, was man ſagt, ſo wirds ſo ſchlimm
nicht hergehen, als man ſich jezt einbildet.
So moͤgen die Juden auch gedacht haben.
Der General, der damals die Roͤmiſche
Trouppen kommandirte, war bekanntlich ein
Mann von gutem Charakter, ein ſanfter
Mann, von dem man ſich alle Schonung
verſprechen konnte. Er hatte wirklich au
nicht im Sinn, den Tempel zu perbrennen .
on⸗

554 Am 10. Sonntag

ſondern gab vielmehr ein ausdruͤkliches Ver⸗
bot deßwegen, und doch hat ein Roͤmiſcher
Soldat den erſten Brand in den Tempel hin⸗
ein geworfen, und an der Zerſtoͤrung den An⸗
fang gemacht, damit IEſu Wort erfuͤllet
wuͤrde. So mußte alſo dieſer ſelbſtgemachte
Troſt der Juden zu Schanden werden, und
die Roͤmer mußten ganz anders gegen ſie ſeyn,
als die Juden ſich dieſelbe vorſtellten. Was
nuͤzte alſo alles diß eigene Troͤſten? haͤtten ſie
ſich gedemuͤthiget, ſo wuͤrde es beſſer gegan⸗
gen ſeyn. Laß dich alſo nicht in ein ſolches
Troͤſten ein: laß dir nichts den Sinn verdre⸗
hen vom Gericht und ſeinen Wehen, denn es
muß doch alles gehen, ſo wie es verordnet iſt.
Aber glaube auch, daß du nicht von dem
Willen des Feindes, ſondern von dem Willen
GOttes uͤber dir abhaͤngſt.

Ein verfuͤhreriſcher Gedanke iſt es auch,
wenn man ſich bey den Gerichten GOttes
nicht ſo ſchuldig geben will, als man iſt.
Die Juden haben nicht glauben koͤnnen und
wollen, daß ſie ſich ein ſolches Gericht ſollen
zugezogen haben. In vorigen Zeiten hatten
ſie ſich mehrmals durch Abgoͤtterey verſuͤn⸗
digt, aber zu den Zeiten des N. Teſt. geſchah
es nicht, da huͤteten ſie ſich aufs ſorgfaͤltig⸗
ſte dafuͤr, und was ſie damals thaten, das
ſahen ſie nicht an, als ob es ein ſolches ſchar⸗
fes Gericht verdient haͤtte. So geht es vielen
unſerer Leute heut zu Tag: es iſt lauter
Rechtfertigungs⸗Geiſt, wie bey den uze
auch,

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nach Trinitatis. 355

auch, nach dem Propheten Malachia; da
heißt es auch bey unſern Leuten: womit ma⸗
chen wir dann den HErrn unwillig? worinn
ſollen wir uns bekehren? und unter dieſem
Rechtfertigungs⸗Geiſt lauft man in die Ge⸗
richte hinein, und begehrt nicht zu lernen,
wie man ihnen nach dem Sinn GHttes be⸗
gegnen koͤnne und ſolle. Und wie viele ſol⸗
che Herzens⸗Gedanken lieſſen ſich noch an⸗
fuͤhren! Gerade dieſe Gedanken machen uns
die Gerichte noch ſchwerer; und daß die Men⸗
ſchen darunter ſo denken, iſt ſchon ein Theil
des Gerichts. Es waͤre ja dem lieben GOtt
ſelbſten eine Freude, Leute zu finden, die
ihm in der Zeit der Gerichte entgegen gien⸗
gen, und ſeinen Arm hielten. Er ahndet
es Jeſ. 59, mit einer gewißen Befremdung,
daß niemand da war, der ihm begeanen
moͤchte. Um ſo mehr wird er mit Wohlge⸗
fallen auf alle diejenige herabſchauen, die
ſeinen Gerichten recht zu begegnen, und von
ſeinem Wort und Geiſt das rechte Betragen
darunter zu lernen begehren. Wie ſollen
und wollen wir aber dieſes angreiffen? Das
meiſte wird freylich auf die jedesmalige Un⸗
terweiſung GOttes ankommen, die er einen
jeden Aufmerkſamen gerne wird genieſſen
laſſen. Indeſſen werden uns nachfolgende
Bemerkungen eine gute Belehrung ſeyn.

Zweyter Theil.

1) Faſſe ein Herz zu dem mitleidigen
Herzen IEſu. Der liebe Heiland ſah ni
vie⸗

556 Am 10. Sonntag

vieler Wehmuth auf das Gericht Jeruſalems
hinaus, er kuͤndigte es mit Thraͤnen an,
zum Beweis, daß er keinen Gefallen am
Tode des Suͤnders habe. Es waͤre ihm ei⸗
ne Freude geweſen, wenn die Juden diß Ge⸗
richt noch abgewandt haͤtten. Siehe, diß
mitleidige Herz ſteht dir noch offen, wenn
du dich unter den jezigen Gerichten zu ihm
wendeſt. Wir bitten ja in unſerem Kriegs⸗
Gebet, daß ſich auch unter dieſen Gerichten
alles zu ihm bekehren moͤge. Gewiß es iſt
noch Gnade da, er hat es uns in unſerer
Stadt beſonders inne werden laſſen, da er
uns indeſſen gnaͤdig geſchonet, und uns bey
allen Truͤbſalen des Kriegs viel Gutes ge⸗
than. Es iſt eine Verſchonung, daruͤber
uns billig eine Furcht ankommen ſollte, eine
unverdiente Verſchonung, daruͤber ſein mit⸗
leidiges Herz oͤffentlich hiemit gelobet und
angebetet ſey, ſein mitleidiges Herz, das
unſer armes Gebet bisher nicht verſchmaͤhet,
ſein mitleidiges Herz, in welchem er uns
noch ferner verberge, und eine gewiße Zu⸗
flucht finden laſſe. Dieſem Herzen JEſu
ſeyen auch alle, wirklich Nothleidende em⸗
pfohlen. Diß Herz iſt es allein, das unſe⸗
rem Jammer ein Ende, und wie wir bit⸗
ten, hoffen und wuͤnſchen, ein baldiges En⸗
de machen wird. Die Gerichte bringen
ohnehin etwas mit ſich, worunter uns das
Herz GOttes verdunkelt werden will. Selbſt
Glaubigen will der Gedanke aufſteigen: der
PErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein
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nach Trinitatis. 557

vergeſſen. Da hat man Glauben noͤthig,
es behaupten zu koͤnnen: Sein Gericht wird
mich nicht ganz und gar verlaſſen. Der
HErr gedenket ja mitten im Zorn der Barm⸗
herzigkeit, und ſtrafen bleibt ihm immer ein
fremdes Wort, das er deßwegen thun muß,
daß er ſein eignes Werk thun koͤnne, nem⸗
lich Barmherzigkeit uͤben, nach Jeſ. 28, 21.
Warum ſollte man nicht ein Herz zu demje⸗
nigen faſſen koͤnnen und duͤrfen, der den
Suͤndern das Gericht mit den Thraͤnen der
wehmuͤthigſten Liebe ankuͤndigt, und eben
damit ſchon zum Voraus einem jeden ein
Raͤumlein in ſeinem Herzen bereitet hat,
wohin er unter den Gerichten fliehen kann.

Das ꝛte, wie wir den Gerichten GOt⸗

tes begegnen ſollen, iſt die Anweiſung, die

GOtt ſelber ſeinem Volk gibt, Am. 4, 12.
Er ließ ſie an die Gerichte erinnern, die er
bereits an ihnen ausgefuͤhrt, und zugleich
bezeugen, wie er genoͤthigt ſey, noch mehr
uͤber ſie zu bringen, da ließ er ihnen ſagen:
Weil ich dir dann alſo thun will, ſo ſchicke
dich Iſrael, und begegne deinem GOtt.
Diß Begegnen haben wir zu lernen. Be⸗
gegne alſo mit Buſſe und Demuͤthigung un⸗
ter die gewaltige Hand GOttes, mit Hoch⸗
achtung der Guͤte, Gedult und Langmuͤthig⸗
keit GOttes. Unter den Gerichten wandelt
den Menſchen ſo gar leicht der verlegene Ge⸗
danke an, es ſeye nun nichts mehr zu ma⸗
chen, man muͤſſe eben den Gerichten den
au

55 Am 10. Sonntag

Lauf laſſen: was GOtt einmal von Strafen
beſchloſſen habe, dabey bleibe es, daran laſ⸗

ſe ſich nichts mehr aͤndern. Und gerade auf

dieſen Gedanken antwortet GOtt in dieſer
Stelle. Er laͤßt ſeinem Volk ſagen, er wer⸗
de noch mehrere Gerichte uͤber ſie verhaͤngen
muͤſſen wegen ihrer bisherigen Unbußfertig⸗
keit: aber ſie koͤnnen dieſelbe abwenden,
wenn ſie ihm begegnen werden. O wie
manches wuͤrde geaͤndert, gemindert, gelin⸗
dert werden, wenn ſich die Menſchen darauf
beſſer verſtuͤnden, ihrem GOtt zu begegnen,
und das um ſo mehr, da GOtt ſagen laͤßt:
begegne deinem GOtt, womit er ſich ja
noch als unſern GOtt will anſehen laſſen,

und bezeugen, daß er uns noch nicht ganz

weggeworfen. Aber freylich iſt nicht ein je⸗
des Begegnen rechter Art. So wie dort
Iſrael Eſaj. 58, 5. nur durch ein aͤuſſerli⸗
ches Faſten dem HExrn begegnen, und doch
die aͤlte Suͤnden beybehalten wollte, konnte
der HErr nicht zufrieden ſeyn, deßwegen
machte er ihnen v. 6. ff. die eigentliche Vor⸗
ſchrift, Ihm zu begegnen. Und gewiß, ſo
bald der Suͤnder dem lieben GOtt ſo begeg⸗
net, wie er ihm begegnen ſolle, ſo wird es
niemalen vergeblich ſeyn, ſo wird es einen
groſſen Einfluß, wo nicht allemal zur gaͤnz⸗

lichen Aufhebung, jedoch zur Milderung des

Gerichts haben.

3) Wende die Gnadenzeit wohl an, die
vor den Gerichten vorangeht. Ehe GOtt

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nach Tr initatis. 559

mit ſeinen Gerichten hereinbricht, laͤßt er die
Menſchen vorhero beſondere Gnadenheimſu⸗
chungen genieſſen. n eine ſolche Heimſu⸗
chung erinnert JEſus die Stadt Jeruſalem
im heutigen Evangelio: das war die Zeit,
da IJEſus unter ihnen wandelte, und von
da an ſtunde es noch 40. Jahre bis zu ihrer
Zerſtoͤrung an. Wer nun dieſe Zeit der
gnaͤdigen Heimſuchung erkannt und benuzt
hat, der hatte es in der Folge zu genieſſen,
entweder, daß er dieſes Ungluͤk nicht erle⸗
ben duͤrfte, oder daß er bey dem wirklichen
Ausbruch des Gerichts ſchon zum Voraus
unter die Errettete geſchrieben ware. Sol⸗
che vorangehende Gnaden⸗Zeiten ſind ein
Beweis, daß GOtt den Tod des Suͤnders
nicht begehre. Wer ſich in dieſen Zeiten
herumholen laͤßt, gehoͤrt unter die Freywil⸗
lige und Edle zu der Auswahl GOttes;
wer aber es bis zum Anbruch der Gerichte
anſtehen laͤßt, der hat zu eilen, daß er ſei⸗
ne Seele errette: und wer auch dieſe
Zeit verſaͤumt, ſteht in Gefahr, mit den
Gottloſen hingeriſſen zu werden. Es iſt in
einem jeden Menſchen eine, ihm nicht ge⸗
nug bekannte Sehnſucht, dem kuͤnftigen
Zorn zu entgehen, Matth. 3, 7: die ſich um
die Zeit der Gerichte beſonders in ihm regt,
und dieſer Sehnſucht geht GOtt ſelber mit
ſeiner Gnade entgegen. Diß iſt ſchon Stim⸗
me genug, die Gnaden⸗Zeit anzuwenden,
und das Wort zu merken: heute, ſo ihr ſei⸗
ne Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure Her⸗
zen nicht. Amen. Am

550

Am II. Sonntag nach Trinitatis.) Lvm

Evangelium Luc. 18, 9 — 14.
Er ſagte aber zu etlichen — der wird erhoͤhet werden.

Die Opfer, ſo GOtt gefallen, ſind ein
geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und
zerſchlagenes Herz wirſt du o GDtt nicht ver⸗
achten. So lautet das Bekenntniß Davids
Pſ. 5, 19. ein Bekenntniß, das er aus ei⸗
gener Erfahrung gelernt hatte. Er verfertigte
dieſen Pſalm bald nach dem Beſuch, den der
Prophet Nathan auf den Befehl des HErrn
gemacht, und der ihm ſeine Suͤnde mit Bath⸗
ſeba und an Uria vorzuhalten hatte. Eben
weil der Prophet um dieſes Vorhalts willen
zu ihm geſandt worden, ſo iſt zu ſchlieſſen,
David ſey nicht gleich nach begangener Suͤn⸗
de zur Erkenntniß und Bekenntniß derſelben
gekommen. Vermuthlich blieb er durch die
ganze Schwangerſchaft der Bathſeba in einer
gewißen Verhaͤrtung ſeines Herzens, und mag
indeſſen allerley Vorwaͤnde, Entſchuldigun⸗
gen und Rechtfertigungen ſeiner Suͤnde ge⸗
ſucht haben. In dieſer Zeit wird er auch oͤf⸗
ters in den Tempel gegangen ſeyn „und ſei⸗
ne Opfer dargebracht haben, er wird aber
doch bey allen dieſen Opfern zu keiner rechten
Beruhigung ſeines Herzens gekommen ſeyn.
Sehet, wie lang ein Menſch an einer Suͤn⸗
*) gehalten den 7. Auguſt 1766.

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6.

Am 11. Sonntag nach Ttinitatis. 561

de kann hangen, wie lang er es kann anſte⸗
hen laſſen, bis er wieder weißt, und es bey
ihm ausgemacht iſt, wie er mit ſich ſelbſt,
und mit ſeinem lieben GOtt daran iſt, und
wie es nicht ſo bald bey ihm zu einer Recht⸗
fertigung kaͤme, wenn GOtt nicht ſelber wie⸗
der den Anfang machte. Auch diß iſt ein
Stuͤk vom Betrug der Suͤnde, davon wir
vor acht Tagen miteinander geredet, daß,
wenn ſie einen einmal von GOtt hinweg⸗
gebracht, ſo haͤlt ſie einen auch in einer Ent⸗
fernung von GHtt, und laͤßt einen nicht ſo
bald zu einem nuͤchternen Nachdenken kom⸗
men. Eben ſo waͤre es auch dem David ge⸗
gangen, aber GOtt war ſo treu gegen ihn,
daß er ihn nicht zu lang von ihm entfernt ſeyn
ließ, und weil er nicht ſelber kam, ſo ſchikte
er ihm einen Boten an dem Propheten Na⸗

ſthan. Dieſer ſuchte ihn anfaͤnglich nur ſo

von der Ferne durch ein Gleichniß auf ſeine
Suͤnde und das Andenken derſelben zu brin⸗
gen, er wollte es aber nicht erkennen, bis der
Prophet gerade auf ihn losgieng, und ihm
ſagte: du haſt geſuͤndiget, und ihm mit dem goͤtt⸗
lichen Mißfallen auch zugleich die goͤttliche
Ahndung und beſonders den Tod ſeines im
Ehbruch erzeugten Kindes ankuͤndigte. Da
fieng erſt ſein Herz an zu ſchmelzen, da er⸗
kannte er ſeine Suͤnde, und demuͤthigte ſich
vor dem HErrn, da erfuhr er, was ein geaͤng⸗
ſteter Geiſt, ein geaͤngſtet und zerbrochenes
Herz ſey. So bald es aber bey ihm zu dieſer
Demuͤthigung gekommen war, ſo bekam er
Nn mehr

562 Am 11. Sountag

mehr Luft, ſo wurde es ihm leichter, ſo füh⸗
te er wieder die Gnade GHttes gegen ihn,
und Nathan durfte ihm auf der Stelle die
Vergebung ſeiner Suͤnde ankuͤndigen. So
hat er alſo das, was er in unſern Eingangs⸗
Worten ſagt, aus Erfahrung gelernt.

Liebe Zuhoͤrer! was hier mit David
vorgegangen, muß in ſeiner Art mit einem
jeden Suͤnder vorgehen. Nur eine ſolche
Herzens⸗Geſtalt, wie ſie in unſerem Ein⸗
gang beſchrieben iſt, gefaͤllt GOtt wohl;
aber dem natuͤrlichen Menſchen gefaͤllt ſie
nicht, der beſinnt ſich lang, bis er ſich ſo
weit herunter gibt, der hat nur ein Wohl⸗
gefallen ſich ſelber zu erheben. Wenn der
Zoͤllner in unſerem heutigen Evangelio in
unſerer Mitte da ſtuͤnde, und mit uns reden
ſollte, ſo wuͤrde er dieſe Wahrheit mit Freu⸗
den beſtaͤtigen, er wuͤrde uns ſagen: ach,
beſinnt euch nicht ſo lang, kommt nicht ſo
ungern daran, euch zu demuͤthigen, und
als Suͤnder vor dem HErrn darzuſtellen:
ihr verlieret gewiß nichts dabey, ihr gewin⸗
net vielmehr, ihr koͤnnet nicht glauben, wie
es mir in meinem Gewiſſen ſo wohl wor⸗
den iſt, was ich fuͤr einen Frieden in mein
Herz bekommen, wie mir das Gefuͤhl von
der Gnade GOttes ſo weit ums Herz gemacht
hat, da ich mich als einen armen Suͤnder
demuͤthigte: ich haͤtte vorher nie geglaubt,
daß es mir ſo wohl werden koͤnnte. Diß
Exempel des Zoͤllners wollen wir heuten nſe
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nach Trinitatis. 563

Aufmerkſamkeit anſehen, und unter dem
Beyſtand der Gnade miteinander betrachten

die wahre Geſtalt eines geaͤngſte⸗
ten und zerbrochenen Herzens.

Abhandlung.

Ein gedemuͤthigter Geiſt iſt gewiß eine
himmliſche Pftanze, etwas, das nicht auf
dem Grund und Boden unſerer eigenen Na⸗
tur waͤchst. Es iſt etwas, das nicht, wie
man etwa dafuͤr halten moͤchte, nur zu den
erſten Anfaͤngen des Chriſtenthums gehoͤrte,
ſondern in das man erſt beym weitern Fort⸗
gang hinein wachſen muß, denn gerade den
Anfaͤngern fehlt es noch daran. Nur wer
einmal im Chriſten⸗Sinn mehr zu Haus
iſt, macht ſich dieſes zu einer taͤglichen Bit⸗
te vor dem HErrn: Reiner, kleiner laß
mich werden hier auf Erden, bis ich droben
dich ohn' Ende werde loben.

Es laͤßt ſich aber auch nichts weniger
nach machen, als eben dieſer gedemuͤthigte,
zerbrochene Geiſt. Man kann im Chriſten⸗
thum manches nachmachen, und ein
Affen⸗Geſchaͤft damit treiben, aber dieſer
Geiſt laͤßt ſich nicht gut nachaͤffen, wenig⸗
ſtens nicht ſo, daß man's nicht bald merk⸗
te. Das kann der Teufel ſelber nicht, der
doch das Affen⸗Geſchaͤft ſchon ſo lange treibt.
Der ſeelige Arnold erzaͤhlt im Leben der
Nn2 Alt⸗

564 Am 1I1. Sonntag

Altvaͤter und ehmaligen chriſtlichen Einſied⸗
ler ein ſehr belehrendes Exempel, es ſey nem⸗
lich der Teufel einmal zu einem frommen
Einſiedler gekommen, und habe ihn gefragt,
worinn dann ſeine Froͤmmigkeit beſtehe.
Der Einſiedler erzaͤhlte ihm allerley Uebun⸗
gen der Gottſeligkeit z. E. wie er bete, in
dem Wort GOttes leſe, gute Betrachtun⸗
gen anſtelle, den andern Bruͤdern hie und
da einen Dienſt erweiſe, u. ſ. w. Darauf
erwiederte ihm der Teufel: diß alles koͤnne
er auch: endlich ſagte ihm der Einſiedler,
wie er ſich vornemlich beſtrebe, ſich vor GOtt
uͤber all ſein Verderben zu demuͤthigen, und
ſich in ſeiner tiefſten Unwuͤrdigkeit vor GOtt
darzuſtellen, da habe der Teufel ihm geant⸗
wortet, das koͤnne er nicht, und ſey davon
gegangen. Und wie wuͤrde das der Teufel
koͤnnen? denn wenn er ſich koͤnnte demuͤthi⸗
gen vor GOtt, und Buſſe thun, ſo waͤre
er kein Teufel mehr. Ein gedemuͤthigter
Geiſt iſt alſo gewis eine Gabe GOttes: et⸗
was, das GHtt wohlgefaͤllt, und das er
nicht verachtet. Wir wollen an dem Zoͤll⸗
ner im Evangelio einige Haupt⸗Eigenſchaf⸗
ten dieſes Geiſtes kennen lernen.

Er erkennt ſich vor GOtt als einen
Sunder; ſo ſagte der Zoͤllner: GOtt ſey
mir Suͤnder gnaͤdig. Aber das koͤnnen al⸗
le unſere Chriſten auch ſo ſagen. O ja,
der Zoͤllner im heutigen Evangelio iſt von
unſern Leuten ſchon viel tauſendmal zu ei⸗
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nach Trinitatis. 56 5

nem Maͤrtyrer gemacht worden, durch den
Mißbrauch und das Affen⸗Geſchaͤft, das
man mit ſeiner redlichen Beicht getrieben hat.
Ich laͤugne gar nicht, daß unſere Leute eben
das ſagen koͤnnen, was der Zoͤllner geſagt:
aber ob ſie es ſo ſagen koͤnnen, wie es der
Zoͤllner geſagt, das iſt eine andere Frage,
da getraue ich mir, Recht zu behalten. Ei⸗
ne rechte Erkenntniß der Suͤnde iſt gewis
etwas, das man nicht ſo unterwegs findet,
und vom Boden aufheben kann. Es iſt
zwar unſere gewoͤhnliche Beicht eine gute
Anleitung zur Erkenntniß der Suͤnde, aber
die Meiſte ſind dieſes Bekenntniß ſo gewohnt,
daß ſie es ohne weiteres Nachdenken, und
ohne ein inneres Gefuͤhl nachſprechen. Da
ſagen ſie noch mehr, als der Zoͤllner, und
gehen gar in das Beſondere, und das thut
man ſonſt ſehr ungern. Aber eben, weil
ſie zuviel bekennen, ſo bekennen ſie im Grund
nichts. Da hat man in der Beicht lauter
Allermanns⸗Suͤnder vor ſich, die alles an⸗
geſtellt, und wenn man naͤher darauf los⸗
gehen wollte, doch nichts gethan haben.
Da behilft man ſich mit einem Bekenntniß
des allgemeinen Verderbens, aber kein be⸗
ſonderer Suͤnder will man doch nicht ſeyn.
Und gerade da muß man anfangen. Da⸗
vid mußte vorher ſeine beſondere Suͤnde des
Ehebruchs und Mords erkennen, alsdann
lernte er erſt das allgemeine Verderben, den
allgemeinen Erbſchaden erkennen, und zu
ſeinem GOtt ſagen: Siehe, ich bin dus
ſuͤnd⸗

566 Am 11. Sonntag

ſuͤndlichem Saamen gezeugt ꝛc. Der Zoͤll⸗
ner hat geſagt: GOtt ſey mir, dem Suͤn⸗
der gnaͤdig, da hat er gewiß wohl gewußt,
warum er ſo ſagte: da werden ihm allerley
Suͤnden, die ihn druͤkten, da geſtanden ſeyn.
Lerne alſo an ihm die rechte Suͤnden⸗Er⸗
kenntniß und⸗Bekenntniß. ch will dir
nur einen kleinen Fingerzeig geben. Lerne
zuerſt nur deine Temperaments⸗Suͤnden er⸗
kennen, diejenige, zu denen du vor andern
geneigt biſt. Hernach lerne auch deine Ge⸗
wohnheits⸗Suͤnden erkennen, die du ſo an
dich genommen haſt im Umgang mit an⸗
dern, z. E. von ſuͤndlichen Handlungen und
Reden; ferner wird es hie und da in dei⸗
nem Leben beſondere Suͤnden⸗Greuel geben,
da dir eine begangene Suͤnde lang nachgeht,
und du eine tiefe Wunde davon in deinem
Gewiſſen herumtraͤgſt, da oft der Gedanke
in dir aufſteigt: O, wenn ich nur das und
das nicht gethan haͤtte! Ueber dieſe und
dergleichen Suͤnden demuͤthige dich zuerſt,
da wirſt du alsdann in deinen Augen ein
beſonderer Suͤnder werden: da fange an,
alsdann wirſt du nimmer ſo ein Allermanns⸗
Suͤnder ſeyn, und GOtt wird den erſten
Grund zu einem gedemuͤthigten und zerbro⸗
chenen Geiſt in dir legen koͤnnen. Es geht
dem Menſchen mit Erkenntniß und Bekennt⸗
niß ſeiner Suͤnde, wie einem Bewohner ei⸗
nes ſchlechten Hauſes, an dem man anfaͤng⸗
lich nur einige, beſonders ſchadhafte Plaͤze
bemerket. Aber ſo wie man weiter vnachſiehe,

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nach Trinitatis. 567

ſo entdekt man noch mehr Schadhaftes, und
Baufaͤlliges, von dem man vorher nichts
gewußt hatte. Endlich zeigt ſichs bey weite⸗
rer Unterſuchung, daß das ganze Haus ver⸗

dorben ſeye, und wieder von Grund auf

gebauet werden muͤſſe. Eben ſo lernt der
Menſch im Geiſtlichen zuerſt einzelne Stuͤcke
ſeines Verderbens erkennen, und an dieſen
ſteigt er nach und nach weiter auf, bis er
endlich von dem ausgebreiteten Umfang ſei⸗
nes tiefen Verderbens uͤberzeugt wird. Und
diß gibt alsdann die bleibende Grundlage
eines gedemuͤthigten Geiſtes. Ein gedemuͤ⸗
thigter Geiſt erkennt nicht nur ſeine Suͤnde,
ſondern auch ſeine Unwuͤrdigkeit; von dem
Zoͤllner heißt es: er ſey in dem Tempel von
Ferne geſtanden. Er wagte ſich alſo nicht,
in den uͤbrigen Hauffen der uͤbrigen Glie⸗
der der Kirche hineinzuſtehen. O, wird er
gedacht haben, und du biſt der elendeſte un⸗
ter allen; ſo arg hats noch keiner gemacht,
wie du, du kannſt es keinem uͤbel nehmen,
wenn er dich aͤuſſert, und nichts mit dir
zu thun haben will, und wenn ſie erſt ganz
wuͤßten, wer du biſt. So niedrig, und ſo
demuͤthig hat der Zoͤllner gedacht. Diß
war ein edler Sinn, der GOtt wohl ge⸗
fiel; diß iſt das Zeichen eines zerſchlagenen
Geiſtes. Kannſt du dich auch ſo anſehen,
wie er? kannſt du dich auch ſo herunterſezen?
Wenn z. E. in der Kirche von dieſen oder
jenen Suͤnden geredet wird, willſt du auch
der Suͤnder ſeyn, oder denkſt du nicht di
er

568 Am 11. Sonntag

der ganzen Kirche herum, bis du den Zoͤll⸗
ner und Suͤnder findeſt, von dem man da
geredet hat? Kannſt du dich nicht in dei⸗
nem Sinn oft uͤber andere Suͤnder hinaus⸗
denken, und dich in deinem Herzen ſegnen,
daß du nicht biſt, wie ſie? So lang du ſo
denken kannſt, iſt der Phariſaͤer in dir noch
nicht geſtorben: bey einem rechten Gefuͤhl
ſeiner Unwuͤrdigkeit vergleicht man ſich nim⸗
mer mit andern in dem Gedanken, etwa
einen zu finden, an dem man ſich noch ent⸗
ſchuldbar machen koͤnne. Der Zoͤllner ſtund
da, als wenn er in ganz Jeruſalem der ei⸗
nige Suͤnder geweſen waͤre. Aber freylich
diß Gefuͤhl der Unwuͤrdigkeit in Verglei⸗
chung mit andern ſezt noch etwas anders
voraus, nemlich ein Gefuͤhl ſeiner Unwuͤr⸗
digkeit in den Augen GOttes; bey wem es
zu dem redlichen Bekenntniß gekommen:

Ich bin nicht werth, o das bekenn ich frey,

der wird gewis klein und geſchmeidig wer⸗
den, und ſich als einen Menſchen anſehen,
der von GOtt ferne worden, und das
Recht und die Freymuͤthigkeit zu GOtt zu
nahen verloren. Und doch iſt eben dieſes
beugende Gefuͤhl der Unwuͤrdigkeit der

Stab, an dem ſich der gedemuͤthigte Geiſt

aufrichten darf. Willt du alſo dieſen Geiſt
haben, ſo demuͤthige dich gern unter alle
hinunter, ſey unter den Gerechten der lezte,
unter den Suͤndern der erſte.

Ein gedemuͤthigter Geiſt beuget und
ſchaͤmt

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nach Trinitatis. 569

ſchaͤmt ſich auch vor GOtt, und dem gan⸗
zen Himmel. Vom Zoͤllner heißt es: er
habe ſeine Augen nicht aufheben moͤgen gen
Himmel. Er hat nicht ſo ſtolz von ſich
gedacht, man werde im Himmel froh ſeyn,
daß er nur wieder komme, ſondern er hat
ſich geſchaͤmet. Bey der Buſſe eines Suͤn⸗
ders iſt die Schaam ein ſehr gutes und ed⸗
les Kennzeichen, das ſich bey manchen oft
lange nicht zeigen will. Bey den Meiſten
iſt weiter nichts, als eine Furcht vor der
Strafe und dem Zorn GOttes da, und
wenn man davon freygeſprochen iſt, ſo iſt
man froh, und man meint, es ſey alles
richtig. Aber ſich auch ſchaͤmen, iſt noch
edler, und gehoͤrt mit unter die Fruͤchte der
Buſſe, ſonſt haͤtte Paulus ſeinen Roͤmern
nicht geſchrieben, Roͤm. 6. was hattet ihr
nun zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher ihr euch
jezt ſchaͤmet. Ein gedemuͤthigter Geiſt ſchaͤ⸗
met ſich alſo vor GOtt, daß er als eine,
von allem Guten ſo entbloͤste Kreatur ſolle
da ſtehen: er ſchaͤmt ſich vor den Innwoh⸗
nern des Himmels, vor Engeln und Seeli⸗
gen, daß er iſt, wer er iſt, daß er ſeine
Ehre verlohren hat. Was iſt es nur in der
Welt um das zu Schanden werden? es gaͤ⸗
be ein Mancher ſein halbes Vermoͤgen, wenn
er eine Schande damit abwenden koͤnnte
was wird es erſt ums zu Schanden werden
in jener Welt ſeyn! Was wird es ſeyn,
wenn einer blos wandeln muß, und man
ſeine Schande ſieht! Da iſt es ja beſſer,
man

570 Am 1I. Sonntag

man ſchaͤme ſich noch in dieſer Gnaden⸗
Zeit, und trachte mit wahrer Buſſe wieder
nach derjenigen Ehre, um die man ſich aus
eigener Schuld gebracht.

„ Ein gedemuͤthigter Geiſt unterwirft ſich
gerne dem inneren Gericht. Der Zoͤllner
ware von ſeinem eigenen Herzen verurtheilt.
Er ſchlug an ſeine Bruſt, und wußte wohl,
wie es im Innern ausſahe. Es gibt in dem
menſchlichen Herzen nach Roͤm. 15. zweyer⸗
ley Gedanken, nemlich, die ſich unter ein⸗
ander verklagen, oder entſchuldigen. So⸗
lang es bey dem Menſchen noch nicht zur
ganzen Unterwerfung unter das Gericht ge⸗
kommen iſt, kann bald die eine, bald die
andere Gattung von Gedanken die Ober⸗
hand haben, und der Menſch haͤngt ohne⸗
hin mehr auf die Seite der entſchuldigenden
Gedanken hinuͤber. Aber der gedemuͤthigte
Geiſt ſtellt ſich gerne unter alle Anklagen
ſeines Gewiſſens hinunter, und beugt ſich
unter den unveraͤnderlichen Grundſaz, den
GOtt behauptet, wenn er mit dem Men⸗
ſchen rechtet, Roͤm. 3, 10. daß aller Mund
verſtopfet werde, und alle Welt ſich vor
Ott ſchuldig geben muͤſſe. Da vergeht
dem Suͤnder der- ihm ſo nahe liegende Recht⸗
fertigungs⸗Geiſt, und er ſteht da vor GOtt
ganz aufgedecket, wenn der Heuchler ſich
verſtecket. Solle alſo dieſer edle, zerbroche⸗
ne und gedemuͤthigte Geiſt dich bewirken
koͤnnen, ſo ſeye wer du biſt, ſeye der Sun⸗
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nach Trinitatis. 571

der, der Ungerechte, der Hurer, — wie
das Licht GOttes dich antrift, und beſtraft,
verſtecke dich nicht mit Adam unter die
Baͤume, ſuche keine Feigenblaͤtter, die dei⸗
ne Schande doch nicht bedecken koͤnnen,
und gib deine ſo lang getriebene, und dir
doch aus dem Umtrieb deines Gewiſſens
nicht heraushelfende ungluͤkſeelige Entſchul⸗
digungs⸗Kunſt einmal auf. Gewiß du wirſt
von dem Gericht GOttes und deines Ge⸗
wiſſens nicht anders frey, als wenn du dich
ohne allen Vorbehalt darunter demuͤthigeſt,
und du wirſt das Wort dabey reichlich zu
genieſſen haben: wer ſeine Miſſethat beken⸗
net, (und mit einem redlichen Bekenntniß
iſt auch das fernere Unterlaſſen verbunden)
der wird Barmherzigkeit erlangen. Wie viel
gehoͤrt dazu, bis man einmal dem pruͤfenden
Licht GOttes von allen Seiten her offen⸗
ſteht, und ſich auch den verborgenſten Bann
des Herzens aufdecken laͤßt! Aber ſo ſchwer
es immer haͤlt, in dieſe Geſinnung einzu⸗
dringen, ſo groß und ſeelig iſt der Gewinn
dabey, denn .

Ein gedemuͤthigter Geiſt genießt bey die⸗
ſer Verfaſſung erſt den vollen Zugang zur
Gnade, und einen Frieden, der nach und
nach das ganze Herz durchſtroͤmt. Der
Zoͤllner gieng gerechtfertigt in ſein Haus.
Er wird wohl empfunden haben, wie und
in welcher Verfaſſung er in den Tempel ge⸗
kommen, und wie er wieder berausgeganen
ex

*

Am 11. Sonntag

57²

Der Entſchluß bey ſeinem Tempel⸗Gang
ware dieſer: Ich will meiner Seelen Schmerz
dir nachtragen in dein Haus: und bey ſei⸗
nem Heimgehen wurde ihm die Bitte ge⸗
waͤhrt: Laß mich mit getroſtem Herzen von
dir wieder gehn heraus. Lieber Menſch,
demuͤthige dich alſo nur gerne, ſo wird dir
der HErr hold ſeyn. Denn eben dadurch
ehreſt du ihn, als den HErrn, der allein
das menſchliche Herz kennt, und willſt
nicht mehr taugen, als du giltſt in ſeinen
Augen. Dadurch machſt du dem innerſten
Verlangen deines Geiſtes nach Gnade Licht,
das du durch den Geiſt der Selbſt⸗Recht⸗
fertigung immer mehr unterdruͤkteſt. Da⸗
durch bekommſt du ein Recht an die Gnade
GOttes, an die Verſoͤhnung in Chriſto,
eine Freymuͤthigkeit, zum Gnaden⸗Thron
hinzuzunahen, ja eine Anſprache an die ſee⸗
lige Innwohnung GOttes in dir, denn
der Hohe und Erhabene will bey denjenigen
wohnen, die zerſchlagenen und gedemuͤthig⸗
ten Geiſtes ſind. Jeſ. 57, 15. Dieſe edle
Geſinnung wird der unfehlbare Tod des im
Herzen noch verborgenen Phariſaͤers, und
die Gnade GOttes in Chriſto dein taͤgli⸗
cher Ruhm ſeyn, der dir allen andern ei⸗
teln Ruhm entleidet, wobey deine taͤgliche
Looſung dieſe ſeyn wird:

Es bleibt dabey,
daß ich aufs neu
das, was ich bin, aus Gnaden ſey. Amen.

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573
Am 12. Sonntag nach Trinitatis.)

Evangelium Marc. 7, 31— 37.

Und da JEſus wieder ausgieng — und die Sprach⸗
loſen redend.

Es iſt ein weitausſehender, und das Herz
erweiternder Blik, den uns der prophe⸗
tiſche Geiſt Pſ. 145, 10. gibt, mit den Wor⸗
ten: es werden dir danken, HErr, alle deine
Werke, und deine Heilige dich loben. Bey
den ſtufenweiſen Offenbarungen des Koͤnig⸗
reichs GOttes werden dieſe Worte immer mehr
als Wahrheit ſich beſtaͤtigen, deßwegen heißt
es v. 13. ein ewiges Reich, eigentlich ein
Reich aller Ewigkeiten d. i. ein Reich, das
ſich durch die ganze Reihe der Ewigkeiten, die
GOtt in Chriſto gemacht und zuſammenge⸗
ordnet hat, hindurch erſtrekt. Was koͤnnen
und werden dieſe Ewigkeiten noch hervorbrin⸗
gen und offenbaren! Schon von der Offen⸗
barung der Ehre und Herrlichkeit GOttes in
der Natur ſchreibt David Pſ. 19. ein Tag
ſagts dem andern, und eine Nacht thuts kund
der andern: was wird erſt dasjenige ſeyn,
was eine Ewigkeit der andern ſagen und kund
thun wird! und auf was wird alles hinaus⸗
laufen? auf danken, oder bekennen und loben.
Diß Lob, das dem HErrn noch von allen
ſeinen Werken wird gegeben werden, ſteht in
Eeke⸗
*) gehalten den 26. Pig. 1798.

574 Am 12. Sonntag

einem ſchoͤnen und wichtigen Zuſammenhang
mit den vorhergehenden Verſen dieſes Pſalms,
denn da wird die Gnade und Barmherzigkeit,
die Geduld und groſſe Guͤte des HErrn ge⸗
ruͤhmet, und unmittelbar vor unſern Eingangs⸗
worten heißt es: der HErr iſt allen guͤtig,
und erbarmet ſich aller ſeiner Werke. Diß
iſt ein Erbarmen, das eine unbegreifliche Laͤn⸗
ge und Breite, Tiefe und Hoͤhe hat: ein
Erbarmen, das mit allem menſchlichen Er⸗
barmen in keine Vergleichung kommt. Da⸗
von iſt auch dem Sirach ein kleines Woͤrtlein
kund worden, wenn er Kap. 18, 12. ſchreibt:
eines Menſchen Barmherzigkeit gehet allein
uͤber ſeinen Naͤchſten, aber GOttes Barm⸗
herzigkeit gehet uͤber alle Welt. Diß unend⸗
liche und unbegreifliche Erbarmen wird alſo
ſchon wiſſen, wie es dieſen groſſen Zwek, die⸗
ſes herrliche Ziel erreichen ſolle. Und von wem
wird dem HErrn dieſes Lob gegeben werden?
Von allen ſeinen Werken, insbeſondere aber
von ſeinen Heiligen. Dieſe Leztere werden
ihm eigentlich kluͤglich lobſingen, wie dieſer
Ausdruk einige mal in den Pſalmen vorkommt,
d. i. ſie werden ihm lobſingen als ſolche, die
einen in den Reichthum ſeiner Herrlichkeit,
in die verehrungswuͤrdige Pracht ſeines Koͤ⸗
nigreichs eroͤfneten Verſtand, die da eroͤfnete
Augen ihres Gemuͤths haben. Was wird es
ſeyn, wenn die liebliche Symphonie, wenn
das groſſe Koncert des Lobs GOttes einmal
angeht! Wohl dem, der dann auch dabey
ſeyn, und ihm kluͤglich lobſingen darf.
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nach Trinitatis. 575

diß iſt ja der Hauptzwek, den GOtt mit uns
hat. Davon zeuget auch der Apoſtel Paulus
ſo nachdruͤklich, wenn Eph. 1, 12. ſchreibt:
wir ſollen etwas werden zu Lob ſeiner Herrlich⸗
keit. Vorher hatte er alle die groſſe Wohl⸗
thaten beſchrieben, die GOtt in Chriſto an
ſeine Glaubige gewendet hat und noch wen⸗
det, und am Ende ſagt er dann, was der
Grund und das lezte Ziel aller dieſer Wohl⸗
thaten ſey, nemlich daß wir etwas ſeyen zu
Lobe ſeiner Herrlichkeit. Von dieſem Lob gibt
uns unſer heutiges Evangelium einen lieb⸗
lichen Vorſchmak. Es war gewiß eine Be⸗
ruͤhrung von der Kraft und dem Geiſt GOt⸗
tes, daß das Volk bey dem Wunder des
HErrn an dem Tauben und Stummen in
das Lob ausgebrochen: Er hat alles wohl ge⸗
macht, die Tauben macht er hoͤrend, und die
Sprachloſen redend. Diß Lob gieng aus ei⸗
nem Gefuͤhl der Herrlichkeit IEſu. Und was
wollen dann wir bey der Betrachtung des heu⸗
tigen Evangelii thun? wenn wir noch nicht
ſo in dieſes Lob einſtimmen koͤnnen (wie wohl
wir auch in unſerem Theil Urſachen genug da⸗
zu haͤtten) wenn nur unſere Saiten einmal
aufgezogen wuͤrden, wenn nur ein Anfang zum
Stimmen gemacht wuͤrde, damit wir gleich
mit anſtehen koͤnnten, wenn dieſes Lob ein⸗
mal angeht! Dazu wollen wir unſer Evange⸗
lium benutzen, und unter dem Beyſtand der
EGnade GOttes miteinander betrachten

Den

576 Am 12. Sonntag

Den groſſen Zwek GOttes mit
uns, daß wir etwas werden
zu Lob ſeiner Herrlichkeit.
I. Wir haben noch weit zu dieſem
Ziel hin. L
II. Aber JEſus arbeitet an uns im
Verborgenen und Offenbaren
darauf. .
III. Faſſe alſo dieſes groſſe Ziel immer
beſſer ins Geſicht.

Erſter Theil.

Wenn der Menſch das groſſe Ziel GOt⸗

tes mit ihm, und ſeinen gegenwaͤrtigen Zu⸗
ſtand vergleicht ſo muß es ihm nicht nur ſehr
ſchwer, ſondern beynahe unmoͤglich vorkom⸗
men, dieſes groſſe Ziel zu erreichen. Der
denſch erfaͤhrt ja ſchon im Leiblichen etwa
von dergleichen Gedanken. Wenn z. E. en
junger Menſch, ein Menſch in ſeinem Fna⸗
benalter, da er noch wenig weißt, an ſeine
kuͤnftige Beſtimmung denkt, daß er entwer .
ein Gottesgelehrter, oder ein Rechtsgelehrte
oder ein Arzt werden ſolle, oder daß er ein⸗
andere ausgebreitete Wiſſenſchaft ſtudiren ſol⸗
le, und er kann ſich nur einigen egriff ma,
chen, wie viel zu ſolchen Wiſſenſchaften

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nach Trinitatis. 577

hoͤrt, was er alles zu lernen habe, ſo wird
ers nicht leicht nehmen, ſo wird es ihm
bange darauf werden. Und wenn ein ſolcher
Menſch erſt noch in ſeinen juͤngern Jahren
beynahe die beſte Zeit verſaͤumt haͤtte, wenn
ſeine Seelen⸗Kraͤfte durch Faulheit, oder auf
andere Weiſe verroſtet, und unbrauchbar ge⸗
macht waͤren, ſo wuͤrde er es gar fuͤr unmoͤg⸗
lich halten, in der Welt noch etwas rechtes
wie man ſagt, zu werden. Gerade ſo muß
es dem Menſchen ſeyn, wenn man ihm ſagt:
er ſolle noch etwas werden zu Lob ſeiner Herr⸗
lichkeit. Da wird das Gefuͤhlin ihm erwach⸗
ſen: ſo weit bringe ich es ſchwerlich mehr,
und wenn er nicht gar alle Hofnung aufgibt,
ſo wird er ſich doch des Gedankens nicht er⸗
wehren koͤnnen: Ach zu dieſem Ziel habe ich
noch weit hin, ich bin nicht Stunden, ſondern
Tagreiſen weit davon entfernt.

Was ſoll man nun einem Menſchen zu
ſolchen ſeinen Gedanken ſagen? Er hat
recht, es iſt ſo, er denkt in ſeiner Art ver⸗
ſtandig, und der Natur der Sache gemaͤß.
Wenn man dem Tauben und Stummen
im heutigen Evangelio ſein groſſes Elend haͤtte
begreiflich machen koͤnnen; und was dazu gehoͤre⸗
ihm wieder zum Gehoͤr und Sprache zu ver⸗
helfen, ſo haͤtte er es auch ſchwerlich glau⸗
ben und begreifen koͤnnen. Es iſt alſo gut,
wenn der Menſch glaubt, und mit dieſem
Glauben anfangt: Ach, ich habe noch weit
zu dieſem Ziel! Denn wenn man meint,
Ho man

578 Am 12. Sonntag

man koͤnne dieſes Ziel ſo leicht erreichen, ſo
verſteht man gemeiniglich daſſelbe nicht, und

greift die Sache nicht ernſtlich an. So

geht es den meiſten unſerer Chriſten mit dem
Seeligwerden, ſie meynen, mit dieſer groſſen
Sache bald fertig zu werden; ſie begreifen
nicht, was das fuͤr ein groſſes Werk iſt,
wenn GOtt aus dem Menſchen etwas ma⸗
chen ſolle, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade,
deßwegen koͤnnen ſie ſo ſorglos und gleich⸗
guͤltig, ſo traͤg und verzuͤglich dabey ſeyn.
Es muß doch, wenn ich es durch ein Gleich⸗
niß ausdruͤcken ſolle, ein ganz verſchiedenes
Gefuͤhl ſeyn, wenn ein Reiſender denkt:
ich habe nur noch wenige Stunden zum
Ziel meiner Reiſe, oder wenn er denken
muß, entweder ich bin ganz verirrt, oder
ich habe noch viele Tagreiſen an den Ort
meiner Beſtimmung. Wenn alſo der Menſch
nuͤchtern von ſich denken, und ſich in ſei⸗
nem wahren Zuſtand betrachten will, ſo muß
er denken: O, ich habe noch weit dazu,

bis ich etwas werde, zu Lobe der herrlichen

Gnade GOttes. Ach wenn ich doch dieſen
Gedanken in den Herzen meiner lieben Zu⸗
hoͤrer erwecken koͤnnte! Ich wuͤnſche es
nicht, euch damit muthlos zu machen: ich
hoffe, dieſer Gedanke wuͤrde vielmehr einem
jeden unter euch, wie man ſagt, Fuͤſſe ma⸗
chen, und ihn antreiben, dieſem Ziel einmal
mit Ernſt entgegen zu laufen. Thuts euch
ſelber zu Gefallen, daß ihr glaubet, was ihr
ſo ungern glaubet, ihr werdet gewis Pichis
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nach Trinitatis. 579

dabey verſpielen. Glaubet es bey Zeiten,
denn es wuͤrde doch am Ende einem jeden
wehe thun, erſt da zu ſehen, wie weit er zu
dieſem Ziel habe, oder in der Ewigkeit erſt
zu ſehen, wie er dieſes Ziel gar nicht er⸗
reicht habe, und es doch haͤtte erreichen koͤn⸗
nen. Wenn es euch aber ſchwer werden
ſollte, einzuſehen, wie weit ihr noch zu die⸗
ſem Ziel habt, ſo will ich euch auch einige
Kennzeichen an die Hand geben, wornach
ihr euch pruͤfen koͤnnet: Koͤnnet ihr etwas
aufweiſen, da die Gnade GOttes etwas
an euch haͤtte thun, und zu Stande bringen
koͤnnen, daruͤber ihr ſelbſt, und andere GOtt
preiſen koͤnnet? Ich habe vorgeſtern die
ſaͤmtliche Beichtende auf ihr Gewiſſen ge⸗
fragt, ob ſie in ihrer Beicht mit Wahrheit
haben ſagen koͤnnen: ich begehre von Her⸗
zen Gnade von GOtt durch ICſum Chri⸗
lun Wer dieſe Gnade nicht von Herzen
egehrt, der kann ja auch nicht etwas wer⸗
den zu Lobe dieſer Gnade. Ihr habt ſchon
manchen Antrag der Gnade bekommen, ſie
hat ſich an manchem nicht unbezeugt gelaſ⸗
ſen; wer hat ſich jezt unter euch dieſer Gna⸗
de ganz uͤberlaſſen, wer moͤchte gern einmal
als ein Wunder dieſer Gnade aufgeſtellt
werden? So lang ihr noch geiſtlich taube
Leute ſeyd, ſo habt ihr noch weit zu dieſem
Ziel. Iſt es euch dann nicht ſchon oft ge⸗
ſagt worden, (doch wuͤnſchte ich es noch
oͤfter, noch lieblicher und herzlicher, noch
ernſtlicher und dringender euch geſagt zu ha⸗
WD b 2 ben,

58⁰° Am 12. Sonntag

ben, und der Geiſt des HErrn ſtaͤrke mich
taͤglich aufs neue zu einem ſolchen Zeugniß)
Iſts euch nicht geſagt worden, was die
Gnade mit euch vorhabe? Wer hat es un⸗
ter euch zu Ohren und zu Herzen genom⸗
men? O du groſſe Gnade, hilf doch allen
geiſtlich Tauben, daß ihr Ohr dich hoͤren
kann. Hoͤrets einmal alle ihr Taube, was
die Gnade GOttes aus euch machen will. —
So lang ihr noch geiſtlich ſtumm ſeyd, ſo
habt ihr noch weit zu dieſem Ziel, d. i. ſo
lang ihr noch nicht mit dem lieben GOtt
im Gebet reden, und ihm klagen koͤnnet,
wie weit ihr euch von dieſem Ziel entfernt
habt, ſo ſeyd ihr noch weit zuruͤk. Redet
doch mit euch ſelber davon, was die Gna⸗
de GOttes an euch ſchon gethan habe, und
habe thun wollen: Redet mit andern von
der groſſen und herrlichen Abſicht, die GOtt
mit euch und andern hat, und erzaͤhlt es
einander, das wird euch mehr nuzen, als
andere ſchlechte Geſpraͤche, da wird euer
Herz erweitert, da wird euer Auge helle wer⸗
den, hinaus zu ſehen bis auf jenen groſſen
Tag der Offenbarung, da ihr da ſtehen
ſollt vor GOtt, vor Engeln und Menſchen,
als etwas zum Lobe ſeiner Herrlichkeit. So
werdet ihr ſehen, wie GOtt und JEſus
jezt ſchon im Offenbaren und Verborgenen
auf dieſes herrliche Ziel bey euch arbeiten.

Zweyter Theil.
Es mußte freylich einem jeden diß grof⸗

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nach Trinitatis. 581

ſe Ziel unerreichbar vorkommen, wenn GOtt

und JEſus nieht ſelber an uns darauf ar⸗
beitete. Es darf dabey einem Glaubigen
wohl je und je der Gedanke aufſteigen: Ach
wo nehm ich her die Kraͤfte, zum Geſchaͤf⸗
te, dazu ich verbunden bin! Aber da kommt
uns die unermuͤdete Geſchaͤftigkeit der Gna⸗
de zu ſtatten. Was war das Geſchaͤft
JEſu auf Erden? an einem jeden Menſchen
etwas zu Lobe der goͤttlichen Herrlichkeit,
die Gnade GOttes am menſchlichen Elend
zu verherrlichen. Konnte er es bey Man⸗
chen nicht im Geiſtlichen thun, ſo wollte er
doch im Leiblichen Proben davon geben,
daß die Menſchen vom Leiblichen den Schluß
aufs Geiſtliche machen koͤnnten und ſollten.
Und eben diß iſt noch jezt zur Rechten ſei⸗
nes Vaters ſein Hauptgeſchaͤft. Diß treibt
er im Offenbaren durchs Wort und Sacra⸗
mente. Warum hat er die Taufe eingeſezt?
daß er gleich in der Kindheit bey uns den
Anfang macht, etwas zu Lob ſeiner Gnade
aus uns zu machen. Wie weit haͤtte es
mit uns kommen koͤnnen, wenn die Gnade
gleich von da an uns haͤtte fortwirken
koͤnnen, bis auf dieſe Stunde, da waͤren
wir nicht ſo weit von dieſem Ziel hinweg,
als wir beynahe alle bereits hinweg ſind.
Warum genieſſen wir noch jezt, und auch
heute wieder ſein heiliges Abendmal? Weil
wir etwas werden ſollen, zu Lobe ſeiner
Gnade, die uns nicht nur die Suͤnden ver⸗
geben, ſondern zur innigſten Gemeinſchaft
8 mi

582 Am 12. Sonntag

mit GOtt und JEſu Chriſto bringen will,
die uns zu ganzen vollkommenen Erben ſei⸗
nes, durch ſeinen Tod beſtaͤtigten Teſta⸗
ments machen will. Warum laͤßt er noch
jezt ſein Evangelium reichlich unter uns ver⸗
uͤndigen? daß doch an jedem das Wort von
der groſſen Gnade kund werde, daß keiner
einmal ſich entſchuldigen und ſagen kann:
Ach wenn ich das gewußt haͤtte, wenn man
mir nur einmal geſagt haͤtte, was GOtt
mit mir vorhabe, was er aus mir machen
wolle! wenn man nichts mehr mit euch da⸗
von reden wuͤrde, wenn ich ſchweigen woll⸗
te, ſo wuͤrden Kanzel, Taufſtein und Al⸗
tar reden, das wuͤrden drey Zeugen ſeyn,
gegen die ihr euch ſchwerlich wuͤrdet verant⸗
worten koͤnnen. Wenn ſonſt nichts waͤre,
als diß, ſo waͤre es genug.

Aber zu der offenbaren Geſchaͤftigkeit
JEſu kommt auch noch das, was er im
Verborgenen thut. Davon will ich nur zwey

Stuͤcke aus Veranlaſſung unſers Evange⸗

liums anfuͤhren. Hat er nicht einen Man⸗
chen unter uns, wie den Tauben und Stum⸗
men, von dem Volk beſonders genommen?
hat er nicht ſchon mit Manchem unter uns
in der Stille ein Woͤrtchen geſprochen, und
uns merken laſſen, er moͤchte gern etwas
aus uns machen, uns in ſeine beſondere
Kur nehmen? Siehe, diß iſt etwas von
der verborgenen Geſchaͤftigkeit JIEſu an
dir, da die andere nicht wiſſen, was ſchon
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nach Trinitatis. 583

im Verborgenen mit dir vorgegangen. Diß
laſſe dir nicht gering ſeyn, es wird dir ge⸗
wiß wieder einfallen, wenn du es ſchon
laͤngſt vergeſſen haͤtteſt. Denn auch damit
wird ſich der HErr JEſus einmal gegen dich
legitimiren. Er wird dirs vorhalten, war⸗
um du wieder unter das Volk gegangen
ſeyeſt, ehe er ſeine Kur an dir habe aus⸗
fuͤhren koͤnnen? Die verborgene Geſchaͤf⸗
tigkeit IEſu zeigt ſich auch droben im obern
Heiligthum. O wenn du wuͤßteſt, was dei⸗
netwegen droben vorgienge! Wie oft hat
wohl der mitleidige und treue Hoheprieſter
uͤber dir und deinem Elend geſeufzet, und
zu ſeinem Vater gebetet, wie uͤber dem Tau⸗
ben und Stummen im Evangelio. Du
magſt es jezt annehmen oder nicht, ſo
wird es einmal ein unwiderſprechlicher Be⸗
weis ſeyn, er habe etwas aus dir machen
wollen, zu Lobe ſeiner Herrlichkeit. Wenn
es nun auf Seiten GOttes und Chriſti ſo

ausgemacht iſt, was du werden ſolleſt, ſo

Dritter Theil.

faſſe dieſes groſſe Ziel taͤglich beſſer ins Ge⸗
ſicht, und ſtrecke dich nach demſelben aus.
Faſſe es ins Geſicht als ein groſſes und
herrliches Ziel. GHtt will dich nicht nur
dem Tod und der Hoͤlle entreiſſen, ſondern
zum hoͤchſten Ziel der Seeligkeit bringen.
Du ſollſt etwas werden zu Lobe ſeiner Herr⸗
lichkeit. Da will er alſo den ganzen Reich⸗
thum ſeiner Herrlichkeit an dir offenbaren.
icht

584 Am 12. Sonntag

Nicht nur du ſelbſt wirſt dich daruͤber ver⸗
wundern, ſondern du wirſt ein Wunder ſeyn
vor allen Engeln GOttes, vor allen Seeligen
und Unſeeligen. Ja du wirſt ein Wunder
ſeyn ſo gar vor dem Teufel ſelbſt, der ſich
wundern wird, daß er bey allen ſeinen Nach⸗
ſtellungen und Verſuchungen, doch die Ab⸗
ſicht GOttes mit dir nicht hat vernichten und
zu Schanden machen koͤnnen und duͤrfen.

Es iſt ein Ziel, das du dir durch den Un⸗
glauben, und alle Verdammungen deines
Herzens nicht ſolleſt verruͤcken laſſen, auch
nicht durch den Anblik all deines Elends.
Gewiß es geht uns mit dieſem el, wie ein
Glaubiger in einem Lied ſagt: Zuerſt duͤnkts
Kindern zu gering, hernach zerklaubt ein
Mann ſich dran, und ſtirbt wohl, eh' er's
glauben kann. Es kommen freylich Stun⸗
den, wo man denken muß: ach wenn ſich
nur der HErr meiner nicht beſchaͤmen mag,
mir als einem armen Thon den groͤbſten Un⸗
flat abzuwaſchen „ſo will ich ſchon wohl zu⸗
frieden ſeyn. Aber glaube, der HErr kann
und wird noch mehr thun uͤber alles, was
du bitteſt und verſtehſt, ja eben darinn wird
er ſeine Gnade verherrlichen, daß er aus den
Elendeſten die Herrlichſte macht. Aus der
Zahl der verdorbenſten Suͤnder macht JE⸗
ſus dem Vater die herrlichſte Kinder.

Es iſt ein Ziel, das dich uͤber allen nie⸗
dertraͤchtigen, irrdiſchen und fleiſchlichen Sinn
er⸗

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nach Trinitatis. 58 5

erhebt, das dich in die willigſte Verlaͤugnung
leitet, das dir einen koͤniglichen Geiſt gibt.

Wenn die Welt dir die ſcheinbarſte Antraͤge

machte, ſie wolle diß und das aus dir ma⸗
chen, ſo wird es dir in deinen Augen gering
ſeyn gegen das, was die Gnade aus dir

machen will.

Es iſt ein Ziel, in deſſen Anblik du dich
taͤglich durchs Wort und Geiſt JEſu erneu⸗

ren ſolleſt. Man kanns oft wieder ſo ver⸗

geſſen, was GOtt aus einem machen will,

da hat man noͤthig, ſich⸗im Geiſt des Ge⸗

muͤths erneuren zu laſſen; man wird ſo ger⸗
ne wieder traͤge, und innerlich und aͤuſſerlich
zerſtreut, da hat man taͤglich zu beten: HErr,
mein armes Herz anfeure, und erneure den

zerſtreuten Geiſt und Sinn. Schaue alſo

immer wieder aufs neue auf dieſes Ziel, ja⸗
ge ihm nach, daß du es ergreiffeſt, und bit⸗
te den Geiſt der Gnade: Leit' uns wuͤrdig⸗
lich der Gnade, und dem Evangelio, mach
uns treu von Grad zu Grade, und zur lezten
Stunde froh. Amen.

Am

586

Am 13. Sonntag nach Trinitatis.)

Evangelium Luc. 10, 23 — 37.
Und JEſus wandte ſich — und thue deßgleichen.

Unter den lieblichen Eigenſchaften, die
GOtt in der heiligen Schrift beygelegt
werden, iſt auch dieſe, wenn David Pſ. 25
von ihm ſchreibt: Er unterweiſet die Suͤnder
auf dem Weg: davon war David ſelber aus
eigener Erfahrung ein Zeuge, beſonders bey
ſeinem gedoppelten Fall in die Suͤnde des
Ehbruchs und des Mords. Wo waͤre es
da mit ihm hingekommen, wenn GOtt ihn
nicht in ſeine beſondere Unterweiſung genom⸗
men haͤtte! Freylich kann GOtt mit dieſer
ſeiner Unterweiſung bey den Suͤndern nicht
allemal und zu jeder Zeit ankommen, hinge⸗
gen weißt er ſich ſchon die rechte Zeit zu die⸗
ſem heilſamen und ſeeligen Geſchaͤft zu erſe⸗
hen. Wirklich bey David ſtund es eine Weile
an, bis GOtt ihm beykommen konnte. Es
gieng anfaͤnglich bey ihm von einer Suͤnde
in die andere hinein, denn er wollte die Suͤn⸗
de des Ehbruchs mit der Suͤnde des Mords
zudecken, und da beyde Suͤnden bereits be⸗
gangen waren, kam er auch da nicht gleich
zu ſich ſelber, bis der Prophet Nathan ihn
zu einer naͤhern Selbſterkenntniß kracht,.
in⸗
*) gehalten den 2. Sept. 1798.

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nach Trinitatis. 582

Hingegen von da an war ſein lang verſchloſ⸗
ltete ſenes Herz wieder geoͤfnet, und da konnte dann
EPit erſt ihn in ſeine Unterweiſung nehmen,
in eine ſolche Unterweiſung, bey der er am En⸗
de ſagen konnte: da hab ich dein und mein
3. Herz erſt gefunden. Eben dieſe Worte wird
nue ech ein jeder herumgehohlter Suͤnder unter uns
als Wahrheit beſtaͤtigen koͤnnen. Er wird
„ ſich, wenn er an ſeine vorige Suͤnden⸗We⸗
ſtiften ge zuruͤkdenkt, erinnern, wie er lange Zeit
t tere dahin geloffen, wo weder GOtt noch Lehrer,
Dutin 16 noch andere gutdenkende Freunde ihm nahe
tdie En auf den Leib kommen durften, wo ihn, wenn
idſcbet auch etwas an ihm verſucht worden, alle
beſttdn Frinnerungen und Vorſtellungen vielmehr er⸗
ink bittert, als etwas bey ihm ausgerichtet ha⸗
olnd ben. Das ſind die ungluͤkſelige Zeiten, ſo
nork lang man unter der Herrſchaft und dem Be⸗
eſuneee trug der Suͤnde ſteht, da iſt nicht viel mit
m M einem zu machen, da muß man einen meiſtens
inden laufen und ſeinen Weg hingehen laſſen. In⸗
men, deſſen hat der gute und getreue GOtt ſich doch
Nt ſeine Stunde vorbehalten, da ihm ein ſolcher
ſiſte Suͤnder nicht immer entwiſchen kann und
ene M darf, da er ihm eine Weile ſtille halten muß,
kunmm. da er ihm ans Herz reden kann, er mag bey⸗
ener en nahe wollen, oder nicht. Nimmts ein ſolcher
ſt ee Suͤnder nicht an, ſo ligt die Schuld auf ihm,
des n ſein Blut iſt auf ſeinem eigenen Kopf, und
bent GOtt iſt in ſeiner Gnade und Liebe an ihm
ct gerechtfertigt; nimmt ers aber an, ſo iſt ihm
1 nicht nur der Weg zu ſeinem Heil gebahnt,
ß bin , ſondern er iſt zugleich in eine fortwaͤhrende

Schu⸗

588 Am 13. Sonntag

Schule aufgenommen, wo er an dem lieben
GBOitt einen taͤglichen Lehrer und Unterweiſer
hat, der ihm auf dem angefangenen Weg von
einem Schritt zum andern weiter leiten wird,
da wird er erfahren, daß GOtt nicht nur die
Suͤnder mitten auf ihrem Suͤnden⸗Weg, ſon⸗
dern auch den Suͤnder, der nun in der Furcht
des HErrn zu wandeln begehrt, unterweiſet,
wie uns David in einem andern Pfalmen die
Verſicherung gibt, wenn er ſchreibt: wer iſt,
der den HErrn fuͤrchtet, er wird ihn unterwei⸗
ſen den beſten Weg. O was wird das einem
in der Ewigkeit einmal austragen, wenn man
ſich aller der manchfaltigen Unterweiſungen
erinnern wird, die man in ſeinem ehmaligen
Wandel auf Erden von GOtt genoſſen hat!
So bereitwillig aber GOtt zu dieſer Unter⸗
weiſung iſt, ſo ſollte der Menſch in ſeinem
Theil ihm auch entgegen kommen, ich meine,
es ſollte dem Menſchen auch darum zu thun
ſeyn, von GOtt unterwieſen zu werden.
Was nuzt der beſte Lehrer, wenn die Schuͤ⸗
ler nicht auch ein Verlangen haben, etwas
von ihm zu lernen? Wenn ein treuer Lehrer
und begieriger Schuͤler zuſammenkommen,
da kommt etwas rechtes heraus. Wenn uns
alſo GOtt unterweiſen ſoll, ſo muß auch die
im heutigen Evangelio vorkommende Frage im
Herzen daliegen: was ſoll ich thun, daß ich
das ewige Leben ererbe? Der Schriftgelehr⸗
te machte zwar dieſe Frage nicht aus der be⸗
ſten Abſicht, uns aber ſolle es ein Ernſt da⸗
bey ſeyn, alsdann werden wir auch de⸗ nc⸗
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6

nach Trinitatis. 589

thige Belehrung bekommen. Betrachtet
alſo die Frage:

Was ſoll ich thun, daß ich das
ewige Leben ererbe?

I. Es gehoͤrt eine eigene Stimmung
des Herzens dazu.

II. Wenns einem Ernſt mit dieſer
Frage iſt, ſo wird ſie ihm ge⸗
wiß beantwortet.

Erſter Theil.

Es gehoͤrt eine beſondere Herzens⸗Stim⸗
mung dazu, wenn man fragt: Was ſoll ich
thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Die⸗
ſe Frage des Schriftgelehrten im heutigen
Evangelio lautete ſchoͤn, aber der Grund war
nicht der beſte, es gieng bey ihm aus keiner

wahren Begierde nach dem Heil, ſondern er

wollte den HErrn JEſum damit verſuchen,
ob er ihm nicht eine verfaͤngliche Antwort
darauf geben wuͤrde, weil die meiſte Schrift⸗
gelehrte und Phariſaͤer den lieben Heiland
im Verdacht hatten, als wollte er das Ge⸗
ſez und die Propheten aufloͤſen oder aufhe⸗
ben. Es kommt alſo nicht ſo wohl darauf
an, was man fragt, als vielmehr wie und
aus was fuͤr einem Herzens⸗Grund man
fragt.

590 Am 13. Sonntag

fragt. Es koͤnnen zween einerley fragen,
aber aus ſehr verſchiedenem Grund. Fra⸗
gen und Fragen iſt alſo zweyerley, ja vie⸗
lerley. Ja eben bey dieſer Frage offenba⸗
ren ſich die mancherley Seelen⸗Geſtalten
der Menſchen. Es gibt Menſchen, dehen
dieſe Frage wohl nie ernſtlich in ihrem Her⸗
zen gufgeſtiegen iſt, und die eigentlich bis
auf dieſe Stunde noch nicht wiſſen, wie ſie
dißfalls mit ſich ſelber daran ſind. Unter
ſo vielem Geſchwaͤz, bey dem ihnen ihre Ta⸗
ge dahinfahren, vergeſſen ſie das Beſte,
Wichtigſte und Noͤthigſte, denn woran ſoll⸗
te einem Menſchen mehr gelegen ſeyn, als
an dieſem? ſonſt vergeht ja alle Zeit, die
wir zubringen auf Erden, wir ſollen ſeelig
werden und bleiben in Ewigkeit. Wem
unter uns gibt alſo ſein Gewiſſen Zeugniß,
daß er uͤber dieſe Frage ſchon ernſtlich und
vor GOtt nachgedacht habe? Wem iſt es
eine wahre Herzens⸗Angelegenheit worden,
eine gewiſſe Hofnung des ewigen Lebens zu
haben? Beſinne ſich doch ein jedes unter
euch, wie es um dieſe Frage in ſeinem Her⸗
zen ausſehe. So viele Jahre in der Welt
leben, und nie auf dieſen Punkt ſich haben
hinfuͤhren laſſen, das moͤchte einmal eine
groſſe Verantwortung nach ſich ziehen. Re⸗
det eurer Seele ſelber zu: Ach wie lang,
ach lange gehſt du in dem Gange dieſes
Lebens hin, und wie weit iſt deine Zeit un⸗
vermerket mit den Jahren, mit dir hinge⸗
fahren, und zwar ſo hingefahren, daß en
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nach Trinitatis. 591

dieſer wichtigen Frage noch nicht ein Woͤrt⸗
lein berichtigt iſt.

Es gibt Menſchen, die dieſe Frage nach
alter hergebrachter vaͤterlicher Weiſe beant⸗
worten, bey denen es heißt: wir ſind Men⸗
ſchen, die nicht viel thun koͤnnen; indeſſen,
wenn wir nur thun, ſo viel uns moͤglich iſt,
(und mehr kann man uns doch nicht zumu⸗
then) ſo wird GOtt auch zufrieden ſeyn,
und uns aus Gnaden ſeelig machen.

Es gibt wiederum Menſchen, die in ei⸗
ner gewiſſen guten Einbildung von ſich ſelbſt
ſtehen, die wie jener reiche Jungling Matth.
19. denken, ſie haben alles, was ein jeder
gemeiner Chriſt zu thun habe, ſchon lange
gehalten; nun ſey nur die Frage, was

ſie noch beſonders zu thun haben, daß ſie

das ewige Leben ererben, daß ſie eine be⸗
ſondere Stufe der Vollkommenheit erreichen.
Diß ſind lauter Herzens⸗Stimmungen, die
nicht zu dieſer Frage taugen, und wobey
H ſie einem auch nicht recht beantworten
ann.

Was iſt dann nun die rechte Herzens⸗
Stimmung, wenn es einem mit dieſer Fra⸗
ge ein Ernſt ſeyn ſolle? Dieſe Herzens⸗
Stimmung, mein lieber Menſch, kannſt du
dir nicht ſelber machen, ſie haͤngt nicht von
dir ab, ſie hat ihre eigene Zeiten, und das
ſind die Zeiten GOttes, wenn er dein Herz
beſonders heimſucht, wenn ſein Geiſt wei
el⸗

792 Am 13. Sonntag

ſeiner innern Zucht dir beykommen kann,
wenn ein Wort GOttes beſonders auf dich
wirkt, und an deinem Herzen kraͤftig wird,
wenn dich GOtt in das Gefuͤhl deines
Elends und Verderbens hineinſtellt, da wirds
erſt Ernſt mit der Frage: was ſoll ich thun,
daß ich ſeelig werde? Da darfſt du den⸗
ken: der GOtt, der die Suͤnder auf dem
Weg unterweiſet, iſt mir jezt beſonders na⸗
he, jezt moͤchte er gern ein Wöortlein mit
mir reden, und mich unterweiſen den Weg,
den ich wandeln ſoll. Er haͤtte ſchon lang
gern mit mir geredet, aber ich bin ihm im⸗
mer ausgewichen: jezt merke ich erſt, daß
es bisher mit mir nicht dem Leben, ſondern
dem Tod zugegangen: lief ich bisher, ſo
wars zum Gerichte, zu der Hoͤll auf linker
Hand, aber nun hab ich in deinem Lichte,
HErr, die rechte Straß erkannt, nun ſuch
ich den Weg zum Leben. Wenn dieſe Fra⸗
ge, was ſoll ich thun, daß ich ſeelig wer⸗
de? aus einer ſolchen Herzens⸗Stimmung
kommt, da ſieht es um einen ſolchen Men⸗
ſchen gut aus, das freut GOtt und JEſum,
das freut die Engel, alle Seelige im Him⸗
mel, alle Glaubige auf Erden.

Von dieſer edeln Frage finden wir eini⸗
ge Beyſpiele in der h. Schrift. Als Johan⸗
nes der Taͤufer ſein Lehramt unter den Ju⸗
den fuͤhrte, und allen Gattungen des juͤdi⸗
ſchen Volks predigte, ſo machte ſeine Pre⸗
digt einen ſolchen geſegneten Eindruk .

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nach Trinitatisv .' 593

ihnen, daß ſie zu Johanne beſonders hin⸗
giengen, und ihn fragten: was ſollen wir
thun? Es fragte ihn das Volk, die Sol⸗
daten und die Zoͤllner, und eine jede Klaſ⸗
ſe wollte von ihm beſonders belehrt werden.
Sehet diß iſt ein Beweis von der fruchtba⸗
ren Anhoͤrung der Predigt goͤttlichen Worts.
O wenn man ſo kann auf ſich herabpredi⸗
gen laſſen, und wieder hinausgehen, als
wenn nichts geſchehen waͤre, wenn der Leh⸗
rer ſich mit dem bloßen Zeugniß muß quit⸗
tiren laſſen, das ſey eine gute, eine ernſt⸗
liche Predigt geweſen; wenn nicht eine jede
Klaſſe von Zuhoͤrern denkt: ja das geht auch
mich an, damit war ich auch getroffen, ſo
kommt viel heraus! Und wie manches Zeug⸗
niß des Worts wird mit einem ſolchen gleich⸗
guͤltigen Herzen angehoͤrt!

Eben dieſe Frage, was ſoll ich thun?
was ſollen wir thun? machten die Juden
am erſten Pfingſttag N. T. da Petrus die
erſte Predigt an ſie hielt. Da heißt es Ap.
Geſch. 2, 37. es ſey ihnen durchs Herz ge⸗
gangen, und ſie haben gefragt: Was ien
wir thun? Diß war ein Beweis, daß Pe⸗
trus nicht umſonſt gepredigt habe. Sehet,
L. Z., das Wort GOttes ſoll nicht uͤber⸗
hingehende, gute Bewegungen in euch wir⸗
ken, dergleichen habt ihr ſchon mehrere ge⸗
habt, ſondern durchs Herz ſoll es hindurch⸗
dringen, und wie ein zweyſchneidiges Schwerd
alles von einander ſcheiden; da werdet ihr
Pp uime⸗

594 Am 13. Sonntag

nimmer ſo ruhig auf dem alten Plaͤzlein
koͤnnen ſizen bleiben, und es wird mit eurer

Sorge um eure Seeligkeit ein anderer Ernſt

werden, als bisher.

Eben dieſe Frage machte Paulus, da er
mitten auf ſeinem boͤſen Wege das erſtemal
von der Gnade ergriffen wurde, das war
der erſte Gedanke, der ihm einfiel: was ſoll
ich thun? Es war ein Mann, der im Ge⸗
ſez ſo wohl bewandert war, der von vorne
herein einen ſo guten Unterricht genoſſen
hatte, und doch half ihm alles dieſes nichts,
und ſeine erſte Frage war: was ſoll ich thun?

Wenn du alſo vom Chriſtenthum noch ſo

viele buchſtaͤbliche Erkenntniß haͤtteſt, wenn
du in deiner Religion noch ſo wohl unter⸗
richtet waͤreſt, ſo wirſt du doch, wenn das
Licht der Gnade uüͤber dir aufgeht, fragen
muͤſſen: was ſoll ich thun? da wird dir al⸗
le deine vorige buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft
doch nichts helfen, denn auch deine gelehrte
Schuppen muͤſſen dir von deinen Augen
wegfallen. Eben dieſe Frage machte auch
der Kerkermeiſter Ap. Geſch. 6. Ihr liebe
Herren, was ſoll ich thun, daß ich ſeelig
werde? Das war eine Frage, die aus ei⸗
nem Drang ſeines Herzens heraus gieng.
Der liebe GOtt muß ein beſonderes Wohl⸗
gefallen an dieſer Frage haben, daß er ſie
in ſeinem Wort ſo oft hat aufßzeichnen laſ⸗
ſen; ſie iſt auch aufgeſchrieben zur Unter⸗
weiſung fuͤr alle Suͤnder, denen es um Por
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nderern!

nach Trinitatis. 595

Seeligkeit ein Ernſt iſt. Wann wird dann
der liebe GOtt dieſe Frage auch einmal von
einem Manchen unter euch hoͤren duͤrfen,
wer iſt heute der erſte, der ihm die Freude
macht? Wenn dieſe Frage aus der rechten
Herzens⸗Stimmung kommt, alsdann gehts
mit einem ſolchen Menſchen weiter, denn
eine ſolche Frage begreift viel in ſich. Ein
ſolcher Menſch bekennt damit, daß er ſey
bisher ein unthaͤtiger Menſch geweſen, er
habe noch gar nichts gethan, woran man
haͤtte ſehen koͤnnen, daß es ihm um ſeine
Seeligkeit ein Ernſt ſey, aber nun wolle er
ſich ernſtlich angreifen, und dem Himmel⸗

reich Gewalt anthun. Er bekennt ſeine Un⸗

wiſſenheit, daß er den Weg zum Leben noch
nicht wiſſe, nicht wiſſe, wie ers angreifen
ſolle, daß er ſeelig werde. Da erkennt
man erſt ſeine angeborne Blindheit, da glaubt
man dem traurigen Zeugniß, das das Wort
GOttes Roͤm. 3. allen Suͤndern gibt: den
Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. O wie
gut waͤre es einem Manchen, wenn er ſich
zu dem Kinderlied zuruͤkfuͤhren lieſſe, wo es
heißt: ich bin ein armes Kindelein, und
meine Kraft iſt ſchwach, ich moͤchte gerne
ſeelig ſeyn, und weiß nicht, wie ichs mach.
Wer in einer ſolchen Herzens⸗Faſſung fragt,
dem wird es gewis beantwortet.

Zweyter Theil.
Wenn GOtt einem Menſchen dieſe Fra⸗

ge nicht beantwortet, ſo darf er keklich den⸗
P p 2 ken,

596 Am 13. Sonntag

ken, er habe nicht recht gefragt, ſo gehoͤrt
er unter diejenige, von denen es Pf. 21, 12.
heißt: wenn ihr ſchon fraget, ſo werdet ihr
doch wieder kommen, und wieder fragen.
Ein ſolcher moͤchte auch unter die Weiſe
und Kluge gehoͤren, von denen es vor unſe⸗
rem Evangelio heißt: der Vater hat es ih⸗
nen verborgen. Der liebe Heiland hat ja
ſelber denen, die nicht aus der rechten Her⸗
zens⸗Faſſung fragten, geantwortet, wie z. E.
dem Schriftgelehrten im Evangelio, und dem
reichen Juͤngling, und er wollte ſie durch
ſeine Antwort zurechtweiſen, wie viel mehr
wird derjenige eine Antwort erhalten, der
recht fragt! Willſt du aber wiſſen, warum
du getroſt auf eine Antwort warten duͤrfeſt,
ſo lerne es aus folgenden Gruͤnden glauben.
Wenn es dir mit der Frage, was ſoll ich
thun? ein Ernſt iſt, ſo darfſt du glauben,

der Geiſt GOttes habe ſie ſelber in deinem

Herzen gewirkt, denn du waͤreſt fuͤr dich ſelbſt
nicht darauf gekommen. Was aber der
Geiſt GOttes in deinem Herzen wirkt, das
will er gewiß auch beantworten. Wenn ja
nur ein Menſch begehrt, ich ſoll ihn etwas
fragen, ſo verpflichtet er ſich eben dadurch,
mir zu antworten. Du darfſt der Antwort
gewiß ſeyn, weil GOtt noch bis auf dieſe
Stunde der GOtt iſt, der die Suͤnder ſo
gern unterweiſet: es thut ihm ſchon lange
wehe, dich auf dem Irrweg zu ſehen, war⸗
um ſollte es ihn nicht freuen, wenn er ein⸗
mal die Bitte von dir hoͤrt: zeige mir, Hen,
ei⸗

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N

hach Trinitatis. 597

deinen Weg. Er iſt gewis bereitwilliger
dich zu lehren, als du, dich unterweiſen zu
laſſen. Er hat ſchon Manchen unterwieſen,
er wird nicht erſt an dir aufhoͤren. Traue
es dem lieben Heiland zu, der vor unſerem
Evangelio das groſſe troͤſtliche Wort ſagt:
Alles iſt mir uͤbergeben von meinem Vater.
Eben damit iſt ihm auch ein jeder Suͤnder
uͤbergeben, der gern moͤchte ſeelig ſeyn, und
noch nicht weißt, wie ers machen und an⸗
enee ſolle. Glaube, daß du in dieſe groſ⸗
e Uebergabe auch eingeſchloſſen ſeyeſt. End⸗
lich bedenke auch, daß du das Wort GOt⸗
tes haſt, daß man dir ſchon lange das ſee⸗
lige Evangelium predigt, darinn wirſt du
manche Antwort auf ſo manche Gedanken
und Fragen deines Herzens finden. Es iſt
kein Buch, das auf die verborgenſte Gedan⸗
ken⸗Quelle des menſchlichen Herzens ſo zu⸗
trift, das mit unſern eigenen Worten uns
anredet, das uns mit uns ſelbſt ſo bekannt
macht, das unſere aus der Seele und aus
dem Geiſt aufſteigende, unſere ſinnliche und
Nverſtaͤndige Gedanken, Ebr. 4, 12, ſo aus⸗
einander ſcheidet, als die heilige Schrift.
Eben daher wird ein jeder ernſtlich Fragen⸗
der allemal in derſelben die angemeſſenſte
Antwort finden. Wenn diß Wort (in der
Seele) offenbar wird, ſo erfreuet es (eben
dadurch, daß es ſo auf das Innerſte des
Herzens zutrift) und macht klug die Einfaͤl⸗
tigen. Pſ. 118, 50. An diß Wort hat ſich
ein jeder Fragender zu wenden, und er .
no

598 Am 13. Sonntag
noch mit dem nemlichen Nachdruk daran ge⸗

wieſen, als GOtt ehmalen ſein Volk Jeſaj.

8, 20. dazu verbindlich machte mit dem
ernſten Ausſpruch: Ja nach dem Geſez und
Zeugniß (ſolle man fragen.) Werden ſie das
nicht ſagen, ſo werden ſie die Morgenroͤthe
nicht haben, (ſo werden ſie zu keiner Ge⸗
wißheit kommen) es kommt nur darauf an,
daß man gerade und einfaͤltig fragt. Man
ſtelle nur das Wort GOttes und ſein Herz
ſo zuſammen, daß eines dem andern gerade
gegenuͤber ſtehe, ſo wird es niemalen an der
noͤthigen Unterweiſung fehlen, und man wird
erfahren, wie vollſtaͤndig und allgennaſarn
es iſt, beſonders weil es uns in Verbin⸗
dung ſezt und erhaͤlt mit demjenigen allwuͤr⸗
kenden Geiſt, aus dem es ausgefloſſen iſt.
Aber eben dieſe Geradheit und Offenheit
des Herzens wird nicht nur zum Fragen,
ſondern auch zum Vernehmen einer jedes⸗
maligen Antwort erfordert. So wie uns
das Wort GOttes antwortet, ſo ſollen
wirs auch gelten laſſen, und den erhaltenen
Beſcheid weder mit unſerem Fleiſches⸗, noch
Vernunfts⸗Willen umſtimmen, verdrehen,
oder ſonſten mißdeuten wollen, damit wir
neuer Antworten und Belehrungen faͤhig
werden. Und dieſe Belehrungen werden ſich
oft auf geringſcheinende Umſtaͤnde unſers
fang, die theure Verheiſſung GOttes Pſ.
32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir
den Weg zeigen, den du wandeln ſollt: ich
. wi

Laufs erſtrecken. Sie hat einen weiten Um⸗

ull dich
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nach Trinitatis. 599

will dich mit meinen Augen leiten. Je ein⸗
faͤltiger und aufrichtiger wir mit dem Wort
umgehen, deſto gerader und gewiſſer wird es
uns antworten. Und bey ſolchen Antwor⸗
ten wird unſer Herz jedesmal einen⸗ alle
unſere eigene Gedanken verſchlingenden Frie⸗
den genieſſen. Wohl dem, der ſich vom
Geiſt GOttes an dieſes Wort ganz ange⸗
woͤhnen laͤßt, dem wird bey dem taͤglichen
Umgang mit demſelben auch die Bitte taͤg⸗
lich neu werden: fuͤhr mich auf meinem Pil⸗
grims⸗Pfad allein nach deinem Wort, ſo
geht mein Glaube ganz gerad zum Vater⸗
lande fort. Amen.

Am 14. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Luc. 17, 11—19.
Und es begab ſich — den Luͤſten und Begierden.

Unſer heutiges Evangelium ſtellt uns eine
E* Suͤnde vor, die man auch unter die un⸗

erkannte Suͤnden zaͤhlen kann, nemlich den

Undank des menſchlichen Herzens gegen ſo

viele von GOtt empfangene Wohlthaten, und

beſonders gegen die in der Noth uns wieder⸗
fahrene Huͤlfe. Daß GOit fuͤr ſeine allge⸗
meine Wohlthaten wenig Dank erhaͤlt, moͤch⸗
. te
*) gehalten den 9. Sept. 1798.

600 Am 14. Sonntag
te man ſich etwa weniger wundern. Denn

eben, weil ſie allgemein ſind, wird man ihrer

eher gewohnt. Weil ſie einem, wie dem an⸗
dern wiederfahren, ſo denkt man, es ſey einer
ſo wohl daran, als der andere, man denkt
nicht, daß man bey dieſen allgemeinen Wohl⸗
thaten doch fuͤr ſich einen beſondern Genuß
und ſeinen eigenen Antheil an der gegen alle
ausflieſſenden Liebe und Freundlichkeit GOt⸗

tes habe. Von der Sonne, die ihre Strah⸗

len auf alle wirft, bekommſt du doch gewiße
eigene Strahlen, die dich erleuchten und er⸗
waͤrmen, und die ein auberer nicht bekommt,
wo alſe von ihrem allgemeinen Ausfluß von
Licht und Waͤrme dir dein eigener beſonde⸗
rer Theil zufaͤllt. An dem milden Regen
der auf alle faͤllt, bekommſt du doch fuͤr dich
und deine Guͤter einen beſondern Antheil.
Und doch, weil die Sonne und der Regen
ſo allgemeine Wohlthaten ſind, ſo denkſt
du nicht daran, daß GOtt darunter auch
dir insbeſondere habe eine Wohlthat erwei⸗
ſen wollen. Ueberhaupt, was der Menſch
in Geſellſchaft mit andern genießt, macht
gemeiniglich keinen beſondern Eindruk auf
ſein Herz, und daher bleibt es auch mit
ſeinem Dank meiſtens beym Allgemeinen,
und man glaubt, dem lieben GOtt keine
beſondere Verbindlichkeit zu haben. So
gehts mit den allgemeinen leiblichen Wohl⸗

thaten GOttes. Im Geiſtlichen gibt es

auch gewiſſe allgemeine Wohlthaten GOt⸗
tes, die in gewiſſer Art alle zu genieſſen ha⸗
en,

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nach Trinitatis. 601

ben, wofuͤr aber der liebe GOtt auch von
den Meiſten ſeiner Chriſten einen gleichen
Dank bekommt. So genieſſen z. E. alle
in ihrem Theil die durch Chriſtum geſchehe⸗

„ne Erloͤſung, alle genieſſen die Verkuͤndi⸗

gung des Worts, alle genieſſen die heilige
Sakramente: aber wie ſchlecht ſieht es diß⸗
falls um den allgemeinen Dank aus, da
hat der liebe GOtt noch manchen Reſt oder
Ausſtand einzufordern. Und was an die⸗
ſem geiſt⸗ und leiblichen Undank das Be⸗
truͤbteſte iſt, iſt dieſes, daß ſich der Menſch
erſt nicht viel daraus macht, daß ers nicht
einmal fuͤr eine eigentliche Suͤnde anſieht,
daß er meynt, GOtt werde es auch ſo un⸗
bedeutend anſehen, als der Menſch es an⸗
ſieht. Wenn er aber bedenken moͤchte, was
dieſe Suͤnde des Undanks fuͤr Folgen bey
ſeinem eigenen Herzen hat, ſo wuͤrde er nicht
ſo gering davon denken. Ich will nur ei⸗
nige davon beruͤhren. Wenn Paulus Roͤm.
2, 4. den Juden den Vorwurf macht, daß
ſie ſich durch die Guͤte GOttes, (und die⸗
ſe offenbart ſich ja durch mancherley Wohl⸗
thaten) nicht zur Buſſe leiten laſſen, ſo redt—
er v. 5. ſehr ernſthaft mit ihnen, und ſagt:
du aber nach deinem harten und unbußfer⸗
tigen Herzen haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn auf
den Tag des Zorns. Was iſt alſo die trau⸗
rige Folge des Undanks? Er macht ver⸗
haͤrtete unbußfertige Herzen, er macht die
Menſchen reif zum Zorn GOttes. Da nun
der l. GOtt mit ſeinen allgemeinen Wohe⸗
a⸗

602 Am 14. Sonntag

thaten bey den meiſten Menſchen ſeinen
Zwek nicht erreicht, ſo ſollte man denken:

er werde mit ſeinen beſondern Wohlthaten,

die er einem jeden insbeſondere erweißt,
eher Ehre und Dank aufheben. Unter die⸗
ſ beſondere Wohlthaten gehoͤren auch die
eſondere Errettungen aus einer Noth, die
beſondere Huͤlfs⸗Beweiſungen, da erfaͤhrt
man doch, daß GOtt geholfen. Er hat
dein Leben vom Verderben errettet. Und
doch ſchlaͤgt es auch mit dieſen beſondern
Wohlthaten dem lieben GOtt bey Manchen
fehl, und nach unſerem Evangelio iſt unter
zehen etwa ein einiger, der GOtt Dank op⸗
fert, und dem Hoͤchſten ſeine Geluͤbde be⸗
zahlt. Weil alſo dieſe Suͤnde bey dem
menſchlichen Herzen etwas ſo Gewohntes
iſt, ſo wollen wir weiter davon reden, und
unter dem Beyſtand der Gnade GOttes
miteinander betrachten:

Warum das menſchliche Herz fuͤr
die Errettung aus beſondern Noͤ⸗
then, vornemlich aus Krankhei⸗
ten, gegen den lieben GOtt mei⸗
ſtens ſo undankbar ſey?

Abhandlung.

Der menſchliche Undank offenbart ſich
faſt bey nichts ſo deutlich, als bey Krank⸗
heiten und Errettungen aus denſelben: e⸗
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nach Trinitatis. 603

werden alſo die Meiſte unter uns die beſte
Bemerkungen hievon an ſich ſelber machen
koͤnnen, und es waͤre etwas Nuͤzliches, wenn
ein Jeder dißfalls nachdenken moͤchte, ob,
wie und warum er auch in ſeinem Theil
dieſer Suͤnde des Undanks ſich ſchuldig ge⸗
macht habe. Wir wollen ſehen, ob wir
nicht nach unſerem Evangelio etwas von
den Urſachen dieſes Undanks entdecken koͤnnen.

Der erſte Grund des Undanks moͤchte
wohl ſchon in dem Verhalten eines Kran⸗
ken unter der Krankheit ſelbſt zu ſuchen ſeyn,
wenn man ſchon denſelben nicht allemal
gleich entdekt. Wer haͤtte z. E. unter dieſen
zehen Auſſaͤzigen voraus beſtimmen und ſa⸗
gen koͤnnen, von allen dieſen werde eben
Einer dem lieben Heiland fuͤr ſeine Gene⸗
ſung danken, denn ſie waren alle in gleicher
Noth, es war einer ſo elend, als der ande⸗
re, es ſchrye einer wie der andere: JEſu,
lieber Meiſter, erbarme dich unſer! Allen
wiederfuhr gleiche Huͤlfe, denn ſie wurden
alle zu Einer Zeit geſund, und doch war
nur an Einem die Wohlthat JEſu gut an⸗
gelegt, es muß alſo bey den neun Undankba⸗
ren ſchon von vorn herein geſehlt haben,
der Grund zum nachmaligen Undank lag
ſchon vorher in ihnen. Es kommt alſo nicht
auf das aͤuſſerliche auffallende Betragen bey
einem Kranken an, denn da geht Manches
aus der Noth heraus, da geht es nach dem
Wort: wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie
aͤngſt⸗

604 Am 14. Sonntag

aͤngſtlich; da kann es das beſte Anſehen bey
te haben, da verſpricht man dem lieben
GOtt, wie es im Sprichwort heißt, guͤl⸗
dene Berge, wenn man hintennach kaum
bleierne halten kann, oder vielmehr mag.
Bey ſolchen Kranken, die das groͤſte Ge⸗

ſchrey machen, von denen man ſich dem

aufſern Anſchein nach das Beſte verſpre⸗

chen ſollte, kommt gemeiniglich hintennach
am wenigſten heraus. Es ligt demnach der

Grund zu ihrem nachmaligen Undank ſchon
von vorn herein in ihnen. Was mag aber
wohl der Grund zu dieſem nachmaligen Un⸗
dank ſeyn? Dieſer kann manchfaltig ſeyn,
und von Rechtswegen ſollte ein jeder Kran⸗
ker ihn ſelber unterſuchen, und ſich darüͤbe⸗
pruͤfen. Doch will ich euch nur auf den
einen oder den andern aufmerkſam machen.
Wenn z. E. ein Kranker ſich nicht gern un⸗
ter die gewaltige Hand GBttes demuͤthigt,
wenn er nicht bedenkt, daß GOtt auch un⸗
ter der Krankheit eine Abſicht auf ſeine Her⸗
umholung und Beſſerung habe; wenn Gr
nicht ſtile wird, daß der GOtt, der 1
Suͤnder auf dem Wege unterweiſet au
ein Woͤrtlein mit ihm ſprechen kann; Wweltn
er ſchon geſund werden will, ehe er einm
krank wird; wenn er ſich nur mit kanter
guten Vorſaͤzen aus ſeinem Bett hinauhe 5
fen will; wenn er nur ſo ein heuchleriſche
Kranken⸗Ceremontel annimmt, daß man
hintennach ſagen ſoll, er habe ſich in ſeiner
Krankheit ſo gut und chriſtlich betkagen⸗

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nach Trinitatis. Lo5

wenn es ihm nur um ſein aͤuſſerliches Leben
zu thun iſt, um mit ſeiner alten Haut ganz
und unverſehrt davon zu kommen, bey einer
ſolchen Verfaſſung kann man faſt darauf
rechnen, wenn ein ſolcher wieder aufkomme,
ſo werde man ihn auch unter den neun Aus⸗
ſaͤzigen zu ſuchen haben.

Der andere Grund iſt dieſer, weil die
meiſte Kranke den Befehl JEſu nicht be⸗
folgen, den er den zehen Auſſaͤzigen gegeben,
nemlich ſich den Prieſtern zu zeigen, und
darzuſtellen. Der Prieſter ſolle ſich zwar
dem Kranken zeigen, aber der Kranke will
ſich nicht dem Prieſter zeigen. Ihr werdet
mich vermuthlich ſchon verſtehen, was ich
euch damit ſagen will, wie es gewoͤhnlich
iſt, daß in Abſicht auf die leibliche Krank⸗
heit der Arzt zu einem Kranken kommt, ſo
ſoll in Abſicht auf das Geiſtliche auch der
Prieſter, der Lehrer, der ſogenannte Beicht⸗
vater zu ihm kommen. Ein fuͤr das Heil
der ihm anvertrauten Seelen beſorgter Leh⸗
rer wird ſich auch dieſer Pflicht nicht entzie⸗
hen, ſondern ſie gern erfuͤllen, in der guten
Hofnung, an einer ſolchen Seele unter
dem Beyſtand der Gnade etwas auszurich⸗
ten. Aber wenn ein Lehrer in dieſem Stuͤk
nur ſo gluͤklich waͤre, als ein leiblicher Arzt.
Mit dieſem redet der Patient ehrlich und
aufrichtig, er ſagt alles, was ihm fehlt,
und beſinnt ſich, daß er doch ja nichts ver⸗
geſſe, was der Arzt moͤchte noͤthig haben
zu

606 Am 14. Sonntag

zu wiſſen, und wenn der Arzt ihm etwas
verordnet, ſo befolgt er daſſelbe puͤnktlich.
Aber ſo gut wird es gemeiniglich einem
Lehrer bey den Meiſten nicht, bey ihm will
keiner ein Patient ſeyn, es will ſich keiner
darſtellen, wie er iſt, ſondern der Lehrer
ſoll ihn ganz anders anſehen, und wenn der
Kranke an der ganzen Haut auſſaͤzig iſt, ſo
zeigt man dem Lehrer hoͤchſtens ein einziges
kleines Mal, und diß iſt ſchon viel, das
muß dann genug ſeyn. Was hilfts aber,
wenn ſich der Prieſter dem Kranken zeigt,
hingegen der Kranke will ſich nicht dem
Prieſter zeigen, da kommt wenig heraus,
da iſt nicht viel zu erwarten. Ich kann frey⸗
lich keinen Patienten zu einer ſolchen Auf⸗
richtigkeit zwingen, hingegen muß ich auch
einem ſolchen bezeugen, daß ein Lehrer ſein
Amt an ihm nur halb thun kann, und bey
einem ſolchen ruͤkhaltenden Weſen iſt gemei⸗
niglich der Patient gegen GOtt eben ſo wie
er gegen den Lehrer iſt, was kommt alſo
bey einer ſolchen Geneſung heraus? Der
Patient wird nach wie vor ſeyn.

Der dritte Grund iſt dieſer. Es fehlt
bey den meiſten Geneſenen am Umkehren.
Im Evangelio heißt es: Einer aber, da er
ſahe, daß er geſund worden war, kehrete
um. Er war ſo geruͤhrt uͤber ſeine Gene⸗
ſung, daß er eilete, je baͤlder je lieber zu
dem lieben Heiland zu kommen, und ihm
fuͤr ſeine wieder erlangte Geſundheit zu un⸗
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1.

nach Trinitatis. 607

ken. Bey dieſem Woͤrtlein: wieder um⸗
kehren, wollen wir etwas weiteres lernen.
Ich will euch meinen Sinn durch nachfol⸗
gende Bemerkungen deutlich machen. So⸗
lang der Menſch krank iſt, ligt er unter der
beſondenn demuͤthigenden Hand GOttes, er
wendet ſich gemeiniglich auch darunter, (es
ſey ihm Ernſt oder nicht, diß weißt er oft
ſelber nicht) zu GOtt, und bittet um Gna⸗
de und Huͤlfe, wie die zehen Auſſaͤzige alle
zuſammen gethan haben: unter dieſem Lei⸗
den kommt ihm GOtt und JEſus entge⸗
gen, wie den zehen Auſſaͤzigen, er erhaͤlt auch
Barmherzigkeit, wenigſtens im Leiblichen,
wie dieſe, aber bey alle dieſem laͤßt GOtt
dem Menſchen doch die Freyheit, hintennach
zu thun, was er will. Der liebe GOtt
laͤßt ihn von ſeinem Krankenbett los, und
laßt ihn laufen, da kommts nun auf den
Menſchen an, ob er aus eigenem Trieb
umkehren und GOtt die Ehre geben will.
Der liebe Heiland hat keinem einigen von
den zehen Auſſaͤzigen geſagt, wenn ihr bey
den Prieſtern geweſen ſeyd, ſo kommt fein
wieder, und bedankt euch bey mir. Das
ſoll man keinem Dankbaren ſagen duͤrfen,
das muß einem ſelber einfallen. Es waͤre
ja im Leiblichen ſchon fuͤr einen geneſenen
Kranken eine Schande, wenn der Arzt Bo⸗
ten nach ihm ſchicken muͤßte, er ſolle fein
erkenntlich ſeyn. Siehe ſo iſts auch im
Geiſtlichen. Wenn du krank biſt, ſo arbei⸗
tet zwar die Gnade an dir und an deiner
Herum⸗

6038 Am 14. Sonntag

Herumholung, aber ſie zwingt dich nicht,
ſondern GOtt laͤßt dich wieder geſund wer⸗
den. Vorher hat er dich zwar in der Schu⸗
le gehabt, aber jezt laͤßt er dich wieder lau⸗
fen, ſtellt dich auf freyen Fuß, denn er will
nichts Erzwungenes von dir. Jezt kannſt
du erſt wieder thun, was du willſt: jezt
kannſt du in die weite Welt hineinlaufen,
aber kannſt auch umkehren, und vor deinem
lieben GOtt niederfallen und ihm danken.
Ach an dieſem Umkehren fehlt es ſo man⸗
chen Geneſenen, ihre Geneſung iſt eine
viel groͤſſere Probe fuͤr ſie, als ihre vorige
Krankheit, ſie haben in ihrer Krankheit ih⸗
ren knechtiſchen Geiſt behalten, aus dieſem
Knechts⸗Geiſt heraus haben ſie dem lieben
GOtt vieles in den Tag hinein verſprochen.
Mit dieſem Geiſt ſind ſie wieder von der
Krankheit aufgeſtanden, und bleiben Knech⸗
te. Da muß man ein gutes Auge haben,
wenn man dieſe ſoll wieder umkehren ſehen.
Es gibt im Leiblichen Krankheiten, da die
Aerzte behaupten, man koͤnne erſt noch an
der Erholung ſterben, und ſo kann nach
dem Geiſtlichen einem manchen Kranken
ſelber ſeine Geneſung gefaͤhrlich werden, be⸗
ſonders, wenn die alte Natur, nach uͤber⸗
ſtandener Demuͤthigung ſich ſelber ſo bald
wieder fuͤhlt, aber eben daher den freundli⸗
chen Zuruf: Kehre wieder, kehre wieder
vergißt. Diß Wiederumkehren muß alſo
erſt offenbaren, ob du dich in deiner Krank⸗
heit von Herzen und freywillig zum HErrn
hekehret habeſt. Der

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kranken Tagen demacr. Dieſe beyde Stuͤ⸗

nach Trinitatis. 609

Der vierte Grund des Undanks iſt auch
dieſer, daß man nicht lernen will, was zu
einem rechten Dank gehoͤrt. Nach unſe⸗
rem Evangelio ſind es zwey Stuͤcke: 1. GOkt
die Ehre geben, 2. danken. Beydes that
der dankbare Samariter, beydes ſollen auch
Geneſene thun: bey einem rechten Dank
hat man es mit GOtt und mit ſich ſelber

zu thun, da iſt es nicht mit einem kalten

Gottlob ausgerichtet. In Anſehung GOt⸗
tes ſollen wir ihm lernen Ehre geben, in
Anſehung unſerer ſollen wir danken. An
beyden werden wir wohl zu lernen haben.
Der liebe GOtt wird bey manchem Gene⸗
ſenen ſo oft um ſeine Ehre verkuͤrzt. So

wie Mancher geſund wird, ſo ſchreibt er

ſeine Geneſung lieber allerley Neben⸗ und
Mit⸗Urſachen, als GOtt zu. Da hat z. E.
bald der gute und geſchikte Arzt, bald die

gute Natur des Patienten, bald ein ande⸗

rer Umſtand das Meiſte gethan, gerade als
wenn dieſes alles nicht auch unter der be⸗
ſondern Hand GOttes ſtuͤnde. Aber ſo
bleibt man hernach beym Nebenmenſchen ſte⸗
hen, und vergißt, eigentlich GOtt die Ehre
zu geben. Dabey profitirt der natuͤrliche
Sinn auch etwas, denn er hat deſto weni⸗
ger GOtt zu danken, d. h. er vergißt deſto
eher, wie er GOtt zu einer wahren Dank⸗
barkeit mit dem Herzen, Mund und Wer⸗
ken verbunden ſey: er vergißt deſto eher ſei⸗
ne gute Verſpruͤche und Aſaſe die er in

ke

610 Am 14. Sonntag

ke ſind auch Pſ. 50, 14. beſchrieben, und
wir werden dazu von GOtt ſelber angeru⸗
fen: da heißt es: opfere GOtt Dank, oder
eigentlich en Bekenntniß alles deſſen,
was er an dir gethan, und bezahle dem Hoͤch⸗
ſten deine Geluͤbde, d. f. was der Geiſt
GOttes von kindlichen Verſprechen in dir
gewirket, das bringe nun auch durch kindli⸗
chen Gehorſam in Erfuͤllung.

Endlich iſt auch dieſes ein Grund des
Undanks, weil man meynt, der liebe GOtt
ſey ganz gleichguͤltig, ob wir nachher ihm
danken, oder nicht. Die Frage JEſu im
heutigen Evangelio, wo ſind aber die neun?
iſt gewis nicht umſonſt aufgeſchrieben. Ein
jeder geneſener und nicht wieder umgekehr⸗
ter Kranker darf ſie als einen Steckbrief
anſehen, der ihn auch angeht. Wir haben
einige Exempel von ſolchen Kranken, mit
denen ZEſus einige Zeit nach ihrer Gene⸗
ſung wieder geſprochen, und ſie recht erin⸗
nert hat. Und wie Mancher haͤtte nach uͤber⸗
ſtandener Krankheit noch noͤthiger, daß man
mit ihm ſpraͤche, als vorher! Wie Man⸗
chem waͤre es gut, wenn er ſich auch als
geneſen dem Prieſter zeigen⸗ moͤchte! Aber
gemeiniglich gehen einem dieſe Leute nimmer
gern unter das Geſicht, und wenn man bey
Manchen dieſe Frage beantworten ſollte, wo
iſt dieſer oder dieſe, die vor einiger Zeit ge⸗
ſund worden waren, was wuͤrde man gi⸗
nem ſagen muͤſſen? Dieſer wuͤrde es 1
heiſ⸗

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nach Trinitatis. 611

heiſſen, ſizt ſchon wieder im Wirthshauß,
und eben diß hat ihm in ſeiner Krankheit
ſo Angſt gemacht: Dieſer ſpielt ſchon wie⸗
der, und vor kurzer Zeit hat er alles Spie⸗
len verwuͤnſcht: Dieſer lauft wieder mit ſei⸗
nen alten Kameraden, und er hat doch ver⸗
ſprochen, wenn er wieder aufkomme, ſo wol⸗
le er ſich zu rechtſchaffenen Leuten halten:
Dieſer iſt wieder der alte Spoͤtter uͤber al⸗
les Gute, ſo ſehr er ſich vorher daruͤber ge⸗
demuͤthigt hat. O meine Lieben! wo hat
wohl der HErr JEſus Manchen unter euch
aufzuſuchen, wenn er fragt: wo ſind meine
Geneſenen? Gewis, er weißt, wo ihr ſeyd,
und er wird einen jeden wieder zu finden
wiſſen. Bezahlt, was ihr verſprochen habt,
und ſchuldig ſeyd. Fallet nicht nur als ge⸗
neſene, ſondern als reuige Undankbare ihm zu
Fuͤſſen, damit die empfangene Gnade der
eneſung an euch nicht vergeblich ſey, daß
euch nicht etwas aͤrgers wiederfahre. Den⸗
ket daran, was der Allmaͤchtige kann, der
euch indeſſen noch mit Liebe begegnet. Amen.

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612

Am 15. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 18, 1—11.
Zu derſelbigen Stunde — das verloren iſt.

Es ſind verſchiedene wichtige Wahrheiten,
die in unſerem heutigen neuverordneten
Evangelio vorkommen, die uns das Chriſten⸗
thum auf mehreren Seiten darſtellen, ſo wohl
auf der angenehmen, als auf der beſchwerlichen,
Wahrheiten, die ſo wohl Juͤnger Chriſti an⸗
gehen, als die, welche es noch werden ſollen
und wollen. Wer gewohnt iſt, das Wort
GOttes nicht nur als eine bloſe Geſchichte
oder wie eine Zeitung zu leſen, wer es immer
als ein Wort anſieht, das ein Richter der
Gedanken und Sinnen unſers Herzens iſt,
wer das Wort GOttes zu ſeinem Herzen,
oder ſein Herz zum Wort GOttes gerne hin⸗
ſtellt, dem werden gewiß manche Gedanken
ſeines Herzens dabey offenbar werden. Ge⸗
wiß bey den Juͤngern im heutigen Evangelio
wird die Lection, die ſie von ihrem HErrn und
Meiſter bekommen haben, manche Eindruͤke
und tiefes Nachdenken zuruͤkgelaſſen haben:
ſie werden nicht geglaubt haben, daß der Streit,
den ſie unterwegs hatten: wer wohl der groͤſte
im Himmelreich ſey, fuͤr ſo bedeutend angeſe⸗
hen worden. Der HErr JEſus hatte ihnen
ſonſt manches uͤberſehen, es war ſeine S⸗
nicht,
*) gehalten den 4. Sept, 1795.

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Am 15. Sonntag nach Trinitatis. 613

nicht, ſie gleich uͤber jeden Fehler zu beſtrafen,
hier aber ſtellt er nach Marc. 9. eine eigene
Unterſuchung bey ihnen an. Der Streit,
den ſie miteinander hatten, fiel unterwegs vor,
da ihr HErr, der bey ihnen war, ſie ohne

Zweifel reden ließ, ohne etwas dazu zu ſagen,

und ihnen nur wie von Ferne zuzuhoͤren. Erſt
da ſie nach Capernaum kamen, und zu Hauſe
waren, (indem ihr HErr eine gemiethete Woh⸗
nung da hatte) nahm er eine feyerliche Unter⸗
ſuchung mit ihnen vor, und fragte ſie, was
ſie unterwegs miteinander geſtritten haͤtten.
Vermuthlich wird ihnen ihr Streit nicht ſo
bedeutend vorgekommen ſeyn, und ſie werden
ihn als etwas unſchuldiges angeſehen haben.
Aber wie wurden ſie auf die Frage ihres
HErrn auf einmal anders geſtimmt! Auf den
erſten Vorhalt ihres Meiſters fuͤhlen ſie gleich,
wo ſie daran ſind, und ſind nimmer im ſtand,
ihm ein Wort zu antworten. Ihr voriger
Affect (denn beim Streiten geht es nicht ohne
Affect ab) hatte ſich auf einmal gelegt, und ſie
konnten nicht anders, als durch Stillſchweigen
ſich ſchuldig geben. O wie muß der Umgang
JEſu mit ſeinen Juͤngern ſo was ehrwuͤrdiges
geweſen ſeyn, was muß ihnen ſeine Geduld,
Sanftmuth, ſein Ernſt ausgetragen haben!
Ich meyne, ich ſehe es, wie er unterwegs
mit einer ſo ſanften und bedeutenden Stille
neben ihnen her gereiſet, wie er mit einer ſo
weiſen Geduld ihnen zugeſehen und zugehoͤrt,
und wenn ſie nicht in der Heftigkeit des
Streits ihrer ſelber vergeſſen haͤtten, ſo haͤt⸗
te

614 Am 15. Sonntag

te ſie ſchon dieſes Betragen zurechtweiſen koͤn⸗
nen und ſollen. Sie kommen nach Haus,
haben ſich ohne Zweifel nicht eingebildet,
daß ihr HErr und Meiſter uͤber ihr Geſpraͤch
eine Nachleſe halten werde, und ſiehe, jezt
macht er eine einige Frage an ſie, ohne Zwei⸗
fel mit einem ſanften Ernſt, und auf dieſe
Frage kam ein jeder zu ſich ſelber, und fuͤhl⸗
te, daß er ſich verfehlt hatte. Und doch ließ
es der HErr nicht dabey bewenden, ſoͤndern
gab ihnen bey dieſer Gelegenheit ernſtliche
Lectionen, weil er ſahe, was ſie damals
nicht ſahen, nemlich wie dieſer Streit man⸗
che Befleckungen des Herzens bey ihnen haͤt⸗
te nach ſich ziehen koͤnnen, wenn er nicht
beygelegt worden waͤre.

Wer wird es einem Glaubigen mißdeu⸗
ten, wenn er wuͤnſcht, noch heut zu Tag
unter der Aufſicht und Leitung JEſu zu ſtehen?
In Abſicht auf das Sichtbare iſt freylich die⸗
ſer Wunſch vergebens, aber durch ſeinen Geiſt
will er uns im Verborgenen eben dasjenige
ſeyn, was er ehmals ſeinen Juͤngern perſoͤn⸗
lich war. Wir wollen alſo aus dieſer Ver⸗
anlaſſung zu unſerem heutigen Evangelio un⸗
ter der Gnade GOttes einander vorlegen

Einige Bemerkungen von der noch
fortwaͤhrenden Zucht des Geiſtes
IbEſu an den Seinigen.
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nach Trinitatis. 615

Abhandlung.

Die noch fortwaͤhrende Zucht des Geiſtes
FEſu iſt dasjenige, was den Glaubigen die
ſichtbare Gegenwart des HErrn erſezt, und
bey dieſer Zucht will der HErr ſein Werk
in einem Jeden fortſetzen. Es kommt nur
darauf an, daß man ein ſtilles Ohr und offe⸗
nes Herz dabey hat, ſo wird uns der HErr

ſo gut als ehmals ſeine Juͤnger leiten und uns

durch ſeinen Geiſt uͤber alle Begebenheiten,
die in unſerem Lauf vorkommen, belehren.
Von dieſer Zucht des HErrn wollen wir ein⸗
ander eine und die andere Bemerkung vorlegen.

1) Wiſſe, die innere Zucht des Geiſtes
wird dich uͤber allem zur Rechenſchaft fordern.
Die Juͤnger hatten nicht geglaubt, daß ihr
HöErr ſie uͤber ihrem Streit zu Rede ſtellen
werde, und doch ließ es ihnen der HErr nicht
hingehen. So darfſt du dir auch in deinem
Lauf die Rechnung machen, daß dich der Geiſt
des HErrn uͤber allem beſtrafen und zu Red
ſtellen werde. Er wird ſchon zu ſeiner Zeit
die Frage an dich machen, wie JEſus an
ſeine Juͤnger. Was wars, das du da oder
dort gethan, gedacht, geredet haſt? Schon
ein unter der vorlaufenden Gnade ſtehender
Menſch, der nur ein wenig auf ſein Gewiſ⸗
ſen merkt, wird erfahren, wie er uͤber man⸗
ches vom Geiſt GOttes beſtraft wird, aber
weil er noch nicht in einer ſo genauen Auf⸗
merkſamkeit auf ſich ſelbſten ſteht, ſo muͤß
der Geiſt GOttes hie und da manches hin⸗
ge⸗

616 Am 18. Sonntag

gehen laſſen, da hingegen die Zucht des Gei⸗
ſtes Iſu es bey einem Glaubigen genauer
nimmt, dieſem will und kann der Geiſt nicht
alles ſo uͤberhin gehen laſſen, der kann und
darf manches nicht ſo unbeſchrien thun, als
ein anderer Menſch. Wenn du alſo ein
Juͤnger JEſu ſeyn willſt „ſo laß es dir recht
ſeyn, daß alles ins goͤttliche Licht hineinge⸗
zogen wird. Nur der aͤuſſerliche natuͤrliche
Menſch kanns nicht leiden, wenn er immer
unter einer ſo genauen Aufſicht ſteht, aber
der geiſtliche Menſch freuet ſich, daß er an
dem Geiſt JEſu einen ſo puͤnktlichen Huͤter
hat, und er bittet noch darum: Reiner Geiſt,
ſey nur ernſtlich, leide nichts, was dein hei⸗
lig Antliz ſcheuet, wo mir aber Kraft ge⸗
bricht, ſo verleyh mir, was gedeyhet.

2) Der Geiſt GHttes beſtraft einen
Glaubigen nicht immer auf der Stelle, ſon⸗
dern er wartet die rechte Zeit aus. So
lange die Juͤnger im Eifer ihres Streits be⸗
griffen waren, redete der HErr nichts mit
ihnen: Er ſahe, daß es nicht angelegt ge⸗
weſen waͤre, ſie haͤtten es damals nicht
recht vernehmen koͤnnen. Deßwegen warte⸗
te er, bis ſie zu Haus waren, und die Hi⸗

ze ſich gelegt hatte. So macht es der Geiſt

JEſu mit den Glaubigen, er wartet die
rechte Zeit der Beſtrafung aus. Ein jeder
Fehler, eine jede Uebereilung bringt einen
Glaubigen aus der Faſſung, da iſt er nach
Salomo's Wort, wie ein truͤb gemachten
orn,

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nach Trinitatis. 617

Born, und kann alſo das beſtrafende Licht
des Geiſtes ihn nicht beſcheinen. Hingegen
wenn der erſte Sturm voruͤber iſt, ſo koͤmmt
der Geiſt hintennach. Er wartet, bis er
dich zu Hauſe hat, wie JEſus ſeine Juͤn⸗
ger warten ließ, d. i. er wartet bis du auf ſei⸗
nem Gebiet biſt, alsdann kann und will er
mit dir reden. Diß iſt die alte Weiſe, die
der liebe GOtt ſchon von Anfang her beob⸗
achtet hat. So hat ers mit dem erſten
Sünder gemacht, er haͤtte ihn gleich beim
erſten Biß vom verbottenen Baum beſtrafen
koͤnnen, er wartete aber den Abend aus.
Laſſe dir alſo die Beſtrafung des Geiſtes
recht ſeyn, wenn ſie kommt, und denke,
diß iſt die rechte Zeit. Der Geiſt GOttes
weißt gewiß die beſte Zeit und Stunde,
unſerem Herzen beyzukommen, und doch

weicht der Menſch auch dieſen Stunden ger⸗

ne aus, haͤlt aber ebendadurch ſeine heilſa⸗
me Zurechtweiſung auf. Der Geiſt GOt⸗
tes moͤchte unſer Herz je laͤnger je lieber wie⸗
der eingerichtet ſehen: und diß kann doch
nicht eher geſchehen, als bis man ſich uͤber
einem Fehler ins reine Licht der Wahrheit
hat hineinſtellen laſſen. H

3) Der Geiſt JEſu beſtraft nun kurz,
aber nachdruͤklich und daß man es fuͤhlt.
Er machts nicht, wie Menſchen, die einem
uͤber einen Fehler oft eine lange Predigt
halten. Der liebe Heiland macht nur die
kurze Frage an ſeine Juͤnger: was wars ꝛc.
und

618 Am 15. Sonntag

und diß drang gleich in ihr Innerſtes. So⸗
macht der Geiſt JEſu auch nicht viele Worte:
Er hats auch nicht noͤthig, da er im Her⸗
zen eines Glaubigen HErr iſt, und der
Herr im Haus darf nicht viel Worte machen.
Lerne alſo auf die kurze Worte des Geiſtes
merken, ein einiger beſtrafender Gedanke,
der in deinem Herzen aufſteigt, iſt eine Stim⸗
me dieſes Geiſtes. Ein Wort bricht oft den
allerhaͤrtſten Sinn. Aber eben daher ge⸗
hoͤrt zu dieſen kurzen Beſtrafungen deſto
mehr Aufmerkſamkeit und Einkehr in ſein
eigen Herz. Eben durch dieſe Kuͤrze unter⸗
ſcheidet ſich die Zucht des Geiſtes von dem
Gewirre unſerer eigenen Gedanken, da wir
oft unſern Fehler, und den Mangel unſers
innern Friedens bald da, bald dorten ſu⸗
chen, und doch den eigentlichen Siz unſeres
Schadens nicht finden. Nur die Zucht des
Geiſtes weißt uns oft mit kleinen Finger⸗
zeigen wieder auf die rechte Spur zu bringen.

4) Wenn dich der Geiſt JEſu beſtraft,
ſo gib dich ſchuldig, und unterwirf dich.
Die Juͤnger wurden auf die Beſtrafung
ihres HErrn auf einmal ſtill, und ſchwie⸗
gen, ſo laut es vorhin bey ihnen mag her⸗
gegangen ſeyn. Das natuͤrliche Herz iſt
ſonſt gewohnt, ſich zu entſchuldigen, und
Red um Red zu geben. So macht es ein
Menſch, der unter der Zucht des Geiſtes
ſteht, nicht. Er iſt wie ein wohlgezogenes
Kind, das auf den elterlichen Verweis ſine
wird,

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Beſnit

nach Trinitatis. 619

wird, in ſich ſelber geht, ſich gleich wieder
faßt und ſchuldig gibt. O wie lange hat
der Geiſt GOttes an uns zu beſtrafen, bis
er es ſo weit mit uns bringt, da ohnehin
der entſchuldigenden Gedanken bey uns meh⸗
rere ſind, als der verklagenden!

5) Die Zucht des Geiſtes JEſu ſtellt
manches als Suͤnde dar, was man vorher
nicht dafuͤr angeſehen hat. Die Juͤnger
glaubten unter dem Streit nicht, daß ſie
gefehlt, aber bey der Zurechtweiſung IEſu
ſahen ſie es auf einmal ein. So kann ein
Glaubiger beſonders in Zeiten, wo er dem
Licht der Wahrheit nicht gerad gegenuͤber
ſteht, manches fuͤr erlaubt anſehen, aber
wenn ihn der Geiſt JEſu zu ſich ſelber und
in die Stille fuͤhrt, wenn er eine ſolche Hand⸗
lung ins helle Licht der Wahrheit ſtellt, ſo
ſieht es ganz anders aus, da geht es, wie
es in unſerem Lied heißt: Geſchiehts, daß
unſer Sinn ſucht auszuſchweifen, ſo weist
die Zucht uns wieder hin auf dich. Da
gehn wir dann mit bloͤden Augen hin;
du kuͤſſeſt uns, wir ſagen Beßrung zu,
drauf ſchenkt dein Geiſt dem Herzen wieder
Ruh, und haͤlt im Zaum den ausgeſchweif⸗
ten Sinn. Und dieſe Zucht iſt um ſo noͤ⸗
thiger, weil gerade das, was wir fuͤr unbe⸗
deutend anſehen, oft viel gefaͤhrlichere Fol⸗
gen hat, als wir glauben. Wenn der Streit
der Juͤnger in den Augen JEſu nicht ſo
viel zu bedeuten gehabt haͤtte, ſo würde en
h⸗

619 Am 15. Sonntag

ihnen hintennach keine ſo umſtaͤndliche Be⸗
lehrung gegeben haben. Die Zucht des
Geiſtes leitet uns immer mehr in einen ge⸗
nauen Chriſten⸗Gang ein, wobey man alle
Rechte GOttes vor ſeinen Augen hat, und
mit dem ſchmalen Weg immer zufriedener
wird. Endlich und

6) Geht die Zucht des Geiſtes darauf,

dich immer mehr zuzubereiten zum Himmel⸗
reich. Das Ziel, und der ernſtliche Wunſch
eines Glaubigen iſt zwar dieſer, einmal in
das ewige Koͤnigreich JEſu eingehen zu koͤn⸗
nen. Diß war auch der Wunſch der Juͤn⸗
ger, aber man ſezt bey dem Ziel den Weg
zuviel aus den Augen, und es geht oft da⸗
bey auf das ehmalige Geſtaͤndniß Thomaͤ
los: den Weg wiſſen wir nicht. Es geht
hier dem Glaubigen im Subtilen, wie es
dem natuͤrlichen Menſchen im Groben geht.
Er will in den Himmel, aber um den Weg
bekuͤmmert er ſich nicht zu viel. Da hat
nun der Geiſt darauf zu arbeiten, daß er
uns tuͤchtig mache zum Erbtheil der Heiligen
im Licht: und darauf geht der Innhalt un⸗
ſers ganzen Evangelii. Was gehoͤrt aber

zu dieſer Tuͤchtigmachung? dazu koͤnnen wir

im heutigen Evangelio eine und die andere
Anweiſung finden. V

Weeerde immermehr ein Kind, d. i. de⸗
muͤthig und einfaͤltig, diß iſt der Sinn, der
dich zum Himmelreich tuͤchtig macht, da iſt
man der Zucht des Geiſtes immer oſſen⸗
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nach Trinitatis. 620

Bey dem Sinn der Einfalt und Geradheit
kann dir der Geiſt GOttes immer beykom⸗
men, und bey der Demuth wirſt du dich
ſeiner Zucht gerne unterwerfen.

Siehe zu, daß du keinem deiner Mitge⸗
faͤhrten auf dem Weg zum Himmelreich zu
einem Anſtoß und Hinderniß werdeſt. Das
will ICſus, daß man keinen von denen,
die an ihn glauben, aͤrgern ſoll. Glaubige
ſind da, daß ſie einander zum Ziel foͤrder⸗
lich werden, es ſoll bey ihnen allein ein ge⸗
meinſchaftlicher, ein voller zum Himmel ge⸗
richteter Lauf ſeyn. Wie ſchwer wuͤrde es
dir einmal werden, wenn der Vorwurf dir
gemacht werden koͤnnte, du habeſt dieſen
oder jenen in ſeinem Lauf aufgehalten: ſo
wie es im Gegentheil dir zu einer Freude
gereichen wird, wenn du einem Manchen
ein guter Geruch, eine Foͤrderung zum Ziel
des himmliſchen Berufs worden biſt. Was
man unſern Ehleuten gewoͤhnlich vorliest,
iſt eine Lection, die ſich ein Glaubiger im
Umgang mit andern, beſonders auf Einer⸗
ley Hofnung des Berufs verbundenen, eben⸗
falls wohl merkt, nemlich, daß er darauf
bedacht ſeyn moͤge, wie er den andern mit
ſich in den Himmel bringe.

Siehe zu, daß du dir ſelber zu keinem
Anſtoß und Aergerniß werdeſt. Wer ande⸗
re aͤrgert, der darf glauben, daß er ein Aer⸗
gerniß in ſich ſelber liegen habe. Eben deß⸗
wegen heißt uns JEſus ſo genau auf us

622 Am 15. Sonntag

ſelber merken, und alles hingeben, was uns
noch hindert: lerne alſo die Aergerniſſe auch
an dir ſelber kennen. Denn die Zucht des
Geiſtes fangt zuerſt an uns ſelber an. Und
je groͤſſer alsdann unſer Ernſt in Ausreiſ⸗
ſung unſerer eigenen Aergerniſſe iſt, deſto
mehr wird alsdann die darunter gelernte
Sanftmuth der himmliſchen Weisheit uns zu
geſegneten Werkzeugen an andern machen.

Endlich laß dein Herz durch die Erkennt⸗
niß der Liebe GOttes immer mehr erweitert
werden, daß du einen jeden, auch noch ſo
verdorbenen und verlornen Menſchen in die⸗
ſer Liebe anſehen lerneſt. Denn es iſt ja
doch der Wille GOttes, daß keiner verloren
gehe. Es erweitert nichts das Herz ſo ſehr,
als eben dieſer Blik in die allgemeine Liebe
GOttes in Chriſto. Dieſer wird uns im
Umgang mit andern zu einem Licht und
Salz machen, und uns ſelbſt in der Tuͤch⸗
tig⸗Werdung zum Himmelreich foͤrdern.

Nun Geliebte, wem unter uns gibt ſein
erz Zeugniß, daß er unter der Zucht des
eiſtes IEſu ſtehe? Die taͤgliche Erfahrung
derſelben unter allem, was in dem Chriſten⸗
lauf vorkommt, iſt ein Zeichen eines wahren
Glaubigen. Ohne dieſe iſt die groͤſte Er⸗
kenntniß nicht nur unbrauchbar, ſondern ſie
kann auch ſchaͤdlich werden. Unter dieſer
Zucht des Geiſtes wird ein Glaubiger im⸗
mer mehr an JEſum hingewoͤhnt, und lernt
die Aufgabe Johannis 1 Joh. 2, 6. nemlich
zu

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nach Trinitatis. 623

zu wandeln, gleich wie er gewandelt hat.
Was bey einem Glaubigen die innere Zucht
des Geiſtes iſt, das ware bey ihm ſein gegen
die Unterweiſungen des Vaters immer ge⸗
wektes und offenes Ohr: wie dieſes der pro⸗
phetiſche Geiſt ſchon Eſ. 50, 4. von ihm be⸗
zeuget, in dem Wort: der HErr wecket mich
alle Morgen, er wecket mir das Ohr, daß

ich hoͤre, wie ein Juͤnger: und wie er eben

dieſes bey ſeinem ehmaligen Wandel auf
Erden aͤuſſerte, Joh. 5, 19. der Sohn kann
nichts von ihm ſelber thun, denn was er
ſiehet den Vater thun. Ueberhaupt ſteht
eigentlich das ganze Werk der Heiligung
bey einem Glaubigen unter dieſer taͤglichen
Zucht des Geiſtes, der es zu ſeinem Ge⸗
ſchaͤft macht, uns nicht nur unſere auch klein⸗

ſte Abweichungen von dem wahren Sinn

der Wahrheit und Gerechtigkeit aufzudecken
und zu beſtrafen, ſondern auch uns unter
den Huͤllen der alten Kreatur zu dem liebli⸗
chen Bilde zu erneuern, zu welchem wir

einmal erwachen ſollen. Amen.

Am

624

Am 16. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Luc. 7, 11—17.

Und es begab ſich darnach — in alle umliegende
Laͤnder.

Es iſt aus einem groſſen Glaubens⸗Ruhm
heraus geſprochen, wenn David in Ge⸗
meinſchaft mit dem ganzen Volk der Glau⸗
bigen ſagt: Wir haben einen GOtt, der da
hilft, und den HErrn HErrn, der vom To⸗
de errettet. Pf. 68, 21. Eigentlich koͤnnte
man es uͤberſetzen: der GOtt der uns ange⸗
hoͤrt, iſt ein GOtt von vielen Heilsbewei⸗
ſungen, und der HErr HErr, dem die Aus⸗
gaͤnge des Todes bekannt ſind, der ſie in
ſeiner Hand hat, oder wie wir von ihm ſin⸗
gen: Er hat viel tauſend Weiſen, zu retten
aus dem Tod. Es iſt ſchoͤn, wenn ein Menſch
den lieben GOtt einmal hat kennen lernen,
wenn er weißt, was er fuͤr einen GOtt hat,
und was er an GOtt hat. Wie lange pre⸗
digt man ſchon den Chriſten von dem GOtt
der Chriſten, und die wenigſte kennen ihn,
den Meiſten iſt er noch ein unbekannter GOtt,
und, wenn ſie auch dem Buchſtaben nach
etwas weniges von ihm wiſſen, ſo wiſſen ſie
groͤſtentheils nicht, daß es ihr GOtt iſt?
Was wuͤrden uns die groͤſte und herrlichſte
Eigenſchaften GOttes nuͤ‚tzen, wenn Sede

*) gehalten den 23. Sept. 1792.

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Am 16. Sonntag nach Trinitatis. 625

GOtt nicht auch unſer GOtt waͤre. Da
waͤre uns ſo wenig damit geholfen, als wenn
man uns von dem beſten, vortreflichſten Re⸗
genten eines fremden Volks weiß nicht was
erzaͤhlte, denn was haͤtten wir davon, wenn
er nicht unſer Regent waͤre? Was iſt im
ganzen Hohenlied an der Beſchreibung des
Braͤutigams das lieblichſte und herzlichſte?
Gewißlich diß, daß die Sulamith ſagen konn⸗
te: ein ſolcher iſt mein Freund, mein Freund
iſt ein ſolcher, oder daß ſie ſagen durfte: mein
Freund iſt mein, und ich bin ſein. So iſt
auch diß an der Erkenntniß GOttes das Lieb⸗
lichſte, wenn wir glauben duͤrfen: der GOtt,
von dem uns ſo viel Liebliches bezeugt wird,
iſt unſer GOtt, er gehoͤrt uns an, unſer Recht,
unſere Anſprache an ihn iſt auf das Wort ge⸗
gruͤndet, das GOtt ſchon vor einigen tauſend
Jahren durch Jeſajam Cap. 40. unter ſein
Volk hat hineinpredigen laſſen: Sehet, da
iſt euer GOtt. O wenn uns diß Wort ein⸗
mal im Herzen verſiegelt wird, da weißt man,
was man fuͤr einen GOtt hat, und was man
an demſelben hat. M. L. Wir ſind groſſen
Theils ſchon eine ziemliche Zeit in der Welt,
in einer Welt, wo es nicht gut iſt ohne GOtt
ſeyn, wo es einem wohl zu ſtatten kommt zu
wiſſen, was man an GOtt hat. Es ſind
Manche 30 bis 40, einige 70. 80. Jahre in
der Welt, in einer ſolchen Zeit haͤtte doch
Manches unter uns erfahren koͤnnen, was es
an GOtt habe und vielleicht weißt es doch
ein Mancher unter uns noch nicht. Wielleicht
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8

626 Am 16. Sonntag

trift einen Manchen unter uns das nemliche
Wort, das Paulus an ſeine Korinthier ſchrieb
1 Kor. 15. Etliche unter euch wiſſen nichts
von GOtt, das ſage ich euch zur Schande.
Stellet euch einmal mit ſtillem und geſam⸗
meltem Herzen vor unſere Eingangs⸗Worte
hin, ſo wird gewiß diß einer eurer erſten Ge⸗
danken ſeyn: Ey was ſind das fuͤr ſeelige
Leute, die ſo zuverſichtlich ſagen koͤnnen:
Wir, wir haben einen GOtt, der da hilftꝛe.
Steigt euch nicht der innigſte Herzens⸗
Wunſch auf: Ach ſo moͤchten wir auch ſa⸗
gen koͤnnen? Und wer GOHtt noch uͤberdiß
in JEſu Chriſto kennen lernt, dem muͤſſen
unſere Eingangs⸗Worte noch koͤſtlicher ſeyn.
Da ſehen wir auch, was wir fuͤr einen Hei⸗
land haben, von dem wir eben das ruͤhmen

koͤnnen, was David von ſeinem GOtt ruͤhmt.

Gehet mit dieſen Worten Davids ins heutige
Evangelium hinein, hier ſehet ihr denjenigen,
der es ſichtbarlich und mit der That gezeigt
hat, Er ſey ein Heiland, der da hilft, und
der vom Tode errettet. Betrachtet alſo heu⸗
te mit mir unter GOttes Gnade:

Den herrlichen Glaubens⸗Ruhm

der Chriſten: Wir haben einen
Heiland, der da hilft und vom
Tode errettet.

I. nach ſeinem Innhalt.

II. nach

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nach Trinitatis. 627

II. nach der Anſprache, die ein je⸗
der wahrer Chriſt daran hat.

Erſter Theil.

Der Glaubens⸗Ruhm eines Chriſten,
von dem wir dißmal reden wollen, iſt von
einem groſſen Innhalt. Er begreift zwar
nach unſern Eingangs⸗Worten nur zwey
Stuͤcke, aber es iſt alles darinn, was man
von dem lieben Heiland ſagen kann. Er iſt
ein Heiland, der da hilft, oder der ſein Heil
auf mancherley Weiſe an uns offenbart, da⸗

her hat er eben ſeinen IEſus⸗Namen, den

ihm kein Engel, kein Menſch, ſondern der
Vater im Himmel ſelbſt gegeben hat. In
dieſem ſeinem IEſus⸗Namen liegt alles Heil,
das wir heilloſe Leute nach Leib und Seel
auf Zeit und Ewigkeit noͤthig haben, und diß
Heil iſt nichts anders, als lauter Huͤlfe,
wie, wo, wann und wie oft du ſie brauchſt.
Daher hat er den Namen Heiland, das iſt
der Name, deſſen ſich Manche unſerer Chriſten
ſchaͤmen, ihn oͤffentlich zu nennen, weil ſie
ſorgen, man moͤchte an dieſer Sprache ſie
fuͤr Chriſten anſehen, die nicht nach dem all⸗
gemeinen Schlag ſind; eben daher iſt dieſer
Name Heiland ein gewiſſes Schibbolet, eine
Art von Wahrzeichen und Looſung in der
Chriſtenheit worden. Der groſſe Haufe be⸗
hͤlt den IEſus⸗Namen, den er oft genug
mißbraucht, und vergeblich im Munde füͤhrt,
und den Namen Heiland laͤßt er den andern,
Nr2 die

688 Am 16. Sonntag

die ſich naͤher zu ihm bekennen wollen. Man
mache aber aus dieſem JEſus⸗oder Heilands⸗
Namen was man will, ſo wiſſet, ſo oft
man dieſen Namen nennt, ſo nennt man den⸗
jenigen, der da hilft, denjenigen Namen,
in welchem alle Huͤlfe liegt, die auf Erden
geſchieht, geſchehen iſt, und noch geſchehen
wird. Wir haben einen Heiland, der da
hilft. Diß hat er in den drey Jahren ſeines
Lehramts mit ſo vielen unzaͤhligen Wundern
an ſo manchen Elenden bewieſen. Der
Blinde, Lahme, Taube, Stumme, Auſſaͤ⸗
zige, Gichtbruͤchige, Beſeſſene, — und wer
will alle Arten von Patienten in dem menſch⸗
lichen Kranken⸗Spital und Lazareth nahm⸗
haft machen? — Alle mußten ſagen: Er
hat mir geholfen, Er iſt ein HErr, der da
hilft. Und in was fuͤr einem Namen haben
ſeine Apoſtel ſo manchen Kranken geholfen?
in keinem andern als in ſeinem IEſus⸗Na⸗
men. Und indeſſen, bis auf dieſe Stunde,
iſt noch kein anderer Name den Menſchen
gegeben, worinn Heil und Huͤlfe zu ſuchen
waͤre, und wird auch keiner gegeben werden,
als allein ſein Iäſus⸗Name, der gelobet
ſey in Ewigkeit. Amen. Alſo kurz zu ſagen:
was du von Huͤlfe brauchſt, haſt du in die⸗
ſem Namen.

Er iſt ein Heiland, der vom Tod erret⸗
tet. Auch diß hat er in ſeinem ehmaligen
Amts⸗Lauf bewieſen; wenn ſchon die Erwe⸗
kung der Todten nicht ſo oft vorkam, als
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nach Trinitatis. 629

andere Wunder, ſo ſind uns doch drey Be⸗
weiſe davon aufgezeichnet, und er hatte zween
Todte im erſten, und den dritten im lezten
Jahr ſeines Lehramts erwekt. Diß iſt der
hoͤchſte Grad ſeiner Wunderkraft, die er auf
Erden bewieſen hat. Wenn der geſchikteſte
Arzt noch ſo viel Kuren am Kranken thut,
ſo wird er doch bey dem bekannten Sprich⸗
wort mit all ſeiner Kunſt ſtecken bleiben:
fuͤr'n Tod kein Kraut gewachſen iſt, ſo kann
er doch keinen Todten erwecken. Aber JE⸗
ſus iſt der Heiland, der vom Tode errettet,
dem der Tod auch ſeinen Raub wieder her⸗
ausgeben muß. Alle Krankheiten gehoͤren
zum Gefolge des Todes, und das ganze
menſchliche Elend vereinigt ſich zulezt im Tode.
Wenn alſo da nicht geholfen werden kann,
ſo iſt doch unſerem Elend nur halb geholfen,
aber GOttlob! er iſt auch der, der vom To⸗
de errettet, und wenn ſchon die damalige
Todte nur in dieſes irrdiſche Leben von ihm
erwekt wurden, und ſie alſo wieder ſterben
mußten, ſo war es damals doch Beweis
genug von ſeiner Lebenskraft und von ſeiner
Macht, die er uͤber den Tod hatte, und der
weitere Beweis ſeiner Macht uͤber den Tod
war ihm vorbehalten, da er der Erſtgeborne
aus den Todten wurde, und ſagen konnte:
ich habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des To⸗
des. Es bleibt alſo wahr, und durch alle
Zeiten wahr: Er iſt ein Heiland, der da
hilft, und vom Tode errettet. Aber nun
kommt es darauf an, daß wir an Neſnn
wah⸗

63 Am 16. Sonntag

wahren Wort auch in unſerem Theil eine
gegruͤndete Anſprache haben.

Zweyter Theil.

Wir haben ſchon im Eingang geſagt,
was das fuͤr ſeelige Leute ſeyen, die ſo zu⸗
verſichtlich ſagen koͤnnen: Wir haben einen
GOtt, der da hilft, und einen HErrn,
HErrn, der vom Tode errettet. Jezt fragt
ſichs: waͤrs dann nicht moͤglich, daß auch
wir ſo ſagen koͤnnten und duͤrften? duͤrften
wir uns dann nicht auch dieſen Glaubens⸗
Ruhm eines wahren Chriſten zueignen?
Wie lieblich waͤre es, wenn dieſes ſchoͤne
und liebliche Lied in unſern Huͤtten mehr be⸗
kannt und im Gang waͤre! Iſt JEſus
nimmer der Heiland ſeiner Chriſten, weſſen
Heiland ſoll er denn ſeyn? Was ſoll ich uͤber
dieſe wichtige Sache mit euch reden? Es iſt
nichts ſeeligers, aber es haͤlt in der wuͤrklichen
Uebung nichts ſo ſchwer, als bis man ſich
den lieben Heiland nach allem, wie er uns ge⸗
offenbart iſt, zueignen kann. Man liest ſei⸗
ne viele Wunder, die er ehmals gethan,
aber man liest ſie mit einer gewiſſen Gleich⸗
guͤltigkeit, und man kann ſich dabey des
Gedankens nicht erwehren: Ja wenn er
eben auch noch da waͤre, wenn eben auch
noch heutzutag ſolche Wunder geſchehen
moͤchten, oder wenn ich in meinem Leben
nur einmal etwas von ſeiner Wunderkraft
erfahren haͤtte! Aber was gewinnen wir bey
dieſer Sprache? Gar nichts, wir verlieren
viel⸗

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nach Trinitatis. 631

vielmehr dabey, was wir noch von Anſpra⸗
che an ihn haben koͤnnten, und wir greiffen
die Seele ganz auf der ungeſchikten Seite

an. Ihr wuͤrdet alſo fragen: wie haben

wir es dann anzugreifen? Dazu wollen
wir einander einen Fingerzeig geben.
Bey der Todten⸗Erweckung im heu⸗
tigen Evangelio waren eben vorzuͤglich zwo
Perſonen, die dabey intereßirt waren, nem⸗
lich der Juͤngling und ſeine Mutter; dieſe
hatten an dieſem Wunder JEſu den erſten
und groͤſten Antheil, aber deßwegen war
doch auch das ganze Volk daruͤber bewegt
und erfreut. Das ganze Volk brach in das
Wort aus: EHtt hat ſein Volk heimge⸗
ſucht. Sie erkannten es alſo als eine Gna⸗
de, an der auch ſie einen gewiſſen Antheil
hatten, weil ſie das Volk waren, unter
dem JEſus aufgetreten, und ſolche Wun⸗
der gethan. Da dachte ein Jeder: Gottlob,
daß wir einen ſolchen Mann unter uns ha⸗
ben, zu dem wir, wenn wir es noͤthig ha⸗
ben, auch unſere Zuflucht nehmen koͤnnen
und duͤrfen, denn er iſt ein Prophet, den
uns GOtt geſchenket hat, an den alſo ein
Jeder unter uns ein Recht und eine Anſpra⸗
che hat. Willſt du alſo deiner Anſprache an
JEſum gewiß ſeyn, ſo merke dir folgendes:
Wenn du noch nicht eine beſondere Anſpra⸗
che fuͤr deine eigene Perſon an ihn haſt, ſo
begnuͤge dich eine Weile mit der allgemeinen
Anſprache, denke, es iſt der Heiland, der
allen Chriſten gehoͤrt, er geht mich aber a

632 Am 16. Sonntag

auch an. Wie der ſchlechteſte Jud ſagen
konnte: dieſer Prophet geht mich auch an,
denn er iſt zu den Juden geſandt, ſo darfſt
du auch in deinem Theil denken; es gehoͤrt
zu deinen chriſtlichen Buͤrger⸗Privilegien,
daß dieſer Heiland auch dein Heiland iſt.
Wenn dir GOtt nicht einen Theil an ihm
goͤnnte, ſo haͤtte er dich nicht unter Chriſten
laſſen geboren werden, ſo haͤtte er dich nicht
durch die Taufe unter ſein Chriſten⸗Volk
aufgenommen, ſo haͤtte er dir nicht ſchon
Jahre lang ſo viel Gutes von dem Heiland
predigen laſſen. So aber biſt du auch ein
Mitglied von dem Volk, das GOtt ſo gnaͤ⸗
dig heimgeſucht. Es gilt alſo allen Chriſten
das Wort: Wir haben einen Heiland, der
vom Tod errettet. Wenn du ſiehſt, wie ſich
JEſus hie und da an einem deiner Mitchri⸗
ſten offenbart, als dem, der da hilft, ſo
ſey aufmerkſam und freue dich daruͤber.
Wenn JEſus mit ſeiner Herrlichkeit ſich an
dieſem oder jenem verklaͤrt, ſo freue dich
der Barmherzigkeit, die andern wiederfaͤhrt,
und denke: vielleicht kommt es bald auch an
dich, denn der liebe Heiland hat ja eine
Freude, ſich am Elend zu verherrlichen, und
n mir findet er ja Elend genug, woran er
ich als den, der da hilft, beweiſen kann.
Laß dir immer mehr angelegen ſeyn, zum
Volk des Eigenthums gezaͤhlt zu werden.
Da haſt du mit allen einen gemeinſchaftli⸗
chen Antheil an ihm, da haben alle mitein⸗
ander Einen IEſum und HErrn, Gutt
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nach Trinitatis. 633
Glauben, Eine Taufe. Da weißt man

nichts von dem Wort ich, ſondern da re⸗

giert das Woͤrtlein wir, wir haben einen
GOtt ꝛc. Da waͤre es einem jeden Glaubi⸗
gen Leid, wenn der Heiland ihm allein ge⸗
hoͤrte, wenn nicht ſein Mitbruder auch Theil
an ihm haͤtte. Der Geiſt der Gemeinſchaft
wird dir alſo dieſe Zuneigung immer kraͤfti⸗
ger und troͤſtlicher machen, und wenn du
der Geringſte waͤreſt: gehoͤrteſt aber zu der
Gemeinſchaft der Heiligen und Glaubigen,
ſo gehoͤrte dir doch auch in deinem Theil
dieſer Heiland der andern. Denn wie die
erſte Chriſten zu Jeruſalem im Leiblichen
alles gemein hatten, ſo haben wahre Glau⸗
bige noch jezt im Geiſtlichen alles gemein.

Bleibe nicht nur bey den Wundern ſte⸗
hen, die IEſus vor mehr als 1700 Jahren
gethan, kannſt du dann nicht glauben, was
Paulus Ebr. 13. ſchreibt: Er ſey JEſus
Chriſtus geſtern und heute, und in alle
Ewigkeit Ebenderſelbe. Wie er ehmals in
der Niedrigkeit des Fleiſches, und unter
Schmach und Leiden, ſo iſt er noch jezo
auf dem Thron der Freuden mit Wunder⸗
kraͤften angethan, und nimmt ſich deines
Elends an. Seine Hand iſt Gottlob nicht
verkuͤrzt, ja ſie iſt noch maͤchtiger. Wenn
er zu ſeinen Juͤngern ſagte, ſie werden kuͤnf⸗
tig groͤſſere Wunder thun, als er in der
Niedrigkeit des Fleiſches gethan, weil er
zum Vater gehe, ſo muß ja ſeine Kraft ſeii
noch

634 Am 16. Sonntag

noch viel ausgebreiteter, unuͤberſchwenglicher
ſeyn; und wie er ehmals im Fleiſch vor⸗
nemlich der Juden Heiland war, ſo iſt er
nun nach ſeinem Tod und in ſeiner Erloͤ⸗
ſung der Heiland aller Menſchen, der allen
eine Anſprache an ihn goͤnnt.

Endlich lerne immer beſſer verſtehen, was
fuͤr ein ſeeliger Genuß in dieſer Anſprache
ligt, wenn du glauben darfſt, daß ich an
ihm habe Theil, bringet mir Troſt, Schuz
und Heil. Was du von Elend an dir haſt
es ſey ſo groß als es wolle, es betreffe Leib
oder Seele, ſo ergreiffe das Looſungs⸗Wort
der Chriſten, als ein Panier: wir haben ei⸗
nen Heiland, der da hilft. Warum ligſt du
ſo oft, wie man ſagt, auf der Naſe, warum
laͤſſeſt du dich durch dein Elend ſo oft verduͤ⸗
ſtern? weil du deine Chriſtenlooſung und Pa⸗
role vergeſſen haſt, wir haben einen Heiland,
der da hilft. Lerne dieſe beſſer glauben, ſo
wirſt du auch das Wort erfahren: Gewiß,
wer Glauben hat, waͤr er am Abend matt,
er wird ein junger Held bis Morgen. Wenn
dich der Leib der Suͤnde und des Todes druͤkt,
und du oft nach Erloͤſung ſeufzeſt, ſo ſage:
wir haben einen Heiland, der vom Tode er⸗
rettet, der meinen Leib der Demuͤthigung um⸗
geſtalten wird. Diß Wort laſſe in deinem
Herzen funkeln, wenn auch alles um dich truͤ⸗
be, ganz ſchwarz und finſter waͤre, denn diß
kann alle Finſterniß verſchlingen. Ach daß
der HErr ZEſus heute das groͤſte Wunder
un⸗

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nach Trinitatis. 635
unter uns thaͤte, und wie wuͤnſchte ich der

erſte zu ſeyn, an dem es geſchieht, nemlich

daß die Macht JEſu allen Unglauben in un⸗
ſern Herzen darniederſchluͤge, ach daß ich mit
Maria ſagen koͤnnte: Meine Seele erhebet
den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOt⸗
tes meines Heilands! O daß ein Jeder mit
mir ſagen koͤnnte: Gottlob daß ich einen Hei⸗
land habe, der vom Kripplein bis zum Gra⸗
be, bis zum Thron, da man ihn ehrt, mir
dem Suͤnder zugehoͤrt! Amen.

Am 17. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Luc. 14, T—= rI.
Und es begab ſich — der ſoll erhoͤhet werden.

1 nſer heutiges Evangelium beſchreibt uns
ein Wunder, das Iſus an einem Waſ⸗
ſerſuͤchtigen bewieſen. Es war aber eines von
denjenigen Wundern, zu dem er nicht ſo wohl
durch das eigene Geſuch des Kranken, als
vielmehr durch eine verdekte Liſt ſeiner Feinde
veranlaßt wurde. Denn weil es an dem
Sabbath war, ſo wollten die Feinde ihn da⸗
mit auf die Probe ſetzen, und ſehen, ob er
dieſen Kranken am Sabbath heilen wuͤrde.
Dadurch hofften ſie eine Veranlaſſung zu
bekommen, etwas wider ihn aufzubringen.
Die⸗
*) gehalten den 30. Sept. 1798.

636 Am 17. Sonntag
36

98KF kam
Dieſer Fall wegen Sabbaths⸗Kurent t n
ſd ſeinem Amt mehrmals vor, ur unt
iln ſih dabey in ſeinen Kuren nichten ⸗
leß n ſondern er ſuchte auch ſeueren ſn
eenpe ſowol von ihrem heuchlert ſe ainn
ne Fein ebrachten Eifer fuͤr den So
uͤbe nnage als auch die wahre ehre vur
Den dechten Sabbathe ⸗Feyer wied ke Tuic,
de rt Gnd in Gang zu beingen,n r nen
ſel diel hariſaiſche Zuſaͤtze verſ igi dar
ſo vie En groß zu den Zeiten H iſtirae,
Verdert n unter dem Juͤdiſchen oſte re
wunde doch auch in den Gerdorbenn ken de
ſ der Sabbath immer noch heilig ud
ze lte denn ſie hatten denletben Pr ri
ſse ine ſchrn lang hergebrachte n uehen,
eine gegruͤndete Ordnung uu
(een er gehoͤrte auch zu den i ien dn
erſanben egeener t Erde unter⸗
ſi⸗ ieden rere S⸗ bezeucte aen Bann
haltet meinen Sa⸗ ſ dend
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achele en Rachkommen, daß ihr wi
euch, auf eure Y den Einnener dih Nonl
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Beichen den rtnchen Bundes mit ihn Golt
Zie Var inete eweis, daß ſie ein
6 Vagren eiind weil er ein lalches Van⸗
Dezuic n war, ſo war auch eine ſer vrſfli
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Tag entheilige, deſſen Seele ausg det⸗

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nach Trinitatis. 637

den ſoll aus ihrem Volk. So ſehr alſo die
Vernunft ſich uͤber die allzugroſſe Schaͤrfe
dieſer Strafe aufhalten moͤchte, ſo gerne
wird ſie ſich bey uͤberlegtem Nachdenken be⸗
ſcheiden, daß eine ſolche Strafe nicht zu
ſcharf ſey, weil die Uebertretung dieſes Ge⸗
ſetzes zugleich eine ſchnoͤde Verachtung und
Geringſchaͤtzung des goͤttlichen Bundes war,
weil ein ſolcher Uebertreter den Bund GOt⸗
tes ſo viel als aufkuͤndigte. Vergleichen
wir das Verderben der damaligen Juͤdiſchen
Kirche mit dem Verderben der jezigen Chriſt⸗
lichen Kirche, ſo iſt es freylich bey uns um
ein ziemliches weiter gekommen, denn die
Entheiligung des Sonntags faͤllt taͤglich hel⸗
ler und klaͤglicher in die Augen, und was
beynahe noch betruͤbter, als die Entheiligung
ſelbſt iſt, iſt dieſes, daß dieſer Tag ſelber
in den Augen unſerer Chriſten keinen groſſen
Werth mehr hat, und der Eifer fuͤr denſel⸗
ben bey Vornehmen und Geringen, bey Be⸗
fehlenden und Gehorchenden, groͤſtentheils
erkaltet iſt. Ein ſolches iſt doch bey dem eh⸗
maligen Judenvolk auch in den Zeiten des
aͤrgſten Verfalls nie erhoͤrt worden. Deſto
mehr koͤnnen wir eine ſolche Gleichguͤltigkeit
als ein betruͤbtes Zeichen unſerer noch be⸗
truͤbtern Zeiten anſehen, und wir haben um
ſo mehr darnach zu fragen, was uns als
Chriſten in dieſer Zeit beſonders obliege.
Betrachtet alſo unter dem Beyſtand GOt⸗
tes mit mir:

Wie

638 Am 17. Sonntag

Wie ein rechter Chriſt noch heut

zu Tag den Sonntag anzuſehen
habe.

Abhandlung.

Wie ſich die Vernunft und der freye
Sinn des Menſchen heut zu Tag ein beſon⸗
deres Recht heraus nimmt, ſowol uͤber die
hoͤchſte Wahrheiten, als uͤber die aͤlteſte Ord⸗
nungen und Anſtalten GOttes nach eigenem
Gutduͤnken zu urtheilen und zu verfuͤgen, ſo
verſucht ſie es jezt auch an der uralten und
gewiß goͤttlichen Anſtalt des Sabbathtages.
Es iſt alſo eine unſrer gegenwaͤrtigen Zeit
ganz gemaͤſſe Betrachtung, wenn wir unter⸗
ſuchen, wie ein Chriſt noch heut zu Tag we⸗
gen des Sonntags geſinnt ſeyn ſoll. Ich
will die Sache ſo viel moͤglich ins Kurze faſ⸗
ſen, und Eurer Liebe vornemlich folgende
Punkte zu bedenken geben.

Es iſt der geſunden Vernunft genat,
daß von unſerer Zeit, die uns auf dieſer
Welt vergoͤnnt iſt, dem lieben GOtt auch
ein beſonderer Theil gehoͤrt, daß wir ſchul⸗
dig ſind, von mehreren Tagen ihm auch ei⸗
nige Zeit zu ſeinem Dienſte zu widmen.
Das kann er mit Recht fordern, wir ſind
ja Geſchoͤpfe, die mit einer unſterblichen
Seele begabt ſind, wir ſind von unſerem
Urſprung an zum Umgang und Gemeinſchaft
mit GOtt beſtimmt, und er begehy er
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nach Trinitatis. 639

Recht, daß wir von Zeit zu Zeit ein Be⸗
kenntniß ablegen, es ſey uns darum zu thun,
dieſem groſſen Ziel der Schoͤpfung immer naͤ⸗
her zu kommen. Und diß kann er nicht nur
von einzelnen, ſondern von allen zumal for⸗
dern, er kann fordern, daß ſeine Menſchen,
die er geſchaffen, ſich ihm von Zeit zu Zeit
darſtellen und praͤſentiren, und ihm die ſchul⸗
dige Anbetung leiſten. Diß Recht wird
ihm doch keines von uns abſprechen, oder
nur ſtreitig machen. Es iſt alſo ausgemacht,
von 365 Tagen des Jahrs gehoͤrte ihm auch
etwas, es ſey wenig oder viel. Dieſe gan⸗
ze Zeit wirſt du doch nicht fuͤr dich wollen.
Aber jezt fragt ſichs, wie viel ſoll GOtt
davon haben? willſt du es ſelber beſtimmen,
oder willſt du es den lieben GOtt beſtim⸗
men laſſen?

Es kann nicht wohl unſerer Willkuͤhr
uͤberlaſſen werden, wie viel wir von unſerer
Zeit dem lieben GOtt und ſeinem Dienſt
widmen ſollen. GOtt hat ja die natuͤrliche
Eintheilung der Zeit nicht unſerer Willkuͤhr
uͤberlaſſen; es hat z. E. kein Menſch beſtim⸗
men Anrfen, wie lang das natuͤrliche Jahr
waͤhren ſolle, wie lang ein Monat ſeyn ſoll.
Es iſt kein Menſch im Stand, der Laͤnge
eines Tages etwas zuzuſetzen oder abzuthun.
Alle dieſe Zeiten hangen von dem Lauf der
Geſtirne und von der erſten Ordnung GOt⸗
tes ab, die er ſchon bey der Schoͤpfung ge⸗
macht hat. Um ſo weniger kann alſo Gedet
ie

640 Am 17. Sonntag

die noch hoͤhere und wichtigere Zeitbeſtim⸗
mung, die ſeinen Dienſt betrift, uns uͤber⸗
laſſen. Und wenn wir als Kreaturen han⸗
deln wollen, die ſich nicht ſelbſt weiſe duͤn⸗
ken, die gern von GOtt abhangen, ſo wer⸗
den wir es ihm auch zutrauen, er wiſſe nach
ſeiner Weisheit am beſten, welches die ei⸗
gentlichſte und angemeſſenſte Zeit ſey, dar⸗
inn wir ihm gemeinſchaftlich dienen ſollen.
O wenns den Menſchen uͤberlaſſen waͤre,
wie kurz wuͤrde der liebe GOtt dißfalls ab⸗
gefertigt werden! Er waͤre beynahe genoͤthigt,
nicht nur mit jeder Nation, ſondern bey⸗
nahe mit jedem einzelnen Menſchen einen
Accord einzugehen.

Es iſt ausgemacht, und zwar von GOtt
ſelbſt, es ſoll der ſiebende Tag ſeyn, darinmn
die Menſchen, und zwar vornemlich dieje⸗
nige, unter denen er ſich mit ſeiner goͤttli⸗
chen Wahrheit beſonders geoffenbart hat,
Ihm gemeinſchaftlich dienen ſollen. Die
beſondere Anbetung, die ihm ein jeder alle,
Tage ſchuldig iſt, iſt damit nicht ausge⸗
ſchloſſen. Diß kann uͤberall und zu jeder
Zeit und Stunde des Tags oder Nachts ge⸗
ſchehen. Aber zur gemeinſchaftlichen Anbe⸗
ktung hat er den ſiebenten Tag beſtimmt.
Dieſe Ordnung iſt ſo alt, als die Welt,
eine Ordnung, uͤber die du nicht befugt biſt,
zu raiſonniren, noch vielweniger aber nach
eigener Willkuͤhr an derſelben etwas zu an⸗
dern, ſie hat ihren Grund im Willen GOt⸗

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nach Trinitatis. 641

tes, der dir als Kreatur das hoͤchſte Geſetz
ſeyn ſoll, es iſt aber auch eine Ordnung,
an der du, wenn du ſie nach dem Wort
GOttes betrachteſt, eine beſondere Weisheit
und Guͤte GOttes ſehen wirſt. So viel iſt
alſo gewiß, von ſieben Tagen fordert GOtt
einen von dir, es ſey jezt, welcher es wolle.

Von einem ſiebenten Tag hat ſich auſ⸗
ſer den Juden und Chriſten bey andern
Voͤlkern eine gewiſſe Sage und Ueberliefe⸗
rung erhalten, da auch andere Voͤlker z. E.
die Tuͤrken den ſiebenten Tag als einen
gottesdienſtlichen Tag feyern, welcher nach
unſern Wochen⸗Tagen bey ihnen der Freytag
iſt. Uebrigens iſt die Anordnung des ſieben⸗
ten Tags eine Verordnung der goͤttlichen
Weisheit, die nicht noͤthig hatte, die Men⸗
ſchen vorher daruͤber um Rach zu fragen.
Und je mehr die menſchliche Vernunft ſich
unter dieſe goͤttliche Verordnung demuͤ⸗
thigen wird, deſto mehr wird ſie Spuren
der goͤttlichen Weisheit darinn finden. GOtt
behauptet auch hierunter den Namen, den

ihm Paulus gibt 1 Tim. 1. wo er eigent⸗

lich der Koͤnig der Ewigkeiten heißt. Es ge⸗
hoͤrt zu ſeinen Schoͤpfers⸗Rechten, nach wel⸗
chen er gleich von Anfang die Ewigkeiten
oder Welt⸗Zeiten in ſeinem Sohne gemacht
hat, Ebr. 1, 2. und es bleibt nach Ebr. 11,3.
ein Gegenſtand des Glaubens, daß die
Welt⸗Zeiten, oder die ganze Dauer der Zei⸗
ten, in welcher alles im Sichtbaren und Un⸗
SB ſicht⸗

642 Am 17. Sonntag

fichtbaren dem groſſen Ziel der Vollendung
entgegengeht, durch GOttes Wort, und
nach beſonderem goͤttlichem Wohlgefallen in
eine- im Ganzen uns jezt noch unerforſchli⸗
che Ordnung zuſammengeſtellt ſind. Wer
will ſich unterſtehen, die Weisheit GOttes
zu tadeln, oder daruͤber zu Rede zu ſtellen,
daß ſie nicht nur den ſiebenden Tag, ſon⸗
dern auch das ſiebende Jahr, und nach ſie⸗
benmal ſieben Jahren das fuͤnfzigſte zu ei⸗
ner beſondern Feyer dem Volk GOttes ver⸗
ordnet hat? O wie gut waͤre es, wenn der
Menſch mit ehrerbietiger Stille warten moͤch⸗
te, bis GOtt ſeine Weisheit in Anordnung
der Zeiten bey ſeiner Haushaltung ſo wohl
mit der Kirche, als mit der Welt, zur hei⸗
ligen Bewunderung des vorherigen Glaubens
und zur verſtummenden Beſchaͤmung des
Spott⸗Geiſtes ans Licht bringen wird.

Dieſer von GOtt verordnete ſiebente Tag
iſt der Sabbathtag. Dieſen haben wir ei⸗

gentlich dreyfach zu betrachten, und zwar,

1) als einen ſchon von Anfang der Schoͤ⸗
pfung her eingeſezten Tag, und weil er
gleichſam das Feſt der Schoͤpfung iſt, ſo ha⸗
ben alle Menſchen von daher eine gewiſſe
allgemeine Verbindlichkeit, dieſen Tag zu
feyern: es iſt auch nicht zu zweifeln, es ſey
dieſer Tag von allen Menſchen vor der Suͤnd⸗
fluth gefeyert worden. 2) haben wir ihn
anzuſehen, als einen dem Volk GOttes be⸗
ſonders verordneten Tag, der ihnen ſchon
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nach Trinitatis. 643

ſchon gemeldt, ein Zeichen des Bundes GOt⸗
tes mit ihnen ſeyn ſollte. Denn weil ver⸗
muthlich vormals, als GOtt ein Volk er⸗
waͤhlte, durch die in der Welt eingeriſſene
Abgoͤtterey die erſte Anſtalt des Sabbath⸗
tags unbekannt, oder wenigſtens ziemlich
verdunkelt worden ſeyn mag, ſo wollte GOtt
ſein uraltes Sabbathsrecht, wenigſtens bey
ſeinem Volk aufbehalten und hinterlegt wiſ⸗
ſen, und es ſich eben damit zu einem ei⸗
genthuͤmlichen Bundesvolk verbinden. In
ſo fern iſt alſo das Sabbathsgeſez ein dem
Juͤdiſchen Volk eigenes Geſez, das ihnen
durch ihren Mittler Moſen gegeben worden,
dazu wir als Chriſten im Neuen Teſtament
keine Verbindlichkeit haben, weil es ein Mo⸗
ſaiſches Geſez iſt, und mit dem uͤbrigen Le⸗
vitiſchen Gottesdienſt zuſammenhangt. In
ſo fern konnte Paulus ſeinen Koloſſern K. 3.
ſchreiben: Laſſet euch kein Gewiſſen machen
uͤber Neumonde und Sabbathe. Man kann
alſo ſagen: mit dem Alten Teſtament iſt der
Sabbath wirklich aufgehoben worden, aber
nicht der ſiebente Tag. Daher haben wir
den Sabbath auch noch 3) zu betrachten als
den Chriſten⸗Sabbath oder Sonntag. Es
iſt uns alſo mit Anfhebung des altteſtament⸗
lichen Sabbaths nicht freygeſtellt, einen an⸗
dern Tag, z. E. den 8ten, 10ten u. ſ. w.
zu nehmen, ſondern es bleibt beym ſiebenten
Tag, als einer uralten goͤttlichen Ordnung,
die die tiefſte Abſichten der Weisheit GOttes
zum Grund hat, nur mit dem Unterſchied,
SB 2 daß

644 Am 17. Sonntag

daß, wie der Sabbath im A. Teſt. der lezte
in der Woche war, ſo iſt unſer Sonntag
der erſte, und iſt einem jeden Chriſten ein
wichtiger Tag, weil an dieſem Tag Chriſtus
auferſtanden, und in dieſer Auferſtehung
unſer ganzer chriſtlicher Glaube ſeinen un⸗
verruͤkten Felſen⸗Grund hat. Daher heißt

er Offenb. 1. des HErrn Tag. Dieſer iſt

nun uns Chriſten als der ſiebente Tag aus⸗
gezeichnet. Es iſt wahr, wir koͤnnen zwar
keine eigentliche foͤrmliche Einſetzung unſers
Sonntags aufweiſen, allein ſie hat theils
ſchon darinn ihren Grund, daß es der ſie⸗
bente Tag iſt, an den GOtt ſchon von

Jahrtauſenden her eine Anſprache hat, theils

iſt dieſer Sonntag ſchon von den allererſten
Chriſten gefeyert worden, und alſo ohne
Zweifel eine Anſtalt, die auf Apoſtoliſcher
Auctoritaͤt beruht, wie denn auch die Stel⸗
len, Apoſt. Geſch. 20, 7. 1 Cor. 16, 2. ſol⸗
ches nicht undeutlich zu verſtehen geben.

Au˖uf dieſem ſiebenten Tag ruht noch das
erſte uralte gnaͤdige Wohlgefallen GOttes,
und die Feyer deſſelben iſt uns nicht nur
als eine Pflicht, ſondern auch zu unſerer

Wohlthat vorgeſchrieben: Was GOtt von

Anfang an auf dieſen Tag gelegt hat, das
liegt GOttlob noch jezt darauf. Er iſt
nemlich ein Tag der Ruhe, und zwar fuͤr
deinen Leib und deine Seele. Fuͤr deinen
Leib, daß er von der Muͤhe und Arbeit der
ſechs Werktage wieder ausruhen und e

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nach Trinitatis. 645

Kraͤfte ſammeln kann. Fuͤr deine Seele,
daß ſie an dieſem Tag in GOtt ruhen, und
ihre Freude an ihm, als ihrem Urſprung ha⸗
ben ſolle, und uͤber dieſe Ruhe, die du ge⸗
genwaͤrtig ſchon nach Leib und Seele ge⸗
nieſſeſt, iſt dir dieſer Tag ein Angeld auf
die noch kuͤnftige dem Volk GOttes verheiſ⸗
ſene Ruhe, auf den groſſen Sabbath, der
tauſend Jahre waͤhren, und dich fuͤr alle in
voriger Zeit erlittene Erden⸗ Mühſeligkeit
ſchadlos halten wird. Es iſt ein Tag, den
der HErr geſegnet hat, den er beſtimmt hat,
an demſelben ſich dir beſonders mitzutheilen,
und dich mit manchem geiſtlichem Segen in
himmliſchen Guͤtern zu erquicken; an dem
ſeine Seegens⸗Fuͤlle dir beſonders offen ſteht,
wenn du es anders benutzen moͤchteſt. Es

iſt ein Tag, den er beſonders geheiligt hat,

das iſt, er ſoll dir groͤſſer und wichtiger ſeyn,
als alle ſechs andere Tage, du ſollſt wiſſen,
daß er nicht dein iſt, und du damit anfan⸗
gen kannſt, was du willſt, ſondern er ge⸗
hoͤrt dem HErrn, und wie du zwar einmal

alle Tage wirſt zu verantworten haben, ſo
wirſt du doch vornemlich deine Sonntage

zu verantworten haben, denn dieſe haben
dem HErrn vorzuͤglich gehoͤrt; So viel du
dich alſo an Sonntaͤgen verſuͤndiget oder
vergriffen haſt, ſo viel haſt du dich an dem
beſondern Eigenthum des HErrn vergriffen:
es wird dir alſo angerechnet als eine Ver⸗
ſuͤndigung am Heiligen. Weil alſo dieſer
ſiebente Tag eine heilige Ordnung des Heili⸗
gen

646 Am 17. Sonntag

gen iſt, ſo iſt keine Creatur beſugt, an die⸗ wuten
ſer Ordnung etwas zu aͤndern. Er will niche Eimat in
den zehenten, ſondern den ſiebenten Tag, ( deen
und wenn du aus Gefaͤlligkeit ihm gar den E obha

fuͤnften oder ſechsten geben wollteſt (derglei⸗ Mſeter E
chen Gefaͤlligkeit aber freylich von den We⸗ oniaeN
nigſten zu erwarten feyn moͤchte) ſo will er methong,
ihn auch nicht, ſondern er will nur, du ſol⸗ in ſeht,
leſt GOtt geben, was GOttes iſt, und nd
was er einmal angeſprochen hat. Nit ei⸗ (hen Ger
ner ſolchen Aenderung wuͤrde dem lieben htin ſ
GOtt ſein ganzer uralter Reichs⸗Kalender eſch u!
verruͤkt. Er hat einmal verheiſſen, daß im de de
ſiebenten Theil der Zeit das laͤngſt verheiſe iun Eier,
ſene Reich ſeines Sohnes offenbar werden wdehe
ſolle. Durch eine ſolche Aenderung wuͤr⸗ wtie
den die Menſchen ihm ſo wohl ſein Schö⸗ Ma,.
pfungs⸗Feſt, als das Auferſtehungs⸗Feſt ſei⸗ M daiint
nes Sohnes diſputirlich machen, und alſo gton
weniger nicht, als den erſten und zweyten (fale de
Haupt⸗Artickel unſers ehriſtlichen Glaubens Galtt
auf einmal aufheben, und die zwey groſſe Halgen.
Werke GOttes, Schoͤpfung und Erloͤſung wadende
in Vergeſſenheit bringen. in
iherr
Wie haͤtte ſich aber ein wahrer Chriſt Na ge
bey einer ſolchen Aenderung zu verhalten? (ngen
davon laͤßt ſich freylich zum Voraus nicht T. t
zu viel beſtimmen. Der HErr wird in ſol⸗ is, ing
chen Zeiten es den Seinigen an der roͤthi⸗ eten
gen Unterweiſung nicht fehlen laſſen. n fuamer
ſeo fern die chriſtliche Sabbaths⸗Feyer, und An 1 d
die freye Uebung derſelben nach dem gegen⸗ wirue
waͤr⸗

igt, on
lre
Ngten T
ſhen gr n
teſt (l
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ſn, des:
ſtreſ tet
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C
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lcd zue⸗
en Gare
ſren
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nach Trinitatis. 647

waͤrtigen Verhaͤltniß zwiſchen Kirche und
Staat zugleich von weltlicher ineeit, un⸗
ter deren Schuz und Gewalt ein Chriſt ſte⸗
het, abhangt; in ſo fern der freye Gebrauch
unſerer Kirchen etwas iſt, das mit den Ter⸗
ritorial⸗Rechten der Obrigkeit genau zuſam⸗
menhangt, und es einem jeden Grund⸗Herrn
frey ſteht, ob er die oͤffentliche Sabbaths⸗
Feyer, und die gottesdienſtliche Haͤuſer auf
ſeinem Grund und Boden dulden will, oder
nicht; in ſo fern weißt auch ein Chriſt, wie
er ſich zu betragen hat. Er weißt wohl,
daß die Zeit noch nicht iſt, wo der HErr
nur Einer, und ſein Name nur Einer iſt,
wo der HErr jenen Ausſporuch gegen alle
bisherige Erden⸗Beſizer behaupten wird:
Pf. 24, 1. die Erde iſt des HErrn, und
was darinnen iſt. Er wird ſich gerne an
die Lection erinnern, die ihm Offenb. 13, 10.
auf alle dergleichen Zeiten gegeben iſt, hier
iſt Gedult und Glaube, oder Treue der
Heiligen. So lange die ganze Kirche ein
wandernder Pilgrim auf Erden iſt, iſt auch
er es in ſeinem Theil gerne. Er wird ſich
erinnern an die Leiden, die auch in dieſem
Theil ehmals uͤber ſeine Bruͤder in der Welt
Bolengen „was z. E. das Volk GOttes im
.T. unter den Verfolgungen eines Antio⸗
chus, was die Chriſten der erſten und mit⸗
lern Zeiten dißfalls erduldet haben. Er wird
hierunter die Gerichte GOttes ehren, unter
denen er die Tochter Zions von ihrem, ſich
vorher zugezogenen Unflat reiniget, und Ne
ei⸗

648 Am 17. Sonntag

Seinige darunter bewaͤhret. Und ſo lernt
er zuvorderſt das erſte Stuͤk ſeiner obigen
Lection: Hier iſt Gedutt der Heiligen.
Aber bey aller Gedult vergibt er doch auch
dem Glauben, oder der ſeinem HErrn ſchul⸗
digen Treue nichts. Er ſchließt ſich an das
ſchoͤne Looſungs⸗Wort der alten Iſraeliti⸗
ſchen Kirche an, Eſ. 26, 13. HErr, unſer
GOtt, es herrſchen wohl andere Herren uͤber
uns, denn du: aber wir gedenken doch al⸗
lein dein und deines Namens. Mit der
leidſamen Entſagung der freyen und offent⸗
lichen Sabbaths⸗Feyer entſagt er keineswegs
ſeinem glaubigen Bekenntniß zu ſeinem Herrn,
und ſein Sonntag bleibt ihm doch, was er
ihm vorher ware, ein unvergeßliches Denk⸗
mal des Evangelii; ein Denkmal der Aufer⸗
ſtehung ſeines HErrn; eine glaubige Aus⸗
ſicht auf jenen groſſen-dem Volk GOttes
verheiſſenen Sabbath, dem er mit dem ernſt⸗
haften Gedanken entgegengeht: ich zieh mich
auf den Sabbath an. Wenn es einmal in
der Chriſtenheit mit der Sabbaths⸗Feyer
ein ſolches Ausſehen bekommen ſollte, ſo
darf ein Chriſt wohl denken, nun gelte ihm
das Wort: Auf Chriſten⸗Menſch, auf, auf
zum Streit, auf, auf zum uͤberwinden.
Denn da waͤre es nicht nur auf den Sonn⸗
tag, ſondern auch noch auf Weiteres ange⸗
ſehen. Auf eine ſolche Stunde der Verſu⸗
chung wird der HErr die Seinige auch
auszuruͤſten wiſſen.

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nach Trinitatis. 649

Was moͤchte aber bey der Ausſicht in
ſolche Zeiten einer der erſten Gedanken ſeyn?
Es wuͤrde wohl dieſer ſeyn: das ſind Folgen
von den ſchon lang getriebenen und ſich taͤg⸗
lich mehr anhaͤufenden Sonntags⸗Suͤnden
unſerer Chriſten, von denen ich noch etwas
reden ſollte. Wie gehts an unſern Sonn⸗
taͤgen bey Tag und Nacht in unſerer Chri⸗
ſtenheit, in den Haͤuſern und auf dem Fel⸗
de her? Wie wird der Sonntag ſelbſt in
den Kirchen gefeyert? Kann der HErr nicht
mit gleichem Recht auch zu uns, wie eh⸗
mals zu Iſrael ſagen: ich will dir den Koth
deiner Feyertaͤge, Sonntaͤge ins Angeſicht
werfen? Wenn uns uͤber kurz oder lans
(und wer weißt, was geſchiehet) auch unſer
lieber Sonntag genommen werden ſollte,
ſo muͤßten wir ſagen: das haben wir mit
unſern Sonntags⸗Suͤnden verdient. Wo
iſt der Eifer, womit man uͤber der Sonn⸗
tags⸗Feyer haͤlt, und den Entheiligungen
des Sonntags ſteuert? Bey dem Ver⸗
haͤltniß, das zwiſchen Kirche und Polizey
iſt, koͤnnen wir Lehrer nicht viel thun; es
bleibt uns nichts, als das Wort uͤbrig: Er
klags dem HErrn. Auch diß iſt ein Be⸗
weis, daß unſere Macht dahin iſt. Aber
auch unſer Troſt bleibt das laͤngſt von Mo⸗
ſe ausgeſprochene Wort: Der HEyr wird
ſein Volk richten, (auch uͤber die meiſtens
ungeſtraft hingegangene Sonntags⸗Suͤnden)
aber ſeinen Knechten wird er gnaͤdig ſeyn,
denn er ſieht, daß ihre Macht dahin n⸗
ebri⸗

650 Am 17. Sonntag nach Trinitatis.

Uebrigens duͤrfen wir doch noch bitten, er⸗
mahnen, warnen, klagen und ſeufzen. Und
auch heute bitte ich euch um GOttes⸗ und
Chriſti willen: Nehmet eurer Sonntaͤge
wahr, ſo lang ihr ſie noch habt. Wiſſet,
der HErr wandelt auch in unſerer Stadt,
und weißt alles, was ihr vor Lehrern und
Obrigkeit noch ſo gut verberget. Dem Sab⸗
baths⸗Recht meines HErrn, der auch der
eurige iſt, wenn ihr ihn dafuͤr annehmen
wollt, vergebe ich auch mit gebundenen
Haͤnden nicht das Mindeſte. Ich lege
aus unſerem Evangelio die Frage auf euer
Gewiſſen: iſts recht? iſts recht, daß man
den Sonntag ſo verderbt, verſchwaͤzt,

vertaͤndelt? in Wirthshaͤuſern, unter ſchlech⸗

ten Geſellſchaften mit Spielen und weiß
nicht was, zubringt? Iſts recht? Getrauet
ihr euch, es auch einmal vor dem groſſen
HErrn des Sabbaths zu verantworten?
Der HErr hat ſein Wort noch nicht wie⸗
derrufen, es bleibt dabey: Gedenke des Sab⸗
baths, daß du ihn heiligeſt! Amen.

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671
Am 18. Sonntag nach Trinitatis.)

Evangelium Matth. 22, 34 — 36.
Da aber die Phariſaͤer — hinfort ihn fragen.

Ich weiß, an wen ich glaube. So lau⸗
tet die glaubige Aeuſſerung, welche Pau⸗

lus in ſeiner lezten Gefangenſchaft zu Rom

an ſeinen Glaubens⸗Sohn Timotheus uͤber⸗
ſchrieben 2 Tim. 1, 12. So war er noch
am Ende ſeines Apoſtoliſchen Laufs geſinnt.
Je naͤher es mit ihm dem Ende zugieng,
deſto feſter und zuverſichtlicher war ſein Glau⸗

be. Es iſt dieſe Aeuſſerung in manchem Be⸗

tracht ein wichtiges und liebliches Glaubens⸗
bekenntniß. Es iſt ein Beweis von dem bis
ans Ende behaupteten Glauben dieſes Apo⸗
ſtels. Das Evangelium von JEſu Chriſto,
das er ſchon viele Jahre lang ſo vielen Ge⸗
meinden gepredigt hatte, blieb ihm bis ans
Ende ein liebes und aller Annahme wuͤrdi⸗
ges Evangelium; die viele Verfolgungen und
Gefahren, die er uͤber dem Evangelio aus⸗
geſtanden, hatten ihm daſſelbe ſo gar nicht
entleidet, daß er vielmehr bereit war, ſein
Leben fuͤr daſſelbe aufzuopfern, und ſeinen

HErrn im Tode, ja bey einem gewaltſamen

Tod zu bekennen. Es gebuͤhrt ihm aber
auch das nemliche Zeugniß, das er Ebr. 11.
ſo vielen Glaubigen A. Teſt. gegeben, D
e⸗
*) gehalten den 7. Lct. 1798.

652 Am 18. Sonntag

denen er ſchreibt, dieſe alle ſind im Glauben
geſtorben. Auch er, wie er im Glauben des

Sohnes GOttes gelebt hatte, ſtarb in eben

dieſem Glauben, und es iſt Wahrheit, wenn
er Kap. 4, 7. eben dieſes Briefs ſchreibt: ich
habe Glauben gehalten.

Eben dieſe Aeuſſerung war ferner auch
eine groſſe Aufmunterung und Glaubens⸗
Staͤrkung fuͤr den jungen Timotheus. Wenn
Paulus aus eben dieſer lezten Gefangenſchaft
an ihn ſchrieb 2Tim. 1, 8. leide dich mit dem
Evangelio, wie ich nach der Kraft GOttes,
ſo mußte er denken, das ſchreibt mir ein
Mann, der alles dieſes ſelbſt erfahren, der
die Mahlzeichen Chriſti an ſeinem eigenen
Leibe herum traͤgt; von deſſen Leiden Timo⸗
theus ſelber mehrmals ein Zeuge war, wie
ſich Paulus auch K. 3, 1I. wirklich darauf
beruft, wenn er an ihn ſchreibt: du aber haſt
erfahren meine Verfolgung, meine Leiden,
welche mir wiederfahren ſind zu Antiochia,
zu Ikonien, zu Lyſtran; welche Verfolgung
ich da ertrug. Wenn alſo ein ſolcher Mann
noch in ſeinen lezten Lebenstagen ſchreibt:
Ich weiß an wen ich glaube, ſo ſind das
Worte, vor denen man Reſpect haben muß.

Endlich gereicht dieſe Aeuſſerung Pauli
auch uns zu einer Glaubens⸗Staͤrkung. Er
verſiegelt mit eben dieſem Wort ſo manches
Zeugniß von Chriſto, das er uns ſchriftlich
hinterlaſſen, und woruͤber er auch mit freu⸗
diger Gewißheit geſtorben: um ſo mehr ſo⸗
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eſt

nach Trinitatis. 653

len uns auch noch jezt alle ſeine Apoſtoliſche
Zeugniſſe aller Annahme würdig ſeyn. Ja
wenn er heute in unſere Mitte hineintreten
koͤnnte, ſo wuͤrde er noch eben ſo ſagen: ich
weiß, an wen ich glaube, und er wuͤrde ſich
jezt uͤber ſein ehmaliges Glaubens⸗Bekennt⸗
niß mit verherrlichter Freude freuen.

Meine Lieben! Wie iſt es ſo was ſeliges,
wenn ein Chriſt ſeiner ganzen Sache, ſeines
Glaubens an JEſum ſo gewiß iſt! Wir le⸗
ben wirklich in einer Welt, und ſo gar in
einem Chriſten⸗Geſchlecht, wo der Glaube
an JEſum immer ſeltener wird, und die nahe
Zeiten des Abfalls werden ſich beſonders da⸗
durch auszeichnen, daß man von dem groſ⸗
ſen JEſus⸗Namen, vor dem ſich doch ein⸗
mal alle Kniee werden beugen muͤſſen, nichts
mehr wird wiſſen wollen. Die Frage, die
JEſus im heutigen Evangelio an die Phari⸗
ſaͤer machte, was duͤnket euch von Chriſto,
weß Sohn iſt er, wird das Schibbolet wer⸗
den, an dem man wahre Glaubige und Ab⸗
faͤllige kennen lernt. Seelig, wer heut zu
Tag mit Gewißheit ſagen kann: ich weiß,
an wen ich glaube. Diß iſt die beſte Ant⸗
wort auf die Frage: was duͤnket dich von
Chriſto? Betrachtet alſo unter der Gnade
GOttes mit mir:
das Looſungs⸗Wort eines Glau⸗
bigen: Ich weiß, an wen ich
glaube, als einen Grund
I. ſei⸗

654
I. ſeiner Zuverſicht.
II. ſeines Bekenntniſſes.

Am 18. Sonntag

Erſter Theil.

Im heutigen Evangelio wurde dem lie⸗

ben Heiland von einem Phariſaͤer die Fra⸗

ge zur Kerſechrg worgelegt welches das

vornehmſte und groͤſte Gebot ſey? Er beant⸗
wortete dieſe ſogleich und gerade hin, und
bezeugte ihm die alte Wahrheit, die er ſchon
laͤngſt haͤtte wiſſen koͤnnen und ſollen, nem⸗
lich, daß die Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten der Innbegriff aller Gebote ſey. Da
nun unter der Hand noch mehrere Phari⸗
ſaͤer zuſammenkamen, ſo machte er bey die⸗
ſer Gelegenheit noch einmal eine, und zwar
die lezte Frage an ſie, nemlich, was ſie

dann von ihm denken, und wie ſie ihn an⸗

ſehen? Er wollte ihnen damit zu erkennen
geben, es ſey nicht mit dem Thun ausge⸗
richt, ſondern es komme vornemlich auf den
Glauben an, und zwar auf den Glauben
an denjenigen, den der Vater geſandt hat.
Es fehlte ihnen alſo an der Hauptſache, ſie
wußten nicht, an wen ſie glauben. An
dem nemlichen Punet fehlt es auch dem groͤ⸗

ſten Theil unſerer Chriſten, ſie koͤnnens lei⸗

den, wenn man ihnen ein ganzes Pflichten⸗

Regiſter nach der Laͤnge und Breite vorlegt,
wenn ſie ſchon ſelbſt uͤberzeugt ſind, daß

—

ſie von dieſen Pflichten kaum einige mmi

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8

nach Trinitatis. 655

dem Finger beruͤhren, es iſt immer die Fra⸗
ge bey ihnen: was ſoll ich thun? aber vom
Glauben an den Sohn GOttes wiſſen ſie
weiter nichts, als daß ſie ihn zulezt als eine
Aushuͤlfe brauchen, womit ſie die Luͤcken,
die es in ihrem Thun gibt, vollends aus⸗
fuͤllen. Daher ſind diejenige Chriſten rar,
die von Herzen ſagen koͤnnen: ich weiß an
wen ich glaube; denn dieſer Glaube iſt al⸗
lein der Grund unſerer Zuverſicht, dieſer
erweitert das Herz, dieſer Glaube gibt al⸗
lein Beruhigung.

Was iſt es aber fuͤr ein Glaube? Nicht
nur der Glaube an GOtt, von dem man
auch ſelbſt unter den Heiden Spuren finden
kann, ſondern der Glaube an JEſum, den
Sohn GOttes, dieſer macht erſt einen wah⸗
ren Chriſten aus. Als der HErr JEſus
ſeinen Wandel unter dem Juͤdiſchen Volk
hatte, ſo war nicht wohl einer zu finden,
der nicht an GOtt geglaubt haͤtte, und doch
waren viele unter eben dieſem Volk, die
nicht an den Sohn GOttes glaubten. Deß⸗
wegen wird in der evangeliſchen Geſchichte
beſonders bemerkt, wer damals an den lie⸗
ben GOtt geglaubt habe, oder nicht. Deß⸗
wegen wird Joh 12. dem Jüdiſchen Volk
vorgeworfen, daß ſie an JEſum nicht ge⸗
glaubt, ob er ſchon ſo viele Zeichen unter
ihnen gethan hatte. Deßwegen fuͤhrt Jo⸗
hannes Kap. 20. dieſes als den Zwek des
uns geoffenbarten Evangelii an, daß er be⸗
zeugt,

656 Am 18. Sonntag

1

zeugt, die Geſchichte von JEſu ſey deßwe⸗
gen beſchrieben, daß wir glauben, er ſey
der Chriſt, der Sohn GOttes. So wird
nicht dem Glauben an GOtt, ſondern dem
Glauben an JEſum das ewige Leben ver⸗
heiſſen. Was zeichnete damals die Juͤnger
JEſu vor den damaligen Juden aus? Allein
ihr Glaube an IJEſum, als den Sohn
GOttes. Dieſe waren der ſeelige Erſtling
von denen, die mit Wahrheit ſagen konn⸗
ten, wir wiſſen an wen wir glauben. So
iſt eben dieſer Glaube noch jezt das eigent⸗
liche Kennzeichen eines Chriſten. Wenn
ſchon unſere Chriſten groͤſtentheils meynen,
ſie glauben an Chriſtum, ſo wird es doch,
wenn man die Sache naͤher beſieht, daran
fehlen. Dieſe Bemerkung iſt wahr, wenn
ſie auch ſchon einem Manchen unter uns
fremd auffallen moͤchte. Es iſt mir ſelber
ehmals ſo aufgefallen: ich erinnere mich
noch wohl, wie in meinem dritten Studen⸗
ten⸗Jahr einer meiner ehmaligen Lehrer mir
ins Angeſicht hinein bezeugte, ich habe den Glau⸗
ben an GOtt, aber nicht den Glauben an
Chriſtum: ich konnte es mir damals
nicht zurecht legen, aber da mich bald nach⸗

her die Gnade GOttes ergriffen, und der

Vater mich zum Sohn gezogen, ſo lernte
ich meinem lieben Lehrer Recht geben, und
ſah ein, daß er mir gar nicht zuviel gethan,
und mich nach der Wahrheit beurtheilt ha⸗
be. Das Wort: ich weiß, an wen ich
glaube, bleibt alſo das Haupl⸗Kennzeichen
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nach Trinitatis. 657

eines wahren Chriſten; denn ein Chriſt heiſ⸗
ſen, und doch Chriſtum nicht kennen, wie
man ihn kennen ſoll, das will ſich nicht zu⸗
ſammen reimen.

Meine Lieben! ſehet alſo dieſen unerkann⸗
ten Mangel einmal ein, und ſuchet die Be⸗
ruhigung eures Herzens darinn, mit Ge⸗
wißheit ſagen zu koͤnnen: ich weiß an wen
ich glaube; an IJEſum, der mich von der
gegenwaͤrtigen argen Weit errettet hat, an
JEſum, der mein HöErr iſt, der mich ver⸗
lornen und verdammten Menſchen erloͤſet
hat. Wer diß weißt, der weißt auch, auf
was fuͤr einem Grund und Boden er ſteht,
aber weil man aus dieſem Glauben ein
Mund⸗Geſchwaͤz, ein Buchſtaben⸗Geſchaͤft
gemacht hat, ſo ſieht man den Werth und
die Kraft deſſelben nimmer ſo ein. Dieſer
Glaube iſt etwas, das in der Schule des
heiligen Geiſtes gelernt werden muß, deß⸗
wegen heißt es im Evangelio: David habe
JEſum im Geiſt, d. i. durch eine hoͤhere
Unterweiſung des Geiſtes JEſum ſeinen
HErrn genannt. Daher antwortete JEſus
auf das Glaubensbekenntniß Petri, diß wiſ⸗
ſe er von keinem Menſchen, ſondern der
Vater im Himmel habe es ihm geoffenbart.
Es bleibt bey der ſchoͤnen Erklaͤrung, die
unſer ſeeliger Luther uͤber den dritten Haupt⸗
Artickel gemacht hat: Ich glaube, daß ich
nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an
JEſum Chriſtum, meinen HErrn, glauben
T t oder

658 Am 18. Sonntag

oder zu ihm kommen kann. Diß iſt einem
Glaubigen noch jezt das Zeichen einer neuen
Geburt, daß er weißt, an wen er glaubt,
nemlich an den Sohn GOttes. Und was
er glaubt, das bekennt er auch gern.

Zweyter Theil.

Ich weiß, an wen ich glaube, iſt das
Looſungs⸗Wort, womit ſich ein Chriſt auch
durchs Bekenntniß von andern Menſchen
unterſcheidet, das er im Leben, Leiden und
Sterben ſtandhaft behauptet. Er unter⸗
ſcheidet ſich dadurch von allen andern Voͤl⸗
kern des Erdbodens, die von dieſem JEſus
nichts wiſſen: es freuet ihn, daß die Gnade
GHttes ihn unter einem Volk geboren wer⸗
den laſſen, wo der Name JEſus verkuͤn⸗
digt wird. Wie viele Voͤlker ſind auf der
Erde, die von dieſem groſſen Namen noch
nichts wiſſen, noch nichts gehoͤrt haben? um
ſo mehr ligt ihm daran, dieſe beſondere Gna⸗
de, die er genießt, nicht vergeblich zu em⸗
pfangen. Deßwegen wird es ihm zu einem
taͤglichen Dank, daß er an ſolchen Orten
lebt, wo er das groſſe Wort lernen kann:
ich weiß, an wen ich glaube. O Chriſten,
lernet doch dieſe unerkannte Wohlthat beſſer
ſchaͤzen und benuzen. Sehet zu, wenn die
entfernte Heiden das Evangelium hoͤren wer⸗
den, ob ſie ſich nicht beſſer halten werden,
als die meiſte unſerer Chriſten. Daher un⸗
terſcheidet ſich ein wahrer Chriſt durch eben

dieſes Looſungswort auch von andern gleiche
guͤl⸗

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nach Trinitatis. 659

guͤltigen Chriſten, die bey allem vorgegebe⸗
nen Glauben an Chriſtum doch nicht wiſſen
an wen ſie glauben: Was auch ſo manche
Menſchen von dem Verdienſt Chriſti noch
zu ſagen wiſſen, was ſie ſich etwa auch auf
daſſelbige verlaſſen, ſo wiſſen ſie dabey doch
nicht, wie ſie daran ſind; aber ein wahrer
Chriſt weißt, was er an Chriſto hat. Er
bekennt ſich zu ihm, als zu demjenigen, der
ſeine Gerechtigkeit und Staͤrke iſt, von dem
es allein heißt: wer ſich ruͤhmen will, der
ruͤhme ſich des HErrn. Er unterſcheidet
ſich dadurch von den Zweiflern und Unglau⸗
bigen. Dieſer Zweifel⸗ und Unglaubens⸗
Geiſt fangt auch an in unſerer Chriſtenheit
einzugreifen, und hat leider Lehrer und an⸗
dere ergriffen. Wie vielerley Antworten
wuͤrden ausfallen, wenn man Manche fra⸗
gen ſollte: Was duͤnket euch von Chriſto?
Bisher haben ſie angefangen, einen bloſen
Propheten und Wunderthaͤter aus ihm zu
machen, hernach hat man einen bloſen Ju⸗
gend⸗Lehrer aus ihm gemacht. Aber auf die
Frage, weß Sohn iſt er? will man faſt
gar nimmer antworten. Ja es iſt bereits
ſo weit gekommen, daß Manche oͤffentlich
behaupten, GOtt habe keinen Sohn, und
das alles ſoll man ſo unbeſchrien gelten laſ⸗
ſen. Aber der wahre Glaube wird ſich doch
ſeinen Mund nicht ſtopfen laſſen, ſondern
mitten unter dem argen Geſchlecht bekennen:
ich weiß, an wen ich glaube. Es iſt wun⸗
derbar, daß auf dieſem Glauben an JC⸗
Tt 2 ſum

660 Am 18. Sonntag

ſum allein eine gewiſſe Schmach ligt. Sa⸗
ge, du glaubeſt an GOtt, es wird dich
niemand darum gefaͤhren; aber ſage, du
glaubſt an Chriſtum, ſo wird man dich
ſchon darum anſehen, ſo wirſt du bey den
Weiſen und Klugen dieſer Welt ein Spott
ſeyn. Zeige, daß du eine beſondere Liebe
zu Chriſto habeſt, ſo werden auch ſchon die
gewohnte Chriſten etwas beſonders aus dir
machen, oder vielmehr nicht wiſſen, wie ſie
dich anſehen ſoͤllen.

Ich weiß, an wen ich glaube, diß iſt
das Panier, unter dem ein Chreiſt ſtehen
bleibt, wenn die Zeiten des Abfalls, der
Zorn des lezten Antichriſten hereinbricht,
wenn ſich alles vereinigt, IEſum Chriſtum,
GOttes Sohn, herabzuſtuͤrzen von ſeinem
Thron. Bey dieſem Glauben bleibt er un⸗

verruͤkt ſtehen, und wenn er auch daruͤber

leiden und ſterben muß: ſollt' ihn auch der
Tod aufreiben, wird ſein Glaubens⸗Muth
dennoch gut und fein ſtille bleiben.

Ich weiß, an wen ich glaube, diß iſt
ſein Schild im Tode. Wenn auch no
allerley Schrekniſſe ihn uͤberfallen ſollten,
ſo iſt er bey dieſer Looſung geſichert. Diß
iſt ein Bekenntniß, vor dem auch Satan,

und die Pforten der Hoͤlle Reſpect haben

muͤſſen. O meine Lieben! lernet bey Zeiten
das Wort: ich weiß, an wen ich glaube.
Was wird es einmal ſeyn, wenn wir den⸗

jenigen ſehen duͤrfen, an den wir geglaubt
ha⸗

ſoben.
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ſchet.

nach Trinitatis. 66 1

haben. Er iſt ein HErr, deſſen wir uns
gewis einmal nicht werden ſchaͤmen duͤrfen,
an ihn geglaubet, und ihn vor den Men⸗
ſchen bekannt zu haben. So viel Schmach,
leider auch in der Chriſtenheit jezo noch
auf einem wahren Glaubens⸗Bekenntniß zu
ihm, zu ſeinem Evangelio, zu der ganzen

Sache ſeines Reichs ligt, eine Schmach,

die ſo Manchen indeſſen bloͤde gemacht hat,

ſo groß und uͤberſchwenglich wird die Ehre

ſeyn, womit er ſeine treue Bekenner ehren
wird. Man darf es getroſt auf ſeine Ver⸗
heiſſung Matthaͤi 10, 32. ankommen laſ⸗
ſen: wer mich bekennet vor den Menſchen,
den will auch ich bekennen vor meinem
himmliſchen Vater. Zu dieſem Bekenntniß
ſchenke uns der HErr den Geiſt des Glau⸗
bens, daß auch wir, in der Kraft deſſelben,
mit Paulo 2 Cor. 4, 13. ſagen koͤnnen:
dieweil wir nun ebendenſelben Geiſt des
Glaubens haben, (nach dem geſchrieben ſte⸗
het: Ich glaube, darum rede ich) ſo glau⸗
ben wir auch, darum ſo reden wir auch.
men.

Am

662

Am 19. Sonntag nach Trinitatis.)

Evangelium Matth. 9, 1— .
Da trat JEſus — den Menſchen gegeben hat.

So deutlich und in die Augen fallend die

doch
JEſu waren, ſo fehlte es do
nicht Krde rvaren⸗ „die dieſelbige

bezweifelten, allerley Einwendungen dagegen

ja gar daruͤber laͤſterten. n
ucen gen⸗ theils wie wenig die Pea
Oites den Menſchen kekaree ſde Get⸗
ie di Ofſenbarungen der Kraſt G
tes de orͤſte enſhen dasientge nichd ſon⸗
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richten O was ſie alt ter den Menſchen
s immer unte
ten. eſen. Se erſte Beſtaͤtigung Zabent gibt
ins die h. Schrift an dem eſe⸗ J Entſte⸗
Uvar leich in der erſten Zeit ſe e ntſee,
uas 3 Wie viel Jaunder that E Wnſte, ſo
ſem Ba n reſ. do. von ihnen ſagte⸗
des Gir und ſahen mein Merk: 6 find
1 er
at, deret, B nicht lernen wollen.

hier fra⸗
ie kommt es doch, moͤchte man in
gen Mefotmid die rſe ihernnſtenien
Menſchen nicht allemal ſein Herz h en

*) gehalten den 22. Oct. 1797.

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immer,

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Aedlt
pe C⸗
Wi
ren ſe
f und
Uiteen
welen

Pietl,
euune
ſunſn

1

Am 19. Sonntag nach Trinitatis. 663

oder abgewinnen? Diß darf uns nicht allzu⸗
ſehr befremden. Wir duͤrfen nur vom Großen
aufs Kleine gehen. Sind die Menſchen ge⸗
gen die taͤgliche Offenbarungen der Guͤte, der
Liebe, der Macht GOttes ſo achtlos und
gleichguͤltig, ſo werden ſie es bey den auſſer⸗
ordentlichen Offenbarungen auch nicht beſſer
machen: Es geht auch hier nach dem Wort
des HErrn: wer im Geringen untreu iſt, der
iſt auch im Groſſen untreu, und ſo auch wer
beim Taͤglichen, Allgemeinen und Ordent⸗
lichen untreu iſt, der iſt es auch beim Auſſer⸗
ordentlichen. Und doch meint der Menſch
immer, wenn GOtt etwas beſonders thun
wuͤrde, ſo wuͤrde er auch leichter glauben.
So ſucht der Menſch immer die Schuld ſei⸗
nes Nichtglaubens oder ſeines langſamen
Glaubens von ſich hinweg zu ſchieben. Al⸗
lein es fehlt doch an ihm, weil er ſein Herz
gegen die Kraft GOttes verſchließt. So⸗
legt Johannes Cap. 12, 37. die Schuld des
Unglaubens gegen die Wunder JEſu ganz
allein auf die Juden, wenn er ſchreibt: Ob⸗
ſchon IEſus ſo viele Zeichen vor ihnen ge⸗
than hatte, ſo glaubten ſie doch nicht an ihn.
Es fehlt alſo nicht an Mitteln, wodurch
GOtt den Glauben in uns erwecken und an⸗
zuͤnden will, es moͤgen hernach ordentliche
oder auſſer ordentliche Mittel ſeyn, aber es
fehlt an Augen, den Arm des HErrn zu ſe⸗
hen, und an einem Herzen, das aufmerkt
und verſtaͤndig iſt, und das ſich durch ſolche
Mittel bekehren und kuriren laͤßt. 3

664 Am 19. Sonntag

In unſerem heutigen Evangelio wird uns
ein Wunder beſchrieben, das JEſus an ei⸗
nem Gichtbruͤchigen verrichtet; Diß Wunder
hatte bey den Zuſchauern zweyerley Wirkun⸗

gelehrte kamen dabey auf arge Gedanken ge⸗

das Volk kam daruͤber in eine ehrerbietige
Furcht und Erſtaunen, und wurden bewegt,

die Wirkungen dieſes Wunders. Davon iſt
alſo der Grund vornemlich in dem Herzen

der Gnade GOttes miteinander betrachten:

Die Offenbarungen der Kraft
GOttes unter den Menſchen.

J. Wie ſie bey Manchen eine ganz
unerwartete Wirkung haben.
I. Wie ſie aber nach der Abficht
GOttes benuzt werden koͤnnen
und ſollen.

Erſter Theil.

Daß einerley Sache nicht einerley Wir⸗
kung, ſondern eine verſchiedene und oft ganz
entgegen geſezte Wirkung hat, das moͤchte
einem befremdend auffallen: allein es iſt ei⸗
ne

gen. Der eine Theil, nemlich die Schrift⸗

gen JIEſum, der andere Theil aber, nemlich
GOtt zu loben. So ſehr verſchieden waren

der Menſchen zu ſuchen. Von dieſer Sache
wollen wir etwas weiteres reden, und unter

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nach Trinitatis. 665

ne Wahrheit, die ſich ſowol un Reich der

Natur, als der Gnade ſchon oft beſtaͤtigt
hat, und noch taͤglich beſtaͤtiget. Wir wol⸗
len von beyden Exempel anfuͤhren: Es iſt ei⸗
nerley Sonne, von der alle Gewaͤchſe die
Kraft zu ihrem Wachsthum an ſich ziehen,
der Dornbuſch zieht ihre Kraft an ſich, wie
das heilſamſte und nuͤzlichſte Kraut, allein
der Dornbuſch bleibt deßwegen doch ein Dorn⸗
buſch, und wird kein heilſames Kraut. Es
koͤnnen zween einerley Speiſe genieſſen, dem
einen taugt ſie, dem andern nicht, da fehlt
es alſo nicht an der Speiſe, ſondern an der
Art der Verdauung, oder auch an dem
Mangel der Verdauung. So iſt es auch
in dem geſellſchaftlichen Leben. Es koͤnnen
zween mit einerley Menſchen Umgang ha⸗
ben. Der eine wird beſſer dabey, der an⸗
dere bleibt, wie er iſt, oder wird noch ſchlech⸗
ter. Eben ſo geht es im Goͤttlichen und

Geiſtlichen; Es iſt Ein GOtt, der ſich al⸗

len ſeinen Menſchen gern mittheilt, und doch
ſagt David von eben dieſem GOtt, der im⸗
mer einerley iſt: bey den Heiligen biſt du—
heilig, bey den Verkehrten biſt du verkehrt.
Es iſt Ein Heiland, der den Menſchen
verkuͤndigt wird, und doch iſt er nach 1Cor. 1.
einigen eine Thorheit und Aergerniß, an⸗
dern goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit.
Es iſt Ein Evangelium, das man unſern
Chriſten predigt, und doch iſt es einigen
verdekt, andern offenbar, einigen ein Ge⸗
ruch des Lebens, andern des Todes. Ein
eini⸗

666 Am 19. Sonntag

einiger Lehrer kann dem einen Theil ſei⸗
ner Zu hoͤrer zum Seegen, dem andern zum
Anſtoß ſeyn. In unſerem heutigen Evan⸗
gelio war es ein Einiges Wunder. Die
Schriftgelehrte aͤrgerten ſich daran, und
das Volk hingegen wurde von der Kraft
JEſu im Innerſten geruͤhrt. Wie kommt
es alſo doch, daß einerley Sache eine ſo ganz
nnerwartete Wirkung haben kann? Daß
bey den Offenbarungen GOttes und ſeiner
Kraft bey einem nicht herauskommt, was
bey dem andern, davon laſſen ſich vie⸗
lerley Urſachen angeben, die aber alle der
Menſch bey ſich ſelbſt und allein zu ſuchen
hat. Wir wollen eine und die andere an⸗
fuͤhren:

So lange der Menſch in ſeinem irrdi⸗
ſchen Sinn verſunken bleibt, ſo koͤnnen auch
die groͤſte Offenbarungen GOttes nichts
bey ihm ausrichten. Ich will euch dieſes
aus dem Zuſammenhang unſers Evangelit
mit dem vorhergehenden beweiſen. Kurz
vorher hatte IEſus an zween beſeſſenen Ger⸗
geſenern das Wunder gethan, daß er ſie
von den boͤſern Geiſtern befreit und dieſen
erlaubt hatte, in die Heerde Schweine zu
fahren: diß Wunder haͤtte von Rechtswegen
einen tiefen und heilſamen Eindruk von
der Kraft JEſu auf ſie machen ſollen; al⸗
lein anſtatt daß ſie ICſum haͤtten bitten
ſollen, bey ihnen zu bleiben, baten ſie ihn,
daß er von ihren Grenzen weichen moͤhtt.
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nach Trinitatis. 667

Und was war der Grund davon? Allein
der irrdiſche Verluſt, den ſie an ihren Schwei⸗
nen erlitten: um deßwillen verbaten ſie ſich
die fernere Gegenwart des HErrn, die ih⸗
nen nach Leib und Seel ſo geſegnet haͤtte
werden koͤnnen. Lernet daran, wie der irr⸗
diſche Sinn Einen gegen die Offenbarun⸗
gen der Kraft GOttes und JEſu Chriſti
ſo verſtimmt machen kann, wie man dar⸗
unter ſo unempfindlich wird.

Wenn der Menſch viele dergleichen Of⸗
fenbarungen der Kraft GOttes ſieht, ſo
wird er derſelben gewohnt, und laͤßt ſich
nicht dadurch aufmerkſam machen; das Wun⸗
der, das IEſus im heutigen Evangelio gethan,
geſchah in der Stadt Kapernaum, in derjeni⸗
gen Stadt, worinn JEſus den groͤſten Theil
ſeines erſten Jahrs in ſeinem Lehramt zuge⸗
bracht, wo er ſo manche Wunder gethan,
und das war gerade diejenige Stadt, die
aus ſeinen Wundern wenig Nuzen gezogen,
die doch dabey groͤſtentheils unbekehrt ge⸗
blieben, ſo daß JEſus kurze Zeit darauf
ihr bezeugte, es werde Sodoma und Go⸗
morrha am Gericht ertraͤglicher ergehen,
als ihr, weil ſie bey ſo vielen ſeiner Tha⸗
ten doch nicht Buſſe gethan habe. O was
ſchadet die Gewohnheit unſern Chriſten?
Dieſe macht ihnen das Edelſte und Goͤtt⸗
lichſte kraftlos, und wie bald kann man
das Beſte gewohnt werden?

Die Offenbarung der Kraft GOttes gar
fer⸗

668 Am 19. Sonntag

ferner auch alsdann nicht die erwuͤnſchte Wir⸗
kung, wenn man ſchon zum voraus verkehr⸗

te Gedanken von GOtt, von ſeiner Kraft,

Liebe ꝛc. in ſeinem Innerſten hat; Davon
geben uns die Schriftgelehrte im heutigen
Evangelio einen Beweis. Weil ſie ſchon

vorher wider den lieben Heiland eingenom⸗

men waren, weil ſie eine heimliche Feind⸗
ſchaft gegen Ihn hatten, ſo wußten ſie gleich
gegen ſein Wunder etwas einzuwenden, und
ſie beſchuldigten ihn gar einer Gotteslaͤſterung.
Das gieng aus ihrem Herzensſchaz heraus,
weil ſie immer boͤſe von ihm dachten, ſo
dachten ſie es auch da. Ein verſtorbener
Lehrer unſerer Kirche ſagte deßwegen: wie

du in deinem Innerſten von GOtt denkſt,

ſo biſt du ſeelig, oder unſelig. Es kommt
auf unſere innerſte Gedanken an, die wir nicht
nur von GOtt, ſondern auch von der ganzen
Sache GOttes, von Kindern GOttes, von
Knechten GOttes und JEſu Chriſti haben.
Wie dieſe ſind, ſo machen alsdann auch die
goͤttliche Dinge eine Wirkung auf unſer Herz.
Biſt du z. E. gewohnt, von Kindern GOt⸗
tes, oder von einem Knecht GOttes Arges
zu denken, ſo koͤnnen dieſe auch bey der be⸗

ſten Abſicht nicht nur nichts Gutes mehr

ausrichten, ſondern du wirſt noch dazu im⸗
mer argdenklicher und verſchloſſener, und
wirſt auch das Beſte uͤbel deuten.

Wie man gegen das Wort GOttes ge⸗
ſtimmt iſt, ſo iſt man auch gegen die Wod⸗
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nach Trinitatis. 669

GOttes geſtimmt. Wenn alſo das Wort an
deinem Herzen nichts ausrichten kann, ſo
koͤnnen es auch die Werke und Wunder GOt⸗
tes nicht. Wer zu den Zeiten des Wandels
JEſu auf Erden gegen ſeine Lehre eingenom⸗
men war, der ließ ſich auch durch ſeine Wun⸗
der nicht eines veſſern uͤberzeugen. So wenn
GOtt heutzutag offenbare Wunder wieder
unter den Menſchen thun wuͤrde, ſo wuͤrden
diejenige, die vorher keine Liebe und Achtung
fuͤr das Wort GOttes gehabt haben, doch
nicht beſſer dadurch werden: nur diejenige
wuͤrden glauben, die vorher die Wahrheit lieb⸗
gewonnen, dieſen wird ihre Liebe zur Wahr⸗
heit durch Wunder belohnt und beſtaͤtigt,
wie hingegen diejenige, die die Liebe zur
Wahrheit nicht angenommen, durch luͤgen⸗
hafte Wunder werden geſtraft werden. Aus
allem dieſem ſehen wir, wie es vornemlich
darauf ankommt, wie uns die Offenbarun⸗
gen der Kraft GOttes und JEſu Chriſti an⸗

treffen. Es fragt ſich alſo noch:

Zweyter Theil.

Wie koͤnnen und ſollen wir die Offen⸗
barungen der Kraft GOttes benutzen? Das
koͤnnen wir am Gichtbruͤchigen und an dem
Volk in unſerem heutigen Evangelio lernen.
Es war ein lieblicher Eindruk, den das Volk
bey dieſem Wunder IEſu bekam, und den
uns alle drey Evangeliſten mit andern Wor⸗
ten beſchreiben: es heißt, ſie ſeyen erſtaunt,
es ſey ſie eine Furcht angekommen, ſie lee
en

670 Am 19. Sonntag

ben GOtt geprieſen; daß er den Menſchen

eine ſolche Macht gegeben; ſie haben geſagt,
wir haben es nie ſo geſehen, und nach Luc. 5.
wir haben heute ſeltſame Dinge geſehen.
Alle dieſe Beſchreibungen zeugen, daß das
Volk damals von der Kraft JEſu und ſei⸗
ner Macht etwas beſonders geſuͤhlt, daß das
Goͤttliche an dieſem Wunder auf ſie gewirkt
habe. Laſſet mich hieruͤber euch noch einige
Bemerkungen vorlegen: GOtt iſt immer ge⸗
ſchaͤftig, ſich an uns zu offenbaren, er will
immer auf uns wirken. So ſagt Hiob,
GOtt beſuche den Menſchen taͤglich: doch
gibt es Zeiten, wo ſich GOtt uns beſonders
offenbart, und an uns wirkt. So ſagt Lu⸗
kas von dem Tag, an dem der Gichtbruͤ⸗
chige geheilt worden, Kap. 5, 17. und die
Kraft des HErrn gieng von ihm aus, und
half Jedermann, das heißt: es war ein
Tag, wo es der Kraft des HErrn darum
zu thun war, ſich beſonders zu offenbaren.
Siehe, ſo wirſt du auch ſchon Tage ge⸗
funden haben, wo die Kraft des HErrn dir
nahe worden, wo du ſagen mußteſt: es iſt
mir noch nie ſo gegangen, ich habe heu⸗
te beſondere Dinge erfahren. Einen ſol⸗
chen Tag merke dir, und bewahre die
Eindruͤcke des Herzens davon: ja erneure
dich auch nachher im Andenken deſſelben,
ſo wird die Offenbarung der Kraft GOt⸗
tes gewiß nicht vergeblich an dir geſchehen
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nach Trinitatis. 674

Alle Offenbarungen der Kraft GOttes
an dir gehen vornemlich darauf, dich vom
Elend der Suͤnde und den Folgen derſelben
zu befreyen, wie uns dieſes das Exempel
des Gichtbruͤchigen zeigt. So lang du al⸗
ſo deine Suͤnde nicht fuͤhlſt, wie dieſer, ſo
lang du nicht in deinem Innerſten daruͤber
ſeufzeſt, ſo lang kannſt du auch die Kraft
GOttes und JEſu nicht recht erfahren, und
dieſelbe dir zu Nuz machen: nur die Elende
erfahren, was ein Heiland iſt, und warum
man einen noͤthig hat. Es iſt mit einer
jeden Offenbarung der Kraft GOttes zu⸗
gleich etwas demuͤthigendes verbunden, ſo⸗
wohl vorher, als nachher. Je mehr du
dich durch das Gefuͤhl der Suͤnde und des
Elends zum HErrn treiben laͤſſeſt, deſto
faͤhiger wirſt du, ſeine Kraft an dir zu er⸗
fahren. Und wenn du ſie denn wirklich er⸗
faͤhrſt, ſo wird dich dieſes Gefuͤhl auch hin⸗
tennach gegen alle Ausſchweifungen deiner
Natur verwahren. Als Petrus jenen ge⸗
ſegneten Fiſchzug gethan, ſo hatte es die
nach menſchlichem Denken unerwartete,
aber ſeelige Wirkung, daß er ſagte: HErr
gehe von mir hinaus; ich bin ein ſuͤndiger
Menſch. Wenn dich alſo eine jede Offen⸗
barung der Kraft GOttes klein macht in
deinen Augen, ſo haſt du gewis einen Nu⸗
zen davon.

Bekuͤmmere dich nicht darum, wie an⸗
dere I‚Eſum und die Offenbarungen Einer
raf

—

67 Am 19. Sonntag

Kraft anſehen. Was haͤtte der Gichtbru⸗
chige davon gehabt, wenn er ſo arg haͤtte

denken wollen, als die Schriftgelehrte,

wenn er ſich an dem Wort JEſu: dir ſind
deine Suͤnden vergeben, geſtoſſen und ge⸗
dacht haͤtte: dieſer Mann kann wohl Krank⸗
heiten kuriren, aber daß er ſich gar heraus
nehmen will, Suͤnde zu vergeben, das iſt

zuviel, oder wenn er gedacht haͤtte: ich ha⸗

be mich hertragen laſſen, nicht, daß er mir
meine Suͤnden vergebe, ſondern daß er mich
geſund mache. Damit haͤtte er ſich ganz
untuͤchtig gemacht, daß JEſus ſich an ihm
haͤtte offenbaren koͤnnen. Frage alſo nie⸗
mand, ſondern erfahre die Kraft GOttes
und JEſu ſelbſt. Wie manche Offenba⸗
rungen der Kraft GOttes an uns und an⸗
dern ſind durch unbeſonnene und uͤbereilte
Urtheile der Menſchen vereitelt worden! wie
manches Wunder JEſu haͤtte eine beſſere
Wirkung gemacht, wenn nicht der menſch⸗
liche Eigenduͤnkel dieſelbe vereitelt haͤtte.
So viel iſt indeſſen gewiß, ein jeder, der
die Kraft GOttes an ſich ſelber erfaͤhrt, es
ſeye, auf welcherley Weiſe es wolle, wird
auch wenigſtens eine Zeitlang, wenigſtens
anfaͤnglich eine Ueberzeugung davon in ſei⸗
nem Herzen haben. Aber alsdann kommt
es darauf an, daß man dieſe Ueberzeugung

bewahrt, und ſich durch alle verkehrte Ur⸗

theile der Menſchen daran nicht irre machen

laͤßt. Wer ſo die Kraft GOttes an ſich

ſelbſten erkennen lernt, der wird ſie hernc
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nach Trinitatis. 673

auch an andern erkennen und vergeben ler⸗
nen. Endlich

Schlieſſe dich an die Glaubens⸗Gemein⸗
ſchaft mit andern an, wie der Gichtbruͤchi⸗
ge an ſeine Traͤger. Frage diejenige, de⸗
nen es auch darum zu thun iſt, die Kraft
JEſu zu erfahren. Es thut wohl, in dieſer
unglaubigen Welt auch Leute zu haben, de⸗
nen IEſus auch noch iſt, was er einem
ſeyn will und ſeyn ſoll: da zuͤndet ein Licht
das andere an, und ſo gilt dir alsdann
auch das Gemeinſchafts⸗Wort: Freuet euch
des HErrn, ihr Gerechte, und ruͤhmet alle
ihr Fromme. Amen.

Am 20. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 22, 2 — 14.
Das Himmelreich iſt gleich — wenige ſind auserwaͤhlt.

Der Beſchluß unſers Evangelii iſt ein
Saz, den der liebe Heiland einige⸗
mal vorgetragen hatte. Das erſtemal kommt
er vor bey dem Gleichniß von den Arbei⸗
tern im Weinberg. Da wollte er ſeinen
Juͤngern eine Lection geben, und ihnen be⸗
deuten, daß es nicht genug ſey, im Wein⸗
berg des HErrn arbeiten, ſondern daß es
Uu vor⸗

*) gehalten den 21. Oet, 1798.

674 Am 20. Sonntag

vornemlich auch darauf ankomme, wie und
mit welcher Geſinnung man arbeite. Noch
fruͤher ſchaͤrfte er eben dieſe Wahrheit ſei⸗
nen Zuhoͤrern ein, da einer die Frage an
ihn machte, ob Wenige ſeelig werden. Die⸗
ſem gab er zwar nicht geradehin eine Ant⸗
wort auf die Frage, doch bezeugte er ihm,
es werden einmal an jenem Tage viele auf⸗
treten, die deßwegen eine Anſprache an
die Seeligkeit machen werden, weil ſie eh⸗
mals einen Umgang mit ihm gehabt, und
ſeine Lehren gehoͤret: der HErr werde ſie
aber nicht kennen, ſondern vielmehr von ſei⸗
nem Angeſicht wegweiſen: hingegen werden
Manche von allen Welt⸗Gegenden einmal
im Reich GOttes zu Tiſche ſizen duͤrfen,
wenn andere, die das Heil ſo nahe gehabt,
werden ausgeſtoſſen werden, und dieſen
Vortrag beſchließt er mit dem Saz, der
mit dem Beſchluß unſers Evangelii uͤberein⸗
kommt, und den er auch bey dem Gleich⸗
niß von den Arbeitern im Weinberg ge⸗
braucht: es gebe Lezte, die die Erſte werden,
und Erſte, die die Lezte werden. Diß koͤnn⸗
te nach dem Beſchluß unſers Evangelii alſo
ausgedruͤkt werden: es werde einmal Leute
geben, die den Beruf nicht ſo genoſſen, und
doch auserwaͤhlt wuͤrden: hingegen werde es
auch Leute geben, die den Beruf reichlich
genoſſen, und doch bey demſelben dasjenige
nicht worden ſeyen, was ſie haͤtten werden
koͤnnen und ſollen,

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nach Trinitatis. 675

Zum leztenmal aber traͤgt er eben dieſe
Waͤhrheit in der lezten Woche ſeines Lehr⸗
amts vor, nemlich im heutigen Evangelio
in dem Gleichniß von dem Koͤnige, der ſei⸗
nem Sohn Hoͤchzeit machte, und die Leute
dazu einladen ließ. Dieſe genoſſen alle die
unverdiente Ehre der Einladung, aber ihr
Betragen dabey fiel gar nicht ſo aus, wie
man es haͤtte erwarten koͤnnen und ſollen,
fiel ſo aus, daß uͤber die meiſte Geladene
der gerechte Zorn des HErrn ausbrach, und
die loſe Veraͤchter geſtraft wurden. Weil
nun die Einladung des HErrn an dieſe er⸗
gieng, ſo waren ſie alle Berufene, aber weil
ſie gegen dieſe Einladung ſich ſo ſchlecht be⸗
trugen, ſo wurden ſie nicht auserwaͤhlt.
Das Einladen iſt alſo eine groſſe Gnade und
Ehre, aber es machts nicht allein aus, ſon⸗
dern diß gibt erſt den Ausſchlag, wie man
ſich dagegen betraͤgt, wie man ſich die Ein⸗
ladung zu Nuz macht. Deßwegen erinnert
Petrus ſeine Glaubige 2 Petr. 1. ſie ſollen
ihren Beruf und Erwaͤhlung feſt machen.
Es gibt alſo zweyerley Gnade, eine Gnade
des Berufs, und eine Gnade der Erwaͤhlung.
Die Gnade des Berufs genießt noch jezt ein
Jeder in der Chriſtenheit, aber die Gnade
der Erwaͤhlung wird nicht einem Jeden zu
Theil, nicht als wenn ſie GOtt ihm nicht
goͤnnen wollte, ſondern weil der Menſch der
leztern Gnade ſich nicht wuͤrdig zu machen
begehrt, durch treue Anwendung der erſtern.
Wir wollen alſo den wichtigen Innhalt un⸗
. Uu 2 ſers

e

676 Am 20. Sonntag

ſers heutigen Evangelii in folgende Punkte
zuſammen faſſen:
I. Laß dir die Gnade des Berufs
groß und wichtig ſeyn.
II. Bleibe aber nicht dabey ſtehen,
ſondern trachte auch nach der
Gnade der Erwaͤhlung.

Erſter Theil.

In unſerem heutigen Evangelio und in
dem vorhergehenden Gleichniß von den
Weingaͤrtnern ligt eigentlich eine kurze Ge⸗
ſchichte von einigen Jahrtauſenden, denn
JEſus beſchreibt darinn, wie ſich die Men⸗

ſchen von langem her gegen den goͤttlichen

Beruf betragen haben. Zuerſt beſchreibt er
das Betragen der Juden umſtaͤndlich, wie
ſich ſo wohl die Weingaͤrtner oder Lehrer,
als das Volk gegen den göͤttlichen Beruf
betragen, von der Zeit an, ſeitdem er ſei⸗
nen Weinberg unter ihnen aufgerichtet, bis
auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems. Hernach
beſchreibt er, wiewohl in einem ſehr kurzen
Blik das Betragen der in die Stelle der
Juden eingetretenen Chriſten, und diß

reicht auch hinaus, bis ans Ende, bis auf

die Zeit, wenn der Koͤnig in den vollen
Hochzeit⸗Saal hereintreten, und alle ſeine
Gaͤſte muſtern wird. Unſer heutiges Evan⸗
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nach Trinitatis. 677

gelium hat alſo einen unbeſchreiblich wei⸗
ten Umfang, und ſagt in einer gedraͤngten
Kuͤrze ungemein vieles. Es ſind indeſſen,
ſeitdem GOtt eine beſondere Haushaltung
unter den Menſchen angefangen, ſo manche
Menſchen⸗Geſchlechter aufgetreten, und alle
dieſe ſind in unſerem Evangelio zuſammen⸗
gefaßt; und was iſt die Hauptſache, wor⸗
auf GOtt bey allen dieſen Geſchlechtern ge⸗
ſehen hat, und noch ſieht? Diß einige,
wie ſich nemlich die Menſchen gegen ſeinen
Beruf betragen, wie ſie gegen ihn und ſei⸗
nen lieben Sohn geſinnt geweſen. Diß
traͤgt der liebe Heiland ſo vor, als wenn
einmal von nichts anderem die Rede ſeyn
wuͤrde, als von dieſem. Wie viel koͤnnte
man von dem ſonſtigen Betragen der Ju⸗
den und Chriſten ſagen, wenn man ſich
in das Naͤhere einlaſſen wollte? Manches
koͤnnte man ſagen, das beyden Theilen,
Juden und Chriſten wenig Ehre machen
wuͤrde. Er will aber von allem dieſem nichts
wiſſen, ſondern nur, wie ſie ſich gegen die
goͤttliche Einladung verhalten haben, denn
eben diß iſt die Quelle von ihrem ſonſtigen
guten oder ſchlechten Betragen, deßwegen
kommt es noch jezt auch bey uns vornem⸗
lich darauf an, ob uns die Gnade des Be⸗
rufs groß und wichtig ſey, und dazu haͤtten
wir ja Gruͤnde und Aufforderungen genug.
Wir wollen einige davon hoͤren:
Der erſte Grund iſt bereits ſchon ange⸗
fuͤhrt worden. Wenn nemlich der liebe GOtt
uns

678 Am 20. Sonntag

uns einmal bezeugen laͤßt, ich will all dein
ſonſtiges Betragen dir nicht aufnehmen, ich
will nur ſehen, wie du dich gegen meine
Einladung verhaͤltſt, die ich an dich ergehen
laſſe, ob dirs auch eine Ehre und ein Dank
iſt, daß ich ſo viel an dir thun will, da meine
ich, ſollte man einem nimmer weiter ſagen
duͤrfen. Wenn ein leiblicher Regent ſeinen
Unterthanen bezeugen lieſſe, unter allen mei⸗
nen Geſezen und Anſtalten iſt mir an nichts
ſo viel gelegen, als an dieſer oder jener An⸗
ſtalt, als an dem Geſez, daß meine Untertha⸗
nen gegen mich, und meine Erb⸗ und Kron⸗
Prinzen Reſpect und Hochachtung haben,
ſo waͤren das ja ſchlechte Unterthanen, die
ſich um dieſe Aeuſſerung wenig oder gar
nichts bekuͤmmerten, und doch wie viel ſind
wohl deren in unſerer Chriſtenheit, die hier⸗
auf beſonders merken? Die Gnade des
Berufs ſoll uns

2) auch deßwegen wichtig ſeyn, weil es
eine ſo unerwartete, und ganz wider unſer
Verdienſt laufende Gnade iſt. Wie haͤtte
der liebe GOtt ein ſo voͤlliges Recht uns
ganz anders zu behandeln? Er iſt nach
unſerem Evangelio unſer Koͤnig, und wir
ſeine Unterthanen, aber ſolche Unterthanen,
die von ihm abgefallen, die wider ihn rebel⸗
lirt, und ihm den Gehorſam aufgekuͤndigt
haben. Da waͤre das wenigſte, das er mit
uns thun koͤnnte, dieſes, ſich gar nichts

mehr um uns zu bekuͤmmern, uns laufen
zu

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nach Trinitatis. 679

zu laſſen, ohne nach uns umzuſehen, denn
er waͤre doch Koͤnig ohne uns, er haͤtte den⸗
noch ohne uns noch viele Millionen Unter⸗
thanen, an denen er mehr Freude haben
kann, als an uns. Diß ſage ich, waͤre
das Wenigſte, das er mit uns thun koͤnnte,
und wir waͤren doch ſchon elend genug, und
muͤßten wie anderes herrenloſes Geſindel
in der Welt herumlaufen. Er koͤnnte aber
noch mehr thun, er koͤnnte uns als Abge⸗
fallene aufſuchen, und zu paaren treiben
laſſen, und unſern Ungehorſam auf das em⸗
pfindlichſte ſtrafen, und da koͤnnten wir uns
erſt nicht beſchweren, wir empfiengen, was
unſere Thaten werth ſind. Und wenn diß
geſchehen, ſo koͤnnte er uns erſt wieder neue
und ſchaͤrfere Geſeze vorſchreiben, und uns
aufs genaueſte zu unſern Pflichten anhalten.
Aber ſehet, alles diß thut unſer Koͤnig nicht,
was thut er dann? Er macht unter dem
Angeſicht ſeiner Unterthanen ſeinem Sohne
eine Hochzeit, und dazu laͤßt er ſeine Unter⸗
thanen alle einladen, thut, als wenn ſie
ich gar nicht an ihm vergangen haͤtten, und
handelt noch aufs freundlichſte gegen ſie.
Sagt ſelbſt, meine Lieben, wenn einem ein
ſolches Behandeln, ein ſolcher Ruf GOttes
nicht groß iſt, und ſein Innerſtes bewegt,
was muß man von einem ſolchen Menſchen
denken? Die Gnade des Berufs ſoll uns
groß ſeyn
3) weil GOtt uns dieſelbe durch ſo viele

Werkzeuge antragen laͤßt. Nach unſerem
Evan⸗

680 Am 20. Sonntag

Evangelio hat der Koͤnig mehrere Boten und
Knechte an ſeine Unterthanen geſchikt, und
ſie berufen laſſen, und ſo geht dieſer Be⸗
ruf noch jezt fort, zum Zeugniß, daß es
ihm ein ganzer Ernſt mit ſeiner Einladung
ſey. Wenn ein leiblicher Koͤnig ſeinen Un⸗
terthanen eine beſondere Gnade erzeigen woll⸗
te, ſo waͤre es ja ſchon genug, wenn er es
durch einen geſchriebenen Befehl im ganzen
Land kund machen ließ. Aber dabey laͤßt es
unſer Koͤnig nicht bewenden. Er hat es zwar
ſeinen Unterthanen geſchrieben kund werden
laſſen, denn das Wort GOttes iſt ja eine
wirkliche Einladung zur Hochzeit, aber neben
dieſem ſchikt er noch ſeine Knechte, theils daß
es einen neuen Eindruk mache, theils daß man
von dem Ernſt ſeiner Einladung deſto mehr
uͤberzeugt werde, theils aber auch, daß das
Betragen der Unterthanen gegen ſeine Ein⸗
ladung deſto mehr offenbaͤr werde, denn wie
man gegen die einladende Knechte iſt, ſo iſt
man gegen die Einladung ſelbſt. Laß dir die
Gnade des Berufs wichtig ſeyn,

4) weil ſie ſo gar keinen Unterſchied unter
Guten und Boͤſen macht, ſondern ſich allen
anbietet. Diß iſt etwas Groſſes, daß dem
lieben GOtt bey dieſer Einladung einer wie der
andere iſt. Ein Jeder, alle, alle ja ſind
GOtt in ſeiner Liebe nahe. Alſo ſelbſt die
Verdammungen deines eigenen Herzens duͤr⸗
fen dich nicht abhalten, du darfſt alſo nicht
denken: Ach ich bin nicht gemeint, ich wer⸗

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nach Trinitatis. 681

de dem lieben GOtt nicht gut genug ſeyn,
ich bin dieſer Gnade nicht wuͤrdig. Nein
die Knechte haben den Beſehl, alle einzula⸗
den, auch die Boͤſen. Sehet M. L. wie groß
die Gnade des Berufs iſt! und dieſe genieſſen
wir als Chriſten ſchon geraume Zeit: die Rei⸗
he iſt jezt an uns, wie ſie ehmals an den Ju⸗
den war. Wir werden ſchon geraume Zeit
zur Hochzeit geladen, wir genieſſen das Wort
GOttes, der HErr hat bisher noch das Pre⸗
digtamt unter uns erhalten: er hat ſich durch
das Betragen der Meiſten gegen ſein Wort
und Knechte noch nicht muͤde machen laſſen,
wie lange ruft man uns ſchon zu: es iſt alles
bereit, kommet zur Hochzeit? Wem iſt dieſe
Gnade groß und wichtig? An dieſer Gnade
des Berufs kann unter den Chriſten keiner
ganz vorbeygehen. Er genießt etwas von ihr,
er mags brauchen oder nicht: ſie iſt beynahe
unvermeidlich. Es wird keiner ſagen koͤnnen:
ich bin nicht eingeladen worden. Aber was
nuzt uns die Gnade des Berufs, wenn wir
ſie nicht benutzen, wenn nicht auch die Erwaͤh⸗
lung dazu kommt?

Zweyter Theil.

Bleibe alſo nicht bey der Gnade des Be⸗
rufs allein ſtehen, ſondern trachte auch nach
der Gnade der Erwaͤhlung, das heißt, laſſe
dich des Berufs wuͤrdig machen. Benutze
denſelben ſo viel du kannſt. Alle diejenige
bleiben bey der Gnade des Berufs ſtehen,
die nur die Einladung anhoͤren, aber der⸗
ele⸗

682 Am 20. Sonntag

ſelben weiter nicht nachdenken, die durch
dieſe groſſe Gnade in ihrem Herzen nicht
geruͤhrt werden. O das iſt betruͤbt, wenn
der Beruf ein gleichguͤltiges Herz antriſt,
das kein Gemerk und Gefuͤhl von dieſer
Gnade der Einladung hat! Und ſo ſiehts bey
vielen in der Chriſtenheit aus. Sie ſind
des Evangeliums und der Boten deſſelben
gewohnt, ſie meynen, es muͤſſe ſo ſeyn,
ja viele meynen, man koͤnnte dieſe Boten
gar wohl entbehren, was man mit dieſen
uberfluͤßigen Leuten thue, oder von ihnen habe.
So weit kommt es nach und nach mit der
Gleichguͤltigkeit gegen den goͤttlichen Beruf,
und aus dieſer Gleichguͤltigkeit macht man
ſich erſt nichts. Dieſe Gleichguͤltigkeit iſt
ſchon der Hoͤlle werth, und was wird erſt
noch weiter aus derſelben hervorkommen?

Wie die Meiſte es bey dem Beruf be⸗
wenden laſſen, davon zeuget im Evangelio
das Betragen der Eingeladenen gegen die
Knechte. An dieſen konnte auſſer dem Be⸗
ruf weiter nichts geſchehen, denn ſie hoͤrten
ihn, aber nahmen ihn nicht an. Wie man

aber bey der Gnade des Berufs auch die

Gnade der Erwaͤhlung leicht verſaͤumen koͤn⸗
ne, das zeigt derjenige, der kein hochzeitlich
Kleid anhatte, dieſer nahm zwar den Beruf
an, denn er kam bis in den Hochzeitſaal,
aber er machte ſich deſſelben nicht wuͤrdig.
Und diß iſt dem Koͤnig eben ſo zuwider, als
das wirkliche Abſchlagen des Berufs. So
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nach Trinitatis. 683

wenig er leiden kann, daß man ſeine Gna⸗
de wegwirft, ſo wenig kann ers leiden,
daß man ſie mißbraucht. Und dieſer Miß⸗
brauch iſt unter unſern Chriſten nichts ſel⸗
tenes: ſie wollen die vom Koͤnig bereitete
Speiſen miteſſen; ſie gehen auch in den
Hochzeitſaal hinein, ſie genieſſen alles mit,
ſie machens, wie die alte Iſraeliten in der
Wuͤſte, ſie eſſen das geiſtliche Manna mit,
ſie trinken von dem geiſtlichen Fels; aber
daneben haben ſie noch ihre alte Fleiſchtoͤ⸗
pfe Egyptens, und es geluͤſtet ſie immer nach
dem vorigen Brod, Knoblauch und Zwiebel
in Egypten. Solcherley Chriſten haben wir
mehr, als einem lieb iſt. Was iſt zu machen?
ſollen die Knechte des HErrn ſie abweiſen
und fortſchiken? Nein ſie koͤnnen mitlaufen
bis in den Saal: Manchen wird es gewiß
noch vorher ſelbſt entleiden, denn man ſieht
es ihnen an, wie ſie der Einladung und des
bisher genoſſenen Tractaments ſo ſatt ſind,
und was von ſolchen in den Hochzeit⸗Saal
hineinkommt, das wird der Koͤnig ſchon aus⸗
muſtern. Sehet, das ſind Leute, denen es
nicht um die Gnade der Erwaͤhlung zu thun iſt.
Nach der Gnade des Berufs muͤſſen wir al⸗
le einſtweilen als Chriſten gelten laſſen,
aber nur die Gnade der Erwaͤhlung macht
wahre und ihres Namens wuͤrdige Chriſten.
Darinn beſteht nach unſerer Kinderlehr der
Unterſchied unter der ſichtbaren und unſicht⸗
baren Kirche. Zur erſten gehoͤren alle Be⸗
rufene, zur lezten aber nur die Anserwaͤhlie⸗
ie⸗

6984 Am 20. Sonntag nach Trinitatis.

dieſe bringen ein hochzeitliches Kleid in den
Saal mit, die andern aber laufen in der
alten Montur hinein. Eben daher gibt uns
die heilige Schrift ſo viele ernſtliche Ermah⸗
nungen, wir ſollen uns wuͤrdig machen laſ⸗
ſen des Berufs: es ſoll uns darum zu thun
ſeyn, dasjenige zu werden, was GOtt aus
uns machen will. Wenns unſern meiſten
Chriſten darum zu thun waͤre, ſo wuͤrden
ſie anders ſeyn, als ſie ſind. Wenn ein
Lehrer in eine Gemeinde hineinſieht, wie
muß es ihm zu Muth ſeyn? Wie in jenem
Lied: Beides, Lachen und auch Zittern fan⸗
get an in mir zu wittern: Lachen oder Freu⸗
de, daß er alle ſeine Zuhoͤrer als Berufene
anſehen darf, als ſolche, denen allen GOtt
eine ſo groſſe Gnade goͤnnt; Zittern aber,
daß bey aller dieſer Gnade ſo wenige der⸗
ſelben wuͤrdiglich wandeln, ja ſie gar miß⸗
brauchen; Zittern, wenn er denken muß,
an einen Manchen von dieſen koͤnnte noch
das Heulen und Zaͤhnklappen kommen. Mei⸗
ne lezte Bitte iſt alſo: Wandelt doch wuͤr⸗
diglich dem GOtt, der euch berufen hat zu
ſeinem Koͤnigreich und ewiger Herrlichkeit,
und auf eurer Seite beſtaͤtiget es mit der
ernſtlichen Bitte zu GOtt:

Leit uns wuͤrdiglich der Gnade,
und dem Evangelio,
mach uns treu von Grad zu Grade,
und zur lezten Stunde froh. Amen.

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685

Am 21. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Joh. 4, 47 — 54.
Und es war ein Koͤnigiſcher — in Galilaͤgm kam.

Das Wunder, das JEſus im heutigen
Evangelio gethan, wird als ſein zwey⸗
tes Wunder beſchrieben, das er in Kana ge⸗
than. Es war nicht der Zahl nach das zwey⸗
te Wunder, das JEſus gethan. Ob er ſchon
ſein Lehramt unter den Juden nicht lange
angetreten, ſo hatte er doch in dieſer kurzen
Zeit ſchon mehr als nur zwey Wunder ge⸗
than; denn unmittelbar vor unſerem Evan⸗
gelio wird gemeldet, wie die Galilaͤer, die
auf dem Oſterfeſt zu Jeruſalem waren, ſei⸗
ne Zeichen geſehen, und ihn eben deßwegen
bey ſeiner Wiederkehr in Galilaͤam willig
aufgenommen haben. Johannes ſieht alſo
vielmehr darauf, daß JEſus in kurzer Zeit
an einem Ort zwey groſſe Wunder verrich⸗
tet habe, das eine durch Verwandlung des
Waſſers in Wein, das andere, da er den
Sohn des Koͤnigiſchen geſund machte, und
zwar von der Ferne, ohne ihn zu ſehen. Es
iſt der heil. Schrift nicht darum zu thun,
die Wunder JEſu zu zaͤhlen, oder uns wiſ⸗
ſen zu laſſen, wie viel Wunder er eigentlich
in einer Zeit von drey Jahren gethan. Epen
le⸗
*) gehalten den 5. Nov. 1797.

686 Am 21. Sonntag

dieſer Johannes, der das heutige Wunder
als das zweyte anfuͤhrt, ſagt am Beſchluß
ſeines Evangeliums, es gebe noch viel an⸗
deres, das IJſus gethan, wenn alles diß
ſollte aufgeſchrieben werden, ſo wuͤrde die
Welt die davon geſchriebene Buͤcher nicht faſ⸗
ſen. Es iſt der Kraft GOttes eins, ob ſie
ſich ein⸗ zehen⸗ hundertmal offenbart. Aber
darauf ſieht GOtt, wo er ſich offenbart, und
was die Offenbarung ſeiner Kraft unter den
Menſchen fuͤr Wirkungen hat. Es wird alſo
im heutigen Evangelio als ein Vorzug be⸗
ſchrieben, den das unſcheinbare Oertlein Ka⸗
na hatte, daß in kurzer Zeit zwey groſſe
Wunder von ihm an dieſem Ort verrichtet
wurden: daß er ſein erſtes Wunder nicht in
Jeruſalem, wo der Siz des Juͤdiſchen Got⸗
tesdienſtes war, nicht in Bethlehem, wo er
geboren, nicht in Nazareth, wo er erzogen
wurde, ſondern in Kana verrichtete, daß er
da den Anfang ſeiner Wunder machen wollte.
Um nun das geſegnete Andenken ſeines erſten
Wunders wieder zu erneuern, ſo eilte er
nach dem erſten Oſterfeſt wieder dahin, und
machte von dieſem Ort aus den in Kaper⸗
naum befindlichen Sohn des Koͤnigiſchen ge⸗
ſund. GOtt ſieht alſo darauf, wo er ſeine
Kraft offenbart. Er ſieht aber auch darauf,
was bey dieſer Offenbarung ſeiner Kraft her⸗
auskommt, wie wir erſt vor 14 Tagen von
dieſer Materie miteinander geredet haben.
Das Wunder im heutigen Evangelio hatte
eine geſegnete Wirkung. Es wirkte nicht ur
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nach Trinitatis. 687

auf den Kranken, ſondern auch auf den Va⸗
ter des Kranken und auf ſein ganzes Haus,
das an IJEſum glaubig wurde. Diß Wun⸗
der muß alſo einen tiefen Eindruk auf das
ganze Haus des Mannes gemacht haben, und
aus dieſem Eindruk wurde der Glaube an
JEſum geboren. Es iſt Keines unter uns,
das nicht auch ſchon etwas von goͤttlichen
Eindruͤcken erfahren haͤtte, aber es kommt dar⸗
auf an, wie ein Jedes mit dieſen Eindruͤcken
umgegangen iſt, ob es die weitere Wirkun⸗
gen derſelben verhindert, oder ihnen aufge⸗
holfen habe. Und eben darinn wird auch
ein Jedes finden, ob und wie weit es ſich im
Glauben gefoͤrdert oder gehindert habe, denn
eben dieſe Eindruͤcke ſind an dem Gebaͤude
des Glaubens der erſte Grund. Wir wollen
dieſe Wahrheit in der Furcht des HErrn naͤ⸗
her betrachten, und unter ſeinem Beyſtand
reden

von den goͤttlichen Eindruͤcken, als
der erſten Grundlage des Glaubens.

Abhandlung.

Wie GOtt in der Natur alle Dinge
nach und nach zu ihrer Entſtehung und Ge⸗
burt bringt, ſo bringt er auch im Geiſtli⸗
chen das groͤſte Ding, nemlich den Glau⸗
ben nach und nach zu Stande, nicht als
wenn er es nicht auf einmal zu Stande
bringen koͤnnte, ſondern weil es ſeiner Wa
eit

688 Am 21. Sonntag

heit gefaͤllt, es nach und nach zu thun. Er
koͤnnte wohl im menſchlichen Herzen den
Glauben auf einmal hervorbringen, aber er
will es nicht, und er will es auch deßwegen
nicht, weil alsdann der Menſch zum Glau⸗
ben wie gezwungen waͤre, und der Glaube,
ob er ſchon aus der Kraft GOttes gewirkt
wird, muß doch auf Seiten der Menſchen
ein Gewaͤchs der Freywilligkeit ſeyn. Selbſt
der Koͤnigiſche im heutigen Evangelio kam
nach und nach zum Glauben. Er hatte oh⸗
ne Zweifel vorher ſchon Manches von JEſu
und ſeinen Wundern gehoͤrt, denn wie haͤtte
er ſonſt einen Trieb haben koͤnnen, JEſum
bey ſeiner Ruͤkkehr aus Judaͤa in Galilaͤam
aufzuſuchen? Das war ſchon ein Anfang
zu einem Glauben. Hernach heißt es mit⸗
ten im Evangelio: der Menſch glaubete dem
Wort, das JEſus ſagte, und gieng hin.
Das war wieder ein neuer Schritt zum
Glauben, doch war es noch nicht ganz der
ausgeborne Glaube; dieſer zeigte ſich erſt,
da er ſeinen Sohn wirklich geſund gemacht
antraf. Diß gab ſeinem Glauben erſt die
ganze Beſtaͤtigung. Es giengen alſo manche
Glaubens⸗Eindruͤcke voran, bis es bey ihm
zum ganzen Glauben an den HErrn kam.
Waͤre er hingegen den erſten Eindruͤcken
nicht getreu geblieben, ſo wuͤrde es zu keiner
Geburt des Glaubens in ihm gekommen
ſeyn. Laſſet uns alſo von dieſen Eindruͤcken
etwas Naͤheres reden.

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nach Trinitatis. 689

Was ſind dann Eindruͤcke? Diß Wort
mag zwar dem Namen nach nicht einem Je⸗
den ſo bekannt ſeyn, der Sache nach aber
hat ein Jedes unter uns etwas davon erfah⸗
ren. Eindruͤcke ſind ein ſchnell gewirktes Ge⸗
fuͤhl von der uns nahen Kraft GOttes: es
ſind ſchnelle Empfindungen von etwas Goͤtt⸗
lichem, das auf uns wirkt, Empfindungen,
die nicht von unſerer Willkuͤhr abhaͤngen, die
oft gar wider unſern Willen entſtehen, die
wir uns nicht ſelber geben koͤnnen, denen
wir auch nicht einmal einen beſtimmten Na⸗
men zu geben wiſſen, wo wir nichts thun
koͤnnen, als: es iſt etwas an mir, und ich
weiß ſelbſt nicht, was. Bisweilen kann man
es etwas beſtimmter ſagen: ich fuͤhle eine ge⸗
wiße Traurigkeit, eine gewiße Freude, eine
gewiße Furcht ꝛc. bisweilen merkt man das
Goͤttliche dabey noch deutlicher, und ſpuͤrt,
wie GOtt auf unſer Herz wirkt, merkt, was
er eigentlich an uns begehrt. Sehet, das
heiſſen Eindruͤcke, damit wekt der liebe Hei⸗
land wieder das goͤttliche Gefuͤhl in dem
Menſchen auf, denn die Wirkungen GOttes
auf uns fangen mit einem gewißen Gefuͤhl
an, wie Paulus Ap. Geſch. 14. ſagt: GOtt
muͤſſe allerley an den Menſchen thun, ob ſie
ihn etwa fuͤhlen und finden moͤchten. Wir
ſind zu weit von GOtt weggekommen, daß
er nicht wohl mit der Erkenntuiß bey uns
anfangen kann, er muß mit dem Gefühl den
Anfang machen, und diß iſt eine weiſe Ord⸗
nung GOttes, denn uf dieſes Gefuͤhl pn
X.α

69 Am 21. Sonntag

die rechte lebendige Erkenntniß von GOtt
wieder gebaut werden: wir haben Menſchen,
die nach der Vernunft viel von GOtt und
ſeinen Eigenſchaften zu ſagen wiſſen, aber
weil ſie ihre Erkenntniß nicht durch Eindruͤcke,
durch ein von GOtt wieder erneuertes Gefuͤhl

bekommen haben, ſo ſind ſie mit all ihrer Er⸗

kenntniß nichts gebeſſert.

Was will GOtt mit dieſen Eindruͤcken?
Er will zuerſt und vornemlich auf dein Herz
wirken. An dieſen Eindruͤcken ſollſt du mer⸗
ken, wie ſein Herz auf dich gerichtet ſey,
wie er dir gern uͤberall moͤchte nahe werden,
und deinem Herzen beykommen. Deßwe⸗
gen iſt ein jeder goͤttlicher Eindruk auch ein
Zug zu GOtt, das heißt: Er will nicht nur,
daß du ihn fuͤhleſt, ſondern auch, daß du
ihn findeſt. Das ganze Geſchaͤft GOttes
mit uns laͤßt ſich in die zwey Stuͤcke zuſam⸗
menfaſſen: GOttes Herz gegen dich, und
dein Herz gegen GOtt. Diß iſt alſo auch
der Zwek aller goͤttlichen Eindruͤcke, nem⸗
lich ſich uns darunter mitzutheilen, etwas
goͤttliches in unſer Herz hineinzubringen,
und eben dadurch unſerem Herzen eine neue
Richtung gegen GOtt zu geben. Durch
dieſe Eindruͤcke wig uns GOtt auf ſeine-
immer an uns wirkende Liebe aufmerkſam
machen. Je mehr nun ein Menſch dieſe
Aufmerkſamkeit auf die goͤttlichen Eindruͤcke
verliert, deſto mehr kommt er von der Furcht
EGHttes hinweg, deſto mehr gewoͤhnt er ſh⸗
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nach Trinitatis. 691

alles, was ihm begegnet, was mit und in
ihm vorgeht, nur als ein bloſes Ungefehr

anzuſehen, und ſo kommt man nach und

nach in einen rohen Sinn hinein, der von
GOtt nichts wiſſen will.

Wo bringt uns GOtt ſolche Eindruͤcke bey?
Das kann man einem eigentlich nicht ſagen.
GOtt bindet ſich dißfalls an keine Zeit und
Ort: Er, der ſich immer mit den Menſchen
beſchaͤftigt, weißt am beſten, wo und wann
er ihm beykommen kann. Man kann dirs
alſo nicht vorherſagen, daß du dich vorher
darauf bereiten koͤnnteſt, aber ſo viel darfſt
du glauben: Er weißt, und trift auch die
beſte Zeit und Ort, wo er dir am beſten
beykommen kann. Denn er iſt es, der die
Suͤnder auf dem Wege unterweiſet. So
viel iſt einmal gewiß, es iſt keine Zeit und
Ort, wo er dir nicht beykommen, und auf
dein Herz wirken koͤnnte. Der Menſch
moͤchte zwar oͤfters die goͤttliche Eindruͤcke
auf eine gewiſſe Zeit einſchraͤnken und be⸗
ſtellen, er will GOtt oͤfters, wie der Land⸗
pfleger Felix den Paulus auf eine gelegene
Zeit beſcheiden, wo er ſeiner Meynung nach
ſolchen Eindruͤcken eher Gehoͤr geben koͤnne.
Aber GOtt laͤßt ſich hier nichts vorſchreiben.
Genug, er braucht alle Gelegenheiten. Du
biſt jezt hier im Hauſe GOttes, das waͤre
nun freylich der Plaz, wo GOtt auf dich
wirken koͤnnte und moͤchte, und ohne Zwei⸗
fel haſt du auch ſchon manche Eindruͤcke von
Xι x 2 GOtt

692 Am aI. Sonntag

GOtt an dieſem Plaz bekommen, wo nicht
immerdar, doch von Zeit zu Zeit. Du wirſt
einmal bekennen muͤſſen: auch hier hat ſich
GOtt nicht unbezeugt an mir gelaſſen: ich ha⸗
be ihn je und je gefuͤhlt an meinem Herzen.
Wiederum, du geheſt zum heiligen Abend⸗
mal, auch da wirſt du ſchon goͤttliche Ein⸗
druͤcke gehabt und gefuͤhlt haben, wie GOtt
dir nachgegangen. Was waͤre aus dir wor⸗
den, wenn du dieſen Eindruͤcken gefolgt haͤt⸗
teſt! Aber dieſe Plaͤze ſind es nicht allein,
wo GHtt mit ſeinen Eindruͤcken auf dich
gewirkt hat. Er iſt dir uͤberall nachgegan⸗
gen. Was haſt du fuͤr Eindruͤcke bekom⸗
men in Gefahren, in Krankheiten, wo nur
ein Schritt zwiſchen dir und dem Tod war,
wo du GHtt als den Liebhaber des Lebens
haſt kennen lernen, der dich nicht hat mitten
auf dem Suͤnden⸗Wege wollen umkommen

laſſen, wo du jezt noch ſagen muſt: es waͤ⸗

re nicht gut gegangen, wenn ich damals ge⸗
ſtorben waͤre? Da haſt du ja Eindruͤcke
in deinem Herzen von der Gedult und Lang⸗
muth GOttes. Was hat er fuͤr Eindruͤcke
in dein Herz gebracht bey den Leiden und
Freuden der Deinigen? Ja du haſt oft
Eindruͤcke bekommen, wo du und andere ge⸗
dacht haͤtten, da ſey die Zeit und der Ort
nicht dazu.
Dieſe Eindruͤcke, die GOtt an den Men⸗
ſchen kommen laͤßt, ſind ſo, daß er ihnen
von vorne herein nicht widerſtehen kann.
Ein jeder Menſch muß inne werden 6 R

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nach Trinitatis. 693

GOtt ihn ſucht, und ihm von Zeit zu Zeit
beſonders nahe iſt. So muß der aͤrgſte Suͤn⸗
der Eindruͤcke bekommen von der Gerechtig⸗
keit GOttes, von dem Ernſt GOttes, ihn
ſeelig zu machen. Der roheſte Menſch muß
oft einſehen, daß das, was ihm begegnet,
eine beſondere Schickung GOttes ſey, daß
GOtt beſonders an ihm arbeite. Bey ſol⸗
chen Eindruͤcken kann der Menſch anfaͤnglich
nicht ausweichen, er muß es oft mit Haͤn⸗
den greifen, daß GOtt an ihm iſt. Man
kann alſo dieſe Eindruͤcke nicht ſogleich vor
der Hand abweiſen, man muß ſie an ſich
kommen laſſen. So gehts z. Ex. auch mit
Menſchen, die in den Unglauben, in eine
Verachtung aller Religion hineingekommen,
dieſe werden bekennen muͤſſen, daß ſie vor⸗
mals viele Ueberzeugungen von der Wahrheit
gehabt, daß GOtt ſie auch bey ihrem Un⸗
glauben oͤfters erſchuͤttert habe. Sehet, deß⸗
wegen ſind dieſe Eindruͤcke unvermeidlich,
daß GOtt einmal am Tode ſolcher Suͤnder
gerechtfertigt iſt, und daß den Suͤndern kei⸗
ne Entſchuldigung uͤbrig bleibt.
So unwiderſtehlich aber dieſe Eindruͤcke
ſind von vorne herein, ſo kann doch der
Menſch ſie hintennach wieder verlieren, und
die Kraft derſelben aufhalten. Das geſchieht
leider viel hundert und tauſendmal. Du
kannſt z. E einen Eindruk gehabt haben von
einer beſondern Huͤlfe und Errettung GOt⸗
tes, hintennach denkſt du: es ſey nichts Be⸗
Fonders geweſen, es ſey ganz natuͤrlich zu⸗
ge⸗

694 Am 22. Sonntag
gegangen. Du kannſt durch beſondere Gna⸗
de GOttes von einer Krankheit errettet wor⸗
den ſeyn, hintennach denkſt du, du waͤreſt
dennoch geſund worden. Diß denkſt du,
daß du GOtt keine beſondere Obligation
haben, daß du deine damalige Verſpruͤche
deſto weniger halten darfſt. Du kannſt
uͤberzeugt worden ſeyn, du ſollteſt dich noth⸗
wendig bekehren, es iſt auch anfaͤnglich man⸗
ches in dir vorgegangen, aber du laͤſſeſt wie⸗
der nach, faͤllſt wieder in deine alte Suͤn⸗
n zuruͤk, und wenn dir dann die ehmali⸗
ge goͤttliche Eindruͤcke einfallen, oder ein an⸗
derer mahnt dich daran, ſo kannſt du ſagen,
es ſey Phantaſie geweſen, du ſeyſt damals
nicht geſcheid geweſen. Sehet, ſo kann man
die goͤttliche Eindruͤcke vereiteln, aber es iſt
traurig, und ein jeder wird den Nachtheil
davon zu erfahren haben. Warunm ſoll aber
der Menſch dieſe Eindruͤcke treu und gewiſ⸗
ſenhaft behandeln? Sie ſind die ſeelige An⸗
faͤnge des Glaubens. Denn unter dieſen
Eindruͤcken wird das Herz aus ſeinen vielen
Zerſtreuungen immer mehr herausgezogen,
es wird der Einwirkung GOttes immer faͤ⸗
higer, es gelangt nach und nach zu einer
naͤheren Bekanntſchaft mit GOtt, es wird
aufmerkſamer auf die innere Zucht der Gna⸗
de, und ſo bekommt es immer mehr einen
gebahnteren Weg zum Glauben. Unter den
goͤttlichen Eindruͤcken geht zwar mancher Zug
des Herzens zu GOtt vor, es ſteigt mancher
gute Vorſaz in der Seele auf, aber der nach⸗
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nach Trinitatis. 693

ſolgende Glaube gibt erſt dieſen Eindruͤcken
das bleibende, und iſt der entſcheidende Ent⸗
ſchluß, ſich ganz demjenigen zu ergeben,
den wir ſchon ſo oft und auf mancherley
Weiſe gefuͤhlt haben, bey deſſen Einwuͤrkun⸗
gen wir oͤfters ſagen mußten: Ach mein
GOtt! wie wunderlich ſpuͤrt meine Seele
dich: druͤcke ſtets in meinen Sinn, was du
biſt, und was ich bin.
Nun, M. L. Es iſt bey dieſem Evange⸗
lio zwey Jahr, daß ich mein erſtes Amts⸗
Zeugniß unter euch abgelegt habe. Ich kann
es zum Preis der Gnade GOttes ſagen, daß
es in dieſer Zeit nicht ohne manche goͤttliche
Eindruͤcke bey euch abgegangen iſt, ſowol
in dieſem Haus als auch bey andern Gele⸗
genheiten. Gelobet ſey der HErr, der ſich
durch mein Amt an euch nicht unbezeugt ge⸗
laſſen hat. Bepy dieſen goͤttlichen Eindruͤcken
bleibts, ihr moͤget ſie noch haben, oder nim⸗
mer haben, der HErr wird ein Jedes dar⸗
an mahnen, wie viel von der Kraft der Wahr⸗
heit ihm ans Herz gekommen ſey. Ihr wer⸗
det ihm nichts ablaͤugnen und abſtreiten koͤn⸗
nen. Er erneure euch am heutigen Tag al⸗
le ehmalige Eindruͤcke ſeines Geiſtes, daß ihr
immer naͤhere Schritte zum ganzen Glauben
an JEſum und ſein Evangelium thun moͤget.
Wegen der heutigen Kirchweih und dem be⸗
vorſtehenden Markt will ich nicht viel ver⸗
gebliche Worte machen, wer ſich die Ein⸗
druͤcke von meiner ferndigen Erinnerung, auf
die ich mich auch heute vor GOtt berufe,
6

696 Am 22. Sonntag nach Trinitatis.

erneuren laͤßt, der wird ſchon wiſſen, was
er zu thun hat. Ein Jeder wird eben ſei⸗
nem HErrn dienen, den er hat. Und was
ein Jeder fuͤr einen Herrn hat, das wird er
ſelber am beſten wiſſen. Nur wiſſet, daß

ein jeder Herr ſeinen eigenen Sold gibt.

Der Sold der Suͤnde iſt der Tod, aber die
Gabe GOttes iſt das ewige Leben in Chriſto
JEſu unſerem HErrn. Diß ewige und wah⸗
re Leben goͤnne und wuͤnſche ich einem Je⸗
den, der es ſucht. Wers nicht ſucht, den
empfehle ich dem Erbarmen und der Lang⸗
muth GOttes. Wers aber ernſtlich ſucht,
der gehoͤrt zum Iſrael GOttes, uͤber welchem
Friede und Barmherzigkeit walte. Amen.

Am 22. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 18, 21—35.
Da trat Petrus zu Iſu — ſeinem Bruder ſeine Fehle.

Weo iſt ein ſolcher GOtt, wie du biſt?
* der die Suͤnde vergibt, und erlaͤſſet
die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils,
der ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt, denn
er iſt barmherzig. Er wird ſich unſer wie⸗
der erbarmen, unſere Miſſethat daͤmpfen,
und alle unſere Suͤnden in die Tiefe des
Meers werfen. Mit dieſen troͤſtlichen Wor⸗
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(* gehalten den 12. Nov. 1707.

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Am 22. Sonntag nach Trinitatis. 697

ten beſchließt Micha ſeine Weiſſagung K. 7,
18. 19. Er hatte vorher dem Volk GOttes
mancherley Gerichte vorhergeſagt, welche uͤber
ſie kommen wuͤrden, als Folgen ihrer Suͤn⸗
de: und ſelbſt im ſiebenten Kapitel beſchreibt
er ihren traurigen Zuſtand, wie die Gottloſe
und Ungerechte unter ihnen uͤberhand ge⸗
nommen, wie die Zahl der Frommen ſo zu⸗
ſammen geſchmolzen. Er zeigt, wie auch den
Gerechten nichts uͤbrig bleibe, als der Ent⸗
ſchluß: ich will des HErrn Zorn tragen, denn
ich habe wider ihn geſuͤndiget. Und ſo wie
er ſich unter den Zorn des HErrn demuͤthigt,
ſo faßt er wieder neuen Muth, und ſieht in
die Gnaden⸗Zeiten hinein, die uͤber das Volk
GOttes kommen werden. Da wird ihm
nun ſein Herz auf einmal erweitert, und er
iſt voll Bewunderung GOttes, daß er aus⸗
ruft: So trift man keinen GOtt an, wie
unſer GOtt iſt. Er iſt ein GOtt, bey dem
viele Gnade und viele Vergebung iſt. Er
iſt ein GOtt, der Suͤnde vergibt, nicht nur
einzelnen Menſchen, ſondern einem ganzen
Volk. Er iſt zwar ein GOtt, der nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit uͤber die Suͤnde zuͤrnet,
der aber auch ſelber ſeinem Zorn Ziel und
Graͤnzen ſezt: er behaͤlt ſeinen Zorn nicht
ewiglich, aber ſeine Guͤte, ſein Erbarmen
waͤhret ewiglich. Er kann ſeine Menſchen⸗
Kreaturen nicht immer in dem Elend der Suͤn⸗
de liegen ſehen, ſondern es iſt bey ihm be⸗
ſchloſſen, ſie davon zu befreyen. Wer GOtt
auf dieſer Seite kennen lernt, der hat ine⸗
auch

69 8 Am 22. Sonntag

auch auf der rechten Seite kennen lernen.
An der Vergebungs⸗Gnade muß GOtt be⸗
ſonders uns armen Menſchen groß werden:
ſonſt nuzt uns alle andere Erkenntniß GOt⸗
tes nichts. Was wuͤrde es uns nutzen, wenn
wir eine Erkenntniß von GOtt, wie die vor⸗
nehmſte Engel haͤtten, wenn wir die Heilig⸗
keit GOttes erkenneten, wie ſie von den vier
heiligen Thieren um den Thron GOttes Tag
und Nacht geprieſen und angebetet wird?
was wuͤrde es uns nutzen, wenn wir die All⸗
macht, die Herrlichkeit, die Staͤrke, die
Groͤſſe GOttes, und was dergleichen Eigen⸗
ſchaften mehr ſind, erkenneten, und wuͤßten
nichts von ſeiner Vergebungs⸗Gnade? Alle
dieſe Erkenntniß wuͤrde uns nur von GOtt
zuruͤkſchlagen. Gehet einmal hin in ein
Zuchthaus, und erzehlet den Zuͤchtlingen, wie
der Regent des Landes ein ſo groſſer, maͤch⸗
tiger, weiſer Regent ſey, beſchreibet ihnen
dieſen Regenten nach allen ſeinen Vortreff⸗
lichkeiten, es wird wenig Eindruk auf ſie ma⸗
chen; aber laſſet einmal ihnen die Nachricht
bringen: Euer Regent hat ſich aus hoͤchſter
Gnade entſchloſſen, euch alle eure Vergehun⸗
gen, die euch in dieſes Haus gebracht haben,
zu vergeben, und euch alle weitere Strafen
nachzulaſſen: alsdann merket, was das fuͤr
einen Eindruk auf dieſe arme Leute machen
wird. Einige werden ſich noch beſinnen und
denken: Ey iſt es wohl wahr, was man
uns da von unſerem Regenten ausgerichtet
hat? andere werden Freudenthraͤnen daraber

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nach Trinitatis. 696

weinen, wieder andere werden frohlocken,
und unter lauter Freuden⸗Gefuͤhl den Ort
ihrer Zuͤchtigung verlaſſen: und alle zuſam⸗
men werden untereinander und zu andern
ſagen: O was haben wir fuͤr einen gnaͤdi⸗
gen, großmuͤthigen, huldreichen Regenten!
jezt koͤnnen wir erſt die andere Beſchreibun⸗
gen auch glauben, die man uns vormals
von ihm gemacht hat. Die wahre Erkennt⸗
niß GOttes fangt alſo bey der Vergebungs⸗
Gnade an, da lernt man ſagen: wo iſt ein
ſolcher GOtt, wie du biſt? Wer von die⸗
ſer Vergebungs⸗Gnade noch nichts erfahren
hat, der wuͤrde GOtt nicht kennen lernen,
wenn er ihn auch in den Himmel hinein
verſezte. Der Knecht im heutigen Evangelio
hat gewis vorher ſeinen Koͤnig nicht ſo gekannt,
als er ihn nach der Abrechnung an dem huldrei⸗
chen Nachlaß ſeiner Schuld hat kennen lernen.
Gewiß es iſt etwas wohlthuendes um die Er⸗
fahrung dieſer Vergebungs⸗Gnade. Betrach⸗
tet alſo unter GOttes Gnade mit mir

Das wohlthuende Gefuͤhl von
der Vergebungs⸗Gnade.
I. Warum ſo Wenige dazu gelangen?
II. Wie es unſern armen Herzen ſo
wohl thue.

Erſter Theil.

Daß ſo wenige zu dem ſeeligen Gefuͤhl
der Vergebungs⸗Gnade gelangen, das ic
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700 Am 22. Sonntag

leider eine Wahrheit, die uns die taͤgliche
Erfahrung beſtaͤtigt. Wie viele laufen unter
unſern Chriſten herum, die noch nichts da⸗
von erfahren haben? einem Manchen wird
ſein eigenes Gewiſſen davon Zeugniß geben,
einem Manchen wuͤrde es Angſt ſeyn, wenn

er die Frage oͤffentlich beantworten ſollte,

haſt du deinen lieben GOtt auch ſchon in
ſeiner Vergebungs⸗Gnade kennen lernen?
Woher kommt es aber, daß ſo wenige zu
dieſem ſeeligen Gefuͤhl gelangen? An GOtt
fehlt es gewiß nicht, denn er laͤßt ſchon
Jahrtauſende lang den General⸗Pardon aus⸗
rufen, und laͤßt im Namen ſeines Sohnes

predigen Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗

den; wie oft iſt einem Jeden unter uns
nur in der Beicht Vergebung der Suͤnden
angeboten worden? Wer iſt unter euch von
einer ſolchen Beicht gerechtfertigt, wie der
Zoͤllner in ſein Haus heimgegangen? Es ſey
aber dem, wie ihm wolle, ſo bleiben doch
alle dieſe Beichten ein Zeugniß an einen
Jeden, er haͤtte Vergebung der Suͤnden
haben koͤnnen. Alſo bleibt immer noch die
Frage uͤbrig, warum ſo Wenige zur Ver⸗
gebungs⸗Gnade gelangen? Wir wollen nur
einige allgemeine Gruͤnde hier anfuͤhren.
Ein Mancher kommt nicht dazu, weil er ſich
vor der Abrechnung fuͤrchtet, und wohl merkt,
es moͤchte ernſtlich dabey hergehen. Der
Knecht im Evangelio mußte ſeinen Koͤnig
mit ſich abrechnen laſſen, das heißt, er muß⸗
te ſich alle ſeine Schulden, Poſten fuͤr Poſten
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nach Trinitatis. 701

vornehmen, und endlich die ganze Summe
ſeiner Schulden ſich vorlegen laſſen. Bey
dieſer Abrechnung mag er freylich viel em⸗
pfunden haben. Und gerade das fuͤrchtet

der Menſch; wenn der liebe GOtt etwa

ſagte: es iſt nicht noͤthig, daß ich mit dir
rechne, es iſt mir eins, ob du mir viel oder
wenig ſchuldig biſt, ich wills nicht wiſſen,
du darfſt dich aber nicht beſonders daruͤber
beſinnen, ich will dir durch Abrechnen keine
Unruhe in dein Gemuͤth machen, wenn du
nur ſagſt, daß du mir viel ſchuldig ſeyſt, ſo
bin ich zufrieden. Wenns ſo hergieng, da
wuͤrde den Meiſten die Vergebungs⸗Gnade
nichts Unbekanntes ſeyn. Aber ein Jeder
fuͤhlt in ſeinem Gewiſſen, daß es anders
dabey hergeht. Ihr habt vielleicht oft ge⸗
beten: Gib, daß mir meine Suͤnden noch
in dieſem Leben unter Augen geſtellt wer⸗
den, aber wenns dazu kommt, will man
doch nicht. Ihr wiſſet, wie es einem zu
Muth iſt, wenn einem nur ein oder die an⸗
dere Hauptſchuld einfaͤllt, wie es einen her⸗
um treibt, da denkt ihr, wie wuͤrde es mir
erſt zu Muth ſeyn, wenn es bey mir hieſſe,
wie in jenem alten Bußlied: Fuͤrwahr, wenn
mir das kommet ein, was ich mein Tag
begangen, ſo faͤllt mir auf das Herz ein
Stein, und bin mit Furcht umfangen. Die⸗

ſen Stein will ſich keiner aufs Herz fallen

laſſen, ſondern man will Vergebung der
Suͤnden ohne Abrechnung, und doch hat
GOtt ſchon ein Manches zur Abrechnung
citirt,

602 Am 22. Sonntag

citirt, etwa bey einer Krankheit, bey einer
Beicht, oder andern Gelegenheiten, aber
du haſt nie begehrt, dich ganz einzulaſſen,
und biſt der Abrechnung ausgewichen.
Wenige kommen zur Vergebungs⸗Gna⸗
de, weil ſie ſich nicht unter das ganze Recht
GOttes hinunter demuͤthigen, der Knecht
mußte nicht nur mit ſich abrechnen laſſen,
ſondern er mußte auch erfahren, wie ſein
Koͤnig nach dem ganzen Recht mit ihm han⸗
deln, wie er ihn, und Weib und Kinder
haͤtte verkaufen koͤnnen, um ſich an ihm
bezahlt zu machen. Auch diß iſt den Mei⸗
ſten unter uns nicht anſtaͤndig; GOtt ſoll
ihnen vergeben ohne nach ſeinem Recht zu
fragen, ja ohne uns wiſſen zu laſſen, daß
er wenigſtens koͤnnte und duͤrfte mit uns
nach unſern Suͤnden handeln. Von dem,
was der Menſch mit ſeinen Suͤnden ver⸗
dient haͤtte, will er nichts wiſſen, und da⸗
von ſoll GOtt ihn auch nichts Ene laſ⸗
ſen. Es ſind eigentlich zwey Stuͤcke bey
der Vergebung der Suͤnden, daß man die
Suͤnde erkennt, und daß man die Schuld
oder Verſchuldung erkennt, daß man er⸗
kennt, was man ſich mit ſeinen Suͤnden zu⸗
gezogen habe, nemlich wie unſer Konfirma⸗
tions⸗Buͤchlein ſagt: nichts anders, dann
GOttes Zorn und Ungnade, dazu die ewige
hoͤlliſche Verdammniß. Weil nun dieſe bey⸗
de Stuͤcke ſchwer halten bey den Menſchen,

ſo erfahren ſie auch nicht viel von Verge⸗

bung der Suͤnden. .
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nach Trinitatis. 603

Wenige kommen zur Vergebungs⸗Gna⸗
de, weil ſie dieſelbe mit keinem redlichen
Geiſt ſuchen: deßwegen macht David Pſ. 32
es zu einer beſondern Eigenſchaft fuͤr einen,
der Vergebung der Suͤnden empfangen und
genieſſen will, daß in ſeinem Geiſt kein Falſch
ſey. Pruͤfe dich alſo, warum willſt du Ver⸗
gebung der Suͤnden? Etwa nur, daß der
liebe GOtt dich nicht ſtrafe, oder die Strafe
der Suͤnde von dir nehme. Da wuͤrde nicht
viel dabey herauskommen, da wuͤrdeſt du
nicht viel beſſer ſeyn, als ein Dieb, den man
vom Galgen befreyt hat, der wieder thun
kann, was er will. Oder willſt du Verge⸗
bung der Suͤnden, daß du mehr Ruhe in
deinem Herzen bekommſt; diß iſt ſchon gut,
wenn du es ſuchſt, aber es muß dir nicht
darum allein zu thun ſeyn, daß dein Gewiſ⸗
ſen von den innern Vorwuͤrfen frey wird,
ſondern es muß dir auch darum zu thun ſeyn,
daß die wichtige Frage in unſerem Confir⸗
mations⸗Buͤchlein richtig wird: Kannſt du
aber bey dieſem beleidigten GOtt wieder zu
Gnaden kommen? Was waͤre z. E. bey dem
verlornen Sohn herausgekommen, wenn er
von ſeinem Vater weiter nichts begehrt haͤtte,
als ſein Vater ſolle ihm ſeine vorige Suͤn⸗
den verzeihen, ſo haͤtte er doch aus dem vaͤ⸗
terlichen Haus bleiben koͤnnen, haͤtte die zaͤrt⸗
liche Aufnahmen ſeines Vaters nicht genoſſen:
und doch begehren die Wenigſte die Verge⸗
bung bis zu dieſem Ziel hin zu genieſſen; und
alſo erfahren auch nur Wenige das Wohl⸗
thuende dieſer Gnade. Zwey⸗

704 Am 22. Sonntag

Zweyter Theil.

Es thut einer Seele wohl, wenn ſie Ver⸗
gebung der Suͤnden empfangt und genießt,
und wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß ein Jeder
es ſich ſelber goͤnnen moͤchte! Wir wollen
das Wohlthuende dieſer Gnade nur nach eini⸗
gen Puncten einander vorlegen. Das Wohl⸗
thuende dieſer Gnade erkennt Niemand, als
der es erfahren hat: man mag einem noch ſo
viel davon ſagen, ſo iſt doch alles nichts ge⸗
gen das, was man ſelber erfaͤhrt. Was mag
der Knecht gefuͤhlt haben, da ſein Koͤnig ihm
auf einmal eine ſo große Schuld ohne einen
Heller daran bezahlen zu muͤſſen, nachgelaſ⸗
ſen. Von dieſem ſeeligen Gefuͤhl hat David

etwas erfahren, deswegen ſagt er Pſalm 32.

wohl dem, dem die Uebertretungen vergeben

ſind, dem die Suͤnde bedeket iſt! Wie wohl

muß es im Herzen thun, wenn man mit Wahr⸗
heit ſingen kann: hat dir dein Suͤnd ver⸗
geben, geheilt dein Schwachheit groß, er⸗
rett't dein armes Leben, nimmt dich in ſei⸗
nen Schooß. Wer unter uns hat etwas
davon erfahren? Wers erfahren hat, der
verſiegle es in der Stille mit dem Wort:
Lobe den HErrn, meine Seele! Wie oft
hat GOtt uns ſchon Gelegenheit gemacht,
es zu erfahren, und wers noch nicht erfah⸗
ren hat, den frage ich, moͤchteſt du es nicht
gern erfahren? und zwar je baͤlder je lieber⸗
Es iſt unter andern auch ein Beweis, daß

dieſe Vergebungs⸗Gnade unſern Lenen
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nach Trinitatis, 705

noch ſehr gering in ihren Augen iſt, weil
ſie es ſo lang damit koͤnnen anſtehen laſſen,
ſie zu ſuchen: Manche wollens nicht baͤlder,
als wenns zum Sterben geht, als wenn
le, ans nicht baͤlder noͤthig haͤtte, als wenns
da noch Zeit genug waͤre. David hat die⸗
ſe Gnade hoͤher geachtet, deßwegen ſagt er:
darum werden alle Heilige dich bitten zu
rechter Zeit: er ſagt nicht, darum wird man
dich erſt in den lezten Stunden bitten: man
kann die Gnade nicht zu bald bekommen.
Es iſt eine wohlthuende Gnade, weil
ſie die erſte und groͤſte Hinderniß unſers Zu⸗
gangs zu GOtt wegraͤumt. Was ſcheidet
GOtt und Menſchen von einander? die Suͤn⸗
de. Was leitet den Menſchen wieder zu
GOtt? Die Vergebung der Suͤnden. Wie
oft haſt du ſchon gefuͤhlt, daß in dir eine
Furcht, ein Fliehen vor GOtt iſt, daß du
unter ſo manchen Begegniſſen deines Lebens
dennoch kein Herz, kein wahres Vertrauen
zu GOtt haſt? bey einem jeden Ungluͤk,
das uͤber dich kommt, ſorgſt du: Jezt wird
GOtt ſo und ſo mit mir handeln, und du
fuͤhlſt, er haͤtte Recht, ſo zu handeln; wo⸗
her kommts? Weil du die wohlthuende Ver⸗
gebungs⸗Gnade noch nicht erfahren haſt.
Haſt du ſie aber einmal erhalten, ſo wirds
dir wohl ſeyn, denn du haſt nimmer den
knechtiſchen Geiſt, du haſt Friede mit GOtt
durch IEſum Chriſtum. Du darfſt denken:
ich habe Gnade gefunden vor meinem GOtt.

Es iſt wohlthuend, weil man es durch
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706 Am 22. Sonntag

ſeinen ganzen Lauf zu genieſſen hat. Wie
oft hat den David das Andenken an ſeine
Vergebung der Suͤnden gefreut! Paulus
war ſchon lang bekehrt, ſchon lang ein Apo⸗
ſtel, da er ſeinen erſten Brief an den Tin v⸗
theus ſchrieb, und doch ſchreibt er mit inni⸗
ger Freude: mir iſt Barmherzigkeit wieder⸗
fahren. Es faͤllt einem bisweilen auch noch
im Gnadenſtand der vorige Suͤndenlauf ein;
da thuts wohl, wenn man darauf antwor⸗
ten kann: mir iſt Barmherzigkeit wiederfah⸗
ren. Ja dieſe erſte Vergebungs⸗Gnade, die
man empfangt, gibt uns auch eine glaubi⸗
ge Anſprache an den taͤglich erneuerten Ge⸗
nuß derſelben. Es iſt einem Glaubigen
troͤſtlich, daß GOtt in JEſu Chriſto ihm
auch taͤglich und reichlich alle Suͤnden ver⸗
gibt. Denn er fuͤhlt wohl, wie ihm bey dem
Leibe der Suͤnde und des Todes die taͤgli⸗
che und reichliche Vergebung ſo noͤthig iſt,
als das taͤgliche Brod. Es kann leicht ge⸗
cheben „daß man ſich auf die erſte Verge⸗
ungs⸗Gnade zu viel zu gut thut, und auf
dieſe Weiſe leicht der Reinigung ſeiner vo⸗
rigen Suͤnden vergißt, und mit der Gnade
zu leichtſinnig umgeht. Wer aber unter dem
taͤglichen Gefuͤhl der Suͤnde, und williger
Unterwerfung unter das innere Gericht im⸗
mer wieder in die Gnade einzudringen ſucht,
der wird erſt das wohlthuende dieſer Ver⸗
gebungs⸗Gnade ſchaͤzen und bewahren lernen.
So erreicht er das Vater⸗Herz, in welchem
man nichts als Vergebung ſpuͤrt, wo eine
Gnaden⸗Fluth die andre ruͤhrt.

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nach Trinitatis. 707

Es iſt wohlthuend, weil einem diß Zeug⸗
niß von der Vergebung der Suͤnden in der
Stunde des Todes ſo wohl zu ſtatten kommt.
Die Todesſtunde iſt einem Manchen die
traurige Stunde, da es heißt: da viel tau⸗
ſend Suͤnden ſchreyen: wenn einem die Suͤn⸗
den ſonſt nicht viel einfallen, ſo fallen ſie ei⸗
nem da ein. Aber wie wohl thut es einer
Seele, welche die Vergebungs⸗Gnade ſchon
vorher hat, welche weißt: es darf mir keine
Schuld nachfolgen, ſie ſind Gottlob alle
bezahlt: IEſu du haſt weggenommen, mei⸗
ne Schulden durch dein Blut. Ja diß
wohlthuende Gefuͤhl begleitet einen in die
Ewigkeit; wie wird es uns freuen, das Prie⸗
ſterthum JEſu auch dort zu genieſſen, und
den Eingang ins Heilige, wohin er als der
Vorlaͤufer eingegangen. Wie wird es uns
freuen, daß bey dieſer Vergebungs⸗Gnade
auch unſer Fleiſch ruhen darf auf Hofnung!
Und was wird es ſeyn am Tage des Ge⸗
richts, wenn die Buͤcher aufgethan werden;
an dem Tag, da Jedermann wird hoͤren,
was er hat gethan in ſeinem ganzen Leben!
Wenn dem Hurer, Dieb, Trunkenbold,
Ungerechten ſeine noch unvergebene Suͤnden
werden herabgeleſen werden, und du darfſt
ſagen: O du heiliger und gerechter Richter,
ich ſtekte auch in manchen dieſer Suͤnden,
aber mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren, du
weiſt es, und ich weiß es auch, daß es
ſchon lang abgethan iſt: das wird wohl
thun. Ja an dieſem Tag wird allen Glau⸗
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2

708 Am 23. Sonntag nach Trinitatis.

bigen aufs neue das Lied in den Mund ge⸗
geben werden: Wo iſt ein ſolcher GOtt,
wie du biſt? ꝛc. Der HErr laſſe auch uns
einmal Amen dazu ſagen. Amen.

Am 23. Sonntag nach Trinitatis.)

Evangelium Matth. 22, 15 — 22.
Da giengen die Phariſaͤer hin — nund giengen davon.

Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll, aber
der HErr hilft mir. Diß ſind Worte
Davids Pſ. 118, 13. Diß Wort hat Da⸗
vid in ſeinem Lebenslauf oft und viel erfah⸗
ren, und zwar nach beyden Theilen: Er be⸗
kam manche Stoͤſſe von ſeinen Feinden, wo⸗
bey es eigentlich aufs Fallen angeſehen war.
Er hatte aber auch unter allem dieſem An⸗
ſtoſſen allemal wieder die Huͤlfe des HErrn
erfahren, der ihn nicht ſinken ließ. Und
unmittelbar vor unſern Eingangs⸗Worten
v. 10— 12. meldet er dreymal, wie er von
lauter Feinden umgeben geweſen, bezeugt
aber auch dreymal ſeine Zuverſicht, und ſagt

zu dreymalen: im Namen des HErrn will

ich ſie zerhauen. Eben dieſer Pſalm gehoͤrt

in den Lobgeſang, den JEſus mit ſeinen

Juͤngern vor ſeinem Leiden geſprochen, und
er hat ohne Zweifel ſeinen beſondern Beif

*) gehalten den 30. Oct. 1796.

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Am 23. Sonntag nach Trinitatis. 709

auf die Leidenswoche unſers lieben Heilandes,
theils weil am Beſchluß deſſelben das Hoſian⸗
na vorkommt, mit welchem JEſus bey ſeinem
Einzug in Jeruſalem empfangen worden, theils
weil er in dem Gleichniß vom Weinberg, das
er in der lezten Woche im Tempel redete,
auch einen Spruch aus dieſem Pſalm anfuͤhrt,
nemlich das Wort: der Stein, den die Bau⸗
leute verworfen haben, iſt zum Ekſtein wor⸗
den. Er hat alſo ohne Zweifel dieſen
wichtigen Pſalm damals in ſeinem Herzen
getragen. So hatte er auch in dieſer Woche
einen dreyfachen Anfall von Feinden auszu⸗
halten, von den Herodianern, wo es darauf
angeſehen war, daß er vor der weltlichen Ob⸗
rigkeit fallen ſolle; von den Sadducaͤern, die
den Hofnungs⸗Grund angegriffen; und von
den Phariſaͤern, die ihn wegen der Lehre gern
zu Fall gebracht haͤtten. Aber er konnte auch
gegen dieſe dreyerley Feinde ruͤhmen: Im
Namen des HErrn will ich ſie zerhauen. So
bedenklich dieſe drey Anfaͤlle waren, ſo ſiegte
er doch, und eine Jede von dieſen drey Par⸗
thien mußte beſchaͤmt abziehen. Bey dem er⸗
ſten Anfall heißt es: die Feinde verwunderten
ſich, verlieſſen ihn, und giengen davon: bey
dem zweyten heißt es: die Voͤlker haben ſich
verwundert uͤber ſeiner Lehre, und beim drit⸗
ten heißt es: von da an habe ſich keiner ſei⸗
ner Feinde unterſtanden, ihn nur ein Wort
zu fragen. Da trafen ja unſere Eingangs⸗
worte vollkommen bey ihm ein: man ſtoͤſſet
mich, daß ich fallen ſoll, aber der HErr hilft
mir.

710 Am 23. Sonntag

mir. Und eben dieſe Huͤlfe druͤkt er im fol⸗
genden 14. Vers auch wieder dreyfach aus;
wenn er ſagt: der HErr iſt meine Macht,
und mein Pſalm, und iſt mein Heil. Da
ſehen wir alſo, was fuͤr eine ſchoͤne Ueberein⸗
ſtimmung dieſe drey Anfaͤlle und Verſuchun⸗
gen mit dem angezogenen 118. Pfalm haben.
Von dieſen drey Verſuchungen der Fein⸗
de beſchreibt uns unſer heutiges Evangelium
die erſte ohne Zweifel auch deswegen, damit
wir wiſſen, wie wir auch in dieſem Stuͤck
einen verſuchten Hoheprieſter haben, der nicht
nur Mitleiden haben kann mit denen, die
verſucht werden, ſondern der uns auch an ſei⸗
nem eigenen Exempel zeigen wollte, wie wir
uns zu verhalten haben, wenn wir auch in
unſern Zeiten auf aͤhnliche Weiſe verſucht wer⸗
den, weil es doch den Gliedern wie dem
Haupt, dem Juͤnger wie dem Meiſter, dem
Knecht wie dem Herrn ergeht, und wir in
unſerem Theil auf aͤhnliche Art, wie JEſus
geuͤbt und gepruͤft werden muͤſſen. Es ſucht
aber die Welt und der Feind einen Chri⸗
ſten nicht nur in demjenigen auf, was ei⸗
gentlich zunaͤchſt zu einem wahren Chriſten⸗
thum gehoͤrt, ſondern man ſucht einen Chri⸗
ſten auch in den andern allgemeinen Pflich⸗
ten auf, und will ihn auf die Probe ſezen,
ob er auch da zu Haus ſey, und ſich fin⸗
den laſſe. Zu dieſen allgemeinen Pflichten
gehoͤrt beſonders der Artickel von der Obrig⸗
keit: und auch da laͤßt ſich ein wahrer Chriſt
als ein Diener GOttes finden. Daron
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nach Trinitatis. 71

wollen wir nach Anleitung unſers Evange⸗
lii weiter reden, und unter GOttes Gna⸗
de betrachten: .

Das rechte Betragen eines Chri⸗
ſten gegen die Obrigkeit.

I. Wie es ſo viele Verſuchungen
dabey gebe.

II. Wie ein Chriſt ſich darunter
beweiſe.

Erſter Theil.

Bey einer jeden Pflicht hat man es mit
allerley Verſuchungen zu thun, die einem
die Bußuͤbung derſelben ſchwer machen: da
hat man alſo ſich mit den Verſuchungen
ſelbſt naͤher bekannt zu machen, und als⸗
dann auch zu lernen, wie man ihnen ent⸗
weder ausweichen, oder wenn man nicht
ganz ausweichen kann, zu begegnen habe.
Und ſo fuͤhrt auch der Artickel von der Obrig⸗
keit ſeine eigene Verſuchungen mit ſich, wo
ein jeder Menſch beſonders aber auch ein
Chriſt zu lernen hat, wie er ſich weislich
betragen ſoll. Es ſind aber dieſe Verſu⸗
chungen theils innerliche, theils aͤuſſerliche.
Von den innerlichen wollen wir zuerſt reden.
Es gehoͤrt zu der angebornen Unart des
menſchlichen Herzens, daß es ſich nicht gern
unter die aͤuſſere Ordnungen hinunter giet.

712 Am 23. Sonntag

Es geſchieht ihm nichts ſo ſauer, als der
Gehorſam und die Unterwuͤrfigkeit; und eben
daher iſt auch der Gehorſam gegen die
Obrigkeit ſchon dem natuͤrlichen Herzen ei⸗
ne ſchwere Lection, die es langſam lernt.
Paulus gibt deßwegen ſeinem Titus, den er
als Biſchoff in Kreta zuruͤkgelaſſen, die An⸗
weiſung, er ſolle doch ſeine Leute erinnern,
den Obrigkeiten gehorſam zu ſeyn, K. 3, 1.
und fuͤhrt v. 5. den wichtigen Grund an,
denn auch wir waren weiland Ungehorſame.
Damit zeigt er ja deutlich, daß ein ſolcher
Ungehorſam eine Unart ſey, die einem jeden
noch unbekehrten Menſchen anhange, und
daß der rechte Gehorſam erſt beim Chri⸗
ſtenthum gelernt werde. Wenn man die⸗
ſen Saz zugibt, ſo muß man auch zugeben,
daß kein unbekehrter Menſch ein gehorſamer
Unterthan ſey: da waͤren alſo die gehorſame
Buͤrger ſehr rar. Und doch wird man ein⸗
wenden, daß wir aus der Erfahrung das
Gegentheil ſehen, und alſo zu einem gehor⸗
ſamen Buͤrger eben nicht auch zugleich ein
bekehrter Menſch erfordert werde. Allein
auf dieſe Einwendung laͤßt ſich wohl noch
antworten. Es kann einer noch unbekehrt,
noch kein Chriſt, und doch in gewiſſer Art
ein gehorſamer Buͤrger ſeyn, aber auch die⸗
ſer Gehorſam kommt doch von einigen Ueber⸗
bleibſeln der Furcht GOttes her, die ihn
vor Ausſchweifungen des Ungehorſams be⸗
wahrt. Laſſe man dieſe Furcht GOttes vol⸗
lends von einem ſolchen Menſchen weichen,
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nach Trinitatis. 713

und die Anſtalten, die dieſe Furcht noch ein
wenig erhalten aufhoͤren, ſo wird man ſe⸗
hen, was man an ihm hat. Es kann ein
ſolcher Menſch gehorſam ſeyn, ſo lange es
bey dieſem Gehorſam noch keine beſoͤndere
Verſuchungen gibt, ſobald aber dergleichen
Verſuchungen dazukommen, ſo wird er oh⸗
ne Chriſtenthum genug zu thun haben, in
dem rechten Gelais des Gehorſams zu blei⸗
ben. Endlich, daß doch unter unſerem groſ⸗
ſen unbekehrten Chriſten⸗Haufen noch ge⸗
horſame Unterthanen ſind, iſt ein beſonde⸗
rer Beweis von der gnaͤdigen Vorſehung
GOttes, die uͤber dem Band zwiſchen Obrig⸗
keit und Unterthanen waltet. Wir ſehen
es an denen an uns graͤnzenden Laͤndern,
was es iſt, wenn GOtt aus heiligem Ge⸗
richt uͤber Obrigkeit und Unterthanen die⸗
ſes Band aufhebt, oder gar zerreiſſen laͤßt.
Zu den innerlichen Verſuchungen gehoͤ⸗
ren auch manche Gedanken, die in dem
Herzen aufſteigen, z. E. was meine Obrig⸗
keit iſt, koͤnnte ich auch ſeyn, wenn ich
das Gluͤk gehabt haͤtte, in einem beſſern
Stand geboren zu werden. Es iſt alſo blos
ein aͤuſſerlicher Gluͤks⸗Zufall, daß dieſer und
dieſer uͤber mich herrſcht. Wiederum kann
man denken: Wir ſind eigentlich von Na⸗
tur alle gleich, es hat einer ein Recht wie
der andere, ich bin alſo auch nicht ſchuldig,
mich ihm zu unterwerfen, wenigſtens nicht
gar alles mier von ihm gefallen zu laſſen.
Mit ſolchen Gedanken gewinnt man weiter
nichts,

714 Am 23. Sonntag

nichts, als daß man ſeiner natuͤrlichen Un⸗
littigkeit noch mehr aufhilft, und dieſelbe
noch mehr rechtfertigen will. Je weniger
man hierinn uͤber ſein Herz und Herzens⸗
Gedanken wacht, deſto mehr ſteht man den
aͤuſſern Verſuchungen offen, und findet an
dem Looſungs⸗Wort der gegenwaͤrtigen Zeit,
nemlich Freyheit und Gleichheit ein Wohl⸗
gefallen, das einen unvermerkt in die Ge⸗
ſellſchaft der Aufruͤhrer dahinreißt.
Es iſt bey dieſem Artickel ferner deßwe⸗
gen ſo viel Verſuchung von innen, weil
unſer Gehorſam gegen die Obrigkeit vornem⸗
lich im Geben beſteht, und diß iſt gerade
unſerem natuͤrlichen Herzen eine der ſchwer⸗
ſten Aufgaben. Da wuͤrde unſer Herz,
wenn es ihm erlaubt waͤre, manches einzu⸗
wenden wiſſen. Wie viel heimliche Unzu⸗
friedenheit uͤber die Abgaben iſt in den Her⸗
zen mancher Unterthanen? davon werdet
ihr auch in dieſem Herbſt etwas erfahren
haben, und wie viel gehoͤrt dazu, bis man
auch hierinn ſich als einen Chriſten beweißt,
bis man gibt um des HErrn willen, ohne
Vortheilhaftigkeit, ohne Ungerechtigkeit, und
mit willigem Herzen? Geben betrift zwar
das Aeuſſerliche, es muß aber ſeinen Grund
im Innern haben. So viel einem alſo noch
an der wahren Chriſten⸗Genuͤgſamkeit, am
Verlaͤugnungs⸗Sinn, an leidſamer Unter⸗
werfung unter die Laſten jeder Zeit, die ja
auch von der Hand des HErrn abhangen,
fehlt, ſo viel wird ihm auch das Gelen

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nach Trinitatis. 715

zur Verſuchung werden. Und wie viel ſchwe⸗
rer muß dieſe Verſuchung denjenigen ſeyn,
die in voriger Zeit bey leichteren Abgaben
ſich von Untreue und Vortheilhaftigkeit ha⸗
ben dahin reiſſen laſſen? Diß iiſt etwas
von den innern Verſuchungen, die den Ge⸗
horſam ſchon gewaltig erſchweren, und wenn
dann noch aͤuſſere Verſuchungen hinzu kom⸗
men, ſo geht es noch haͤrter. Von dieſen
aͤuſſern Verſuchungen wollen wir nur eine
und die andere beruͤhren. Die Juden ſtun⸗
den zu den Zeiten Chriſti unter den Roͤ⸗
mern, und alſo unter einer heidniſchen Obrig⸗
keit. Das war ihnen um ſo empfindlicher,
weil ſie ehemals unter Koͤnigen ſtunden,
die aus ihrem eignen Volk gewaͤhlt waren,
da glaubten ſie alſo um ſo mehr berechtigt
zu ſeyn, ihrer damaligen Obrigkeit keinen
ſo genauen Gehorſam zu beweiſen: allein
der liebe Heiland hat ſich auf dieſes nicht
mit ihnen eingelaſſen. So koͤnnte man
auch noch heutzutag allerley Einwendungen
gegen ſeine Obrigkeit machen, und wenn
ſie noch dabey einen Schein von Religion
haben, ſo ſind dergleichen Verſuchungen de⸗
ſto gefaͤhrlicher. Was gewinnt man mit
allen dergleichen Einwendungen anders, als
daß man ſich den Gehorſam immer ſchwe⸗
rer macht? Die Pflichten, die uns das
Neue Teſtament gegen die Obrigkeit vor⸗
ſchreibt, nehmen keine Ruͤkſicht darauf/ ob
eine Obrigkeit heidniſch oder ehriſtlich ſeye.
Der Gehoͤrſam gegen das, was die Obrig⸗
eit

716 Am 23. Sonntag

keit als Obrigkeit befiehlt, bleibt der nemli⸗
che. GOtt hat einmal unſere zeitliche Guͤ⸗
ter, die wir beſizen, unſer Leib und Leben
unter die Gewalt der Obrigkeit geſtellt, und
ſie hat, ſie ſeye hernach wer ſie wolle, uͤber
unſern aͤuſſern Menſchen und ſeine Verhaͤlt⸗
niſſe zu gebieten. Dieſen aͤuſſern Menſchen
ſolle der innere gerne zu dem erforderten
Gehorſam darſtellen. Diß haben ſich auch
die Juden in der Babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft gerne gefallen laſſen Nehem. 0, 36. 37.
wie vielmehr ein Chriſt, dem die Lehre Chri⸗
ſti hierinn die kuͤrzeſte Auskunft und hinlaͤng⸗
liche Unterweiſung gibt. Eine andere Gat⸗
tung von Verſuchung iſt es, wenn man ſei⸗
ner Obrigkeit nur einen heuchleriſchen Gehor⸗
ſam beweist: ſo gieng es unter den Juden zu
den Zeiten Chriſti: ſo ungerne ſie ihrer dama⸗
ligen Obrigkeit gehorſam waren von Herzens⸗
Grund, ſo gab es doch einige unter ihnen,
die dafuͤr angeſehen ſeyn wollten, daß ſie es
mit der obrigkeitlichen Parthie hielten. Das
waren die damalige Ariſtokraten, deßwegen
haben ſie, da ſie IJEſum fangen wollten,
die Herodianer dazu genommen. Allein das
war im Grund kein Gehorſam gegen die
Obrigkeit, ſondern Parthie⸗Geiſt, und ein
ſolcher Parthie⸗Geiſt thut nur ſo lang gut,
ſo lang man einen aͤuſſern Vortheil und
Gewinn dabey hat, an einen wahren Ge⸗
horſam iſt deßwegen doch nicht zu denken.
Der liebe Heiland will aus ſeinen Chriſten
keine Ariſtokraten machen, ſondern wahre
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nach Trinitatis. 717

Unterthanen. So kanns auch noch unter
Buͤrgern ſchmeichleriſche Anhaͤnger der Obrig⸗
keit geben, die entweder von Hofnung oder
Furcht geleitet werden. Allein es thut auf
beyden Seiten nicht gut, die Obrigkeit iſt
mit ihnen angefuͤhrt, und ihr heuchleriſcher
Gehorſam bricht am Ende in eine wahre
Rebellion aus. So koͤnnte man noch mehr
dergleichen aͤuſſere Verſuchungen anfuͤhren,
denn eine jede Zeit hat ihre eigene. Wir
wollen aber jezt nur von dem Betragen ei⸗
nes Chriſten darunter reden.

Zweyter Theil.

Ich will dieſes Betragen in einige Erin⸗
nerungen zuſammen faſſen.
1) Laß dirs genug ſeyn, daß eine jede
Obrigkeit eine Ordnung GOttes iſt. Was
einem den Gehorſam oft ſo erſchweren will,
iſt dieſes, daß man nur auf die obrigkeitliche
Perſonen hinſieht, allein das Wort GOttes
hat dich nicht an die Perſonen, ſondern an
ihr Amt, und an die goͤttliche Ordnung hin⸗
gewieſen. Wenn du alſo den Perſonen nicht
gern gehorſam biſt, ſo ſey wenigſtens dem
Amt gehorſam, und ehre die Ordnung GOt⸗
tes darunter, alsdann biſt du um des HErrn
willen gehorſam. Dieſe Ordnung GOttes
iſt etwas wohlthuendes. Was wuͤrde in kur⸗
zem aus der Welt werden, wenn dieſe Ord⸗
nung aufgehoben wuͤrde? Und wenn wir
von dieſer Ordnung nicht alles genieſſen
ſollten, worzu ſie nach dem Willen SOid
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718 Am 23. Sonntag

da iſt, ſo wird doch immer noch etwas uͤbrig
bleiben, wofuͤr wir GOtt zu danken haben.
1) Wiſſe, daß GOtt den Menſchen von
Zeit zu Zeit Obrigkeiten gibt, wie ſie es
noͤthig haben, oder wie es fuͤr ſie angemeſ⸗
ſen iſt. So wie die Juden in den Gebo⸗
ten des HErrn wandelten, oder nicht, ſo
gab er ihnen gute oder boͤſe Obrigkeiten,
wenn du alſo etwa meineſt, die Obrigkeit
ſey nicht ſo, wie ſie ſeyn ſollte, ſo denke,
ſie ſey gerade ſo, wie ſie fuͤr dieſe Leute
eben recht iſt. Es iſt bedenklich, daß unter
den Koͤnigen der 10. Staͤmme kein einiger
war, an dem der HErr ein ganzes Wohl⸗
gefallen finden konnte. Diß mag auch mit
eine Urſache ſeyn, daß es mit dem Reich
Iſrael baͤlder zu Ende gieng. Man ſagt
ſonſt im Spruͤchwort: wie der Koͤnig ſo
die Unterthanen. Der Saz iſt aber auch
umgekehrt wahr: wie die Unterthanen ſo der
Koͤnig. Statt der uͤbereilten Klagen uͤber
die Obrigkeit, beſinne dich lieber, ob du
dich bey dieſer Sache nicht zuerſt zu demuͤ⸗
thigen, und einen groſſen Theil der Schuld
bey dir ſelbſt, und dem Menſchen⸗Geſchlecht,
unter dem du lebeſt, zu ſuchen haſt.
3 Es gehoͤrt auch mit unter die goͤttli⸗
che Gerichte, wenn GOtt einem Land oder
einzelnen Orten gute Regenten, Obrigkeiten,
Vorſteher im Geiſt⸗ und Leiblichen entziehet.

So drohet GOtt ſeinem Volk Eſaj. 37 1I. ff.

Er wolle ihnen den Vorrath des Brods und
des Waſſers entziehen; und wie fuͤhrt er die⸗
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nach Trinitatis. 719

ſe Drohung aus? etwa durch Hungers⸗Noth,
Duͤrre, oder andere Plagen in der Natur?
Nein, ſondern damit, daß er ihnen in al⸗
len Staͤnden alle tuͤchtige Leute hinwegneh⸗
men wird. Und was wird die Folge davon
ſeyn, daß einer uͤber den andern Schinderey
treiben, der Junge wider den Alten, und der
loſe Mann ſich wider den Ehrlichen erheben
wird. V. 5. Da hoͤrt alsdann alle buͤrger⸗
liche Ordnung auf, und ſo leidet alsdann
auch der Nahrungs⸗Stand dabey. Und diß
iſt ein Schaden, der erſt nicht, wie man etwa
denken moͤchte, gleich wieder gehoben werden
kann, denn wenn das Verderben einmal ein⸗
geriſſen hat, ſo unterſteht ſich nicht leicht mehr
einer, zu helfen. V. 6. 7. Was ware der
einige Prieſter Jojada fuͤr ein Segen fuͤr das
ganze Volk Iſrael, und wie bekam es in der
Policey, und Religion ſo bald ein anderes,
aber trauriges Ausſehen, da ein Mann ſtarb,
der das Zeugniß mit ſich nahm, er habe wohl
gethan an Iſrael und an GGit und ſeinem
Hauſe. 2 Chron. 24. Und eben ſo gehoͤrt es
auch unter die Gerichte, wenn GOtt Lehrer
hinwegnimmt. So unbedeutend treue Lehrer
in mancher Augen ſind, ſo wird man es hin⸗
tennach einſehen, wenn man ſie nimmer hat,
was der HErr durch ſie gethan hat. Und
warum muͤſſen auch Die goͤttliche Gerichte
kommen? weil man die Wohlthat dieſer goͤtt⸗

lichen Ordnung nicht geehret hat. Je mehr

die Leute unſere Zeit vereiteln, und den Luͤſten
und Wolluͤſten dienen, je mehr ihnen di
hei

720⁰ Am 23. Sonntag

heilſame Lehre entleidet, und der Unglaube
das ſanfte Joch JEſu abſchuͤttelt, deſto mehr
reifen ſie auch zu dieſen Gerichten heran, wo⸗
von uns unſere Zeit bereits ſchon traurige
Anfaͤnge aufweiſen kann.
4) Laſſe dich nicht von dem ſchaͤdlichen
Raiſonnir⸗Geiſt dahin reiſſen; was einmal
Gerichte GOttes ſind, das laͤßt ſich nicht
weg⸗raiſonniren. Seye es auch, daß dir,
deiner Meinung nach, zuviel geſchieht, ſo
ſtelle dich unter dieſe allgemeine Demuͤthigung
hinunter. Du biſt nicht darzu da, den Obrig⸗
keiten, wie man ſagt, das Capitel zu verle⸗
ſen, ſondern denke an das Wort Salomons:
Pred. 5, 7. es iſt noch ein hoher Huͤter uͤber
den Hohen, und ſind noch Hoͤhere uͤber die
beide. Wem es um einen rechten Blik in
die groſſe Wege, in das groſſe Recht GOt⸗
tes zu thun iſt, (und dieſen kann man beſon⸗
ders aus dem ganzen Prediger Salomo be⸗
kommen) der wird nach und nach uͤber die
Regierung GOttes im Groſſen ein rechtes
Gericht richten, und am Ende von Herzen
ſagen koͤnnen: In ſeinem ganzen Koͤnigreich
iſt alles recht und alles gleich: Gebt unſerm
GOtt die Ehre!
5) Laß dir vielmehr die Fuͤrbitte fuͤr alle
Menſchen, und ſo beſonders auch fuͤr die
Obrigkeit empfohlen ſeyn. Diß iſt, nach
der Verſicherung Pauli 1 Tim. 2,2 ff. GOit,
als dem Heiland aller Menſchen, angenehm.
Bete alſo auch uͤber dieſes aus dem groſſen
alle Menſchen umfaſſenden Liebes⸗ Pihn

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nach Trinitatis. 721

GOttes heraus, und bete alle Menſchen, mit
einem erweiterten Herzen, in denſelben hinein.
Es fehlt gewiß an dieſer Fuͤrbitte: man betet
zu wenig, und, wenn man manchen auf ſein
Gewiſſen fragen ſollte, ſo wuͤrde er ſich man⸗
cher Verſaͤumniſſe ſchuldig geben muͤſſen.

Marn weißt von den erſten Chriſten, daß ſie

ſich die Fuͤrbitte fuͤr das Roͤmiſche Reich be⸗
ſonders angelegen ſeyn lieſſen, und zwar ne⸗
ben andern Gruͤnden auch darum, weil ſie
aus der Apoſtel, vornemlich Pauli Lehre wuß⸗
ten, daß die Aufrecht⸗Erhaltung des Roͤmi⸗
ſchen Reichs das Geheimniß der Bosheit,
und den Ungerechten, das Kind des Verder⸗
bens noch aufhalte. 2 Theſſ. 2.

6) Mache deinem HErrn und ſeinem Eo⸗
angelio auch in dieſem Stuͤk Ehre, daß du
hierinn alles, was du thuſt, um ſeinetwillen
thuſt. Du wirſt zwar der Beſchuldigung,
die ſelbſt dein HErr bey ſeinem ſo vorſichti⸗
gen Wandel mußte auf ſich legen laſſen, nicht
ganz entgehen; dieſer mußte ein Verfuͤhrer
heiſſen, der das Volk vom Gehorſam gegen
den Kayſer abwendig mache, und ſo wurden
ſchon die erſte Chriſten eines gleichen beſchul⸗
diget. Denn in und bey dieſer Welt iſt
niemand Suͤnder, als die Kinder GOttes.
Am Ende aber wird doch die Welt und ihr
Fuͤrſt mit allen ihren Laͤſterungen an dir zu
Schanden werden, und jenes Zeugniß Pauli
2 Cor. 6, 8. wird dir ungekraͤnkt bleiben:
Als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig.
3 7) Ler⸗

722² Am 23. Sonntag

7) Lerne das Verhaͤltniß zwiſchen der Kir⸗
che und Obrigkeit nach den Anzeigen des
Worts immer beſſer verſtehen. Im Neuen
Teſtament haben wir keine Gemeinde, wor⸗
inn Prieſterthum und Koͤnigreich ſo genau mit
einander verbunden ſind, als im Alten Te⸗
ſtament. Es lieſſe ſich auch fragen, ob es
die Abſicht GOttes ſeye, die gegenwaͤrtige
Neuteſtamentliche Gemeinde jezo ſchon nach
dieſem Original und Muſter gebildet zu wiſſen.
Selbſten im A. T. hat dieſe Verbindung des
Prieſterthums und Koͤnigreichs nicht laͤnger,
als bis an die Zeiten der Babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft gewaͤhrt. Von da an iſt die
Gemeinde unter die Reiche der Welt geſtellt
worden, und ſie ſteht noch darunter, und
wird nach Dan. 2. darunter ſtehen bleiben,
bis GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich auf⸗
richtet, das nimmer zerſtoͤrt wird, v. 44. oder
bis nach Offenb. 11, 15. die Reiche der Welt
dem HErrn und ſeinem Geſalbten anheim⸗
fallen. Bis dahin bleibt die Kirche in gewiſ⸗
ſer Art ein Gaſt auf Erden, und wie ihr
Haupt vorjetzo gegen ſeine Gemeinde ſich
mehr in ſeinem Prieſterthum offenbart, und
ſein Koͤnigs⸗Recht noch in GOtt verborgen
iſt, ſo ſoll ihre jetzige Geſtalt auch darinn mit
ihrem Haupt uͤbereinkommen. Wer dieſes
GVerhaͤltniß zu ſeinem Augenmerk macht, der
wird auch mit geringen Tagen vorliebnehmen,
und in demjenigen, was er dißfalls von einer
Obrigkeit erwarten oder fordern moͤchte, ſich
gerne maͤßigen in dem Bewußtſeyn, daß die
Kir⸗

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nach Trinitatis. 72²3

Kirche in gewißer Art immer noch an den
Waſſern Babylons ſizt. Eine vorzuͤgliche
Wohlthat bleibt immer dieſes, daß die Glau⸗
bige den Schuz der Obrigkeit genieſſen, und
daß die Obrigkeit dem HErrn JEſu und ſei⸗
ner Gemeinde auf ihrem damaligen Grund
und Boden hie und da eine Herberge ver⸗
goͤnnt. Was ſie noch uͤber dieſes thut, das
wird auf dem Denkzettel des HErrn aufge⸗
ſchrieben bleiben, und der HErr wird es am
großen Tag der Vergeltung gewiß nicht ver⸗
geſſen. Er weißt auch von Zeit zu Zeit den
Geiſt der Obrigkeiten zu erwecken, daß Zion
unter ihnen geholfen wird und Iſrael ſich
freuet. Einen lieblichen Beweis hievon gibt
uns die Reformations⸗Geſchichte. Wie wil⸗
lig boten da die Regenten und Obrigkeiten
ihre Haͤnde dar, das Evangelium in ihre Laͤn⸗

der aufzunehmen! Dieſer Arm des HErrn

der damals wirkte, iſt noch nicht verkuͤrzt, und
es iſt vor GOtt wohlgefaͤllig, wenn wir ihn
aufwecken, und mit dem Volk des HErrn
beten: Zeuch Macht an, du Arm des HErrn,
wie vor Alters, wie in vorigen Zeiten. Ja
Jehovah deiner Wahrheit Schein
Umleuchte jeden Thron,
Dich anzubeten, GOTT, allein,
Und IEſum, deinen Sohn. Amen.

32 Am

724
Am 24. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 9, 18— 26.

Da JEſus ſolches mit ihnen redete — in daſſelbige
ganze Land.

Urſer heutiges Evangelium beſchreibt uns
zwey Wunder des HErrn JEſu auf
einmal; eines, das er unterwegs that, da er
im Begriff war, in das Haus Jairi zu ge⸗
hen, und eines, das er im Haus des airus
ſelbſt that. Das eine, nemlich die ufer⸗
weckung des Toͤchterleins, that er auf vor⸗
angegangene demuͤthige Bitte des Vaters
Jairi: das andere Wunder aber an dem blut⸗
fuͤßigen Weib wurde ganz unvermerkt offen⸗
bar. Beyde Wunder offenbaren uns die
Kraft JEſu auf eine herrliche Weiſe, beyde
geben uns aber auch zwey ſchoͤne Exempel eines
maͤchtigen Glaubens, und man ſieht aus bey⸗
den, was herauskommt, wenn die Kraft Jb⸗
ſu und der Glaube zuſammentreffen. Dieſe
Bemerkung macht auch einen gewißen Un⸗

terſchied unter den Wundern des lieben Hei⸗

lands. Er that nemlich manche Wunder,
blos weil die Elende und Huͤlfsbeduͤrftige ihn
baten, ohne deswegen einen eigentlichen
Glauben an ihn zu haben, blos deswegen,
weil ſie ihn als einen bekannten groſſen Wun⸗
derthaͤter der damaligen Zeit anſahen. Der⸗
gleichen Perſonen heilte er mehrere, undein
je⸗
*) gehalten den 6. Nov. 1796.

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Am 24⁄. Sonntag nach Trinitatis. 725

dieſen kann man jene neun Auſſaͤzige rech⸗
nen, die durch ihr Bezeugen nach der Gene⸗
ſung zeigten, daß nicht ſowol der Glaube
und ein inneres Zutrauen des Herzens, als
vielmehr allein die Noth ſie zu JEſu getrieben.
Hingegen kamen dem lieben Heiland auch
ſolche Perſonen vor, die als ſolche, welche
ſich vom Vater zum Sohn ziehen lieſſen, zu
ihm kamen, die in ihrem Herzen ſchon vor⸗
her eine innere tiefe Hochachtung gegen ihn,
und ein Gefuͤhl von ſeiner Kraft hatten. An
ſolchen konnte er ſeine Kraft noch mehr be⸗
weiſen, und das waren Seelen, die er ſelbſt
hochachtete. Zu dieſer Klaſſe gehoͤren alle
diejenige, denen JEſus bey ihrer Geneſung
ſagte: dein Glaube hat dir geholfen. Wenn
wir uns von der Wunderkraft JEſu und ih⸗
ren Wirkungen die rechte Vorſtellung ma⸗
chen wollen, ſo koͤnnen wir ſie am beſten
mit den Wirkungen des goͤttlichen Worts
vergleichen. Dieſes aber iſt nach dem Wort
JEſu wie ein Saame, der gerade ſo wirkt,
je nach dem er auf ein Feld geſaͤet wird.
Der Saame iſt bey einem jeden Feld ei⸗
nerley, aber das jedesmalige Ackerfeld be⸗
ſtimmt erſt ſeine Wirkung. So iſts auch
mit der Wunderkraft JEſu, die noch jezt,
auch ſeitdem er auf dem Thron iſt, von
ihm ausgeht: ſie moͤchte gern einen Jeden
beruͤhren, ſo viel ſie kann, aber ſie kann
nicht einen wie den andern beruͤhren. Da
verhaͤlt ſich alſo die Kraft JEſu, und der
Glaube des Menſchen zu einander, wie der
Sag⸗

726⁶ Am 24. Sonntag

Saame und der Acker. So viel der Menſch
alſo Glauben hat, ſo viel zieht er auch von
der Kraft IEſu an ſich. Doch muß ich
hier noch zwey Bemerkungen beyſezen: der
Glaube zieht allemal etwas von JEſu an,
wenn man es auch nicht immer ſo offenbar
und auf eine auſſerordentliche Weiſe merkt,
und fuͤhlt: d. h. Glaube iſt und bleibt Glau⸗
be, wenn er auch keine ſo auffallende Wir⸗
kungen zeigt. Es gibt aber auch ſolche Wir⸗
kungen des Glaubens, die uͤber die gewoͤhn⸗
liche Glaubens⸗Kraft hinausgehen, wo der⸗
ſelbe beſonders in Kraft emporſteigen kann,
und zugreifen darf, und zu einem ſolchen
Glauben gehoͤren die beyde ſchoͤne Glaubens⸗
Exempel in unſerem heutigen Evangellio.
Ein ſolcher Glaube iſt nicht in unſerer Ge⸗
walt, ſondern er hangt von einer Beruͤh⸗

rung GOttes ab, bey der wir thun koͤn⸗

nen, was wir bey unſerem vorigen ordent⸗
lichen Glaubens⸗Maaß nicht thun konnten.
Davon gibt ein verſtorbener Lehrer unſerer
vaterlaͤndiſchen Kirche eine ſchoͤne Beſchrei⸗
bung, wenn er ſagt: Ein Punct von GOt⸗
tes hoher Kraft, womit er uns beruͤhret,
womit er alles wirklich ſchaft, und aus dem
Staube fuͤhret, iſts, der uns viele lange
Jahr, (beſonders die Jahre unſerer Schwach⸗
heit, unſeres- zu einer hoͤheren Kraft muͤh⸗
ſam emporſtrebenden Glaubens) in Einer
Stund erſezet, und wenn mein Herz betruͤ⸗
bet war, mit Lebens⸗Licht ergoͤzet.

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nach Trinitatis. 22²2

Wir wollen alſo unter dem Beiſtand
GOttes miteinander betrachten:

Die Kraft des Glaubens.

I. In ihrem gewohnten und taͤgli⸗
chen Gang.
II. In den Zeiten der goͤttlichen
Beruͤhrung.

Erſter Theil.

Wenn wir in der Lebens⸗Geſchichte I⸗
ſu ſo viele und mancherley Wunder leſen,
und wir wollen ſie nicht als eine bloſe Ge⸗
ſchichte leſen, ſondern auch mit unſern Her⸗
zen dabey ſeyn, wenn wir dabey den Ge⸗
danken nicht vergeſſen, der liebe Heiland,
von dem du ſo manches Herrliche lieſeſt,
iſt auch dein Heiland, und wie er geſtern,
nemlich in vorigen Zeiten war, ſo iſt er auch
heute noch; ſo koͤnnen und muͤſſen einem
allerley Gedanken dabey aufſteigen. Es
kann einem z. E. der Gedanke kommen:
Ja, wenn du eben damals gelebt haͤtteſt,
da er auf Erden wandelte, da waͤreſt du
gewiß auch zu ihm gegangen, da haͤtte er

dir auch von dieſer und jener Noth helfen

muͤſſen. Aber jezt iſt es eben eine andere
Zeit, und keine Zeit der Wunder mehr,
und du muſt eben dein Elend behalten.
Oder wenn man uͤberzeugt iſt, daß die Kaaft
ICE⸗

728 Am 24. Sonntag

JEſu auch noch jezo eine und eben dieſelbe
iſt, und man list die ehmalige ſchoͤne Glau⸗
bens⸗Exempel, und ſtellt ſich zu denſelben
hin, ſo kann einem der Gedanke kommen:
du biſt eben ein elender Menſch, der keinen
Glauben hat: wenn du auch ſo glauben
koͤnnteſt, ſo waͤre dir geholfen. Dieſer Ge⸗
danke iſt noch beſſer, als der vorige, denn
er geht doch aus einer innern Demuͤ⸗
thigung und Gefuͤhl des Herzens: aber er
kann einen doch in eine gewiße Verlegen⸗
heit bringen, man kann dabey im Glauben
ganz ermuͤden. Eben deßwegen haben wir
einen Unterſchied unter der gewohnten und
unger der auſſerordentlichen Glaubens⸗Kraft
gemacht.
Was gehoͤrt alſo zur Kraft des Glau⸗
bens in ihrem ordentlichen und gewohnten
Gang? davon wollen wir zuerſt reden. Denn
ehe du Berge verſezen kannſt und willſt,
muſt du vorher kleine Steine aufheben, oder
uͤber dieſelbe hineinſteigen lernen. Lerne alſo
zuerſt in deinem taͤglichen Gang Glauben
uͤben und beweiſen, davon will ich dir nur
eines und das andere ſagen.
Lerne die Kraft JEſu kennen, daß du
Eindruk davon in dein Herz bekommſt: ſol⸗
che Eindruͤcke haben die beyde glaubige See⸗
len im heutigen Evangelio gehabt, noch ehe
ſie den groſſen Glaubens⸗Schritt oder
Schwung gethan haben. Solcherley Ein⸗
druͤcke kannſt du auch bekommen. Du haſt
die ganze Lebens⸗Geſchichte JEſu. D
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nach Trinitatis. 7²9⁹

ſind alle ſeine viele und groſſe Wunder,
die er gethan, in einer Reihe hingeſtellt,
da leuchtet dir aus denſelben ſeine Kraft,
wie die helle Sonne entgegen. Von dieſen
Strahlen der Herrlichkeit laſſe dein unglau⸗
biges Herz beſtrahlen, denn was zuvor ge⸗
ſchrieben iſt, das iſt auch dir zur Lehre ge⸗
ſchrieben, auf daß du durch Gedult und
Troſt der Schrift Hofnung habeſt. vergl.
Joh. 20, 31. Und wenn du auf deinen ei⸗
genen Lauf nur ein wenig aufmerkſam ſeyn
willſt, ſo wirſt du hie und da eine Gelegen⸗
heit finden, wo dir etwas von der Kraft
JEſu kund worden iſt.
Begnuͤge dich, daß du die Kraft deines
Glaubens zuerſt nur im Kleinen zu genieſ⸗
ſen haſt. Du ſtehſt z. E. in einem inner⸗
lichen oder aͤuſſerlichen Leiden, ſey zufrie⸗
den, wenn dir dein Glaube ſo viel hilft,
daß du gedultig daruͤber aushaͤltſt, die Stun⸗
de GOttes auswarteſt, daß er dich bewahrt,
dem Augenblik vor GOttes Gunſt nicht
ſorglich vorzueilen, daß dir das Leiden, das
dir nach deiner Natur Centner⸗ſchwer waͤre,
und dir der Zeit nach weiß nicht wie lang
vorkommt, doch den Glauben in eine zeit⸗
liche und leichte Truͤbſal verwandeln wird:
ſiehe, ſo riecht dieſer in dir angezuͤndete
Glaube vor dem HErrn JEſu ſchon wie
eine liebliche Blume.
Laß dich nicht befremden, wenn du bey
deinem taͤglichen und gewohnten Glaubens⸗
Gang noch mit allerley Ungewißheiten zu
am⸗

739 Am 24. Sonntag

kaͤmpfen haſt: denn der Glaube iſt oft klein
und ſchwach, da viel Zweifel, Furcht und
Kleinmuͤthigkeit mit unterlauft. Hierinn
werden die beyde glaubige Seelen im heuti⸗
gen Evangelio auch geuͤbt worden ſeyn.
Wie vielerley Gedanken werden in zwoͤlf
Jahren in dem blutfluͤßigen Weib aufgeſtiegen
ſeyn! Wie viel kann der Unglaube in Ei⸗
ner Stunde denken, und GOtt beſchuldi⸗
gen, geſchweige denn in zwoͤlf Jahren!
Was wird ſie gedacht haben: da ſie ſo vie⸗
le Aerzte und ſo lang, und doch umſonſt
gebraucht? Da wird ſie gedacht haben:
Was andern hilft, hilft doch mir nicht;
ich muß eben mein Elend haben, und noch
daran ſterben. Fuͤr mich iſt keine Arznei
in der Welt: GOtt wills eben nicht haben.
Solche Gedanken werden viele in ihr um⸗
gegangen ſeyn. Aber der liebe Heiland hat
ihr keinen einigen davon vorgeworfen. Ihr
groſſer Glaubensſchwung, den ſie auf ein⸗
mal gethan, machte alles vorige vergeſſen,
und mit dem Wort, dein Glaube hat dir
geholfen, hat er ihr zugleich zum Sieg uͤber
ihre vieljaͤhrige Zweifel und Kleinmuͤthigkeit
gratulirt. Eben ſo hat gewiß auch der Ober⸗
ſte mit Zweifeln zu kaͤmpfen gehabt. Er
gieng zwar mit einem ſtarken Glauben von
ſeiner todtkranken Tochter hinweg; aber wie
wird es ihm zu Muth geweſen ſeyn, da
ihm ſeine Bediente unterwegs ſagten: Dei⸗
ne Tochter iſt geſtorben, beunruhige den

Meiſter nicht mehr! Da brauchte er da
ar⸗

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nach Trinitatis. 731

ſtaͤrkende Wort IEſu wohl: Fuͤrchte dich
nicht, glaube nur. Der groͤſte Glaube
muß ſich alſo durch die Schwachheit hin⸗
durcharbeiten, alsdann koͤnnen erſt Zeiten
kommen, wo er durch die Beruͤhrung GOt⸗
tes in Kraft emporſteigt.
Zweyter Theil.
Es gibt alſo Zeiten, wo der Glaube ſtaͤr⸗
ker iſt, als gewoͤhnlich. Das ſind ſo zu ſagen
die Feſttage des Glaubens. Das ſind die
Zeiten der goͤttlichen Beruͤhrung. In ſolchen
Zeiten gilt dem Glauben das Wort: Wenn
einer nichts als glauben kann, ſo kann er
alles machen, der Erden Kraͤfte ſieht er an,
als gar geringe Sachen, denn GOtt hat al⸗
les ſeinem Wort, und dem Glauben, der es
zu brauchen weißt, unterthan gemacht. Da⸗
von will ich euch einige Bemerkungen zum
weitern Nachdenken vorlegen.
1) Weil dieſer Glaube von den Zeiten
GOttes abhangt, ſo kannſt du denſelben nicht
eigenmaͤchtig erzwingen, ſondern hange gern
hierinn vom Wohlgefallen GOttes ab. Biſt
du noch ſchwach, ſo denke in deiner Schwach⸗
heit, wie Aſſaph: diß iſt das ſchwach ſeyn,
das fuͤr mich gehoͤrt, zu aͤndern ſtehet bey der
rechten Hand GOttes; iſt JEſus in der See⸗
le ſtill, ſo nimm dir auch nichts vor. Die
groͤſte Glaubens⸗Helden, ſelbſt Abraham,
der Vater aller Glaubigen, haben auch ihre
Zeiten der Schwachheit gehabt, und dieſe
mußten ſie erfahren, daß ſie hintennach ſa⸗
hen, die Kraft ſey GOttes und nicht ihnen.
2) In

732 Am 24. Sonntag

2) In ſolchen Zeiten der goͤttlichen Be⸗
ruͤhrung kannſt du, was du vor⸗ und nach⸗
her nicht mehr kannſt. Dem blutfluͤßigen
Weib iſt der Gedanke: moͤchte ich nur ſein
Kleid anruͤhren, vorher nie eingefallen, es
kam auch dieſer Fall bey den vorigen Wun⸗
dern JEſu nie vor, daß es einem eingefallen
waͤre, auf dieſe Art geſund zu werden. Nach⸗
her aber kam dieſer ihr Glaubens⸗Gedanke
Manchen zu ſtatten, die es auch ſo angegrif⸗
fen und geſund wurden. Eben ſo war auch
dem Oberſten noch kein Wunder von JEſu
bekannt, daß er Todte auferwekt haͤtte, und
doch lernte ers glauben. Wenn aber eben
dieſe glaubige Seelen nachher wieder in aͤhn⸗
liche Faͤlle hineingekommen waͤren, ſo haͤtten
ſie muͤſſen aufs neue wieder glauben lernen.
Denn dieſe Kraft bekommt der Menſch nie
in ſeine eigene Gewalt, und die Mittheilung
und Erweckung derſelben hangt immer von
dem Wohlgefallen des HErrn ab. Sie
kommt mir einigermaßen vor, wie die natuͤr⸗
liche Kraft des Menſchen, wenn er in eine
Noth kommt, z. E. in eine Feuers⸗Brunſt,
da kann man Laſten aufheben und wegtragen,
das man vor⸗ und nachher nimmer kann;
Denke alſo nicht: ja zu einem ſolchen Glau⸗
ben kann ich armer Tropf es nicht bringen.
Die beyde glaubige Seelen haͤttens auch nicht
geglaubt, daß ſie es in ihrem Glauben ſo
weit wuͤrden bringen koͤnnen. Es kommt ja
nicht auf dich, ſondern auf die Beruͤhrung
GHttes an, dieſer richtet ſich nicht nach dei⸗
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nach Trinitatis. 733

ner ſchwachen Kraft, ſondern er kann weit
uͤber dein Denken, Verſtehen und Glauben
hinaus handeln. Es iſt eigentlich keine ganz
neue Kraft, ſondern nur eine Erhoͤhung der
Kraft, die er dir ſchon mitgetheilt hat. Sie⸗
he nur zu, daß er dich brauchen kann, wenn
er will, und wenn er dich dann bewuͤrken
will, ſo ſteig in Kraft empor.
3) Wiſſe, daß du GOtt und dem HErrn
JEſu beym ſchwachen Glauben ſo lieb biſt,
als beym ſtarken. Ein Vater liebt das klei⸗
ne und ſchwache Kind wie das ſtarke, und
Kind bleibt Kind, es ſey ſchwach oder ſtark.
Laß nur diß deine Looſung ſeyn: Ich hab
Ihn dennoch lieb, und bleibe an ihm hangen,
ich mag ſchwach oder ſtark ſeyn. Kann ich
nicht viel Kraft an mich ziehen, ſo wird er
mich doch ſo viel anziehen laſſen, als ich brau⸗
che, und Suͤnden⸗Noth, Verdruß und Pein
werden bald verſchwunden ſeyn, wenn ich
wartend werde ihn anſehen. Er hat ja auch
denen geholfen, welche ſagen mußten: ich
glaube, lieber HErr! hilf meinem Unglauben.
Lernet nur an dieſen Exempeln die Kraft JE⸗
ſu kennen, und in eurem Theil benutzen,
und wenn jezt in dieſer Kirche vor dem An⸗
geſicht des HErrn ein Glaubens⸗Gedanke
aufſteigt, daß er die Kraft JEſu ergreifen
kann. Dann verſiegle JEſus dieſen Gedan⸗
ken mit dem Wort: Gehe hin im Frieden,
dein Glaube hat dir geholfen.
4) Es kommt bey einem ſolchen Glau⸗
bens⸗Schwung auch vieles auf die Sch⸗
un⸗

734 Am 24. Sonntag

k—ungen GOttes an, die oͤfters ſo zuſammen
treffen, daß unſere Glaubens⸗Kraft darun⸗
ter erhoͤhet wird. Dieſe Schickungen koͤn⸗
nen mancherley ſeyn. Selbſt eine aufs hoͤch⸗
ſte ſteigende Noth kann dazu helfen, wie
bey Jairus. Gerade, wenn der Glaube,
menſchlichem Erachten nach, in die tiefſte
Ohnmacht herabſinken moͤchte, wie bey der
Nachricht, die Jairus von dem Tod ſeines
Toͤchterleins erhalten, ſo kann er mit neuer,
unerwarteter und unbegreiflicher Kraft geſtaͤr⸗
ket werden, ſo daß ſich der Menſch hinten⸗
nach ſelber wundern und fragen muß: wie
wars moͤglich, daß du dieſes thun, daß du
ſo denken oder handeln konnteſt? Hier tritt
in gewißer Art der Fall ein, den wir oben
von einer Feuersbrunſt gegeben haben. Es
gibt aber auch goͤttliche Schickungen, wobey
man das foͤrdernde und ſtaͤrkende unſers Glau⸗
bens, womit uns GOtt entgegen kommen
will, deutlich wahrnimmt, z. E. wenn er
ſchnell mit einem Wort der Verheiſſung un⸗
ſer Herz durchdringt, ſo daß wir es, ohne
darzwiſchen kommende Vernunfts⸗Bedenk⸗
lichkeiten annehmen und zugreiffen koͤnnen;
wenn er uns eine beſondere Handreichung von
dem Glaubens⸗Geiſt anderer Chriſten genieſ⸗
ſen laͤßt; wenn wir durch alte oder neue Be⸗
weiſe der Kraft GOttes an andern gewekt
werden, uns aus unſerer Schwachheit auf⸗
zuraffen. So weißt uns GOtt immer Ge⸗
legenheit zu machen, und ſeine gnaͤdige Hand
zu bieten, an der wir Schwache uns l⸗
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nach Trinitatis. 735

richten koͤnnen. Solche Schickungen GOt⸗
tes haben wir um ſo noͤthiger, da wir theils
in uns ſelbſt, und unſere eigene muͤde und
verlegene Natur ſo tief verſunken, theils von
auſſen mit einer druͤckenden und ſchweren Luft
umgeben ſind, die unſerem Glauben das Auf⸗
ſchwingen ſchwer machen will. Wir ſind in
einer Welt, und meiſtens in ſolchen Lagen, die
nichts, als unſern Glauben ſchwaͤchen koͤn⸗
nen. Es ſchlaͤgt auch hier das Wort JEſu
Matth. 19, 26. an: bey Menſchen iſts un⸗
moͤglich, aber bey GOtt iſt alles moͤglich.
Es gibt Lagen und Zuſtaͤnde im menſchlichen
Leben, wo ein ſolcher Glaube beynahe un⸗
moͤglich iſt, aber wenn man ſich durch die⸗
ſelbe durcharbeiten, wenn man ſich in GOtt
aufſchwingen, wenn man ſich, wie David
1Sam. 30, 6. in dem HErrn ſeinem GOtt
ſtaͤrken kann, da iſt man in eine hoͤhere Sphaͤ⸗
re verſezt, da athmet man eine beſſere Luft
ein, da iſt einem vieles moͤglich, was man
in ſeiner finſtern Natur vorher fuͤr unmoͤglich
gehalten.
Endlich und 5⁵) wollen wir auch dieſes
noch bemerken. Die beede Glaubens⸗Bey⸗
ſpiele in unſerem Evangelio ſind groß, und
lieblich, und es darf billig ein jedes wuͤn⸗
ſchen, auch einen ſolchen Magneten der goͤtt⸗
lichen Kraft in ſich zu haben. Und doch,
wenn wir ſie mit andern Glaubens⸗Beyſpie⸗
len vergleichen wollen oder duͤrfen, moͤchten
ſie noch nicht die groͤſte ſeyn. Es ſeye ferne,
daß wir ſie herabſetzen wollen, denn ſie be⸗
en

736 Am 24. Sonntag

ben demjenigen, deſſen Augen nach dem Glau⸗
ben ſehen, wohlgefallen: doch hat der Glau⸗
be eines Cananaiſchen Weibes, und eines
Hauptmanns zu Capernaum, ſelbſt aus dem
Munde des Anfaͤngers und Vollenders des
Glaubens, ein noch groͤſſeres Zeugniß davon
getragen, denn zu der erſteren ſagte er:
o Weib, dein Glaube iſt groß! und von dem
andern: Einen ſolchen Glauben habe ich in
Iſrael nicht gefunden. Ueberdiß beziehen ſich
alle dieſe Glaubens⸗Beyſpiele auf leibliche
Nothfaͤlle. Sollten wir nicht den Schluß
daraus machen, wenn der Glaube bey leib⸗
lichen Noͤthen eine ſolche Kraft beweiſet, was
muß er fuͤr eine Kraft bey dem inneren Ver⸗
derben beweiſen? Leibliches Elend mag ſo
groß ſeyn als es will, ſo wird doch immer
das geiſtliche Elend ein groſſes Uebergewicht
dagegen haben. Solle es mehr koſten, ein
leibliches Elend, daß ich ſo ſage, wegzuglau⸗
ben, als ein geiſtliches: Solle es mehr ko⸗
ſten, die Geſundheit des Leibes zu erkaͤmpfen
als die Geneſung der Seele. Ich meyne doch,
es gehoͤrt ein Glaube darzu, der bey dem tief⸗
ſten Geſuͤhl unſeres Todes in Uebertretungen
und Suͤnden ſich in den Reichthum der in
Chriſto geoffenbarten Gnade aufſchwingen,
und als einen mit Chriſto lebendig gemachten,
auferwekten und ins himmliſche Weſen ver⸗
ſezten Menſchen anſehen kann. Ein ſolcher
Glaube iſt gewiß eine Gabe GOttes und ein
Werk ſeines Geiſtes. Wer dieſes glauben
kann, dem wird es auch an dem Glauben

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nach Trinitatis. 737
in leiblichen Noͤthen nicht fehlen; Kurz: Glau⸗

be iſt ein groſſes Wunder, weil er IEſum

an ſich zieht, er mag die Kraft JEſu fuͤr die
Seele oder fuͤr den Leib noͤthig haben. Un⸗
ſere groſſe Kur muß ja doch eigentlich von
innen anfangen, und was der aͤuſſere Menſch
davon erfaͤhrt, iſt ein kleiner Vorſchmak, und
ſind geringe Erſtlinge bis auf die voͤllige Er⸗
loͤſung des Leibes am Tage der Auferſtehung.
Genug es bleibe die Looſung unſeres Glaubens:
Ein Arzt iſt uns gegeben, (und zwar fuͤr Leib
und Seele) der ſelber iſt das Leben, Chriſtus
fuͤr uns geſtorben, hat uns das Heil erwor⸗
ben. Wer diß glauben kann, kann ſchon im
Leibe des Todes ſagen: Mein Leib und Seel
freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Lerne
nur die Verſoͤhnung und Erloͤſung immer mehr
in ihrem ganzen Umfang glauben, ſo wirſt
du auch zum Wort IJEſu Amen ſagen koͤnnen:
Alle Finge ſind moͤglich dem, der da glaubt.
men.

Am 25. Sonntag nach Trinitatis.*

Evangelium Lue. 13, 1— 9.

Es waren aber zu derſelbigen Zeit — ſo haue ihn
darnach ab.
Ern rechtes Aufmerken auf die gegenwaͤrti⸗
ge, und ein rechtes Andenken an die ver⸗

gangene Gerichte GOttes unter den Menſchen
.

Aaa
*) gehalten den 25. Nov. 1798.

738 Am 25. Sonntag

iſt etwas, das zur wahren Klugheit eines
Menſchen gehoͤrt. Hierauf hatte ſich auch
der Verfaſſer des 119. Pfalms mit vielem
Nuzen geuͤbt, wenn er v. 25. ſagt: HErr,
wenn ich gedenke, wie du von der Welt
her gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet.
Eben daher wollte Paulus auch ſeinen Ko⸗
rinthiern die ehmalige Gerichte GOttes an
den Iſraeliten in der Wuͤſte ins Andenken
bringen, um ſie dadurch zu einem groͤſſern
Ernſt im Chriſtenthum aufzumuntern. Es
haben ja ſchon die Strafen der weltlichen
Obrigkeit den Zwek, durch dieſelbe ein war⸗
nendes Beyſpiel fuͤr andere aufzuſtellen, wie
viel mehr koͤnnen und duͤrfen wir dem lie⸗
ben GOtt, der am Strafen kein Wohlge⸗
fallen hat, eine ſolche Abſicht zutrauen bey
den Gerichten, die er je und je unter den
Menſchen ausuͤbt? Deßwegen hat er ſeine
Gerichte von den aͤlteſten Zeiten her auf⸗
zeichnen laſſen, daß ſie nicht nur ein blei⸗
bendes Denkmal ſeiner Gerechtigkeit, ſon⸗
dern auch eine fortwaͤhrende Warnungs⸗
Stimme an die Menſchen ſeyen. Diß be⸗
zeugt Paulus zweymal 1Kor. 10. denn er ſagt
v. 6. ſolches iſt uns zum Vorbild geſchehen,
daß wir uns nicht des Boͤſen geluͤſten laſ⸗
ſen, wie auch jene Iſraeliten geluͤſtet hat,
und noch einmal ſagt er v. 11. Diß alles
wiederfuhr ihnen zum Vorbild, iſt aber uns
zur Warnung geſchrieben, auf welche das
Ende der Welt gekommen iſt. Aus dieſen

beyden Stellen ſehen wir, wie wichtig
rech⸗

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nach Trinitatis. 73

rechtes Andenken und Aufmerken auf die
Gerichte GOttes iſt. Wir wollen daran
denken, damit ſie uns unſere thoͤrichte und
ſchaͤdliche Geluͤſte entleiden, und uns zeigen,
wie dem Suͤnder oft eine einige Luſt koͤnne
ſo hoch zu ſtehen kommen. Wir ſollen dar⸗
an denken, weil die eigentliche Abſicht GOt⸗
tes dabey iſt, uns dadurch zu warnen, da
wir ohnehin gewohnt ſind, ſolche Gerichte
entweder aus dem Sinne zu ſchlagen, oder
zu vergeſſen, oder leichtſinnig uͤber dieſelbe
wegzufahren. Dieſer Vergeſſenheit und
Leichtſinn wollte GOtt eben dadurch begeg⸗
nen, daß er dieſe Exempel ſchriftlich auf⸗
zeichnen ließ, und ſie dadurch zu einem re⸗
denden Geſez machte. Wir wollen daran
denken, beſonders als ſolche, auf welche die
Ende der Welt⸗Zeiten gekommen ſind. Die⸗
ſer Grund moͤchte etwa ſo viel ſagen: je
naͤher wir dem Ende der gegenwaͤrtigen
Haushaltung GOttes entgegen gehen, de⸗
ſto mehr haben wir uns auf mancherley Ge⸗
richte gefaßt zu halten, durch welche GOtt
das angehaͤufte Boͤſe unter den Menſchen
ausfegen wird, wie dann GOtt eben ſo bey
dem Ende ſeiner Haushaltung unter dem
Judiſchen Volk handelte. Wenn wir nun
auf die vergangene Gerichte GOttes nie⸗
mals recht aufmerkſam waren, wenn wir
uns durch dieſe nicht haben warnen laſſen,
was werden die noch eintretende Gerichte
bey uns ausrichten koͤnnen? Auch bey die⸗
ſer Lehre von den Gerichten GOttes gilt
Aag⸗2 das

74° Am 25. Sonntag

das Wort JEſu: wer da hat, dem wird ge⸗

geben, d. i. wer durch die alte Gerichte ſich
hat warnen laſſen, der darf ſich bey den
neuen nicht fuͤrchten, ja er wird die Gna⸗
de genieſſen, daß die neue Gerichte ihn nicht
treffen duͤrfen. Aber leider hat man diß⸗

falls uͤber die meiſte unſerer Chriſten die

nemliche Klage, wie ehmals Moſes uͤber
Iſrael zu fuͤhren, und den ſeufzenden Wunſch
uͤber ſie auszuſprechen: ach daß ſie weiſe
waͤren, und bedaͤchten, was hernach kom⸗
men werde! Dieſe Weisheit moͤchte uns
JEſus im heutigen Evangelio lehren, aus
welchem wir unter der Gnaden⸗Leitung ſei⸗
nes Geiſtes miteinander betrachten wollen:

Wie wir die Gerichte GOttes
weislich und zu unſerem Heil
gebrauchen ſollen.

Abhandlung.

Haben wir jemals eine Unterweiſung

noͤthig gehabt, wie wir die Gerichte GOt⸗
tes weislich und zu unſerem Heil anwen⸗
den ſollen, ſo haben wir es in gegenwaͤrti⸗
ger Zeit beſonders noͤthig, da GOtt in ſei⸗
ner Chriſtenheit hin und wieder ſo manche
ernſtliche Gerichte ausuͤbt, und da wir bey
allen dieſen Gerichten noch dazu denken
muͤſſen: es iſt noch nicht das Ende: da auch
auf unſere Zeit jenes Wort gelten moͤchte,
das Eſaj. 9. und 10. dreymal hintereinat⸗

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nach Trinitatis. 741

der vorkommt: In dem allem laͤſſet ſein
Zorn nicht ab, ſeine Hand iſt noch ausge⸗
rekt. Und doch ſcheint das menſchliche Herz
nie gleichguͤltiger und unempfindlicher zu ſeyn,
nie ſo viel Auswege zu ſuchen, dem Liebes⸗
Ernſt GOttes auszuweichen, als eben un⸗
ter der Zeit der goͤttlichen Gerichte. Hier
duͤrften wir wohl etwas von jener himmli⸗
ſchen Ehrerbietung lernen, davon uns ein
Exempel Off. 15, 8. gegeben wird, da nie⸗
mand in den himmliſchen Tempel gehen
konnte, bis die 7. Plagen der 7. Engel voll⸗
endet waren. Nach dieſer Stelle wird al⸗

ſo der Ernſt GOttes bey den kuͤnftigen 7.

Zornſchalen den ganzen Himmel in eine hei⸗
lige Scheue und Ehrfurcht ſezen. Da wir
aber zu dieſer himmliſchen Ehrfurcht bey un⸗
ſerer gegenwaͤrtigen Herzens⸗Verfaſſung noch
ziemlich weit hin haben moͤchten, ſo wollen
wir nur bey denjenigen Lehren ſtehen blei⸗
ben, die uns das Wort GOttes nach un⸗
ſerer gegenwaͤrtigen Verfaſſung gibt. Und
da iſt uns beſonders dasjenige, was IEſus
im heutigen Evangelio ſagt, ſchon eine gu⸗
te und heilſame Belehrung. Denn IJEſus
redet in demſelben als derjenige, der mit
den Wegen und Gerichten GOttes wohl be⸗
kannt war, dem es auch nicht an einer un⸗
fehlbaren Ausſicht auf die zukuͤnftige Gerich⸗
te fehlte, der ſich aber auch hiebey in ſeiner
Liebe offenbarte, nach welcher er die Men⸗
ſchen den bevorſtehenden Gerichten ſo gern
entriſſen ſehen moͤchte. Wir wollen alſo
in

742 Am 25. Sonntag

in dieſe wichtige Lehre von den goͤttlichen
Gediſeen mit einem- durch die Wahrheit
JEſu aufgehellten Auge hineinſchauen ler⸗
nen, und Peſhert auf folgende Bemerkun⸗
en einander aufmerkſam machen.
8 Es halt ſchwer, bis die Menſchen dieſe
oder jene Vegebenheiten als ein Gericht
GOttes anſehen, und man kommt ungerne
daran, ſolche fuͤr ein Gericht GOttes aus⸗
zugeben; oder wenn auch einer oder der an⸗
dere ſie fuͤr Gerichte GOttes erklaͤrt, ſo
muß er ſich fuͤr einen Menſchen halten laſ⸗
ſen, der alles nur auf der duͤſtern Seite an⸗
zuſehen weißt, der in allem gleich auf das
ſchaͤrfſte urtheilt, der den Leuten immer nur
Angſt machen, der den lieben GOtt im⸗
mer nur auf der ſchreklichen Seite darſtel⸗
len will. Denn die Welt, die unſer ſeeli⸗
ger Luther das fromme Kindlein heißt, hat
den lieben GOtt heutzutag ganz anders ken⸗
nen lernen, ſie weißt von keinem GOtt, der
ſtraft, und noch weniger weißt ihr Herz et⸗
was davon, als ob ſie etwas von Gerich⸗
ten GOttes verdient haͤtte; ſie gehoͤrt unter
diejenige, von denen es Eſ. 26, 1I. heißt:
HErr deine Hand iſt erhoͤhet, das ſehen ſie
nicht, wenn ſie aber ſehen werden, werden
ſie zu Schanden werden. Wenn man die
Gerichte GOttes ſehen ſolle, ſo gehoͤrt ein
unpartheyiſches Herz dazu, und ein Auge,
das nicht ſchielt. Es iſt wirklich eine Fra⸗
ge, ob die beyde Begebenheiten, die in un⸗
ſerem heutigen Evangelio erzaͤhlt werden⸗

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nach Trinitatis. 743

heutzutag von den Meiſten unter uns als goͤtt⸗
liche Gerichte angeſehen wuͤrden. Bey der
erſten wuͤrde man ſagen, es ſey eben eine
Feindſchaft geweſen, die der Heide Pilatus
damals gegen die Juden ausgeuͤbt, und weil
er eigentlich und Herodes einander feind ge⸗
weſen, ſo haben die Galilaͤer als Untergebe⸗
ne von Herodes dieſe Feindſchaft entgelten
muͤſſen. Daß bey dieſer traurigen Mord⸗
Geſchichte ſolche menſchliche Leidenſchaften⸗
koͤnnen vorgewaltet haben, daran wollen wir
um ſo weniger zweifeln, da die Leidens⸗Ge⸗
ſchichte IEſu Luc. 23. ſelber bezeugt, daß Pi⸗
latus und Herodes einander feind geweſen:
aber diß hebt deßwegen die andere Wahrheit
noch nicht auf, daß mit dieſem Vorgang
auch ein goͤttliches Gericht verbunden gewe⸗
ſen ſey. Einen gleichen, ja mit noch meh⸗
rerem Schein verbundenen Vorwand koͤnnte
man auch bey andern Begebenheiten haben,
nemlich bey jenen 18, auf welche der Thurn zu
Silda gefallen. Da wuͤrde man ſagen, wie
man doch aus dieſer Begebenheit ein beſon⸗
ders Gericht machen wolle; diß ſey ein Zufall
geweſen, dergleichen ſich ſchon mehrere in der
Welt zugetragen haben, es ſey ſchon mehre⸗
ren Menſchen dergleichen wiederfahren, wie?
wenn man aus dergleichen Ungluͤksfaͤllen gleich
ein beſonderes Gericht herausbringen wollte;
das waͤre wider die allgemeine Menſchenliebe
gehandelt. Und dennoch erklaͤrt es der liebe
Heiland ſelber als ein Gericht.

Diß iſt aber die Denkungsart der Men⸗
ſchen

744 Am 25. Sonntag

ſchen noch heutzutag. Es geht ſchon ſeit
mehreren Jahren ſo manches Harte uͤber un⸗
ſere Chriſtenwelt durch Aufruhr, durch Krie⸗
ge, durch andere Plagen, und doch ſollen
es keine Gerichte GOttes ſeyn, doch ſollen
wir gar nichts von Strafen verdient haben,
und wenige ſind, die es zu Herzen nehmen,
da moͤchte man uͤber ein ſolches Geſchlecht
wohl mit Moſe Pf. 90, 11. ausrufen: wer
glaubet aber, daß du ſehr zuͤrneſt, und wer
fuͤrchtet ſich vor ſolchem deinem Grimm?
2) Man glaubt die Gerichte GOttes nicht
weil die Menſchen ſo ungern darankommen,
ſich ſchuldig zu geben, weil ſie ſich immer noch
zu rechtfertigen wiſſen, weil ſie von der Fra⸗
ge in unſerem Konfirmations⸗Buͤchlein nichts
wiſſen wollen: was verdienen wir mit ſolchen
Suͤnden? Der liebe Heiland erklaͤrt im heu⸗
tigen Evangelio die bey beyden Begebenhei⸗
ten umgekommene Menſchen theils als Suͤn⸗
der, theils als Schuldner. In dieſen bey⸗
den Benennungen ligt auch der Grund, war⸗
um GOtt uͤber die Menſchen mit ſeinen Ge⸗
richten kommen muͤſſe, denn Suͤnder und
Schuldner verdienen geſtraft und heimgeſucht
zu werden. Wenn wir dieſe Benennungen
guf etwas Bekanntes zuruͤkfuͤhren wollen,
ſo koͤnnte man nach unſerem Konfirmations⸗
Buͤchlein ſagen: ſo wohl durch Begehungs⸗
als durch Unterlaſſungs⸗Suͤnden machen ſich
die Menſchen zu den goͤttlichen Gerichten reif.
Eben weil unſere Chriſten leben, wie ſie leben,
weil ſie ſich allen Ausbruͤchen der Synde
er⸗

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nach Trinitatis. 745

uͤberlaſſen, weil man Dinge unter ihnen ſieht
und hoͤrt, die unter Chriſten nicht vorgehen
ſollten, ſo muß eine Zeit der Heimſuchung
uͤber ſie hereinbrechen. Weil aber auch Man⸗
che da ſeyn werden, die ſich entſchuldigen und
ſagen moͤchten: Ey ſo machen wirs nicht, ſo
etwas kann man uns nicht nachſagen, ſo
ſollen dieſe ſich pruͤfen, ob ſie dann keine
Schuldner ſeyen, ob ihnen nicht ein mancher
gerechter Vorwurf von Unterlaſſungs⸗Suͤn⸗
den koͤnne gemacht werden, ob ſie gethan ha⸗
ben, was der HErr von ihnen fordern konnte,
wie viel ſie in dieſem Stuͤk dem HErrn ſchul⸗
dig geblieben, wie viel Gnade, wie viel Ge⸗

dult, wie groſſe Huld ſie verſaͤumt haben.

O M. L. wenn man dieſe zwo Gattungen
von Suͤnden, nemlich Begehungs⸗ und Un⸗
terlaſſungs⸗Suͤnden bey unſerer Chriſtenheit
zuſammen mimmt, ſo moͤchte diß ein betraͤcht⸗
liches Suͤnden⸗Regiſter abgeben, und ſo
moͤchten wir alle Urſache haben zu bitten:
HErr gehe nicht ins Gericht mit deinen Knech⸗
ten: ſo duͤrfte man ſich auch nimmer verwun⸗
dern, wenn die Gerichte mit Macht herein⸗
brechen. Aber weil man nicht Suͤnder und
nicht Schuldner ſeyn will, ſo glaubt man
auch keine goͤttliche Gerichte. Ja diß iſt ſelbſt
ſchon ein Zeichen von den Gerichten GOttes
daß man ſie nicht dafuͤrhaͤlt, wenn man be⸗
reits darunterſteht, wie kann man ſich alſo
bey dieſen Gerichten Beſſerung von den Men⸗
ſchen verſprechen? Man hat von den Gerich⸗
ten, die GOtt an andern qusuͤbt, denjeni⸗
gen

746 Au“m 25. Sonntag

gen Nutzen nicht, den man davon haben
koͤnnte und ſollte, weil man ſich dabey mit
allerley verkehrten Urtheilen verfehlt. Dieſen
Urtheilen begegnet der liebe Heiland bey bey⸗
den Begebenheiten in unſerem Evangelio,
indem er zweymal ſagt: Meinet ihrꝛc. Mei⸗
net ihr ꝛc. Wie lange koͤnnen die Menſchen
oft von einem Gericht, das GOtt uͤber dieſe
und jene hat ergehen laſſen, herunterſchwaͤtzen?
wie viel Rohes und Unverdauliches wird da⸗
bey geredt, wie verfaͤllt man bald auf dieſe
bald auf jene Urſache? und am Ende ſinds
eben Meinungen, und in ſolche Meinungen
verfallen alle diejenige, die ſich nicht zu einem
ſtillen und heiligen Aufmerken auf die Wege
GOttes fuͤhren laſſen, die nicht mit Aſſaph
ins Heiligthum GOttes gehen, und von da
die naͤhere Belehrung erwarten. Man kann
aber auch wirklich die wahre Urſache der Ge⸗
richte GOttes treffen, wie es der liebe Hei⸗
land im heutigen Evangelio den Juden ein⸗
raͤumt, daß uͤber die Galilaͤer und die 18. von
Jeruſalem dieſe Gerichte um ihrer Suͤnden
und Schulden willen gekommen ſeyen, und
doch kann man noch dabey ſich in ſeinen Ur⸗
theilen verfehlen. Denn die Juden verfehl⸗
ten ſich darinn, daß ſie nur dieſe allein fuͤr
Suͤnder gehalten, und ſich dabey ſelber heim⸗
lich gerechtfertigt haben. Da ſtekt unter ei⸗
nem ſolchen Urtheil eine vom Fleiſch verbor⸗
gene Liſt, die uns ſehr nachtheilig und ge⸗
faͤhrlich werden kann, denn an ſolchen Ge⸗
richten will man ſich gemeiniglich ſchoͤn i,
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Git Rie
dtorc
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nach Trinitatis. 747

chen, und kann demjenigen Gottloſen aͤhnlich
werden, von dem die heilige Schrift ſagt:
deine Gerichte, o GOtt, ſind ferne von ihm,
d. i. er glaubt nicht, daß GOtt ihn ſtrafen,
daß auch uͤber ihn ein Gericht ergehen koͤnne.
Weil nun dieſes eine dem menſchlichen Her⸗
zen ſo gewohnte Unart iſt, ſo iſt deſto mehr
daran gelegen, ſie zu erkennen, und ſich von
dem groſſen Herzens⸗Kuͤndiger aufdecken zu
laſſen. Diß leitet uns zur
3ten Bemerkung. Die beſte Anwendung
der Gerichte GOttes an andern iſt dieſe, wenn
wir uns dadurch zur Selbſt Erkenntniß fuͤhren
laſſen. Der Menſch iſt ohnehin ſo ſehr auf⸗

ſer ſich gekehrt, daß er lieber bey andern ſte⸗

hen bleibt, als auf ſich ſelber ſieht, und wie
oft waͤre jene Stimme des Propheten bey ihm
ſo wohl angelegt: Ihr Uebertreter gehet in eu⸗
er Herz! Der Heuchler ſieht uͤberall Suͤnden,
nur an ſich ſelber keine. Eben daher geht der
liebe Heiland mit einem ſo heiligen Ernſt und
Eifer auf dieſe Unart des Herzens los, wenn
er mit einem ſo groſſen Nachdruk ſagt: Ich
ſage euch, wenn ihr euch nicht beſſert, ſo
werdet ihr alle auch alſo umkommen. Wer
bey einem ſolchen Wort nicht zur SelbſtEr⸗
kenntniß kommt, der kommt nimmer dazu.
Was bringt aber dieſe Selbſt Erkenntniß mit
ſich? vornemlich folgendes. Man lernt ſich
auch in ſeinem Theil vor GOtt ſchuldig er⸗
kennen, und der Heiligkeit GOttes uͤber ſich
Recht geben. Man lernt die Gerichte GOt⸗
tes als eine Stimme anſehen, die uns zur
Beſ⸗

748 Am 25. Sonntag

Beſſerung ruft. Man lernt aber auch erken⸗
nen, wie man mit ſeiner Beſſerung zu eilen
habe, daß man nicht ein Stroh und Stop⸗
pel ſey, die einmal der Tag der Heimſuchung
ſchnell anzuͤnde. Es iſt daher bedenklich, daß
der liebe Heiland bendesmal das Wöͤrtlein:
alle mit beſonderem Nachdruk braucht: ihr
werdet alle alſo umkommen. Er begegnet
damit einem Gedanken, der ſo gern in unſern
Herzen aufſteigt, da man ſich bey Gerichten
GEttes heimlich troͤſten will, es wird doch
nicht alle treffen, und vielleicht kannſt du auch
ausgenommen ſeyn. Aber ein Menſch, der
ſich vor GOtt ernſtlich demuͤthigt, begehrt
ſich nicht mit einem ſolchen Gedanken zu troͤ⸗
ſten, ſondern er ſtellt ſich unter den ganzen
Haufen der Straͤflinge hinein, wie es Da⸗
niel in ſeinem Bußgebet K. 9, 4 — 19. gethan
hat, der doch das Zeugniß hatte v. 23. daß
er GOtt lieb und werth ſey. Ja wenn man
ſich gerne in die ganze Suͤndermaſſe hinein⸗
ſtellt, kann man eher noch einige gnaͤdige
Perhonung des HErrn unter den Gerichten
hoffen.
4) Bey den Auſſichten in die Gerichte
GOttes iſt der einige und gewißeſte Halt die
Fuͤrbitte IEſu, des getreuen Hoheprieſters.
Davon handelt der Beſchluß des Evange⸗
liums in dem Gleichniß von dem unfruchtba⸗
ren Feigenbaum. Wenn wir daran denken,
was der HErr an unſerer Chriſtenheit bereits
vethan, wie manches gnaͤdiges Jahr wir ſchon
genoſſen, wie viel der HErr an uns gewel⸗

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nach Trinitatis. 749

det hat, und wie doch bey allem dieſem Reich⸗
thum der Gnade ſo wenig bey uns heraus⸗
gekommen, ſo weiß ich nicht, uͤber was wir
uns mehr wundern ſollen; uͤber den groſſen
Reichthum der Gnade, oder uͤber die unaus⸗
ſprechliche Gedult und Langmuth GOttes,
womit er uns indeſſen getragen. Und nach⸗
dem, wie es gegenwaͤrtig in unſerer Chriſten⸗
heit ausſieht, duͤrften wir uns gar nicht wun⸗
dern, wenn uͤber den unfruchtbaren Baum
unſerer Chriſtenheit bereits der Schluß ge⸗
faßt waͤre: Haue ihn um, was hindert er
das Land? Aber daß wir noch ſtehen, das
haben wir der Fuͤrbitte unſers HErrn zu
danken. Wer unter uns muß nicht Ja und
Amen ſagen zu dem, was wir in unſerem
Betſtunden⸗Gebet ſchon ſo oft gebetet: „und
„da du den unfruchtbaren Baͤumen die Axt
„laͤngſtens an die Wurzel gelegt, ſo laͤſſeſt
„du uns doch um der Fuͤrbitte Chriſti willen
„noch immer ſtehen, ob wir durch deine Guͤte
„ und Langmuth uns zur Buſſe leiten laſſen,
„und rechtſchaffene Fruͤchte eines geaͤnder⸗
„ten Herzens und Lebens bringen moͤchten.“
Diß ſey dem treuen Fuͤrſprecher JEſu zur
Ehre und zum ewigen Lob geſagt. Aber wo
ſind dieſe rechtſchaffene Fruͤchte? und wann
werden ſie kommen? O du treuer Hoheprie⸗
ſter, fahre fort mit deiner Fuͤrſprache, bis
du alle herausgebetet haſt, die ſich noch wol⸗
len retten laſſen, und die dem anbrennenden
Jorn entgehen duͤrfen. Amen.

750 6

Am 26. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 25, 31 — 46.
Wenn aber des Menſchen Sohn — in das ewige Leben,

Es iſt heute von ſo manchen Sonntaͤgen die⸗
ſes Kirchen⸗Jahrs der lezte, den wir mit⸗
einander feyern. Einem rechtſchaffenen, und
um ſein wahres Heil bekuͤmmerten Hoͤrer des
Worts kann dieſer Tag nicht ganz gleich⸗
guͤltig ſeyn, ſondern vielmehr eine gute Ver⸗
anlaſſung zu manchem ernſtlichen Nachden⸗
ken werden. Wie viel kann einem einfallen
und beygehen, der ſich ſelbſt in eine Unter⸗
redung mit ſich und ſeinem Gewiſſen und
GOtt einlaſſen mag, der ſich vor der Selbſt⸗
pruͤfung nicht ſo fuͤrchtet, wie es leider von
Vielen geſchieht? Die naͤchſte Gedanken
koͤnnten dabey dieſe ſeyn: wie manches Wort
habe ich in dieſem Jahr gehoͤrt, oder doch
wenigſtens, wenn ich gewollt haͤtte, hoͤren
koͤnnen? Was haͤtte das Wort, das ich ge⸗
hoͤrt, an meinem Herzen ausrichten koͤnnen,
wenn ichs mit Sanftmuth aufgenommen haͤt⸗
te als ein Wort, das meine arme Geele kann
ſeelig machen! Wie Mancher hat eben das
Wort in dieſer Kirche gehoͤrt, das ich auch
gehoͤrt habe, und er hat mehr Nutzen da⸗⸗
von gehabt, als ich, und hat es treu ange⸗
wendet! Wie Mancher hat das Wort GOt⸗
tes gehoͤrt in dieſem Kirchen⸗Jahr, und nun
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*²) gehalten den 24. Nov. 1793.

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Am 26. Sonntag nach Trinitatis. 2751

am Ende deſſelben iſt er mimmer da, er iſt in
der Ewigkeit, er wird jezt erfahren haben,
ob er eine ſeelige Beylage des Worts mit ſich
genommen oder nicht! Und du, der du noch
durch GOttes Gnade lebſt, ſtehſt in dem nem⸗
lichen Kirchenſtuhl drinnen, wo dein Vorfah⸗
rer geſtanden, und weiſt nicht, wie lange du
das Wort GOttes wirſt hoͤren koͤnnen, wie
lang es noch heute bey dir heißt. Ueberhaupt
ſtunden an allen unſern Plaͤtzen, auf denen
wir jezt ſtehen, vor 50 Jahren andere Zuhoͤ⸗
rer, und es iſt die Frage, mit welchen der
liebe GOtt wohl zufriedener ſeyn kann, mit
den Verſtorbenen oder den Lebenden? Wie
mancher Gnadenzug iſt an eines und das
andere in dieſem abgehenden Jahr gekom⸗
men, und an wie Manches kommt dieſer Gna⸗
denzug etwa heute noch, etwa in dieſer Stun⸗
de! Und wann wirds dann etwa einmal nach
ſo vielen Gnadenzuͤgen bey dir zu einem ſee⸗
ligen Ausſchlag kommen, oder wie viel Kir⸗
chen Jahre wirds wohl noch brauchen, bis es
auch einmal mit dir ein anders wird? oder
glaubſt du noch nicht, es ſey bey dir hohe Zeit,
zu fliehen die Vergaͤnglichkeit? Wie haben
wir bisher das Wort GOttes ſo in guter aͤuſ⸗
ſerlicher Ruhe und Frieden anhoͤren koͤnnen,
da in dieſem Kirchen Jahr an manchen andern
Orten die Kirchen verſchloſſen, oder gar ver⸗
wuͤſtet worden! und an wie manchem dieſer
Orte mag es mit der Predigt des Evangelii
eben ſo gehen, wie Moſi bey den IſrCaeliten
in Egypten, von denen es heißt: ſie haben vor
Seuf⸗

752 Am 26. Sonntag

Seufzen uͤber den aͤuſſern Druk ſein Wort
nicht einmal recht hoͤren koͤnnen. Mit ſolchen
ernſthaften Gedanken wüuͤnſchte ich, daß wir
unſer Kirchen Jahr beſchlieſſen moͤchten: ich
habe auch das gute Zutrauen zu euch, oder
vielmehr zu demjenigen, der noch immer ſei⸗
nen Geiſt und Kraft zum Wort gibt, er wer⸗

de dieſen Vorſtellungen bey Manchen unter

euch etnen geſegneten Eingang verſchaffen.
Selbſt die ſchoͤne Einrichtung der Evangelien
unſers Kirchen⸗Jahrs ſoll uns auf der⸗
gleichen ernſthafte Gedanken leiten, denn der
Beſchluß derſelben enthaͤlt lauter Materien,
die uns in dem Andenken der lezten Dinge
erneuren ſollen und koͤnnen. Der Koͤnig, der
im Anfang des Kirchen Jahrs uns vorgeſtellt
wird, als ein zu uns kommender ſanftmuͤthi⸗
ger Koͤnig wird uns am Beſchluß deſſelben
vorgeſtellt, als unſer Richter, dem wir ein⸗
mal von allen ſeinen Gnaden⸗Antraͤgen an
uns werden Rechenſchaft geben muͤſſen, zu
deſſen Gerichts⸗Thron wir mit jedem zuruͤk⸗
gelegten Theil der Zeit wieder einen naͤhern
und bedenklichen Schritt thun. Auch unſe⸗
re heutige Abend⸗Lection leitet uns auf dieſe
Geſinnungen, denn ſie ſtellt uns die Zukunft
JEſu zu ſeinem Reich vor, an der ſichs zei⸗
gen wird, wer dem Evangelio JEſu gehor⸗
ſam war oder nicht. Wir wollen alſo die⸗
ſes zweyfache Zeugniß des Worts GOttes
miteinander verbinden, und in der Furcht
des HErrn miteinander betrachten:

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nach Trinitatis. 753

Wie uns der Blik auf den Tag
des Gerichts antreiben ſolle

I. Zum Glauben an JEſum, der
uns verkuͤndiget wird.

II. Zur Scheidung von dem Boͤſenz

III. Zu Werken der Liebe, die aus
dem Glauben herflieſſen.

Erſter Theil.

Der liebe Heiland hat in ſeinem Lehr⸗
amt den Glauben an ihn oft in Verbin⸗
dung mit dem Tag des Gerichts eingeſchaͤrft,
und ſich mit Nachdruk darauf bezogen. So
ſagt er z. E. bey Johanne, wer an den
Sohn glaubet, der kommt nicht ins Ge⸗
richt; wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon
gerichtet; und wiederum ſagt er: das Wort,
das man von ihm, dem Sohn GOttes,
hoͤre, werde einen Jeden richten an jenem
Tag. Da wirds alſo im Licht dieſes Ta⸗
ges offenbar ſeyn, wer geglaubt oder nicht
geglaubt hat.
Wenn man die Menſchen in Abſicht auf
den Glauben betrachtet, ſo hat man ſie nach
verſchiedenen Claſſen anzuſehen. Es gibt
Menſchen, die es mit dem Glauben ernſt⸗
haft nehmen, denen es um Grund zu thun
iſt, die nach eben derjenigen Ueberzeugung
trachten, die Paulus gehabt hat, daß ſie
B bb ſa⸗

754 Am 26. Soͤnntag

ſagen koͤnnen: ich weiß, an wen ich glaube.
Diß ſind gluͤkſeelige Leute, wenn ſchon ihre
Zahl unter den Menſchen nicht ſo gar groß
iſt. Was wird der Tag des Gerichts dieſen
r ein Tag der Freude ſeyn, wenn ſie den⸗
jenigen ſehen, an den ſie geglaubt, den ſie
in dieſem Leben nicht geſehen, und doch ge⸗
liebt, wenn ſie ſich alsdann freuen werden,
mit unausſprechlicher verherrlichter Freude?
Was wird es ihnen ſeyn, wenn ſie werden
ſagen duͤrfen: wie wir geglaubt haben, ſo
ſehen wirs? Bey dieſen ſeeligen Menſchen
druͤkt der Tag des Gerichts das Siegel
auf ihren Glauben, bey dieſen wird das
Wort eintreffen, das Gabriel zu Maria
ſagte: Seelig biſt du, die du geglaubt haſt.
FJezo kann man mit ſeinem Glauben bey
den Weiſen und Klugen dieſer Welt verach⸗
tet ſeyn: Aber dort wird ſich dieſe Schmach
in Ehre verwandeln. Denn diß iſt der
Tag, da JEſus nach unſerer Abend⸗Lection
wird bewundert werden in ſeinen Glaubi⸗
gen, und zwar als der Anfaͤnger und Voll⸗
ender dieſes groſſen Glaubens⸗Werks in
den Seinigen.
Es gibt aber auch Menſchen, die in An⸗
ſehung des Glaubens ziemlich gleichguͤltig
und ſorglos ſind: ſie hoͤren das Evangelium,
ſie hoͤren ſo manches Wort von JEſu, und
im Grund wiſſen ſie doch nicht, ob ſie von
Herzen glauben oder nicht. Sie wiſſen zwar
den Buchſtaben des Worts, aber an dem
Wort ſelber haben ſie keinen eigeni ht⸗
alt.

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nach Trinitatis. 755

Halt. Und dieſe Gattung macht einen groſ⸗
ſen Theil unſerer Chriſten aus: das ſind
Leute, die bey ſo vielem verdroſſenen Anhoͤ⸗
ren des Worts nimmer wiſſen, was 'ſie glau⸗
ben. Was wird dieſen der Tag des Ge⸗
richts ſeyn, wenn ſie ſehen werden, wie viel
an einem ernſtlichen Glauben gelegen iſt!
Es gibt Menſchen, die anfangen an dem
Glauben ſcheu zu werden, und eine Ehre
darinn ſuchen, daß ſie von dem Wort und
der Predigt deſſelben nicht alles ſogleich an⸗
nehmen, die alle Glaubens⸗Wahrheiten dem
allein guͤltigen Urtheil ihrer Vernunft un⸗
terwerfen wollen. Wenn die Menſchen bey
ihrer Taufe ſchon ſo geſcheid geweſen waͤ⸗
ren, als ſie ihrer Meynung nach jezt ſind,
ſo wuͤrden ſie ſich die drey Fragen: Glau⸗
beſt du an GOtt ꝛc. verbeten haben. Die⸗
ſe Zweifelſucht iſt die Seuche, die ſchon ge
raume Zeit unter den Menſchen ſelbſt bey
Lehrern und Studirenden im Finſtern ſchleicht,
und nur auf guͤnſtige Zeit wartet, da ſie
ſich mehr ausbreiten kann. Wer dieſen
Zweifeln Gehoͤr geben kann, und ſie ſo un⸗
beſchrieen in ſein Herz einſchleichen laͤßt,
der hat es ſchon an der gehoͤrigen Treue
gegen die Wahrheit fehlen laſſen, und der
wundere ſich nicht, wenn ihm das Zweifeln
immer gewohnter, und das Glauben ſchwe⸗
rer wird.
Endlich gibts auch Menſchen in der Chri⸗
ſtenheit, die den Glauben an IJEſum und
ſein Wort ganz von ſich ſtoſſen, und nichts
Bbbz mehr

756 Am 26. Sonntag

mehr davon wiſſen wollen, wie wir die lei⸗
dige Beſtaͤtigung dieſer Wahrheit ſchon hier
und da in traurigen Beyſpielen unſerer Zeit
finden: es fehlt heutzutag nicht an Leuten,
die ſich ohne Scheu erklaͤren, ſie glauben
keinen Iſum mehr, kein Evangelium, ſon⸗
dern nur einen einigen GOtt. Wie weit haben
es die Menſchen unſerer Zeit im Unglauben
ſchon gebracht, und wie kann es bald wei⸗
ter kommen! Dieſer Umſtand kann uns
an die wichtige Frage JEſu erinnern: Mei⸗
neſt du, des Menzſchen Sohn werde einmal
Glauben finden auf Erden, wenn er kommt?
Was wollen wir zu dieſen Auftritten ſagen?
Kindlein, es iſt die lezte Stunde! Und
wenn etwa Mancher denken moͤchte: es ſey
zu bald Laͤrmen geblaſen, der kann meinet⸗
wegen ſo denken, ſo viel aber iſt gewiß,
daß wir keinen Schaden davon haben wer⸗
den, wenn wir uns bald ruͤſten. Was ſol⸗
len wir uns wuͤnſchen? Wenn ich ſo viel
von unglaubigen Menſchen hoͤre? ſo iſt auſ⸗
ſer dieſem, daß ich ihnen Gnade zur Buſſe
und zur Erkenntniß der Wahrheit wuͤnſche,
diß mein erſter und naͤchſter Wunſch, daß
der Glaube, der dieſen angeboten und von
ihnen ausgeſchlagen worden iſt, mir und
andern Chriſten zu Theil werde. Und was
wollen wir dieſen Leuten ſagen? Da bleibt
uns nichts uͤbrig, als auf eben die Weiſe
zu antworten, wie JEſus denjenigen, die
ihn nicht als den Sohn GOttes erkennen
wollten, zu denen er ſagte: von nun an
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nach Trinitatis. 157

werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſizen
zur Rechten der Kraft, und kommen in den
Wolken des Himmels. Da bleibt uns
nichts uͤbrig, als auf den Tag des Gerichts
uns zu berufen, da werden ſie ſehen, wer
der JEſus ſey, den ſie nicht geglaubt, und
deſſen Evangelium ſie verworfen haben.
So lang man alſo unter dieſen Leuten ſeyn
muß, troͤſte man ſich mit dem Tag des Ge⸗
richts, wo Gute und Boͤſe werden von
einander geſchieden werden.

Zweyter Theil.

Die Gemeine JEſu Chriſti iſt bis auf
den Tag der Offenbahrung noch in einem
vermiſchten Zuſtand. Diß gibt uns das
Wort GOttes in mehrern Stellen zu beden⸗
ken, z. E. JEſus in dem Gleichniß vom
Waizen und Unkraut, Paulus 2 Tim. 2. wo
er die Gemeinde mit einem groſſen Haus
vergleicht, worinn allerley Gefaͤſſe ſind ꝛc.
und nach unſerem heutigen Evangelio wer⸗
den die Menſchen in Schafe und Boͤke ein⸗
getheilt. In dieſen vermiſchten Zuſtand
wuͤßten wir uns nicht zu finden, wenn wir
nicht aus dem Licht jenes Tages ihn anſe⸗
hen koͤnnten. Zu was ſoll uns aber dieſer
Tag antreiben? 1) zum gedultigen Betra⸗
gen, wenn wir uns unter den Boͤken auf⸗
halten muͤſſen, weil es einmal dem HErrn
gefallen hat, uns unter dieſe hineinzuſtellen.
Was hat JEſus von ihnen erduldet, was

ſeine Knechte, was andere Glaubige? 2) zur
in⸗

758 Am 26. Sonntag

innerlichen Scheidung von denſelben. Eben
weil ein Chriſt unter denſelben ſeyn muß,
ſo ſoll er deſto mehr in ſeinem Innern von
ihnen geſchieden ſeyn, keinen Theil an ih⸗
rem Sinn nehmen, und ſich reinigen laſ⸗

ſen zu einem rechten Gefaͤß. 3) zur liebli⸗
chen Hofnung auf den groſſen Tag der

Scheidung, da wird der HErr ſeinen Scha⸗

fen Ruhe verſchaffen, da wird er zeigen,

was fuͤr ein Unterſchied unter den Menſchen
ſey. Es muß eben nicht ſeyn, daß wir die

Boͤke mit Namen kennen. Das Gute wie
das Boͤſe wird in dieſem Leben nicht allemal
ganz öffenbar. Ein Mancher wuͤrde vor jezt

ſich nicht unter die Boͤſe zaͤhlen, noch
darunter zaͤhlen laſſen. Genug der Tag

des Gerichts wird einen jeden offenbaren.
Da wird ſichs zeigen, was fuͤr ein Unter⸗
ſchied ſeye zwiſchen dem, der GOtt gedie⸗

net, und der ihm nicht gedienet. Man kann

viel ſcheinbares Gute an ſich haben, und
bey allem dieſem doch einmal zur Linken ge⸗

ſtellt werden. Deßwegen iſt dieſe Schei⸗

dung allein dem Richter vorbehalten, ſo wie
dieſer allein auch uͤber die Werke der Men⸗
ſchen den Ausſchlag geben wird.

Dritter Theil.

Es wird am juͤngſten Tag alles vor⸗
kommen, denn es iſt der Tag, da gewiß⸗
lich Jedermann wird hoͤren, was er hat ge⸗
than, in ſeinem ganzen Leben. Von ſo
vielen Werken aber fuͤhrt der liebe Heiland

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5 6

nach Trinitatis. 759

allein die Werke der Liebe an, ſpeiſen, traͤn⸗

ken, kleiden ꝛc. Nun koͤnnte man denken,
wenns auf das ankommt, ſo wirds den
meiſten Menſchen einmal nicht fehlen; denn
von was ſpricht man heutzutag in der Welt
ſo viel, als von Menſchen⸗Liebe? Allein
nur gemach! Von was fuͤr Werken der
Liebe redet der liebe Heiland im heutigen
Evangelio? Von ſolchen, die man ihm
thut, oder die man ſeinen Glaubigen thuͤt
um ſeinetwillen. Da werden die Werke
der Liebe auf eine kleine Anzahl herunter⸗
ſchmelzen. Laß z. E. einen ein wahres Kind
GOttes, einen Juͤnger JEſu ſeyn, dieſem
wird von der angeprieſenen allgemeinen
Menſchen⸗Liebe ſchon nicht ſo viel aufſtoſ⸗
ſen. Laß einmal einen Glaubigen beſonders
in Verfolgungs⸗Zeiten eine Herberge ſuchen,
und gib Acht, wie manche Thuͤren ihm ver⸗
ſchloſſen ſeyn werden. Ich will damit nicht
ſagen, als ob der Richter einmal der uͤbri⸗
gen Werke der Liebe vergeſſen, oder ſie mit
einer Vergeltung uͤbergehen werde. Auch
diejenige Werke der Liebe, die aus einer,
wie man ſagt, natuͤrlichen Herzens⸗Guͤte,
aus einer Zuneigung, aus Mitleiden gegen
Elende und Nothleidende, aus einem- auf
einer Furcht GOttes beruhenden Gefuͤhl un⸗
ſerer Verbindlichkeit gegen den Naͤchſten
flieſſen, werden in den Buͤchern der Werke
aufgezeichnet ſtehen, und herabgeleſen wer⸗
den. Hat ja der HErr JEſus die Sama⸗
riters⸗Liebe Luc. 10, 30. ff. hochgeſchaͤzt,
ie

76⁰° Am 26. Sonntag

ſie zur Nachfolge empfohlen. Aber doch
werden diejenige Liebes⸗Werke, die man ſei⸗
nen Glaubigen erwieſen, weil man vor ih⸗
rer Verwandtſchaft mit JEſu Reſpect hat⸗
te, einen Vorzug haben. Ein edler und
gerechter Koͤnig ſchaͤzt es gewiß, wenn man
Finett Unterthanen Liebe beweißt, weil es
eine Unterthanen ſind, aber wenn man ei⸗
nem, der mit ſeinem koͤniglichen Haus noch
in einer naͤhern Verbindung ſteht, eine Liebe
erweißt, und zwar um dieſer Verbindung
willen, das wird er noch hoͤher anſehen.
Einmal bey dem groſſen Ruͤhmen von Men⸗
ſchen⸗Liebe kommt die Chriſten⸗Liebe zulezt
gar in Vergeſſenheit. Warum wird aber
der Richter den Liebes⸗Werken, die man
den Seinigen erwieſen, einen ſo groſſen
Werth geben? Weil es Liebes⸗Werke ſind,
die zugleich den Glauben offenbaren, wo⸗
mit man JEſum geehrt hat. Aber gerade
dieſer Glaube iſt den Boͤken etwas ganz
Fremdes und Unbekanntes. Ebendaher wer⸗
den ſie, weil ſie dieſe Liebes⸗Werke im Un⸗
glauben verſaͤumt, (nicht weil ſie keine Ge⸗
legenheit dazu gehabt haben, wie ſie ſich da⸗
mit entſchuldigen wollen) von dem Richter
zur Linken geſtellt werden.
Nun meine Lieben! ſchauet oͤfters auf
dieſen groſſen Tag hinaus, ſo werdet ihr
in manchen Stuͤcken ganz anders handeln,
als nach dem ſonſtigen gewohnten Gang.
Laſſet euch bey dieſem Tage beſchwoͤren,
euch um nichts ſo ernſtlich zu berummern,
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nach Trinitatis. 761

als um das Zeugniß, daß ihr an Iſum
glaubet. Wird die Gottloſe nach dem Buch
der Weisheit Kap. 5, 3. an jenem Tag ſchon
bey dem Anblik der ſeeligen Gerechten Reue
und Angſt des Geiſtes uͤberfallen, wenn ſie
ſagen muͤſſen: das iſt der, den wir etwa
fuͤr einen Spott hielten, und fuͤr ein hoͤh⸗
niſch Beyſpiel; wie wird es denjenigen zu
Muth ſeyn, die jezo des Evangelii ſpotten,
die nicht wiſſen, wie ſie den Glauben an
JEſum veraͤchtlich genug machen ſollen,
wie wird es ihnen zu Muth ſeyn, wenn ſie
dieſen Iñſum werden kommen ſehen in ſei⸗
ner Herrlichkeit, und vor ihm, als dem Koͤ⸗
Dig und Richter werden zittern muͤſſen⸗
Aber was wird es den Glaubigen ſeyn,
wenn ſie an dieſem Tage nach Jeſaj. 25, 9.
werden ſagen duͤrfen: Siehe, das iſt unſer
GOtt, auf den wir harreten, und er wird
uns helfen; diß iſt der HErr, auf den wir
harreten, daß wir uns freuen und froͤlich
ſeyn in ſeinem Heil. Amen.

Am

762

Am 27. Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 25, 1—13.

Dann wird das Himmelreich — des Menſchen Sohn
kommen wird.

Urſer heutiges Evangelium kommt nur in
wenigen Kirchen⸗Jahren vor, und wird
alſo ſelten daruͤber geredet, um ſo mehr ver⸗
dient es heute unſere ganze Aufmerkſamkeit.
Auch der Innhalt deſſelben iſt von beſonde⸗
rer Wichtigkeit. Es ſind zwar alle Evange⸗
lia das ganze Jahr hindurch ein Theil des⸗
jenigen theuren Worts, das uns weiſe ma⸗
chen kann zur Seeligkeit, aber das heutige
Evangelium gibt uns einen beſondern Blik
in den großen Umfang der Seeligkeit, die
der HErr den Seinigen beſtimmt und ver⸗
ordnet hat. Wer etwas davon merken und
verſtehen will, der muß ſich ſchon uͤber den⸗
in dem menſchlichen Herzen ſo tief einge⸗
wurzelten Eſaus⸗Sinn aufgeſchwungen ha⸗
ben, und darf nimmer (weil er ſich vor der
ganzen Verlaͤugnung fuͤrchtet) die leichtſin⸗
nige Sprache fuͤhren: was nuͤzt mir dann
die Erſtgeburt? Oder wenn wir es in den
Sinn unſers heutigen Evangelii uͤberſezen
ſollen: ich begehre nicht ſo hoch hinanzu⸗
kommen, wenn ich nur einmal ſeelig werde.
Nein, unſer heutiges Evangelium erfordert
ſolche Leute, die mit den goldenen Stiucen
er
*) gehalten den 23. Nov. 1788.

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Am 27. Sonntag nach Trinitatis. 763

der Tochter Zion bekannt ſind, denen daran
ligt, nicht zu verlieren, was ſie verarbeitet
haben, ſondern vollen Lohn zu empfangen,
die durchs Wort der Wahrheit ganz ausge⸗
boren zu werden begehren, daß ſie einen
Erſtling der Geſchoͤpfe GOttes einmal ab⸗
geben, und etwas werden zu Lob ſeiner herr⸗
lichen Gnade, die auf dem Pilgrims⸗Pfade
nicht nur einen und den andern, ſondern
viele, ja alle Glaubens⸗Grade durchzuwan⸗
dern begehren, die ſich taͤglich von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes reini⸗
gen, und ihre Heiligung auch vollenden wol⸗
len in der Furcht GOttes. Wenn man
mit dieſem Blik in die Chriſtenheit hinein⸗
ſieht, ſo meint man, man gehe mit Jeremia
Kap. 8. in des Toͤpfers Haus. Da kann
man allerley ſehen, Gefaͤſſe der Ehren, und
Gefaͤſſe der Unehren: Gefaͤſſe, die der Toͤ⸗
pfer ganz ausarbeiten konnte, aber auch
Gefaͤſſe, die er als untauglich wegwerfen
muß; an denen der groſſe Toͤpfer und Schoͤ⸗
pfer der neuen Kreatur zwar ſchon ſeine
Geſchaͤfte angefangen, die er zu Gefaͤſſen
der Ehren bereiten wollte, an denen er aber
ſeine ganze Arbeit nicht vollenden konnte.
So viel iſt daran gelegen, daß der HErr
an uns alles Wohlgefallen ſeiner Guͤte,
und das Werk des Glaubens in der Kraft
erfuͤllen kann. Wenn wir unſer heutiges
Evangelium auf derjenigen Geite anſehen
wollen, da es einem Glaubigen am intereſ⸗
ſanteſten iſt, ſo lieſſe es ſich am kuͤrzeſten

764 Am 27. Sonntag

in den Wunſch des Apoſtel Paulus zuſam⸗
menfaſſen 1 Theſſ. 5, 23. Er ſelbſt aber,
der GOtt des Friedens, heilige euch durch
und durch, und euer Geiſt ganz, ſamt der
Seele und Leib, muͤſſe behalten wer⸗
den unſtraͤflich, auf die Zukunft unſers
HErrn JEſu Chriſti. Diß iſt alles, was
ſich ein Glaubiger wuͤnſchen mag. Einen
geheiligten, und im Opfer JEſu vollendeten
Geiſt, der eine Anſprache an das ganze
Erbe GOttes in Chriſto JEſu einmal mit
ſich aus der Welt hinausnimmt, wobey
Leib und Seele in die Hofnung des ewigen
Lebens eingeſchloſſen iſt. Nur mit einem
ſolchen Sinn kann man auf Tod und Ewig⸗
keit, auf die Mitternacht der lezten Zeiten,
aber auch auf die anbrechende Morgenroͤthe
des herrlichen Hochzeit⸗Tages hinausſchauen.
Wir wollen alſo mit dieſem Blik unſer heu⸗
tiges Evangelium vor uns nehmen, und
unter der Gnade GOttes einander zwey
wichtige Erinnerungs⸗Worte vorhalten.

I. Faſſe das groſſe Hofnungs⸗Ziel,
das dir im heutigen Evangelio
vorgeſtekt wird, recht ins Geſicht.

II. Laß dich dadurch antreiben,
deine Heiligung in der Furcht
des HErrn zu vollenden.

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nach Trinitatis.

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Erſter Theil.

Wer mit der heiligen Schrift etwas naͤ⸗
her bekannt iſt, wer daraus vernommen
hat, was nicht nur der Liebes⸗Vorſaz GOt⸗
tes mit allen Menſchen, ſondern auch und in⸗
ſonderheit mit der Gemeinde GOttes und
JEſu Chriſti iſt, der weißt wohl, in wel⸗
che Zeit der goͤttlichen Haushaltung er das
heutige Evangelium hineinſezen ſoll. Es iſt
nemlich in demſelben nicht der Tag des Ge⸗
richts gemeint, wovon vor acht Tagen die
Rede war, und an welchem Schafe und
Boͤcke voneinander geſchieden werden; fon⸗
dern es iſt derjenige Tag gemeint, an wel⸗
chem der HErr beſonders ſeine Gemeinde
muſtern und reinigen, aber auch dieſelbe als
ſein Erbe herrlich darſtellen wird. Da wird
er nicht richten zwiſchen Schafen und Boͤ⸗
ken, ſondern zwiſchen Schaf und Schaf,
zwiſchen fetten und magern Schafen Ez. 34.
Es gehoͤrt ſchon ſo viel dazu, wenn man mit ei⸗
nem guten Gewiſſen auf jenen groſſen allgemer⸗
nen Gerichts⸗Tag hinausſchauen will, wenn
man da unter den Schafen JEſu will er⸗
funden werden, es gilt Betens: Am juͤng⸗
ſten Tag erwek meinen Leib, hilf daß ich
dir zur Rechten bleib, daß mich nicht treffe
dein Gericht, das ein ſo ſchroͤklich Urtheil
ſpricht. Wie viel mehr wird dazu erfordert,
wenn man gern auch an der Seeligkeit ei⸗
nen Antheil haben moͤchte, die Off. 19. aus⸗
gerufen wird: Seelig ſind, die zum Abende
mal

766 Am 27. Sonntag

mal des Lammes berufen ſind? Seelig und
heilig iſt, der Theil hat an der erſten Aufer⸗
ſtehung. Kap. 20. Diß iſt der Hochzeit⸗
Tag, der im heutigen Evangelio gemeint
iſt. Dieſer Tag iſt das Ziel der Gemein⸗
de IEſu Chriſti. An dieſem Tag ſoll ein
jeder Glaubiger in ſeinem Theil etwas vor⸗
ſtellen, da wird man ſehen, wie vielerley
Leute der HErr hat, da immer eines herr⸗
licher iſt, als das andere, da der eine eine
Klarheit wie die Sonne hat, der andere
wie der Mond, der dritte wie die Sterne.
Wenn wir zu einem naͤhern Verſtand
unſers Evangelii gelangen wollen, ſo muͤſ⸗
ſen wir die drey auf einander folgende Ab⸗
ſchnitte in dieſem Kap. (Matth. 25.) zuſam⸗
men nehmen, und beſonders auch die Zei⸗
ten dabey unterſcheiden. Denn ſie gehen
nicht alle drey auf Einerley Zeit, und die
Alsdann K. 25, 1. und wenn aberv. 31.
geben uns einen Fingerzeig auf die Einthei⸗
lung derſelben. Da faͤllt alſo der erſte und
zweyte Abſchnitt von den klugen und thoͤ⸗
richten Jungfrauen, und von den guten und
boͤſen Knechten, in eine fruͤhere, und der
Abſchnitt von den Boͤken und Schafen in
eine ſpaͤtere Zeit. Die zwey erſtere Ab⸗
ſchnitte gehoͤren eigentlich in die Zukunft
JEſu zu ſeinem Reich, und der lezte geht
auf den Beſchluß der ganzen gegenwaͤrtigen
Haushaltung GOttes mit dem juͤngſten
Tag. Wenn man aber alle drey Abſchnit⸗
te miteinander vergleicht, ſo wird ſich zeng
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nach Trinitatis. 767

ien ches Liebliche zu einem naͤhern Aufſchluß
R dabey ergeben, denn in einem jeden ſtellt
hche Uns der liebe Heiland wieder etwas eigenes
ann vor. Er ſelber ſtellt ſich dar im erſten, als
e Grt der Braͤutigam, im zweyten als der HErr,
Tn ſi⸗ im dritten als der Koͤnig. In jedem kommt
in eine eigene Klaſſe von Seelen vor, und
ge ie zwar in den zwey erſten ein beſtimmtes,
enert theils gleiches, theils ungleiches Verhaͤltniß
ra zwiſchen Guten und Boͤſen, im dritten aber
nin iſt dieſes Verhaͤltniß unbeſtimmt. Im er⸗
Ntn ſten ſind die dabey vorkommende Perſonen
e Zungfrauen, im andern Knechte, im dritten
Ane. Schafe und Boͤke. In jedem dieſer drey
, 83 hat der ſeelige oder unſeelige Plaz, dahin
ſlem b ein jeder Theil verwieſen wird, ſeine eigene
Benennung. Die ſeelige Pläaͤze ſind beym
e erſten Abſchnitt der Hochzeit⸗ Saal, beim
9 andern die Freude des HErrn, beim dritten
das ewige Leben. Die unſeelige Plaͤze hin⸗
bett gegen ſind beim erſten die Ausſchlieſſung aus
e m dem Hochzeit⸗Saal, beim zweyten die aͤuſſer⸗
ſte Finſterniß, beim dritten die ewige Pein.
ALuch iſt die Anwendung, die bey einem je⸗
n den Abſchnitt gemacht wird, verſchieden.
m Der erſte ſolle uns antreiben zur Klugheit
Sn und Wachſamkeit, der zweyte zur Treue,
n der dritte inſonderheit zur Liebe gegen die
de No. Glieder oder Bruͤder JEſu.
der a, Was nun unſer Evangelium betrift, ſo
Gemm ſtellt es ſolche Perſonen dar, die an der
in ine DHffenbarung des Reichs JEſu einen vor⸗
e zuͤglichen Antheil nehmen ſollen. Das gof.

768 Am 27. Sonntag

ſe Hofnungs⸗Ziel, das der Gemeine vorgeſtekt
iſt, druͤkt die h. Schrift auf eine doppelte Weiſe,
theils im Bezug auf JEſum, theils im Bezug
auf GOtt aus. Im erſten Betracht iſt es die
Hochzeit des Laͤmmleins, wie ſie Offenbarung
Kap. 19. beſchrieben wird. Da kann man
ſich ja von der Gemeinſchaft der Glaubigen
mit JEſu nichts hoͤheres denken, als jenes
Verheiſſungs⸗Wort Hoſ. 2, 20. Im Glau⸗
ben will ich mich mit dir verloben, und du
ſollſt den HErrn erkennen. Und dieſes groſ⸗
ſe Wort wird eben bey dieſer Hochzeit in
ſeine ſeelige Erfuͤluung gehen. Und in Ab⸗
ſicht auf die Gemeinſchaft der Glaubigen mit
GOtt iſt das hoͤchſte Ziel jene Verheiſſung
Offenb. 21, 7. wer uͤberwindet wird alles
ererben, und ich werde ſein GOtt, und er
wird mein Sohn ſeyn. Bis auf dieſe Hoch⸗
zeit des Lammes nun reicht unſer Evange⸗
lium hinaus, und ſtellt uns dieſelbe als ein
Ziel vor, nach welchem ſich ein Glaubiger
in ſeinem Theil ausſtrecket, wenn er ein⸗
mal erleuchtete Augen hat, zu erkennen,
welches da ſeye die Hofnung ſeines Berufs,
und der Reichthum ſeines herrlichen Erbes
unter den Heiligen. Eph. 1, 18. Es iſt zwar
ein Ziel, wobey man denken moͤchte, wer
will es erreichen? wer iſt hierzu tuͤchtig?
ein Ziel, das der Vernunft beynahe unbe⸗
greiflich iſt, und woruͤber Iſmael ſpottet:
aber auch ein Ziel, wobey ein Glaubiger
immer das Wort Pauli Col. 2, 18. vor
Augen haben darf: laſſet euch niemand des
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nach Trinitatis. 769

Ziel verruͤcken, was der HErr einmal zum
Ziel ausgeſtekt hat, dem darf man nachja⸗
gen, nach dem Exempel Pauli Phil. 3, 14.
Es hat ja dieſes groſſe Ziel wiederum ſeine
Abſtufungen, und ein Glaubiger uͤberlaͤßt
es gerne in tiefer Demuth und Beſcheiden⸗
heit dem Wohlgefallen des HErrn, welche
von dieſen Stufen er einmal erreichen doͤͤrfe
und ſolle. Und von dieſen Stufen noch et⸗
was zu beruͤhren, ſo gibt uns das Wort

folgende an. Es kommen bey dieſer Hoch⸗

zeit des Lämmleins nach den Anzeigen der
heiligen Schrift mehrere Claſſen von See⸗
ligen vor. Zu der erſten gehoͤren diejenige,
die die Braut ſelbſten ausmachen; von die⸗
ſer mag eigentlich jenes Wort Hohel. 6., 8.
gelten: Eine iſt meine Taube, meine From⸗
me, Eine iſt ihrer Mutter die Liebſte, und
die Auserwaͤhlte ihrer Mutter. Den naͤch⸗
ſten Plaz an der Braut moͤchten wohl die
Jungfrauen haben, als Geſpielinnen der
Braut, und von dieſen iſt eigentlich im
Evangelio die Rede. Wie aber die Braut
ihre Geſpielinnen hat, ſo hat auch nach
Pſ. 45, 8. der Braͤutigam ſeine Geſellen,
und zu dieſen moͤchten die im zweyten Ab⸗
ſchnitt beruͤhrte Knechte gehoͤren. Endlich
kommen nach dieſen die uͤbrige Hochzeit⸗Gaͤ⸗
ſte, die zum Abendmal der Hochzeit des
Lammes berufen ſind. Diß ſind lauter ſol⸗
che Klaſſen, wozu wir die Anzeigen in dem
Wort GOttes ſelbſt fſinden. Man mag nun
von dieſen Claſſen erreichen, welche man
Cec— will,

770 Am 27. Sonntag

will, wenn es nur diejenige iſt, die uns nach
dem himmliſchen Beruf zugedacht iſt, wenn
wir nur nicht durch eigene Schuld uns ſel⸗
ber vernachlaͤßiget haben, ſo wird uns un⸗
ſere Stufe einmal eine Quelle ewiger Freu⸗
den ſeyn. Was ſoll es aber nun bey unſern
Herzen fuͤr einen Ausſchlag geben, wenn
wir dieſes groſſe Ziel einmal recht ins Ge⸗
ſicht gefaßt haben?
Zweyter Theil.

Dieſes Ziel zu erreichen, iſt eben keine
Sache, wozu man nur ſo mit halber An⸗

ſtrengung gelangen kann, ſondern es for⸗

dert unſern ganzen Chriſten⸗Ernſt auf, un⸗
ſere Heiligung in der Furcht GOttes zu
vollenden. Zu Erweckung dieſes Ernſtes
wollen wir einander noch folgendes vorhalten:

1) Iſt es zu viel, wenn wir beim An⸗

blik dieſes Ziels uns zu dem Ernſt Pauli
Phil. 3, 13. entſchlieſſen, und uns taͤglich
darinnen erneuern: Ich vergeſſe, was da⸗
hinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das da
vornen iſt. Gegen dieſem Ziel muͤſſen ei⸗
nem alle Hofnungen und Moͤglichkeiten zu
dem Gluͤk dieſer Welt zum beſten Genuß
dieſer Erden etwas eitles und unbedeuten⸗
des ſeyn. Wer dieſen Hochzeit⸗Tag ſtets
vor ſich ſieht, iſt um den Erdentand nicht
mehr bemuͤht. Ich weiß nicht, ob der
HErr unſern Chriſten es wird ſo dahin ge⸗
hen laſſen, gegen ſeinen groſſen Vorſaz mit
uns, zu einem Erſtling ſeiner Kreaturen uns
aus⸗

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nach Trinitatis, 77

ausgebaͤren zu laſſen, ſich ſo fremde zu ſtel⸗
len, oder gar dieſes Ziel zu verkleinern,
und nach der ſich ſelbſt gefallenden Ver⸗
nunft, weiß nicht was, daraus zu machen.
Was wollen ſolche einmal auf das Wort
Pauli antworten: wie wollen wir entflie⸗
hen, wenn wir eine ſolche Seeligkeit nicht
achten, die, nachdem ſie ernſtlich gepredigt
iſt durch den HErrn, iſt ſie auf uns kom⸗
men durch die, ſo es gehoͤrt haben. Ebr.
2, 3. Ich weiß wohl, daß es auch ſolche
gibt, die mit einer falſchen Beſcheidenheit,
dieſe groſſe Verheiſſungen zuruͤkzuweiſen wiſ⸗
ſen, und ſich mit der Sprache behelfen:
wenn wir nur ſeelig werden, ſo ſind wirs
wohl zufrieden: die ſich bey dieſem Gedan⸗
ken ſo wohl gefallen, daß ſie noch den Ernſt
derjenigen, die ſich nach dem Ziel des gan⸗
zen himmliſchen Berufs ausſtrecken, als
ſtolze oder als ſchwaͤrmeriſche Anmaſſungen
zu tadeln wiſſen. Allein im Grund ſtekt
eine-⸗ vom Fleiſch verborgene Liſt darunter.
Sie wollen ſich mit dieſem Ziel nicht naͤher
einlaſſen, daß ſie in ihrer gewohnten Chri⸗
ſtenthums⸗Laune ſo fortgehen koͤnnen, und
es ihrer Meynung nach ſo beim naͤchſten,
wie man ſagt, darfen bewenden laſſen.
Aber die ſich das Ziel ſo kurz ſtecken, moͤgen
zuſehen, daß ſie es nicht gar verfehlen.
Solche gehoͤren nicht einmal unter die thoͤ⸗
richte Jungfrauen, denn dieſe haben doch
noch mehr gethan, als unſere Alltags⸗Chri⸗
ſten. Nach unſerem Evangelio kann man
Ccc2 wirt⸗

77 2*

nd es
lich dieſem Ziel entgegengehen, u⸗ .
Peklich hi erreichen. dieſes Ziel ins
doch n Es iſt nicht nſelben wirkli enge⸗
2
und demſe uch dabey
Aug faſſen, ſondern man H laſſen:
gengehenn⸗ Pauli nie aus dem eiffet. 1 Cor.
das Wort? daß ihr es ergr dem Braͤu⸗
kauſet alſ⸗ Thoͤrichte Klnge, und doch
24. 1, wie die del macht
kigarn enthrgen⸗ Der ſeelige Vengel Errei⸗
Felen ſe Stelle, in iblcht Anmerkung
bey dieſe iels, eine wicht er Men⸗
chung deſte Zie klſche Eimheiſung d Seelen,
und eine un er ſchreibt: „Es oin das ewi⸗
ſchen, roeinen reichen Eingang die wie aus
731 Jreuden⸗Reich haben: ns Land kom⸗
,ge reen deuch cne anef der breien
„einein 3) die ebanictn aub en, 4) die
men; in das Verderbe
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iſten zu bejam⸗
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oͤrichten Jungfraue Schlag
Unter den Ehbinten von geidehtten nicht
vorzuſtellen, Kirchen⸗Gemein ft der Hei⸗
dern wuͤrk nen, die ſchon tieſe ngenen Ernſt
alen er abet in den an gen Her, g
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—

nach Trinitatis. 77³

habe deine Werke nicht voͤllig erfunden von
meinem GOtt. Offenb. 3, 2. Solche ſind
freylich in Gefahr durchzufallen, und die
Erſtlingſchaft zu verlieren. Und wenn es
bey dem bloſen Verluſt, bey der Ausſchlieſ⸗
ſung aus dem Hochzeit⸗Saal ſein Verblei⸗
ben hat, ſo ſind ſie ſchon zu bedauren:
wenn aber der HErr nach dem Grundſaz
handelt, denjenigen, der naͤher bey dem
Licht geweſen, einmal weiter von demſelben
zu entfernen, und ihn in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſterniß auszuſtoſſen, wie dieſes nach dem
zweyten Abſchnitt dem faulen Knecht wieder⸗
faͤhrt, ſo iſt es noch betruͤbter, und ein ſol⸗
cher Menſch wahrhaftig zu bejammern.
Das Gericht, das uͤber die thoͤrichte Jung⸗
frauen und uͤber den faulen Knecht ergehet,
iſt eigentlich ein Gericht uͤber ſolche, die be⸗
reits durch, den himmliſchen Beruf Glieder
der wahren Gemeinde JEſu worden ſind,
aber ihren Beruf und Erwaͤhlung nicht ha⸗
ben veſte machen laſſen, da hingegen das
Gericht uͤber die Boͤke im dritten Abſchnitt
ſolche Menſchen ſind, die noch nie wahre
Glieder der Gemeinde waren, und es auch
nie im Ernſt ſeyn und werden wollten. So
groß die Ehre iſt, ein Glied der wahren
Gemeinde zu heiſſen, ſo groß wird auch ein⸗
mal die Schande und der Schaden ſeyn,
die Anſprache an die Buͤrgerſchaft Iſraels
wieder verſcherzt zu haben. .
3) Dieſer Abſchnitt von den klugen
und thoͤrichten Jungfrauen bezieht ſich
zwar

774 Am 27. Sonntag

zwar vornemlich auf eine beſtimmte Zeit der
goͤttlichen Haushaltung, weil der liebe Hei⸗
land ausdruͤklich ſagt: alsdann wird das
Himmelreich gleich ſeyn u. ſ. w. Und er
ſiehr dabey ohne Zweifel auf die⸗ ſeiner
Erſcheinung zunaͤchſt vorangehende Zeiten,
da es nicht nur Abend wird, ſondern be⸗
reits der Mitternacht entgegengeht. Allein
wir haben deßwegen nicht Urſache, uns ſo
ar dißfalls auſſer Gefahr zu glauben, wir
ſind gewiß dieſen Zeiten nie naͤher geweſen,
als jezt, und gehen ihnen immer mehr ent⸗
gegen; es ſind Zeiten, da uns der Zuruf
JEſu gilt: wachet! und wenn wir ſie auch
nimmer ſo voͤllig erreichen ſollten, ſo wird
doch der groſſe Herzens⸗ Kuͤndiger uns ein⸗
mal gut ſagen koͤnnen, wie wir uns in der
Stunde der Mitternacht wuͤrden betragen
haben. Wir ſollen alſo einen ſolchen Cralt
anwenden, als wenn wir wuͤrklich in dieſe
Stunden der Mitternacht eingetreten waͤren.
Und wenn .
4) eine Seele von Aengſten und Zwei⸗
feln umgetrieben wuͤrde, ob ſie nicht etwa
auch unter die thoͤrichte Jungfrauen zu zaͤh⸗
len waͤre, ſo unterwerfe ſie ſich einſtweilen
dem zweyſchneidigen Wort des HErrn, das
Seel und Geiſt, und Mark und Bein ſchei⸗
det, und ein Richter der Gedanken und
Sinnen des Herzens iſt, und lerne darun⸗
ter beten: Erforſche mich GOtt und erfahre
wie ichs meyne. Es ſind zwar ſolche Ge⸗
danken ein Schwerd, das durch die Seele
ringt,

duitot,
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2

thun iſt, aus, und rufe uns taͤglich zu:

nach Trinitatis. 775

dringt, und viele Herzens⸗Gedanken offen⸗
bart, es iſt aber ſchon ein gutes Zeichen,
wenn man ſo denkt, ehe der Braͤutigam im
Anzug iſt, und eine ſolche Angſt ſolle uns
deſto mehr antreiben, nach der Klugheit
der Gerechten zu trachten. Dieſe Klugheit
kann einen antreiben, noch bey Zeiten auf
die Zukunft hina szuſehen, und was die
Haupt⸗Sache dabey iſt, ſich auch auf die
Zukunft zu verſehen, woran es eben den
Thoͤrichten fehlte, die zwar Lampen, aber
keinen Vorrath von Oel zum Nachgieſſen
hatten. Eben daran, an einem geiſtlichen⸗
ſie bis auf die lezte Stunde aushaltenden
Vorrath laſſen es Manche ſo gerne fehlen.
Was wuͤrde man von einem Menſchen ſa⸗
gen, der eine weite Reiſe vorhat, und ſich
nur mit einem kleinen Stuͤk Brods in der
Hand verſehen wollte. Und doch machen
es Manche in ihrem Chriſtenthum ſo: bey
ihrer geiſtlichen Haushaltung geht es mei⸗
ſtens, wie man ſagt, von der Hand in den
Mund. Man bleibt bey kurzen voruͤberge⸗
henden Empfindungen ſtehen, aber um eine
Beilage der Wahrheit bekuͤmmert man ſich
nicht. Es gehoͤrt etwas darzu, wenn der
HErr an⸗ und in uns das Werk des Glau⸗
bens in der Kraft erfuͤllen, wenn man das
ganze Ziel erreichen, wenn man vollen Lohn
bekommen ſolle. Diß wichtige Ausruͤſtungs⸗
Geſchaͤft fuͤhre der Geiſt ſelber in einem
Jeden, dem es um ſein ganzes Erbrecht zu

Zuͤn⸗

776 Am 27. Sonntag nach Trinitatis.

Zuͤnde deine Lampe an,
Daß ſie helle brennet, ey
Und dein⸗Auge ſehen kann,
Dein Verſtand erkennet,
Was dir doch
Fehlet noch,
Bis du mit den Reinen .

Darfſt vor GOtt erſcheinen. Amen.

Hern
hen wv
ſe uns
ſhtieben
Kaſen
. ſtſief
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Nech
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ſine
wocden

leti.

Anen.

777

Feyertags⸗Predigten.

Am Tage St. Andreaͤ.

Evangelium Matth. 4, 18=—22.
Als nun JEſus — und folgten ihm nach.

Ure ſeyertaͤgliches Evangelium beſchreibt

uns zwey paar Bruͤder, die von dem
HErrn JEſu in ſeine Nachfolge aufgenom⸗
men worden. Die Nachfolger JEſu, wie
ſie uns in der evangeliſchen Geſchichte be⸗
ſchrieben werden, laſſen ſich in mehrere
Klaſſen abtheilen. Die erſte und vorzuͤg⸗

lichſte ſind dieſenige, die von dem HEnn
ſelber ſind aufgefordert und berufen worden,
darunter gehoͤren beſonders die zwoͤlfe, die

nachmals ſeine Apoſtel wurden, und ſein
Reich in der ganzen Welt ausbreiteten. Zu
der andern Claſſe gehoͤren diejenige, die auf
ſeine Predigten und Wunder aufmerkſam
worden, und den Entſchluß gefaßt, ihm
nachzufolgen. Wieder eine andere Claſſe.
machen diejenige aus, die ſeine Lehre ange⸗
nommen, und ihm eine Zeitlang nachgefolgt
waren, die aber auch wieder zurükgiengen
4

*) gehalten den 30. Nov. 1792.

778 Am Tage St. Andreaͤ.

das ſich nicht alles mit ihrer Vernunft rei⸗
men wollte. Eine andere Claſſe waren die⸗
jenige, die eine innere Ueberzeugung der
Waͤhrheit, und eine verborgene Liebe zu ihm
hatten, aber aus Menſchenfurcht nicht ſo kek
waren, es an ſich merken zu laſſen. Zu
dieſen gehoͤren z. E. Nicodemus und Joſeph
von Arimathia. Eine andere Claſſe mach⸗
ten diejenige aus, die ihm uͤberall nachge⸗
loffen, und nicht leicht einen ſeiner oͤffentli⸗
chen Vortraͤge verſaͤumt haben, die aber
im Grund weiter nichts als Laͤufer waren,
bey denen es zu keinem rechten Ernſt kam.
Dieſen ſagte er einmal, Luc. 13, 22 ff. di
Wahrheit rund heraus, und bezeugte ihnen
wie es ihnen einmal gehen werde. Auſſer
dieſen Claſſen von Juͤngern war noch der
vermiſchte Haufe des Volks, welchen in
dem Evangeliſten verſchiedene Zeugniſſe ge⸗
geben werden, z. E. es habe ihn gerne gehoͤrt,
es habe ihn fuͤr einen groſſen Prophe⸗
ten gehalten, es ſey oft in eine groſſe
Verwunderung uͤber ſeine Lehren und
Thaten geſezt worden. Es hatte alſo
viele gute Bewegungen, allein es war
doch kein rechter Grund da, und bey ſeinem
Leiden lieſſen ſich die Meiſte bald herum⸗
ſtimmen.
Aus dieſem koͤnnet ihr ſehen, wie es mit
der Nachfolge JEſu eine verſchiedene Be⸗
wandniß habe, und wie nicht alle wirkliche
Juͤnger JEſu ſind, die man etwa dafuͤr
anſehen moͤchte, und die ſich ſelber daier
hal⸗

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Am Tage St. Andreaͤ. 779

halten und ausgeben. Zur Nachfolge JE⸗
ſu gehoͤrt eigentlich ein vorbereitetes Herz,
wenn es mit derſelben einen Beſtand haben
ſoll. Denn die Nachfolge JEſu iſt nicht
der erſte Schritt, ſondern es muͤſſen noch
einige andere Schritte vorangehen, alsdann
kommt es erſt an dieſen. Ich erinnere mich
hier eines alten rechtſchaffenen Lehrers Aegi⸗
dius Hellmund, der ein Buͤchlein unter dem
Titel: ABC der Gottſeeligkeit, geſchrieben.
Dieſer faßt die Gottſeeligkeit in drey Stuͤ⸗
ke zuſammen, 1) Achtung geben, 2) beten,
3) Chriſto nachfolgen. Bey wem es durch
dieſe drey Stuͤcke lauft, der iſt ein wahrer
Nachfolger IEſu. Nach dieſer Anleitung
wollen wir uͤber unſer heutiges Evangelium
reden, und in der Furcht des HErrn mit⸗
einander betrachten:

Wie man ein wahrer Juͤnger
JEſu werde.
I. Durch Achtung geben.
II. Durch Beten.
III. Durch wirkliche Nachfolge
Chriſti.
Erſter Theil.

Es iſt bey dem Chriſtenthum nicht mit
einem ſchnellen Beyfall ausgerichtet, und
daß man auf daſſelbe geſchwind Nneinſabt⸗

Am Tage St. Andreaͤ.

denn da geht es gemeiniglich nach dem be⸗
kannten Spruͤchwort: was ſchnell kommt,
das vergeht bald. Der liebe Heiland ſel⸗
ber begehrt uns nicht zu uͤbertreiben, und er
hat es den Leuten angerathen, man ſolle ſich
beſinnen, bis man ihm nachfolge, man ſolle
es machen wie einer, der einen Thurn bauen
will, und der die Koſten vorher uͤberſchlaͤgt:
Er will alſo haben, daß man wegen ſeiner
Nachfolge bedaͤchtlich zu Werk gehe. Der
meiſte Theil unſerer Chriſten ſind Leute,
dee nach ihren erſten Trieben handeln, die
da handeln, wie es ſie gerade ankommt,
daher ſind es Leute, aus denen noch wer⸗
den kann, was da will. Und warum ſind
ſe ſo? Es fehlt bey ihnen gleich am erſten
uchſtaben vom Abe der Gottſeeligkeit,

nemlich am Achtung geben, an der Auf⸗

merkſamkeit.
Es iſt etwas liebliches, etwas wohlthuen⸗
des, wenn man unter dem groſſen Menſchen⸗
haufen auch einen aufmerkſamen Menſchen
ſieht; es iſt aber auch etwas ſeltenes um ei⸗
nen ſolchen Menſchen, denn die Aufmerl⸗
ſamkeit iſt uns nicht angeboren, ſie iſt eine
Wirkung von der vorlaufenden Gnade, ſie
iſt eine Frucht von der wahren Furcht GOt⸗
tes, und es muß einer ſchon wider ſich ſel⸗
ber ſtreiten, er muß ſchon Verlaͤugnung
lernen, wenn er aufmerkſam werden ſoll
und will, denn es gibt ſo viele innere und
aͤuſſere Hinderniſſe, die einen nicht zur wah⸗
ven Aufmerkſamkeit kommen laſſen. Die
inne⸗

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dee⸗

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ſen. 5

Am Tage St. Andreaͤ. 781

innere Hinderniſſe ſind z. E. Flatterhaftig⸗
keit, da wir uns nicht Zeit nehmen moͤgen,
üuͤber goͤttliche Dinge ein wenig nachzuden⸗
ken, ſondern an den groͤſten Dingen vor⸗
beyfahren, wie Waſſer. Ferner unſer an⸗
geborner Leichtſinn, daß uns gerade dasje⸗
nige, was unſer ewiges Heil betrift, am we⸗
nigſten intereßirt, daß wir es in die Laͤnge
koͤnnen hinhangen laſſen: ferner unſer Ge⸗
wohnheits⸗Gang, da wir die wichtigſte Sa⸗
chen gewohnt werden, ohne uns daruͤber zu
beſinnen. So werden unſere Leute das hei⸗
lige Abendmal, das eines der groͤſten Geheim⸗
niſſe unſers chriſtlichen Glaubens iſt, ge⸗
wohnt: und wie wahre Chriſten durch Ge⸗
wohnheit geuͤbte Sinnen haben, ſo haben
unſere meiſte Leute Sinnen, die durch Ge⸗
wohnheit verhaͤrtet und unempfindlich gemacht
worden ſind.
Zu dieſen innern Hinderniſſen, deren es
aber noch mehrere gibt, kommen auch noch
aͤuſſere hinzu, z. E. unſere Zerſtreuungen in
ſo viele irrdiſche Dinge, in unſerem Beruf,
der unſere innere Sinne niederdruͤkt, und
ſtumpf macht, unſere Verſaͤumniſſe von un⸗
ſern Kinder⸗ und Schul⸗Jahren, die bey
den Meiſten wie ein Traum voruͤbergehen;
unſer Nachſchwaͤzen, da wir uns in den
wichtigſten Dingen nur nach den Urtheilen
anderer richten. Sehet, uͤber alle dieſe und
noch mehrere Hinderniſſe muß ſich ein Menſch
erheben, wenn er ein Juͤnger JEſu werden
will. Diß iſt der erſte Buchſtab im A bc.
Alſo werdet einmal aufmerkſam.

782 Am Tage St. Andrec.

Fraget ihr, auf was ſollen wir dann Achtung

geben? O da gibt es der Sachen genug. Gebt
Acht auf ſo viel Wort GOttes, das ihr gehoͤrt:
es iſt euch nahe in eurem Mund und in eurem
Herzen: wer weißt, wie lang ihrs habt? Gebt
Acht auf ſo viele Gnaden⸗Anſtalten, die ihr noch
genieſſet? und ſehet zu, daß ihr dieſe Gnade
GOttes nicht vergeblich empfahet. Gebt Acht
auf die Kinder GOttes um euch herum, ihr ſa⸗
get zwar, ihr ſehet keine, aber ihr ſehet ſie deß⸗
wegen nicht, weil ihr nicht Acht gebet, weil ihr
nicht ſehen wollt. Ihr werdet ſie doch ein⸗
mal ſehen, und vielleicht wird Mancher ſa⸗
gen: diß iſt der, den wir fuͤr einen Spott
hielten, oder den wir wenigſtens nicht kann⸗
ten. Gebt Acht auf die gegenwaͤrtige Ge⸗
richte GOttes durch Krieg und Blutver⸗
gieſſen, durch Aufruhr und Zwietracht, durch
Hagel und Ungewitter, und denket, wie der
liebe GOtt mit ſeiner Chriſtenheit reden
muß. Gebt Acht auf das, was GOtt an
einem jeden unter euch insbeſondere thut,
was er ſchon von Leiden, Krankheiten, ꝛc.
uͤber euch kommen laſſen, und was er dar⸗
unter im Sinn gehabt. Denket dabey an
das Wort Hiob 33, 29. Siehe das alles
thut GOtt zwey oder drey mal an einem
Jeglichen, daß er ſeine Seele herumhole
aus dem Verderben, und erleuchte ihn mit

dem Licht der Lebendigen. Gebt Acht auf

die Gnadenzuͤge und gute Bewegungen, die
der Geiſt GOttes an eunch gebracht. Se⸗
het, eine ſolche Aufmerkſamkeit iſt der din⸗
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Am Tage St. Andreaͤ. 783

fang zu ihrer Herumholung. Alsdann kann
es auch weiter und nach unſerem

Zweyten Theil

Zum Beten kommen. Das Beten ge⸗
hoͤrt auch unter diejenige Stuͤcke, die unſe⸗
re Chriſten zu verſtehen glauben, und doch
nicht verſtehen, und den Meiſten kann man
ſagen: ihr betet und krieget nicht, darum,
daß ihr uͤbel betet. Wie kann einer beten,
der noch nicht weißt, was ihm fehlt, oder
der nur einem andern nachbetet. Das wah⸗
re Gebet kommt erſt aus der rechten Auf⸗
merkſamkeit. Wenn du alſo im Leſen oder
Hoͤren des Worts GOttes etwas bekommſt,
das dir nahe wird, ſo bete daruͤber zum
HErrn, daß er es dir bewahre, noch wei⸗
ter aufſchlieſſe, und zur Kraft werden laſſe.
Wenn du einen wahren Chriſten ſiehſt, ſo
bete, daß dich der HErr auch ſo gluͤklich
mache einer zu werden. Wenn du in Lei⸗
den biſt, ſo bete, daß dir GOtt ſeine Lie⸗
bes⸗Abſicht darunter kund werden laſſe, die
Gnade zum Aushalten und Warten auf
ſeine Huͤlfe ſchenke, und endlich auch eine
friedſame Frucht der Gerechtigkeit dir dar⸗
aus hervorwachſen laſſe. enn du in die
gegenwaͤrtige Gerichte hineinſiehſt, ſo bete,
daß der HErr dich wachſam und wuͤrdig
mache, dieſem allem, und beſonders einmal
dem kuͤnftigen Zorn zu entfliehen. Wenn
du die Gnadenzuͤge an dir ſpuͤrſt, ſo bete,
daß dir der HErr einen ſchnellen Geheiſan
en⸗

784 Am Tage St. Andrea.

ſchenken moͤge, der ſich nicht lange mit
Fleiſch und Blut beſpricht. Bete: ach daß
ich nun wachte recht, und den Gnaden⸗Zug
bedaͤchte, wie du HErr, der Gerechte, mich
willt haben recht und ſchlecht. Diß iſt als⸗
dann ein Gebet, das aus der Erneurung
kommt, kein ſo altes verlegenes Gebet.
Denn durch die Aufmerkſamkeit wird dein
Herz im Aufſehen auf GOtt und ſeine We⸗
ge immermehr erneuert, da wirſt du immer
wiſſen, was du beten ſollſt. Ein ſolches
Gebet hat einen groſſen Nuzen: denn un⸗
ter ſolchen Gebets⸗Uebungen wird dich der
Geiſt immer mehr von den Wegen GOttes
mit dir und andern unterweiſen: deine Auf⸗
merkſamkeit auf die Fuͤhrung GOttes mit

dir wird immer gewurzelter werden; deine

innere und aͤuſſere Sinnen werden durch den
Geiſt des Gebets aus ſo vielen Zerſtreuun⸗
gen herausgezogen, und mehr geſammelt
werden, und du wirſt in der Aufmerkſam⸗
keit immer von einer Stufe zur andern fort⸗
ruͤcken. So werden Eſ. 4r, 20. mehrere
Stufen angefuͤhrt, wo es heißt: auf daß
man ſehe und erkenne und merke, und
verſtehe zugleich, daß des HErrn Hand
ſolches gethan habe. Durchs Gebet wird
auch deine Ueberzeugung von der Wahrheit,
von dem Werk GHttes in dir veſter und
gewiſſer werden, daß du auch weiſſeſt, wor⸗
auf dein Glaube beruhe. Alles Wort GOt⸗
tes, das du hoͤreſt oder lieſeſt, und das dir
an deinem Herzen kraͤftig wird, wirſt du
ci⸗

einen gut
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becden,
Unſchten
Griſtiſ
eſce,

Rauch be

Am Tage St. Andreaͤ. 785

en einen guten edlen Saamen durchs Gebet in
tech dein Herz hineinackern, zu einem weitern
Gnrdenge geſeegneten Fruͤchte bringen. Wo dirs an
ctteomn Rath und Unterweiſung fehlt, wirſt du dem⸗
Dſß jenigen zulaufen, zu dem du ſagen darfſt:
vnm Rath mir nach deinem Herzen, HErr JE⸗
nes o ſu, Seelen⸗Freund. Und wenn du auch
ring nicht allemal die Fruͤchten deines Gebets
dſenen gleich ſehen ſollteſt, ſo glaube doch, du ha⸗
din beſt nicht umſonſt gebetet, es wird gewiß
Ein e auch noch eine Zeit kommen, da deiner Ge⸗
demk bete, wie ehmals des Hauptmanns Kornelit
d h! ApGeſch. 10, 4. wird gedacht werden. Und
enhe ſo wird es unter dieſen Gebets⸗Uebungen bey
deeh dir auch noch zu einem ganzen Durchbruch
Gonen in die Nachfolge Chriſti kommen.
edere N
win Dritter Theil.
Nimn Wer Chriſto nachfolgen will, ehe er ſich
Pifcecke in dieſen zwey Stuͤcken geuͤbt hat, bey dem
aſdené wird es mit der Nachfolge Chriſti nicht viel
eee werden, der bleibt beynahe unter dem ver⸗
agh miſchten Haufen. Denn die Nachfolge
. Chrriſti iſt nichts, das nur ſo in der Schnel⸗
4 le geſchieht: man muß auch die Vorberei⸗
er tungs⸗Stufen durchloffen haben. So ſchnell
g es auch bey den erſten Juͤngern JEſu nach
r Bati Joh. 1, 35. ff. mit ihrem Uebergang in die

. 4 13 „
r lſte Nachfolge JEſu gegangen, ſo wurden ſie
eſeteg doch unter ihrem vormaligen Lehrer, dem
K Taͤufer Johanne darauf vorbereitet. Man
nd d

muß den Zuͤgen des Vaters zum Sohne
Ddd ge⸗

786 Am Tage St. Andreaͤ.

gehorſam werden, wie es JEſus ſelber be⸗
zeugt, Joh. 6, 44. Niemand kann zu mir
kommen, es ziehe ihn dann der Vater. So
beſchreibt auch JEſus den Zuſtand ſeiner
Juͤnger, ehe ſie in ſeine Nachfolge uͤbergien⸗
gen Joh. 17, 6. mit den Worten: dein (o
Vater) waren ſie, und du haſt ſie mir ge⸗
geben. Ein wirklicher wahrer Nachfolger JE⸗
ſu iſt etwas Großes, ein ehrbares ſittliches
Betragen, eine Beobachtung des Aeuſſerli⸗
chen im Chriſtenthum macht noch keinen
Nachfolger Chriſti aus. Man kann einiger⸗
maßen den Namen eines Chriſten behaup⸗
ten, ohne ſich in die eigentliche Nachfolge
Chriſti naͤher einzulaſſen. Der ſeelige Arnd
hat nicht umſonſt die Worte zu ſeinem Wahl⸗
ſpruch gemacht: Chriſtus hat viel Diener,
aber wenig Nachfolger, und er hat damit
gezeigt, daß er mit einem anfmerkſamen
und pruͤfenden Blik in den vermiſchten
Chriſten⸗Haufen hinein geſehen habe.
So verſchieden die Menſchen in den Tagen
Chriſti waren, wie wir es in unſerem Ein⸗
gang geſehen, ſo verſchieden ſind auch in un⸗
ſerer Zeit die Chriſten, und wer iſt im Stand,
die ſo manchfaltige Abſtufungen derſelben ent⸗
wickelt darzulegen. So ſelten aber auch zu
Chriſti Zeiten die wahre Anhaͤnger von Il⸗
ſu und ſeiner Lehre waren, ſo iſt auch die An⸗
zahl dieſer in unſerer Zeit gegen die andere
ziemlich geringe. Das Wort JEſu bewaͤhrt
ſich durch alle Zeiten: Viele ſind berufen,
aber Wenige auserwaͤhlt. Zur
ur

u
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dern be
ſen, he
Gnſt
l, ſo
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Utingt,
upange
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ben

Am Tage St. Andreaͤ. 787

Zur Nachfolge Chriſti gehoͤrt mehr, als
ein Mancher anfaͤnglich in die Rechnung neh⸗
men duͤrfte, und wenn man einem Manchen
die Erforderniſſe noch vorher, ehe er dieſen
Schritt thut, vorlegen ſollte, ſo moͤchte er
wohl die Achſeln zucken, und ſich eines an⸗
dern beſinnen. Gewiß, es gibt manchen Chri⸗
ſten, von dem man ſagen kann: dem iſt nicht
Ernſt zum HErren. Wer Chriſto nachfolgen
will, ſoll ſich mit guter Ueberlegung zu allem
entſchlieſſen, was dieſe Nachfolge mit ſich
bringt, wenn es auch ſeiner Natur noch ſo
unangenehm ſeyn ſollte. Er nehme es lieber
gleich anfangs in die Rechnung und ſage:
zwar iſt mir diß unverborgen, was die Liebe
nach ſich zieht, Schmach, Verfolgung, Noth
und Sorgen, Kreuz und Armuth bringt ſie
mit: ja wenn der Geliebte will, iſt kein
bittrer Tod zu viel. Doch (o was iſt diß
fuͤr ein edles doch) es laſſe noch ſo truͤbe, der
am Kreuz iſt meine Liebe. Diß ſind lauter
Artikel, wo ein uͤberlegter Entſchluß dazu ge⸗
hoͤrt. Was hat es ehmalen zu der Apoſtel
Zeiten einen Glaubigen gekoſtet, ſich zu dem
verachteten und verfolgten Namen JEſu zu
bekennen, zu was mußte man ſich verſtehen.
Es iſt zwar die Nachfolge IEſu immer mit
einer gewißen Schmach und Verachtung,
mit einem Widerſpruch der Welt verbunden
geweſen, doch hat es zu einer Zeit mehr ge⸗
koſtet, als zur andern. Und wer weißt, was
bey dem augenſcheinlich uͤberhandnehmenden
Unglauben der Welt auf die wahre Bekenner
Ddods JEſu

788 Am Tage St. Andreaͤ.

KEſu noch warten wird. Wie mancher un⸗
ſerer Chriſten wird auch hierinn ſeine
Schwachheit und Menſchen⸗Furcht bekennen
und ſagen muͤſſen: ich kann meinem HErrn
zu Ehren kaum ein Woͤrtlein uͤberhoͤren. Wie
wird es erſt gehen, wenn der HErr mehreres
von uns fordert. Da moͤchten wir wohl an
jene Worte Jeremiaͤ K. 12, 5. denken: wenn
dich die muͤde machen, die zu Fuß gehen,
wie will dirs gehen, wenn du mit den Reu⸗
tern laufen ſollſt. Es wird gut ſeyn, wenn
wir uns dißfalls gerne unter das Gefuͤhl
unſerer Schwachheit demuͤthigen, beſſer als
wenn wir dem HErrn viele vorlaͤufige und
uͤbereilte Verſpruͤche machen wollten. In⸗
deſſen wollen wir uns nur im gegenwaͤrtigen
treuer erfinden laſſen, als es etwa bisher ge⸗
ſchehen ſeyn mochte, und uns gerne zu der
Looſung bekennen:

JEſu nach, durch die Schmach,
Durchs Gedraͤng von aus⸗ und innen,
Das Geraͤume zu gewinnen,
Da die Pforte JEſus brach! Amen.

Am Tage St. Thomaͤ.*)

Evangelium Joh. 20, 24 — 29.
Thomas aber — Leben habt in ſeinem Namen.
Urer heutiges Evangelium handelt vom

Glauben, und zwar von demjenigen
Glau⸗

(* gehalten den 21. Dec. 1791.

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Am Tage St. Thomaͤ. 789

Glauben, wie er ſich bey einem Juͤnger JE⸗
ſu immer weiter auswickelt und immer tiefer
gruͤndet: denn wenn man einmal das Evan⸗
gelium JEſu Chriſti angenommen hat, ſo
geht es aus Glauben in Glauben, und es
gibt im Chriſtenthum viele, viele Glaubens⸗

Grade. So finden wir es bey den Juͤngern

des lieben Heilandes nach unſerem heutigen
Evangelio: ſie hatten ſchon drey Jahre vor⸗
her an ihn geglaubt, und ihr Glaube war
recht und feſt, denn der liebe Heiland hatte
noch kurz vor ſeinem Leiden ihnen denſelben
verſiegelt mit dem Wort: jezt glaubet ihr.
Aber bey der Auferſtehung ihres HErrn muß⸗
ten ſie wieder aufs neue glauben lernen, da
hatten ſie eine neue Glaubensſtufe anzutreten.
Und ſo giengs fort bey ihnen bis auf den
Pfingſttag, als den Tag, da ihr Glaube
ſeine Verſieglung bekam. Bey einer jeden
neuen Glaubensſtufe aber gab es neue Uebun⸗
gen fuͤr ſie, und ſie mußten dabey ihre Un⸗
geſchiklichkeit und die Traͤgheit ihres Herzens
erfahren, und mit ihrem Exempel zeigen, daß
der Glaube kein Gewaͤchs der Natur, ſondern
eine Pflanze des Geiſtes JIEſu ſey. Aus die⸗
ſem nun, was wir bisher geſagt haben, laͤßt
ſich der Schluß machen: Gibt es ſo viele
Uebungen und ſo manche Lection, wenn man
ſchon einmal im Glauben ſteht, was mag es
koſten, bis ein Menſch zum Glauben kommt!
Dieſen Schluß beſtaͤtigt uns die taͤgliche Er⸗
fahrung, denn wenn man nur ein wenig un⸗
ter die Menſchen hineinſieht, ſo ſieht man es
nur

790⁰ Am Tage St. Thomaͤ.

nur allzu deutlich, daß der Glaube nicht Je⸗
dermanns Ding iſt, und daß ſich nicht ein
Jeder zu dieſem Glaubensweg bequeme, denn
es liegen ſogar viele Aergerniſſe im menſchli⸗
chen Herzen gegen den Glauben „und der lie⸗
be GOtt haͤtte keinen fuͤr die Vernunft an⸗
ſtoͤßigern Weg ausfindig machen koͤnnen, als
eben dieſen. Von den Aergerniſſen unſerer Ver⸗
nunft am Glauben will ich nur einige beruͤhren.
Es iſt dem natuͤrlichen Menſchen aͤrgerlich und
unbegreiflich, daß diß einem vor Gott ſo viel aus⸗
tragen, ja daß diß einen ſeelig machen ſoll, wenn
man eine alte ſchon vorlaͤngſt geſchehene Ge⸗
ſchichte, wie die Geſchichte J§Eſu Chriſti iſt, glau⸗
be. Daher faͤllt den Meiſten bey einer Pruͤfung
des Herzens und ſelbſt noch auf dem Todten⸗
Bett diß entweder gar nicht oder doch zulezt ein,
daßman ſich an dem lieben GOtt mit innerli⸗
chem Unglauben verſuͤndigt habe, es fallen
einem wohl manche boͤſe Handlungen ein,
aber man denkt nicht, woher ſie gekommen
und wie ſo manches Boͤſe verhuͤtet worden
waͤre, wenn man ſich zum Glauben haͤtte
bringen laſſen. Ein anderes Aergerniß iſt
diß, daß man ſich beym Glauben auf das
Zeugniß eines andern verlaſſen muß, daß
man Dinge glauben muß, die man nicht
ſiehet. Diß will dem Menſchen auch nicht
ein. Was koſtet es nun, bdis einer nur
dieſe zwey Aergerniſſe uͤberwinden lernt.
Weil man beym Predigen nicht nur mit
Leuten zu thun hat, die ſchon zum Glau⸗
ben gekommen, ſondern auch mit ſoſchen .

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Am Tage St. Thomaͤ. 791

die noch dazu gebracht werden ſollen, und
weil man ſelber auf dem wirklichen Glau⸗
bens⸗Weg noch immer mit den erſten Aer⸗
gerniſſen zu kaͤmpfen hat, ſo wollen wir
unter dem Beiſtand der Gnade weiter von
dieſer Sache reden, und miteinander be⸗
trachten:

Den wichtigen Glaubens⸗Weg.

I. Wie er beruhe auf dem Zeug⸗
niß anderer.

II. Wie er fuͤr die Menſchen ſo
angemeſſen ſey.

III. Wie nuͤzlich er ſey.

Erſter Theil.

Das erſte, was dem Natur⸗Menſchen
bey dem Glaubens⸗Weg ſchon nicht in Sinn
will, iſt diß, daß er auf das Zeugniß an⸗
derer glauben ſolle. Daher hoͤrt man ſo
mancherley Einwendungen der Leute, daher
kommt die Sprache: Ja wenn ich nur den
lieben Heiland ſelber geſehen haͤtte, wenn
ich bey ſeiner Geburt, bey ſeinem Wandel
auf Erden, bey ſeinem Tod, bey ſeiner
Auferſtehung und Himmelfahrt auch zuge⸗
gen geweſen waͤre, da wollte ichs gerne
glauben. So gieng es dem ſchon im Glau⸗
ben gegruͤndeten Juͤnger Thomas in ſeiner
Art auch. Er ſollte es ſeinen Mit⸗Jungern
glau⸗

792 Am Tage St. Thomaͤ.

glauben, daß der HErr auferſtanden, aber
das wollte er nicht, er wollte ihn ſelber ſe⸗
hen, und nicht nur ſehen, ſondern auch be⸗
taſten. Es hat alſo einer wie der andere,
ſo wohl derjenige, der erſt glauben ſoll, als
derjenige, der ſchon einen Anfang im Glau⸗
ben hat, ſich wider den Gedanken zu weh⸗
ren: ich ſollte das, was ich glauben ſoll.,
auch ſehen koͤnnen. Da bleibts bey dem
Weg, den EOtt ein fuͤr allemal gemacht hat
nemlich man kann dich nicht gleich auf das
ſehen fuͤhren, ſondern du muſt zuerſt dem
Zeugniß anderer glauben. Daher kommt
das Wort zeugen im N. T. beſonders im
Evangelio Johannis und in der Apoſtel⸗
„Geſchichte ſo oft vor. Was war das gan⸗
ze Geſchaͤft Johannis des Taͤuſers? daß
er zeugete vom Licht, und die Menſchen durch
diß Zeugniß glaubig wuͤrden. Was war
das Geſchaͤft IEſu auf Erden? zu zeugen
von ſeinem himmliſchen Vater; diß Geſchaͤft
iſt ſo wichtig, daß er Offenb. 1, 15. noch
im Himmel der treue und wahrhaftige Zeuge
heißt. Was war das Geſchaͤft der Apo⸗
ſtel? daß ſie von Chriſto zeugeten, als ſol⸗
che ſtellte ſie IJEſus noch vor ſeiner Him⸗
melfahrt auf, da er ihnen ſagte: Ihr ſollt
meine Zeugen ſeyn. Ap. Geſch. 1, 8. Auf
dieſem Zeugniß JEſu und ſeiner Apoſtel be⸗
ruht nun der Neuteſtamentliche Glaube;
denn wir ſollen nach Joh. 17, 20. durch
der Apoſtel Wort an JEſum glauben.
Man kommt alſo nicht anders zum Glan⸗
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Am Tage St. Thomaͤ. 793

ben, als wenn man das Zeugniß eines andern
annimmt. Diß Zeugniß aber iſt manchfaltig
und etwas fortwaͤhrendes. Der liebe GOtt
gibt uns nemlich allerley Zeugen, und es kommt
nur darauf an, ob wir ſie gelten laſſen und an⸗
nehmen wollen. Die erſte Zeugen ſind die
Apoſtel Eſu Chriſti, von dieſen haben wir noch,
GOtt ſey es ewig gedankt, ihr ſchriftlich hin⸗
terlaſſenes Wort und Zeugniß, und durch dieſer
ihr Zeugniß ſollen wir an Chriſtum glaubig wer⸗
den. An diß ſind wir alſo alle gewieſen. Aber
weil diß Zeugniß ſchon ſo lang auf der Welt iſt,
ſo macht die menſchliche Vernunft allerley
Einwendungen dawider, ſo kommt ſie mit al⸗
lerley Zweifeln daher, daß ſie z. E. ſagt:
Ja wer weißt, ob die Schriften, die wir
von ihnen noch haben, gerade ihre Schrif⸗
ten noch ſind, oder ob ſie es ganz ſind,
und wenn ſie es auch ſind, wer weißt, ob
wir es recht verſtehen? Was iſt nun da
zu machen? Es bleibt wieder beim alten
Weg, nemlich GOtt hat indeſſen von Zeit
zu Zeit allerley Leute aufgeſtellt, die er in
dem Glauben beſtaͤtigt hat, daß diß Wort
der Apoſtel Wahrheit ſey, und alſo glaube
dem Zeugniß derjenigen, die es als Wahr⸗
heit erfahren haben. Fragſt du, wer ſind
denn ſolche Zeugen? Es ſind mancherley:
jeder treuer Lehrer, dem es darum zu thun
iſt, unter die Leitung des heiligen Geiſtes
zu kommen, und der es von GOtt hoͤrt und
lernt. Glaube alſo einſtweilen deinem Leh⸗
rer; Ein ſolcher Zeuge iſt jeder rechiſchaſ⸗
ene

794 Am Tage St. Thomaͤ.

fene Chriſt, an dem du ja ſehen kannſt, was
ihm ſein Glaube austraͤgt, daß er bey ſei⸗
nem Glauben Dinge thut, die du nicht
thun kannſt, eine Freude hat, die du nicht
haſt. Ein jedes Haͤuflein, eine jede Ge⸗
meinſchaft von redlichen Glaubigen, unter
denen das Wort Chriſti reichlich wohnet,
kann dir beſte ſigen, daß das Evangelium
Wahrheit, und ine Kraft GOttes zum Seelig⸗
werden iſt. Da varfſt du dich alſo nicht beſchwe⸗
ren, du haſt Zeugen genug, wenn du ſie nur an⸗
nehmen magſt. Aber gemeiniglich haſt du wider
jeden etwas einzuwenden. Weil du nun dieſe
geringere Zeugen verwirfſt, ſo kannſt du
die Groͤſſere nicht annehmen. Benuze nur
einmal die Zeugen, die dir ſo nahe ſind,
deine Lehrer, die andere Glaubige um dich
herum, lege die Vorurtheile, die du etwa
gegen ſie haſt, ab, mache nicht den thoͤ⸗
richten Schluß, weil du noch nicht glauben
koͤnneſt oder wolleſt, ſo ſeye es nicht zu be⸗
greifen, daß andere glauben. Probire es
nur einmal, und mache dich mit dem Wort

GOttes ſelber bekannt, ſo wird dir nicht

nur der Glaube der andern nimmer ſo ver⸗
daͤchtig ſeyn, ſondern du wirſt die Kraft des
Glaubens an deinem eigenen Herzen erfah⸗
ren. Siehe, diß iſt der Glaubens⸗Weg,
und dieſer iſt
Zweyter Theil.
Ein ſo angemeſſener und raiſonabler
Weg. Es iſt eben kein ſo fremder und neuer
Weg, er ſollte dir ſchon aus dem

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Tage St. Thomaͤ.
795

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796 Am Tage St. Thomaͤ.

Natur, die wider dein vernuͤnftiges Weſen,
auf das du dir ſo viel einbildeſt, laufen.
Dieſe Feindſchaft deines Herzens gegen den
Glaubens⸗Weg ſollte doch dich dir ſelber
verdaͤchtig machen, daß du dich einmal pruͤ⸗
feſt, warum du dagegen ſo fremd thuſt.
Die Geſchichte, das ganze Evangelium von
JEſu Chriſto, und die ſeelige Wirkungen
davon an ſo viel Tauſenden ſind ſo beſchaf⸗
ſen, daß bey ruhiger und redlicher Beher⸗
zigung derſelben dir der Gedanke aufſteigen
ſollte: Ach daß ich alles diß von Herzen
glauben moͤchte. Es wird gewiß eine Zeit
kommen, und wenn es erſt jener Tag der
Offenbarung ſeyn ſollte, da ſelbſt der Un⸗
glaube wuͤnſchen wird: Ach daß ich haͤtte
glauben koͤnnen oder moͤgen, wie waͤre ich
viel ruhiger und ſeeliger dabey geweſen, als
bey meinem Unglauben. Beſinne dich ein⸗
mal, zu wie viel Du die Kelſſt dein Glau⸗
be verleitet, weil du die groſſe Offenbarung
GHttes in Chriſto, wie ſie dir in der hei⸗
ligen Schrift vorgelegt wird, nicht glaubeſt;
weil du z. E. die gröoſſe Verſoͤhnung GOt⸗
tes in Chriſto nicht glauben willſt, ſo muſt du
dir ganz andere Begriffe von der Gerechtigkelt
und Heiligkeit GOttes bilden und ſchaffen, die
wider das Wort GOttes laufen; weil du
der Menſch nicht ſeyn willſt, der allein auf

dem Weg der Gnade ſeelig werden ſolle, ſo

muſt du den klaren Zeugniſſen des Worts GOt⸗
tes, von deinem groſſen Verderben, von dem
Unvermoͤgen dir ſelber zu helfen, geradehin
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Am Tage St. Thomaͤ. 797

widerſprechen. Kurz es bleibt dir nichts
uͤbrig, als das ganze Wort GOttes umzu⸗
ſtoſſen, damit du deſto ungeſtoͤrter in dei⸗
nem Unglauben verharren kannſt, wenn an⸗
ders dein Gewiſſen alsdann noch beruhigt
dabey bleiben kann. Du vwirſt doch noch
einſehen muͤſſen, daß dir GOtt keinen ange⸗
meſſeneren Weg, als den Weg des Glau⸗
bens haͤtte auszeichnen koͤnnen. Je williger
du dieſen geheſt, deſto mehr wirſt du den
Nuzen und die Vortreflichkeit deſſelben er⸗
fahren.

Dritter Theil.

Es iſt der Weg, auf dem du GOtt am
meiſten ehren kannſt. Von dem Glauben
Abrahams, dem die heilige Schrift einen ſo
groſſen Werth in den Augen GOttes bey⸗
legt, ſagt Paulus Roͤm. 4, 20. er gab GOtt
die Ehre, und zwar ſowohl in Abſicht auf
die Wahrheit der goͤttlichen Verheiſſung, als
auch auf die Kraft GOttes, die das verheiſ⸗
ſene erfuͤllen kann. Unter ſo mancherley
Pflichten, die uns vorgeſchrieben ſind, iſt
beynahe keine, womit wir GOtt unmittel⸗
bar ehren, als der Glaube. Und dieſe,
die er mit ſo vollem Recht von uns fordern
kann, ſoll der Unglaube ihm entziehen wol⸗
len. Unter ſo manchen Eigenſchaften GOt⸗
tes iſt ſeine Wahrheit eine der vorzuͤglichſten,
eine, die unſerem Herzen die groͤſte Beru⸗
higung geben koͤnnte, und doch eine der un⸗
bekannteſten, und das deßwegen, weil dieſe
eine

798 Am Tage St. Thomaͤ.

eine vorzuͤgliche Anſprache an unſern Glau⸗
ben macht. Wie oft muß ſich der wahrhaf⸗
tige GOtt, von Menſchen, die alle zuſam⸗
men Luͤgner ſind, Pſ. 116, 11. zum Luͤgner
machen laſſen. Wie wenig ſind die ſeelige
Augenblicke unſers Lebens, darinnen wir ſa⸗
gen koͤnnen: dein' Wahrheit bleibt mir ewig
veſt, ich weiß, daß du mich nicht verlaͤßſt.
Es iſt ein einfaͤltiger und gerader Weg.
Es kommt dabey nicht auf muͤhſame Unter⸗
ſuchungen der Wahrheit an. Es hat mit
der Wahrheit, die du glauben ſollſt, ſchon
lange ſeine gute Richtigkeit. Du ſolleſt nur
dein Herz von den groſſen Begebenheiten
des Evangelii, von den herrlichen Thaten
GOttes, die es verkuͤndigt, von den ſeeligen
Antraͤgen, die dir gemacht werden, im In⸗
nerſten beruͤhren, erfuͤllen und durchdringen
laſſen, ſo wirſt du ſelber nicht umhin koͤn⸗
nen, es zu glauben. Es verhaͤlt ſich damit
wie mit der Sonne, wenn du ihre erleuch⸗
tende, erwaͤrmende, wohlthuende, erfreuen⸗
de Kraft erfahren willſt, ſo gehe nur aus
der finſtern und kalten Hoͤle, worinn du biſt,
heraus, und ſtelle dich in ihren Schein hin⸗
ein, ſo wirſt du bald wiſſen, was es um
die Sonne iſt. Diß iſt der kuͤrzeſte und
leichteſte Weg, ſie kennen zu lernen. Alles
andere waͤre lauter Thorheit, wenn du z. E.
in deiner finſtern und kalten Hoͤle lang di⸗
ſputiren wollteſt, ob es eine Sonne gebe,
oder wenn du in dieſer deiner Hoͤle eigenſin⸗
nig behaupten wollteſt, die Sonne habe kei⸗
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Am Tage St. Thomaͤ. 799

ne Kraft, weder zu erleuchten, noch zu er⸗
waͤrmen, oder wenn du gar alle diejenige
Phantaſten und Schwaͤrmer heiſſen wollteſt,
die doch aus Erfahrung wiſſen, was Sonne
iſt. Schlage einmal dieſen Weg mit Ver⸗
laͤugnung deines eigenſinnigen Unglaubens
ein, ſo wirſt du ſelber ſagen muͤſſen: es iſt der
Weg, darauf die Thoren nicht irren koͤnnen.
Es iſt der Weg, auf dem du zu einer
wahren Gewißheit kommſt. Die Glaubens⸗
Gewißheit iſt eine groͤſſere Gewißheit, als
die auf dem Zeugniß der aͤuſſeren Sinnen
beruht. Bey Thoma im Evangelio haben
gewiß allein die aͤuſſere Sinnen, wodurch
er von der Auferſtehung JEſu uͤberzeugt
wurde, den eigentlichen Glauben in ihm
nicht ausgemacht, denn ſein groſſes Glau⸗
bens⸗Wort: Mein HErr und mein GOtt,
ſteht mit einer blos ſinnlichen Ueberzeugung
in keinem Verhaͤltniß. Die naͤchſte Wirkung
von dem ſinnlichen Anblik ſeines⸗HErrn haͤtte
nicht wohl eine andere als dieſe ſeyn koͤnnen, daß
er etwa geſagt haͤtte, jezt kann ichs glauben, daß
der HErr auferſtanden iſt, jezt freue ich mich mit
den andern daruͤber. Wenn daher Johan⸗
nes 1 Joh. 1, 1. ſich ebenfalls auf das ſe⸗
hen, hoͤren und betaſten beruft, ſo moͤchte
ich nicht eine blos aͤuſſere ſinnliche Ueberzeu⸗
gung darunter verſtanden haben, ſondern
zugleich auch eine Ueberzeugung, die ihren
Grund in den Sinnen des innern Men⸗
ſchen hat. Und dieſe innere Sinne ſchließt
der Glaube auf. So wie zu den en⸗
aͤn⸗

800 Am Tage St. Thomaͤ.
ſtaͤnden der ſichtbaren Welt unſere aͤuſſere

Sinne erforderlich ſind, eben⸗ ſo gehoͤren

zu den Gegenſtaͤnden der geiſtlichen und un⸗
ſichtbaren Welt innere und geiſtliche Sinnen.
Deßwegen redet auch die heilige Schrift
von ſolchen inneren Sinnen Ebr. 5, 14.
denn wenn es einen innern Menſchen gibt,

ſo muß dieſer auch ſeine Sinne, und ohne

Zweifel noch vollkommenere als der aͤuſſere
Menſch haben. So redet die heilige Schrift
von erleuchteten Augen des Gemuͤths,
Eph. 1, 18. von einem innern Ohr, Off. 2,7.
von einem innern Geſchmak, 1 Petr. 2,3.
Ebr. 6, 5. von einem innern Gefuͤhl, das
die Gnade dem Menſchen ſelbſt in dem
Stand ſeiner Unwiſſenheit uͤbrig gelaſſen
hat. ApGeſch. 17, 27. Durch dieſe innere
Sinnen gelangt der Glaube immer mehr
zu einer Gewißheit, womit er ſich uͤber alle
Zweifel der aͤuſſeren Sinnlichkeit weit er⸗
heben kann, aber auch zu einer Gewißheit,
die ihm allein und keinem andern gehoͤrt.
Wer ſie auch gerne haben moͤchte, der ſchla⸗
ge den Weg ein, worauf er unfehlbar dazu
gelangen kann, und raiſonnire nicht uͤber
Dinge, die auſſer dem Gebiet ſeiner Beur⸗
theilung liegen.
Dieſer Glaubens⸗Weg wird einmal ent⸗
ſcheiden, wer Recht hat. Stelle dich mit
dem Unglauben in den ernſtlichen Gedan⸗
ken hinein, wie wenn alles das wahr waͤre,
was du bisher muthwillig nicht glauben
wollteſt, wenn JEſus der Sohn GOttes
waͤ⸗

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Am Tage St. Thomaͤ.“ 801

waͤre, gegen den du mit andern gottloſen

Suͤndern ſchon ſo viel Hartes geredet haſt,
der auch von dir ſchon ſo manches Wider⸗

ſprechen hat erdulden muͤſſen! wie wenn

dasjenige wahr waͤre, was du als Aberglau⸗

ben, als Schwaͤrmerey, als Dummheit,

als eine Sache, die man allein dem Poͤbel
kann glauben machen, angeſehen haſt! wie
wenn du einmal denjenigen ſehen wirſt,

aus deſſen Evangelio du ein Maͤhrlein, eine
Fabel machen wollteſt! wie wird es dir als⸗
dann zu Muth ſeyn? Stelle dich aber im

Gegentheil auch mit dem Geiſt des Glau⸗

bens in jenen Tag der Offenbarung hinein,
wie wird es dich freuen, wenn du ſieheſt,

was du geglaubet haſt, wie das Glauben
ſich in ein ſeeliges Schauen verwandelt,
und wie du das Ende des Glaubens wirſt
davon tragen, nemlich der Seelen Seelig⸗
keit. Amen.

Am Tage Maria Reinigung.*)

Evangelium Luc. 2, 22 — 40.

Und da die Tage — und GOttes Gnade war bey ihm.

Eͤ iſt eines unter unſern taͤglichen Gebe⸗

ten, daß wir dem lieben GOtt unſern

Eingang und Ausgang empfehlen. In die⸗
ſem Gebet ligt theils ein Bekenntniß, daß
wir Menſchen ſeyen, de des gnaͤdigen Auf⸗
eenſchen ſe R

. ſe⸗
*) gehalten den 2. Febr, 1793.

802 Am Tage Mariaͤ Reinigung.

ſehens, des Schuzes und der Bewahrung
GHttes immer beduͤrftig ſeyen, theils eine
Erinnerung, uns immer in den Sinn hin⸗
einzuſtellen, in unſerem ganzen Lebens⸗Gang
vor GOtt offenbar zu ſeyn, ſo zu wandeln,
daß er von unſerem Ein- und Ausgang wiſ⸗
ſen darf, daß wir immer unter ſeinem Au⸗
genlicht wandeln, und mit David getroſt
uns darauf berufen koͤnnen: Ich ſize oder
ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es: ich gehe oder
liege, ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle
meine Wege. Es ligt ferner auch in dieſem
Gebet ein Zeugniß von der Gnade GOttes
gegen uns Menſchen, daß wir an ihm einen
GOtt haben, der ſich gerne mit uns zu thun
macht, der ſich aller unſerer Angelegenheiten
annimmt, der ſich an uns nicht nur als den
treuen Menſchen⸗Huͤter, ſondern auch als
den Huͤter Iſraels beweiſen will, der nicht
ſchlaͤfet noch ſchlummert. Unter dem manch⸗
faltigen Segen, den GOtt 5 Moſ. 28. ſei⸗
nem Volk verheiſſen hatte, wird auch dieſes
gemeldet: Geſegnet wirſt du ſeyn, wenn du
eingeheſt, geſegnet wenn du ausgeheſt, wie
es im Gegentheil auch bey dem gedrohten
Fluch vorkommt: verflucht wirſt du ſeyn,
wenn du ꝛc. Und im 121. Pf. wird es als
ein Seegen uͤber das ganze Iſrael GOt⸗
tes ausgeſprochen: Der HöErr behuͤte dich
vor allem Uebel, er behuͤte deine Seele, er
behuͤte deinen Ausgang und Eingang von
nun an bis in Ewigkeit.
Wie es nun in unſerm ganzen deben

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Am Tage Mariaͤ Reinigung. 803

ſo manchen Aus⸗ und Eingang gibt, den
wir dem lieben GOtt zu empfehlen haben,
ſo ſoll uns in unſerem Leben beſonders Ein
Eingang, und Ein Ausgang wichtig ſeyn,
nemlich der Eingang in dieſes Leben, und
der Ausgang aus dieſem in ein anderes Le⸗
ben. Es ſollte deßwegen uns eine liebliche
Zuruͤk⸗Erinnerung ſeyn, wenn wir daran den⸗
ken, daß ſchon bey unſerer Taufe dieſes
Gebet uͤber uns ausgeſprochen, und dieſes
Aufſehen GOttes uͤber unſern Ein⸗ und Aus⸗
gang auch dem Segen unſerer Taufe ein⸗
verleibt worden. In unſerem heutigen feyer⸗
taͤglichen Evangelio finden wir, wie durch
Chriſtum auf unſern Ein⸗ und Ausgang ein
neuer Segen gelegt worden ſey. Das eine
ſehen wir an der Darſtellung, das andere
an dem frommen Simeon. An JEſu ſehen
wir den Eingang in dieſe Welt, und an
Simeon den Ausgang aus dieſer Welt.
Wir wollen alſo unter der Gnade GOttes
miteinander betrachten:

Den durch JEſum wieder er⸗
neuerten Segen GOttes uͤber
ſein Volk in zwey Stuͤcken.
I. Geſegnet ſollſt du ſeyn, wenn
du eingeheſt.
II. Geſegnet, wenn du ausgeheſt.

Eeez Er⸗

804 Anm Tage Mariaͤ Reinigung.

Erſter Theil.

Zu unſerem Eingang in dieſe Welt ge⸗
hoͤrt nicht nur der erſte Schritt in dieſelbe
durch unſere leibliche Geburt, wie wohl ſich
auch ſchon an dieſem die Gnade GOttes
verherrlichet, von da an duͤrfen wir uns mit
David und mit Chriſto ſelbſt desjenigen
GOttes freuen und ruͤhmen, der uns von
Mutterleibe gezogen hat: ſondern es gehoͤrt
auch dasjenige dazu, was GOtt nach un⸗
ſerer leiblichen Geburt an uns thut, und
wie ſeine Gnade uns in unſern ganzen kuͤnf⸗
tigen Lebens⸗Gang einleitet. Das wol⸗
len wir zuerſt an Chriſto ſelber ſehen, der

durch ſeinen Eingang in dieſe Welt unſern

Eingang geſegnet und eingeweihet hat. Der
uͤber dem Eingang JEſu in dieſe Welt wal⸗
tende Segen GOttes zeigte ſich gleich bey
ſeiner Beſchneidung, durch welche er in den
Bund GOttes mit ſeinem Volk eintrat,

und zu dem Iſrael GOttes gehoͤrte, uͤber

dem Friede und Barmherzigkeit GOttes

waltet. Er war derjenige, an welchem alle

Verheiſſungen GOttes gegen ſein Volk in
die vollkommenſte Erfuͤllung gehen ſollten, und
durch welchen dieſe Verheiſſungen dem Volk
GOttes erneuert und verſiegelt werden ſoll⸗
ten. Er hielt ſich auch in ſeinem Wandel
auf Erden an dieſe Verheiſſungen, und leb⸗
te mit ſeinem Glauben aus denſelben. Was
z. E. bey ſeiner Flucht nach Egypten mit
ihm vorgieng, das hatte alles ſeinen Grund
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Am Tage Mariaͤ Reinigung. 305

in ſolchen Verheiſſungen, die GOtt ſeinem
Volk ehmals gegeben hatte. So zeigten
ſich alſo fruͤhe die Spuren des goͤttlichen
Segens uͤber ſeinem Eingang in die Welt.
Eben dieſer Seegen zeigte ſich auch bey ſei⸗
ner Darſtellung im Tempel. Durch dieſe
wurde er dem lieben GOtt als der Erſtge⸗
borne dargeſtellt. Es war ein Bekenntniß,
daß er ein Eigenthum GOttes ſey, daß er
demjenigen angehoͤre, der ſchon laͤngſt an alle
Erſtgeburt die Anſprache gemacht, mit dem
Wort: Alle Erſtgeburt iſt mein. Als Erſt⸗
geborner opferte er auch ſein ganzes Leben
dem Dienſt GOttes auf, und ſein Vater
ſahe in ihm, als einem zarten Kind ſchon
die Willigkeit, die Pſ. 40. beſchrieben wird,
und die eigentlich auf ſeine Einfuͤhrung, als
des Erſtgebornen, in die Welt gehet, wenn
es heißt: Siehe ich komme, im Buch iſt
von mir geſchrieben, deinen Willen mein
GOtt thue ich gerne. Als Erſtgeborner aber
war er auch zugleich beſtimmt, der Prieſter

und Koͤnig unter ſeinen Bruͤdern zu ſeyn,

und ſich einmal an ihnen nach dieſem ge⸗
doppelten Amt zu beweiſen. Sehet, Meine
Lieben! diß gehoͤrt zu dem groſſen Segen,
den GOtt auf den Eingang ſeines Sohnes
in die Welt gelegt hat. In dieſem Sohne
iſt nun auch unſer Eingang geſegnet, wenn
wir uns nur dieſes Segens mehr dank⸗
barlich erinnern und freuen moͤchten. Wenn
dieſer Segen nicht waͤre, ſo waͤre es um
un⸗

306 Am Tage Mariaͤ Reinigung.

unſern Eintritt in die Welt etwas trauriges.
Bey dem Eintritt eines jeden Kindes muͤßte
GOtt es eben anſehen, als einen Menſchen,
der unter die traurige Anzahl derer gehoͤre,
von denen er ſchon laͤngſt geſagt: ſie ſind
alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig, da
iſt keiner, der Gutes thue, auch nicht Einer.
Unſer Eintritt in die Welt waͤre weiter nichts,
als ein unſeeliger Anfang zum ſuͤndigen, und
ſo fort zu ſuͤndigen bis ans Ende: Er
waͤre ein Eintritt in vieles Elend und Muͤh⸗
ſeeligkeit dieſer Erden, da man lieber wuͤn⸗
ſchen ſollte, nie in dieſe Welt hereingeboren
zu ſeyn. Aber ſeit man GOttes Sohn auf
Erden ſahe einen Menſchen werden, ſeitdem
gilt auch von unſerer Geburt das Segens⸗
Wort: Geſegnet ſeyſt du, wenn du eingeheſt.
Denn durch Chriſtum und in Chriſto hat
GOtt unſern Eingang auf manchfaltige
Weiſe geſegnet. Er iſt geſegnet durch die
Taufe. Durch dieſe hat er uns unter das
Iſrael GOttes aufgenommen, durch dieſe
iſt der GOtt Chriſti auch unſer GHtt.
An allem, was GOtt ſeinem Volk verheiſ⸗
ſen hat, an dem ganzen groſſen GOttes⸗
Heil gehoͤrt uns unſer beſonderer Theil.
Wir duͤrfen ruͤhmen, ich bin gezaͤhlt zu dei⸗
nem Saamen, zum Volk, das dir gehei⸗
ligt heißt. Durch dieſen erſten Segen ſind
wir ſchon geſchuͤzt gegen ſo manche Gefah⸗
ren, die auf uns warten, gegen ſo manche
Feinde, die nach unſerer Seele ſtehen.
Unſer Eingang iſt geſegnet durch Ran
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Am Tage Mariaͤ Reinigung. 807

Reinigungs⸗Ooſfer, das bey der Darſtel⸗
lung gebracht wurde. Diß Opfer wurde
bey der Darſtellung des Reinen und Unbe⸗
flekten gebracht, und er wollte ſich damit
zur Annahme unſrer angebornen Unreinig⸗
keit bekennen. Diß Opfer ſollte aber auch
unſerem Glauben ein Zeugniß ſeyn, daß
GOtt uͤber alle unſere angeborne Unreinig⸗
keit hinwegſehen, und im Reinigungs⸗Op⸗
fer Chriſti uns anſehen wolle. Auch diß
haben wir dem erſten Waſſerbad zu danken,
durch welches wir gewaſchen worden ſind,
mit reinem Waſſer. Er als der Unbeflekte
hatte kein Reinigungs⸗Opfer noͤthig, aber
es ſollte um unſertwillen geſchehen, daß un⸗
ſere Unreinigkeit von uns genommen wuͤrde.
Er hat nun fuͤr uns Unreine eine Reini⸗
gungs⸗Anſtalt unſerer Suͤnden aufgerichtet,
an die wir uns im Glauben halten duͤrfen.
Sind wir als Unreine in die Welt gekom⸗
men, ſo haben wir nun an Chriſto denje⸗
nigen, der ſich unſerer nicht ſchaͤmen, ſon⸗
dern uns unſern Unflat abwaſchen will.
Mit ſeinem ganzen Gang durch dieſe Welt
war es auf unſere Reinigung angeſehen.
Sein Blut iſt ein Blut, das uns reiniget
von aller Suͤnde. Sein taͤgliches Geſchaͤft
im obern Heiligthum iſt es noch, unſer Ge⸗
wiſſen zu reinigen von den todten Werken,
zu dienen dem lebendigen GOtt. Und ſeine
Abſicht mit ſeinen Glaubigen iſt, ſich ſelbſt
ein Volk zum Eigenthum zu reinigen, das
fleißig ſeye zu guten Werken. Und dieſer
gan⸗

808 Aum Tage Mariaͤ Reinigung.

ganze Reinigungs⸗Segen iuns ſchon mit

unſerm Eingang in dieſe Welt zugedacht,
und wir ſollen ihn von da an zu genieſſen
haben.
Unſer Eingang in die Welt iſt auch durch
ſeine Darſtellung geſegnet. Mit dem Erſt⸗
gebornen ſind auch die andere Bruͤder vor
GOtt dargeſtellt worden. Ach, daß GOtt
auch uns bey unſerem Eingang in die Welt
habe anſehen koͤnnen, als ſolche, die ſich
kuͤnftig ihm zu ſeinem Dienſt darſtellen wol⸗
len, daß wir in Chriſti Darſtellung den

Segen genieſſen, ihm ab⸗ und ausgeſondert

zu ſeyn von Mutterleibe an, wie Jeremias
und Paulus ſich dieſer Gnade ruͤhmen durf⸗
ten, Jer. 1/ 5. Gal. 1, 15. Und wie bey
der Darſtellung Chriſti der Vater in ſeinem

Sohn ſchon alle die Willigkeit ſahe, mit

welcher er ihm kuͤnftig dienen wuͤrde, und
wozu er ſich vorher Pſ. 40, 3. O. verbuͤrgt
und verſchrieben hatte, ſo bleibt es auch ein

Segen ſeiner Darſtellung, wenn er von

vornen herein in unſer- von Natur zum
Boͤſen reges, und zum Guten traͤges Herz

einen verborgenen Keim von Geiſtes⸗Willig⸗

keit leget, den ſeine Gnade ſchon wird zu
ſeiner Zeit zu entwikeln wiſſen, in welchem

Keim auch ſchon diejenige Kraft eingeſchloſ⸗
ſen iſt, mit welcher wir durch alle kuͤnftige
Anfaͤlle der Traͤgheit, durch alle Ermuͤdun⸗

gen durchbrechen koͤnnen. Von dieſer ſeiner
Wihligkeit will er ein Saamen⸗Korn in unſe⸗
em Herzen von Anfang an pflanzen, der
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7

Am Tage Mariaͤ Reinigung. 809

hernach unter der Pflege ſeines Geiſtes zu
einem lieblichen Gewaͤchs heranwaͤchst, daß
wir uns ihm zu ſeinem ganzen Dienſt auf⸗
opfern duͤrfen, daß er nun von uns ſich
will dienen laſſen, wenn auch ſchon man⸗
ches Unvollkommene dabey iſt.

Zweyter Theil.

Eben ſo gilt uns auch das Wort: Ge⸗
ſegnet, wenn du ausgeheſt. Diß Wort iſt
an Simeon herrlich erfuͤllt worden. Er ge⸗
noß den Segen, den lieben Heiland zu ſe⸗
hen, von dem er ſo manche Verheiſſung
im A. T. gehoͤrt hatte, an den er glaubte,
und auf den er ſeine Hofnung ſezte. Er
durfte ihn nicht nur ſehen, ſondern auch
beruͤhren und auf ſeine Arme nehmen. Er
genoß alſo einigermaßen, was 1 Joh. 1/I.
ſteht: was wir geſehen haben mit unſern
Augen, und das wir beſchauet haben, und
unſere Haͤnde betaſtet haben, vom Wort des
Lebens ꝛc. Er ſahe ihn, und dieſer Anblik
wurde ihm durch den Geiſt GOttes zu ei⸗
nem weit ausſehenden Glaubens⸗Blik er⸗
weitert, in das in Chriſto uͤber alle Menſchen
ausgebreitete Heil GOttes. Er ſahe ihn,
und nun dachte er mit Freuden an ſeinen
Ausgang aus der Welt, und gieng in ſeine
Ruhe ein. Das war ein geſegneter
Ausgang.
Stehen wir in dem wahren und ſeeli⸗
gen Genuß von dem Eingang JEſu in die
Welt, ſo wird uns derſelbe auch wie den
from⸗

810 Anm Tage Mariaͤ Reinigung.

frommen Simeon, bey unſerem Ausgang
aus dieſer Welt begleiten. Eben dasjenige,
was Simeon ſeinen Ausgang ſo freudig
machte, hat ein jeder Glaubiger auch in ſei⸗
nem Theil zu genieſſen.

Er geht aus der Welt als ein ſolcher,

der IJEſum im Glauben geſehen hat, der
in ſeinem Pilgrims⸗Lauf ſich dieſes zum taͤg⸗
lichen Wahlſpruch gemacht: Es muͤſſe doch
mein Herz nur Chriſtum ſchauen, beſuche
mich, du Aufgang aus der Hoͤh', daß ich
das Licht in deinem Lichte ſeh?, und lerne
ſchlechterdings der Gnade trauen. Aus der
Welt hinausgehen, und nie keinen Glau⸗
bens⸗Blik auf JEſum gehabt haben, von
dem man doch ſo manches gehoͤrt und gele⸗
ſen, das kann keinen guten Ausgang geben.
Den Tod ſehen muͤſſen, und JEſum noch
nicht geſehen haben, da mags nicht gut
ſterben ſeyn. Und wer weißt, wie viele
unſerer Chriſten als ſolche aus der Welt
hinausgehen! Aber was auch ihr Loos und
Schikſal in jener Welt einmal ſeyn wird!
wem es von Herzen um einen ſeeligen Aus⸗
gang zu thun iſt, der wird ſichs als eine
Gnade von GOtt ausbitten: Laß mich doch
nicht ſterben, ich habe dann den Chriſt des
Herrn, JEſum, das groſſe Heil GOttes ge⸗
ſehen. Denn gewiß, nichts, nichts iſt, das
unſern Geiſt innig erquikt, als wenn er den
Heiland im Glauben erblikt. Und wie er⸗
quickend muß dieſer Blik im Tode ſeyn,
wenn man bey dem Zuſammenbrechen der
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Am Tage Mariaͤ Reinigung. 811

irrdiſchen Leibes⸗Huͤtte, bey der Ausſicht
auf Tod und Moder denjenigen ſieht, der
dem Tode die Macht genommen, und Le⸗
ben unvergaͤngliches Weſen ans Licht
gebracht.
Ein Glaubiger geht aus der Welt mit
einem dankbaren Andenken an ſo manche
Verheiſſungen GOttes, die an ihm erfuͤllt
worden ſind, wie ſich Simeon der⸗ an ihm
ſo treulich erfuͤllten Verheiſſung freuete. Wie
manches Denkmal der Gnade GOttes wird
einem Glaubigen beim Zuruͤkſchauen auf den
zuruͤkgelegten Lauf vor Augen ſchweben, wo
ihm nichts als das Bekenntniß uͤbrig blei⸗
ben wird: deiner Wohlthat iſt zu viel, ſie
hat weder Maß noch Ziel. Wie lieblich
mag ihm das Andenken an manche Erhoͤ⸗
rung ſeyn, die ihm wiederfahren, an man⸗
che Erfuͤllung der Wuͤnſche ſeines Herzens.
Wie erfreulich muß es ihm ſeyn, wenn er
am Ende ſeines Laufs das Wort IEſu an
ſich erfuͤllet ſieht: meine Schafe ſind mein,

und niemand wird ſie mir aus meiner Hand

reiſſen, wenn er alſo ſieht, daß ſo manche
Gefahren, ſo viele Verſuchungen von innen
und auſſen, ihn doch dem treuen Heiland nicht
entfuͤhren konnten und durften; daß er noch
bey IEſu iſt, und daß er beim nahen Schritt
in jene Welt mit kindlicher Ueberlaſſung zu ihm
ſagen kann: du wirſt in deinen treuen Haͤnden,
(die mich bisher ſo maͤchtig bewahret haben)
mich unausſprechlich ſchoͤn vollenden, und
ehe ich michs werd verſehen, werd ich voll⸗
endet bey dir ſtehen.

812 Am Tage Maria Reinigung.
Der Ausgang eines Glaubigen aus der

Welt iſt geſegnet mit einem innern Frieden
des Herzens. Er iſt zufrieden, daß er nun

nach langem Kaͤmpfen mit Fleiſch und Blut,

nach vielen Anfaͤllen von Satan und Welt

am Ende ſeiner Laufbahn ſtehet, und nun
aus vieler Muͤhſeeligkeit ausgefuͤhrt wird.
Er ſtirbt im Frieden als ein Diener GOt⸗
tes, nemlich mit dem innern Zeugniß, ſei⸗
nem HErrn gedient zu haben. Er ſtirbt im
Frieden, denn er darf ſich nicht erſt in aͤngſt⸗
liche Vorbereitungen auf den Tod einlaſſen,
und ſich beſinnen, wie er demſelben entgehen
wolle, denn er hat ſchon vorher dem Tod
unter die Augen ſehen lernen. Dem Tod
das erſtemal unter die Angen ſehen, wenn
es zum Sterben geht, heißt einmal die Sa⸗
che zu lang anſtehen laſſen, und zu ſpaͤt an⸗
greiffen. Der ſeelige Silberſchlag, der
als Prediger in Berlin geſtanden, druͤkt ſich
in ſeinem leſenswuͤrdigen Buch, unter dem
Titel: Das von Chriſto geſtiftete Ge⸗
daͤchtnißmahl ſeines verſoͤhnenden Kreu⸗
zes⸗Todes, hieruͤber ſehr ernſthaft aus, wenn er
ſchreibt: „Der Tod fragt nicht, was wir
„lernen und glauben wollen, ſondern was
„wir gelernt und geglaubt haben. Veſtun⸗
„gen, welche dem Feinde furchtbar ſeyn
„ſollen, muͤſſen in Friedens⸗Zeiten erbauet,
„und Troſtgruͤnde gegen den Tod muͤſſen
„bey geſunden Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤkften
„geſammelt werden. Zu einer kurzen Er⸗
laͤuterung, wie ein Glaubiger ſeines geſeg⸗
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Am Tage Mariaͤ Reinigung. 813
8 ₰

neten Ausgangs ſich ſchon zum Voraus
im Glauben freuen koͤnne, will ich euch
noch etwas von den glaubigen Aeuſſerungen
vorlegen, die ebenbemeldter Verfaſſer in der
dritten Auflage ſeines angefuͤhrten Buchs
Seite 233. f. uͤber den Glaubens⸗Sinn ei⸗
nes Sterbenden gemacht, und folgende lieb⸗
liche Glaubens⸗Sprache fuͤhrt. „Und was
„weigere ich mich zu ſterben? Chriſtus iſt
„geſtorben! Er befahl ſeinen Geiſt in die
„Haͤnde ſeines Vaters, neigete ſein Haupt,
„und verſchied. Gelobet ſeyſt du Erloͤſer,
„daß ich, dein Glied, weiß, was das fur
„Haͤnde ſind, die meinen Geiſt bald in
„Empfang nehmen werden. Mein Haupt
„neige ſich, und danke dir ſterbend fuͤr dei⸗
„nen Tod. Gute Nacht, ihr gemarterte
„Glieder! ſo wie ihr jezt beſchaffen ſeyd, be⸗
„darf ich eurer nicht an dem Orte der Freu⸗
„den. Brechet ihr Augen! ihr werdet von
„nun an nicht mehr weinen; verſchlieſſet
„euch erblaſſende Lippen, heute ſeufzet ihr
„zum leztenmal: HErr erbarme dich! Zit⸗
„ternde Haͤnde, geſtrekte Fuͤſſe, ruhet ſanft
„in eurer nahen Gruft, ruhet nun von eu⸗

„rer Arbeit, und es gefalle euch euer Sab⸗

„bath. Schlaͤgſt du noch ſterbendes Herze!
„Warum kaͤmpfeſt du laͤnger gegen den
„Tod, deinen Freund, deinen Arzt, der dich
„auf ewig von aller im Leben ausgeſtande⸗
„ner Noth, Angſt und Herzeleid befreyen
„will? brich ſanft, ſtirb in deine Ruhe
„hinein, und erlaube endlich meinem Geiſt,
/ in

814 Am Tage Mariaͤ Reinigung.

in Fri inem und ſeinem Erloͤſer
n ſkede zucdelcen mein Erloͤſer M
der deſſen Leib und Blut enche enen⸗
4Side, da Keen Eercden uuß eni
gertahat hede Erde auferwecken ur
„dieſer meiner jezt verwelke
dieſer verklarten Want werde ich umge⸗
kuͤnftig verklaͤr 4 Snſchnemt
„ werden, und in meinem F B
1ber blichem Leib, und verklaͤrten luse 1
meede ich GOtt, JEſum, Engel un n⸗
,ar adieſe des Himmels ſchauen. Er lar
D und reifet eurer Auferſtehung, rnd
„ erter neuen Vermaͤhlung mit giner ebald
,ßvollendeten Seele in der Erde en ges
„vo herzlich lautet dieſe Sprache uct⸗ wer
We mit dem Wort verſiegeln wollen: we
rrn „der ſtirbt wohl. Amen.

Am Tage Matthiaͤ.*)

Evangelium Matth. 1I, or che
Zu derſelbigen Zeit — und meine Laſt i

Eingang.

. die uns
liebliche Zeugniſſe, n
Urter Ger der Weiſſagung do ſehoiſn
ibt, gehoͤrt auch dasjenige, wa n den u⸗
ſteha. Da redet der Meſſtas des gegen
beſchreiblichen Geſinnungen e gang
*) gehalten den 24. Febr. 1780.

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Am Tage Matthiaͤ. 815

uns Menſchen alſo: HErr, mein GOtt, groß
ſind deine Wunder und deine Gedanken,
die du an uns beweiſeſt; dir iſt nichts
gleich: ich will ſie verkuͤndigen und davon
ſagen, wiewohl ſie nicht zu zaͤhlen ſind.
Wir ſehen aus dieſen Worten, mit was
der liebe Heiland bey ſeinem Wandel auf
Erden, bey ſeinem Umgang mit ſo vielerley
Menſchen, bey ſeinem kurzen aber thaten⸗
vollen Lehramt ſich vornemlich beſchäaͤftigt
habe, nemlich in allem nur auf die Gedan⸗
ken GOttes „ und auf den ewigen Rath⸗
ſchluß der Liebe mit uns Menſchen ſein eini⸗
ges Augenmerk zu richten. In dieſen Ge⸗
danken GOttes ſahe er alle Menſchen an,
in dieſe ſtellte er alle hinein, und in dieſen
ſuchte er allein ſeine Beruhigung. Es moͤ⸗
gen einem menſchlichen Lehrer bey Fuͤhrung
ſeines Amts, und bey dem ſo verſchiedenen
Betragen der Menſchen gegen ſeinem Amt
oft allerley einander durchkreuzende Gedan⸗
ken beygehen; es mag ihm manches vor⸗
kommen, das er ſich eben nicht gleich zu⸗
recht zu legen weißt; aber da bleibt ihm nichts
uͤbrig, als daß er ſich mit allen ſeinen hin⸗
und her wankenden Gedanken in die aus⸗
gebreitete und unergruͤndliche Gedanken GOt⸗
tes verſenkt, und in dieſen ſeine Beruhigung
ſucht. Dieſe ſind das tiefe Meer, in wel⸗
ches er alle ſeine Amtsſorgen hineinwerfen
kann und darf. Auch ein Lehrer hat ſich
oft unter jenes Wort zu demuͤthigen, das
der HErr Jeſ. 55, 8. ſagt: Meine Sedan⸗
ken

816 Am Tage Matthiaͤ.

ken ſind nicht eure Gedanken, und eure
Wege nicht meine Wege. Er muß fuͤhlen,
wie ſehr es ihm noch an rechter Bekannt⸗
ſchaft mit den Gedanken und Wegen GOt⸗
tes uͤber und mit den Menſchen fehlt, und
wie er oͤfters ſo ganz anders denkt und han⸗
delt. So demuͤthigend ihm dieſes Gefuͤhl
ſeyn muß, ſo noͤthig iſt es ihm, und ſo
heilſam kann es ihm werden. Es iſt ihm
noͤthig, daß er um ſo weniger bey ſeinen
eigenen Gedanken ſtehen bleibt, die ihm ohne⸗
hin weiter nichts als laͤßige Haͤnde machen, und
ihn zulezt in der Verlegenheit ſeiner kurz⸗
ſichtigen Natur verſinken laſſen. Es iſt
ihm aber dieſes Gefuͤhl auch heilſam, theils
weil es ihn antreibt, den Grund ſeiner Ru⸗
he nicht in ſich, ſondern auſſer ſich, nem⸗
lich in dem Herzen GOttes zu ſuchen, theils
weil er darunter tuͤchtig werden wird, auch
andern die groſſe und herrliche Gedanken
GOttes gauzupreiſen, denn das Gefuͤhl ei⸗
nes Lehrers iſt unter andern vornemlich auch
dieſes, durch das Wort auf den innerſten
Gedanken⸗Grund der Menſchen zu wirken,
und denſelben zu reformiren und umzuge⸗
ſtalten.
Und hierinnen bleibt ihm FEſus ein un⸗
vergleichliches Muſter und Vorbild. Der
Blik auf die Gedanken ſeines Vaters mach⸗
te ihn zu dem Knecht, dem der Vater ſchon
Jeſ. 52/ 13. das Zeugniß gab: ſiehe mein
Knecht wird weislich thun; zu dem Auser⸗
waͤhlten, an dem die Seele des Vaters
Wohl⸗

Wolo
ikte
nochte
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Am Tage Matthiaͤ. 817

Wohlgefallen hatte. Eſ. 42, 1. Dieſer unver⸗
ruͤkte Blik auf die Gedanken ſeines Vaters
machte ihn zu einem gehorſamen und auf⸗
merkſamen Schuͤler, der ſich alle Morgen
das Ohr oͤfnen lieſſe, zu hoͤren, wie ein
Juͤnger; Eſ. 50, 4. Dieſer Blik gab ihm
Gelaſſenheit bey den Widerſpruͤchen der Suͤn⸗
der gegen ihm; Gemuͤths⸗Ruhe bey den un⸗
ſcheinbaren Wirkungen ſeines Amts, Eſ. 49, 4.
Gedult in dem Umgang mit achtloſen, und
zum Glauben traͤgen Menſchen; Liebes⸗Eifer
fuͤr das Heil derjenigen, die er als Pflan⸗
zen anſehen konnte, die ſein himmliſcher
Vater gepflanzet hatte; Hofnung, wo fuͤr
menſchlichen Augen wenig oder nichts zu
hoffen ware; Maͤßigung, bey deren er nie
weder zu viel noch zu wenig thate. Eſ. 42, 2. 3.
Und weil er von den Gedanken ſeines Va⸗
ters ſo abhienge, ſo waren auch ſeine Gedanken,
ſeine Ausſpruͤche und Urtheile uͤber die Men⸗
ſchen, ſeine Behandlung mit denſelben ſo
genau, ſo zutreffend, ſo angemeſſen.
Davon haben wir eine liebliche Probe
im heutigen Evangelio. Wenn wir das
ganze Kapitel anſehen, woraus unſer Evan⸗
gelium genommen iſt, ſo werden wir man⸗
che verſchiedene Bewegungen wahrnehmen,
die in ſeiner heiligen Seele vorgegangen.
Aber endlich faßte er alle in der Anbetung
der Gedanken und Wege GOttes zuſam⸗
men, und ruhete darinnen auch mit ſeinen
Gedanken. Wir wollen alſo unter dem
Beyſtand der Gnade miteinander betrachten:
Fff Die

818 Am Tage Matthiaͤ.

Die Gedanken des HErrn JEſu.

I. Ueber die Erleuchtungs⸗Wege
GOttes mit den Menſchen.
II. Ueber ſeine ihm vom Vater ge⸗
gebene Macht.
III. Ueber die heilsbegierige Seelen.

Erſter Theil.

Der liebe Heiland hat es vor unſerem
Evangelio mit allerley Leuten zu thun. Es
kamen ihm gleich zu Anfang des Kapitels
die Juͤnger Johannis vor, die ihn fragten,
ob er der ſey, der da kommen ſoll. Das
waren redliche Seelen, in denen ſchon ein

Saame des Glaubens ausgeſtreut, denen—

ein Licht der Wahrheit aufgegangen war.

Nach dieſen wird ein groſſer Haufe Volks
gemeldet, mit dem der liebe Heiland geredet.

Das waren groͤſtentheils Leute, die no
nicht wußten, wo ſie daran waren, die ſich
in die damalige Umſtaͤnde der Haushaltung
GOttes nicht zu finden wußten, die zwar
dem Johanni in die Wuͤſte nachliefen, aber
doch nicht wußten, was ſie aus ihm
machen ſollten: Dieſen gibt der liebe Hei⸗
land eine kurze Weiſung, wie ſie dieſen groſ⸗
ſen Mann anzuſehen haben. Auf dieſe
Aeuſſerung gibt er eine kurze Beſchreibung

von dem Menſchen⸗Geſchlecht ſeiner Zeit⸗
und

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Am Tage Matthiaͤ. 319

und vergleicht ſie mit den Kindern, die auf
dem Markt ſizen ꝛc. Er will damit ſagen,
die Leute ſeiner Zeit ſeyen eine ſehr unacht⸗
ſame Art, die auf die Zeichen ihrer Zeit
gar nicht merken, und deßwegen koͤnnen
auch die Gnaden⸗Anſtalten GOttes bey ih⸗
nen nicht zum rechten Zwek kommen. End⸗
lich wendet er ſich an die zwo Staͤdte Cho⸗
razin und Bethſaida, in denen er die meiſte
Wunder gethan, aber wenig Frucht davon
bey dieſen Leuten geſehen: daruͤber wird
ihm das Herz recht ſchwer, und er kommt
in einen heiligen Unwillen uͤber ihren Un⸗
glauben, daß er uͤber beyde Staͤdte ein be⸗
truͤbtes Weh ausruft, und ihnen bezeugt,
was fuͤr eine ernſtliche Abrechnung einmal
an jenem Gerichtstag auf ſie warte.
Wenn wir alles dieſes zuſammennehmen,
ſo ſehen wir, daß der liebe Heiland allerley
tiefe Gedanken und Empfindungen in ſeinem
Herzen gehabt habe. Es mag ihm empfind⸗
lich geweſen ſeyn, daß ſo wenig aufmerk⸗
ſame Seelen da ſeyn ſollen, daß der groͤſte
Haufe leichtſinnig dahinfahre, wie Waſſer.
Da hat er ſich nun mit allen dieſen Ge⸗
danken aufgeſchwungen in das Herz ſeines
himmliſchen Vaters, er hat ſich nicht in
vieles Fragen eingelaſſen, ſondern er verlor
ſich mit ſeinen Gedanken in dem Wohlge⸗
fallen ſeines himmliſchen Vaters: er verehr⸗
te die heilige Wege GOttes, die er darinn
mit den Menſchen⸗Kindern gehe. ð
Darinn haben wir dem lieben Heiland
Fff2 et⸗

820⁰ Am Tage Matthiaͤ.

etwas abzulernen. Wenn man in den groſ⸗
ſen Menſchen⸗Haufen hineinſieht, wenn man
ſie betrachtet in Abſicht auf das groſſe Ziel
der Seeligkeit, zu dem ſie beſtimmt ſind,
ſo kommen einem allerley Gedanken. Man
kann z. E. denken: warum ſind ſo Wenige,
die das Evangelium als eine Kraft GOttes
zur Seeligkeit an ſich erfahren? Warum
ſind diejenige, die ſeelig werden, gerade die
unſcheinbarſte Leute, da man glauben ſollte,
an dieſe wuͤrde das Evangelium zulezt kom⸗
men? Warum fallen gerade von den Weiſen
und Verſtaͤndigen dieſer Welt die meiſte durch?
Wer haͤtte z. E. vor dem Antritt des Lehramts
JEſu geglaubt, daß die Phariſaͤer und
Scheiftgelehrte am allerwenigſten an ihn glau⸗
ben wuͤrden? Das ſind wunderbare Dinge,
da würde es ein manches Wa rum geben,
da wuͤrde man immer fragen, und doch
nicht zurecht kommen. Und wenn man dieſen
Fragen nicht bald zuvorkommt, ſo kommt
man endlich auf den lezten Gedanken, und
auf das lezte Warum hinaus, daß man
denkt: warum iſt das Evangelium nicht an⸗
ders eingerichtet? warum macht es GOtt
den Menſchen nicht leichter? warum iſt das
Evangelium ſo beſchaffen, daß man ſich groͤ⸗
ſtentheils daran ſtoßt und aͤrgert, daß es
beſonders den Weiſen dieſer Welt nicht ge⸗
fallen will? Da gibt man zulezt GOtt die
Schuld, daß er das Evangelium nicht an⸗
nehmlicher gemacht. Bis dahin bringts un⸗
ſere Vernunft, und da kommt ſie dann
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3

Am Tage Matthiaͤ. 321

an eine Wand, da ſie mit dem Kopf nim⸗
mer durchkann, da ſtoßt ſie an, und weißt
ſich nimmer zu helfen. Jezt wenn du mit
deinen Gedanken bis an dieſe Wand kom⸗
meſt, ſo halte inn, da lerne von dem lieben
Heiland im heutigen Evangelio. Dieſer iſt
nicht bis an dieſe Wand hingekommen,
er zeigt dir, wie du dir zu helfen haſt.
Nemütch, ſchwinge dich hinauf in den Rath
GOttes: da wirſt du die Sache anders an⸗
ſehen, da wirſt du GOtt nimmer beſchul⸗
digen, ſondern ſeine Wege anbeten. Du
wirſt dich mit dem Wohlgefallen &Ottes
beruhigen, du wirſt lernen: GOtt weißt
beſſer, wie er ſein Evangelium einrichten ſoll,
als ihm eine ſo elende Kreatur, wie ich bin,
es vorſchreiben kann. Er iſt HErr Him⸗
mels und der Erden, er kann es machen
mit ſeinem Evangelio, wie er will. Er
wird wohl wiſſen, warum er es ſo einge⸗
richtet. Er bleibt doch dabey der GOtt, der al⸗
len Menſchen geholfen wiſſen will. Er weißt
wohl, wie er der menſchlichen Vernunft
begegnen ſolle, die ihm ſo gerne widerſpricht.
Auch unter das Thoͤrichte GOttes wird ſich
noch alle Hoͤhe der Vernunft hinunter beu⸗
gen, und ſelbſt die Weiſe dieſer Welt wer⸗
den am Ende bekennen muͤſſen, er habe
nicht anders mit ihnen handeln koͤnnen. Es
ſteht bey ihm, ſich zu verbergen, und zu of⸗
fenbaren. Es kommt nur darauf an, wen
er vor ſich hat. Er iſt bey den Heiligen
heilig, bey den Reinen rein, bey den Rer⸗
ehr⸗

822 Am Tage Matthiaͤ.

kehrten verkehrt. Und bey dieſen ſo verſchie⸗
denen Verhaͤltniſſen gegen ſeiner Kreatur iſt
er doch die hoͤchſte Einfalt, die ſich ſo gerne
mittheilet, die unermeßliche und unwandel⸗
bare Guͤte. Und ſo wirſt du ihm ſtatt dei⸗
ner vorigen Aergerniſſe noch danken lernen,
und wirſt hintennach ſehen, wie weiſe und
gnaͤdig GHtt darunter mit den Menſchen
handelt. Der Ausſpruch JEſu: Ja, Va⸗
ter, es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir,
ſcheint zwar etwas hart aufzufallen, es
ſcheint, als wenn er den Weiſen und Klu⸗
gen dieſer Welt dieſes Verbergen GOttes
wohl goͤnnte, aber es iſt tiefe Anbetung
der Heiligkeit GOttes, und er wollte da⸗
malen als Pilgrim nicht weiter ſehen, ſon⸗
dern in dem vaͤterlichen Wohlgefallen mit
allen ſeinen Gedanken ruhen.

Zweyter Theil.

Eben ſo ſind auch die Gedanken JEſu
uͤber ſeine ihm vom Vater gegebene Macht.
Diß war dem lieben Heiland ein groſſer
Troſt, daß er ſich dabey uͤber den manch⸗
faltigen Unglauben der Menſchen beruhigen
konnte. Er wußte, daß er bey dieſen wun⸗
derbaren Erleuchtungs⸗Wegen GOttes nicht
zu kurz komme. Es haͤtte ihm koͤnnen der
Gedanke kommen: wenns ſo geht, ſo haſt
du dir nicht viel Juͤnger zu verſprechen,
ſo wirſt du eben eine Hand⸗voll Anhaͤnger
aus dem groſſen Menſchenhaufen bekommen.
Aber auch hieruͤber faßt er ſich mie den
ort:

Wolt:
Gler,
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ſuglart
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Hande

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Am Tage Matthiaͤ. 823

Wort: Alles iſt mir uͤbergeben von meinem
Vater, d. h. ich bin doch zum HErrn uͤber
das ganze menſchliche Geſchlecht geſezt, der
Unglaube darf mir nicht alles hinwegneh⸗
men: der Vater hat mir alles in meine
Haͤnde gegeben, es wird mir doch von dem
Saamen, den er mir verheiſſen hat, nicht
eine einige Seele dahinten bleiben. In
dieſer Zuverſicht konnte er nach dem Zeug⸗
niß der Weiſſagung Jeſ. 8, 16. zu ſeinem Va⸗
ter beten: binde zu das Zeugniß, uno verſieg⸗
le das Geſez in meinen Juͤngern.
Es ligt aber auch in dieſen Worten noch ei⸗
ne andere Wahrheit. Der liebe Heiland ſahe,
daß das Evangelium mit einer unſcheinbaren
und veraͤchtlichen Huͤlle uͤberzogen ſey, die eine
manche Seele abſchrecken koͤnnte: da troͤſtet er
ſich dann auch wieder mit dieſen Worten: Alles
iſt mir uͤbergeben von meinem Vater. Er
will ſagen, ich habe Macht, auch dieſe hin⸗
derlich ſcheinende Umſtaͤnde allen Redlichen
zu ihrem Nuzen zu kehren, daß ſie keinen
Schaden davon haben ſoleen. Was an⸗
dern ein Aergerniß und eine Falle wird,
das muß unter meiner Verordnung den
Glaubigen zu einer Foͤrderung werden. Wer
wollte es wagen, an JEſum und ſein Evan⸗
gelium zu glauben in einer Welt, wie dieſe
iſt, und wie ſie ſich taͤglich mehr offenbart,
wenn man ſich nicht dieſer dem HErrn
JEſu vom Vater gegebenen Vollmacht zu
troͤſten und zu erfreuen haͤte. Wenn dieſe
Macht nicht waͤre, ſo haͤtte Paulus den
em

824 Am Tage Matthiaͤ.

dem kuͤndlich groſſen Geheimniß der Gott⸗
ſeeligkeit, das er 1 Tim. 3, 16. nach ſechs
Stuͤcken beſchreibt, nicht beyſezen koͤnnen:
JEſus und ſein Evangelium ſeye geprediget
den Heiden, und geglaubet in der Welt.
Denn gewiß nach dem Tod Chriſti haͤtte
niemand geglaubt, und der Weiſeſte haͤtte
es fuͤr eine widerſprechende Behauptung an⸗
geſehen, daß die Lehre JEſu ſich ſo weit
ausbreiten, und ſo lange erhalten wuͤrde.
Und doch ſteht ſeine Lehre noch, wie die
Berge GHttes, und wie ein unerſchuͤtterli⸗
cher Fels gegen ſo viele Stuͤrme der un⸗
glaubigen Welt. Auch an ſeiner Lehre wird
er zeigen, er ſeye der Erſte und der Lezte.
Wie viele freche Widerſprecher hat ſeine
Lehre, daß ich ſo ſage, ſchon uͤberlebt, und
auch am Ende werden ſeine Feinde, ſo hoch
auch ihr Toben immer ſteigen mag, zuruͤke
weichen, und zu Schanden werden ploͤzlich.
Denn das Feld wird er behalten.
Wie troͤſtlich iſt dieſer Ausſpruch JEſu:
Alles iſt mir uͤbergeben von meinem Vater,
einem jeden einzelen Glaubigen. Der
Macht JEſu hat er es zu danken, die ihn
aus dem argen und verkehrten Geſchlecht dieſer
Welt herausgeriſſen; die ihm die Augen
geoͤfnet, das helle Licht des Evangelii zu
ſehen, die ihn gegen ſo viele Aergerniſſe der
eigenen und fremden Vernunft geſtaͤrket und
gewafnet; die ihn durch ſo viele Anlaͤufe des
Satans und der Welt geſchuͤzet hat, und
ſchuͤzen will bis ans Ende. Wer auch nur
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Am Tage Matthiaͤ. 825

etwas weniges von dieſer Macht glauben
kann, der bete ſeinen HErrn daruͤber an,
der lege ſich und ſeinen ganzen Glaubens⸗
Lauf in dieſe Macht JEſu hinein, und rufe
ſeine Seele auf zum Lob dieſes maͤchtigen
Heilandes: Lobe den Heiland, der alles ſo
herrlich regieret, der dich zur Buſſe, zum
Glauben, zum Leben gefuͤhret, der in der
Welt (beſonders in der gegenwaͤrtigen) dir
noch den Glauben erhaͤlt: wie treu haſt du
ihn verſpuͤret! Wer daruͤber dem lieben
Heiland aus Erfahrung danken kann, der
gehoͤrt auch unter die nach dem Heil GOt⸗
tes begierige Seelen, an welchen der HErr
JIEſus die Gedanken ſeines Herzens aus⸗
fuͤhren will.

Dritter Theil.

Es hat das ganze Evangelium einen wichti⸗
gen Zuſammenhang, der in den tiefſten Em⸗
pfindungen der heiligen Seele JEſu ſeinen
Grund hat. Und ſo ſteht auch der Beſchluß
derſelben in einer lieblichen Verbindung mit
dem vorhergehenden. So viel unſere ein⸗
geſchraͤnkte Gedanken davon erreichen koͤn⸗
nen, koͤnnten wir uns den Zuſammenhang
auf folgende Weiſe denken. Der liebe Hei⸗
land will ſagen: weil mir von meinem Va⸗
ter alles uͤbergeben iſt, ſo oͤfne ich hiemit
allen, die nach mir und meinem Heil fra⸗
gen, mein Herz und meine Arme: kommet
alle her zu mir! Und weil die Weiſe und

Kluge dieſer Welt nichts nach mir fragen,

weil

826 Am Tage Matthiaͤ.

weil ihnen mein Joch hart, und meine Laſt
ſchwer vorkommt, weil ſie, ihrer Meinung
nach, keiner Erquickung beduͤrfen, ſo kommt
her zu mir, ihr Muͤhſeelige und Beladene,
und fuͤllet Jener ihren Plaz aus, den ſie
bey mir haͤtten bekommen koͤnnen, wenn ſie
ſich die Erleuchtungs⸗Wege meines himmli⸗
ſchen Vaters haͤtten moͤgen gefallen laſſen.
Die Seelen, die IEſus ſo freundlich her⸗
beyruft, ſind gerade ſolche, von denen man
haͤtte denken moͤgen, nach ſolchen werde er
gar nicht fragen. Er handelte auch hierinn
nach dem Muſter ſeines Vaters, und er⸗
fuͤllte das Wort, das er ſelber Joh. 5, 10.
von ſich ſagte: der Sohn kann nichts von
ihm ſelber thun, denn was er ſiehet den
Vater thun. Er lieſſe ſich zu den Elenden,
zu den Gedemuͤthigten herab, weil er wuß⸗
te, daß diß das Wohlgefallen deſſen ſeye,
der in der Hoͤhe und im Heiligthum woh⸗
net. Jeſ. 57, 15. .
Dieſe Seelen, die JEſus ſo einladet,
werden nach einem doppelten Zuſtand be⸗
ſchrieben, als Muͤhſeelige, und als Beladene:
muͤhſeelig von innen, und beladen von auſ⸗
ſen. Als Muͤhſeelige fuͤhlten ſie das ſchwere
Joch der Suͤnde, und mancher ſuͤndlichen
Gewohnheiten, und gehoͤrten unter diejeni⸗
ge, die gerne los werden wollten, und doch
nicht los werden konnten, als bis ſie ein⸗
mal das Joch JEſu als ein ſanftes Joch
erkennen lernten. Als Beladene waren ſie
von manchen Menſchen⸗Sazungen gedrükt⸗
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Am Tage Matthiaͤ. 827

und von allerley Lehren der Phariſaͤer und
Schriftgelehrten umgetrieben, wobey ihnen
der Weg der Gerechtigkeit verdunkelt wurde
und unbekannt blieb. Und was ſind nun
die Gedanken JEſu uͤber ſolche Seelen?
Sie ſind voll von Mitleiden, Herablaſ⸗
ſung und Freundlichkeit. Er ruft ſie herbey,
als ſolche, die ihm eben recht ſind, die er
als ihm vom Vater gegebene anſehen kann,
die er deſto williger aufnahme, weil ſie von
ihren ſonſtigen Lehrern hintangeſezt wurden.
Es waren Seelen, von denen das Wort
gilt: wo niemand glaubt, daß etwas deine
ſey, da hegſt du ſelbſt dein Schaͤflein je und
je. Dieſen gibt er die freudige Verſiche⸗
rung: Ich will euch erquicken. Bey meiner
Sanftmuth und Demuth wird es euch wohl
ſeyn, da wird euer muͤhſeeliges und gedruͤk⸗
tes Herz wieder aufleben. Bey mir werdet
ihr nach ſo mancher vergeblicher Arbeit Ru⸗
he finden, die ihr ſchon lange gewuͤnſcht,
aber nicht wußtet, wo ihr ſie eigentlich zu
ſuchen hattet.
Nun meine Lieben! wer unter uns hat
ein offenes Ohr zu dieſer freundlichen Stim⸗
e IEſu: Kommet her zu mir. Wer nicht
ſeine groſſe Beduͤrfniſſe, ſein inneres und
aͤuſſeres Elend fuͤhlt, mag ſich wohl noch
eine Weile beſinnen, bis er kommt. Aber
wenn man einmal ſagen kann: wo ihr's
fehle, ſpuͤrt die Seele, da wird man zu die⸗
ſen offenen Armen JEſu herbey eilen. Sei⸗
ne Stimme erſchallet noch, wer will unr
ar⸗

828 Am Tage Matthiaͤ.

darauf antworten? wer kann mit der ernſt⸗
lichen Bitte einſtimmen: Ach zeuch uns alle
ganz zu dir, holdſeelig ſuͤſſer Freund der
Suͤnder, erfuͤll mit deiner Liebs⸗Begier,
auch uns und alle Adams⸗Kinder, zeig uns

bey unſrem Seelen⸗Schmerz dein offen ſte⸗

hend Liebes⸗Herz, und wenn wir unſer Elend
ſehen, ſo laß uns nicht zuruͤke gehen, bis
daß ein jedes ſagen kann: auch mich, auch
mich nahm JEſus an. Amen.

Am Tage der Verkuͤndig. Mariaͤ.

Evangelium Luc. 1, 26 — 38.
Und im ſechsten Mond — und der Engel ſchied von ihr.
Jer Tag, den wir heute miteinander zu

feyern haben, iſt einer der wichtigſten

Tage, denn da iſt die erſte himmliſche Nach⸗
richt auf die Erde gebracht worden von der

Ankunft JEſu ins Fleiſch, oder von ſeiner

Einfuͤhrung in die Welt durch die Menſch⸗
werdung. Als unſere erſte Eltern im Pa⸗
radies geſuͤndiget, ſo wurde ihnen ſogleich die
Verheiſſung von Chriſto, als dem Weibes⸗
Saamen gegeben, der der Schlange den
Kopf zertreten wuͤrde. Aber wie lange ſtund
es mit dieſer Verheiſſung an, bis ſie in ih⸗
re ſeelige Erfuͤllung gieng: es liefen einige
Jahrtauſende vorbey, bis es hieß: da Di
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*) gehalten den 25. Merz 1794.

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Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 829

Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn,
geboren von einem Weibe, und unter das
Geſez gethan. Wie lange warteten die
Glaubige Alten Teſtaments, bis derjenige
erſchien, auf den ſie mit ihrem Glauben
ſchon ſo lange verwieſen waren. Und alle
dieſe Erwartungen haben mit dem heutigen
Tage angefangen in ihre Erfuͤllung zu gehen.
Dieſer Tag iſt die Wurzel aller unſerer
Feſttaͤge, die wir das ganze Jahr hindurch
miteinander zu feyern haben, denn wenn
das nicht wahr iſt, was in unſerem heuti⸗
gen Evangelio vorkommt, ſo iſt unſer Glau⸗
be eitel, ſo iſt es umſonſt, was man uns
von einem GOttes⸗ und Marien⸗Sohn
predigt, und was wir von JEſu glauben.
Da moͤchten wir wohl eben ſo ſagen, wie
unſer ſeeliger Luther ſchreibt: ſoll es erlogen
ſeyn, daß GOttes Sohn ein Menſch wor⸗
den iſt, ſo ſey der Teufel ein Menſch an
meiner ſtatt. Diß iſt die groſſe Wahrheit,
die mit unſerm Glauben vermengt werden
muß, wenn ſie uns anders auch einen Nu⸗
zen bringen ſoll: mit einem ſolchen Glau⸗
ben wurde ſie von Maria aufgenommen,
da ſie bald nach unſerem Evangelio bey dem
Beſuch der Eliſabeth ihren groſſen Lobſpruch
anfangt mit dem Wort: Meine Seele er⸗
hebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich
GOttes meines Heilandes. Eben ſolche
Glaubens⸗Freude finden wir auch bey dem
Prieſter Zacharias, und bey der gottſeeli⸗
gen Eliſabeth, dieſe beyde freuten ſich ices
el⸗

830 Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

Heilandes. Und warum ſollten wir uns
dieſer groſſen Wahrheit nicht freuen, da ſie
uns einen ſo tiefen Blik ins Herz GOt⸗
tes, und in den Rathſchluß GOttes uͤber
unſer Heil gibt, da ſie uns die maͤchtigſte
Verſicherung von der in JEſu Chriſto geof⸗
fenbarten Gnade und Waͤhrheit iſt, da wir
in derſelben den maͤchtigen Arm des HErrn
in der Ausfuͤhrung unſers Heils mit Augen
ſehen koͤnnten.
Im neun und achzigſten Pſalmen wird
beſonders die Gnade und Wahrheit GOt⸗
tes geprieſen, und zwar wie ſie auf dem
Bund GOttes, der auf Chriſto, dem un⸗
beweglichen Felſen gegruͤndet iſt, beruhet,
und wie ſie durch Chriſtum, als den groſ⸗
ſen Held, den GOtt erwekt hatte, ausge⸗
fuͤhr- werden ſolle, und da dieſer Pſalm ein
ſo gar wichtiges Zeugniß von Chriſto iſt,
ſo wollen wir ihn mit unſerem heutigen
Evangelio verbinden, und vornemlich zwey
wichtige Zeugniſſe aus demſelben vorlegen,
die uns die Wichtigkeit dieſes heutigen Tags
beſtaͤtigen. Wir wollen alſo in der Furcht
des HErrn miteinander betrachten:

Warum dieſer Tag einem Chriſten
fuͤr ſeinen Glauben ſo wichtig ſey?
I. Weil es der Tag iſt, der die groſ⸗
ſe Verheiſſung erfuͤllte: Ich habe
einen Held erwecket, der helfen
ſolle. v. 20. II.

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Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 831

II. Weil es der Tag iſt, davon wir
ſagen koͤnnen: Es wird eine ewi⸗
ge Gnade aunufgehen, und GOtt
wird ſeine Wahrheit treulich er⸗
fuͤllen im Himmel. b. 3.

Erſter Theil.

Der heutige Tag iſt der Tag, da
GOtt den Held erwekte, der helfen ſoll⸗
te. Gleich zu Anfang unſers heutigen Evan⸗
gelit wird uns ein groſſer Fuͤrſten⸗Engel
vorgeſtellt, nemlich der Engel Gabriel, das
iſt einer, der unter die himmliſche Helden
GOttes gehoͤrt, aber er iſt doch nicht der
Held, der uns helfen ſollte, und der uns
helfen konnte, ſondern er bringt uns die
frohe Nachricht von dem Helden, den GOtt
zu unſerer Huͤlfe erwekt hatte. In der Ge⸗
ſchichte des alten Teſtaments werden uns
auch manche Helden beſchrieben. So gab
es Helden zur Zeit der Richter. Wenn
das Volk Iſrael je und je in eine Noth
kam, ſo erwekte ihnen GOtt von Zeit zu
Zeit einen Helden, der ſich ihrer annahm,
und ſie wiederum von ihren Feinden erloͤſete.
Solche Helden waren z. E. der Richter
Samgar; die Debora und Barak, die eine
ſo groſſe Schlacht geliefert hatten mit Siſ⸗
ſera und ſeinem Heer; der tapfere Gideon;
der ſtarke Simſon. Das waren Helden,

durch

832 Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

durch welche dem Volk GOttes Heil wie⸗
derfahren, aber es war nur eine Rettung
von leiblichen Feinden; das ganze Heil von
allen Feinden, von ſichtbaren und unſicht⸗
baren Feinden konnten ſie nicht verſchaffen,
das war einem andern Helden vorbehalten,
von welchem dieſe Helden nur ſchwache Ab⸗
bildungen waren. Der Koͤnig David ſelbſt
war ein groſſer Held, wie er davon ſchon
in ſeiner Jugend eine Probe an einem Loͤ⸗
wen und Baͤren, und hernach an Goliath

abgelegt. Es gab auch unter ſeiner Regie⸗

rung vorzuͤgliche Helden, wie uns dann in
ſeiner Geſchichte ein eigentliches Regiſter
von Helden, beſonders von dreyßig Helden
gemeldet wird, aber alle dieſe Helden rei⸗
chen nicht zu dem Held hin, von dem
Pſ. 89, 20. die Rede iſt. Fragſt du, wer
der iſt? er heiſſet IEſus Chriſt, der HErr
Zebaoth, und iſt kein andrer GOtt, das
Feld muß er behalten. Dieſer war der
einige Held, der helfen ſollte, denn ihm
allein war es aufgetragen von ſeinem himm⸗
liſchen Vater. Er war von ſeinem himm⸗
liſchen Vater dazu erſehen und verordnet
als derjenige, dem er allein dieſes Helden⸗
Geſchaͤft anvertrauen konnte. Er war aber
auch der einige, der helfen konnte, denn
unſer Elend war ſo groß, und unſrer Feinde
ſo viele, daß niemand ſich unſrer annehmen
konnte, als er.
Wenn wir ihn nach derjenigen Beſchrei⸗
bung betrachten, die uns von ihm im heu⸗
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Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ⸗ 233

tigen Evangelio gegeben wird, ſo werden
wir ſagen muͤſſen: Er iſt es allein, der
helfen konnte. Es heißt von ihm, er werde
groß ſeyn; das heißt erhaben uͤber alle an⸗
dere Werkzeuge, die GOtt von jeher zur
Errettung ſeines Volks brauchte. Die oben
gemeldte Helden waren groß, aber dieſer iſt
noch groͤſſer, denn hier iſt mehr als Gideon,
Barak, Simſon u. ſ. w. ja er iſt allein groß.

Er iſt der Held, der helfen konnte,
denn er heißt im Evangelio der Sohn
des Allerhoͤchſten, der Sohn GOttes:
und weil er der eigene Sohn GOttes
iſt, ſo konnte ihm auch die ganze Fuͤlle der
goͤttlichen Heldenkraft mitgetheilt werden.
Alle vorgemeldte Helden empfiengen auch
etwas von der goͤttlichen Helden⸗Kraft,
aber ſie waren nicht faͤhig, ſie ganz zu em⸗
pfangen. Hingegen dieſem unſerm Helden
gab GOtt den Geiſt der Kraft und Staͤr-⸗
ke nicht nach dem Maas, ſondern ohne
Maas. Und alſo iſt er der einige Held,
der Held in Iſrael, dem es nicht fehlt.

Er iſt der Held, denn er heißt im heu⸗
tigen Evangelio die Kraft des Hoͤchſten,
welche die Mariam überſchatten werde.
Von Ruben ſagt Jacob in ſeinem Valet⸗
Segen: Du biſt meine erſte Kraft, weil
dieſer der Erſtgeborne unter ſeinen Soͤhnen
war; In wie viel hoͤherem Verſtand gilt
dieſes von Chriſto? Dieſer iſt die erſte
Kraft des himmliſchen Vaters in Abſicht
G 9 9 Auf

834 Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

auf die Schoͤpfung, darum heißt er der
Erſtgeborne aller Kreatur, durch den alles
geſchaffen iſt im Himmel und auf Erden.
Er iſt aber auch die erſte Kraft GOttes in
Abſicht auf ſeine Auferſtehung, da er kraͤf⸗
tiglich erwieſen iſt, als der Sohn GOttes,
ſint der Zeit er auferſtanden iſt; und daher
iſt er auch der Erſtgeborne aus den Tod⸗
ten, der in allem den Vorzug hat. Weil
er alſo in dieſem doppelten Verſtand der
Erſtgeborne iſt, ſo iſt er auch der Held,
der allein helfen konnte.

Er iſt der Held, weil er vom Geiſt
GOttes empfangen iſt, denn Gabriel ſagt
zu Maria: der heilige Geiſt wird uͤber dich
kommen. Alle andere Helden ſtammten
von bloſen Menſchen her, und waren von
Gebluͤt oder von dem Willen des Fleiſches,
oder von dem Willen eines Mannes erzeugt,
und daher war ihre Kraft ſehr eingeſchraͤnkt.
Aber dieſer iſt der Held, deſſen Kraft nicht
Fleiſch, ſondern Geiſt iſt. Denn er iſt
beydes, der lebendige und lebendig machen⸗
de Geiſt.
Er iſt der Held, denn er iſt von ſeiner Ge⸗
burt an zum Koͤnigreich beſtimmt. Es heißt:
GOtt wird ihm den Thron ſeines Vaters
Davids geben. Weil er ſich in unſerer
Errettung von unſern Feinden als einen
Helden bewieſen hat, ſo ſoll er nun kuͤnf⸗
tig uͤber ſeine Errettete als ein Koͤnig ewig⸗
lich regieren, und ſoll man nun in ſenech

Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 835

Reich das Triumphlied ſingen: die Rechte
des HErrn iſt erhoͤhet, die Rechte des HErrn
behaͤlt den Sieg. Und wie er ſich vormals
als den Held bewieſen, ſo wird er auch
noch auf die Lezte ſeine Helden⸗Kraft offen⸗
baren gegen alle ſeine Feinde, die ihm alle
viel zu wenig zum Widerſtand ſind. Iſt es
alſo nun nicht in manchem Betracht wahr?
JEſus iſt der Held, der helfen kann. Er
hat ſchon geholfen, und mit ſeiner Helden⸗
Kraft uns durch alle Feinde und Hinder⸗
niſſe hindurch die Bahn gebrochen, und
wer es glaubt, der benuzt es, und dem gilt
auch alles das, was dieſer Held gethan.
Er hilft noch, denn ſeine Kraft iſt immer

neu und friſch. Es will dir oft unmoͤglich

vorkommen, dieſe oder jene Feinde zu uͤber⸗
winden, es kommt dir unmoͤglich vor, deine
Menſchenfurcht zu uͤberwinden, dich durch
die Welt⸗Connexionen, in denen du gefan⸗
gen biſt, durch ſo manche Macht der Fin⸗
ſterniß hindurch zu reiſſen. Ach klage nicht,
daß dirs an Kraft gebricht, bedenke, was
fuͤr Kraft GOtt dir in dieſem Helden ver⸗
heiſſen: Glaube nur, er iſt der Durchbre⸗
cher aller Bande, der beſtaͤndig bey dir iſt,
halte dich nur an ihn, und lege ſleißig die
Bitte vor ihm nieder: Herrſcher herrſche,
Sieger ſiege, Koͤnig brauch dein Regiment.
Diß iſt eben das troͤſtliche an dieſem Hel⸗
den, daß ſein einmal erfochtener Sieg durch
alle Zeiten hindurch reicht, und daß dieſer ſein
Sieg der Grund aller Gnade und Huͤlfe iſt.
Ggg2 Zwey⸗

336 Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ⸗

Zweyter Theil.

Miit dieſem Tag iſt alſo eine ewige
Gnade aufgegangen. Wie lieblich war
ſchon das Morgenroth dieſes Tags? Alle
die Glaubige, die den Anbruch dieſes Tags
geſehen, ſind frohe Zeugen von dieſer Gnade.
Was ruͤhmet Zacharias, was ruͤhmte Eliſa⸗
beth, was Maria? Nichts, als die Gna⸗
de, die in Chriſto JEſu erſchienen iſt.
Wenn Johannes die Herrlichkeit des Soh⸗
nes GHttes beſchreibt, ſo ſagt er: wir ſa⸗
hen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als
des Eingebornen Sohns vom Water, voller
Gnade und Wahrheit; und gleich darauf
meldet er: aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle
genommen Gnade um Gnade. Und wie
Manchen iſt dieſe Gnadenfuͤlle ſchon zu ſtat⸗
ten gekommen in den Tagen des ſichtbaren
Wandels JEſu auf Erden? Aber was waͤ⸗
re alle dieſe Gnade, wenn ſie nur auf den
ſichtbaren Wandel des lieben Heilandes ein⸗
geſchraͤnkt geweſen waͤre, da haͤtten die
Menſchen folgender Zeiten nichts davon ge⸗
habt, allein dieſe Gnade waͤhrt fort; ſie zeig⸗
te ſich noch viel herrlicher, da JEſus zur
Rechten des Vaters erhoͤhet war. Wie
reichlich war ihr Ausfluß am erſten Pfingſt⸗
tag, da drey tauſend Seelen auf einmal
bekehrt und errettet wurden, und ſo waͤhrt
ſie noch jezt fort. Denn einmal iſt dieſe
Gnaden⸗Sonne aufgegangen, und nun wird

ſie nimmer untergehen. Es kann wohl ſeyn/
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Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 837

und es iſt leider wirklich ſo, daß ein Man⸗
cher dieſe Sonne nicht ſiehet, aber ſet
deßwegen keine Sonne am Himmel ſeyn,
weil die Nachteule ſie nicht ſiehet. Es
koͤnnen auch Zeiten kommen, da man kla⸗
gen muß Pſ. 89. HErr, wo iſt deine vori⸗
ge Gnade? Aber die Gnaden⸗Sonne iſt
deßwegen doch nicht hinweg, ſondern iſt nur
unter einige finſtere Wolken verſtekt, wenn
dieſe hinweg ſind, ſo wird ſie ſchon wieder
hervorkommen, und deſto heller ſcheinen.
Es bleibt alſo dabey: es iſt eine ewige Gna⸗
de, und weil ſie eine ewige Gnade iſt, ſo
wolle ſie ſich doch auch heute in dieſer Stun⸗
de an mir, an uns allen beweiſen, daß un⸗
ſer Herz auch etwas von dem Zeugniß er⸗
faͤhrt, das Gabriel zu Maria ſagte: du haſt
Gnade funden; baͤlder bekommt doch das
Herz keine Ruhe, als bis es heißt: du haſt
Gnade funden.
Und warum iſt es eine ewige Gnade?
weil ſie auf die Wahrheit GOttes gegruͤn⸗
det iſt, davon heißt es Pſ. 89. du wirſt
deine Wahrheit treulich halten im Himmel.
Durch nichts iſt die Wahrheit GOttes ſo
verherrlicht worden, als eben durch die Em⸗
pfaͤngniß und Geburt JEſu Chriſti. Wie
oft hat GOtt dieſe Verheiſſung den Glau⸗
bigen alten Teſtaments erneuert? wie lang
iſt es mit Erfuͤllung derſelben angeſtanden?
und ſie iſt doch erfuͤllt worden, und Zacha⸗
rias rühmt eben dieſe Gnade in ſeinem Lob⸗
ſpruche. Weil die Welt dieſen hochſen
4

838 Am Tage der Verkündigung Maria.

Beweis der Wahrheit GOttes nimmer glaubt,
ſo iſts kein Wunder, daß ſie immer tiefer
in den Unglauben faͤllt, und ſie wird zulezt
ker nichts mehr glauben: Aber es bleibt da⸗
ey, daß GOtt wahrhaftig ſey, und alle
Menſchen Luͤgner. Es iſt ein lieblicher
Ausdruk Pſ. 89. wenn es heißt: deine Wahr⸗
heit iſt um dich her. Sie iſt alſo gleichſam
die Luft, die den Thron GOttes umgibt.
In dieſe ſchwing dich aus der Luͤgen⸗Luft
dieſer Welt auf, und ſprich: ja HErr lauter
Gnad und Wahrheit, ſind vor deinem An⸗
geſicht, du du trittſt hervor in Klarheit, in
Gerechtigkeit, Gericht, daß man ſoll aus
deinen Werken, deine Guͤt' und Allmacht
merken. Tauſend tauſendmal ſey dir, groſ⸗
ſer Koͤnig, Dank dafuͤr! Amen.

Am Tage Philippi und Jakobi.

Evangelium Joh. 14, 1— 14.
Und JIEſus ſprach — das will ich thun.

Tch bin beyde, dein Pilgrim und dein
Buͤrger, wie alle meine Vaͤter. Diß
ſind Worte Davids, Pſ. 39, 13. Sie ent⸗
halten ein kurzes und liebliches Glaubens⸗
Bekenntniß eines Menſchen, der durch dieſe
Welt hindurch ſeinem himmliſchen Vater⸗
land zureiſet, und der alſo gelernet hat, n
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*) gehalten den 1. May 1796.

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Am Tage Philippi und Jakobi. 839

noch taͤglich lernt, wie er ſich anzuſehen
habe. Der Gedanke, daß wir Pilgrime
auf Erden ſeyen, iſt nicht der erſte, der in
unſerem Herzen aufſteigt; er waͤchst auch
nicht auf unſerem eigentlichen Grund und
Boden, ſondern er muß erſt in uns hinein⸗
gepflanzt werden, und GOtt, der uns auf
unſere Wege zur Ewigkeit ſo gerne unter⸗
weiſet, iſt auch bereit, durch ſeinen Geiſt,
Wort und Schickungen, dieſen Gedanken in
uns zu pflanzen: und wenn er einmal in
uns gepflanzet iſt, ſo muß er auch durch den
Glauben in uns wurzelhaft gemacht, und
ein ganzes Gewaͤchs werden. .
Wenn wir den ganzen Zuſammenhang
dieſes Pſalms vor uns nehmen, ſo koͤnnen
wir ſehen, wie David von dem Geiſt GOt⸗
tes auf dieſen Gedanken von ſeiner Pil⸗
grimſchaft geleitet worden. Er aͤrgerte ſich
an dem Gluͤk der Gottloſen, und kam auch
je und je in Verſuchung, daruͤber zu murren.
Diß brachte ihn auf den Vorſaz, er wolle
ſich doch ernſtlich in Acht nehmen, daß er
nicht ſuͤndige mit ſeiner Zunge, und daß er
ſichs koͤnne gefallen laſſen, den Gottloſen
ſo vor ſich zu ſehen. Er bezeugt aber zu⸗
gleich, wie er doch dieſen Vorſaz nicht ha⸗
be halten koͤnnen, je mehr er ſich zum
Schweigen gezwungen, deſto mehr ſeye ſein
Herz unter dieſen Aergerniſſen entbrannt
und entzuͤndet worden, daß er zulezt doch
wieder in Reden ausgebrochen. Er hatte
alſo mit den beſten Vorſaͤzen nichts ausͤge⸗
rich⸗

4ο Anm Tage Philippi und Jakobi.

richtet. Hingegen ſo bald er ſich uͤber die
menſchliche Vergaͤnglichkeit, uͤber die Nich⸗
tigkeit und Fluͤchtigkeit dieſes Erden⸗Lebens
demuͤthigte, ſo bald er ſich vom HErrn
unterweiſen ließ, das Gluͤk der Gottloſen
ſey ein Gluͤk nur auf dieſe Welt, es ſey
auch, wie unſere Lebenstage nur einer Hand
breit, ſo wurde es ſtille in ſeinem Herzen,
und er konnte ſich uͤber ſeinen Aergerniſſen
zufrieden geben, da war er froh, daß er
auf dieſer Erde ein Pilgrim ſey. Er konnte
ſich auch an die Glaubige vor ihm anſchlieſ⸗
ſen, denen es auch nicht beſſer gegangen,
und die das nemliche Tractament genoſſen
haben. So hat David gelernt, daß er ein
Bilgrim ſey, und er war doch ein Koͤnig .
der Gelegenheit genug gehabt haͤtte, nach
dem Welt⸗Gluͤk zu greifen. Aber er wollte
es nicht, und ſuchte ſeine Ehre darinn ein
Pilgrim auf Erden zu ſeyn.
So muß noch jezt ein jeder Glaubiger
den Pilgrims⸗Sinn auf dem Pilgrims⸗We⸗
ge, oder eigentlich zu ſagen, erſt unterwegs
lernen: man kann ihn einem nicht ſo vor⸗
herſagen und beſchreiben, und wenn mans
auch koͤnnte, ſo verſtuͤnde mans doch nicht
baͤlder, als bis man wirklich den Pilgrims⸗
Stab in die Hand nimmt. Aber wenn
man einmal etwas davon gefaßt hat, ſo
wird man erſt ſagen koͤnnen: Es iſt ein groſ⸗
ſer Gewinn wer glauben kann, er ſey ein
Pilgrim. Dieſer Pilgrims⸗Sinn kurirt
uns von vielen in unſerem Herzen liegegen
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Am Tage Philippi und Jakobi. 841

Aergerniſſen am Welt⸗Gluͤk, er kurirt uns
von dem Murr⸗Geiſt, der ſonſt ſo ſchwer zu
bezwingen iſt. Er gibt uns die rechte Auf⸗
klaͤrung, daß wir den rohen ſichern Men⸗
ſchenhaufen mit einem geſunden Aug, und
ohne alle Beneidung anſehen. Er verwahrt
uns vor dem Geiz⸗ und Sammel⸗Geiſt,
der unſern irrdiſch geſinnten Herzen ohnehin
ſo ſehr anklebt: er macht uns auch unter den
Leiden ſtille, und lehrt uns, alles von der
Hand GHttes annehmen.
Liebe Zuhoͤrer! Die Abſchieds⸗Rede JE⸗
ſu an ſeine Juͤnger, von der unſer heuti⸗
ges feyertaͤgliches Evangelium den Anfang
enthaͤlt, kann uns unſere Eingangs⸗Worte
noch weiter erklaͤren, und ſie macht uns
theils mit unſerer Pilgrimſchaft, theils mit
unſerem himmliſchen Heimweſen naͤher be⸗
kannt. Wir wollen alſo in der Furcht des
HErrn aus unſerem Evangelio miteinander
betrachten:

Das Glaubens⸗Bekenntniß eines
Chriſten an ſeinen himmli⸗
ſchen Fuͤhrer.
I. Ich bin dein Pilgrim.
II. Ich bin dein Buͤrger.
Erſter Theil.

So lang die Juͤnger den ſichtbaren Um⸗
gang JEſu genoſſen, wußten ſie wenig der
n

842 Am Tage Philippi und Jakobi.

nichts von ihrer Pilgrimſchaft auf Erden, da
es aber an dem war, daß ihnen ſeine ſicht⸗
bare Gegenwart ſollte entzogen werden, ſo
erfuhren ſie erſt, daß ſie Pilgrime auf
Erden ſeyen, und die Pilgrims⸗Lection fieng
bey ihnen an. Deßwegen wollte ſie JEſus
in ſeiner Abſchieds⸗Rede in dieſen Sinn
recht einleiten, damit ſie ſich das kuͤnftige
Pilgrims⸗Tractament koͤnnten gefallen laſ⸗
ſen. Und dieſe Lection der Juͤnger iſt noch
jezt die Lection eines jeden Glaubigen, denn
ein jeder Glaubiger hat den nemlichen
Weg, wie ſie, durchzumachen. Wir wollen
alſo ſehen, was das Bekenntniß eines
Glaubigen: Ich bin dein Pilgrim, auf ſich
habe, was fuͤr Leiden, was fuͤr Pflich⸗
ten, aber auch was fuͤr ein Genuß damit
verbunden ſey.
Bey dem Bekenntniß: Ich bin ein Pil⸗
grim, gibt es etwas zu leiden; man muß et⸗
was ſeyn, das man von Natur nicht gerne
iſt, deßwegen gehoͤrt ſchon ein feſter Ent⸗
ſchluß, eine ernſtliche Reſolution zu dieſem
Bekenntniß. Schon die Fremdlingſchaft
iſt an ſich ſelbſt etwas Beſchwerliches. Ein
Fremdling muß gerade das, was einem
das Liebſte iſt, entbehren: er muß ſeine Fa⸗
milie, ſeine vertraute Freunde, er muß man⸗
che andere Bequemlichkeiten miſſen. Und
ſo gehts gerade einem Chriſten, der ein
Pilgrim auf dieſer Welt iſt. Er muß ſein
geliebtes Vaterland miſſen, denn diß iſt nicht

auf dieſer Welt, ſondern droben. Er mag
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Am Tage Philippi und Jakobi. 843

den ſichtbaren Umgang mit JEſu miſſen,
und ſeinen Heiland lieben lernen, ob er ihn
ſchon noch nicht geſehen hat. Er hat einen
Vater, deſſen Angeſicht er aber erſt nach
ganz vollendeter Pilgrimſchaft wird zu ſehen
bekommen.
Und was um ihn auf dieſer Pilgrim⸗
ſchaft herum iſt, das iſt ihm meiſtens fremd.
Kaum findet er auf ſeiner Reiſe hie und da
einen Mit⸗Pilger, mit dem er ganz nach
dem Herzen reden, dem er ſich ganz anver⸗
trauen kann; bey den andern geht es ihm,
wenn er ſchon mitten in der Chriſtenheit iſt,
wie David, welcher ſagen mußte: Ich bin
fremde meiner Mutter Kindern. Die an⸗
dere ſind gegen ihn verſchloſſen und aͤuſſern
ihn, und er iſt auch gegen ſie verſchloſſen.
Kurz es wird oft in ihm der Pilgrims⸗Seuf⸗
zer Davids aufſteigen: Wehe mir, daß ich
ein Fremdling bin in Meſech. Pſ. 120, 5.
Sehet diß alles bringt ſchon der Name ei⸗
nes chriſtlichen Pilgrims mit ſich. Es gibt
zu leiden, weil es in dieſer Pilgrimſchaft
manche Schrekniſſe und Beunruhigungen
des Herzens gibt. Unſer heutiges Evange⸗
lium fangt mit dem Wort an: Euer Herz
erſchreke nicht. Eben dieſen Zuſpruch des
lieben Heilandes braucht ein Glaubiger noch
alle Tage. Es geht auf dieſer Reiſe durch
manche Angſt und Unruhe des Herzens.
Es gibt allerley Feinde, Widerſtaͤnde, Hin⸗
derniſſe, Verſuchungen, wobey man zu thun
hat, daß man ſeine Seele zur Ausbeute

844 Am Tage Philippi und Jakobi.

davon trage. Das macht Unruhe und Sor⸗
ge, daß man nicht dahinten bleibe. Da
kann man den Frieden brauchen, den JEſus
den Seinigen hinterlaſſen: da lernt man
beten: Dein Fried bewahr mein Herz und
Sinn, ſo lang ich auf der Reiſe bin. Es
gibt Leiden und Uebungen, weil einem Pil⸗
ger oft ſein Weg ganz unbekannt wird.
Thomas ſagt im heutigen Evangelio zu ſei⸗
nem HErrn: Wie koͤnnen wir den Weg
wiſſen? So moͤchte wohl auch ein glau⸗
biger Pilgrim ſagen. Denn man verliert
auf dieſer Reiſe oft Weg und Steg, und
wenn man auch oft auf dem rechten Weg
Ke ſo kann mans nicht allemal glauben.
diß macht Uebungen und Leiden. Ein⸗
Pilgrim muß ſich alſo wie geſagt zum Lei⸗
den verſtehen.
Das Bekenntniß: Ich bin ein Pilgrim,
ſuͤhrt aber auch gewiſſe Pflichten mit ſich.
Auch von dieſen redet unſer Heiland im
Evangelio. Unter dieſen Pflichten iſt die erſte
der Glaube an GOtt und JEſum. Durch
eine Welt, wie dieſe iſt, hindurchreiſen wollen,
und keinen Glauben haben, das waͤre eine
betruͤbte Riſe. Aber beim Glauben iſt
uͤberall durchzukommen. Ein Pilgrim weißt
und glaubt: ich habe einen GOtt und Hei⸗
land, dieſe werden ſchon fuͤr mich ſorgen,
und mich durchzubringen wiſſen. GOtt und
Chriſto uͤbergibt ſich ein Pilgrim gleich mit
Anfang ſeiner Pilgrims⸗Reiſe auf alles hin.

Deßwegen ſagt er nicht nur: ich binein
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Am Tage Philippi und Jakobi. 845

Pilgrim, ſondern ich bin dein Pilgrim,
der alles von dir erwartet, der ſich dir ganz
uͤberlaͤßt, dir und deiner Ehre ligts daran,
mich durchzubringen. Eben daher iſt es ei⸗
nem Pilgrim darum zu thun, durch Glau⸗
ben und Geduld die Verheiſſungen zu erer⸗
ben, darum wuͤnſchet er mit andern Pil⸗
grimen durchzuwandern auf dem Pilger⸗
Pfade viele, viele Glaubens⸗Grade.
Die zwote Pflicht iſt, ſich an die Wer⸗
ke und Worte ſeines HErrn JEſu zu hal⸗
ten. Eben dahin weiſet JEſus ſeine Juͤn⸗
ger. Weil ein Glaubiger den HErrn JE⸗
ſum nicht ſichtbar um ſich hat, ſo bleibt
ihm nichts uͤbrig, als ſich an das zu halten,
was JEſus gethan und gelehrt hat. Er
bleibt bey der Regel Johannis, zu wandeln
wie ſein HErr gewandelt hat, und das
Wort ſeines HErrn zu ſeinem Leitſtern zu
machen. Und in beyden findet er genugſa⸗
me Belehrung, wie er ſich zu betragen hat.
Die dritte Pflicht iſt zu beten. Diß
ſchaͤrft Iſus ſeinen Juͤngern am Beſchluß
des Evangelii ein. Diß Gebet iſt ein gu⸗
ter Stab auf dem Weg unſerer Wallfart.
Geht dir was ab in deinem Lauf, ſo bete,
gibts zu leiden, ſo bete, weiſſeſt du dir oft
nicht zu rathen noch zu helfen, ſo bete.
Ein Gebet in und aus deiner Fremdling⸗
ſchaft gefaͤltt Irſu und ſeinem Vater ſo
wohl, als ein vertrauliches Brieflein eines
Kindes in der Fremde an ſeine Eltern. Da
kann es dir alſo nicht fehlen⸗ B
eh

846 Aum Tage Philippi und Jakobi.

Bey dieſem Bekenntniß iſt auch ein ſee⸗
liger Genuß. Man genießt das Mitleiden
GOttes und JEſu Chriſti, der unſere Pil⸗
grimſchaft zu Herzen nimmt. JEſus weißt
ſelber, wie es ſeinen Pilgrimen zu Muth
ſey. Der GOtt, der von ſeinem Volk be⸗
gehrt, ſie ſollen den Fremdlingen nichts zu
Leide thun, weil ſie ſelber Fremdlinge ge⸗
weſen, wird nicht andern das Mitleiden
befehlen, und ſelbſt keines haben. Man
haͤlt ſich in ſeiner Pilgrimſchaft an die lieb⸗
liche Verheiſſung, die IEſus im heutigen
Evangelio ſeinen Juͤngern gibt: ich will
euch zu mir nehmen, daß ihr ſeyd wo ich
bin. Diß Wort iſt Troſtes genug: gehe
es auch oft noch ſo hart und beſchwerlich,
ſo wirds doch ausgehen. Troͤſtet ſich ja
ein natuͤrlicher Menſch oft in ſeinem Leiden
mit dem Wort: es wird doch auch einmal
ausgehen, ohne gewiß zu wiſſen, wie es
ausgeht, wie vielmehr kann ſich ein glau⸗
biger Pilgrim damit troͤſten, denn es geht
nicht nur aus bey ihm, ſondern es geht gut
aus. Das ſchoͤnſte an ſeinem Pilger⸗Lauf
iſt das Ende. Denn da endet ſich ſeine
Pilgrimſchaft in eine Offenbarung ſeiner
Buͤrgerſchaft. Da genießt er das zweyte
Stuͤk ſeines Glaubens⸗Bekenntniſſes, von
dem wir im

Zweyten Theil

reden wollen. Da erfaͤhrt er, was das

liebliche Wort in ſich faßt: ich bin dein
Buͤr⸗

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Am Tage Philippi und Jakobi. 847

Buͤrger. Von dieſer Buͤrgerſchaft gibt Jll⸗
ſus ſeinen Juͤngern einen lieblichen Blik
im heutigen Evangelio. Er redet mit ihnen
von des Vaters Haus, in welchem ſo viele
Wohnungen ſeyen. Diß iſt der groſſe und
ſeelige Raum, wo die Gloubige nach ihrer
Pilgrimſchaft werden eingefuͤhrt und aufge⸗
hoben werden, bis auf jene groſſe Ver⸗
ſammlung aller Glaubigen zum HErrn.
Auf diß Haus vertroͤſtet er ſeine-uͤber ſei⸗
nen Abſchied ſo betruͤbte Juͤnger, und ver⸗
ſichert ſie, dort werden ſie ihn wieder ſehen,
und dorthin wolle er ſie aufnehmen: Ja da⸗
hin gehe er wirklich, um beſonders ihnen
wegen ihrer bisherigen genauen Verbindung
mit ihm eine Staͤtte zu bereiten. Dieſem
Hauſe des Vaters geht nun ein jeder glau⸗
biger Pilgrim entgegen, und das Anden⸗
ken an daſſelbe verſuͤßt ihm alle Leiden und
Uebungen dieſer Pilgrimſchaft. Wie viel
Troſt und Seeligkeit ligt alſo darinn, ſa⸗
gen zu koͤnnen: Ich bin dein Buͤrger. Ein
Glaubiger weißt, daß er eine Heimath hat,
deßwegen iſt er gern ein Pilgrim. Auf der
Welt nicht zu Haus ſeyn, und dort auch
nicht zu Haus ſeyn, das waͤre betruͤbt.
Da waͤre ein Glaubiger ſchlimmer daran,
als ein Welt⸗Kind; das iſt doch auf dieſer
Welt zu Haus, und thut ſich auf ſeine
Welt⸗Buͤrgerſchaft manches zu gut, genießt
auch manches davon, und wenn es dort gar
nichts davon traͤgt, ſo kann doch GOtt ein⸗
mal zu ihm ſagen: du haſt dein Gutes en⸗
pPfan⸗

348 Aum Tage Philippi und Jakobi.

pfangen in dieſem Leben, wenns. ſchon eine
betruͤbte Abfertigung iſt, die ich keinem un⸗
ter euch wuͤnſchen will. Und doch iſts bey
Manchen darauf eingerichtet, daß es auf ei⸗
ne ſolche Abfertigung einmal losgehen koͤnn⸗
te. Ein Glaubiger weißt, daß er ſchon
jezt ein Buͤrger in dieſem Hauſe iſt. Diß
muß jezt ſchon ausgemacht ſeyn, und doch
ſind die Meiſte unſerer Leute ſo ſaumſelig,
und begehren ihrer Sache nicht gewiß zu
werden, koͤnnens auf die lezte Stunde und
Tage ankommen laſſen. Wer nicht jezt
ſchon ein Buͤrger iſt, dem wirds ſchwer wer⸗
den, ſo in der Eile noch einer zu werden.
Und warum iſts bey Manchen noch ſo im
Ungewiſſen. Sie haben noch keinen himm⸗
liſchen Buͤrger⸗Sinn. Wer an dem Nich⸗
tigen noch ſo mit Leib und Seele hangen
kann, der ſage doch nicht, daß er ein Buͤr⸗
ger ſey, der nehme doch den Spruch nicht in
ſeinen Mund: Unſer Wandel iſt im Him⸗
mel. Ein Glaubiger iſt ſeiner Sache ge⸗
wiß. Er weißt nicht nur, daß er Buͤrger
iſt, ſoͤndern es iſt ihm daran gelegen, eine
eigene fuͤr ihn beſonders bereitete Wohnung
dort zu haben, wie die Juͤnger: denn es
wird einmal ein Jeder eine Wohnung be⸗
kommen, die ſeinem vorherigen Glaubens⸗
Geiſt und Maß, die demjenigen, was er
aus JEſu empfangen, gemaͤß iſt: und je
mehr er Treue beweist, je mehr er in JE⸗
n eindringt, deſto mehr wird ihm ſeine
Wohnung dort zubereitet. Es bleibt deßwe⸗
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Am Tage Philippi und Jakobi. 84

gen eine Bitte, die ein iger
ſener Walſent immmer ig ſeisenn Begen
ge⸗ Beine Wohnung mache fertig Doben
Redei aters Haus. Und wer diß ee⸗ en
der ſeh ſich auch nach dieſim Haus eie⸗
a mit Nun Geliebte, wir unte 8
Bin enn Wanrbeit ſagen: Ich bite get
viel: Leute eſind dan eiren 3 ame a
molen aber hier keine e ver ſenn
Durge jeyn, ſon
ſ⸗ dicht zu den Bilgrims⸗iſin enen en.
Jiantgr rdnung traͤgt es Petrus ſei ien
de ne gin vor. Er lehrt ſie 1 Petr. 1 unen
nvergaͤnglic⸗
urceſtetten und unverwelklichen Erde tden .
Kouren ſeden die ſchon jezt eine ſeelige An⸗
artſchaf the en auf das groſſe Ziel das
zn der en Zeit ſoll offenbaret werden,
Uernee eiſet er ſie erſt Kap. 2, 11 ff. uf
ihre Pflchten, die ſie als Gaſte unl ah
Ain dieſer Welt zu beweiſen daben.
1 weißt, man i or
dieſer Welt eigentlich nichts mehr ued hen
Setan m e kann man auch den Pitgrims⸗
Bin nih hauhten⸗ Es gehoͤrt ein Herz
n ichden in der Hofnung der kuͤnftigen
ſar et iunmer mehr beſtaͤtiget zu werden
ſuc en Vn dem, der mit innerem Zeug⸗
eiſtes ſagen kann: So bin ich
Hhh nun

8560 Am Tage Philippi und Jakobi.

nun kein Kind der Erden, kein Buͤrger die⸗
ſer Eitelkeit, mein Hierſeyn ſoll nicht ewig
werden, ich wale eilend durch die Zeit:
Mein Vaterland iſt in der Hoͤhe, wo mein
geliebter Abbo⸗ wohnt, und wo ich meinen
Heiland ſeht, der als Monarche herrſcht
und thront, Amen.

Am Tage Johannis des Taufers.

— ——

Evangelium Luc. 1, 57 — 80.
Und Eliſabeth — vor das Volk Iſrael.

E(Phr ſeyd ein auserwaͤhltes Geſchlecht, ein
koͤnigliches Prieſterthum, ein heiliges
Volk, ein Volk des Eigenthums, daß ihr
verkuͤndigen ſollt die Tugenden deß, der euch
berufen hat von der Finſterniß, zu ſeinem
wunderbaren Licht. So ſchreibt Paulus an
die zerſtreute glaubige Fremdlinge Petr. 2,9.
Man ſieht aus dieſen Worten eines theils,
was GOtt aus einem Menſchen machen
kann und will, andern theils, was GOtt
von einem Menſchen erwartet, an dem er
ſo viel gethan, den er aus der Finſterniß
zu ſeinem wunderbaren Licht berufen hat,
nemlich er ſolle die Tugenden GOttes ver⸗
kuͤndigen, er ſoll die viele und groſſe Kraͤfte
erzaͤhlen, womit ſich GOtt an ihm bewie⸗
ſen hat. Das heißt ſo viel: ein Volk
en

*) gehalten den 24. Jun. 1791.

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Am Tage Johannis des Taͤufers. 851

den GOtt kennen und andern bekannt ma⸗
chen, der es zu ſeinem Volk angenommen
hat. So begehrte es GOtt ſelber von ſei⸗
nem Volk im Propheten Jeſaja, wo er
ſagt: diß Volk habe ich mir zugerichtet, es
ſoll meinen Ruhm erzaͤhlen. Wenn in den
Welt⸗Reichen ein Volk mit einem weiſen,
gerechten und guͤtigen Koͤnig geſegnet iſt,
ſo freut ſich ein Volk ſolches Koͤnges, und
wird ſein Regiment gewiß erheben und prei⸗
ſen. Wie werden heutzutag die gute An⸗
ſtalten und Ordnungen der Köͤnige ſogleich
in die ganze Welt hinein geſchrieben und
verkuͤndiget! was ſollte alſo noch vielmehr
das Volk der Chriſten ſeinem Koͤnige thunt
wie viel koͤnnten wir von dem GHtt ver⸗
kuͤndigen, der ſich uns noch taͤglich als un⸗
ſern GOtt anbietet, der die Fuͤlle ſeiner
Kraft, der ſeine goͤttliche Tugenden taͤglich
und reichlich an uns und unter uns offen⸗
bart, und doch iſt er bey ſo vielen ein noch

unbekannter GOtt, und ſeine Tugenden und

Kraͤfte ſind uns meiſtens verborgen! Wir
erheben und preiſen die Regenten dieſer Er⸗
de, aber den Koͤnig und GOtt Iſraels prei⸗
en wir nicht. Und wenn die Menſchen auch
uͤber ihre weltliche Regenten unzufrieden

ſind, ſo laſſen ſie ſich doch dadurch nicht

zu demjenigen leiten, der ihr GOtt iſt, und
unter dem ſie es ſo gut haben koͤrnten.
Die Wentgſte ſind geſinnt wie die Juden,

(von denen es Jeſ. 26. heißt: HErr unſer
„EOtt, es herrſchen wohl andere Herren

Hhbh⸗ uͤber

352 Am Tage Jehannis des Taoͤufers.

uͤber uns, denn du: aber wir gedenken doch
allein dein und deines Namens. Bey einem
ſolchen Sinn wuͤrde ſich alles Murren und
alle Unzufriedenheit bald verlieren.
Es gehoͤrt alſo auch dieſes unter die
unerkannte Fehler unſerer Chriſtenheit, daß
die Tugenden GOttes ſo wenig unter uns
verkundiget werden. Unter den Heiligen,
die die Tugenden GOttes verkuͤndiget ha⸗
ben, iſt wohl David einer der vorzuͤglichſten.
Man leſe nur ſeine Pſalmen, und unter
denſelben vorzuͤglich den 18ten und 145ſten,
da ſieht man, daß er ſeinen GOtt gekannt
hat, daß er vieles von ihm erzaͤhlen konnte.
Zu dieſen Heiligen gehoͤrt nach unſerem heu⸗
tigen Evangelio vorzuͤglich auch der Prieſter
Zacharias, der eigentlich der erſte Herold
des neuen Teſtaments war, und an ſeinem
Exempel zeigte, was das Geſchaͤft aller

Glaubigen neuen Teſtaments ſeyn ſoll, nem⸗

lich den HErrn und ſeine Tugenden preiſen.
Wir wollen alſo unter dem Beyſtand GOt⸗
tes miteinander betrachten:

Das eigentliche Geſchaͤft der
Glaubigen, nemlich die Ver⸗

kuͤndigung der Tugenden und un

Kraͤfte des HErrn.

I. Die Tugenden, die man zu ver⸗
kuͤndigen hat.

II. Die

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Am Tage Johannis des Taͤufers. 83

II. Die Art und Weiſe, wie ſie
verkuͤndiget werden.

Erſter Theil.

Wenn wir das Evangelium Lucaͤ von
vorne herein leſen, ſo finden wir darinn die
ſchoͤne und liebliche Anfaͤnge des neuen Te⸗
ſtaments. Wir finden auch, wie das neue
Teſtament unter lauter Lobgeſaͤngen ange⸗
brochen. Denn in eben dieſem Evangelio
kommt ein Lobgeſang nach dem andern vor,
und in allen dieſen Lobgeſaͤngen werden die
Tugenden GOttes verkuͤndiget. Unter die⸗
ſen Verkuͤndigern iſt der erſte der Engel
Gabriel, der uns von unſerem Koͤnig predi⸗
get, und was das Haus Jakob an ihm ha⸗
ben ſolle: dann folgt die Ellſabeth, auf die⸗
ſe kommt die Maria mit ihrem herrüchen
Lobgeſang; nach dieſer tritt der Prieſter
Zacharias auf, der den GOtt Iſraels vreißt.
Nach dieſem kommen bey der Geburt Eſu
die Engel vor, hernach die Hirten, hernach
bey der Darſtellung Chriſti im Tempel ein
Haͤuflein Glaubiger, unter welchen beſonders
der alte fromme Simeon und die betagte
gottſeelige Hanna mit Namen genennet wer⸗
den. Alle dieſe haben die Tugenden GOt⸗
tes mit innigſter Ruͤhrung und aus der Fuͤl⸗
le des Geiſtes verkuͤndiget. Man kann al⸗
ſo nichts beſſers thun, als dieſes, denn ſonſt
verfinſtert man ſich vollends ganz unter dem
Anblik von ſo viel Elend dieſer Erden, ne
D 2

354 Am Tage Johannis des Taͤufers.
verliert vollends alle Kraft ſich durchzuglauben.

Was ſind aber wohl die Tugenden GOttes,

die man zu verkuͤndigen hat? Es ſind der⸗
ſelben ſehr viele. Wir wollen aber nur bey
denjenigen ſtehen bleiben, die uns im heuti⸗
gen Evangelio vorgelegt werden.
Die erſte iſt die Macht des HErrn,
nach welcher er ſein Volk erloͤſet hat, nach
welcher er ein Horn des Heils aufgerichtet
hat, daß er uns errettete von unſern Fein⸗
den. Es hat zwar die Macht GOttes eine
doppelte Seite, ſie hat etwas Fuͤrchterliches
und Erſchroͤkliches, aber auch etwas Liebli⸗
ches. Es iſt etwas Schroͤkliches, wenn
GOtt ſeine Macht gegen eine Kreatur ge⸗
braucht; was hat ehmals Pharao erfahren,
da GOtt einmal den Ausſpruch uͤber ihn
that: ich habe dich erwecket, daß ich meine
Macht an dir beweiſe! Wie mancher Gott⸗
loſe und Widerwaͤrtige hat ſchon dieſe Macht
mit Schrecken fuͤhlen muͤſſen! Aber in den
Huͤttey der Gerechtigkeit iſt dieſe Macht et⸗
was Liebliches und Erfreuliches. Es iſt die
Mocht, die uns von allen unſern Feinden
rettet, die uns zu maͤchtig waren; es iſt
die Macht, die uns ein Heil zuwege gebracht,
bey dem wir nicht verzagen duͤrfen, wo wir
taͤglich ſingen duͤrfen: Ein' veſte Burg iſt
unſer GOtt, ein' gute Wehr und Waffen.
Wenn unſere Chriſten dieſe Macht kennten,
ſo wuͤrden ſie bey ihrer Bekehrung nimmer
ſo viel Unmoͤglichkeit vorſchuͤzen: denn dieſe
Macht zerreißt die ſtaͤrkſte Bande entzwer
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Am Tage Johannis des Taͤufers. 85 5

die Bande der Welt und ihres Fuͤrſten, die
Bande der Finſterniß, der Suͤnde und der
ſuͤndliche Gewohnheiten. Es iſt die Macht,
mit der ſich auch ein Glaubiger troͤſtet auf
ſeinem Wege durch die Welt, denn durch
eben dieſe Macht wird er im Glauben be⸗
wahrt zur Seeligkeit.
Die zweyte Tugend iſt die Wahrheit
GOttes. Dieſe wurde dem Zacharias be⸗
ſonders groß bey der Geburt ſeines Soh⸗
nes, denn er ſagt: nun habe GOtt an ſei⸗
nen heiligen Bund mit ſeinem Volk gedacht,
und an den Eid, den er Abraham geſchwo⸗
ren habe. Neben den Wohlthaten, die
GOtt taͤglich ſeinem Volk erwies, gab er
ihnen auch von Zeit zu Zeit die herrlichſte
Verheiſſungen, was er auch noch weiter hin
an ihnen thun wolle, und dieſe Verheiſſun⸗
gen beſtaͤtigte er je und je mit einem Eide.⸗
Einen ſolchen Eid ſchwur er zu allererſt dem
Abraham, und hernach dem Koͤnig David.
Damit wollte er ſeine Glaubige ſeiner Gna⸗
de auf das feyerlichſte verſichert wiſſen.
Dieſe zwey Stuͤcke ruͤhmt auch Paums
Ebr. 6, 17. GOtt habe eben damit den Er⸗
ben der Verheiſſung etwas Ueberſchwengli⸗
ches beweiſen wollen, und zeigen, daß ſein
Rath nicht wanke. Dieſe Wahrheit iſt ei⸗
ne Tugend, die die Glaubige noch taͤglich
verkuͤndigen. Sie wiſſen, ſie haben einen
GOtt, der nicht luͤgt, der alle Verheiſſun⸗
gen puͤnktlich erfuͤllen will, der da Glauben
haͤlt ewiglich: denn was der ewige Gede

855 Am Tage Johannis des Taͤufers.

GOtt in ſeinem Wort verheiſſen hat, ge⸗
ſchworen bey ſeinem Namen, das wird er
gewiß auch halten. Er hat ſchon ſo man⸗
che Beweiſe ſeiner ewigen Wahrheit gege⸗
ben. Wie lieblich lautet das Zeugniß, das
Joſua nach Beſiznehmung des Landes Ca⸗
naan der Wahrheit des HErrn gab, wenn.
er K. 21, 45. ſchreibt: und es fehlte nichts
an allem Guten, das der HErr dem Hau⸗
ſe Iſrael geredet hatte: es kam alles. Und
ſo wird der ewigen Wahrheit noch ein man⸗
ches Bekenntniß dargebracht werden. Die⸗
ſe zwo Eigenſchaften, newlich ſeine Macht
und Wahrheit ſind auch Pſ. 89, 9. lieblich
zuſammengeſtellt: HEir, GOtt Zebaoth,
wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, und
deine Wahrheit iſt um dich her! Dieſe
Wahrheit bleibt bey allem Unglauben un⸗
ſers Herzens, bey allen Widerſpruͤchen der
Welt unſer Troſt, und wir koͤnnen ſagen:
Wenn Erd und Himmel bricht und faͤllt,
ſo iſt doch GOtt, der Glauben haͤlt.
Die dritte Tugend iſt die herzliche Barm⸗
herngkelt GOttes. In dieſe ſenkt ſich Za⸗
cparigas am Ende ſeines Lobſpruchs hinein.
Diß iſt die Tugend GOttes, die ſich ſchon
ſo Millionen mal an uns verherrlicht hat.
Was ſieht GOtt, wenn er unter die Men⸗
ſchen hineinſieht? Nichts als lauter Elende,
die ſich ſelber verderben, die in Finſterniß und
Schatten des Todes ſizen; und wie bewei⸗
ſet er ſich aber ihnen? Sie bewegen ſein
imnerſtes Vaterherz. So heißt es in unſe⸗
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Am Tage Johannis des Taͤufers. 857

rem Lied: Da jammert GOtt von Ewig⸗
keit unſer Elend uͤber die maſſen, er dacht'
an ſeine Barmherzigkeit, und wollt' uns
helfen laſſen; es war bey ihm fuͤrwahr kein
Scherz, er wandt' zu uns ſein Vater⸗Herz,
ließ ſichs ſein Beſtes koſten. Aber ſolchen
Leuten ſoll nun der Aufgang aus der Hoͤhe
aufgehen. Sehet, diß ſind die drey Haupt⸗
Tugenden, die Zacharias verkuͤndiget, und

die wir, weil ſie noch taͤglich fortwirken,

verkuͤndigen ſollen. Aber wie?
Zweyter Theil.

Wir ſollen die Macht GOttes verkuͤndi⸗
gen, ſo gut wir koͤnnen. Koͤnnen wir ſie
noch nicht aus ſeeliger Erfahrung an uns
ſelbſt preiſen, ſo wollen wir ſie doch ver⸗
kuͤndigen als ſolche, die zwar noch nicht er⸗
loͤst ſind, die aber doch gern erloͤst werden
moͤchten von ſo vielen Feinden, und der
Macht derſelben; als ſolche, die unter frem⸗
der Gewalt der Suͤnde, des Teufels, To⸗
des und der Hoͤlle ſeufzen. Rufe einmal, du
armer Menſch, in dieſe Macht recht hinein,
und ſiehe, ob du bleiben wirſt, wie du biſt.
Laſſe dir doch die Macht deiner Feinde nicht
ſo groß da ſtehen, daß du denken moͤchteſt,
du koͤnneſt nimmer aus ihren Haͤnden her⸗
ausgeriſſen werden. Es iſt wahr, die Fein⸗
de koͤnnen ſich neben ihrer Macht auch auf
ein gewißes Recht und Anſprache an uns
berufen, denn von wem jemand uͤberwun⸗
den iſt, deß Knecht iſt er auch. Aber n

858 Am Tage Johannis des Taͤufers.

dem HErrn, der uns erloͤſet hat, haben ſie
beydes verloren. Es iſt eine bedenkliche

Frage, die Jeſ. 49, 24. gemacht wird, wo

es heißt: Kann man auch einem Rieſen
den Raub nehmen, oder kann man dem
Gerechten ſeine Gefangene los machen? hier
kommt beydes vor, die Macht und das Recht,
worauf ſich unſere Feinde etwas herausneh⸗
men koͤnnten. Aber auf beydes antwortet

der HErr, der ſtarke GOtt, der Erloͤſer

Iſraels gleich Pſ. 25. mit den Worten:
denn ſo ſpricht der HErr: nun ſollen die
Gefangene dem Rieſen genommen „und der
Raub des Starken los werden. Verkuͤn⸗
dige alſo allen dieſen Feinden dieſe Macht
deines HErrn, und glaube, wenn ſie dich
auch noch in ihren Haͤnden halten ſollten:
ſeiner Macht iſt nichts zu viel. Noch
ſeeliger iſt es freylich, dieſe Macht als ein
bereits Erloͤſeter zu verkuͤndigen, und mit dem
Aufruf Pauli an ſeine Coloſſer einzuſtim⸗
men, K. 1, 12. dankſaget dem Vater, der
uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der
Heiligen im Licht, und hat uns errettet von
der Obrigkeit der Finſterniß, und uns ver⸗
ſezt in das Koͤnigreich des Sohnes ſeiner
Liebe. In dieſem Koͤnigreich kann man die
Macht dieſes maͤchtigen Koͤniges verkuͤndi⸗
gen, und zwar in Abſicht aufs Vergan⸗
gene, Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige, als
eine Macht, die uns aus⸗ und durch⸗ und
einführt.

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Am Tage Johannis des Taͤufers. 359

„Wir ſollen die Wahrheit GOttes ver⸗
kuͤndigen, die ſich ja in der Erſcheinung JE⸗
ſu Chriſti ſo beſonders hervorgethan hat.

Wenn Johannes ſich mit andern Apoſteln

als einen ſeeligen Augenzeugen der Herrlich⸗
keit JEſu Chriſti bekennet, ſo ſagt er Joh. 1,14.
Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlich⸗
keit, als des eingebornen Sohns vom Va⸗
ter, voller Gnade und Wahrheit. Dieſer
Sohn iſt es, in welchem nun alle Ver⸗
heiſſungen GOttes Ja und Amen, und uner⸗
ſchuͤtterlichh Wahrheit ſind. Verkuͤndige
alſo dieſe Wahrheit GOttes, von der noch
eine Ewigkeit der andern erzaͤhlen wird.
Dieſe Wahrheit ſeye dir Schirm und Schild.
Verkuͤndige ſie deinem Unglauben, der dein
Herz mit nichts als mit Zweifeln und Un⸗
gewißheiten erfuͤllt, und wiſſe, dieſe Wahr⸗
heit GOttes wird ſelber noch uͤber alle Ver⸗
dammungen deines eigenen Herzens ſiegen.
Und wenn es noch ſo mißlich um dich aus⸗
ſehen ſollte, ſo ſage zu dieſem wahrhaftigen
GOtt: ich weiß, daß du mich nicht ver⸗
laͤß'ſt, dein Wahrheit bleibt mir ewig veſt,
du biſt mein guter treuer Hirt, der mich
ewig beſchuzen wird. Verkuͤndige dieſe
Wahrheit dem Satan, als dem groſſen
Luͤgner, der ſeine groͤſte Freude daran hat,
dir das Herz, das Wort und die Verheiſ⸗
ſungen GOttes verdaͤchtig und ungewiß zu
machen, der noch die nemliche Sprache
fuͤhrt, die er ſchon vor etlichen tauſend Jah⸗
ren gefuͤhret: Ja ſollte GOtt geſagt Hoe.
1 2 5

869 Am Tage Johannis des Taͤufers.

1 Moſ. 3, 1. Verkuͤndige dieſe Wabrheit
EOttes der Welt, die auch, wie ihr Fuͤrſt,
eine alte Luͤgnerin iſt, bey deren niemand
weniger Credit hat, als der treue und
wahrhaftige GOtt. Du wirſt finden, wie
bey dieſer Verkuͤndigung dein enges einge⸗
ſchraͤnktes Herz ſo erweitert werden wird.
Endlich verkuͤndige auch die herzliche
Barmherzigkeit GOttes, die ſich ſo gerne
an deinem Elend verherrlichet. Hier iſt das
ewige Erbarmen, das alles Denken uͤber⸗
ſteigt. Es kann kein Anblik das menſchli⸗
che Herz mehr niederdruͤcken, als der An⸗
bük ſeines ganzen Elendes. Es wird nicht
leicht etwas Elenderes gefunden werden, als
eine Menſchen⸗Kreatur, die alles Verderben
fuͤhlen muß, das ihr Adams Fall gebracht,
und ſie ſelbſten ſich gemacht. Aber was
kann einer ſolchen ungluͤkſeeligen Menſchen⸗
Kreatur ſeeligers wiederfahren, als wenn ſie
ſich mit allem ihrem Elend in dieſen uner⸗
meßlichen Abgrund hineinwerfen darf! In
dieſem Erbarmen ligt der Hofnungs⸗Grund,
nicht nur von allem Elend frey, ſondern
auch wieder zur erſten verlornen Herrlichkeit
erhoben zu werden. Da wird das Wort
an uns wahr werden, das der⸗ mit Pſalmen
in Iſrael Lebliche Woltersdorf in dem Lied:
Wer iſt der Braut des Lammes gleich ꝛc.
ſchreibt: „So elend als mans kaum erblikt;
„ſo herrlich, daß der Feind erſchrikt. O
wie viel Erweiterung gehoͤrt dazu, bis ein
armes Menſchen⸗Herz in dieſem Leben ⸗
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Aum Tage Johannis des Taͤufers. 361

dieſem goͤttlichen Erbarmen nur etwas we⸗
niges erreichen, glauben und fuͤhlen kann!
Gewiß in jener Welt wird es noch eine be⸗
ſondere Seeligkeit ſeyn, von dieſem wonneſa⸗
men Gefuͤhl der Erbarmungen des ewigen Erbar⸗
mers durchdrungen zu werden. Und wenn ein
Verdammter nur ein Troͤpflein von dieſem
Meer des Erbarmens genieſſen koͤnnte, ſo wuͤrde
er in dem Augenblik dieſes Genuſſes mitten
in der heiſſeſten Hoͤlle den Himmel genieſ⸗
ſen. Aber noch in dieſer Welt Barmher⸗
zigkeit erfahren, iſt beſſer und ſeeliger. Wer
ſie einmal erfahren hat, bey dieſem wird
auch der Entſchluß ſeine Richtigkeit haben:
bey dieſem Grunde will ich bleiben, ſo lan⸗
ge mich die Erde traͤgt; diß will ich denken,
thun und treiben, ſo lange ſich ein Glied
bewegt: ſo ruf ich endlich hoch erfreut: O
Abgrund der Barmherzigkeit! Amen.

Am Tage Petri und Pauli.)

Evangelium Matth. 16, 13 — 19.
Da kam JEſus — im Himmel los ſeyn.

Se ſollen mich alle kennen vom Groſſen
bis zum Kleinen, ſpricht der HErr.
Diß iſt eine von den groſſen Verheiſſungen,
die GOtt ſeinem Volk auf die Zeiten des
Neuen Teſtaments gegeben; es iſt einer von
den
) gehalten den 29. Jun. 1791.

862 Am Tage Petri und Pauli.

den Bundes⸗Artickeln, den GOtt mit dem
Haus Iſrael und Juda aufgerichtet. Wie
ſeelig waͤre das juͤdiſche Volk geweſen, wenn
es zu den Zeiten des ſichtbaren Wandels
JEſu auf Erden ſich um den Erſtlings⸗Ge⸗
nuß dieſer Verheiſſung mehr beworben haͤtte.
Aber es gieng nicht ſo, es gieng vielmehr
bey den Meiſten nach dem Zeugniß Johan⸗
nis: Er kam in ſein Eigenthum, und die

Seinen nahmen ihn nicht auf. Wie unbe⸗
kannt war JEſus, da er ſchon ſein Lehr⸗

amt unter den Juden angetreten! Denn
ſonſt haͤtte Johannes der Taͤufer ihnen nicht
ſagen duͤrfen: Er iſt mitten unter euch ge⸗
treten, den ihr nicht kennet: und wie blieb

JEſus bey ſo vielen Wundern, die er gethan
hatte, doch dem groͤſten Theil ſeines Volks
unbekannt! Es waren zwar Seelen da,

die ihn kannten, z. E. ſeine zwoͤlf Juͤnger,
ſeine ſiebenzig und noch ein Haͤuflein ande⸗
rer Seelen, und nach der Angabe Lucaͤ
Ap. Geſch. 1, 15. war es ein Voͤlklein von
etwa 120 Seelen, die ihren Glauben an

JEſum bis an den Pfingſttag durchbehaup⸗

tet hatten. Aber was waren dieſe Wenige
gegen ſo Viele! Am erſten Pfingſttag
Neuen Teſtaments wurden zwar viele tau⸗
ſende der Juden glaubig, und erkannten
alſo den HErrn, aber wie viele blieben uͤbrig,

die nicht zu dieſer Erkenntniß gelangten!

Sonſt duͤrfte Paulus Roͤm. 9. nicht ſo uͤber
ſein Volk klagen, daß einem groſſen Theil
deſſelben Blindheit wiederfahren ſey. znn

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Am Tage Petri und Pauli. 863

wie viele tauſend Juden leben noch, und
ſie kennen doch den HErrn nicht! Wo iſt
alſo die Verheiſſung, moͤchte man fragen,
wie ſteht es mit dem Wort des HErrn:
Sie ſollen mich alle kennen vom Groſſen
bis zum Kleinen? Sie iſt alſo noch nie
an dem Volk der Juden ganz erfuͤllt wor⸗
den, und doch hat ſie der Held in Iſrael
ausgeſprochen, der nicht luͤget. Sie wird
alſo gewiß noch erfuͤllt werden. Sein
ganzes Juden⸗Volk wird ihn noch kennen
ernen.
Aber eben dieſe Verheiſſung iſt im neuen
Teſtament dem Volk Iſrael mit einverlei⸗
bet, wir ſind mittheilhaͤftig aller der Ver⸗
heiſſungen, die GOtt ſeinem Juden⸗Volk
gegeben Eph. 3, 6. uund Paulus dehnt Ebr. 8.
eben dieſe Verheiſſung auf die ganze Zeit
des Neuen Teſtaments aus. Wir duͤrfen
alſo nicht bey den Juden allein ſtehen blei⸗
ben, ſondern wir ſollen auch unter uns ſelbſt
eine Nachfrage halten, wie ſtehts bey uns
um dieſe Verheiſſung? Da kommt es wohl
bey uns Chriſten nicht viel anders und beſ⸗
ſer heraus, als bey den Juden, und wenn
der liebe Heiland mit ſeinen Chriſten ein
Examen anſtellen wollte, wie mit ſeinen
Juͤngern im heutigen Evangelio, was wuͤr⸗
de er wohl fuͤr verſchiedene Antworten von
denſelben bekommen! Denn deren, die JE⸗
ſum kennen, d. h. die ihn kennen, und in
dieſer Erkenntniß ewiges Leben haben, ſind
immer gegen den andern Haufen ſehr weni⸗
ge.

864 Anm Tage Petri und Pauli.

ge. Wo fehlts dann alſo, daß
unter Chriſten ſo wenig wahre
Erkenntniß JEſu Chriſti iſt? Diß
iſt die Frage, die wir unter der Gnade
GOttes aus unſerem heutigen Evangelio
naͤher betrachten wollen. Es fehlt aber vor⸗
nemlich deswegen, weil man

J. Zu viel nach den Urtheilen der
Menſchen, und

II. Zu wenig nach der Unterwei⸗
ſung GOttes ſelbſt fragt.

Erſter Theil.

Wenn man alſo JEſum erkennen will,
ſo muß man nicht zuviel nach den Urthei⸗
len anderer Leute fragen, und ſich um die⸗
ſelbe bekuͤmmern, und diß thut man doch
ſo gerne, theils weil man zu traͤg und zu
kommod iſt, und ſich keine Muͤhe geben
will, IEſum kennen zu lernen; theils weil
man in dieſen Sachen ſich gerne nach den
Urtheilen anderer Menſchen richtet, indem
man auf dieſem Weg gewoͤhnlich ungeſchla⸗
gen durchkommt, und dabey der Menſchen⸗
furcht und Menſchen⸗Gefaͤlligkeit nachgibt.
Indeſſen kommt man eben dabey zu keiner
rechten Gewißheit und inneren Feſtigkeit,
man kommt nie ſo weit, daß man ſagen
kann: Ich weiß, an wen ich glaube. MWan
iſt immer ein Rohr, das der Wind hin ⸗
er⸗

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Am Tage Petri und Pauli. 865

herwehet. Man kann ſich alſo nicht nach
den Urtheilen der Menſchen richten, wenn
man IEſum will kennen lernen. Warum
iſt aber dieſer Weg ſo ein unzuverlaͤßiger
Weg? Das koͤnnen wir aus mehreren Gruͤn⸗
den einſehen.

1) Die blos natuͤrliche Urtheile der Men⸗
ſchen von Chriſto ſind viel zu unbeſtimmt,
viel zu verſchieden, als daß man etwas dar⸗
auf bauen koͤnnte. Hoͤret, wie die Leute
nach dem heutigen Evangelio ſo verſchieden
von JEſu gedacht haben: Jeder maͤchte et⸗
was anders aus ihm, jeder ſahe ihn auf ei⸗
ner andern Seite an, einige ſahen ihn fuͤr
Johannem, andere fuͤr Eliam, andere fuͤr
Jeremiam an. Diß waren zwar an ſich
keine widrige, abgeneigte und feindſelige
Urtheile; ſie zeugen zwar von einer gewiſſen
Hochachtung gegen JEſum, indeſſen hatten
doch alle dieſe Urtheile fehlgeſchlagen. Wenn
du alſo ſagen wollteſt, ich will aus den
verſchiedenen Urtheilen der Menſchen das
Beſte herausleſen, und das andere fahren
laſſen, ich kanns ja pruͤfen; ſo wuͤrdeſt du
doch deiner Sache nicht gewiß werden.
Wenn jezt wirklich einer aus dieſen herer⸗
zaͤhlten Meinungen des Volks eine ange⸗
nommen haͤtte, ſo waͤre er doch nicht gut
dabey gefahren, und er haͤtte ICſum nicht
kennen lernen. Es iſt alſo ein unznverloͤßi⸗
ger Weg, ſich nach den Urtheilen der Men⸗
ſchen zu richten. Er iſt es ẽ
Jii 2) auch

866 Am Tage Petri und Pauli.

2) auch deßwegen, weil die Urtheile der
Menſchen ſo ſchwankend und unbeſtaͤndig
ſind, und bald auf dieſen, bald auf jenen
Abweg heruͤberfallen. So war es eben un⸗
ter dem juͤdiſchen Volk. Joh. 7. wird ge⸗
meldet, wie unter den Juden bey dem Lau⸗
berhuͤttenfeſt ein Gemurmel uͤber IJEſum
entſtanden, und wie es da entgegengeſezte
Meinungen gegeben; denn einige ſagten: er
iſt gut, andere nein, ſondern er verfuͤhrt
das Volk. Was wollteſt du dann bey ſo
entgegengeſezten Meinungen waͤhlen, beſon⸗
ders wenn du ſieheſt, man nimmt mirs uͤbel,
man ſieht mich darum an, wenn ich auf die
gute Seite hinuͤberfalle? Wuͤrdeſt du ſo viel
Kraft beweiſen, als jener Blindgeborne,
der Joh. 9. bey ſo ernſtlichen Widerſpruͤ⸗
chen der Phariſaͤer ſich doch ſeine Hochach⸗
tung gegen JEſum nicht nehmen ließ? Glau⸗
be, es gehoͤrt eine Feſtigkeit dazu, dich von
keinen Meinungen der Menſchen herumtrei⸗
ben zu laſſen. Es iſt auch nicht mit bloſſen
Urtheilen gethan, die du uͤber JIJEſum und
ſeine Sache faͤlleſt. Bloſſe Urtheile, ſie
ſeyen zutreffend oder nicht, laſſen dich bey⸗
nahe wie du biſt. Auch der natuͤrliche Menſch
kann ein gelindes Urtheil von JEſu und ſei⸗
ner Lehre faͤllen, aber im Grunde doch gleich⸗
guͤltig dabey bleiben. Jener Gamaliel
Ap. Geſch. 5, 34. ff. faͤllte ein ſehr raiſo⸗
nables Urtheil uber die Apoſtel, und doch
war er von der guten Sache der Apoſtel
nicht uͤberzeugt, wenigſtens nicht ſo, daß e
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Am Tage Petri und Pauli. 867

es freymuͤthig gegen die andere Glieder des
juͤdiſchen Raths haͤtte behaupten moͤgen.
Bey deinen Geſinnungen von JEſu kommt
es nicht nur auf bloſſe Urtheile an, ſondern
es iſt auch zugleich eine Herzens⸗Sache.
Du kannſt nicht gut von JEſu denken, ihn
nicht fuͤr das halten, was er iſt, wenn du
dich nicht auch zugleich fuͤr ihn, und zu ihm
bekenneſt. Da kommt es auf den Ausſpruch
JEſu an, Matth. 12, 30. wer nicht mit
mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht
mit mir ſammelt, der zerſtreuet. Da wirſt
du erfahren, das bloſſe Abhangen von den
Urtheilen anderer Menſchen, wenn ſie auch
noch ſo gelinde waͤren, gibt dir in der Stun⸗
de der Verſuchung, und wenn es zu einem
freimuͤthigen Bekenntniß kommen ſollte, kei⸗
ne Feſtigkeit.
3) Man kann auf die blos natuͤrliche
Urtheile der Menſchen nicht gehen, weil ſich
meiſtens die Feindſchaft und das Aergerniß
der Vernunft an JEſu dabey nie ganz ver⸗
birgt. Wie feindſelig dachten die Phari⸗
ſaͤer ehmals von JEſu, und wie war es ih⸗
nen darum zu thun, die gute Geſinnungen
des Volks von IEſu ſo viel moͤglich dem
Volk aus dem Herzen zu nehmen! Und
wenn du mich fragen ſollteſt, was ſagen,
und wie denken dann heutzutag die meiſte
Leute von JEſu? und ich ſollte dir redlich
antworten, ſo muͤßte ich dir ſagen: Viele
von unſern Chriſten kennen JIJEſum Sr nicht,
und wiſſen auſſer der bloßen Geſchichte
Jii⸗ nichts

868⁸ Am Tage Petri und Pauli.

nichts von ihm. Ja ich muͤßte noch weiter
gehen, ich muͤßte dir auch von Feinden JE⸗
ſu etwas ſagen: ſagen, daß es Leute heut⸗
zutag gebe, die ihn nicht weiter gelten laſſen,
als einen andern Tugend⸗Lehrer auch, ja
daß es Leute gebe, die ſeine ganze Geſchich⸗
te fuͤr eine Fabel halten, mit der ſich ge⸗
ſcheide Leute nimmer abgeben. Jezt gehe
hin, und verlaß dich auf ſoölche Urtheile der
Menſchen, ſo wirſt du einmal erfahren, wie
du dabey faͤhrſt. Paulus ſchreibt 1Cor. 1, 23.
wir predigen Chriſtum den gekreuzigten, den
Juden ein Aergerniß, den Griechen eine
Thorheit. Dieſer Jude und Grieche re⸗
giert auch unter den Chriſten: ja es ſchlaͤgt
mehr der Grieche, als der Jude vor in un⸗
ſern Tagen. Bey dem Aergerniß nimmt
man doch noch etwas von JEſu und ſeiner
Lehre an, oder laͤßt es wenigſtens gelten;
man denkt, wenn nur diß und jenes nicht
dabey waͤre, ſo koͤnnte ich mir das andere
alles wohl gefallen laſſen. Aber wenn man
aus der Geſchichte von JEſu gar eine Thor⸗
heit macht, da wirft man alles auf einmal
hinweg, da lauft es auf das Getheilte hin⸗
aus: entweder alles, oder gar nichts von
JEſu und ſeiner Lehre angenommen. Und
zu dieſem Lezteren laͤßt es ſich in unſerer
Zeit immer deutlicher an, es geht auf eine
voͤllige Verwerfung des Evangelii, ja auf
eine nochmalige Erfuͤllung jener Weiſſagung
Dan. 9, 26. los, nemlich daß Chriſtus aus⸗

gerottet werde, und nicht mehr ſeye. HMH
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Am Tage Petri und Pauli. 869

wird es nicht gut noch fragen ſeyn: was ſa⸗
gen die Leute, daß Chriſtus ſeye? Da wird
es etwas erfordern, dieſen verworfenen Hei⸗
land zu bekennen, da kann man nimmer
ohne Seelen⸗Gefahr allein auf menſchliche
Urtheile ſehen, oder ſich nach denſelben rich⸗
ten, denn da werden ſie nimmer blos menſch⸗
lich, ſondern mehr eine Ausgeburt jener daͤ⸗
moniſchen Weisheit Jac. 3, 15. ſeyn. Da
wird man mehr als jemalen erfahren, wie
das richtige und geſunde Urtheil von JEſu
und ſeiner Sache ein hoͤheres und himmli⸗
ſches Gepraͤge haben muß. Denn was
macht die menſchliche Urtheile hierinn ſo un⸗
zuverlaͤßig, als
5) Ebendiß, daß ſie nur auf dem Grund
und Boden der menſchlichen Natur gewach⸗
ſen ſind? ſie ſind keine Frucht von jener
Verheiſſung, ſie ſollen mich alle kennen,
ſondern ſie ſind ein eigenes Gewaͤchs. Die
Erkenntniß JEſu aber iſt etwas ganz anders:
hoͤret was JEſus Matth. 11. geſprochen,
da er mit Frolocken ſeines Geiſtes ausgeru⸗
fen: Ich preiſe dich, Vater, daß du es
verborgen haſt den Weiſen und Klugen die⸗
ſer Welt, und haſt es den Kindern und Un⸗
muͤndigen geoffenbart. Und damit kommt
uͤberein, was JEſus im heutigen Evangelio
ſagt: Fleiſch und Blut hat dir das nicht
geoffenbart, ſondern mein Vater im Himmel.
Wer alſo nach dieſer goͤttlichen Unterweiſung
zu wenig fragt, kann zu keiner rechten Er⸗
kenntniß JEſu Chriſti kommen.
Zwey⸗

87⁰ Am Tage Petri und Pauli.

Zweyter Theil.

Es heißt im heutigen Evangelio: der
Vater im Himmel hat es dir geoffenbart.
Die beyde Apoſtel, deren Andenken wir
heute feyern, nemlich Petrus und Paulus
kamen freilich durch beſondere Offenbarun⸗
gen des Vaters zur Erkenntniß JEſu. Was
hat Petrus inne worden, da er mit ſeinem
Bruder Andreas JEſum das erſtemal ge⸗
funden, und von ſeinem HErrn gleich eine
ſo groſſe Verheiſſung bekam Joh. 1 ,142. 432
Was hat er erfahren bey dem groſſen
Fiſchzug Luc. 5. da er von der Herrlichkeit
ſeines HErrn durchdrungen wurde? Was
gieng nach Ap. Geſch. 9. mit Paulo vor, da
es GOtt wohlgefiel, ſeinen Sohn in ihm
zu offenbaren? Dieſe beyde konnten ſagen,
wie ſie dazu gekommen ſeyen, daß ſie IE⸗
ſum haben kennen lernen. Bey dieſen bey⸗
den gieng es freylich durch auſſerordentliche
Wege. Indeſſen muß er doch noch bey ei⸗
nem Jeden auch unter uns durch eine goͤtt⸗
liche Unterweiſung laufen, wenn man zu
dieſer Erkenntniß gelangen will, und dieſe
Unterweiſung geht oft durch die gemeinſte
und unſcheinbarſte Wege. GOtt braucht
hierinn hauptſaͤchlich zweyerley Wege, 1) ſei⸗
ne Schickungen, und 2) ſein Wort.

Zu ſeinen Schickungen gehoͤren allerley
Begebenheiten, Zufaͤlle, Gelegenheiten, wo⸗
bey wir Eindruͤcke von Iſu Chriſto, von
ſeinem Evangelio, von ſeiner Sache bekom⸗
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Am Tage Petri und Pauli. 871

men, wir haben zwar unſere ehriſtliche Leh⸗
re, dieſe wird uns oft und reichlich
vorgetragen, aber weil wir derſelben ſo ge⸗
wohnt ſind, ſo macht ſie nimmer ſo viel
Eindruͤke auf uns. Darum muß uns GOtt
unſere bekannte Lehre durch allerley Schi⸗
kungen wichtig machen, er muß uns Gele⸗
genheiten machen, da wir an uns oder an⸗
dern ſehen: was traͤgt es aus, wenn man
an Chriſtum glaubt, oder nicht glaubt?
Selbſt die Zeit, darinn man lebt, gehoͤrt
dazu, dieſe kann einen lehren, was man zu
anderer Zeit nicht gelernt haͤtte. Wer auf
die Zeichen und den Geiſt ſeiner Zeit auf⸗
merkſam iſt, wer es auch in ſeinem Men⸗
ſchen⸗Geſchlecht gerne genieſſen moͤchte, daß
Chriſtus ihn von der gegenwaͤrtigen argen
Welt und ihren Grundſaͤtzen errettet habe,
Gal. 1, 4. dem wird es der himmliſche
Vater an ſolchen unterweiſenden Schickun⸗
gen gewis nicht fehlen laſſen, und beydes,
der Glaube und der Unglaube der Men⸗
ſchen ſeiner Zeit wird ihm eine heilſame
Schule werden. Denn wer ſich in allem
gerne von GOtt unterweiſen laͤßt, dem wird
und muß auch das Widrigſte eine Foͤrde⸗
rung zur Erkenntniß der Wahrheit werden.
Der GOtt, welcher will, daß alle zur Er⸗
kenntniß kommen, wird gewiß auch einem
Jeden durch ſeine Schickungen einen Weg
dazu zu oͤfnen und zu bahnen wiſſen. Sol⸗
che Schickungen genießt man beſonders in
den Anfaͤngen der Bekehrung, und dieſe
au⸗

97 2 Am Tage Petri und Pauli.

laufen alle unter der goͤttlichen Vorerſehung
und Vorverordnung, ſo gemein und un⸗
ſcheinbar ſie einem oft vorkommen moͤchten.
Der zweyte Weg iſt das Wort des
Evangelii, das einem durch den Geiſt im⸗
mermehr kraͤftig wird, da man die Stim⸗
me IJEſu hoͤret, da man eine goͤttliche Kraft
und Weisheit darinn findet, wo andere
Thorheit und Aergerniß antreffen. Und
wenn zu dieſen zween Wegen noch eine Ge⸗
meinſchaft mit denjenigen kommt, die den
Weg der Wahrheit erwaͤhlet haben, ſo wird
man auch auf dieſem Weg manche heilſa⸗
me Belehrung genieſſen. Es kann nicht
fehlen, du darfſt den Muth nicht aufgeben,
denn die Verheiſſung gilt noch: ſie ſollen
mich alle kennen; daß aber ſo wenige da⸗
zu kommen, fehlt nur darinn, daß es ihnen
nicht um dieſe Unterweiſung zu thun iſt,
denn ein jeder findet, was er ernſtlich ſucht.
Wer aber zu dieſer Erkenntniß IEſu auf
dieſem Weg gekommen iſt, der wirds auch
zu genieſſen haben. .
Nun meine Lieben! aus dem Geſagten
erhellet, wie die wahre Erkenntniß Chriſti
ſchwer und leicht iſt. Sie iſt ſchwer, weil
man ſich dabey durch ſo viele menſchliche Ge⸗
danken und Urtheile durchzuglauben hat,
und weil ſie eine Sache iſt, wozu einem
der- ſonſt in andern Dingen noch ſo geuͤbte
Berſtand noch keine Anſprache gibt. Es
bleibt dabey, was wir in der Erklaͤrung
unſers dritten Haupt⸗Artikels bekennen: ich
glau⸗

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Am Tage Petri und Pauli. 873

glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft
noch Kraft an IEſum Chriſtum, meinen
HErrn glauben oder zu ihm kommen kann;
wenn man ſchon heutzutag alles, was man
auſſer der Vernunft und uͤber die Vernunft
zu glauben hat, gleich mit dem Namen ei⸗
ner Schwaͤrmerey verdaͤchtig machen will.
Da wird es einem ſchwer, zu der- uͤber
alle Vernunfts⸗Hoͤhen weit hinausreichen⸗
den Erkenntuiß JEſu Chriſti hinanzuſtre⸗
ben. Aber was auch hierinn ſchwer und
bitter iſt, erleichtert und verſuͤßt die Gnade
GOttes. Denn ſeine Schickungen, ſein
Wort und Geiſt, und die Gemeinſchaft mit
den Kindern der Wahrheit, ſind lauter Foͤr⸗
derungs⸗Mittel zu dieſer Erkenntniß. Wer
auf dieſem Wege zu derſelben gelangt, der
wird nicht nur eine ſpiegelhafte, einſeitige,
und auf eine gewiſſe Gedanken⸗Form ein⸗
geſchraͤnkte, ſondern eine wurzelhafte, an
dem Verſtand und Herzen aller Aufrichti⸗
gen und Geraden ſich offenbarende, brauch⸗
bare, und ſelbſt gegen die Pforte der Hoͤlle
beſtehende Erkenntniß erlangen, eine Er⸗
kenntniß, die ihn nach 2 Cor. 3, 18. in das
herrliche Bild Chriſti umgeſtaltet. Dieſe
Erkenntniß laßt uns zum Ziel unſerer Wuͤn⸗
ſche, und zum taͤglichen Gegenſtand unſers
Gebets machen, und die gemeinſchaftliche,
an den Wunſch aller Kinder der Wahrheit
ſich anſchlieſſende Bitte vor dem Gnaden⸗
Thwn niederlegen:

BVe⸗

5 in' Erkenntniß
Jabrhre nuein Seelen . Hort;
Und oͤfne mein Werſtendens
Durch dein lebendigs R
Damit ich an dich glant
Und in der Wahrheit ure 1 Ammen.
Zu Truz der Hoͤllen / Pfort.

Am Tage Jakobi des Groͤßern.

—

Evangelium Matth. 20, 20 — 28.

3

. die
Fs iſt eine ehrwuͤrdige Beſchreibung cdie
Fs iſt 8 Roͤm. 2,7. von Glau ven n iht⸗
Pauce⸗ t: es ſeyen Leute, Reeng Ehre
Gedult einee guten Werks, nach Prrie⸗ ſind
ad vergaͤnglichkeit trachten. laciger ſich
und Unve t nach denen ein Glat igenſ
Ree ,aber auch Dinge ladit nd Por
ſ il riſten unbe rnihe⸗
ſer ſyen⸗ deeiiſiſees Laufs ſo kur bendbe⸗
ſezuitgen immt, wer weiter nicte gri⸗
hnien kuin noch gerettet zu werden 4 lenh
s bey Bielen einer ſelchen wechen ebraehri⸗
. ein en
ſe der waße dieſe Dinge wird mnan nſ
nict erfam „wenn man einmal ſein gel
*) gehalten den 25. Jul. 1799.

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Am Tage Jakobi des Groͤſſern. 875

gel ſpuͤrt, und ſieht was man haben ſollte.
Denn was man ſeiner Meinung nach nicht
verloren hat, das ſucht man auch nicht;
woran man kein beſonderes Wohlgefallen
hat, darnach trachtet man nicht. Hingegen
, ein Glaubiger weißt wohl, daß es ihm von
mnnn Natur an Preiß und Herrlichkeit, an dem
Leben aus GOtt und JEſu Chriſto, das al⸗
lein unſere Herrlichkeit iſt, fehlt: Er weißt,
E daß er die wahre Ehre bey und vor GOtt
Uelbet verloren hat, und daß, wenn er dieſe nicht
wieder erlangt, weiter nichts, als ein trau⸗
riges zu Schanden werden auf ihn wartet:
—15. Er weißt, daß es ihm an Unvergaͤnglichkeit
Neleen fſehlt, und daß ohne dieſe Unvergaͤnglichkeit
irtict ſeine Seele einmal nichts, als ein ewig na⸗
„geender Wurm ſeyn wuͤrde. Wer ſchon et⸗
ltuz, was von dieſem dreyfachen Mangel gefuͤhlt
hern hat, der weißt ſchon nach was er zu trach⸗
dencchk ten hat. Und wie Manchem waͤre es zu
us wuͤnſchen, daß er auch einmal, und zwar
Daß bey Zeiten in ein rechtes Gefuͤhl dieſes Man⸗
geels verſezt wuͤrde, noch zu rechter Zeit, da
nng man trachten kann und darf, dieſe Dinge
tfn . zu erlangen! Denn dieſes Gefuͤhl wacht

en unn doch einmal in einem jeden auf, iſt es nicht
rſcsber, in der Zeit, ſo iſt es in der Ewigkeit, aber
ce wer es erſt auf die Ewigkeit will anſtehen
Pnne laſſen, bey dem wird es zu ſpaͤt ſeyn. Es
an, iſt auch nicht raͤthlich, es mit dem Trachten

md nach dieſen Dingen erſt auf die Lezte des Laufs
ſen ankommen zu laſſen, denn dieſes Trachten *
erfordert eine Zeit, deßwegen macht Pauſus .

876 Am Tage Jakobi des Groͤſſern.

den Zuſaz dabey: die nach der Gedult eines
guten Werks, nach Preiß, Ehre und Unver⸗
gaͤnglichkeit trachten. Zu einem ſolchen Trach⸗
ten gehoͤrt alſo ein edler Sinn, ein Sinn,
der nicht nur ſeinen Mangel fuͤhlt, ſondern
auch das Kleinod des himmliſchen Berufs
ſchon ins Geſicht gefaßt hat.
Meine Lieben! Was Paulus in unſern
Eingangs⸗Worten mit mehreren Worten ſagt,
das finden wir in unſerem heutigen Evange⸗
lio in ein einiges Wort zuſammengefaßt,
nemlich in das Wort, vom Koͤnigreich. In
dieſem Reich ſindet man Preiß, Ehre und
Unvergaͤnglichkeit. Diß iſt das Reich, nach
dem ein jeder Glaubiger trachtet, welches das
Ziel aller ſeiner Wuͤnſche und Verlangen iſt,
um welches willen er gern etwas duldet, um
deſſelben wuͤrdig und faͤhig zu werden. Um⸗
dieſes Reich war es der Mutter der Kinder
Zebedaͤi zu thun, und ſie wuͤnſchte, daß ih⸗
re zween Soͤhne die vornehmſte Stellen in

dieſem Reich bekommen moͤchten. Obwohl

an dieſer ihrer Bitte noch etwas Ungeſchik⸗
tes war, ſo wurde ſie doch von dem lieben
Heiland nicht geradehin abgewieſen, und ſie
wurde bey ihrem Geſuch nur in die rechte
Hrdnung eingeleitet. Das dem HErrn
Wohlgefaͤllige an dieſer Bitte blieb doch die⸗
ſes, daß es ihr um den Antheil ihrer Soͤhne
an dem Reich JEſu zu thun war. Und eben
dieſe Geſinnung iſts, die der HErr JEſus
noch jezt bey ſeinen Glaubigen ſucht, nem⸗
lich ob ſie nach ſeinem Reich trachten: diß
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Am Tage Jakobi des Groͤſſern. 877

diß laͤßt ſich der ganze Chriſtenſinn zuſam⸗
men faſſen. Wir wollen alſo in der Furcht
des HErrn etwas davon reden, und unter
dem Beyſtand Ottes miteinander betrachten:
Das Trachten nach dem Koͤnig⸗
reich JEſu.
Dieſes Trachten beruht
J. auf der Liebe zum Koͤnig ſelbſt.
II. auf dem willigen Verlaͤugnungs⸗
und Leidens Sinn.

Erſter Theil.

Das Koͤnigreich JEſu iſt einem Glaubi⸗
gen zuvoͤrderſt ein Grund ſeiner Hofnung.
Er weißt alſo wohl, auf was er hofft: es
iſt keine ſo unbeſtimmte Hofnung, daß er
nicht ſagen koͤnnte, was er erwarte, nach

was er eigentlich trachte, ſondern ſeine Hof⸗

nung geht darauf, einmal in dem Reich JE⸗
ſu, unter JEſu als ſeinem HErrn zu leben,
und ihm zu dienen in ewiger Gerechtigkeit,
Unſchuld und Seeligkeit. Er hat zwar in
ſeiner Unmuͤndigkeit noch ſchwache, unvoll⸗
kommene, armſelige Begriffe von dieſem Reich,
doch weißt und fuͤhlt er ſchon jezt, daß das⸗
jenige, was er in dieſem Reich einmal ge⸗
nieſſen wird, weit uͤber alle ſeine Begriffe
hinausreichen wird; er weißt wohl, daß ſein
Herz noch nicht genug erweitert iſt, die See⸗

ige

878 Am Toge Jakobi des Groͤſſern.

ligkeiten dieſes Reichs ganz zu faſſen, denn
es hats kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret,
und iſt in keines Menſchen Herz gekommen,
was GOtt bereitet hat denen die ihn lieben.
Doch gibt ihm der Geiſt und das Wort ſo
vielen Vorſchmak davon, daß er ſich auch
in den Jahren der Unmuͤndigkeit doch mit
ganzer Seele darnach ausſtrekt. Die Be⸗
griffe, die ſich die Juͤnger von dem Reich
ihres HErrn machten, hatten noch manches,
das gelaͤutert werden mußte, aber ihr Trach⸗
ten nach demſelben war doch dem HErrn
FEſu ſchaͤzbar: ſie wußten doch, daß es ei⸗
was Groſſes war, das ſie erwarteten, denn
weil ihnen ihr HErr in ihren Augen groß war,
ſo achteten ſie auch ſein Reich ſehr hoch.
Die Hofnung war ihnen groß, einmal in die⸗
ſem Reich immer um ihren HErrn zu ſeyn.
Wenn ſie ſchon dieſes Reich nicht zu be⸗
ſchreiben wußten, ſo wußten ſie doch, daß
ihr HErr einmal darinn Koͤnig ſeyn werde,
und ſie dachten, wo er einmal Koͤnig iſt,
da muß es gut ſeyn, da muß es herrlich her⸗
gehen. Warum trachtet alſo ein Glaubiger
ſo ernſtlich nach dieſem Koͤnigreich? nicht ſo⸗
wol um der vielen Seeligkeiten willen, die
man in dieſem Reich genießt, die doch alles
weit uͤberſteigen, was menſchlicher Sinn da⸗
von denken, und menſchliche Zunge davon

ſprechen kann, ſondern um des Koͤniges ſelbſt

willen. Er denkt nicht, wie manche Unter⸗
thanen, die ſchon damit zufrieden ſind, wenn
ſie nur unter dem Regiment ihres indiſchen
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Am Tage Jakobi des Groͤſſer. 276

Regenten ein ruhiges und gluͤkliches Leben
fuͤhren koͤnnen, nach dem Regenten ſelbſt aber
nicht viel fragen, und in keine naͤhere Ge⸗
meinſchaft mit demſelben zu kommen begehren.
So denkt ein Glaubiger nicht, ſondern es iſt
ihm um den Koͤnig ſelber zu thun, dieſen will
er ſehen und genieſſen, und er weißt, daß er
zu dieſer Hofnung berechtigt iſt. Eſaj. 33, 17
gibt GOtt ſeinem Volk die liebliche Verheiſ⸗
ſung: deine Augen werden den Koͤnig ſehen
in ſeiner Schoͤne: diß iſt das vornehmſte an
dem Hofnungs⸗Ziel eines Glaubigen, der
nach dem Reich JEſu trachtet. Von dieſem
Ziel ſchreibt Petrus ſo lieblich 1 Petr. 1. und
vertroͤſtet ſeine Glaubige auf die Zeit, da ſie
denjenigen ſehen werden, an den ſie geglaubt
haben, ohne ihn zu ſehen, aber einmal bey
dem erſten Anblik ihres HErrn ſich freuen
werden mit unausſprechlich verherrlichter Freu⸗
de. So iſt Offenb. 22, 3. 4. die Seeligkeit
der Innwohner des neuen Jeruſalems in die
wenige Worte zuſammen gefaßt: ſeine Knech⸗
te werden ihm dienen, und ſehen ſein Ange⸗
ſicht, und ſein Name wird an ihren Stirnen
ſeyn. Wenn Paulus 1 Theſſ. 4. den ſeeligen
Zuſtand der auferſtandenen Glaubigen be⸗
ſchreibt, ſo ſagt er es mit den kurzen, und
unſerer Vernunft unſcheinbaren Worten: und
wir werden alſo bey dem HErrn ſeyn ewig⸗
lich. Eben ſo druͤkt es auch JEſus in ſeinem
lieblichen Gebet Joh. 17, 24. aus: Vater,
ich will, daß wo ich bin, auch diejenige bey
mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie
mei⸗

880 Aum Tage Jakobi des Groͤſſern.

meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben
haſt. Sehet, ſo lauft alſo alles da hinaus,
daß man nicht nur das Reich, ſondern den
Koͤnig dieſes Reichs ſelber genießt. Es kann
wohl niedertraͤchtige Seelen geben, die den⸗
ken moͤchten, wenn ich nur einmal in den
Himmel komme, und dieſe und jene Herr⸗
lichkeit genieſſen darf. Aber ein wahrer Glau⸗
biger denkt gewiß nicht alſo, dieſem waͤre der
Himmel nicht Himmel, wenn er nicht den
HErrn JEſum ſelber darinn zu genieſſen be⸗
käme. Er trachtet nach dem Reich JEſu,
weil er einmal JEſum da ſehen darf, und
wie wird es ihn freuen, denienigen zu ſehen,
der fuͤr ihn ſein Blut vergoſſen hat und ge⸗
ſtorben iſt, dem er ſeine Rettung zu danken
hat. Mit der Hofnung des Koͤnigreichs iſt
auch das Verlangen nach ſeinem Koͤnige ver⸗
bunden. Ein Glaubiger iſt gegen ſeinen Koͤ⸗
nig geſinnt, wie Ruth gegen ihre Schwieger.
Sein Bekenntniß gegen ſeinen Koͤnig lautet
ſo: wo du hingegangen biſt, da gehe ich auch
hin, wo du bleibeſt, da bleibe ich auch.
Dein Volk iſt mein Volk, und dein GOtt
iſt mein GOtt. Sehet, daher iſt das Trach⸗
ten eines Glaubigen nach dem Reich JEſu
ein ſo feſtes und anhaltendes Trachten, weil
ſeine Hofnung nicht nur auf das Reich, ſon⸗
dern auf den Koͤnig ſelber gehet. Und wenn
dieſer mit ſeinem Reich das Ziel unſerer Hof⸗
nung iſt, alsdann erſt kann man um dieſes
Reichs willen etwas thun. Glaubet ſicher⸗
lich, wenn ich euch dieſes kuͤnftige Reich nach

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Am Tage Jakohi des Groͤſſern. 881

allen ſeinen Herrlichkeiten und Seeligkeiten
vor die Augen hinmahlen koͤnnte, ſo wuͤrdet
ihr vielleicht eine Wetle ein groſſes Belieben
daran haben, aber wenn ihr den Koͤnig ſelber
nicht lieb habt, wenn es euch nicht um ihn
ſelber zu thun iſt, ſo wuͤrde dieſe Freude von
keiner langen Dauer ſeyn. Aebet alſo zuerſt
den Koͤnig, ſo werdet ihr auch nach ſeinem
Reich trachten, und alsdenn auch etwas um
deſſelben willen verlaͤugnen und leiden.

Zweyter Theil.

Wem es ernſtlich um das Koͤnigreich J'⸗
ſu zu thun iſt, der uͤbt ſich gern auf den Ver⸗
laͤugnungs⸗Sinn. Verlaͤugnen iſt noch et⸗
was wenigers, als Leiden: und doch wird der
natuͤrliche Menſch ſchon an dieſem Woͤrtlein
ſcheu: die ganze Lection des Verlaͤugnens
koͤnnen wir in die kurze Worte unſers heuti⸗
gen Evangelii zuſammen faſſen, da JI'Eſus zu
ſeinen Juͤngern ſagt: ihr aber nicht alſo. Wir
koͤnnen die Vortheile, die Vorzuͤge, die Ver⸗
gnuͤgungen, die man in dieſer Welt genießt,
eben nicht ſo gleichguͤltig anſehen; in der
Welt ſeyn, und doch nichts von ihr und mit
ihr, nemlich in ihrer Geſellſchaft genieſſen,
iſt etwas, das die Natur ſauer ankommt, da
iſt einem vielmehr der Gedanke nahe: ich auch
alſo, ſo gut dieſer es hat und genießt, kann
ichs ja auch haben, allein das heißt eben nicht
verlaͤugnet, und da lernt man nicht nach dem
Reich JEſu trachten. O m. L. fanget eimmal
bey dieſer Lection an; wenn ein natuͤrlicher
Kkk Menſch

382 Anm Tage Jakobi des Groͤſſern.

Menſch auch nur im Leiblichen auf etwas

mit Ernſt losgeht, ſo kann er vieles daruͤber
aufopfern, ſich vieles gefallen laſſen. Wie
viel laͤßt ſich der Menſch gefallen, wenn er
reich werden, wenn er in der Welt zu Ehren⸗
ſtellen gelangen will, und es iſt nur vergaͤng⸗
licher Reichthum und fluͤchtige Ehre, wie ſoll⸗
te ſich ein Chriſt nicht viel mehr koͤnnen ge⸗
fallen laſſen, da er nach etwas Edlerem trach⸗
tet, nach einem Ziel, bey dem er ſagen kann:
es iſt ja wohl der Muͤhe werth, wenn ich
etwas daruͤber aufopfere. Gewiß das
wohl beym Selbſtverlieren, beym Irrdiſchen
verlieren, laͤßt ſich gar leichtlich ſpuͤren. Mey⸗
net nur nicht, man koͤnne nach dem Himm⸗
liſchen trachten, und doch noch am Irrdiſchen
hangen bleiben. Da koͤnnet ihr einen andern
bereden, aber nur keinen Chriſten. Glaubet
aber auch: es iſt ein groſſer Gewinn bey die⸗
ſer Verlaͤugnung: denn je mehr man ſi
dazu hergibt, deſto mehr erwacht unſer Herz
zum Anblik des Koͤnigreichs JIJEſu: es bleibt
dabey, durch Verlaͤugnung muſt du gehen,
willſt du das Reich JEſu jezt ſchon in einem
rechten Glaubens⸗Blik ſehen. Bey der Ver⸗
laͤugnung wirſt du dir die Hofnung dieſes
Reichs immer gewiſſer zueignen koͤnnen, denn

du weiſſeſt, ich will nichts von dieſer Welt,

alſo habe ich dort mein Theil zu ſuchen. Ja
der Gewinn zeigt ſich auch darinn, daß du
auch um dieſes Koͤnigreichs willen etwas lei⸗
den kannſt. Diß iſt noch mehr als verlaͤug⸗
nen. Diß will JEſus mit der wichta,
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Am Tage Jakobi des Groͤſſen. 883

Frage an ſeine Juͤnger im Evangelio: koͤnnet
ihr den Kelch trinken ꝛc. Leiden iſt alſo der
Weg zu dieſem Koͤnigreich. Diß iſt die Pfor⸗
te, durch die man in diß Reich eingeht.
Was und wie viel unter dieſem Leiden ge⸗
meynt ſey, kann man dir jezt nicht nach der
Reihe her erzaͤhlen, ſo wenig es JEſus im
heutigen Evangelio ſeinen Juͤngern nahmhaft
gemacht hat nach den beſonderen Theilen;
es wird alles zu ſeiner Zeit ſchon kommen.
Es liegt jezt nur daran, daß wir dem HErrn

JEſu das Ja⸗Wort darauf geben: und wor⸗

inn ſoll dieſes Ja⸗Wort beſtehen? ich will
euch unter zweyen die Wahl geben: entweder
zu ſagen, wie die Juͤnger: wir koͤnnens;
oder zu ſagen: wir wollens. Es wird aber
im Grund eines ſo ſchwer und ſo leicht ſeyn,
als das andere. Ich will die Antwort der
Juͤnger im heutigen Evangelio nicht tadeln,
doch muß ich bekennen, ich waͤre nicht recht
ſo kek, ihnen nachzuſprechen. Doch wenn
wir uns nur zum redlichen Entſchluß erneuren
laſſen, um des Koͤnigreichs willen leiden zu
wollen, ſo wird es auch am Koͤnnen nicht
fehlen, denn auch beym Leiden geht es nach
dem Wort Pauli Phil. 2. GOtt iſts, der in
euch wirket beyde, das Wollen und das Voll⸗
bringen. Es muß beydes gegeben werden, ſo
wie er Phil. 1, 29. ſchreibt. Nun dann auf
dieſer Leidensbahn fuͤhr uns, o Held! zum
Ziel hinan! Amen.

KkkzZ Am

284

Am Tage Bartholomaͤi.)

Evangelium Joh. 1, 35 — 5I.
Des andern Tages — auf des Menſchen Sohn.

In erſten Kapitel des Briefs an die Ephe⸗
ſer von V. 3 — 14. gibt Paulus eine

kurze, aber gedraͤngte Weſchreibing von dem

ganzen Werk der Gnade, das GOtt on ſei⸗
nen Glaubigen ausfuͤhrt. Es iſt ein Werk,
das vorwarts in der Ewigkeit ſeinen Grund
hat, und durch dieſe gegenwaͤrtige Zeit hin⸗
durch bis auf den herrlichen Tag der Erlo⸗
ſung hinausreicht. Es begreift die groſſe
Gedanken GOttes uͤber einen armen Men⸗
ſchen, und zwar ſolche Gedanken, die nicht
erſt geſtern und ehegeſtern im Herzen GOt⸗
tes abgefaßt worden, ſondern die ihren
Grund im ewigen Liebes⸗Vorſaz GOttes
haben, denn die Erwaͤhlung eines Glaubi⸗
gen ſchreibt ſich, ja vor Grundlegung der
Welt her, und eben ſo auch die Vorver⸗
ordnung zur Sohnſchaft. Eben dieſe Ge⸗
danken weißt der gnaͤdige GOtt auch zu
ihrer ſeeligen Erfuͤllung zu bringen, und in
dieſer Zeit alles ſo einzurichten und zu veran⸗
ſtalten, daß einmal der groſſe Zwek heraus⸗
komme, nemlich daß wir etwas werden, zu
Lob ſeiner herrlichen Gnade. Es muß alſo
am Ende auf ein Lob GOttes hinauslau⸗
fen, es muß vor Engeln und Menſchen ſe⸗
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2) gehalten den 24. Aug. 1793.

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Am Tage Bartholomaͤi. 88 5

ſen, das hat GOtt gethan, ſo weit hat es
GBtt mit ſeinen Menſchen⸗Kreaturen ge⸗
bracht, das hat derjenige gethan, bey dem
kein Ding unmoͤglich iſt. Es muß ein Preis
der Gnade GOttes herauskommen, daß
man ſieht, was an dem Menſchen geſchehen
iſt, das iſt aus den freyeſten Bewegungen
des goͤttlichen Herzens geſchehen, denn wer

hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm wie⸗

der vergolten wuͤrde? Es wird alſo alles
unverdiente Gnade bleiben, und am groſſen
Ziel ſeines Laufs wird der Glaubige noch
ſagen müſſen: Es bleibt dabey, daß ich
aufs neu, das was ich bin, aus Gnaden
ſey. Es iſt ler duch eine uͤber alle Er⸗
wartung gehende Gnade, denn dieſer Gna⸗
de iſt es nicht allein darum zu thun, dem
gemen Thon den Unflat abzuwaſchen, es
iſt ihr nicht genug, uns aus unſerem Elend
herauszureiſſen, ſondern uns auch zu Ehren
zu machen, denn ſie will uns das Heil ſamt
ewiger Herrlichkeit geben, ſie will uns nach
Roͤm. 8. nicht nur berufen, ſondern auch
gerecht machen, nicht nur gerecht, ſondern
auch herrlich machen, daß wir gleich ſeyn
ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes. Diß
iſt ja wohl ein groſſes und herrliches Ziel;
ein unſerer Vernunft unbegreifliches Ziel,
denn es hats kein Aug geſehen, und kein
Ohr gehoͤret, und es iſt in keines Menſchen
Herz kommen, was GOtt bereitet hat de⸗
nen, die ihn lieben; ein allein durch den
Geiſt GOttes aufzuſchlieſſendes Ziel, denn

886 Am Tage Bartholomaͤi.

Paulus ſagt 1 Cor. 2. uns aber hat es GOtt
geoffenbart durch ſeinen Geiſt 1 Cor. 2, 9. 10.
Es iſt ein dem Glauben troͤſtliches Ziel,
denn die Gnade, die freye Gnade will ſel⸗
ber das A und O dabey ſeyn. Es moͤchte
einem wohl beym Anblik dieſes Ztels eben
ſo zu Muth werden, wie der Maria, daß
wir ſagen moͤchten: Wie mag das zugehen?
wie kommen wir arme Leute zu ſolcher Gna⸗
de? Alber eben weils Gnade iſt, duͤrfen
wir auch ſagen: Uns geſchehe, wie der HErr
geredet hat! Es iſt endlich ein Ziel, zu
dem wir ſo unvermerkt und in der Stille
hingeſuͤhrt werden: wie hat das Werk GOt⸗
tes oft ſo unſcheinbare und kleine Anfaͤnge?
was geht in dieſer Zeit oft mit einem Men⸗

ſchen vor? und er weißt nicht, daß es auf

die Ewigkeit, und bis auf den Tag IEſu
Chriſti hinaus ſo vieles zu bedeuten hat.
Es macht ſo wenig Aufſehen, und hat doch
ſo viel zu bedeuten. Diß ſehen wir beſon⸗
ders aus unſerem heutigen Evangelio an
den vier Jungern, die das erſtemal in die
Bekanntſchaft mit JIhſu kamen, ſie haben
gewiß damals nicht geglaubt, daß ihnen die⸗
ſes bis in die Ewigkeit hinein ſo vieles aus⸗
tragen wuͤrde. Wir wollen alſo in der
Furcht des HErrn miteinander betrachten:

Wie die Gnade GOttes an einemn
Glaubigen ihr groſſes Ziel er⸗

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Am Tage Bartholomaͤi. 887

I. Auf ihrer Seite, durch die goͤtt⸗
liche Vorverordnungen und Schi⸗
kungen.

II. Auf Seiten des Menſchen, durch
die darunter bewieſene Treue.

Erſter Theil.

Wenn Paulus Roͤm. 8. den groſſen und
maͤchtigen Vorſchub, den ein Glaubiger in
ſeinem Lauf zu genieſſen hat, beſchreiben
will, ſo ſagt er V. 28. denen, die GOtt
lieben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten die⸗
nen, das heißt: es muß alles zu ihrem
Heil, zu Erreichung ihres Ziels zuſammen⸗
wirken, es muß alles dazu helfen, daß ſie
etwas werden, zu Lob ſeiner herrlichen Gna⸗
de. Von dieſem Wort verſtehen wir frey⸗
lich kaum den tauſendſten Theil, aber wir
werdens ſchon einmal einſehen. Gegenwaͤr⸗
tig kommt uns in unſerem Lauf ſo Manches
als zufaͤllig und als ein Ungefehr vor, und
es hängt doch von der groſſen Vorverord⸗
nung und von den beſondern Schickungen
GOttes ab, und diß muß ſo ſeyn, daß man
am Ende ſieht, es ſeye freye Gnade und
herrliche Gnade geweſen; daß es auch am
Ende heißt: Nicht uns HErr, nicht uns,
ſondern deinem Namen gebuͤhret Ehre. In
der goͤttlichen Vorverordnung ligt alſo der
Grund zu allen goͤttlichen Schickungen G6

888 Am Tage Bartholomaͤi.

GOtt hat den ganzen Lauf eines Glaubigen
in ſeinem ewigen Liebes⸗Plan ſchon ſo ge⸗
ordnet, daß alles, auch das unſcheinbarſte,
auch das widrigſte ihm eine Foͤrderung zum
Ziel der Herrlichkeit werden ſolle.
Von dieſer Vorverordnung und Schi⸗
k—ungen GOttes finden wir ſo liebliche Spu⸗
ren in unſerem Evangelio, bey dem erſten
Beruf der vier Juͤnger JEſu; die Art, wie
ſie mit IEſu in Bekanntſchaft gekommen,
wird ſo beſchrieben, daß man meint, es habe
ſich eben gerade ſo geſchikt, und man koͤnne
von beſondern Abſichten GOttes nichts da⸗
bey merken, und doch lief es unter der be⸗
ſondern Lenkung und Regierung GOttes.
Dieſe Spuren wollen wir im Evangelio
aufſuchen. Es war von GOtt, daß Petrus
und Andreas Johannem den Taͤufer zu ih⸗
rem Lehrer hatten. Diß war der von GOtt
beſonders auserſehene Bote des Lammes,
der Mann, der von dem bLicht zeugen ſollte:
dieſer Mann pflanzte die erſte Eindruͤcke von
JEſu in ihr Herz. Bey dieſem ihrem Leh⸗
rer ſtunden ſie, und ſahen JEſum das er⸗
ſtemal, da er von der Wuͤſte zuruͤkkam,
und wurden von ihrem Lehrer auf ihn hin⸗
gewieſen. Diß Gluͤk haͤtten ſie nicht ge⸗
noſſen, wenn ſie nur die damalige Schrift⸗
gelehrte und Phariſaͤer zu ihren Lehrern ge⸗
habt haͤtten. Diß war alſo ſchon etwas
Beſonderes, und gehoͤrte zu der goͤttlichen
Vorverordnung uͤber ihren Lauf, daß ſie
bey Johanne den Grund zu ihrer Erkennt⸗
niß legten. Es

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Am Tage Vartholomaͤi. 889

Es war von GOtt, daß dieſe zween
Juͤnger durch das Wort ihres Lehrers ſo
bewegt wurden, daß ſie alſobald JEſu nach⸗
giengen. Diß ſind Eindruͤcke, die wir uns
nicht ſelber geben koͤnnen, die von einer hoͤ⸗
hern Wirkung abhangen. Und weils der
erſte Eindruk war, ſo blieb er auch die
Grundlage von allen nachmaligen. Gemei⸗
niglich druͤkt ſich dasjenige tief in unſer Herz
ein, was wir beym erſten Anblik eines
Menſchen fuͤhlen, und diß war auch gera⸗
de der rechte Eindruk, denn eben dieſe Juͤn⸗
ger ſollten kuͤnftig Boten des Lamms GOt⸗
tes werden, das der Welt Suͤnde trug.
Sie ſollten die Kraft des Opfers JEſu ver⸗
kündigen, und gerade von dieſem Eindruk
wurde ihr Innerſtes zuerſt beſtralt. Was
muß dieſer erſte Anblik JEſu ihnen gewe⸗
ſen ſeyn!
Es war von GOtt, daß dieſe ſaͤmtliche
Juͤnger ſo zuſammengetroffen haben „und
alſo ein Licht das andere angezuͤndet hat,
denn ſo wurden ſie alle einander zur Auf⸗
munterung und Foͤrderung, und es nahm
einer den andern mit ſich auf dem Wege
zum Himmel. Es kommt in unſerem Evan⸗
gelio das Woͤrtlein finden ſo oft vor, diß
zeigt nicht ſowohl etwas Ungefehres an,
ſondern etwas, das unter der hoͤhern Hand
GOttes lauft, wo Menſchen nichts dazu
haben beytragen koͤnnen, wo der liebe GOtt
alles ſchikt und lenkt, ohne daß wir daran
gedacht haben. O diß iſt ein ſeeliges fin den⸗

890 Am Tage Bartholomaͤi.

Es war von GOtt, daß dieſe ſaͤmtliche
Juͤnger von JEſu ſo aufgenommen worden,
als wenn er ſie ſelber aufgeſucht haͤtte. Und
gewiß ehrte er die Vorverordnung ſeines
Baters, die ihm gerade dieſe Menſchen und
keine andere zugewieſen. Davon war er
ſo gewiß, daß er noch am Ende von ihnen
zu ſeinem Vater ſagen konnte; ſie waren
dein, und du haſt ſie mir gegeben. Joh. 12,6.
Sehet liebe Zuhoͤrer, diß iſt etwas von den
Spuren des Goͤttlichen in unſerem Evange⸗
lio, und dieſe zeigen ſich auch noch in dem
Lauf eines jeden Glaubigen.
Es iſt von GOtt, was er uns fuͤr Leh⸗
rer gibt. So habe ich es in meinem Theil
als Gnade zu preiſen, was er mir in mei⸗
nem Vorbereitungs⸗Lauf ſo wohl durch le⸗
bende als verſtorbene Lehrer geſchenkt hat,
daß er mich in ſolche und keine andere Haͤn⸗
de hat fallen laſſen, daß er mich vor der
Stimme des Fremden bewahrt hat. So
iſt es von GHtt, daß er euch bisher Leh⸗
rer gegeben hat, die euch zu dem groſſen
Ziel des himmliſchen Berufs haben behilf⸗
lich ſeyn wollen, und daß er auch bey mei⸗
nem Abſchied euch mit einem Lehrer bera⸗
then, dem es um euer Heil zu thun iſt *).
Nehmet es doch nicht als ein Ungefehr an,
ſondern verehret die Vorverordnung GOttes
mit demuͤthigem Dank, der eurer in der
Hoͤhe und im Heiligthum gedacht hat.

*) Der Verfaſſer hatte damalen bereits den Ruf
zu einer andern Gemeinde erhalten.

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Am Tage Bartholomaͤi. 89 1

Es iſt von GOtt, wenn zu rechter Zeit
und Stunde die rechte Eindruͤcke in uns ge⸗
pflanzt, wenn wir von einem Strahl der
Wahrheit beſtralt werden. Ich hoffe zur
Gnade des HErrn, es werde in meiner
zwoͤlfjaͤhrigen Amtsfuͤhrung auch nicht ohne
ſolche Eindruͤcke bey euch abgeloffen ſeyn. Der
HErr bewahre dieſen Strahl der Wahrheit in
einem jeden aufrichtigen Iſraeliten unter uns.
Es iſt von GOtt, wenn der HErr un⸗
ter Mehreren zumal ein Licht anzuͤndet,
auch diß iſt bey uns durch GOttes Gnade
geſchehen, und ich wuͤnſche, daß alle, in
denen etwas von dieſer Flamme des HErrn⸗
iſt, einander auch ferner behuͤlflich ſeyen,
und aufſuchen, und es auch bey ihnen ein⸗
treffe: Ein voller zum Himmel gerichteter
Lauf, da einer fuͤr alle zum Vaterland
dringt. Denn es iſt von GOtt, wenn ei⸗
ner den andern findet. Wie wird uns in
der Ewigkeit ein ſolcher Fund freuen! Es
geht bey den Boͤſen auch durch ein gewiſſes
Finden, man kommt ſo zuſammen, ohne
zu wiſſen, wie? man findet einander ſo auf
den Suͤnder⸗Gaſſen, aber wie wird uns
dort dieſes Finden ſo befremden, und wie
werden wir wuͤnſchen, einander nie gefun⸗
den zu haben?!
Gewiß, m. L. wenn ein Glaubiger uͤber ſeinen
ganzen Lauf nachdenkt, und noch mehr, wenn
er einmal aus jener Welt auf denſelben zuruͤk⸗
ſchauet, wie viele Beweiſe der goͤttlichen Vor⸗
verordnung wird er finden, und die Se
la

Am Tage Bartholomaͤi.
892

in noch ſchwa⸗
eten! Aber auch ein noch
Se l bes ⸗Blik in ſiner Rilarinſchafi
ihm vor ewigen; 1 ihen
deſe Ann 1, 9. wird ihm ene talche
Gg lderung werden, dieſer n uf ſe⸗
erſirden mit aller nur moͤglichen T
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entgegen zu kommen.

Zweyter Theil.

zu beweiſenden vrene cieſſe ſ⸗ . An eines
ſaas avere enngenn, wiemohl ſ
das andere erinnern, 3 cs da⸗
gu leimne Regenn geben laſſen, riich Salo⸗
ten vornemlich auf den Ausſp und ein
de ankommt: Ein ſchendes er Hrr. Es
hörendes Ohr ofen bends der der erſie
war Gnade, daß dieſen Junge und ih
Aabes goſu ſo ins Herze ſtalte⸗ damalen
Zngeige ruͤhrte; daß dhrs 3 durch ſeine
oͤſnet waren, und Her⸗
lde eden ſich 4, cs enen m,
aͤchtigte. : wir
d tdchi Juͤnger ſagen fonnten uute
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Am Tage Bartholomaͤi. 893

de. Eben ſo merkwuͤrdig ſind dem Evange⸗
liſten auch die damalige Tage, die er ſorg⸗

faͤltig bemerkt, in dieſem ganzen Kapitel.

Er gedenket eigentlich vier ſolcher Tage, die
ſich alle mit einer beſonderen Gnade aus⸗
zeichneten. O daß unter ſo manchen Ta⸗
gen, die wir bereits erlebt haben, auch einer
und der andere ſich finden moͤchte, deſſen
wir uns ſo freuen koͤnnten, da wir leider
von den meiſten unſerer Tage das betruͤbte
Bekenntniß ablegen muͤſſen: Iſt einer alt
in Jahren, ſo hat er viel erfahren, das ihn
noch heute kraͤnkt, und unter ſo viel Stun⸗
den kaum einige gefunden, daran er mit
Vergnuͤgen denkt. Dieſe Gnade, die uns
doch je und je ſolche Stunden und Tage
goͤnnet, verdient es, daß wir auf unſerer
Seite ihr mit der ſchuldigen Treue entgegen
kommen. Zu dieſer Treue gehoͤrt
1) ein aufmerkſames und der Gnade of⸗
fenes Herz. Denn die Gnade hat ihre ei⸗
gene Stunden und Zeiten, die nicht von
unſerer eigenen Willkuͤhr abhangen, ſie
kommt uns entgegen, wenn wir oft am we⸗
nigſten denken. Wie unſcheinbar war der
Umſtand, der den Juͤngern den erſten
Weg zu JEſu bahnte! Zween derſelben
ſtunden bey ihrem bisherigen Lehrer Johan⸗
nes, ſie ſahen IEſum wandeln, Johannes
ſagte ihnen die kurze Worte: Siehe, das
iſt GOttes Lamm. Sie hoͤrens, und ihr
Herz wird auf einmal entzuͤndet, und fuͤhlt
einen Zug zu Irſu. Wer haͤtte geglaue⸗
. a

894 Am Tage Bartholomaͤi,

daß diß der erſte Weg zu ihrer ſeeligen Be⸗
kanntſchaft mit IJEſu ſeyn wuͤrde? An dem
Morgen dieſes Tages haͤtten ſie noch nicht
geglaubt, daß ſie des Abends ſchon von⸗
demjenigen aufgenommen ſeyn wuͤrden, der
kuͤnftighin ihr HErr und Meiſter ſeyn ſollte.
Was haͤtten ſie verſaͤumt, wenn ſie dieſen
erſten Anblik JEſu unachtſam ſich haͤtten
voruͤbergehen laſſen! Freilich wuͤrde ihnen
dieſer erſte Anblik diß nicht ausgetragen ha⸗
ben, wenn ſie nicht den vorherigen Unter⸗
richt Johannis mit der gehoͤrigen Aufmerk⸗
ſamkeit aufgenommen haͤtten. Aber ſo brach⸗
te eine Treue die andere, und ſie hatten
hier das Wort zu genieſſen, das ihr nach⸗
maliger Lehrer ſo oft im Munde fuͤhrte:
Wer da hat, dem wird gegeben. Warum
fehlt es den Meiſten an der noͤthigen Offen⸗
heit des Herzens bey beſonderen Gnaden⸗
Stunden? weil ſie in den vorigen Gnaden⸗
Zeiten ihr Herz verſchloſſen hatten. War⸗
um kann mancher Zuhoͤrer bey ſo manchen
Knechten GOttes, die er gehoͤrt, doch blei⸗
ben wer er iſt, ja oft noch gleichgultiger
und verhaͤrteter werden? weil er ſchon bey
den Antraͤgen der erſten Knechte unachtſam
war, und ſie nicht achtete. Er hat bey
dem erſten die Schuld nicht abgetragen,
und beim zweyten und dritten kamen neue
hinzu. Da gehts noch, wie ehmalen bey
dem Juͤdiſchen Volk. Johannes kam, und
ſie hatten allerley wider ihn einzuwenden.
Des Menſchen Sohn kam, und ſie warch
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Am Tage Bartholomaͤi. 895

auch nicht mit ihm zufrieden: Es kamen
noch nach ſeinem Hingang Knechte zu ih⸗
nen, auch dieſe achteten ſie nicht. Und wo
hats ihnen gefehlt? An dem erſten Be⸗
weis der Treue, nemlich an einem aufmerk⸗
ſamen, und gegen die Gnade offenem Her⸗
zen. Und wo dieſe Aufmerkſamkeit und Of⸗

fenheit iſt, da wird ſich auch

2) ein unge aͤumter Gehorſam zeigen,
der dem erſten Zug der Gnade gleich folgt.
Von den Juͤngern heißt es: ſie ſeyen ſo⸗
gleich dem HErrn JEſu nachgegangen, bis
in ſeine Herberge, und denſelbigen Tag bey
ihm geblieben. Es war alſo bey ihnen
nichts Voruͤbergehendes, ſondern etwas
Wurzelhaftes. Diß erblikte IEſus mit
vielem Wohlgefallen an Simon, und gab
ihm deßwegen ſchon bey der erſten Aufnah⸗
me den Namen Kephas, das iſt verdoll⸗
metſchet ein Fels. Der erſte ſchnelle und
willige Gehorſam traͤgt einem viel aus, und
gibt dem Herzen eine Befeſtigung in der

Gnade. Was helfen die maͤchtigſte Bewe⸗

gungen des Herzens, die kraͤftigſte Zuͤge der
Gnade, wenn man ſich ſo lange beſinnt,
ihnen zu folgen, oder wenn man nur ſo
halb und halb ſolgt. Diß gibt ein getheil⸗
tes Weſen, und man iſt zulezt ſchlimmer
daran, als diejenige Seelen, denen die Gna⸗
de noch nie ſo nahe worden. Gezogen wer⸗
den, und ſich doch nicht ganz ziehen laſſen,
gibt eine elende Seelen⸗Geſtalt ab. Bey
ſolchen Seelen iſt es nimmer ganz Nacht
und

896 Am Tage Bartholomaͤi.

„ » ( .
und doch will es bey ihnen auch nicht Tag⸗

werden, ſondern ſie ſtehen in nen bedent⸗
lichen Daͤmmerung, aus der ndr wicder
oder Nacht, und bey Manchen ehe d daze
Nacht als Tag werden kann, un Diener
eine dunkelere Nacht als SS efahrlicher
Seelen⸗Zuſtand iſt haͤufiger und 9 drlener
als man glaubt. Es geht daen⸗ uen der
mit den mancherleh Seelen⸗ eſtel Uineu
Menſchen wohl bekannter Mann deſer ſte⸗
Lied folgendes davon ſchreibt: d e vpr⸗
ten Daͤmmerung, wo Tag und J enug,
handen, und wo weder Finſterniß⸗ ſchn ge
noch wahres Licht entſtanden, d der Sr⸗
meiſte Chriſtenheit des Weges z iß hinten⸗
ligkeit. Es waͤre den Juͤngern geſe⸗ dieſe ſee⸗
nach nicht gut gegangen, ee cht hatten:
lige Stunde verſaͤumt und geda bennnen,
wir wollen gemach thun, und ns noch ein⸗
wir wollen warten bis JEſus ſern tnhch in
mal begegnet, wir werden hoffse Gowiß,
nicht das lezte mal geſetken haben. Geiß⸗
es gibt Zeiten In enſchinbe e⸗ Zelten kin⸗
nem nur einmal vorkom aurant.
mal verſaͤumt, heißt vieles verfänte Ueber⸗
Zu dieſer Treue gehoͤrt 3) dr northeile.
windung aller Aergerniſſe un Dingen ligt
Auf den edelſten und herrlichſten ſcheinbar
oft eine gewiße Decke, de ſie dieſe Deke
und veraͤchtlich macht, und ſe ſ dieſe Ke 6
iſt die Huͤlle, in welche die r erdedntung
GOttes das Edelſte verhüuͤllt. Gönt lange zu⸗
dem prophetiſchen Geiſt von vor

borbern
und
No
be den
Sprich
gieng,
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thange!
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dirlu⸗
Ponuthei

Dingene

Gen,

Am Tage Bartholomaͤi. 897

vor verordnet, daß Eſus in Nazareth aufwach⸗
ſen und erzogen werden ſollte, und gerade die⸗
ſes Nazareth war ein ſehr unſcheinbarer und
bey den Juden ſo verachteter Ort, daß das
Sprichwort unter den Leuten im Schwang
gieng, was kann von Nazareth Gutes kom⸗
men? das Sprichwort fiel auch hier dem Na⸗

thanael ſo gleich ein, und beynahe haͤtte es

ihn irre machen moͤgen, den Nachrichten der
andern zu glauben. Aber er uͤberwand bald
die Vorurtheile ſeiner Zeit, und folgte mit
den andern dem HErrn ICſu nach. O wie
viel Nachtheil haben uns ſchon die Vorurthei⸗
le, die Sprichwoͤrter unſerer Zeit, die mancher⸗
ley Geſinnungen unſerer Zeitgenoſſen gebracht,
wie manchen guten Eindruk erſtikt, wie man⸗
chen Zug der Gnade entkraͤftet! Wer auf dieſe
ſehen will, wird IEſum nimmermehr finden,
oder wenn man ihm auch denſelben wirklich
zeigt, doch nicht dafuͤr erkennen. Beim Glau⸗
ben an das Evangelium darf man das Wort
JEſu nie vergeſſen: Seelig iſt, wer ſich nicht
an mir aͤrgert. Hier bewaͤhrt ſich die wahre
Treue, hier zeigt es ſich/ wem es ein Ernſt iſt zum
HErrn. Hier faßt der Glaube den Entſchluß,
durch alle Aergerniſſe und Huͤllen die auf der gu⸗
ten Sache liegen, durchzubrechen, und lernt bey
der Schmach Chriſti das Bekenntniß ablegen:
Der an das Kreuz geheftet ward,
Den jezt ſein Volk verlaͤugnet,
Und der nach ſeines Reiches Art
Mit Schmach die Seinen kleidet,
Iſt mein und meiner Bruͤder Haupt,

An welches unſre Seele glaubt. Amen.
Lll Am

898

Am Tage Matthaͤi.*)

Evangelium Matth. 9, 9— 13.
Und da JEſus von dannen gieng — nicht die Frommen.

Es war ein Wort aus dem Herzen GOt⸗
tes heraus, wenn Jeremias der Stadt
Jeruſalem oͤffentlich predigen mußte, C. 2, 1.
ſo ſpricht der HErr, ich gedenke, da du eine
freundliche junge Dirne und eine liebe Braut
wareſt, da du mir folgeteſt in der Wuͤſte,
im Lande, da man nichts ſaͤtt. So lautet
der Anfang dieſes Capitels, da im Gegentheil
der weitere Innhalt deſſelben ein manches
ernſthaftes Zeugniß GOttes gegen ſein Volk
und die Suͤnden deſſelben enthaͤlt, und es
moͤchte einem faſt ſchwer werden, dieſen ſo
verſchiedenen Ton der Liebe und der Schaͤrfe
zuſammen zu reimen. Allein im Herzen GOt⸗
tes ſind Liebe und Schaͤrfe nicht ſo weit von
einander entfernt, denn ſeine Schaͤrfe hat al⸗
lemal die Liebe zum Grund. Die Schaͤrfe
und der Eifer eines Vaters uͤber ein ausge⸗
artetes Kind iſt deswegen ſo groß, weil im⸗
mer noch im Vaterherzen eine Liebe zu ei⸗
nem ſolchen Kind da liegt. Haͤtte GOtt ſein
Volk nicht von Anfang her ſo lieb gehabt,
ſo haͤtte er es mit einer gewiſen Gleichguͤltig⸗
keit koͤnnen geſchehen laſſen, daß es ihn ver⸗
laſſen, und ihm den Ruͤcken zugewendet.
Aber ſo denkt GOtt nicht. Weil ihn En
e⸗

*) gehalten den 21. Sept. 1799.

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Am Tage Matthaͤi. 899

Beruf und Gaben nicht gereuen moͤgen, ſo
vergißt er auch die erſte Gnade nicht, die
er an einen Suͤnder gewendet, und wenn
ihm auch der Suͤnder durch ſein Betragen
hintennach gleichſam entleiden moͤchte, ſo ſteht
doch das Andenken ſeiner erſten Annahme vor
dem goͤttlichen Liebesherzen da, und er kann
und will ſowol ſeine eigene, als des Men⸗
ſchen erſte Liebe nicht vergeſſen.
Aus eben dieſem Liebes⸗Herzen GOttes
floß auch jenes Wort Hoſ. 11, 1. da Iſrael
jung war, hatte ich ihn lieb, und man ſieht
daraus, wie uns GOtt ſo gerne an dem er⸗
ſten Faden, womit er uns gezogen, wieder
anfaſſen moͤchte.
Die Hauptwahrheit, die wir uns vor
dißmalen aus unſern Eingangs⸗Worten mer⸗
ken wollen, iſt vornemlich dieſe: Es iſt an⸗
genehm, es iſt ein guter Geruch vor GOtt,
wenn er ſich auf ſeiner Seite der erſten Gna⸗
de, die er an einem Menſchen bewieſen,
und auf Seiten des Menſchen der erſten Lie⸗
be, des erſten Gehorſams erinnern kann:
das erſte Zuſammentreffen GOttes und des
Menſchen iſt etwas dem Herzen GOttes un⸗
vergeßliches. Davon haben wir mehrere
liebliche Zeugniſſe in heiliger Schrift. So
erinnert z. E. der liebe Heiland den Enggel zu
Epheſus Off. 2, 4. 5. an die erſte Liebe und
an die erſte Werke, die er bewieſen, und
dem Engel zu Sarden laͤßt er ſchreiben Off.⸗
3, 3. Gedenke nun, wie du empfangen und
gehoͤret haſt. So ſhrt Paulus ſeine Ga⸗
2 ar

900 Am Tage Matthaͤi.

later Gal. 4, 15. auf diejenige Zeit zuruͤk,
da ſie das Evangelium von Chriſto ſo willig
aufgenommen, da er ihnen ſchreibt: wie wa⸗
tet ihr damals ſo ſeelig! Eben ſo bezeugt er
auch ſeinen Ebraͤern 6, 10. GOtt werde ih⸗
nen an ihr ehmals bewieſen 3 Werk, und an
ihre Arbeit der Liebe gedenken. Aus allem
dieſem duͤrfen wir den Schluß machen, die
erſte Gedanken⸗Tage ſeyen auf dem denk⸗
Zettel GOttes beſonders aufgeſchrieben.
M. L. Was wir bisher einander geſagt ha⸗
ben, kann und ſoll uns eine Vorbereitung ſeyn,
das Liebliche in unſerem heutigen Evangelio de⸗
ſto mehr zu fuͤhlen und zu Herzen zu nehmen.
Als Matthaͤus ſein Evangelium ſchrieb, wa⸗
ren ſchon mehrere Jahre von ſeiner Bekeh⸗
rung an verfloſſen, und doch beſchreibt er
ſeinen erſten Ruf, den er von JEſu erhal⸗
ten, ſo, als wenn es erſt geſtern geſchehen
waͤre. So ſchaͤzbar war ihm das Anden⸗
ken an ſeine Bekehrung, an ſeinen erſten
Gnaden⸗Ruf, und er konnte nicht umhin,
demſelben ein ſchriftliches und bleibendes
Denkmal zu ſtiften. Es ſollte alle Welt es
wiſſen, wie er in die erſte ſeelige Bekannt⸗
ſchaft mit IEſu gekommen. Schon auf die⸗
ſer Seite hat unſer heutiges Evangelium viel
Liebliches und Herzerhebendes. Wir wollen
alſo unter dem Beyſtand der Gnade aus
demſelben miteinander betrachten
Das liebliche und geſegnete Anden⸗
ken an die erſte Berufungs⸗ und

Bekehrungs⸗Gnade.
Abhand⸗

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Am Tage Matthaͤi. 901

Abhandlung.
Die wichtigere Begebenheiten unſers Le⸗
bens druͤcken ſich gemeiniglich tief in unſere
Seele ein, wir werden dieſelbe nicht nur
nicht leichtlich vergeſſen, ſondern auch uns
oͤfters in dem Andenken derſelben erneuren,
und mit uns ſelbſt und andern davon ſpre⸗
chen. Was kann aber einem Menſchen fuͤr
eine wichtigere Begebenheit wiederfahren, als
diejenige, wenn er ſich des ſeligen Zeitpunkts
erinnern kann, da er den erſten Ruf der Gna⸗
de angenommen, und ſich von Herzen zum
HErrn bekehret hat. Matthaͤus hat gewiß
ein inneres Wohl ſeiner Seele dabey genoſ⸗
ſen, da er ſeine Aufnahme von JEſu beſchrei⸗
ben konnte und durfte; was mag es ihm aus⸗
getragen haben, zu denken: in der wichtigen
Geſchichte von JEſu, die du beſchreibſt,
kommſt du auch vor, da wird auch deiner
gedacht, du darfſt von ſeiner Liebe gegen die
Suͤnder nicht ſo mit kuͤhlem und gleichguͤl⸗
tigem Herzen ſchreiben, ſondern dich auch als
ein ſeeliges Beyſpiel davon anfuͤhren, und
nennen, und dein vorher ſo verſchreyter Zoͤll⸗
ners⸗Name ſteht nun in dem Regiſter der⸗
jenigen, die IEſus angenommen hat. Wie
wird er ſich des ſuͤſſen Worts erinnert haben,
das JEſus zu ihm geſprochen: Folge mir nach!
wie werden ihm ſeine damalige erſte Eindruͤke
von der Gnade wieder ſo neu worden ſeyn,
daß er ſagen konnte: O ich ſchmecke noch die
Quellen, die den bloͤden Geiſt erfriſcht, da
er mir zugerufen, da mir vollends alle mei⸗
ne

902 Am Tage Matthaͤi.

ichkei i duͤrfe
nklichkeiten, ob ich kommen di
nee ne aei einmal verſchwunden ſind.
Diß Andenken war gewiß eine innige Erqui⸗
kun fuͤr den Geiſt des Matthaͤus. ken
M. L. Von dieſem erquiklichen Anden 1
an die erſte Rekehrene n ohe miehte lh
e mit euch reden.
mon daß ich dißfalls verſchiedene Leute uer
mir habe, und nicht mit einem jeden einerlen
reden kann. Ich will ſie Caſenmwiſ r
mich nehmen, und hoffe e⸗ r haden ſr
. laſſe etwas f Herz d .
denedand l werde mir durch die Gnade es
lingen, jedem etwas ans Herz, und⸗ we
noch beſſer, ins Herz hinein zu re en⸗ te ſich
Die erſte Claſſe ſind dielenige , de 5ſih
in hrenn Heren nee en ke Nrd Bekeh⸗
ehnetnade habe, ich kommen laſſen,
rungs⸗Gnade haben an ſich enoſtau
vielmehr derſelben wirklich g
Worden ſind, Wwens ſie ſchon eſehen ſe
ha erfahren koͤnnen un . M. L.
on mter ns diß Wort r etreſſe ſent
3 wolle, der wiſſe, daß ich
deevegen ſage, ihm nur einen traurigen und
ne ch aig inen linebehrten auf⸗
ihn zur Schmach als ehrten af
zuſtellen, (das mag ihm ein ander
zſe diß ſe⸗ ihn ſenn geneeCrer iſſen an
lang, und je und je gef aͤben), ſon dim
ich wunſche damit in einem jed oc
bekeheren eine innige Wehmut uͤber ich ſluſt
und ſeinen Herzens⸗Zuſtand zu Wai

Nein
drer!
in mu
ſel ge
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ind di⸗
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gtkaftl
ſchen,

Am Tage Matthaͤi. 903

Mein lieber, aber leider noch unbekehrter Zu⸗
hoͤrer! wie iſt es dir zu Muth, wenn du den⸗
ken muſt: ich lebe bereits ſchon ſo und ſo
viel Jahre in der Welt, habe mir ſchon ſo
manches von der Gnade GOttes und JEſu
Chriſti, von der Gnade des Berufs und der
Bekehrung vorpredigen laſſen, habe ſelber
ſchon manche Unruhe und Aufforderung in
meinem Gewiſſen gehabt, bin aber leider
noch der nehmliche, und weiß noch kein Woͤrt⸗
lein davon, was es um das ſeelige Anden⸗
ken der erfahrnen Bekehrungs⸗Gnade iſt,
ſitze noch bis auf dieſe Stunde an meinem
alten betrogenen Zollgut, laufe als ein alter
und treuer Camerad mit andern Zoͤllnern und
Suͤndern in der Welt herum, und iſt noch
keine wahre Herzens⸗Aenderung mit mir vor⸗
gegangen. Ach ſolche Gedanken moͤchte ich
dir heute wuͤnſchen, und zwar, daß ſie dich
ſo lange verfolgen, und dir keine Ruhe laſ⸗
ſen, bis dein Herz dem HErrn verſpricht, daß
es fort im Tod und Leben ſich ihm wolle
ganz ergeben. Wie iſt es dir zu Muth,
wenn du als ein noch Unbekehrter an dein
Sterben denkſt? Was wuͤrde es dich helfen,
wenn man nach deinem Tode noch ſo viel
von dir ſagen koͤnnte, nur diß einige nicht,
daß du als ein Bekehrter geſtorben, wenn
man dir ſagen muͤßte, du habeſt deine alte
Haut in die Ewigkeit hinuͤber gebracht?
Wie wuͤrde es dir in jener Welt zu Muth
ſeyn, auf ſo viel hundert und tauſend durch⸗

lebte Tage zuruͤkzuſchauen, und unter de
el⸗

904 Am Tage Matthaͤi.

ſelben nicht Einen zu ſinden, von dem du ſa⸗
gen kannſt: da habe ich Gnade vor GOtt ge⸗
funden! Wer alſo nach dem Beiſpiel Mat⸗
thaͤi ſeinen Bekehrungs⸗Tag heute noch nicht
feyren kann, der werde ſtille, und laſſe ſich
vom Geiſt GOttes zu einem heilſamen Nach⸗
denken uͤber ſich ſelbſt bringen.
Die ꝛte Claſſe, mit welcher ich zu reden
habe, ſind diejenige, die in einer falſchen und
phariſaͤiſchen Einbildung von ſich ſelber ſte⸗
hen, und ſich entweder bereits fur bekehrt
halten, oder meynen, ſie haben keine ſolche
Bekehrung, wie andere grobe Suͤnder, noͤ⸗
thig, die ſich nach unſerm Evangelio unter
die Starke zaͤhlen, die keines Arztes beduͤrfen.
Was ſolle man dieſen ſagen? dieſen ſollte
man ein hartes Wort ſagen, es mag ihnen
gefallen, oder nicht: man ſollte ihnen ſagen,
ſie brauchen keinen Heiland, und haben alſo
auch keinen. Denn JEſus ſagt am Beſchluß
unſers Evangelii: Er ſeye nicht gekommen,
Gerechte, d. i. die ſich nur in ihrer Einbil⸗
dung fuͤr gerecht halten, zu berufen,, ſon⸗
dern Suͤnder, die ihre Wunden und Schmer⸗
zen fuͤhlen. Wie moͤgen ſolche arme See⸗
len ſich eines Bekehrungs⸗Tages erinnern
koͤnnen! Das ſind lauter Leute in ihren Ge⸗
danken, die, wie man ſagt, von der Mut⸗
ter her unbeſcholten ſind, und die dißfalls ei⸗
nen uralten Familien⸗Adel aufzuweiſen ha⸗
ben. Dieſen kann und will ich keine andere
Weiſung geben, als die der liebe Heiland im
heutigen Evangelio ſelber gibt, und ihnen ſa⸗
gen:

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doch n
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n ihre
ſahren
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Am Tage Matthaͤi. 905

gen: Gehet hin und lernet (denn ſie haben
doch noͤch nicht viel gelernt,) was es um die
1ſte Berufungs⸗ und Bekehrungs⸗Gnade ſey.
Die zte Claſſe ſind diejenige, die zwar
an ihrem Herzen etwas von dieſer Gnade er⸗
fahren, aber ſich doch nicht in die ganze
Nachfolge JEſu eingelaſſen haben, und noch
nicht einlaſſen moͤgen. Sie haben eine ge⸗
wiſſe Freude am Evangelio, ſie haben einige
Liebe zur Gemeinſchaft der Glaubigen, ſie koͤn⸗
nen und wollen nicht ganz wegbleiben, ſie
koͤnnen ſich gewiſſer Tage erinnern, wo ih⸗
nen die Gnade am Herzen nahe worden, wo
ſie eine innere Ueberzeugung von der Wahr⸗
heit bekommen haben, aber ſie haben ſich
doch von der Suͤnde, von dem Zuſammen⸗
hang mit der Welt noch nicht losgemacht,
und ihr eigenes Herz wird ihnen ſagen, daß
noch keine eigentliche Bekehrung mit ihnen
vorgegangen. Die Berufs⸗Gnade haben
ſie wohl erfahren, aber noch nicht die Bekeh⸗
rungs⸗Gnade; ſie haben den Zollbank noch
nicht ganz aufgegeben, ſondern ſchleichen oft
heimlich wieder dahin, ſie koͤnnen mit ihren
Zoͤllner⸗Cameraden oft wieder ſo umgehen,
als wenn ſie ganz Eins mit ihnen waͤren.
Solche Seelen koͤnnen freylich ihren Bekeh⸗
rungs⸗Tag noch nicht feyren. Auf ihren Zu⸗
ſtand moͤchte ſich am beſten jenes Wort, Eſ.
37, 3. ſchicken: die Kinder ſind kommen bis
zur Geburt, aber es iſt keine Kraft da, zu
gebaͤren. Aus ſolchen Seelen kann noch
werden, was da will, und es kommt derf
au

906 Am Tage Matthaͤi.

uf an, ob ſie ruͤkwaͤrts in die Finſterniß,
dder vorwaͤrts ins Licht ſchreiten wollen.
Die 4Ate Claſſe ſind diejenige, die die
Berufungs⸗ und Bekehrungs⸗ Gnade wirk⸗
lich erfahren und genoſſen haben, aber wieder
zuruͤkgewichen ſind, denen man das tramige
Zeugniß geben muß, das Paulus dem Te⸗
mas gab, wenn er 2 Tim. 4, 10. ſchrei ⸗D
Demas hat mich verlaſſen, und dieſe We
liebgewonnen. Dieſe arme Seelen ha den
einmal einen Bekehrungs⸗Tag gehabt, aber
an den ſie mit Schmerzen, mit manchen
Vorwuͤrfen des Gewiſſens denken muͤſſen,
an den ſie ſelber ungerne denken, und auch
von andern ſich nicht gerne daran mahnen
laſſen. Wenn ſolche Seelen unter uns fnde
(und es koͤnnte doch ſolche geben) was ſolaih
ihnen ſagen? ich will ſie nur auf ihr eigenes G
wiſſen fuͤhren. Liebe Seelen, wie ſeelig wa⸗
ret ihr damalen! was fuͤr Wonne und Frie⸗
den hat euer Herz damalen gefuͤhlet! veraeſ⸗
ſet doch dieſe ſeelige Stunden und Tage nich „
und ſuchet den verlornen Faden wieder auf,
wenn es euch auch noch ſo viel Schmerzen
koſten ſollte. Denn diß ſoll und muß nan
euch ſagen, es wird mehr Ernſt koſten,
das erſtemal. Und doch wiſſet, daß euter
erſten Liebe vor GOtt nicht vergeſſen iſt, ihr
habt die liebliche Verſicherung davon in un⸗
ſern Eingangs⸗Worten gehoͤrt, ſie geht auch
euch an, auch zu euch ſagt GOtt: ich ge⸗
denke, ich erinnere mich noch wohl daran,
da du eine freundliche junge Dirne, und eine

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Am Tage Matthaͤi. 907

liebe Braut wareſt, da du mir folgteſt, da
du meinen Ruf angenommen. Und wenn
ſchon der liebe GOtt hintennach ernſtlich mit
euch ſpricht, euch eure Untreue vorwirft, ſo
demuͤthiget euch darunter, aber berufet euch
mit gebeugtem Herzen, und mit einem rin⸗
genden Glauben, auf das unvertilgbare An⸗
denken GOttes an die erſte Gnade ſeines
Berufs. Und diß ſeye auch allen denjenigen
geſagt, die zwar nicht ganz zuruͤkgewichen,
aber doch mancher Untreue und Verſaͤumniſſe
ſich bewußt ſind, und es an der ſo noͤthigen
als heilſamen taͤglichen Erneurung in der er⸗
ſten Gnade des Berufs haben fehlen laſſen.
Die te Claſſe ſind diejenige, die den
erſten Beruf angenommen haben, und noch
bis auf dieſe Stunde treu geblieben ſind.
Wie lieblich und geſeegnet muß ſolchen See⸗
len das Andenken an die erſte Gnade ſeyn!
Und doch haben auch redliche Seelen ſich
hierinn einen Vorwurf zu machen, daß ſie
ſich nicht genug in dieſem Andenken erneu⸗
ren, man vergißt die erſte Gnadentage zu
bald, und diß wird oft eine Verſuchung zu
manchem lau und traͤge werden, da im Ge⸗
gentheil das dankbare Andenken uns unſere
erſte Kraft erneuren, und uns zu munterer
Fortſetzung unſers Laufs ſtaͤrken wuͤrde.
Wie viel Seegen ligt in dieſem Angedenken!
wir wollen nur eines und das andere davon
beruͤhren. .
Diß Andenken verſiegelt und beſtaͤtiget
uns die erſte Gnade; wir duͤrfen glauben⸗
ie

90⁰8 Am Tage Matthaͤi.

7 C
die erſte Gnade, die dir GOtt un ſen
angetragen und mitgetheilt, hat Fruren
nicht zuruͤkgenommen; ſein erſ urgl an
dich: folge mir nach, hat Ihn no lſcht ge⸗
reuet. Seine Aebe und Sein ert i noch
Denagen, debenid frner R ſeyn, denn
n tac e das Zeugniß, Er liebe die Seini⸗
i . Joh. 13, 1.
9e ane end denten an deine erſte Gnge
den⸗Tage verherrlichet dir die iendebhi⸗ giche
Treue IEſu gegen dich. Wie eolich iſt ts
einem Glaubigen, wenn er zururde . ed
zu JEſu ſagen kann: nun iſt e beenſen e
und mehrere Jahre, daß du mich eruſen häſt.
und ich bin noch bey dir; wie oſt hen in
dieſer Zeit durch den Satan, i Weltend
mein eigen Fleiſch, durch Trotzen End Hen⸗
cheln der Menſchen von dir abgemte Macht
den koͤnnen, aber Dank ſeye 13 dder Vach⸗
deiner Gnade! ich bin noch bey Dureh
wie viel Straucheln und Falen dir und
mir geloffen, aber ich bin noch Pen / den
nieht durſte wich aur leinen hierich mancher
weiſſen. der Treue ſchuldig geben mus ſ
bleibt ihm doch bey dieſer Rettin hi gen n
Beicht das Wort uͤbrig: An meiner dent zſ
mangelt mancherley, diß wußte, er muni⸗
den Bund gemacht, und der ie Doc
puͤnktlich uͤberdacht, und ſchen Dirz A⸗
das Wort: GOtt iſt getreu. ſe ic Den
denken verſiegelt uns auch un R

ſenliſ
Sheid
Afnah
biſſen d
benn w
ge und
könne
der Pein
Pres das
Keut iſt
Genith,
n ſonſt
ſeinuß.
Manſcg
en, un
ſr werd
ſoben,
len himnn
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Am Tage Matthaͤi. 90⁰9

himmliſchen Beruf einmal gemachte ſeelige
Scheidung von der Welt und noch ſeeligere
Aufnahme in die Zions⸗Geſellſchaft. Wir
wiſſen von da an, wohin wir gehoͤren. Und
wenn wir auf unſere ehmalige Suͤnden⸗We⸗
ge und Suͤnden⸗Geſellſchaften zuruͤkſehen,
ſo koͤnnen wir der herausberufenden und aus
der Welt berauserwaͤhlenden Gnade zum
Preis das Loblied anſtimmen: O GOtt! wie
theur iſt deine Gut, daß du erleuchtet mein
Gemuͤth, und in mir ſelbſt gewirket Buß,
da ſonſt mein Fuß noch lief in dieſer Fin⸗
ſternuß. Und eben ſo koͤnnen wir auch von
da an ſagen: ich bin gezaͤhlt zu deinem Saa⸗
men, zum Volk, das dir geheiligt heißt, und
wir werden uns mancher Stunde zu freuen
haben, da wir von unſern Mitgenoſſen an
dem himmliſchen Beruf ermuntert und ge⸗
ſtaͤrket worden. Wie erquiklich mag dem
Matthaͤus das Andenken an die Abſchieds⸗
Mahlzeit geweſen ſeyn, die er nach unſerm
Evangelio mit den andern Zoͤllnern gehalten,
wenn er dachte: da biſt du das leztemal un⸗
ter ihnen geweſen, von da an haſt du an ih⸗
ren Zoͤllner⸗Suͤnden keinen Antheil mehr ge⸗
nommen, von da an biſt du in die Gemein⸗
ſchaft mit den andern Juͤngern deines HErrn
und Meiſters gekommen, und haſt indeſſen
ſo manche ſeelige Stunde im Umgang deines
HErrn und deiner Mitjuͤnger genoſſen: ſo
wohl iſt dirs bey deiner Zoͤllner⸗Compagnie
nie geweſen. — Diß Andenken an die erſte
Berufungs⸗Gnade iſt erquiklich, weil es die
Quelle

910 Am Tage Matthaͤi.

Quelle aller kuͤnftigen Gnade iſt, die wir im
weiteren Lauf zu genieſſen haben. Wenn
Paulus ſeine Glaubige auch auf weiter hin⸗
aus eines ſeeligen Durchkommens verſichern
will, ſo fuͤhrt er ſie auf den Beruf zuruͤk, und
ſagt: getreu iſt GOtt, der euch berufen hat,
welcher wirds auch thun 1 Theſſ. 5, 24. und
eben ſo 2 Theſſ. 3, 3. denn diß iſt die Erſt⸗
lings⸗Gnade, aus welcher alle andere her⸗
geleitet wird. Ja wenns auch im weiteren
Lauf zu einem Ermuͤden kommen ſollte, ſo
wird das Andenken an die erſte Treue uns
wiederum aus unſerer Traͤgheit erheben, wie
es Paulus ſeinen Ebraͤern C. 10, 32. ange⸗
rathen hat.
Unnd was wird es einem Glaubigen erſt
ſeyn, wenn er noch in jener Welt dieſes
Andenken ſeiner Bekehrungs⸗Gnade feyern
kann! Wie wird er ſich freuen der Gnade,
die ihn aus⸗ und durch⸗ und eingefuͤhrt hat!
wenn er im frohen durchſchauenden Blick
auf den ſeelig vollendeten Lauf mit jener un⸗
zaͤhlbaren Schaar Offenb. 7, 10. dort anbe⸗
ten darf, und mit groſſem Jubel ausrufen:
Heil ſey GOtt, der auf dem Thron ſizt,
und dem Laͤmmlein! Amen.

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911

Am Tage Simonis und Judaͤ.*)

Evangelium Joh. 15, 17 — 25.
Das gebiete ich euch — ſie haſſen mich ohne Urſach.

Es hat ein Evangeliſcher Lehrer unſerer
Kirche einige nuͤzliche und erbauliche Buͤ⸗
cher, theils uͤber die unerkannte Suͤnden, theils
uͤber die unerkannte Wohlthaten GOttes ge⸗
ſchrieben. Es gibt alſo unerkannte Suͤnden
und Wohlthaten: diß iſt nicht ſo zu verſtehen,
als ob es ſo viele Suͤnden, und auf der an⸗
dern Seite ſo viele Wohlthaten gebe, die groͤ⸗
ſtentheils unbekannt ſeyen, ſondern es will
ſo viel ſagen: es gebe ſo manche Wohl⸗
thaten GOttes, die man genieſſe, und an
die man doch ſo wenig denke, und noch we⸗
niger dem lieben GOtt dafuͤr danke, und
hinwiederum, es gebe ſo viele Suͤnden, die
man oft und viel thue, die man aber nicht
einmal als Suͤnden erkenne.
Was die unerkannte Wohlthaten GOttes
betrift, ſo koͤnnte man ein groſſes Regiſter
davon anfuͤhren. So iſt es z. E. eine uner⸗
kannte Wohlthat bey den Meiſten, daß ih⸗
nen GOtt Leib und Seele, Augen, Ohren,
Vernunft und alle Sinnen gegeben hat und
noch erhaͤlt; es iſt eine unerkannte Wohlthat,
daß wir immer den Wechſel von Tag und
Nacht, den Wechſel der 4 Jahrszeiten ge⸗
nieſſen.
*) gehalten den 28. Oct. 1791.

912 Au Tage Simonis und Judaͤ⸗

nieſſen. Ja es gibt Wohlthaten GOttes,
die wir nicht einmal dafuͤr anſehen. Darauf
fuͤhren uns die Worte gleich zu Anfang un⸗
ſers woͤchentlichen Betſtunden⸗Gebets, da es
heißt: wir danken dir, daß du uns unter ſo
mancherley Truͤbſalen dennoch ſo viel Gutes
erweiſeſt. O wie viele Schulden des Danks
nehmen wir einmal mit uns in jene Welt hin⸗
uͤber! Es iſt daher eine wichtige Eintheilung,
die der liebe Heiland in der Berg⸗Predigt
macht, wenn er die Menſchen eintheilt in
Dankbare und Undankbare, und es iſt ein
Zeichen von einem verhaͤrteten Menſchenher⸗
zen, wenn ſo viele Wohlthaten GOttes von
demſelben nicht erkannt werden. Es gibt aber
auch unerkannte Suͤnden, d. i. Suͤnden,
aus denen der Menſch entweder nicht viel
macht, oder ſie nicht einmal fuͤr Suͤnden will
gelten laſſen. Auch von dieſen Suͤnden koͤnn⸗
te man viele namhaft machen. Unter den
Suͤnden, aus denen man nicht viel macht,
gehoͤren z. E. meiſtens die Suͤnden wider die
erſte Tafel der Gebote GOttes. Wer macht
ſich z. E. viel daraus, daß er den Sabbath
entheiligt, daß er das Wort GOttes verach⸗
tet und gering ſchaͤzt? Es wird ſich heute auch
zeigen, ob und wie viel ſich manche aus unſe⸗
rer Gemeinde aus den Feyertags⸗Suͤnden
machen. Es gibt ſo viele unerkannte Suͤn⸗
den im taͤglichen Handel und Wandel. Wie
wenig macht man ſich daraus, die Herrſchaft
zu betruͤgen, ſeinen Naͤchſten zu uͤbervorthei⸗
len, die Gaben GOttes zu mißbrauchen.
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Am Tage Simonis und Juda. 913

ſind Suͤnden, die man gar leicht als Suͤn⸗
den erkennen koͤnnte, und man erkennt ſie
doch nicht. Es gibt aber auch Suͤnden, die
man gar nicht fuͤr Suͤnde erkennen will, die
man noch fuͤr Tugenden haͤlt: wenn z. E. der
liebe Heiland den Phariſaͤern ihre aͤuſſere Hei⸗
ligkeit verworfen, und ſie Heuchler und Nar⸗
ren geheiſſen hat, das haben ſie ihm ſehr uͤbel
genommen, da glaubten ſie, daß ihnen groß
Unrecht geſchehen ſey, und es war doch Suͤnde.
Nach dieſen zwey Stuͤcen wollen wir nun
unſer heutiges Evangelium betrachten: es
handelt bekanntlich vom Haß der Welt. Diß
Woͤrtlein oder dieſe Materie hat in gewiſſer
Art noch etwas Raͤthſelhaftes fuͤr Kinder
GOttes und fuͤr Kinder der Welt, und es
iſt noch manches Unerkanntes daran. Wir
wollen alſo unter der Gnade GOttes mitein⸗
ander betrachten

Den Haß der Welt gegen die
Glaubige,

I. als eine unerkannte Wohlthat;
II. als eine unerkannte Suͤnde.
Erſter Theil.
Daß der Haß der Welt fuͤr die Glaubi⸗
ge eine Wohlthat ſey, diß iſt etwas, wor⸗
an man freylich noch zu lernen hat, und es
gehoͤrt unter die Dinge, die man zuerſt glau⸗
ben muß, ehe man ſie verſteht. Es iſt mit

dem Haß der Welt wie mit allem Leiden, ſo
Mmm lang

914 Am Tage Simonis und Judaͤ.

lang man unter dem Leiden ſteht, kann man
nichts Gutes daran ſehen, ſo duͤnket es uns
nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn;
wenn man aber darunter aushaͤlt, ſo ſieht
man beſonders hintennach erſt ein, wie es
einem ſo gut und nuͤzlich geweſen. Ja es re⸗
gen ſich beym Haß der Welt, wie bey allen
Leiden, anfaͤnglich manche Aergerniſſe dage⸗
gen im menſchlichen Herzen. Es kommen ei⸗
nem allerley Gedanken: Man denkt z. E.,
wenn die Sache der Glaubigen eine rechte
Sache ſey, ſo ſollte ſie nicht ſo viel Feinde
und Widerſacher haben: oder, wenn es die
Sache des Heilands ſey, ſo ſollte er es nicht
leiden, daß man ihr ſich widerſetze; Er ſoll⸗
te alle Feinde zuruͤktreiben und zu Schanden
machen ploͤtzlich. Oder man meynt, der lie⸗
be Heiland ſollte um der Seinigen willen den
Haß der Welt nicht ſo uͤberhand nehmen laſ⸗
ſen, weil ſie unter dieſem Leiden ſo leicht
ſchwach werden, ja weil ſie leicht wieder zu⸗
ruͤkgeſchlagen werden koͤnnten. Oder man
denkt, es muͤſſe dem lieben Heiland nicht viel
um Anhaͤnger zu thun ſeyn, weil er einem
den Uebergang in ſeine Nachfolge ſo ſchwer
mache, weil man einem gleich von allerley
Leiden vorſagen muͤſſe, weil es einer der er⸗
ſten Artikel iſt, zu denen ſich einer bekennen
muß, daß er ſagt: zwar iſt mir diß unver⸗
borgen, was die Liebe nach ſich zieht; Schmach,
Verfolgung, Noth und Sorgen, Kreuz und
Armuth bringt ſie mit: Ja wenn der Gelieb⸗
te will, iſt kein bittrer Tod zu viel. s
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Am Tage Simonis und Judaͤ. 915

ſind lauter Einwendungen unſerer Vernunft
gegen den Haß der Welt, und ſo lang man
dieſen Gehoͤr gibt, ſo lang kann man ihn
freylich nicht als eine Wohlthat GOttes an⸗
ſehen. Aber wer ſich weiter fuͤhren laͤßt, wer
nicht ſo beym erſten Anblik ſtehen bleibt, der
wird finden, daß auch der Haß der Welt in
jenes Wort Pauli Roͤm. 8. hineingehoͤrt: de⸗
nen, die GOtt lieben, muͤſſen alle Dinge
(auch der Haß der Welt) zum Beſten dienen.
Selbſt in unſerem heutigen Evangelio finden
wir manche Spuren, die uns das Nutzliche,
Vortheilhafte und Wohlthuende am Haß der
Welt zeigen.
Es iſt eine Wohlthat um den Haß der
Welt, weil man dadurch nach und nach zu
einem inneren Zeugniß von ſeiner Erwaͤhlung
gelangt. Denn JEſus ſagt: Waͤret ihr von
der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb,
dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſon⸗
dern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet,
darum haſſet euch die Welt. Es geht einem
Glaubigen oft ſehr wunderlich mit ſich ſelbſt.
Wenn er ſich ſelbſt naͤher betrachten, wenn er
oft gerne auch hie und da merkliche Kennzei⸗
chen eines Kindes GOttes an ſich ſehen moͤch⸗

„te, ſo will ſich oft nichts zu ſeiner Befriedi⸗
„gung an ihm zeigen: er fuͤhlt noch ſo viel
Schwaches und Mangelhaftes an ſich, an
ſeinem Glauben, an ſeinem Wandel, er
Kſieht, wie er noch viel mehr thun ſollte, und
beym Anblik dieſer Maͤngel kann er ſo oft

kaum glauben, daß er ein Kind GOttes ſey.
Mmm 2 Da

916 Aum Tage Simonis und Judaͤ.

Da kommt ihm nun der liebe Heiland zu
Huͤlfe, und laͤßt ihn den Haß der Welt erfah⸗
ren, und darunter lernt er merken, er muͤſſe
doch nimmer von der Welt ſeyn, ſonſt wuͤr⸗
de ihn die Welt ungeſchoren laſſen. Da muß
ihm alſo die Welt ſelber, wider ihren Dank
und Willen, das Zeugniß geben, daß er ein
Kind GOttes ſey.
Es iſt eine Wohlthat um den Haß der
Welt, weil man darunter deſto vorſichtiger
wandeln lernt, denn die Welt gibt auf alle
Tritte und Schritte der Glaubigen acht, da
gilt es, deſto aufmerkſamer zu ſeyn. Dieſen
laurenden Geiſt der Welt hat der liebe Hei⸗
land ſeinen Juͤngern im Evangelio zum vor⸗
aus beſchrieben, wenn Er ihnen ſagt: haben
ſie auf mein Wort gelauert, ſo werden ſie auf
das eurige auch lauern. Die Juͤnger muß⸗
ten ſichs wohl erinnern koͤnnen, wie oft die
Feinde ihres HErrn den Plan gemacht, Ihn
in der Rede zu fangen. Dieſer laurende
Geiſt zeigt ſich noch bey der Welt, ſie iſt ei⸗
ne genaue Besbachterin eines Glaubigen, ſie
lauret auf ſeine Handlungen und Reden, auf

ſein ganzes Betragen, und er darf denken, er⸗
ſtehe immer auf einer Schaubuͤhne, wo viele chfer

hundert Augen auf ihn gerichtet ſind. Und
wenn Paulus ſchreibt 1 Cor. 4, 9. wir ſind
ein Schauſpiel worden vor Engeln und Men⸗
ſchen, ſo darf auch Satan hiebey nicht ver⸗
geſſen werden, der gewiß auch auf das Be⸗
tragen eines Glaubigen ein aufmerkſames Au⸗
ge hat. Er heißt Off. C. 12, 10. niht un⸗
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Am Tage Simonis und Judaͤ. 917

ſonſt der Verklaͤger der Bruͤder, dem es ei⸗
ne erwuͤnſchte Gelegenheit iſt, etwas zur Be⸗
ſchuldigung eines Glaubigen aufzubringen.
Bey ſolchen Beobachtungen hat man eine
taͤgliche Vorſicht, eine genaue Aufmerkſam⸗
keit auf ſich ſelbſt noͤthig, und dieſe wird den
Glaubigen in heil. Schrift oͤfters empfohlen.
So erinnert Paulus ſeine Epheſer C. 5, 15.
ſehet zu, wie ihr vorſichtig (puͤnktlich, genau)
wandelt, nicht als die Unweiſe, ſondern als

die Weiſe. So ſchreibt er ſeinen Coloſſern

C. 4, 5. wandelt weislich gegen die, die
drauſſen ſind. Und eine aͤhnliche Unterwei⸗
ſung gibt Petrus 1 Petr. 2, 12. 15. diß iſt al⸗
ſo ein unerkannter Gewinn, den ein Glaubi⸗
ger von dieſem laurenden Geiſt der Welt und
ihres Fuͤrſten hat. Doch ſoll er dabey nicht
denken, als ob er mit aller dieſer Vorſicht
dem Tadel und den Beſchuldigungen der Welt
ganz ausweichen koͤnnte, er muß doch Suͤn⸗
der bleiben und Unrecht haben, und, wenn
er in der Hauptſache nicht gefehlt, ſo muß er
es wenigſtens in der Art und Weiſe verſehen.
Wenn er von ſeiner Vorſicht nur dieſes ge⸗
winnt, daß er unter allem der goͤttlichen
Rechtfertigung gewiß wird, ſo hat er ſchon
Vortheils genug.
Ein neuer Gewinn, den ein Glaubiger
von dem Haß der Welt hat, iſt dieſer, daß
er eben damit deſto mehr an JEſum und ſei⸗
ne Sache angeſchloſſen wird. Er iſt einmal
durch den himmliſchen Beruf und Erwaͤhlung
von der Welt geſchieden, und er ſolle auch
von

913 Anm Tage Simonis und Judaͤ.

von ihr geſchieden bleiben. Die Welt wirft
ſelber durch ihren Haß die Bruͤcke hinter ei⸗
nem ab, daß man nimmer wohl zuruͤkgehen
kann. Sie laͤßt ſich mit einem Glaubigen
in keinen Accord ein/, daß ſie ihm etwa die
freye Wahl lieſſe, und ihm ſagte: du kannſt
es ja probiren, ſchlaͤgt es dir bey dem HErrn
JEſu nicht zu, ſo kannſt du immer wieder zu
uns kommen, du biſt uns alsdann wieder ſo
lieb und werth als vorher. Diß hat man
nicht von ihr zu erwarten. Und wenn wirk⸗
lich einer von dem HErrn JEſu wieder hin⸗
weg und zur Welt gienge, ſo wird er nicht
viel damit gewinnen. Es wird ihm vielmehr,
wie es JEſus ſchon lang vorausgeſagt hat,
wie einem dummen Salz gehen, das hinaus⸗
geworfen und von den Leuten zertreten wird.
Der Haß der Welt muß die -zwiſchen ihr
und den Glaubigen einmal aufgerichtete
Scheidwand erhalten helfen. Und ſo gewiß
das Wort iſt: was GOtt zuſammen verbun⸗
den hat, das ſoll der Menſch nicht trennen,
ſo wahr iſt auch der Gegenſatz davon: was
GOtt geſchieden und getrennet hat, ſoll der
Menſch nicht wieder vereinigen wollen.
Der Haß der Welt iſt einem Glaubigen
eine unerkannte Wohlthat, auch darinn,
weil er dagegen die Liebe der Kinder GOttes
und die Suͤſſigkeit derſelben deſto mehr ko⸗
ſtet. So wie JEſus den Seinigen den Haß
der Welt voraus ſagt, ſo richtet er auch das
edle Geſez der Liebe unter ihnen auf, und be⸗

ftehlt ihnen, ſich unter einander zu lieben. ge
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Am Tage Simonis und Juda 919

mehr die erſte Chriſten den Verfolgungen
ausgeſezt waren, deſto groͤſſer war ihre Liebe
gegen ſich unter einander, ſo daß ſelbſt ihre
heidniſche Verfolger ſich daruͤber verwunder⸗
ten. Dieſe Bruder⸗Liebe iſt es, die uns das
Bittere des Welthaſſes verſuͤßt, die uns ſo
manche geſeegnete Handreichung des Geiſtes
verſchaft, bey der wir mit dem guten und
herrlichen Loos der kleinen Heerde immer be⸗
kannter werden, daß wir, wie Moſes, lie⸗
ber erwaͤhlen, mit dem Volk GOttes Unge⸗
mach zu leiden, als die kurze, vergaͤngliche
und meiſtens ſuͤndliche, oder doch Zeit und
Kraft verzehrende Ergoͤtzungen der Welt und
ihren Umgang zu genieſſen.
Endlich verſchaft uns der Haß der Welt
auch dieſen Vortheil, daß nach unſerer heu⸗
tigen Abendlection unſere Hofnungs⸗Blicke
auf die lezte Zeit, da das groſſe Heil GOt⸗
tes in Chriſto wird offenbar werden, uns
immer gewiſſer werden, und wir, um dieſer
Hoffnung willen gerne, ſo es ſeyn ſoll, ei⸗
ne kleine Zeit leiden; wie wird da einen
Glaubigen ſeine Scheidung von der Welt
erſt recht freuen? wie wird er das Wort be⸗
ſtaͤtiget finden: dieſe Liebe lohnet endlich, fuͤh⸗
ret uns ins Hochzeithaus, iſt zur lezten
3 eit erkenntlich, und theilt Kron und Thro⸗
nen aus. Gewiß unter gedultiger Ertragung
des Welthaſſes erwacht der Geiſt immer mehr
zum Anblik jenes unvergaͤnglichen, unbeflek⸗
ten und unverwelkten Erbes, und wartet ge⸗

laſſen und ruhig auf die Zeit, da er mit dem

920 Anm Tage Simonis und Judaͤ.

verachteten Voͤlklein das Hoffnungs⸗Wort
wird erfuͤllt ſehen: die wir hier in Schmach
geſeſſen, werden alles Leid vergeſſen, dorten
prangen unermeſſen. Wie nun der Haß der
Welt in Abſicht auf die Glaubige in manchem
Betracht eine unerkannte Wohlthat iſt, ſo
iſt er, in Abſicht auf die Welt, auch eine
unerkannte Suͤnde. .

Zweyter Theil.

Wie der Haß der Welt eine unerkannte
Suͤnde ſeye, davon iſt der Apoſtel Paulus
ein deutlicher Beweis. Er legte vor Agrippa
das redliche Bekenntniß von dieſer ſeiner eh⸗
maligen Geſinnung ab, Ap. Geſch. 26, 9.
woo er ſagte: Ich meynte auch bey mir ſelbſt,
(wie andere, ja noch mehr als andere) ich
muͤſſe viel zuwider thun dem Namen Eſu
von Nazareth. Sein Haß gegen die Glau⸗
bige war mit einem ſcheinbaren phariſaͤiſchen
Sker geſchmuͤkt, und er meynte, bey ſeinem
rfolgungs⸗Geiſt noch recht und wohl ge⸗
than zu haben. Erſt das himmliſche Licht,
das ihn bey ſeiner Bekehrung umleuchtete,
liberzeugte ihn eines andern, und es blieb
ihm auch nachher, da ihm ſchon lange Barm⸗
herzigkeit wiederfahren war, ein Grund der
Demuͤthigung, 1 Cor. 15, 0. daß er die Ge⸗
meinde GOttes verfolget habe. Wie mag
alſo die Welt ihren Haß gegen die Kinder
GOttes als Suͤnde erkennen, ſo lange ſie
ſich nicht von dem hoͤheren goͤttlichen Lichte

beſtralen laͤßt? Denn ſie weißt dieſen Haf
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Am Tage Simonis und Judaͤ. 921

auf ſo mancherley Weiſe zu bemaͤnteln, und
allerley Vorwaͤnde vorzubringen. Sie ſagt
z. E. nicht, wir haſſen dieſen oder jenen, weil
er ein Kind GOttes, weil er ein Glaubiger
iſt, ſondern, weil er diß und jenes beſonders
an ſich hat, weil er beſſer ſeyn will, als an⸗
dere, oder, wie im Buch der Weisheit C. 2.
mehrere Gruͤnde angefuͤhrt werden, weil er
vorgibt, daß er GOtt kenne, und ſich
GOttes Kind ruͤhmt v. 13., weil er andere
fuͤr untuͤchtig haͤlt, und ihr Thun als einen
Unflath meidet, weil er vorgibt, wie es die
Gerechte zulezt gut haben werden v. 16. Man
gehe die ganze Geſchichte der Verfolgungen
durch, die Welt wird allemal ihrer Meynung
nach hinlaͤngliche Gruͤnde dazu gehabt haben.
Und wenn ſie keinen Grund hat, als jenen
Ap. Geſch. 4, 17. „daß es (dieſes Unweſen)
nicht weiter einreiſſe unter das Volk, ſo
glaubt ſie ſich ſchon genug berechtiget, ſich der
guten Sache mit allen Kraͤften entgegen zu
ſetzen. So lange freylich die Welt GOtt,
JEſum und die Glaubige nicht beſſer kennen
lernt, ſo wird ſie ſich bey ihrem Haß gegen
dieſelbe nicht ſo bald ſchuldig geben, da woll⸗
te ich lieber einen Hurer, Moͤrder und an⸗
dern groben Suͤnder von ſeiner Suͤnde uͤber⸗
zeugen, als die Welt in dieſem Stuͤck zu ei⸗
ner Suͤnderin machen. Ihre Blindheit hier⸗
inn geht ja ſo weit, daß JEſus nach unſerm
Evangelio ſagt: wenn ſie die Glaubige ver⸗
folge und gar toͤdte, ſo werde ſie meynen, ſie
thue GOtt einen Dienſt daran. Unſer ſeel.
Luther

922 Am Tage Simonis und Judaͤ.

Luther macht hieruͤber die wichtige Bemer⸗
kung: „Unſer lieber GOtt laſſe mich nur in
„ſolche Suͤnden fallen, wenn er mich will
„fallen laſſen, die ich weiß, verſtehe und er⸗
„kenne, daß es Suͤnden ſind, nicht aber in
„ſolche, die nicht fur Suͤnde erkannt, ſon⸗
„dern noch fuͤr groſſe Tugend und Heiligkeit
„gehalten werden. Es verdreußt ihn nichts
„mehr, denn daß man die Suͤnde noch ver⸗
„theidiget, und will nicht unrecht gethan ha⸗
„ben, wie Saul. Denn die Suͤnden, die
„micht fuͤr Suͤnden erkannt werden, ſind wi⸗
„der die erſte Tafel, die aber erkannt wer⸗
„den, ſind wider die andere: wie Saul
„that wider die erſte, und David wider die
„andere Tafel. Und ſolche Suͤnder, die wi⸗
„der die andere Tafel gehandelt, kommen
„leichtlich wieder zurecht, und beſſern ſich
„durch die Buß⸗Predigt: die andern aber,
„ſo wider die erſte Tafel thun, kommen
„nicht, oder doch ſelten zurecht, denn ſie
„wollen nicht unrecht, ſondern recht gethan
„haben, wie ſie meynen.„ .
Was alſo dieſe unerkannte Suͤnde zu ei⸗
ner beſonders traurigen Suͤnde macht, iſt
dieſes, daß man ſo ſchwer zur Erkenntniß
derſelben und zu einer ſeeligen Herumholung
von derſelben kommt. Der Proceß, den die
Welt mit den Glaubigen ſchon ſo viele Jahr⸗
hunderte fuͤhrt, iſt indeſſen noch nicht ent⸗
ſchieden, er waͤhrt noch fort, und beyde
Theile ſind auf dem Wege dem Richter zu.
Wie manchem verblendeten Feind der Ginen

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Am Tage Simonis und Judaͤ⸗. 923

Sache waͤre es zu goͤnnen, wenn er noch zu
rechter Zeit in ſich gienge, und ſagte: Ich
denke heute an meine Suͤnde. Wir gehen
einer Zeit entgegen, wo die Welt noch ihren
lezten Grimm gegen JEſum und die Seini⸗
ge ausſtoſſen, wo ſie und ihr Fuͤrſt die lezte
und feurigſte Pfeile vollends verſchieſſen, wo
alſo auch die Sinne der Unglaubigen den
hoͤchſten Grad der Verblendung erreichen
werden. Aber eben ſo gehen wir auch im⸗

mer mehr dem Tag entgegen, der entſchei⸗

den wird, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwi⸗
ſchen dem, der GOtt dienet, und zwiſchen
dem, der ihm nicht dienet, zwiſchen denen,
welchen IEſus und ſeine Sache Aergerniß
und Thorheit, und zwiſchen denen, welchen
ſie goͤttliche Kraft und Weisheit war. Es
kommt darauf an, wer dieſem Entſcheidungs⸗
Tag mit Freudigkeit entgegen ſehen kann.
Ich meyne, das Licht dieſes Tages verſiegle
ſchon der kleinen Heerde das Wort: Sey
ſtille dem HErrn, Er wird deine (ſo oft zu
Boden getretene) Gerechtigkeit hervorbringen
wie das Licht, und dein (dir ſo oft abgeſtrit⸗
tenes) Recht wie den hellen Mittag. Amen.

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924 “

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Allgemeine Betrachtung uͤber das Leiden JEſu. r
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§Kn Namen des HErrn, der uns erkauft Nr us
Ohat mit ſeinem Blut, machen wir heu⸗ ſd in
te den Anfang mit der Betrachtung ſeiner Uſerer
Leidens⸗Geſchichte. Iſt je eine Geſchichte, he uns
die unſere ganze Aufmerkſamkeit verdient, eit nen
ſo iſt es dieſe. Da ſollten wir nicht nnr ſolange
ganz Aug und Ohr, ſondern auch ganz nul we
Herz oder ganz Gefuͤhl oder Empfindung nd n
ſehn. Aber von Natur fehlt es uns an al⸗ tn
len drey Stuͤcken, und wenn wir der Wahr⸗ n h
heit getreu ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir be, we ſc
kennen, daß uns dieſe wichtige Geſchichte
bey weitem dasſenige nicht iſt, was ſie uns Efans
ſeyn koͤnnte und ſollte. Soll ſie uns aber den ſe
zum Seegen und zur Kraft werden, ſo muͤ⸗n⸗ unter
ſen wir uns zuerſt zum Gnaden⸗ Thron ſeiner
wenden, und um denjenigen Geiſt bitten, len und
der allein uns die Leiden Chriſti verklaͤret, Debe
und uns in den rechten Verſtand derſelben n nnd
einleiten kann; denn der menſchlichen Ver⸗ t
nunft iſt dieſe Geſchichte noch bis auf den N
heutigen Tag ein Aergerniß und eine Thor⸗ Eei, B
heit, ſie mag es eingeſtehen oder nicht: de 1

*) gehalten den 3. Febr. 1790.

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Erſte Paßions⸗Predigt. 92 5

die menſchliche Vernunft empoͤrt ſich wirk⸗
lich heutzutag ſelber in der Chriſtenheit ſo
ſehr gegen dieſe Geſchichte, daß wenn ſie
koͤnnte, ſo machte ſie ein altes Maͤhrlein dar⸗
aus, und wie ſie ſchon lange darauf um⸗
geht, die Menſchen eine Weisheit zu lehren,
bey welcher man GOtt wohl entbehren
kann, ſo will ſie auch einen Glauben auf⸗
richten, bey dem man keinen JIEſum braucht,
der uns erloͤst hat. Der Geiſt JEſu ſey
alſo in dieſer Faſten⸗Zeit mir und euch, und
unſerer ganzen Chriſtenheit nahe, und ma⸗
che uns dieſe ſiebenzehenhundertjaͤhrige Wahr⸗
heit neu, die im ganzen nie veralten wird,
ſo lange die Welt ſteht, und die im Him⸗
mel noch als ein neues Lied beſungen wird.
Und um was wollen wir dieſen Geiſt bit⸗
ten? Um die drey Stuͤcke, von denen wir
kurz vorhin geredet haben, und die uns ge⸗
rade fehlen. V
Wir wollen ihn bitten, um ein helles
offenes Aug: JEſus hatte bey ſeinem Lei⸗
den ſo viele Tauſende von Zuſchauern, und
unter allen dieſen ſahe doch damals noch
Keiner eigentlich, was er haͤtte ſehen koͤn⸗
nen und ſollen. Sie hatten alle noch eine
Deke vor ihren Augen, und erſt am Pfingſt⸗
tag wurde den Meiſten dieſe Deke abgethan.
Bittet alſo den Geiſt: oͤfne mir die Augen,
daß ich ſehe die Wunder in dem Leiden
JEſu, die Wunder der Liebe, die ſtaͤrker
war, als der Tod; die Wunder der Macht,
die uns von ſo vielen Feinden errettet he⸗
ie

926 Erſte Paßions⸗Predigt.

die Wunder der Weisheit, die den ewigen Rath
wegen unſers Heils bey allen ſichtbaren und un⸗
ſichtbaren Widerſtaͤnden ſo herrlich hinausge⸗
fuͤhrt hat. Bittet um ein offenes Ohr, daß
ihr auch hoͤret, wenn der Geiſt mit euch reden,
wenn er euch auf euer Inneres fuͤhren, wenn
er euch IJEſum verklaͤren will, denn JEſus hat
ja ſeinen Juͤngern geſagt: Er (der Geiſt) wirds
von dem Meinigen nehmen, und euch verkuͤndi⸗
gen; das heißt: Er werde ſichs zum eigentli⸗
chen Geſchaͤft machen, den Glaubigen nuͤr J⸗
ſum groß zu machen. Bittet um ein offenes
Herz. Es gieng bey dem Leiden JEſu bis zu
ſeinem Tod groͤſtentheils ganz unempfindlich
her, erſt mit dem Tod fiengen die Bewegungen
der Herzen an. Diß koͤnnte uns ein Beweis
ſeyn, wie unſer Herz von Natur gegen dieſe
groſſe Begebenheiten ſo unempfindlich und
gleichguͤltig ſey, und wie es erſt durch eine hoͤhere
Kraft geruͤhret und erſchuͤttert werden muͤſſe.
Sehet m L. eine ſolche Erneurung nach
dem innern Aug und Ohr, und nach dem
Herzen iſt zur Betrachtung der Leidens⸗Ge⸗
ſchichte unentbehrlich. Dieſe hat der Lehrer
und der Zuhoͤrer noͤthig; dieſe wolle auch
der HErr mir und euch ſchenken, ſo werden
wir ſehen, hoͤren und emofinden, was wir
vorher nie geſehen, gehoͤrt und empfunden
haben. Hoͤret alſo im Namen des HErrn

Die Wichtigkeit der Leidens⸗Ge⸗
ſchichte nach der Zeit, worinn ſie ge⸗
ſchehen, und nach ihrem Innhalt.
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Erſte Paßions⸗Predigt. 927

Abhandlung.

Die Leidens⸗Geſchichte JEſu ſoll uns
alſo ſowohl nach ihrem Innhalt, als nach

der Zeit, worinn ſie ausgefuͤhrt worden,

wichtig ſeyn. Wir wollen zuerſt von der
Zeit reden. Gleich der Anfang dieſer Ge⸗
ſchichte hat eine Zeitbeſtimmung: denn es
heißt: ſechs Tage vor Oſtern ſey JEſus
nach Bethania gekommen, wo ihm die dor⸗
tige Glaubige ein Mahl gehalten, und wo
Maria die Schweſter Lazari ihn geſalbt
hatte, durch welche Salbung er nach ſeiner
eigenen Erklaͤrung zu ſeinem Begraͤbniß ein⸗
geweihet worden, welches wohl die ſaͤmtli⸗
che damalige Glaubige noch nicht werden
verſtanden haben. Nach dieſer eigenen Er⸗
klaͤrung des OErrn geſchah alſo an dieſem
Tag der eigentliche Eintritt in das Leiden.
Dieſer Eintritt geſchah an einem Sabbath⸗
tag, und bis der andere Sabbath kam,
ruhte er ſchon im Grab als der Held, der
ſeine Leidens⸗Bahn ruͤhmlich durchloffen hat⸗
te. Dieſe ſechs Tage, die unter den Evan⸗
geliſten Johannes allein bemerkt, waren
alſo ſechs wichtige Tage. Denket nicht,
m. L., als ob an dieſer Zeit⸗Beſtimmung
nicht ſo viel gelegen ſey; ſaget nicht, wenn
wir nur wiſſen, daß es geſchehen ſey, um
das, wann es geſchehen ſey, haben wir uns
nicht ſo zu bekuͤmmern. Gewiß die Weis⸗
heit GOttes hat auch unter dieſer Zeit⸗An⸗
zeige uns etwas andeuten wollen, und es
ge⸗

928 Erſte Paßions⸗Predigt.

gefaͤllt ihr gewis wohl, wenn wir auch uͤber
die Zeit der Leiden IJyſu nachdenken moͤ⸗
gen, wenn wir ſchon nicht allemal die wirk⸗
liche Abſicht der himmliſchen Weisheit da⸗
bey treffen ſollten. Ich will euch meine
Bemerkung uͤber dieſe Zeit⸗Beſtimmun
mittheilen: ſie iſt dieſe: Die ſechs Tage⸗
gehen mit dem Freytag, an welchem der
liebe Heiland geſtorben, zu Ende, und
machen mit dem darauf folgenden Sab⸗
bath, an welchem er im Grab ruhete, eine
ganze Woche aus. Das ganze Leiden JE⸗
ſu iſt alſo eine Geſchichte ſeiner Woche,
und wie der Tag, an welchem JEſus ge⸗
ſalbt worden, bey den Juden der groſſe
Sabbath hieß, ſo nannten die Chriſten
die mit dieſem Sabbath anfangende Woche
die groſſe Woche. Und wer wollte ihr den
wichtigen Namen abſprechen? Sie wird
in der ganzen Reihe der Zeiten die groſſe
Woche bleiben. Nach der Bengeliſchen
Zeitrechnung macht die Welt⸗Waͤhrung nach
Wochen eingetheilt eine Zeit von 405, 825
Wochen aus: unter dieſen vielen tauſend
Wochen wird dieſe Woche ohne Zweifel
die groͤſte bleiben, und es wird noch eine
Ewigkeit der andern von dieſer Woche er⸗
zahlen. Wenn man dieſe Woche unter ſo
viel tauſend Wochen der Weltzeit mit irgend
einer uns bekannten Woche vergleichen woll⸗
te, ſo lieſſe ſie ſich am beſten mit der erſten
Schoͤpfungs⸗Woche vergleichen. Denn wie

GOtt in ſechs Tagen die Welt erſchaffen,

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Erſte Paßions⸗Predigt. 929

und am ſiebenten geruhet hat, ſo hat JE⸗
ſus in ſechs Tagen das groſſe Erloͤſungs⸗
Werk vollendet, und am ſiebenten geruher.
Denket alſo m. L. der Geiſt GOttes
rufe uns gleich bey dem Anfang der Leidens⸗
Geſchichte zu: dieſe ſechs Tage laß dir un⸗
vergeßlich ſeyn, in dieſen hat JEſus ſo viel
fuͤr dich ausgerichtet, in dieſen hat er das
groſſe Heil zuwege gebracht, deſſen du dieh
in Zeit und Ewigkeit zu erfreuen haſt.
Und wie in ſechs Tagen die ganze Schoͤ⸗
pfung hervorgebracht worden, ſo ſolle auch
an dieſen ſechs Tagen der Leidens⸗Woche
JEſu die ganze Schoͤnfung Theil nehmen,
und derſelben zu genieſſen haben. Diß iſt
die Woche, auf die man ganze 4000. Jah⸗
re gewartet hatte, und jezt, da ſie da iſt,
ſollte ſie erſt von den Chriſten ſo gleichguͤl⸗
tig angeſehen werden? Seyd doch nicht ſo
traͤge, eine Geſchichte von ſechs Tagen in
euer Herz aufzunehmen, und ſie in dem⸗
ſelben zu bewegen: ſollet ihr ſo viel anderes
in eurem Gedaͤchtniß herumtragen, und die⸗
ſe ſechs Tage nicht behalten koͤnnen, ein⸗
mal in die Ewigkeit hinuͤber kommen, und
von dieſen ſechs Tagen nichts wiſſen! Ach
betet gleich bey dieſen erſten Wochen der
Leidens⸗Geſchichte zu dem HErrn JEſu:
ach HErr JEſu, dieſe ſechs Tage ſchreib
mir durch den Finger deines Geiſtes in mein
Herz: dieſe ſechs Tage laſſe mir in mei⸗
nem Erden⸗Lauf mein vorzuͤglichſtes Tag⸗
werk ſeyn, womit ich mich beſchaͤftige; in
Nun die⸗

93⁰ Erſte Paßions⸗Predigt.

dieſen ſechs Tagen laß mein Herz leben:
mit dieſen ſechs Tagen heilige und ſegne
mir alle meine Lebenstage, die gute⸗ und
boͤſe, die traurige und froͤhliche: deine groſ⸗
ſe Woche verſohne, heilige, ſegne alle Wo⸗
chen meines Lebens! Sehet, diß iſt meine
erſte Bemerkung uͤber die Zeit⸗Beſtimmung
bey der Leidens⸗Geſchichte JEſu. Mir war
ſie erweklich, und zur Ermunterung, ich
wuͤnſche, daß ſie es euch auch ſeyn und
werden moͤge.
Die andere Zeit⸗Beſtimmung iſt dieſe,
daß Chriſtus gerade am juͤdiſchen Oſterfeſt
geſtorben. Daß der liebe Heiland nach der
Abſicht ſeines himmliſchen Vaters an die⸗
ſem Feſt ſterben ſollte, ſiehet man daraus
deutlich, weil es doch an dieſem Tag ge⸗
ſchehen mußte, ſoſehr die Hoheprieſter, Schrift⸗
gelehrte und Aelteſte im Volk dawider wa⸗
ren, und es hintertreiben wollten. Auch
dieſe Oſterzeit macht uns das Leiden JEſu
wichtig, und ſtellt es uns auf einer liebli⸗
chen Seite dar. Das Oſterfeſt war den
Juden ein Andenken ihrer ehmaligen Erloͤ⸗
ſung und Ausfuͤhrung aus Egypten: da wur⸗
den ſie von ihren Feinden errettet, und in
die Freyheit verſezt: von da an erklaͤrt ſie
GOtt als ſein Volk. So mußte JEſus an
dem Oſterfeſt ſterben, und dieſen Tag der
ganzen Menſchheit zu einem Feſt machen,
zum Feſt, da wir von unſern Feinden erloͤ⸗
ſet wurden; zu einem Feſt, an welchem wir
in die voͤllige Freyheit verſezt wurden, und
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Erſte Paßions⸗Predigt. 931

das allein in vollem Verſtand das Frey⸗
heits⸗Feſt heiſſen kann; zu einem Feſt, an
welchem der liebe Heiland aus den Men⸗
ſchen wieder ein Volk des Eigenthums be⸗
kommen hat. Mit dieſem Zeit⸗Umſtand iſt
uns alſo angedeutet, wie wir das ganze
Leiden JEſu anzuſehen, und was wir demſelben
zu verdanken haben. In dieſem Leiden ligt un⸗
ſere ganze Erloͤſung auf Zeit und. Ewigkeit;
darinn liegen alle unſere Freyheits⸗Rechte
und Privilegien, darinn ligt unſere Annah⸗
me zu einem Volk des Eigenthums, darinn
hat der Bund GOttes ſeine Wurzel „der
Bund, deſſen Innhalt in die wenige, aber
viel bedeutende Worte zuſammengefaßt iſt:
Ich will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein
Volk ſeyn. Chriſtus mußte am Oſterfeſt
ſterben; das war eines von denjenigen Fe⸗
ſten, auf welches alle Mannsbilder im Volk
kommen mußten, an welchem auch viele
Fremde und Heiden nach Jeruſalem kamen.
Er mußte alſo an demjenigen Tag ſterben,
an welchem ſein Tod gleich dem ganzen
Volk Aſrael, und neben dieſem auch noch
vielen Fremden bekannt werden ſollte. Es
waren alſo viele tauſend Menſchen Zeugen
von ſeinem Tod. Damit wollte der himm⸗
liſche Vater ſchon ein Vorſpiel von der
allgemeinen ausgebreiteten Frucht und Wir⸗
kung der Leiden ſeines Sohnes geben; ſo
heißt es auch in unſerem Paßions⸗ Theil:
dieſes Leiden werde noch in aller Welt ge⸗
prediget werden. Die Leidens⸗Geſchichte
Nunk⸗ JE⸗

932 Erſte Paßions⸗Predigt.

ZEſu geht alſo alle Menſchen an. Wie
der Engel ehmalen bey ſeiner Geburt ſagte:
Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe ich verkuͤndige
euch groſſe Freude, die allem Volk wieder⸗
fahren wird: ſo kann und darf man uns
auch von dieſer Oſterzeit predigen: Siehe
ich verkuͤndige euch groſſe Freude, ein groſ⸗
ſes Heil, das aller Welt wiederfahren, das
ſich durch die ganze Reihe der Zeiten vor⸗
und ruͤkwaͤrts, ſa bis in die Ewigkeiten
hinein ausbreiten ſoll.
Endlich iſt das Leiden JEſu auch wich⸗
tig nach ſeinem Innhalt. Der liebe Hei⸗
land gibt ſeiner Leidens⸗Geſchichte im heuti⸗
gen Paßions⸗Theil den rechten Namen,
und nennt ſie ein Evangelium, wenn er bey
ſeiner Salbung ſagt: wo dieſes Evangelium
gepredigt wird in aller Welt, da wird man
auch diß ſagen zu ihrem Gedaͤchtniß. Die
Welt mag alſo aus dieſer Geſchichte ma⸗
chen, was ſie will, der Glaubige weißt wohl,
was ſie ihm iſt, nemlich ein Evangelium,
eine froͤliche Bottſchaft von allem demjeni⸗
gen, was JEſus fuͤr uns gethan und ge⸗
litten hat. Wie viel Evangelium wuͤrden
wir im Paßion finden, wenn wir dieſe Lei⸗
dens⸗Geſchichte recht mit unſerem Glauben
vermengen wuͤrden! da wird uns der gering⸗
ſte Umſtand der Leiden JEſu einen wichti⸗
gen Troſt in unſer Herz geben. In dieſem
Leiden finden wir alle unſere verlorne Rech⸗
te wieder, da ligt unſere Rechtfertigung, von
der ich geſtern mit euch Kommunikanten ge⸗

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Erſte Paßions⸗Predigt. 933

redet habe: da ligt unſer Recht und Anſpra⸗
che an die Vergebung der Suͤnden, unſer
Recht an dieſe Sakramente, Tauf und
Abendmal, unſer Recht an alle Schaͤze des
Heils, ein Recht, das uns kein Teufel,
keine Verdammungen des Herzens, ſelbſt
die Gerechtigkeit GOttes nicht abſprechen
kann noch will. Da ligt ein General⸗Par⸗
don, wo keiner ausgenommen iſt, als der⸗
jenige, der das Blut des N. T. fuͤr gemein
und unrein achtet, und alſo ſich ſelber aus⸗
ſchließt. O m. L. nur das nicht, nur
nicht ſich ſelber ausgeſchloſſen! So lange
alſo unſer Herz gegen dieſe Geſchichte noch
gleichguͤltig und unempfindlich iſt, ſo iſt es
ein trauriger Beweis, daß ſie uns noch kein
Evangelium iſt. Ach der Geiſt IJEſu mache
uns auch von dieſer Gleichguͤltigkeit frey,
und ſalbe uns, ſo oft wir den Paßion be⸗
trachten, mit der Kraft des Leidens JEſu,
daß es unſere Ruhe und unſer Zugang zur
Gottheit ſey, daß wir alle unſere Kraͤfte im
Leiden und Tod IEſu verzehren! Die Kraft
und Frucht der Leiden JEſu iſt ja doch das
einige, worinn unſer Herz ſeine einige, voͤl⸗
lige und ewige Beruhigung findet, und es
ſollte unſer taͤglicher Wunſch ſeyn, den wir
dem HErrn darlegen: Laß mir deine Todes⸗
Pein Leben, Heil und Himmel ſeyn. Es
bleibt ja noch in jener Welt ein freudiger
Anblik der Seeligen, das Laͤmmlein zu ſe⸗
hen. Und mit welch tiefer Anbetung prei⸗
ſen die 24. Aelteſte noch im Himmel das
Laͤmm⸗

934 Erſte Paßions⸗Predigt.

Laͤmmlein, weil es ſich hat ſchlachten laſ⸗
ſen, und ſie mit ſeinem Blut erkauft, aus
allem Stamm, und Sprache, und Volk
und Nation. Off. 5, 91 Die Leidens⸗Ge⸗
ſchichte Icſu iſt alſo auch im Himmel noch
ein ſeeliges Evangelium. Mag die Welt
daraus machen, was ſie will, ſo bleibt es
doch die Freude des Glaubigen in dieſer
und in der zukuͤnftigen Welt, und er kann
wohl warten, bis endlich auch die Welt
nach langem Unglauben dieſen JEſum er⸗
kennt, wenn nur er unter denjenigen erfun⸗
den wird, die zuvor auf Chriſtum gehoffet
haben. Wenn man nur von Vielen, de⸗
nen das Evangelium gepredigt wird, eben
dasjenige ſagen koͤnnte, was Paulus ſeinen
Corinthiern ſchreibt, 1Cor. 15, 1. es iſt ein
Evangelium, das ihr (im Glauben) ange⸗
nommen, in welchem ihr auch ſtehet, (ohne
euch durch jeden Wind der Lehre davon ver⸗
ruͤcken zu laſſen) durch welches ihr auch ſee⸗
lig werdet, (und bey demſelben das Ende
eures Glaubens davon tragen werdet, nem⸗
lich der Seelen Seeligkelt.) Lernet doch
einmal die Herrlichkeit dieſes Evangelii ken⸗
nen, und bekennet euch dazu mit dem Glau⸗
bens⸗Wort: JEſus bleibt mein Eigenthum,
und ſein Eoangelium. Amen.

93

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935

Zwote Paſſions⸗Predigt.

Von dem Leiden JEſu am Oelberg.
Was in der Paſſions⸗Geſchichte bisher

vorgekommen, gehoͤrt zu den Vorbe⸗
reitungen auf das Leiden IEſu. Es waren
aber dieſe Vorbereitungen manchfaltig. Zu⸗
dieſen gehoͤrt vornemlich 1) die Salbung JE⸗
ſu zu Bethanien, die Er ſelber als eine Ein⸗
weihung ſeines Leibes zu ſeinem bevorſtehenden
Begraͤbniß ertheilte. 2) Die von JEſu mit
ſeinen Jungern vorgenommene Fußwaſchung,
und die dabey geſchehene Anzeige ſeines Ver⸗
raͤthers. 3) Die Abhaltung des Oſterlamms,
und die damit verbundene Einſetzung des heil.
Abendmahls. 4) Der unter den Juͤngern
beygelegte Rangſtreit, und die darauf geſche⸗
hene Anzeige der Verlaͤugnung Petri. 5) Die
liebliche Abſchieds⸗Rede JEſu an ſeine Juͤn⸗
ger, und das-⸗darauf von Ihm abgelegte
innige Gebet. (Joh. 14 — 17.) Unter al⸗
len dieſen Vorbereitungen giengen gewiß
manche tiefe und wichtige Bewegungen in der
heiligen Seele IEſu vor, und wir finden
darinn ein manches koͤſtliches Zeugniß von
dem edlen Herzen JEſu, von ſeinen Geſin⸗
nungen, womit Er ſich zu ſeinem Leiden an⸗
geſchikt, und beſonders auch von ſeiner un⸗
vergleichlichen Treue gegen ſeine Juͤnger, die

*) gehalten den 28. Febr. 1799. wobey zugleich
eine Leiche einfiel.

93⁵ Zwote Paſſions⸗Predigt.

Er auf die bevorſtehende Verſuchungs⸗Stun⸗
de ausruͤſten und ſtaͤrken wollte. Wie man⸗
che liebliche Ergieſſungen ſeines Herzens ka⸗
men in dieſen Vorbereitungs⸗Tagen vor!
Wie vieles redete er in dieſer Zeit nicht nur
mit ſeinen Juͤngern, ſondern auch mit den
damaligen Innwohnern Jeruſalems und ih⸗
ren Vorſtehern! So viel er aber in dieſen
Vorbereitungs⸗Tagen redete, ſo ſehr zog er
ſich bey ſeinem nachmaligen Leiden in eine
gelaſſene, gedultige, heilige Stille zuruͤk,
und er wollte hierunter das Wort der Weiſ⸗
ſagung Eſ. 53, 7. erfuͤllen: da Er geſtraft
und gemartert ward, that Er ſeinen Mund
nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlacht⸗
bank gefuͤhret wird.
Mit unſerem heutigen Paſſions⸗Theil
fangt aber nun ſein eigentliches Leiden an,
das ſich in 5. wichtige Abſchnitte abthent.
Es kommt nemlich dabey vor 1) Sein Leiden
auf dem Oelberg, wo Er es allein mit ſei⸗
nem himmliſchen Vater zu thun hatte, der
auf dieſem Plaz die Suͤnden der Welt auf
Ihn gelegt, und ſeinen geliebten Sohn zum
Suͤndopfer gemacht hatte. 2) Sein Leiden
vor dem geiſtlichen Gericht, vor welchem Er
ſein- Ihm vom Vater aufgetragenes Pro⸗
pheten⸗Amt, beſonders aber das Zeugniß ſei⸗
ner goͤttlichen Sohnſchaft behauptet hatte.
3) Sein Leiden vor dem heidniſchen Richter,
wo Er beſonders nach 1 Tim. 6, 13. das gute
Bekenntniß von ſeinem Koͤnigreich abgeleget,

das Ihm durch ſeinen Tod und ſelbſt ditec,

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Zwote Paſſions⸗Predigt. 937

die Ueberſchrift ſeines Kreuzes verſiegelt wur⸗
de. 4) Sein Leiden auf dem Berg Golga⸗
tha, wo Er, als ein ans Holz Gehaͤngter,
ein Fluch worden, um uns von allem Fluch
zu befreyen, und uns wieder das Recht an
den verlornen Seegen zu erwerben. 5) Sein
Begraͤbniß, mit welchem Er ſeinen Stand
der Erniedrigung endete, und uns noch an
dem lezten Feind, dem Tod und der Verwe⸗
ſung, raͤchete. O was hat JEſus in dieſen
5. Auftritten ſeines Leidens erfahren und aus⸗
gefuͤhrt, und wie ehrwuͤrdig ſollen unſerem
Glauben alle die Plaͤtze ſeyn, wo er ſeinen
Erloͤſer leiden ſiehet! Wie unvergeßlich iſt
oft den Menſchen ein mancher Ort, wo ſie
beſonders etwas gelitten haben! Wie un⸗
vergeßlich wird unſern gegenwaͤrtigen Leidtra⸗
genden der bittere Gang ſeyn, den ſie heute
zu dem Grabe eines geliebten Ehegatten, Va⸗
ters, Bruders und Freundes gethan haben!
ind ſo wird ſich ein Manches unter uns hier
und da eines Leidens⸗Plaͤtzleins zu erinnern
wiſſen. Aber was haͤtten wir, auſſer einem
traurigen und ſchmerzenden Andenken, wei⸗
ters davon, wenn ſie uns nicht durch das Lei⸗
den JEſu waͤren eingeweyhet und geſegnet
worden? In den Leidens⸗Plaͤtzen JEſu ligt
die rechte Weisheit, wie auch wir unſere Lei⸗
dens⸗Plaͤtze anſehen und benutzen ſollen;
darinn ligt die Kraft und der Seegen, den
wir noͤthig haben, unſere Leiden zu tragen,
daß ſie uns durch Glauben und Gedult koͤn⸗
nen geheiliget werden. Laſſet euch alſo hente

938 Zwote Paſſions⸗Predigt.

von mir auf einen andern und wichtigen Lei⸗

dens⸗Platz, nemlich auf den Oelberg, fuͤh⸗
ren, und ſehet, ob ihr hier nicht etwas zum
Troſt und Staͤrkung des Herzens holen koͤn⸗
net. Kommet herbey auf dieſen Berg, und
hoͤret im Namen des HErrn:

Ein Wort vom Oelberg herab

I. An Sterbende;
II. An Lebende.

Erſter Theil.
In der Leidens⸗Geſchichte JEſu iſt der
Oelberg eigentlich der erſte Platz, auf wel⸗
chem IEſus ſein Leiden angetreten hat. Was
da vorgegangen iſt, das verſtehen wir in ſei⸗
nem ganzen Umfang noch lange nicht. Doch,
was IEſus da durchgemacht und i Stand
gebracht hat, das wird dem Glaubigen auf
die Zeit und Ewigkeit ein bleibender Grund
des Ruhms und der Freude werden, aber es
kommt nur darauf an, daß unſer Glaube,

wie alle Leidensplaͤtze des lieben Heilandes, al⸗

ſo auch dieſen recht anzuſehen und zu benutzen
weißt, daß er mit Zuverſicht vor GOtt auf

dieſelbe appelliren kann, daß er weißt, was

er davon zu gewarten hat. Im 12rſten
Pſalm heißt es v. 12: ich hebe meine Augen
auf zu den Bergen, von welchen mir Huͤlfe
kommt. Meine Huͤlfe kommt vom HErrn,
der Himmel und Erde gemacht hat. Ein

Glaubiger kann in einem hoͤhern Berſtand
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Zwote Paſſions⸗Predigt. 939
e⸗ und bey einem rechten Blick in die Leidens⸗

,ſ⸗ Geſchichte ſeines HErrn mit noch groͤſſerem
suon Recht alſo ſagen: ich hebe meine Augen auf
zu den Bergen, von welchen mir Huͤlfe

„d kommt. Das ſind zween wichtige Berge im
4 Leiden JEſu: der Oelberg und der Berg
Golgatha; zu dieſen lernt er ſeine Augen auf⸗
kah heben, als zu den eigentlichen Bergen, wo⸗
her ſeine Huͤlfe kommt. Da lernt er ſagen:
meine Huͤlfe kommt vom HErrn, der auf
dieſen Bergen meine ganze Sache ausgemacht
hat, da er auf dem einen in meinen ganzen
Proceß hineingeſtanden, und auf dem an⸗
dern denſelben zu meiner ewigen Freude voll⸗
nd endet und ausgemacht hat, ſo daß nun mei⸗
s ne Seeligkeit ihre ganze Richtigkeit hat. Auf
inſy dem erſten trank er vornemlich den bitteren
oh, Leidens⸗Kelch, und auf dem andern wurde
Eun die Leidens⸗Taufe an ihm vollendet. Ein be⸗
ſtaͤndiger unverruͤkter Blik auf dieſe Berge iſt
Gud es, wobey der Glaube allein ſeine ganze Be⸗
er 6 kuhigung findet und zwar im Leben und Ster⸗
4 ben. Dißmal ſoll unſer Blick allein auf den

uin Oelberg gerichtet ſeyn, und da wollen wir
ſe e ſehen, was dieſer Glaubensblik vornemlich
a einem ſterbenden Chriſten austrage.
,

Am Oelberg hat der HErr JEſus alle
I Suüͤnden der Menſchheit auf ſich genommen,
uſt da hat er ſich von ſeinem Vater zum Suͤnd⸗
e und Schuldopfer machen laſſen, da wurde
„Nit er eigentlich das Lamm GOttes, das der
em Welt Suͤnde trug, da gieng das Wort Je⸗
ſajaan ihm in Erfuͤllung: der HErr warf
n

940 Zwote Paſſions⸗Predigt.

unſer aller Suͤnde auf ihn, und wie er unſe⸗
re Suͤnden auf ſich nahm, ſo nahm er auch
den- auf der Suͤnde liegenden Zorn GOt⸗
tes auf ſich. Eben vor dieſer Uebernahme
zitterte ihm Fuß und Seele. Wer nun diß
wahrhaftig glaubt und glauben kann, deß
Herz wird freudenvoll. Und wann kommt
einem dieſer Glaube am beſten zu ſtatten?
zwar immer, und je baͤlder mans glaubt,
deſto ſeeliger iſt man. Doch kommt uns
dieſer Glaube beſonders zu ſtatten im Ster⸗
ben. Das iſt die Zeit, wo man erſt recht
fuͤhlt, (wenn man es noch nie gefuͤhlt haͤtte)
was Suͤnde iſt, und wie weit uns dieſe Suͤn⸗
de von GOtt entfernt hat, das iſt die Zeit,
wo oft viele tanſend Suͤnden in uns ſchreyen,
und uns verurtheilen, das iſt die Zeit, wo
man das heilige Mißfallen GOttes an den
Suͤndern beſonders fuͤhlen muß. Da lehrt
es einen beten: HErr, gehe nicht ins Ge⸗
richt mit deinem Knecht. Und doch wuͤrde
all dieſes Gebet unſern Herzen noch keine
Erleichterung verſchaffen, wir haͤtten doch
keinen hinlaͤnglichen Grund, uns das Ge⸗
richt zu verbitten, wenn wir auch wuͤßten,
daß unſere Sache ſchon durchs Gericht gelof⸗
fen waͤre. Aber Gottlob, dort am Oelberg
ſteht derjenige, der fuͤr uns ſich ins Gericht
GHttes hineingeſtellt hat, von dem es aber
auch heißt: Er iſt aus der Angſt und Gericht
genommen. O wohl dem, der in der Stun⸗
de des Todes dieſes noch glauben kann, der
kann zu dem HErrn JEſu ſagen: Seind
Suͤn

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Zwote Paſſions ⸗Predigt. 941

Suͤnd kann und darf mich nicht druͤcken, denn
du haſt meine Laſt all auf deinem Ruͤcken:
all Suͤnd haſt du getragen, ſonſt muͤßte ich
verzagen; erbarm dich meiner, o JEſu, gib
mir den Frieden, o IEſu!
Am Oelberg hatte der HErr JEſus die
Schrekniſſe des Todes erfahren, denn es
heißt: es ſey ſo weit mit ihm gekommen, daß
er mit dem Tode rang. Von Todesangſt
weißt freylich der groͤſte Theil der Menſchen
im Leben wenig oder gar nichts, und wie we⸗
nige ſtellen ſich je und je ernſtlich in die lezten
Augenblicke ihres Lebens hinein, daß ſie daͤch⸗
ten, wie es ihnen etwa da zu Muth ſeyn
moͤchte, wenn ſie auf ihrem Bette da liegen
und ſeufzen muͤſſen: Ein Wuͤrmlein bin ich
arm und klein, mit Todesnoth umgeben!
Solche Aengſten hatte David erfahren, da
er Pſ. 18, 6. ſagte: der Hoͤllen Bande um⸗
fiengen mich, und des Todes Stricke uͤber⸗
waͤltigten mich. Da hat man es nicht mit
dem natuͤrlichen Tod allein zu thun, ſondern
auch mit dem, was daran hangt, mit dem,
der des Todes Gewalt hatte, d. i. dem Teu⸗
fel, mit der daran hangenden Ewigkeit, das
vermehrt die Todesangſt. Aber Gottlob,
auch dieſe hat JEſus erfahren, und wer an
ihn glaubt, der hat in ihm einen gewiſſen
Sieg uͤber alle Schreck niſſe des Todes zu ge⸗
nieſſen: und wenn er auch im Tode noch et⸗
was davon ſoöllte zu koſten haben, ſo darf er
auf dieſen Oelberg apvelliren, und ſo wird
er doch erfahren, daß das Bitterſte danen

942 Zwote Paſſions⸗Predigt.

Eſus geſchmecket. Will alſo der Tod einen
Glaubigen anfechten, ſo iſt Huͤlfe da, dort
am Oelberg ſteht JEſus, der mit dem Tod
gerungen, und uns als Kinder des Todes
der Macht deſſelben entriſſen hat.
Der Oelberg war ein beſonderer Gebet⸗
plaz fuͤr den HErrn JEſum, denn da hat er
Gebet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und
Thraͤnen GOtt geopfert, und iſt auch erhoͤrt
worden. Auch in dieſem Betracht bleibt der
Oelberg einem ſterbenden Chriſten zu einem
Troſt. Beten iſt beynahe noch die einige
Waffenruͤſtung, die einem beym Tod uͤbrig
bleibt, aber wie nahe geht dieſe Gebetskraft
auch im Tode zuſammen! Da kann man
nimmer viel beten, es bleibt einem oft nichts
uͤbrig, als die nemliche Worte einmal und
noch einmal und zum drittenmal zu ſagen
wie es von JEſu heißt, ja endlich draͤngt ſich
alles in die Seufzerſprache zuſammen. Wo
kann nun ein Glaubiger ſeine lezte Gebete
und Seufßer beſſer hinſchicken, als an den
Oelberg? von da ſollen ſie zum Gnadenthron
aufſteigen, da ſollen ſie ſich mit den Gebeten
JEſu vereinigen, alsdenn wird ihm die Bit⸗
te gewaͤhrt werden: dein Seufzen und dein
Sehnen, und ſo viel heiſſe Thraͤnen, die
dir gefloſſen zu, vie wollen mich am Ende in
deinen Schooß und Haͤnde begleiten zu der
ewigen Ruh. Nun M. L. wenn ein Ster⸗
bender dieſe drey Stuͤcke von dem Oelberg zu
genieſſen hat in ſeinem Tod, was kann er
mehr begehren? Troſt genug, wenn er ghu⸗

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Zwote Paſſions⸗Predigt. 943

ben darf: An dem auf dieſem Berge erkaͤmpf⸗
ten Heil gehoͤrt auch mir mein eigener Theil.
Hier wurde meine Suünde von mir genom⸗
men und auf JEſum gelegt: hier ſteht mein
Buͤrge, der die Handſchrift, die wider mich
war, fuͤr mich unterſchrieben und ſie hernach
ans Kreuz geheftet: hier hat er meine groſſe
Entfernung von GOtt, in die mich die Suͤn⸗
de gebracht, im tiefſten Grad erfahren, aber
mir auch wieder den Weg zu GOtt gebahnt:
hier hat er den Stachel des Todes, nemlich
die Suͤnde, die eigentlich den Tod bitter
macht, entkraͤftet. Zu dieſem Berg ſoll ein
Sterbender aufſchauen im Glauben, ſo wird
er ihm gewiß ein Berg ſeyn, wovon ihm eine
maͤchtige Huͤlfe kommt. Aber er iſt nicht
nur ein troͤſtlicher Weg fuͤr Sterbende, ſon⸗
dern er ſoll es auch ſchon fuͤr Lebende ſeyn,
man ſoll den darauf erkaͤmpften Segen noch
in geſunden Tagen genieſſen.

Zweyter Theil.

Das Leiden JEſu recht benutzen iſt frey⸗
lich ein Geſchaͤft des Glaubens, in das ſich⸗
wenige einlaſſen, und wenn man einen man⸗
chen unſerer Chriſten fragen ſollte: biſt du
auch ſchon im Geiſt des Glaubens auf dem
Oelberg und auf dem Berg Golgatha geſtan⸗
den, ſo wuͤrde es ihm ſchwer werden, darauf
zu antworten. Ach wann werden wir einmal
unſere Augen aufheben zu dieſen Bergen,
woher alle unſere Huͤlfe kommt! Wollen wir

dann warten, bis unſere Augen immer dunt⸗
er

944 Zwote Paſſions⸗Predigt.

ler werden? Ach nein, zu dieſen Hoͤhen auf⸗
zuſehen bleibe unſere Glaubenspflicht! Wie
wollen wir dann den Oelberg benutzen, daß
wir uns deſſelben auch im Tod und in jener
Welt noch freuen koͤnnen! Was ſoll er uns
jezt ſchon ſeyn?
Er ſoll uns unſer Bußplaͤtzlein ſeyn. Den⸗
ken wir ernſtlich daran, was fuͤr Schmerzen
die Uebernahme unſerer Suͤnden dem HErrn
JEſu verurſacht habe, denken wir an dieſe
Pein, die erlaubt nicht unſern Herzen mit
der Suͤnde nur zu ſcherzen. Wer ſchon auf
dieſem Berg geſtanden iſt, der wird einſehen,
was fuͤr ein groſſer Greuel die Suͤnde ſey.
Wie heftig unſere Suͤnden den groſſen GOtt
entzuͤnden, wenn Rach und Eifer geh'n, wie
grauſam ſeine Ruthen, wie zornig ſeine Flu⸗
then, kann man am Oelbergsleiden ſeh'n,
und diß kann und ſoll uns lehren, was Buſſe
thun heiſſe: Gewiß, wer es mit der Suͤnde
ſo leicht nimmt, wer noch gar dieſelbe recht⸗
fertigen will, den hat vom Oelberg noch nicht
einmal ein Luͤftlein anwehen koͤnnen, geſchwei⸗
ge daß er darauf geſtanden waͤre.
Was ſoll uns der Oelberg ſeyn? Ein Plaz
der ganzen Uebergabe an GOtt, ein Plaz der
Aufopferung unſers eigenen Willens. Am
Oelberg hat JEſus unſern von GOtt abge⸗
trennten Willen wieder in den goͤttlichen Wil⸗
len hineingefuͤhrt. Aber unter was fuͤr einem
groſſen Kampf iſt das geſchehen? Unſer ei⸗
gener Wille iſt es, der uns zu aller Bewir⸗

kung GOttes ſo untuͤchtig macht, an Rin B
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Zwote Paſſions⸗Predigt. 945

das Wort eintrift: All Elend macht in dir der
eigne Wille, drum gib ihn willig in den Tod,
ſo hats nicht Noth. Aber da waͤre es oft
leichter, einem Rieſen den Raub zu nehmen,
und einem Starken ſeine Gefangene loszu⸗
machen, als dem Menſchen ſeinen eigenen
Willen zu nehmen. Was aber an ſich un⸗
moͤglich iſt, dazu ligt die Kraft im Oelberg.
Dort iſt er, zu dem wir beten duͤrfen: JEſu
hilf ſiegen, damit auch mein Wille, dir,
HErr, ſey gaͤnzlich zu eigen geſchenkt, und
ch mich ganz in dein Wollen verhuͤlle, wo
ſich die Seele zur Ruhe hinlenkt. Die Le⸗
ction: nicht mein, ſondern dein Wille geſche⸗
he, iſt und bleibt unſerer Natur ein Stein
des Anſtoſſes und ein Fels der Aergerniß.
Aber hier auf dieſem Berge iſt das Grab des
eigenen Willens, hier ligt aber auch wieder⸗
um der erſte Keim des kindlichen Gehorſams,
denn auf dieſem Berge hat der Sohn GOi⸗
tes ſelber den Gehorſam gelernt, und das
Zeugniß erſtritten, er ſeye gehorſam geweſen
bis zum Tod, ja zum Tod am Kreuz, und
hier hat er auch allen den Seinigen den edlen
Geiſt der Willigkeit erkaͤmpft.
Was ſoll uns der Oelberg ſeyn? Ein
Plaz, wo der Glaube ſein Panier aufrichtet.
Nun weißt er, wo er mit der Suͤnde, wenn
ſie ihn druͤkt, hin ſoll. Von dieſem Berg
herab ſchallt das Wort in den ganzen Suͤn⸗
derhaufen: alle eure Suͤnde werfet auf ihn.
Diß Werfen verſteht allein der Glaube, hier
auf dieſem Berge ligt die Antwort auf das
Hoo Fle⸗

946 Zwote Paſſions⸗Predigt.

Flehen des armen Suͤnders: HErr, gehe
nicht ins Gericht mit deinem Knecht! Die⸗
ſer Berg iſt ein feſtes Schloß, der Glau⸗
be lauft dahin, und wird beſchirmet: hier
findet er ſeine Rechtfertigung: denn wer den
Sohn auf dem Oelberg im Glauben an⸗
ſieht, der kommt nicht ins Gericht, ſondern
iſt vom Tod und Todes⸗Urtheil ins Leben
hindurchgedrungen. Gelobet ſeye die ewige
Liebe fuͤr die Seelen⸗Arbeit, die ſie auf die⸗
ſem Berge uns zu lieb uͤbernommen, und
ſtatt des ſchuldigen Dankes, zu deſſen voͤl⸗
liger Abſtattung wir noch zu ſchwach ſind,
nehme ſie das Bekenntniß von uns hin und
beſtaͤtige uns darinn:
Liebe dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich. Amen.

Dritte Paſſions⸗Predigt.

Ueber den Paßions⸗Theil von der Gefangenneh⸗

mung JEſu.

Hen⸗ habe Acht auf mich! Diß iſt ein
kurzer Seufzer, den der Prophet Je⸗
remias zu ſeinem GOtt gethan, als er auch
etwas von demjenigen Traktament erfahren
mußte, das die Propheten des HErrn ge⸗
woͤhnlicher maſſen von ihrem Volk zu re⸗
fah⸗
*) gehalten den 14. Merz 1795. fah

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Dritte Paßions⸗Predigt. 947

fahren hatten. Jer. 198, 19. Er hatte ihnen
auf den Befehl des HErrn die goͤttliche Ge⸗
richte anzukuͤndigen, welche uͤber ſie kom⸗
men wuͤrden, wenn es bey ihnen zu keiner
Beſſerung und Bekehrung kommen ſollte.
Das war dann vornemlich den Angeſehe⸗
nen unter dem Volk eine unanſtaͤndige Pre⸗
digt, eine Predigt, wodurch ſie in ihrem
Innerſten erbittert wurden; denn ſo gehts
gemeiniglich bey Verkuͤndigung der Wahr⸗
heit; wenn man nimmer Licht und Gerad⸗
heit hat, ſie anzunehmen, ſo wird man er⸗
bittert, und weil man der Wahrheit nicht
beykommen kann, ſo uͤbt man den Grimm
uͤber die Zeugen derſelben aus. Der Geimm,

den die Juden nach unſern Eingangs⸗Wor⸗

en.

Pnhen

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het.,
6 er
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Erin

ten uͤber Jeremiam ausſtieſſen, beſtund
in einem gottloſen Rathſchlag uͤber ihn,
der unmittelbar vorher beſchrieben iſt mit
den Worten: Kommt her, laßt uns ihn mit
der Zunge todtſchlagen, und nichts geben
auf alle ſeine Rede. Dieſen ganzen Lin⸗
ſchlag erzaͤhlt dann der Prophet ſeinem HErrn
(und wem haͤtte er es anders erzaͤhlen koͤn⸗
nen, als dieſem, an wen kann man ſich
beim Haß der Welt wenden, als eben an
dieſen HErrn, vor dem alle Rathſchlaͤge
der Boͤſen offenbar ſind?) Ueber dieſen An⸗
ſchlag bittet er ſeinen HErrn: HErr habe
Acht auf mich, und hoͤre die Stimme mei⸗
ner Widerſacher! Dieſes Betragen ſeiner

Feinde war ihm um d empfindlicher, da er ſich

bewußt war, wie er ſich gegen ſie verhalten, wie
Hoo⸗2 er

948 Dritte Paßions⸗Predigt.

er dieſe Behandlung nicht um ſie verdient
habe. Er ſagt im folgenden Vers: Geden⸗
ke doch, wie ich vor dir geſtanden, daß ich
ihr Beſtes redete, und deinen Grimm von
ihnen wendete: und weil er vorher ein Fuͤr⸗
bitter fuͤr ſie war, ſo durfte er hernach auch
ihr Anklaͤger ſeyn, wie er es am Beſchluß
dieſes Kapitels, den ich jezt nicht anfuͤhren
will, mit den ernſtlichen Worten thut. v. 23.
Es iſt eine ernſtliche Schule, wo es fuͤr
einen Glaubigen, fuͤr einen Knecht des HErrn
manches zu lernen gibt, wenn man es auf
dieſe Weiſe mit den Menſchen zu thun hat:
es iſt eine Schule, die einen zu ſeinem HErrn
hintreibt, da man lernt, ſich allein an ihn
zu halten, und ihn um ſeine Bewahrung,
um ſeine Augenleitung, um ſeine Unterwei⸗
ſung zu bitten. Und dieſe Bewahrung duͤr⸗
fen wir uns um ſo mehr von ihm verſpre⸗
chen, da er auch hierinn ein nach allen
Theilen verſuchter Hoheprieſter iſt, und ſel⸗
ber erfahren hat, was es iſt, wenn man
die Falſchheit und den Grimm der Menſchen
erfahren muß. Ja ſein Verhalten darunter
iſt uns die beſte Unterweiſung, wie wir uns
in ſolchen Faͤllen nach ſeinem Muſter zu
betragen haben. Unſer heutiger Paßions⸗
Theil handelt von ſeiner Gefangennehmung,
da hat er uns auch mit ſeinem Betragen
ein Vorbild gelaſſen, wie wir ſollen nach⸗
folgen ſeinen Fußſtapfen, d. i. wie wir uns
unter allen Widerwaͤrtigkeiten, die uns von
Menſchen wiederfahren, dem OErrn ſ
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Dritte Paßions⸗Predigt. 949

pfehlen ſollen in ſein Aufſehen und Bewah⸗
rung. Wir wollen nach dieſem Blik aus
unſerem Paßions⸗Theil unter GOttes Gna⸗
de miteinander betrachten
Das kurze Gebet eines Glaubigen:

HErr habe Acht auf mich!
als den beſten Halt unter allem, was

ihm von Menſchen wiederfaͤhrt.

Abhandlung.

Mit unſerem heutigen Paßions⸗Theil
fangt ein neuer Auftritt der Leiden JEſu
an, nemlich ſein Leiden von Menſchen. Der
Anfang ſeiner Leiden wurde am Oelberg ge⸗

macht, da gieng es ernſtlich her, wie hatte

er einen vielfachen Kampf zu kaͤmpfen: einen
Glaubens⸗Kampf, einen Leidens⸗Gebet⸗
nnd Todes⸗Kampf! Doch diß alles hatte
er mit ſeinem himmliſchen Vater auszuma⸗
chen, er wußte doch, mit wem ers zu thun

hatte, nemlich mit ſeinem lieben Vater,

dem er gerne ſeinen Willen bis zum Tod
aufopferte. Aber jezt, da dieſer Kampf
vollendet iſt, kommt er in Menſchen⸗ ja in
Suͤnder⸗Haͤnde: das war eine neue Aufga⸗
be bey ſeinem Leidens⸗Gehorſam. Diß iſt

auch ein empfindliches Leiden. Die Men⸗

ſchen wiſſens aus ihrer eigenen Erfahrung.
Wenn ſie etwas von ihren Mit⸗Menſchen
zu leiden haben, ſo ſind ſie gleich mit der
Sprache da: Ja was von unſerem G6r:

950 Dritte Paßions⸗Predigt.

tt kommt, das kann man ſich alles ge⸗
in laſſen, aber wenns die Menſchen
nem ſo und ſo machen, das iſt nicht dun
ausſtehen, das thut weh, das kann den n
nicht leiden. Ach lieber Menſch, das ai
du mir nicht lang erzehlen, das weiß ſe
ſelber wohl, dieſe empfindliche Seite ga
ein jedes Menſchen⸗Herz, aber ed der
liebe Heiland haben will, du ſollſt na⸗ ſi⸗
nem Exempel auch eas Pon niher der
d lerne dich auch in dieſe h
delren und merke dir in dieſer Peideng⸗Shu⸗
le das kurze aber kraftige Gebetlainolnert
ſern Eingangs⸗Worten: S der act
auf mich! Wenn wir bey Betr⸗
ufenn Peutigen Paßions⸗Theils duf uunter
eigen Herz merken, ſo werden wir een
wie viel Urſache wir haben, uns Den enr
zu empfehlen, daß er auf uns Ach hal⸗ 4
wenn wir von Menſchen etwas leiden niſ
ſen, weil wir oft unter dieſer Sarnergiven
Leiden ſo manchen Unſchik und Ue dere un
begehen. Wir wollen uns dißmal es und
das andere zu unſerer Belehrung und Aurbah⸗
weiſung merten, worinn wir die
rung noͤthig haben. .
nd HEr habe Acht auf mich! Bae mi
das “ von Menſchen nicht gleich 1
nen Zorn und Eifer hineinbringe. 2 das
eine der erſten Verſuchungen, daß un daf
Leiden von Menſchen entweder ſon en
unſerem Natur⸗Boden antrift, dder uude⸗
ſelben herauslokt. Das wurde dem rem⸗

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Dritte Paßions⸗Predigt. 951

men David, der ſo viel von Menſchen zu
leiden hatte, auch zu einer groſſen Uebung,
die er Pſ. 39. ſelber beſchreibt und einge⸗
ſteht, da ſagt er: Er habe ſich vorgeſezt,
er wolle ſich huͤten, daß er nicht ſuͤndige
mit ſeiner Zunge; Er wolle ſeinen Mund
zaͤumen, weil er den Gottloſen vor ſich ſe⸗
hen muͤſſe: allein ſein Herz ſey ihm doch

entbrannt in ſeinem Leibe, und er habe doch
geredet mit ſeiner Zunge. So gibt er

Pſ. 37, 1. den nemlichen Rath. Ein ſolcher
Vorſaz, ein ſolcher Rath iſt gut, wenn
wir uns auch damit wafnen, aber es will
doch oft nicht genug ſeyn, es gehoͤrt auch
diß dazu, daß wir uns mit unſern Herzen
im Gebet zum HErrn wenden, und unter
ſolchen ſchnellen Anfaͤllen zu ihm rufen: HErr
habe Acht, und lehre mich leiden, wie du
gelitten. Wie gelaſſen, wie ruhig war J⸗
ſus, da er von ſeinen Feinden gefangen
worden, wie iſt ihm nicht ein ungeſchiktes
Wort aus ſeinem Munde entfahren: wie
ſanftmuͤthig redete er ſeinen Verraͤther an:
wie ruhig ſahe es in ſeiner Seele aus, je
ſtuͤrmiſcher es bey der Schaar, die ihn ge⸗
fangen nehmen ſollte, hergieng!
2) HErr habe Acht auf mich, und laß
mir das Leiden von Menſchen nicht ſo fremd
ſeyn, ſondern es auch in die Rechnung neh⸗
men: Es heißt in unſerm Paßions⸗Theil:
er wußte alles, was ihm begegnen ſollte,
und eben deßwegen ſey er hinausgegangen
und habe ſich der Schaar gezeigt. Er wuß⸗
6

952 Dritte Paßions⸗Predigt.

te, was die Menſchen ihm Leides zufuͤgen
wuͤrden: Bey ſeiner dreimaligen Leidens⸗
Verkuͤndigung iſt diß allemal das erſte:
Des Menſchen⸗Sohn wird uͤberantwortet
werden in der Suͤnder⸗Haͤnde. Er hat das
Bittere von dieſem Wort gewiß beſſer empfun⸗
den, als wir es immer empfinden koͤnnen, weil
er der Heilige war. Dieſe Empfindung
haben viele Heilige gehabt; wie hat David
gewuͤnſcht, nur nicht in der Menſchen Haͤn⸗
de zu fallen, wie hat er gebeten: Gib mich

nicht in den Willen meiner Feinde! Und

was die Heilige ſich verbeten haben, das
mußte ſich der Sohn GOttes gefallen laſſen.
Er kam von einer Menſchenhand in die an⸗
dere. Judas uͤbergab ihn der Schaar zu
binden; die Schaar den Hoheprieſtern zur
Verlaͤſterung in ihrem Gericht; die Hohe⸗
prieſter dem Pilato zur Verurtheilung; Pi⸗
latus den Kriegs⸗Knechten zur Geiſſelung,
Verſpottung, Dornen⸗Kroͤnung und Kreu⸗
zigung. Und unter jeder Menſchen⸗Hand
wiederfuhr ihm ein beſonderes Leiden. Wenn
alſo Menſchen dir auch je und je etwas
thun duͤrfen, ſo rufe: HErr habe Acht auf
mich, und wenn mir ſo etwas begegnen
ſoll, ſo mache mich vorher in ruhigen Stun⸗
den mit dieſem Leiden bekannt: aber laß auch
den Steken und Scepter der Gottloſen nicht
auf mir bleiben, daß es mir nicht zur Ver⸗
ſuchung gerathe, vaß ich meine Hand nicht
ausſtreke zur Ungerechtigkeit.
3) HErr habe Acht auf mich, daß ic⸗
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Dritte Paßious⸗Predigt. 953

mich nicht unter dem Leiden von dir verlie⸗
re, und daß du mich durch deine GOttes⸗
Macht und Liebes⸗Treu bewahreſt. Die
Gefangennehmung JEſu war fuͤr ſeine Juͤn⸗
ger die groͤſte Verſuchung, das war der
Sturm, da ſie geſichtet wurden, die Zeit,
da ſie zerſtreut wurden. Da ſahe es be⸗
denklich um ſie aus, ſie waren diß Tra⸗
ctament noch nicht gewohnt, aber JEſus
hatte auf ſie Acht, ſie fanden Zuflucht un⸗
ter ſeinen Fluͤgeln, und er ſagte der Schaar:
laſſet dieſe gehen. Man muß vorher ſchon
am innern Menſchen und im feſten Halt an
JEſu und ſeiner Sache erſtarkt ſeyn, daß
man ſich unter Menſchen⸗Haͤnden deſto beſ⸗
ſer zu betragen weißt. Ebendaher hat JE⸗
ſus ſeine Juͤnger bey dieſem Sturm in ſei⸗
ne Bewahrung genommen, da er ihre
Schwachheit kannte. Wenn ich alſo auch
etwas von Menſchen zu leiden bekomme,
und ich bin noch ſchwach, ach ſo ſage auch
i meinen Feinden: laßt ihn gehen, ach ſo
edeke mich in deiner Huͤtte zur boͤſen Zeit,
ſo habe auch die Freude, daß du von mir
ſagen koͤnneſt: ich habe ihn nicht verloren!
4) HErr habe Acht auf mich, daß ich
bey Leiden von Menſchen nicht eigenmaͤch⸗
tig, und mit dem Natur⸗Schwerd drein⸗
ſchlage, und mich wehre. Das war Petri
Fehler, und diß iſt auch der Fehler, den
wir beim Leiden von Menſchen oft machen,
daß wir uns der Natur zuviel uͤberlaſſen.
Da hat der liebe Heiland hintennach genug
zu

9 ,4 Dritte Paßions⸗Predigt.

zu thun, daß er nur wieder gut macht, was
wir verderbt haben. Da iſt die Welt gleich
da, und hebt ſich an unſerer, noch nicht
ganz bezaͤhmten Natur, denn Natur muß
ſich wieder an der Natur heben. Da hat
man zunaͤchſt den Vorwurf zu erwarten,
daß mans wenigſtens in der Art und Weiſe
zu handeln verfehlt habe. Da haben wir
Urſache genug zu bitten: HErr habe Acht
auf mich, und reinige mich auch von mei⸗

zem Natur⸗Feuer, guͤrte mir doch einmal.

das Natur⸗Schwerd ab, das noch nie etwas
Gutes geſtiftet, und guͤrte mich mit dem
Schwerd des Geiſtes.
5) HErr habe Acht auf mich, und laß mir
beim Leiden von Menſchen auch den Schuz
deiner lieben Engel daſtehen. Der liebe
Heiland bezeugt im heutigen Paßions⸗Theil:
Er koͤnnte ganze Legionen von Engeln ha⸗
ben, er wollte ſie aber damals nicht haben,
weil er den Kelch trinken ſollte, den
ihm der Vater gegeben. Nun iſt er HErr
der Engel, nun ſind ihm unterthan alle
himmliſche Machten und Kraͤfte, nun will
er dieſe gern zum Dienſt ſeiner Glaubigen
ausſchiken, zum Schuz, daß die Feinde
nicht thun koͤnnen und duͤrfen, was ſie wol⸗
len. Dieſen Schuz hat David erfahren,
und ruͤhmt ihn Pſ. 34. der Engel des HErrn
ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und
en aus. Dieſen engliſchen Schuz,
s freywillig verlaͤugnete, hat er

durch den Seinigen erworben. Durch
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Dritte Paßi
ions⸗Predigt
. 955

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de Ein ißt er dem
Hale. thun, und Grinnn ceein
ſtaͤrken. Al eintge zu ermuntern wu
von Herode s Petrus Ap. Geſch. 4 ud z
de⸗ d diner vanch n Geworfei at⸗
emſe ch einen .
Haͤnde gebey⸗ di Seinige vle den chen
halte. „doch ſeine Hand uͤber un
6) HErr habe Ach
mich irr habe Acht auf mi .
den Ema⸗ delein Leiden n e leite
en da geſtander iſt JEſu bey ſei
Schrift er geſtanden: er woll ndie
an urgen tenihe weil ſie⸗ dieſe ſene
ehe in laudter die geige Saniſt ur
berufen iſt da weißt, daß er zum Leiden
zum Reich Ga man durch viel Truͤbſal
Welt ungget Pties eingehen ſolle daß al
Beweiſe geben muß, daß ſie

Welt ſe
ſey, daß wohl beim Leiden Pilatus und

Herodes ei
Gerodes eins werden, aber nicht .
wiſchen rten iſt. ie Kri
dem Reich GOttes Kn den Rench

D˖ er Welt und ihres rſten iſt ſchon im
1 U i
.

1 Moſ. .
ſ. 3, 15. Ich will Feindſchaft ſezen zwi⸗

ſchen dir und
x und dem Weibe, zwiſchen deinem

Saan
Sgamen und ihrem Saamen. Dieſer
Krieg

956 Dritte Paßions⸗Predigt.

Krieg waͤhrt noch, bis er durch den HErrn
ſelber entſchieden wird. Da weißt alſo ein
jeder Reichsgenoſſe JIEſu Chriſti wohl, wor⸗
auf er ſich gefaßt halten darf, aber auch
wie noͤthig er hat, ſich dabey dem HErrn
und ſeinem⸗ uͤber ihm offen ſtehenden Auge
zu empfehlen. Aber eben ſo gibt er ſich
auch gerne dazu her, das ihm auf ſeine Zeit
mit andern Glaubigen angewieſene Maaß
der Leiden zu uͤbernehmen, wenn er es auch
dabey mit unartigen und argen Menſchen
2 Theſſ. 3, 2. ſollte zu thun haben, wobey
er den Wunſch und die Bitte nie vergeſſen
wird, von einem ſolchen Menſchen⸗Geſchlecht
erloͤſet zu werden. .
7) HErr habe Acht auf mich, und laß
mich unter Leiden von Menſchen auch dein
Wort mir merken: diß iſt eure Stunde, und
die Macht der Finſterniß. Der Grimm der
Welt und ihre Feindſchaft iſt zwar etwas
Fortwaͤhrendes, das nie ruht. Die Pha⸗
riſaͤrr waren JEſu von Anfang her feind,
aber ſie konnten ihm nicht baͤlder zu, als
eben jezt. Das war die Stunde, die ſei⸗
nen Feinden eingeraͤumt worden, und in die⸗
ſer Stunde durfte ſich auch die Macht der
Finſterniß mit der Welt vereinigen. Sol⸗
che Zeiten ſoll ſich auch der Glaube merken.
Es kommen in der Haushaltung GOttes
Zeiten vor, wo man meinen ſollte, er habe
ſeine Gemeinde ganz der Willkuͤhr ſeiner
Feinde uͤberlaſſen, und die Seinige als
Schlacht⸗Schaafe dahin gegeben. So gieng

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te nrckl.

Dritte Paßions⸗Predigt. 957

es den glaubigen Juden unter der Regierung
Antiochus des edeln. Ein ſolcherZeitpunkt wird
uns als zum Theil noch zukuͤnftig Off. 13, 10.
beſchrieben. Da iſt den Glaubigen alles eigene
Wehren niedergelegt, und ſie ſind allein an die
Lection angewieſen: hier iſt Gedult und Glaube
der Heiligen. Das iſt eine der Welt von GOtt
eingeraͤumte Stunde, das iſt eine Zeit, wo auch
die Macht der Finſterniß mitwuͤrken darf. Unter
ſolche Stunden hat ein Glaubiger ſich zu demuͤ⸗
thigen, und Urſache zu bitten: HErr habe Acht
auf mich! Es wird ihm aber auch bey dieſem Ge⸗
bet nicht fehlen, denn der Huͤter Iſrael ſchlaͤfet
noch ſchlummert nicht, er wird auch unter Men⸗
ſchen Haͤnden jedem der Seinigen den Troſt uͤb⸗
riglaſſen: der HErr wird mich erloͤſen von allem
Uedel, und mir aushelfen zu ſeinem himmliſchen
Rech. Ja ſein gnaͤdig Aufſehen auf ſeine Aus⸗
erwaͤhlte, die er ſich nicht nehmen laͤßt, wird ſie
ſcheon zum lezten Kampf, bey ihrer lezten Ueber⸗
antwortung in Menſchen⸗ und Suͤnder⸗Haͤnde
ausruͤſten, daß ſie in allem weit uͤberwinden, um
deß willen, der ſie geliebt hat. Er wird nach aus⸗
geſtand'ner Pein, Belohner ſeiner Streiter
ſeyn, Gedult wird nicht zu Schanden. Amen.

Vierte Paſſions⸗Predigt. *)

Ueber das Leiden IEſu vor dem geiſtlichen Gericht.
Nach unſerm heutigen Paſſionstheil finden
ANNwir JEſum in ſeinem Verhoͤr vor dem
geiſtlichen Gericht, nemlich vor dem hohen
*) gehalten den 12, Maͤrz 1799. Rgth⸗

958 Vierte Paßions⸗Predigt.

Rath zu Jeruſalem, der aus 72 Richtern
beſtund. Vor dieſem Gericht wurde er als
ein Gotteslaͤſterer zum Tod verurtheilt, und
hernach erſt dem weltlichen Gericht uͤbergeben.
Vor dem geiſtlichen Gericht wurde eigentlich
die Schuld auf ihn gelegt, und vor dem welt⸗
lichen Gericht die Strafe, wie es in einem
aſſionslied heißt: du haſt Schuld und
traf getragen: denn vor Pilato konnte kei⸗
ne Schuld auf ihn gebracht werden, und Pi⸗
latus ſelber bezeugte es zu wiederholtenmalen:
er finde keine Schuld an ihm, nichts, das
des Todes werth ſey. Der weltliche Richter
that alſo weiter nichts, als die Strafe cuf
ihn legen. Bey beyderley Gerichten war der
liebe Heiland eigentlich in Menſchenhoͤnden,
in welche er von ſeinem Vater herausgege⸗
ben wurde: unter ſeinen Leidensverkuͤndigan⸗
gen druͤkt er ſich ebenfalls ſo aus, wenn er
ſagt: des Menſchenſohn wird uͤbergeben wer⸗
den in der Menſchen Haͤnde, und ein anders⸗
mal noch ernſtlicher: er wird uͤbergeben wer⸗
den in der Suͤnder Haͤnde. Dieſe Ueberga⸗
be mag freylich dem lieben Heiland in ſeiner
Seele ſehr empfindlich aufgefallen ſeyn. Er
fiel zweimal in Menſchenhaͤnde, das einemal
vor dem geiſtlichen, und das anderemal
vor dem weltlichen Gericht „ und es moͤchte

ſchwer zu beſtimmen ſeyn, welches von bey⸗
den ihm am empfindlichſten aufgefallen ſeyn
moͤchte. Doch wenn wir die drey ſchon be⸗
meldte Leidens⸗Verkuͤndigungen mit einander
vergleichen, ſo finden wir, daß ſein Leiden

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hon die
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werde!
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— S=S =

Vierte Paßions⸗Predigt. 959

vor dem geiſtlichen Gericht ihm in ſeiner See⸗
le beſonders nahe gieng, weil er vorzuͤglich
von dieſem ſehr umſtaͤndlich geredet. Denn
er ſagt: 1) vor dieſem Gericht werde er vie⸗
les leiden muͤſſen. 2) Er macht beſonders
ſeine Richter namhaft, wenn er ſagt: er
werde vieles leiden von den Aelteſten, Ho⸗
heprieſtern und Schriftgelehrten, das waren
die drey Claſſen, aus welchen der geiſtliche
Rath zu Jeruſalem beſtund. Er ſagt 3), er
werde von dieſen Richtern verworfen werden,
diß waren die Banleute, die den Eckſtein
verworfen. Endlich 4) ſagt er: eben dieſe
Richter werden ihn zum Tod verurtheilen,
d. h. des Todes ſchuldig erklaͤren. Von dem
heidniſchen Gericht hingegen redet er nur
kurz: ſie werden ihn toͤdten, und an einem
andern Ort: Er werde den Heiden uͤberant⸗
wortet werden zum Spotten, Geiſſeln und
Kreuzigen. Nach dieſer Vergleichung hatte
er auch wirklich vor dieſem Gericht beſonders
vieles zu leiden, und dieſes Leiden muß ihm
um ſo empfindlicher geweſen ſeyn, da es ihm
von ſolchen wiederfahren war, von denen
man es am wenigſten haͤtte erwarten ſollen,
ja die ihn nicht nur zuerſt fuͤr den Sohn GOt⸗
tes haͤtten erkennen, ſondern ihm auch ben
dem Volk einen Eingang verſchaffen ſollen.
Noch mehr, eben dieſe Richter verurtheilten
ihn nicht nur ſelber zum Tode, ſondern ſie
brachten auch das ganze Volk auf, ſie noͤthig⸗
ten Pilatum, den lieben Heiland zum Tod
zu verurtheilen. Wir wollen alſo unter GOt⸗
tes Beyſtand mit einander betrachten:

960 Vierte Paßions⸗Predigt.

Das Leiden JEſu vor dem geiſtli⸗
chen Gericht.
I. Woruͤber er bey dieſem Gericht ei⸗
gentlich gelitten. .
II. Was auch dieſes Leiden unſerm
Glauben austragen ſoll.

Erſter Theil. a,
Bey beyden Gerichten, vor nen C.
ſus in ſeinem Leiden geſtanden, ihe, der
lich bey jedem eine einige Hauhtſa cen
Vauptbeſchuldigung e, rmuteen leeir Ge⸗
intworten hatte. 2 geiſtlicher
Uiche vurde er beſchuldigt, daß er ſich fir den
Sohn GOttes, und bey dem welenthen bns
Gegen layder Kigtenſre Juder⸗ auf das
ydes proteſtir 1 da⸗
Gegen be⸗ „ und Petrus haͤlt es iynen in ſi⸗
ner Pfingſtpredigt roy⸗ de⸗ denen in⸗ he
geſſche Vinneid fagte nd den Gerechten.
elaugnetet den Heiligen u nten⸗
werlaugueten JEſum als den aiucc
ſr den ltc rer en ⸗ d voe dem welt⸗
fuͤr den Sohn edcen, dar ſie ihn
i richt als den Gerechten, ihn
ichen S unre Koͤnig anerkennen don an
Aber er blieb doch trotz uger Beſthud ignuger
und Proteſtationen ſeines eigenen E iſt er
Heilige und der Gerechte, eſe R
Gottlob noch, und wird es a

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Dolidi

Pleiben
⸗ 4

Vierte Paßions⸗Predigt. 964

was auch ſeine gegenwaͤrtige und kuͤnftige
Feinde noch wider ihn werden einzuwenden
wiſſen. Was war alſo die Hauptſache, die
vor dem geiſtlichen Gericht vorkam? Hier
mußte er ſich daruͤber zu Red ſtellen laſſen,
hier mußte er es beſtaͤtigen, daß er GOttes
Sohn ſey. Bepy ſeinen geiſtlichen Richtern
war es zum voraus ausgemacht, dieſe Be⸗
ſchuldigung muͤſſe die Urſache ſeines Todes
werden: ſie giengen aber bey der Unterſu⸗
chung nicht gerade darauf loß, und darinn
ſollte eben das Schlaue ihrer Inquiſition be⸗
ſtehen. Der Hoheprieſter machte anfaͤnglich
eine Art von Umweg, und fragte den lieben
Heiland zuerſt um ſeine Lehre und um ſeine
Juͤnger, und dachte vermuthlich, bey dieſer
Frage werde ſchon, wie man ſagt, eine Re⸗
de die andere geben, und er werde auf dieſem
Weg ſchon auf die Hauptſache kommen. Al⸗
lein ſeine Liſt ſchlug ihm fehl, da der liebe
Heiland ſich dißfalls auf das Zeugniß des
Volks, und auf ſein oͤffentlich gefuͤhrtes Lehr⸗
amt berief. Indeſſen mußte auch dieſe erſte
Nebenfrage dem lieben Heiland eine Gelegen⸗
heit werden, ſich uͤber ſein Propheten⸗Amt zu
verantworten und zu rechtfertigen. Es muß⸗
te offenbar werden, daß auch in ſeiner pro⸗
phetiſchen Amtsfuͤhrung keine Schuld an ihm
zu finden war, und ſo behauptete er ſein
dreyfaches Mittleramt, nemlich ſein prophe⸗
tiſches, prieſterliches und koͤnigliches auch im
Gericht vor den Menſchen durch. Als dem
Hoheprieſter bey der eiſen Frage ſeine Ab⸗
Ppp

licht

962 Vierte Paßions⸗Predigt.

ſicht fehl ſchlug, ſo ſuchte er mit den
uͤbrigen Richtern den HErrn IJEſum durch
falſche Zeugniſſe zum Tode zu bringen. Al⸗
lein da die Zeugen in ihrem Zeugniß nicht ein⸗
ſtimmig werden konnten, und JEſus ſich in
keine Antwort darauf einließ, ſo fehlte es
zum zweitenmal. Endlich mußte er mit der
Sprache gerade heraus, und auf die Haupt⸗
ſache losgehen. Hier wollte er nun den ge⸗
wiſſenhaften Richter vorſtellen, der ſeiner
Sache recht gewiß ſey - wollte deswegen
ſprechen zu ihm: ich beſchwoͤre dich bey dem
lebendigen GOtt, ſage mir, biſt du Chri⸗
ſtus der Sohn GOttes, des Hochgelobten?
Denn er dachte theils, er koͤnne auf keinem
andern Weg der Sache ſo gewiß werden,
theils, er koͤnne den lieben Heiland auf keine
nachdruͤcklichere Art herausfordern und zum
Geſtaͤndniß bringen. Und hier oͤffnete ſich
der Mund JEſu, der kurz vorher ſo ſtille ge⸗
ſchwiegen hatte: hier brach er auf einmal in
ein maͤchtiges Bekenntniß ſeiner Sohnſchaft
aus. Er bekannte und laͤugnete nicht, er be⸗
kannte, ob er ſchon zum voraus wußte, daß
er eben damit allen Grimm ſeiner Richter
auf ſich laden und ſich ſein Todesurtheil zu⸗
ziehen wuͤrde, und von da an wurde er als
ein Gotteslaͤſterer erklaͤrt, und einmuͤthig zum
Tode verdammt. Ihr ſehet alſo, M. L.,
woruͤber der liebe Heiland vor dem geiſtlichen
Gericht eigentlich gelitten, nemlich uͤber ſei⸗
ner Sohnſchaft, und dem ſtandhaften Zeug⸗
niß, womit er dieſelbe behauptete. Dieſe
war

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tten

Vierte Paßions⸗Predigt. 96 3

war ſeinen geiſtlichen Richtern ein Aergerniß
und eine Thorheit, da ſie von Rechts wegen
die erſte haͤtten ſeyn ſollen, die ihn als den
Sohn GOttes anerkannt haͤtten. Faſt moͤch⸗
te man ſagen, wenn ſtatt des Hoheprieſters
und ſeiner Mitrichter damals Beelzebub der
Oberſte der Teufel mit ſeinen ſaͤmtlichen
Teufeln zu Gericht geſeſſen waͤre, wuͤrden
ſie mehr Reſpekt vor dieſem Zeugniß JEſu
gehabt haben, als dieſe geiſtliche Richter;
denn wir wiſſen aus den Exempeln von meh⸗
rern Beſeſſenen, daß die Teufel ſelber aus
dem Munde der Beſeſſenen das Geſtaͤndniß
ablegten: du biſt der Sohn &Ottes, du biſt
der Heilige. So bitter dem Teufel und ſei⸗
nem ganzen Reich dieſe Wahrheit iſt, daß
JEſus der Sohn GOites ſey, ſo iſt er doch
nicht im Stand, ſie zu laͤugnen, um ſo mehr
aber freut es ihn, wenn er die Sinne man⸗
cher Chriſten, die Sinne der Unglaubigen
verblenden kann, daß ſie laͤugnen, was er
nimmer laͤugnen kann, daß ſie nicht glauben,
was er doch ſchon bald 2000 Jahre glauben
muß, nemlich die auch von den hoͤlliſchen
Pforten unerſchuͤtterliche Wahrheit: JEſus
iſt Chriſtus, der Sohn GOttes. Es iſt al⸗
ſo etwas daran gelegen, daß dieſe Wahrheit
uns von dem lieben Heiland in ſeinem Leiden
beſtaͤtigt und verſiegelt wurde, und wir ſind
ſchuldig, ihm nicht nur fuͤr dieſe theure Be⸗
ſtaͤtigung zu danken, ſondern eben dieſe Wahr⸗
heit auch als ein edles Kleinod in unſerem
Innerſten zu bewahren. Daher wollen wir im
Ppp z Zwey⸗

964 Vierte Paßions⸗Predigt.
Zweyten Theil

ſehen, was dieſes Verhoͤr IEſu vor dem
geiſtlichen Gericht unſerem Glauben austra⸗
gen ſolle und koͤnne. Die Wahrheit, daß
FEſus ſey der Chriſt, der Sohn GOttes,
iſt das Centrum, das Mark des ganzen Ev⸗
angelii, und ſie iſt einem wahren Chriſten
um die ganze Welt, auch um ſein eigenes Le⸗
ben nicht feil. Laſſet mich auch von dieſer
groſſen Wahrheit noch eines und das andere
ſagen, und ſchenket mir ein aufmerkſames
Gehoͤr, denn es iſt zwar immerdar, beſon⸗
ders aber auch in unſerer gegenwaͤrtigen Zeit
ungemein viel daran gelegen: ſie wird immer
mehr die Kinder GOttes und die Kinder der
Welt und des Teufels unterſcheiden. Hoͤret
alſo, dieſe Wahrheit iſt
7) ein Felſengrund unſers Glaubens. Was
haͤtten wir vom ganzen Evangelium, wenn
Eſus nicht der Sohn GOttes waͤre? da waͤ⸗
re unſer Glaube eitel, da waͤren wir noch in
unſern Suͤnden: was waͤre uns die groſſe
Verſoͤhnung und Erloͤſung ohne dieſe Wahr⸗
heit? Was waͤre der Kreuzestod Chriſti, wenn
man uns dabey nicht predigen duͤrfte: ſieh, der
wahre GOttesſohn iſt fuͤr dich ans Kreuz ge⸗
haͤnget? Eben diß, daß JEſus, als der
Sohn GOttes, gelitten hat, gibt ſeinem Lei⸗
den einen unendlichen Werth uͤber alle Leiden
der Heiligen und Zeugen IEſu. So gewiß
der Ausſpruch Davids iſt, Pſ. 116. der Tod
ſeiner Heiligen iſt werth gehalten vor dem
HErrn, ſo gewiß und noch gewiſſer iſt e6
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Vierte Paßions⸗Predigt. 965

daß der Tod des Sohnes GOttes werth ge⸗
achtet iſt vor dem himmliſchen Vater; ſollte
er dann nicht auch in den Augen eines Chri⸗
ſten werth geachtet ſeyn? Eben diß, daß der
Tod des lieben Heilands ein Tod des Soh⸗
nes GOttes iſt, gibt ſeinem Leiden auch eine
uͤberſchwengliche Wirkung, die durch die gan⸗
ze Reihe der Zeiten und Ewigkeiten immer mit
fortwaͤhrender Kraft hindurchwirkt, denn ſein
Tod iſt heute noch ſo kraͤftig als ehmals, ja
man kann von ſeinem Tod eben dasjenige ſa⸗
gen, was Paulus Ebr. 13, 8. ſagt, nemlich:
die Kraft ſeines Todes iſt eben dieſelbe ge⸗
ſtern und heute und in Ewigkeit, und dieſe
Kraft und Wirkung wird durch das unver⸗
gaͤngliche Prieſterthum JEſu immer erneuert.
Di Wahrheit JEſus iſt der Sohn GOt⸗
tes, i
2) eine gewiſſe unumſtoͤßliche Wahrheit,
denn JEſus, als die ewige Wahrheit, hat
ſie mit ſeinem wahrhaftigen Munde, in wel⸗
chem nie keine Luͤgen erfunden worden, in
ſeinem Lehramt ſo oft beſtaͤtiget, er hat ſie
vor ſeinen geiſtlichen Richtern wie mit einem
Eide beſtaͤtigt, und (wie wir nach unſerer
Sprache es ausdruͤcken wuͤrden) darauf an⸗
geloben muͤſſen. Er hat gewußt, daß dieſes
Bekenntniß ihn ſein Leben koſten wuͤrde: aber
dieſe Wahrheit war ihm lieber, als ſein eige⸗
nes Leben, und er wollte ſie zum Troſt al⸗
ler, die an ihn glauben werden, ſelbſt mit
ſeinem Tode verſiegeln, und ſo wie er ſtarb,
mußten auch die auf ſeinen Tod erfolgte zroſ⸗

966 Wierte Paßions⸗Predigt.

ſe Wunder dieſer Warheit Zeugniß geben. Wem
ſollte alſo dieſe Wahrheit noch geringe ſeyn, wer
ſollte daran noch zweifeln? und doch iſt ſie
3) eine Wahrheit, die vielen unſerer Chri⸗
ſten dasfenige noch nicht iſt, was ſie ihnen
ſeyn koͤnnte und ſollte. Gewiß, die wenigſte
haben das Gewicht dieſer groſſen Wahrheit
recht einſehen und verſtehen lernen. Moͤchte
man nicht behaupten, eben von der bisherigen
Gleichguͤltigkeit der Chriſten komme es her,
daß es GHtt geſchehen laͤßt, daß dieſe Wahr⸗
heit ihnen ſelbſt mitten in der Chriſtenheit
von Chriſten ungewiß und zweifelhaft gemacht
wird? Ja ich ſorge, dieſe Wahrheit, die ihnen
im Herzen und Munde ſo nahe ſeyn koͤnnte
und ſollte, wird ihnen noch genommen werden,
zuerſt aus dem Herzen und hernach vollends
aus dem Munde. Iſt es zu viel geſagt, wenn
ich ſage, dieſe Wahrheit wuͤrde bey Heiden
mehr Reſpect finden, als bey Chriſten. Ich
koͤnnte einigen Beweis aus der Leidensgeſchich⸗
te JEſu aufuͤhren, denn Pitatus hatte Ihſum
in dem Verhoͤr wirklich mit mehr Achtung be⸗
handelt, als die Hoheprieſter und Schriftge⸗
lehrte. Ja, ſoll ich noch etwas Betruͤbteres
ſagen, dieſe theure Wahrheit wird zuerſt von
dem Lehrſtand weichen, und ſie wird dieſem ei⸗
ne Thorheit und eine Fabel ſeyn und werden.

Der Anfang iſt leyder gemacht, welches man

beweiſen koͤnnte. Wenn das Gericht an die⸗
ſem Stand anfangt, was hat man bey den an⸗
dern zu erwarten? So traurig dieſe Bemer⸗
kung iſt, ſo kann man doch auch hier ſagen .

Egeſ
denn
e n
l, den
ſen ha
hctt
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Reſ D
e
khunt
Deſcho
ter der
noch be
bon de
Woht
leiden
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u glan
ſe was
os Po
han do
und ſo⸗

1.Wen
ehence
ſſtſe
er Ce⸗
ſe ſpen
beioſe
Wohche
ſsherige
Eher,
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die ien
n klore
weden
volends
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e, heſden
t. I
ſteſih
tocſn
chitet
Sfe
detiübet

7
6
4

Vierte Paßions⸗Predigt. 967

es geſchieht nichts Neues unter der Sonne:
denn ſo haben es, nach der Leidensgeſchichte,
die Juͤdiſche Lehrer auch gemacht; dieſe fiengen
an, den Sohn GOttes zu verwerfen, und ih⸗
nen hat hernach der juͤdiſche Poͤbel nachge⸗
ſchwaͤzt. Diß fuͤhrt mich noch zu meiner lez⸗
ten Bemerkung, nemlich die Wahrheit von
JEſu dem Sohn GOttes iſt .
4) eine Wahrheit, die auch oͤffentlich be⸗
kannt werden muß. Es iſt zwar eine Wahrheit,
die ſchon lang im Himmel, auf Erden und un⸗
ter der Erden bekannt iſt, und doch wird ſie
noch beſonders angefochten werden, beſonders
von dem lezten Widerchriſt, welcher dieſer
Wahrheit ſo feind iſt, daß er nicht einmal wird
leiden wollen, ſie im Munde zu fuͤhren und zu
bekennen, da wird es nicht genug ſeyn, ſie nur
zu glauben, ſondern man wird ſie auch, es ko⸗
ſte was es wolle, bekennen muͤſſen, da wird
das Wort Pauli Roͤm. 10, 10. wieder gelten: ſo
man von Herzen glaubet, wird man gerecht,
und ſo man mit dem Munde bekennet, wird
man ſelig. Wer moͤchte unter uns dieſer War⸗
heit ſo gewiß werden, daß er ſie auch bis in den
Tod bekennen koͤnnte! Iſt JEſus auf dieſe
Wahrheit geſtorben, ſind ſo viel tauſend Glau⸗

bige darauf geſtorben, ſo kann man es auch von

uns fordern. Aber wer iſt hiezu tuͤchtig, und was
wollen wir dazu ſagen? dieſes: ach HErr JE⸗
ſu mach uns tuͤchtig, ſo wird das Bekenntniß
richtig! Amen. .

————

Fuͤnſ⸗

96⁸

Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt.

Ueber das Verhoͤr JEſu vor dem weltlichen
Gericht.

E⸗ iſt eine noͤthige Erinnerung, die Pau⸗
lus ſeinen Hebraͤern K. 10, 23. gibt, da
er ſchreibt: laſſet uns halten uͤber dem Be⸗
kenntniß der Hofnung, und nicht wanken,
denn er iſt treu, der es verheiſſen hat. Das
ganze Chriſtenthum wird nach der heiligen
Schrift bekanntlich in drey Stuͤke eingetheilt,
nemlich in Glauben, Lieben und Hoffen, und
was einem Chriſten in ſeinem Lauf vorkommt,
das bezieht ſich auf eines von dieſen 3 Stuͤ⸗
ken. Wenn man aber den groͤſten Theil un⸗
ſerer Chriſten nach dieſen 3 Stuͤken unterſu⸗
chen ſollte, ſo wuͤrde man finden, daß die
Meiſte vom Glauben wenig, von der Liebe
noch weniger, und von der Hofnung am we⸗
nigſten haben. Iſt es jemals noͤthig geweſen,
ſich mit der Chriſten⸗Hofnung naͤher bekannt
zu machen, ſich tiefer in dieſelbe einzulaſſen,
ſo iſt es zu unſerer Zeit noͤthig. Es gilt alſo
die Erinnerung Pauli auch uns, in unſerer
gegenwaͤrtigen betruͤbten Zeit, wo uns nichts
als eine feſte und unerſchuͤtterliche Chriſten⸗
Hofnung aufrichten kann. Wir haben aber
bey dieſer Erinnerung auf mehrere Stuͤke zu
merken. Wenn wir Hofnung uͤben ſollen,
ſo muͤſſen wir auch wiſſen, was wir hoffen
ſollen, und alſo haben wir uns mit den Fer⸗
eiſ⸗
*) gehalten den 2. April. 1792.

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ant,
nd e⸗
ſleng
Nſte
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kenn,
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ſs

Fuͤnſte Paßions⸗Predigt. 969

t. heiſſungen der h. Schrift, wie ſie auf die Zu⸗
kunft gehen, bekannt zu machen. Wie der
Glaube es mit vergangenen und unſichtbaren
Celtien Dingen, ſo hat die Hofnung es mit zukuͤnf⸗
tigen Dingen zu thun, wer alſo hoffen will,
egw der muß ein Aug in die Ferne haben, er muß
Gtien wiſſen, was auf die Glaubige wartet, wiſſen,
Nend was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben.
talnn Und gerade da fehlt es ſo manchen unſerer
. De Chriſten, die immer nur auf das Naͤchſte und
een Gegenwaͤrtige ſehen. Doch iſt es nicht genug,
nete wiſſen, was man hofft, ſondern man muß
ne ſich auch zu dieſem Hofnungs⸗Grund beken⸗

a, nen, denn Paulus ſchreibt nicht: laſſet uns
4 et halten uͤber der Hofnung, ſondern uͤber dem

r Bekenntniß der Hofnung. Wir ſollen es al⸗
Den ſo gern von uns wiſſen, es uns anmerken

uete laſſen, daß unſer Ziel weiter hinausreicht,
man mag uns bey der Welt daruͤber anſehen,
in wie man will, man kann manches ſo in der
a Stille und fuͤr ſich hoffen, aber wenn man
gerſnn ſich auch vor den Leuten dazu bekennen ſoll,

h eine die die wahre Chriſtenhofnung fuͤr leere Ein⸗
etaſe bildungen und Phantaſien, ja gar fuͤr Thor⸗
t heit ausſchreyen, da gehoͤrt etwas mehreres
ue⸗ dazu, da hat man manche Menſchen⸗Furcht
ne und Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, ja das Wohlge⸗
na fallen an ſich ſelber zu uͤberwinden. Und auch
gebenn da iſt es noch nicht genug, ſich nur das eine

1 Sien und das anderemal zu dieſer Hofnung zu be⸗
ben ſo . kennen, ſondern Paulus ſezt noch das Wort
tr ⸗ hinzu: und nicht wanken: damit begehrt er,

Htden 8 daß es ein unverruͤktes, ununterbrochenes Be⸗
ennt⸗

970 Fuͤnfte Paßions⸗Predigt.

kenntniß ſeyn ſoll, wobey es einem einmal
wie das anderemal iſt, wovon man ſich durch
nichts abwendig machen laͤßt.
L. Z. wie JEſus der Anfaͤnger und Vollen⸗
der unſers Glaubens iſt, ſo iſt er auch der An⸗
ſaͤnger und Vollender unſerer Hofnung. Wie
er uns vorgeglaubt hat, ſo iſt er uns auch in
der Hofnung vorangegangen. Als einen ſol⸗
chen Vorgaͤnger der Chriſten⸗Hofnung finden
wir ihn im heutigen Paßions⸗Theil in ſeinem
Verhoͤr vor Pilato. Da hatte er auch uͤber
dem Bekenntniß der Hofnung zu halten, nem⸗
lich uͤber der Hofnung ſeines Koͤnigreichs.
Wir wollen alſo unter GOttes Gnade mit⸗
einander betrachten

JEſum in ſeinem Verhoͤr vor Pi⸗
lato, als den Vorgaͤnger unſerer
Chriſten⸗Hofnung.
I. Wie JEſus dieſe Hofnung behauptet;

II. Wie er auch uns zu dem Bekennt⸗
niß dieſer Hofnung geſtaͤrket.

Erſter Theil.

Die Hauptſache, auf die es bey dem Ver⸗
hoͤr IEſu vor Pilato ankam, war ſein Koͤ⸗
nigreich. Das war die eigentliche Klage,
welche die Juden ſeinetwegen vor Pilatum
brachten, daß ſie von ihm ſagten, er gebe
von ſich aus: er ſey Chriſtus, ein Koͤnig.

Ueber dieſe Klage hatte Pilatus IEſum

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Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. 971

zu Rede geſtellt, und allein hieruͤber hatte ſich
JEſus in eine naͤhere Verantwortung einge⸗
laſſen, da er auf andere Beſchuldigungen,
die man auf ihn bringen wollte, nicht mit ei⸗
nem Wort geantwortet. Es lag ihm alſo dar⸗
an, hieruͤber ein ſtandhaftes und unzweydeu⸗
tiges Bekenntniß abzulegen. Wenn ſeine
Feinde dieſer ihrer Klage haͤtten einen Schein
geben wollen, ſo haͤtten ſie ja nur dasjenige
anfuͤhren duͤrfen, was zu Anfang dieſer Wo⸗
che bey dem Einzug JEſu in Jeruſalem geſche⸗
hen, da er von dem groͤſten Theil des Volks
als Koͤnig ausgerufen wurde, aber gerade die⸗
ſes unſcheinbaren Umſtands gedachten ſie mit
keinem Wort, vermuthlich weil dieſes unter ei⸗
ner beſondern goͤttlichen Leitung geſchehen, und
ſie ſich alſo nicht darauf berufen durften und
konnten. Auſſer dieſem konnte man mit
Wahrheit ſagen, daß JEſus ſich niemals
ein koͤnigliches Anſehen und Gewalt heraus⸗
genommen, ja vielmehr, wenn es ihm auch
angetragen wurde, nicht angenommen habe.
Wie kommt es alſo, daß er doch vor Pilato
ſich ſeinen koͤniglichen Charakter nicht angrei⸗
fen oder ſtreitig machen ließ, ja daß dieſes
Bekenntniß gar die Urſach ſeines Todes, und
die Ueberſchrift ſeines Kreuzes werden mußte?
Es war dem HErrn JEſu darum zu thun,
die Hofnung des ihm vom Vater verheiſſenen
Koͤnigreichs zu behaupten, es war ihm nicht
nur ums Gegenwaͤrtige, ſondern auch
ums Kuͤnftige zu thun, und darum wollte er
von dieſem Bekenntniß der Hofnung nicht
wan⸗

972 Fuͤnfte Paßions⸗Predigt.

wanken, und darum blieb er ſo ſtandhaft auf
dieſem Bekenntniß der Hofnung. Wie be⸗
hauptet nun JEſus dieſes Bekenntniß der
Hofnung? Nach unſerem Paßtons⸗Theil
thut er es auf eine dreyfache Weiſe, 1) daß
er alles Mißverſtaͤndniß, nach welchem man
dieſe ſeine Hofnung ihm auslegen koͤnnte, hin⸗
wegraͤumt, 2) daß er ſeine koͤnigliche Ehre und
Rechte behauptet, 3) daß er daruͤber leidet.
IJEſus raͤumt alſo zuerſt alles Mißver⸗
ſtaͤndniß hinweg, indem er ſagt: Mein Reich
iſt nicht von dieſer Welt. Diß iſt gerade
dasjenige, was die Welt gegen das Koͤnigreich
JEſu ſcheu und bedenklich macht, ſie ſorgt,
ſie werde durch dieſes Reich beeintraͤchtigt.
Warum wehrt man ſich gegen alles Gute, ſo
bald es nur ein wenig das Haupt emporheben
will? die Welt befuͤrchtet, ſie moͤchte dadurch
in ihrem Gang gehindert werden, da heißt es
gleich: das koͤnnen wir nicht leiden und auf⸗
kommen laſſen, dadurch werden wir zulezt
eingeſchrenkt und nichts geltend. Warum hat
Herodes IEſum ſchon als ein Kind wollen um⸗
bringen laſſen? weil er ſorgte, er moͤchte da⸗
bey ſein koͤnigliches Anſehen verlieren. So
hat ohne Zweifel auch Pilatus aus politiſchen
Gruͤnden ſich in dieſe Klage eingelaſſen, weil
er dachte, die damalige Verfaſſung moͤchte
darunter Noth leiden, oder die Gewalt, die
die Roͤmer damals uͤber die Juden hatten,
moͤchte dabey gekraͤnkt werden. Da begeg⸗
net JEſus gleich anfangs allen dieſen ſorgli⸗
chen Gedanken, und bezeugt, daß die wele,
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Fuͤnft e Paßions⸗Predigt. 973

liche Verfaſſung ſeinetwegen nichts zu befuͤrch⸗
ten habe, denn ſein Reich ſey nicht von die⸗
ſer Welt; man habe ebendaher auch nicht zu
beſorgen, daß ſeine Anhaͤnger deßwegen eine
Aufruhr oder Empoͤrung anfangen werden.
So behauptete er alſo, daß er ein Reich habe,
aber ein ſolches Reich, das von ganz anderer
Verfaſſung und Einrichtung als das Reich
dieſer Welt ſeye. Das Reich JEſu muß ei⸗
gentlich in einem doppelten Zuſtand betrachtet
werden, nemlich wie man es jezo anzuſehen
hat, und wie es einmal in ſeiner herrlichen
Offenbarung ſeyn wird. Mit ſeinem Reich
hat es jezo ſchon ſeine gute Richtigkeit, denn
eben deßwegen iſt er nach Luc. 10, 12. vom Him⸗
mel auf die Erde, als in eine entfernte, und von
den goͤttlichen Staaten abgeriſſene Provinz
gereist, um das Reich daſelbſt einzunehmen,
und ſodann zuruͤkzukehren. Bepy ſeiner Aufer⸗
ſtehung wurde er vom Vater als Koͤnig auf
dem heiligen Berg Zion erklaͤrt, und da be⸗
kamen zugleich alle Koͤnige und Richter der
Erde die Weiſung, ihn als Koͤnig zu erken⸗
nen Pſ. 2B,6. 10. durch ſeine koͤnigliche Macht

fuͤhrt er noch jezo ſeine Sache in der Welt bey

allem Gedraͤng und Widerſpruch der Welt fort,
und herrſcht nach Pſ. 110,2. mitten unter ſei⸗
nen Feinden, und da ſein Reich, und das
Reich der Welt immer noch neben einander
ſteht, ſo gilt auch immer noch ſeine heilige
Proteſtation: Mein Reich iſt nicht von die⸗
ſer Welt. Indeſſen hat er damit ſeinem
Koͤnigs⸗Recht nichts vergeben, und er kann
woh

974 Fuͤnfte Paßions⸗ Predigt.

hl warten, bis einmal nach Off. 11, 15.
dee Rebche der Welt ihm heimfallen keund er
de Knenm Vatr in deſen Cinni gt er ſeine
ieren w 1D. V.
Reichs „Anwantſchaft im Glauben begerdue,
Die zweyte Art, wie er ſein Reich gande
tet, iſt dieſe, daß er ſich auf ſein ches
Recht beruft. Er ſagt: Ich bin 5 lrinmeng
ich bin dazu geboren und in die We Commen⸗
daß ich die Wahrheit zeugen ſl vagier
alſo ſeinem Koͤnigreich ſo gar ni deeſetbe ver
Nannten Orbarein Gor aigzdor it und ⸗
. 1. = . „
er ſagte: ich bin dazu Greu⸗ ſemen kebens
ich in den erſten Tagen
don den Wind⸗ aus Morgenland als derhen
eborne Koͤnig der Juden erklaͤrt zurn ſeunsr
Perkunft nach war er ja aus dem uar ſen
Geſchlecht Davids, und ſchor vor uneer
Werdl igin d⸗ elge nanes Jabers Dacids
geben conm dieſem ſeinem ungehornen “
nigs⸗Recht wollte er õ amindeſte urrl
ſſen, ſein Richter m us ihm mach
ſaaane line che⸗ will ſagen: H ih . 4
bin ich von Geburt her, da kann ich mit
nehmen laſſen. Sein aner Gendung om
Königreich beruhte auf ſeiner Sendung von
Vater, deswegen ſagt er: ich bin uale, ſoln
kommen, daß ich die Wahrheit ze ger zon
Er will dem Pilatus damit ſo biel ſgeri el
ich mein Amt und Zeugniß der ler

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Fuͤnfte Paßions⸗Predigkt. 925

her treulich und zum Wohlgefallen meines Va⸗

ters gefuͤhrt habe, ſo bin ich eben damit auch zum
Koͤnigreich berechtigt. Sein Recht zum Koͤnig⸗
reich iſt alſo unwiderſprechlich, denn es iſt ein
angebornes, und ruͤhmlich erworbenes Recht.
Endlich behauptete er ſein Bekenntniß der
Hofnung auch durch Leiden. Wovon man
eine gewiſſe Ueberzeugung hat, daruͤber kann
man auch etwas leiden. Waͤre JEſus ſeiner
Hofnung nicht gewiß geweſen, ſo haͤtte er ſich
ja ohne viele Muͤhe aus allem herausziehen
koͤnnen. Aber das wollte er nicht, ſondern
ſeine Hofnung ſollte unter allen Leiden uner⸗
ſchuͤtterlich bleiben. Und was duldete er uͤber
dieſer Hofnung? Er ließ ſich daruͤber von Pi⸗
lato veraͤchtlich anſehen, und mit der Frage
abfertigen: was iſt Wahrheit? Er ließ ſich
von Herode daruͤber beſchimpfen und ausla⸗
chen, er ließ ſich von den Knechten daruͤber
verſpotten und mißhandeln. Aber alle dieſe
Schmach konnte und durfte ſeiner Anſprache
an das Reich ſo gar nichts benehmen, daß
ſie ihm vielmehr darunter beſtaͤtigt wurde.
Denn der HErr wird ſeine Feinde mit Schan⸗
den kleiden, aber uͤber ihm ſoll und wird bluͤ⸗
hen ſeine Krone Pſ. 132, 18. Sehet, ſo hat
JEſus das Bekenntniß der Hofnung ſeines
Koͤnigreichs ſtandhaft durchbehauptet, und
hat uns eben damit zu unſerem Bekenntniß
der Hofnung geſtaͤrket.
Zweyter Theil.
Die ganze Chriſten⸗Hofnung, wovon wir
ſchon in unſern Eingangs⸗Worten gereter .
laßt

976 Fuͤnfte Paßions⸗Predigt.

laͤßt ſich mit einem einigen Wort ausdruͤcken,
ſie beruht nemlich auf dem Koͤnigreich JEſu
Chriſti, davon redet die ganze h. Schrift A.
und N. T., davon zeugen die Propheten und
Apoſtel. Diß Koͤnigreich iſt der Zwek der
ganzen Schoͤpfung, denn was waͤre der ganze
Erdboden, wenn nicht der HErr einmal dar⸗
auf Koͤnig waͤre, wenn er nicht darauf erkannt
und angebetet wuͤrde? Diß Reich iſt das
Ziel von der Hofnung der Glaubigen, deß⸗
wegen ſchreibt Paulus Ebr. 12. an ſeine Glau⸗
bige: wir warten auf ein unbewegliches Koͤ⸗
nigreich. Diß iſt eine Hofnung, die ein
Glaubiger um ſein Leben, ja um die ganze
Welt ſich nicht nehmen lieſſe. Um ſo mehr muß
ihm daran liegen, uͤber dieſem Bekenntniß
Hofnung zu halten, und nicht zu wanken.
Nun m. L. herbey, wer an dieſer Hofnung
Antheil nehmen will! herbey, wer ſich mit
gutem Gewiſſen unter die Reichsgenoſſen J⸗
ſu zaͤhlen kann!
Wie haben wirs dann anzugreiffen,
wenn wir an dieſer Hofnung Antheil haben,
und dieſelbe behaupten wollen? daruͤber wollen
wir noch etwas reden. JEſus ſagt: mein
Reich iſt nicht von dieſer Welt. Wer alſo
noch von daher iſt, in wem noch die Liebe
der Welt iſt, der hat an dieſes Reich nichts
zu ſuchen, er wird aber auch nichts davon be⸗
gehren, denn das Reich Chriſti, wie es jezt
iſt, hat keine Geſtalt, noch Schoͤne, die ei⸗
nem ſolchen gefallen moͤchte. Das Beſte an
unſerer Hofnung des Koͤnigreichs iſt noch kicne

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Fuͤnfte Paßions
⸗Predigt
. 972

tig, und was uͤber di
i r dieſe Welt hi
1, laſſen en die Kinder Lir cingud gehe⸗
er
d er e rter ung niche ur Geeß etn
d en JEſu ann: i .
icn der Deinelen der Deine, nicdeiſe da⸗
Der orn deſer Hofnung noch ferne.“ 8⸗
Keoſen⸗ h glauben ſoll, der muß eugdet
Wahrßelt in. JEſus beſchließt ſeine dder
Knran er vor Pilato mit dem Wori⸗
der aus der ahrheit iſt, hoͤret meine Senm⸗
sen ich in e damit ſeinem Richter ſie blel
ſagen gieh nn dir nicht zumuthen der diel
naich nen Koͤnig erkenneſt denn l det
hatein ahrheit⸗Jeſühl dazu. Wer ſſe
gachelt de gen die Wahrheit verſchloſſe alſ
denn es berr ſeht dieſes Koͤnigreich noch ſiche,
benn ed 0 u zu ſeiner voͤlligen nicht,
Werad iſt nde ieenah der Waſeher⸗
Pei hor ein Beweiß, daß nde ncht z ⸗⸗
reig zuseiner Fabel. Bede ede ſich ha
BGtr amee man das uͤbrige von der e
Rſir aten hmen und ſein Koͤnigreich der Lehe
dar verii nanen, oder als etwas zweydent, 6
bs ngerd e auf ſich beruhen laſſen koͤnute
Lehre ſo Bee derbmden, W iſtmi⸗ deſe
nigreich nicht davon trennen ß man dan Krd
L ieſem Koͤ⸗
OQ qq nig⸗

978 Fuͤnfte Paßions⸗Predigt.

nigreich: denn ein Kind der Wahrheit und ein
Reichs⸗Genoſſe ſind Eins.
Was ſoll ich aber denjenigen ſagen, de⸗
nen es wirklich um dieſe Hofnung des Koͤnig⸗
reichs zu thun iſt? Laß dir das Koͤnigreich⸗
JEſu, wie es jezt auf das Zeugniß der Wahr⸗
heit gegruͤndet, und durch dieſes Zeugniß fort⸗
gefuͤhrt wird, nicht gering ſeyn. Wenn ſchon
die Welt es klein anſiehet, ſo iſt es doch ſchon
durch dieſes Zeugniß der Wahrheit ein maͤchti⸗
ges Reich. Wie haben ſich die Kraͤfte dieſes
Koͤnigreichs bey der Reformation bewieſen?
wie viel Feinde ſind damals durch das Zeug⸗
niß der Wahrheit beſiegt, und wie iſt das Reich
GOttes dadurch ſo maͤchtig ausgebreitet wor⸗
den? Ja wie hat die Wahrheit JEſu nach⸗
her bey ſeiner Auferſtehung geſiegt? da zeigte
er, daß er Koͤnig ſey. An dieſe Wahrheit
halte dich, und laß die ganze Welt mit Pilato
ſpoͤttiſch fragen: Was iſt Wahrheit? Er konn⸗
te es auch nicht begreifen, daß die Wahrheit
koͤniglich regiere.
Inſonderheit bekenne dich zu der h. Offen⸗
barung JEſu Chriſti, als dem groſſen Mani⸗
feſt ſeines Koͤnigreichs, und bekuͤmmere dich
nicht darum, wie dieſes Buch von der un⸗
glaubigen, gelehrten und ungelehrten Welt
angeſehen, verdreht, misdeutet und gar ver⸗
worfen wird. Hat es ſchon ſo vieles zu be⸗

deuten, von dieſem h. Buch etwas hinweg

oder dazu zu thun, Off. 22, 18. 10. was wird

eine loſe Verachtung und Verwerfung deſſel⸗

ben zu erwarten haben, wenn du denjenigdn⸗
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Fuͤnfte Paßions⸗Predigt. 929

der ſich K. 1,5. ſelbſt den treuen Zeugen nennt,
zum Luͤgner machen willſt? Bekenne dich al⸗
ſo getroſt zu den Rechten deines Koͤniges, und
laſſe dir deine eigene Rechte als eines Reichs⸗
genoſſen nicht ſtrittig machen. Bekenne dich
zu der Anweiſung, die dir JEſus in den ſieben
Briefen gibt, wie du dich durch ſeinen Geiſt
auf ſeine Zukunft ſolleſt wuͤrdig zubereiten laſ⸗
ſen. Bete IEſum bey allen noch fortdauren⸗
den frechen Widerſpruͤchen der Suͤnder gegen
ihn als das Laͤmmlein auf dem Thron an, dem
nach den ſieben Siegeln die Ausfuͤhrung der
goͤttlichen Rathſchluͤſſe uͤber die Welt und die
Gemeinde, und eben damit alle Macht im ſicht⸗
baren und unſichtbaren, uͤber die ganze Engel⸗
Welt uͤbergeben iſt. Laſſe dir die Hofnung nicht
verruͤken, daß durch die ſieben Trompeten alle
Reiche der Welt, und ihre Widerſtaͤnde gegen
das Reich Chriſti nach und nach gedemuͤthigt
und zerbrochen werden ſollen, bis die lezte das
Reich offenbart, denn jene ſiebende Trompete,
die dem ſichern Weltreich droht, iſt der Hofnung
ein Prophete von dem Ausgang aller Noth.
Und wenn das Boͤſe noch ſo ſehr uberhand
nimmt, ſo wiſſe, daß die ſieben lezte Zorn⸗
Schalen gewis allem Unweſen ein Ende ma⸗
chen werden. Dieſe Hofnung des Heils, die
dir die h. Offenbarung in ein ſo helles Licht ſtellt,
laſſe den Helm ſeyn, den du auf dein Haupt ſe⸗
zeſt, ſo wird dir das loſe Geſchwaͤz der gegen⸗
waͤrtigen Zeit den Kopf, wie man ſagt, nicht
ſo leicht herumſezen koͤnnen.
Werde aber auch deines Rechts und An⸗
Qq q2 ſpra⸗

980⁰ Fuͤnfte Paßions⸗Predigt.

iß Koͤnigrei iß. JEſus hat⸗
an diß Koͤnigreich gewiß. J
ſrache nnedoenes ee is guuſt du Auch ha⸗
ech die neue Ge⸗
ber dace dier oben geboren iſt, kann das
Reich GOttes nicht ſehen, noch darein Ge
R JEſus hatte ein erworbenes Renheg
weil er das Zeugniß der Wahrheit ſe ate 3
geſuhret. Diß Recht muſt du auch ha ena
D er du die Verheiſſungen des Königreichs
tewahrſt „deſto mehr wird dir als einem Kind
der Treue dein Antheil n dieſen ch enß
iegelt werden; nan m
cert en erſtegelt me In dieſem
get ſeyn. In dir
Weſenſſe wich ch durch Leiden beſtaͤtigen:
Recht laſſe dich auch eie deſatidin
. etwas um dieſes Reich
leidee cee ⸗ Wenn die ele, wie eralagh
den Iſraeliten in Babylon auch zu .
Uabedſngerund d von Zion, ſaget uns
Lieber ſinget uns ein died Lon ie⸗ daief
auch etwas von eurem Koͤnigreich, Laf he
dieſer Spott nur
boſſer⸗ ſochen n llen wir ſagen: vergeſſe
wißer machen, ſo ſollen wi zgen: derdehe
i in, o du groſſes Koͤnigreich, ſo .
ich nen Rechten ergeſſene maͤſſe meine Sorg
Rench nend Jernſalem, von wo aus ſich die⸗
Reich, und Jeruſalem Aus ſech dih
oͤni das erſtemal ausgebreitet, un
e Snenmie i ird, nicht meine
e wieder ausbreiten wird,!
ſe Feue ienn eſſſ. len Migen ſen an
Wort Offenb. 1/0. wir ſ . tnon un
Trbͤ⸗ am Koͤnigreich und an
Fenbſlr d ſen und werden. nren Eral⸗
r Truͤbſal, und durch a ge
duts wenn es auch bis in die Mitternacht waͤh⸗

ren

len ſc
Gegen
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Neich
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Fuͤnfte Paßions Predigt. 981

ren ſollte, geht man dem Koͤnigreich JEſu ent⸗
gegen. Es wird noch allerley zu leiden und zu
warten geben. Die Kriege des HErrn und ſein
Reich ſind noch nicht geendigt, der ſchwerſte und
lezte iſt noch zuruͤk. Aber der groſſe Koͤnigsheld
wird ſchon ſein Schwerd an die Seite guͤrten,
und der Warheit zu gut einherziehen, ſeine Elen⸗
de beim Recht zu erhalten, da wird ſeine rechte
Hand Wunder beweiſen. Pf. 45,4. 5. vergl.
Off. 19,11. ff. Dieſen Zeiten des lezten Kampfs
gehn wir immer mehr entgegen: da laßt uns
halten uͤber dem Bekenntniß unſerer Hofnung,
und ja nicht wanken, damit wir unter denen
erfunden werden, die ſeine Erſcheinung lieb
haben, die ihr Haupt getroſt empor heben duͤr⸗
ſen, weil ſich ihre Erloͤſung nahet. Denket:
alle, die auf dieſe ſeelige Hofnung geſtorben,
und in derſelben uns vorangegangen, diejeni⸗
ge, die mit dem ganzen Himmel auf die Er⸗
ſcheinung des HErrn warten, rufen uns als
eine ſeelige Zeugen⸗Wolke von oben herab zu:
Halte aus! Zion halte deine Treu,
Laß dich ja nicht laulicht finden,
Auf! das Reich ruͤkt bald herbeyh!
Auf! verlaſſe, was dahinten!
Zion, in dem lezten Kampf und Straus
Halte aus! Amen.

— —

Sechs⸗

982
Sechste Paſſions⸗Predigt.

Ueber den Tod JEſu.

o iſt es uns alſo abermal durch die Gna⸗
de GOttes vergoͤnnt, wiederum einen
Charfreitag auf dieſer Erde zu ſeyern, auf
einer Erde, auf welcher nicht zu wohnen waͤ⸗
re, wenn ſie nicht durch das Blut des Soh⸗
nes GOttes entſuͤndiget worden waͤre, auf
einer Erde, auf welcher noch ſo viele Men⸗
ſchen ſind, die noch kein Woͤrtlein von der
groſſen Sache vernommen haben, die an dem
erſten Charfreitag geſchehen iſt, weil ihnen
der Name JEſus noch nicht verkuͤndiget wor⸗
den, welche erſt noch in der Ewigkeit werden
davon unterrichtet werden muͤſſen. Und wir
Ehriſten genieſſen unter ſo viel tauſend Erden⸗
bewohnern das unerkannte Gluͤk, daß uns
ſchon lange der Tod JEſu verkuͤndigt wird:
wir haben ſchon ſo manchen Charfreitag er⸗
lebt, und was hat ſich von ſo manchen Char⸗
freitaͤgen an unſer Herz angelegt, was wer⸗
den wir uͤber kurz oder lang von dieſem Tag
fuͤr ein Andenken in die Ewigkeit hinuͤberbrin⸗
gen? Wenn der Geiſt der Weiſſagung Eſ. 53⸗
die groſſe Geſchichte des Leidens und Todes
JEſu beſchreibt, ſo macht er an dieſer Be⸗
ſchreibung einen Eingang, der dem menſchli⸗
chen Herzen wenig Ehre macht. Er fangt e
er
*) gehalten den 14. Apr. 1797.

der t
unſen
Er
ß ſi
heit,
Caubi
Mene
ſnbort
ſe,unte
lon ſe
Btae
chriſtin
delbare
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nenſt,

Sechste Paßions⸗Predigt. 983

der traurigen Frage an: HErr, wer glaubet
unſerer Predigt und wem wird der Arm des
HErrn offenbar! zu einem deutlichen Beweis,
daß ſich gerade bey dieſer wichtigſten Begeben⸗
heit, die je auf Erden geſchehen iſt, das un⸗
glaubige, gleichguͤltige, undankbare Herz des
Menſchen am meiſten offenbare. Und ſo of⸗
fenbart es ſich mitten in der Chriſtenheit, mit⸗
ten unter dem Volk, dem der HErr das Wort
von ſeinem Kreuz und Tod als eine theure
Beylage geſchenkt und anvertrauet hat; der
ehriſtliche Unglaube (was iſt das fuͤr eine wun⸗
derbare Zuſammenfuͤgung!) arbeitet mit al⸗
lem Ernſt darauf los, den Namen des Ge⸗
kreuzigten, den erſten Charfreitag vergeſſen
zu machen, und bey den gleichguͤltigen Chri⸗
ſten, die den groͤſten Theil ausmachen, kann
er ſich einen guten Fortgang ſeiner unſeligen
Bemuͤhungen verſprechen. Der Unglaube
unſerer Zeit moͤchte es auch gerne noch auf den⸗
jenigen Punct bringen, auf den es der Un⸗
glaube nach Dan. 9, 26. bringen wollte,
nemlich, daß Chriſtus ausgerottet werde, und
nichts mehr ſty. Aber wird es ihm dann ſo
ganz und gar gelingen, wird er alles wie eine
Waſſerfluth uͤberſchwemmen duͤrfen? Gewiß,
nimmermehr. Der Geiſt der Weiſſagung
gibt uns Pſ. 22. eine beſſere Hoffnung, eine
gewiſſe Verſicherung, daß die ganze unglau⸗
bige Welt mit ihrem Fuͤrſten das Wort vom
Tod SEſu nimmer von der Erde werde ver⸗
treiben koͤnnen, daß ſein Tod und die ſieghaf⸗
te Kraͤfte ſeines Todes immer fortwirken Vvek⸗
en.

984 Sechste Paßions⸗Predigt.

den. Leſet nur, was von v. 27. an geſagt
wird. Immer werden hungrige Seelen da
ſeyn, denen das Wort vom Tod JEſu eine
Speiſe iſt, von der ſie wieder aufleben. Al⸗
ler Welt Enden werden diß Wort noch hoͤren,
und es wird ihnen den Weg zu ihrer Bekeh⸗
rung bahnen: ſelbſt die entfernte Heiden, die
noch nichts davon gehoͤrt haben, werden diß
Wort, und mit dieſem Wort den HErrn, der
ſie erkauft hat, als ihren Koͤnig aufnehmen.
Ja ſeitdem er geſtorben iſt, hat er unter den
Menſchen einen eigenen Samen, der ihm
dienet, der von einem Geſchlecht zum andern
fortwaͤhret. Und was fuͤr ein groſſes Gluͤk
iſt es, wenn man unter der gegenwaͤrtigen
gleichguͤltigen Chriſtenheit zu dieſem beſondern
Samen des HErrn gehoͤrt! Eben dieſer Sa⸗
me iſt es, der auch den kuͤnftigen Geſchlech⸗
tern die Gerechtigkeit des HErrn verkuͤndigen
wird, denn es heißt: ſie werden kommen,
und ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen dem Volk,
das geboren wird, daß er es thrt, oder viel⸗
mehr, daß er es gethan hat. Wenn je ein
Tag im ganzen Jahr iſt, worinn man dieſe
Gerechtigkeit verkuͤndigen ſoll, ſo iſt es der
beutige Tag. Und worinn beſteht dieſe Ge⸗
rechtigkeit? darinn, daß Er es gethan und
vollbracht hat. Dieſe Gerechtigkeit hat er
noch ſelber in den lezten Augenblicken ſeines
Lebens zum Troſt allen, die an ihn glauben
werden, verkuͤndiget. Er wollte mit dem in⸗
nern Zeugniß ſterben, daß er es vollbracht,
und alles ausgerichtet habe. Diß venſiegelte

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den
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Sechste Paßions⸗Predigt. 985

er mit ſeinem ohneins lezten Wort am Kreuz:
Es iſt vollbracht. Und diß Wort ſoll der Inn⸗
halt unſerer heutigen Rede ſeyn, wenn wir
unter dem Beyſtand GOttes miteinander
betrachten

Das Wort JEſu: Es iſt vollbracht!

I. Als das Siegel von ſeinem Le⸗
bens⸗Glaubens⸗ Amts⸗ und Lei⸗
denslauf.

II. Als ein ewiges Zeugniß ſeiner Ge⸗
rechtigkeit; daß er es gethan
und vollbracht hat.

Erſter Theil.

Das Wort JEſu: Es iſt vollbracht, iſt
alſo das Siegel von ſeinem Lebens⸗Glau⸗

bens⸗Amts⸗ und Leidenslauf. Es iſt voll⸗
bracht! diß iſt das Ziel, dem er in ſeinem

Z3jaͤhrigen Erdenleben immer entgegen gieng,
und entgegen ſtrebte, und er freute ſich auf
den ſeligen und nahen Augenblick, da der
Vorhang ſeines Fleiſches zerriß, und er aus
dieſer Welt zum Vater gieng. Es waren noch
nicht 24 Stunden vorbey, ſo fuͤhlte er ſchon
den Vorſchmack ſeiner Vollendung im Geiſt,
und es war ihm, als wenn er wirklich nim⸗
mer da waͤre, da er im Gebet Joh. 17, II.
zu

986 Sechste Paßions⸗Predigt.

u ſeinem Vater ſagte: Ich bin nimmer in
der Welt, und ich komme zu dir. unite
da im Geiſt durch einen en ieyien Wen 1
jeng bey ſeinem ohneinslezten?
waigen E ſel an. So wie er ſein H
J iſt er in der
S Robrang Erden dinhergigen den 6 hwa
ie frohe Stunde, r
gain di ee ablegen durfte. dS Gahve
wendete er darauf, unſere durch “
zerruͤttete Menſchheit wieder deruſenen, uind
ſie durch ſeinen heiligen Wandel, durch eine
Gebete und Seufzer, die er in dekſe Gir
geopfert, wieder einzuweihen, und n en war
ee deſdlen Diind nbegebt. auf Eiden „und
ten inue das Fremdlingskleid, und ſhutt ſc,
te er wieder heim zum Vater 4 und ſe nt ſien
nach der Perlichreit/ die er bey en Zahre
ehe dann die . gahr
laue⸗ bewies er einen unausgeſezten ebianin
den Augenblik des ſchmaͤhlichſten R es onn,
haltenden Gehorſam, aber nun ig es vch
bracht, und er ſtirbt mit dem Zeugn 1 Ei,
ſeinem Vater gehorſam geweſen kisg
Tod am Kreuz. moß er
lurn in ſeinem Inneren geweſen ſenn da
das Wort ausrief “ iſt vollbracht!
ort beſchloß er
dieſen A ⸗ Glaubenslauf. ieih en
deswegen auf der Welt war, um un

. . und der
Glaubensweg wieder einzurveihen, und der

Pyfa
werde
bens
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ſeiner
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Glaube

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Sechste Paßions⸗Predigt. 987

Anfaͤnger und Vollender des Glaubens zu
werden, ſo ſollte ſein eigener Lauf ein Glau⸗
benslauf ſeyn, und er wollte ſeinen Vater
mit einem kindlichen Vertrauen ehren. In
ſeiner Seele war eben ein einiger Gedanke,
nemlich dieſer, der ihm Ebr.2, 13. beygelegt
wird: Ich will mein Vertrauen auf ihn ſe⸗
zen. Wie manche Glaubensproben hat er in
ſeinen 33 Jahren ſeinem himmliſchen Vater
bewieſen! Wie hat er ihm vertraut in ſo man⸗
chen Gefahren ſeines Lebens, in Armuth und
Mangel, in Schmach und Verachtung, in
Behauptung ſeiner Kindſchaft, unter ſo man⸗
chen Widerſpruͤchen, die er von den Suͤndern
gegen ſich erdulden mußte! er hat GOtt ver⸗
traut ſelbſt uͤber ſeinen Tod und Auferſtehung,
und das ſchoͤnſte Zeugniß von dieſem ſeinem
Glauben hat er uns im 16. Pf. hinterlaſſen.

„Selbſt ſeine Feinde konnten ihm dieſen Glau⸗

bensruhm nicht ſtrittig machen, und mußten
es ihm ans Kreuz hinauf ſagen: Er hat GOtt
vertrauet. Und nun iſt dieſer Glaubenslauf
geendet, und er verſiegelt ihn mit dem Wort:
es iſt vollbracht! mit der Ueberzeugung, er ſey
nicht vergeblich geloffen, er habe nicht vergeb⸗
lich gearbeitet: er habe ſeinem Vater nicht

umſonſt vertraut. Diß Wort iſt auch

3) das Siegel ſeines Amtslaufs. 3 Jah⸗
re lang fuͤhrte er ſein Lehr⸗ und Propheten⸗
Amt unter dem Volk; 3 Jahre lang bewies
er ſich als den Mann maͤchtig mit Worten
und Thaten, und war ein getreuer Zeuge ſei⸗
nes Vaters an die Menſchen. Dieſes Jein
Amt

988 Sechste Paßions⸗Predigt.

Amt verrichtete er mit aller Willigkeit, denn
es war ſeine Speiſe, den Wilen desſenigen
zu thun, der ihn geſandt hatte, mit aller Un⸗
verdroſſenheit, denn er war Tag und Nacht
in dem Werk ſeines Vaters begriffen; mit
aller Gedult, denn ob es ihm ſchoͤn oͤfters vor⸗
kommen wollte, er arbeite vergeblich und braͤch⸗
te ſeine Kraft umſonſt und unnuͤͤtze zu, ſo
verzagte er doch nicht an ſeinem Amt, und
wußte, daß ſeine Sache des HErrn und ſein
Amt ſeines GOttes war; mit aller Puͤnktlich⸗
keit und Vollſtaͤndigkeit, denn er ruhte nicht,
bis er bey ſeinem Einzug der Stadt und dem
Volk bezeugen konnte, er habe alles an ihnen
gethan, wie er es auch ſchon Eſ. 5. bezeugt,
da er ſagt: was iſts, das ich nicht gethan ha⸗
de an meinem Weinberg? Er ruhte nicht, bis
er die Veberzeugung ſeiner Juͤnger mit dem
Wort verſiegeln konnte: Nun glaubet ihr.
Und ſo konnte er mit dem Zeugniß ſeines In⸗
nerſten vor das Angeſicht des Vaters hintre⸗
ten, und ſagen Joh. 17, 4: Ich habe vollen⸗
det das Werk, das du mir gegeben, daß ichs
thun ſollte. Er wußte alſo, daß in ſeinem
Amt nichts mehr zuruͤk war, und ſo galt es
auch auf ſeinen Amtslauf, wenn er ſagte: es
iſt vollbracht: Ich habe meinem Vater ein
Voͤlklein von Glaubigen geſammelt, denen
ich ſeinen Namen kund gethan: ich habe Suͤn⸗
der zur Buſſe gerufen, ſo viel meinen Ruf
annahmen: ſelbſt eines meiner lezten Geſchaͤf⸗
te am Kreuz war noch, einen mit mir gekreu⸗
zigten Suͤnder vom Tod zu erretten, und was
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Geſth

Sechste Paßions⸗Predigt. 989

indeſſen noch verſtokt blieb, dem habe ich mit
dem erſten Aufthun meines Mundes am Kreuz
zum voraus Vergebungsgnade erbeten, und
wollte in die lezte Augenblicke meines Amts
hierinn noch das Wort erfuͤllen: er hat fuͤr
die Uebelthaͤter gebeten. So hat noch von
allen Knechten GOttes keiner ſein Amt vollen⸗
det, wie er. Endlich und
4) iſt diß Wort auch ein Siegel ſeines Lei⸗
denslaufs. Er ſollte durch Leiden in ſeine Herr⸗
lichkeit eingehen, und ein durch Leiden des
Todes vollendeter Herzog der Seligkeit wer⸗
den. Er wollte alſo auch nach dieſem Theil
vollendet werden, und von dem Leidenskelch
nicht einen Tropfen zuruͤklaſſen. Er unter⸗
warf ſich allen Rechten des Heiligthums, die
an ihm, als dem Oſterlamm, ſollten ausge⸗
fuͤhrt werden, vom Oelberg an bis ans Kreuz,
und bis auf ſeine Verlaſſung am Kreuz. Er
wollte in ſeiner Seele allen Zorn GOttes uͤber
die Suͤnder, die fuͤr den Suͤnder verzehrende
Heiligkeit GOttes, alle Schrekniſſe des To⸗
des, ſelbſt die groͤſte Pein, ein Fluch und ein
Verbannter vor GOtt zu ſeyn, fuͤhlen. Auch
ſeinen heil. Leib wollte er nicht verſchont wiſ⸗
ſen, und ihn ſo zurichten laſſen, bis keine Ge⸗
ſtalt und Schoͤne mehr an ihm war, die ei⸗
nem gefallen koͤnnte. Was in den Fuͤrbildern
der Hpfer auf ihn abgebildet, was in den
Weiſſagungen von ſeinen Leiden bezeugt war,
davon ſollte nicht ein Puͤnktlein zuruͤkbleiben:
und ſo wollte er ſein Haupt nicht baͤlder nei⸗
gen, als bis er auch in Abſicht auf ſeine dei⸗

990 Sechste Paßions⸗Predigt.

den ſagen konnte: es iſt vollbracht. Und nun
hat alſo auch unſere Verſoͤhnung, die durch
Leiden des Todes geſchehen mußte, ihre Rich⸗
tigkeit. O wie viel Segen, wie viel Troſt,
wie viel Sieg ligt in dieſem einigen Wort:
es iſt vollbracht! Diß Wort bleibt aber auch
ein ewiges Zeugniß ſeiner Gerechtigkeit, daß
ers allein gethan und vollbracht hat, denn Er
hat vollbracht, was alle Opfer⸗Anſtalten Alt.
Teſt. nicht vollbringen konnten, und ſo hat
er nach Dan. 9, 24. eine ewige Gerechtigkeit
zuwege gebracht, der ſich alle ſeine Be⸗
kenner freuen und ruͤhmen duͤrfen.

Zweyter Theil.

Eben weil er alles ausgefuͤhrt und voll⸗
bracht hat, ſo fuͤhrt er auch noch in der Herr⸗
lichkeit den Namen des Gerechten. Denn Jo⸗
hannes ſagt 1 Joh. 12: wir haben einen Fuͤr⸗
ſprecher bey dem Vater, der gerecht iſt. Von
dieſer ſeiner Herrlichkeit wird der erſte Char⸗
freitag in alle Ewigkeiten hinein ein unver⸗
werflicher Zeuge ſeyn. Diß Zeugniß durch⸗
ſtroͤmte ſchon am Kreuz ſeine nun vollendete
Seele. Was fuͤr einen tiefen Frieden wird
ſeine Seele bey dieſem Wort gefuͤhlt haben,
da er wußte, nun iſt meine Arbeit vollendet,
mein Glaube als ein im Feuer bewaͤhrtes Gold
erfunden worden, mein Amt ganz ausgerich⸗
tet, mein Opfer dargebracht, und wirklich
ſteigt der ſuͤſſe Geruch davon hinauf bis zum
Thron meines Vaters! Was wird er ge⸗
fuͤhlt haben, da er das Zeugniß hatte, ſelbſt
er

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Sechste Paßions⸗Predigt. 991

der Satan und die Hoͤlle koͤnnen nichts gegen
ſeine Vollendung einwenden! er konnte alle
Feinde mit dem Wort herausfordern: wer iſt,
der Recht zu mir hat, der trete her zu mir.
Und diß Zeugniß der Gerechtigkeit, daß ers
vollbracht habe, ruht noch bis auf dieſe Stun⸗
de in dem Herzen IEſu. Er iſts ſichs auf
dem Thron ſeiner Herrlichkeit bewußt, daß
ers gethan und vollbracht hat, und weißt, daß
eben dieſe ſeine Gerechtigkeit auf immerhin
gilt; er kann ſagen, wie es Eſ. 51, 6. ſteht:
mein Heil (das ich am Kreuz erworben habe)
bleibt ewiglich, und meine Gerechtigkeit wird
nicht vergehen (weil ich alles vollbracht habe).
Sein Wort: es iſt vollbracht, bleibt ein
ewiges Zeugniß ſeiner Gerechtigkeit vor ſei⸗
nem himmliſchen Vater. Ewig wird ſein
Glaube, ſein Gehorſam, ſein Opfer vor dem
Angeſicht ſeines Vaters prangen, und zum
innigſten Wohlgefallen ſeines Vaterherzens
da ſtehen; noch jezt ſchallt das Wort ſeines
am Kreuze ſterbenden Sohnes lieblich in ſei⸗
nen Ohren: es iſt vollbracht! und er verſie⸗
gelt es mit einem Ja ſeines vaͤterlichen Wohl⸗
gefallens, und da der vollendete Sohn vor
dem Vater erſchien, ſo kroͤnte er ihn zum Be⸗
weis ſeiner Zufriedenheit mit Preis und Eh⸗
re, ſo begruͤßte er ihn mit dem Eid:? du ſollſt
Prieſter ſeyn in Ewigkeit, um durch dein un⸗
vergaͤngliches Prieſterthum die ſuͤſſe Fruͤchte
der Gerechtigkeit mitzutheilen und ein Volk
zu ſammeln, die in deinem Namen froͤlich
und in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn wer⸗
den.

992 Sechste Paßions⸗Predigt.

den. Pſ. 89, 17. Und wer kann alles Wohl⸗
gefallen ausforſchen, das der Vater an ſeinem
in Ewigkeit vollendeten Sohn hat?
Endlich iſt diß Wort: es iſt vollbracht,
ein ewiges Zeugniß der Gerechtigkeit Iſu
unter ſeiner Gemeinde, und zwar im Himmel
und auf Erden. O wie oft iſt ſeit dem erſten
Charfreitag JEſus von ſeinen Seligen im
Himmel als das geſchlachtete Lammlein an⸗
gebetet worden, als das Lammlein, das al⸗
les vollbracht hat! Wie manches Lob iſt ihm
indeſſen droben gebracht worden, da auf ſo
manchen Plaͤtzen dieſer Erde dieſes Lob theils
noch unbekannt iſt, theils ſehr ſchlaͤfrig ge⸗
trieben wird! Ach diß himmliſche Lob ergaͤn⸗
ze unſere Luͤcken! Aber wir ſollen doch nicht
ſo von Ferne ſtehen, nicht ſo zuruͤkbleiben;
es iſt uns ja erlaubt und vergoͤnnt, uns jezt
hier ſchon mit zu beugen, wenn die Schaar
dort niederfaͤllt. — Das Wort: es iſt voll⸗
bracht, iſt auch ein Lied fuͤr die Huͤtten der
Gerechten, ein Lied, das wir noch in dem
Hauſe unſerer Wallfarth lernen ſollen; es
heißt ja von dem Samen des HErrn Pf. 22,
32. ſie werden kommen, und ſeine Gerechtig⸗
keit predigen dem Volk, das geboren wird,
daß Ers gethan hat, ſo ſind alſo alle, die zu
dieſem Samen gehoͤren, zu dieſer Verkuͤndi⸗
gung verpflichtet. Was kann es unſerem
Glauben, Liebe, Hoffnung austragen, wenn
wir die ganze Kraft des Worts JEſu fuͤhlen:

es iſt vollbracht! Was wird es uns in der
Ewigkeit austragen, wenn wir diß Wort un⸗

ſers

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P. 24,

rit

Sechste Paßions⸗Predigt, 993

ſers HErrn: es iſt vollbracht, als eine gute
Beylage hinuͤber bringen, wenn wir in Zeit
und Ewigkeit nichts anders wiſſen wollen, als
das: Er hats gethan und vollbracht.
Nun, M. L., ehe ich von dieſer Staͤtte
hinweggehe, bitte ich euch herzlich, vergeſſet
das Wort nicht: Es iſt vollbracht! laſſet es
euch nahe ſeyn, nicht nur in eurem Herzen,
ſondern auch in eurem Munde. Es ſind heut
zu Tag der Knechte ſo viel, die den HErrn
verlaugnen, der ſie erkauft hat, die ſeine Ge⸗
rechtigkeit laͤſtern. Fuͤllet den leeren Plaz die⸗
ſer Unſeligen aus, und betet auch an ihrer
Statt den HErrn an, der es vollbracht hat.
Verſiegelt mit einem glaubigen Amen das
Wort unſers ſterbenden Erloͤſers: es iſt voll⸗
bracht! Laſſet diß Wort den unerſchuͤtterten
Grund eures Glaubens ſeyn, der von nichts
mehr wiſſen will, als von JEſu, der eben,
weil Er alles vollbracht, unſere Gerechtigkeit
iſt, in welcher unſer Herz ruhen und ſagen
kann: Unſre Arbeit iſt zu Ende, und der
Sabbath gehet an, die durchgrab'ne Fuͤß und
Haͤnde haben all's fuͤr uns gethan. Bey die⸗
ſem Wort lebe unſere erkaltete Liebe auf ge⸗
gen denjenigen, der im goͤttlichen Gerichte uns
mit Ehren durchgebracht, und der das unum⸗
ſtoͤßliche Recht hat, uns das Bekenntniß ab⸗
zufordern: Liebe, dir ergeb' ich mich, dein
zu bleiben ewiglich. Diß Wort ſeye auch das
liebliche Panier unſerer Hoffnung, die mit
Freuden auf jene Welt wartet, wo ſie erſt
voͤllig erkennen und genieſſen wird, was der
. Rrr. groſſe

994 Sechste Paßions⸗Predigt.

groſſe Umfang dieſes kurzen Worts in ſich
ſchlieſſet. In dieſem Wort hat ein Glaubi⸗ 1.
ger ſchon jezt die Verſicherung in ſeinem Here 2
zen, Er, mein vollendeter Heiland, wird in 2
ſeinen treuen Haͤnden mich ungusſprechlich 4.
ſchoͤn vollenden. Kurz, ſehet dis Wort an 5
als ein bereitetes Gaſtmal, zu welchem ale ô1

Elende eingeladen ſind, und eſſen ſollen, daß 24
ſie ſatt werden: wobey der HErr ihnen ſelber
zuſpricht: Euer Herz ſoll ewiglich leben. EWs o
iſt vollbracht, diß nimm in acht, du darfſt .
nichts dazu geben: Nur daß du's glaubſt, und I1.9
glaubig bleibſt in deinem ganzen Leben. Es
iſt vollbracht! dißs Wort hat der Mund der .

Wahrheit geſagt. Himmel und Erde habens .
gehoͤrt, und bleiben Zeugen davon: Und F
Himmel und Erde ſagen! Amen. Halleluja!
B I.
18
1.
P.
A.
22.
35
1 3
26.
17.
A.
“
N. J

Verzeichniß ”

Verzeichniß und Ordnung der Predigten.

—

s 1. Am I. Sonntag des Advents. S. 1I
9 2. Am 2. Sonntag des Advents. 10
g ine 3. Am 3. Sonntag des Advents. 21
uc4 4. Am 4. Sonntag des Advents. 31¹
Port 1 5. Am heiligen Chriſttag. 41
gen A 6. Am Tage St. Stephanj. 52
ſe, de 4 7. Am Tage St Johannis des Evangeliſten. 62
nſve 8. Am Sonntag nach dem Chriſttag. 73
hen. 9. Am Neujahrstag. 84
du dr duff 10. Am Sonntag nach dem Neujahrstag. 97
Gbſun 9 11. Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 107
ben. 6 12. Am 1. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 1II8
Pud N 13. Am 2. Sonntag nach Epiphanic. 128
deheteg 14. Am 3. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 138
on: Ud 15. Am 4. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 147
Dlinen 16. Am 5. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 157
4 17. Am 6. Sonntag nach Epiphaniaͤ. 168
18. Am Sonntag Septuageſimaͤ. 178
19. Am Sonntag Sexageſimaͤ. 189
20. Am Sonntag Eſto mihi. 200
21. Am Sonntag Invocavit. 209
22. Am Sonntag Reminiſcere. 219
23. Am Sonntag Oculi. 229
24. Am Sonntag Laͤtare. 240
25. Am Sonntag Judica. 251
26. Am Palm⸗Sonntag. 12 261
27. Am Gruͤnendonnerſtag. 27
28. Am Charfreytag. 285
29. Am heiligen Oſtertag. 295
30. Am Oſtermontag. 30
31. Am Sonntag Quaſimodogeniti. 3149
Pgim 32. Am Sonntag Miſericordias Domint⸗ 33

3.
34.

„

35.

36.

Am
Am
Am

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.
.Am
.Am

Am

Am

Sonntag Jubilate.
Sonuntag Cantate.
Sonntag Rogate.

Sonntag Exaudi.
heiligen Pfingſttag.
Pfingſtmontag.
Sonntag Trinitatis.

Am 1I. Sonntag nach Trinitatis.

Am

Am

.Am
Am
Am

Am
Am

.Am
.Am
.Am
.Am
.Am
.Am
.Am
.Am
.Am
.Am

Am
Am
Am

.Am

Am
Am
Am

2. Sonntag nach Trinitatis.

.Am 3. Sonntag nach Trinitatis.
.Am

4. Sonntag nach Trinitatis.
5. Sonntag nach Trinitatis.
6. Sonntag nach Trinitatis.
7. Sonntag nach Trinitatis.
8. Sonntag nach Trinitatis.
9. Sonntag nach Trinitatis.
10. Sonutag nach Trinitatis.
II. Sonntag nach Trinitatis.
12. Sonntag nach Trinitatis
13. Songtag nach Trinitatis.
14. Sonmag nach Trinitatis.
15. Sonntag nach Trinitatis.
16. Sonntag nach Trinitatis⸗
17. Sonntag nach Trinitatis.
18. Sonntag nach Trinitatis.
19. Sonntag nach Trinitatis.
20. Sonntag nach Trinitatis.
21. Sonntag nach Trinitatis.
22. Sonntag nach Trinitatis.
23. Sonntag nach Trinitatis.
24. Sonntag nach Trinitatis.
25. Sonntag nach Trinitatis.
26. Sonntag nach Trinitatis.
27. Sonntag nach Trinitatis.

1

354
363
375
387
400
412
423
435
445
462
475
487
499
512
5²³
533
546⁵

573
586

599

612

624
635

65⁵1
662

673
685
696

7⁰⁸

724

737
75⁵⁰

7

69. J
60. A.
70. A
71. M.
72. A.
73. AQ
71. A.
55. A
70 An
71. Wn.
78. An
79. An⸗

5. Erf
6r. Zun
d. Dri
G. Ve
8 Fin

W. Er⸗

Feyertags⸗Predigten.
68. Am Tage St. Andreaͤ.
69. Am Tage St. Thomaͤ.
70. Am Tage Mariaͤ Reinigung.
71. Am Tage St. Matthiaͤ.
72. Am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.
73. Am Tage Philippi und Jakobi.
74. Am Tage Johannis des Taͤufers.
75. Am Tage Petri und Pauli.
76. Am Tage Jakobi des Groͤßern
77. Am Tage Bartholomaͤi.
78. Am Tage Matthaͤi.
79. Am Tage Simonis und Indaͤ.
Paßions⸗Predigten.
80. Erſte Paßions⸗Predigt.
81. Zwote Paßions⸗Predigt.
82. Dritte Paßions⸗Predigt
83. Vierte Paßions⸗Predigt.
84. Fuͤnfte Paßions⸗Predigt.
95. Sechste Paßions⸗Predigt.

.

777
788

801
8¹4
828
838
850⁰
861
874
884
898
911

924
935
946
957
968
982

S. 10. l.
16. l.
48. l.
62. l.
70-73 l. 1. —

146. l.
167. l.
255. l.
257. l.
308. l.
309. l.
327. l.
340. l.
395. l.
418. l.
422. l.
442. l.
476. l.
549.
557. l.
570. l.
575. l.
577. l.
594. l.
595. l.
596. l.
599. l.
631. l.
633. l.
534. l.
636. l.
643. l.
659. l.
673. l.
678. l.
ZiI. l.
718. l.
723. l.
733. l.

743. l.

771. l.
778. l.
807. l.
858. l.

20.
20.
10.
2.

7.
22.
25.
6.
26. —
2.
24.
28.
20. —
32.
8.
21.
16.

l. 24.

6.
10.
3.
13.
46.
I0.
249
21.
2.
17.
3.
8.
I.
22.
19.
22.
1I.
2.
13.
3.
6.
26.

l. 29.

20.

8.
I.
1.
5.
II.

Drukfehler.

lies v. ſtatt Pſ.
— zwehyten ſtatt dritten.
— Ez. 16. ſtatt. Ez. 10.
— Seele ſtatt Seite. .
Am Johannistag ſtatt Stephanstag.
— Eigengerechte ſtatt Eigenrechte.
— Regale ſtatt Regen.
— Glauben nicht hat ſtatt Glauben hat.
— Sxzech. 33 ſtatt Ezech. 32.
ſie ſtatt ſich.
— Foh. 17. ſtatt Joh. 16.
— wem ſtatt wann.
— Geſicht ſtatt Gericht.
die boͤſe Stunde ſtatt der Boͤſe ſtuͤndlich.
— zerglaubt ſtatt zerklaubt.
— Zueignung ſtatt Zuneigung,
— z weyter ſtatt dritter.
— Eph. 5. ſtatt Eſ. 5.
— weggenommen ſtatt angenommen.
— Werk ſtatt Wort.
— Roͤm. 2, 15. ſtatt Roͤm. 15.
— wenn er Eph. ſtatt wenn Eph.
— erwachen ſtatt erwachſen.
— zerglaubt ſtatt zerklaubt.
— kommt nicht viel ſtatt kommt viel.
— Avp. G. 16. ſtatt Ap. G. 6.
— gilt ſtatt gibt.
— Eſaj. ſtatt Pſ.
— dir geholfen ſt. den Luͤſten und Begirden.
— Sache latt Gren
— Zneignung ſtatt Zuneigüng.
— uͤnd uͤberſchwenglicher ſt. unuͤberſchwengl.
— SExzech. 20, 12. 20. ſ. Ezech. 31, 13.
— K. 2, 16 ſtatt K.
— KTugendlehrer ſtatt Augendlehrer.
— verehren ſtatt vergeben.
— aufrechnen ſtatt aufnehmen.
— Ausuͤbung ſtatt Bußuͤbung.
— 2) ſtatt 1)
— dermaligen ſtatt damaligen.
— wem ſtatt wenn.
— kann, dem ſtatt kann. Dann
— bey der andern Begebenheit ſtatt
bey andern Begebenheiten.
— erſtlich ſatt ernſtlich.
— da ſtatt das.
— eurer ſtatt ihrer.
— Aufnahme ſtatt Annahme.
— v. ſtatt Pſ.

elh.

men.
.
diel.

,ſant
3l,4

hret⸗

t

M. Carl Friederich Harttmanns
Stadtpfarrers und Superintendenten
zu Neuffen

Predigten
. uͤber die
Sonn⸗Feſt⸗ und Feyertags⸗
Evangelien

nebſt

einem Anhang

von ſechs Paßions⸗Predigten.

KM Tübingen
bey Ludwig Friedrich Fues.
I8000ℳ%.,.

O Balance Q

Focus

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

◻
—

11 12

10

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