Gi1563-6
author: Tillotson, John

Neue Sammlung

auserleſener
bisher noch nicht uͤberſezter

Predigfen.

Aus dem Engliſchen des Herrn

Fohann Tillotſon,
der H. Schrift Doctors/ und Erzbiſchofs zu Canterbury.

Sechster Theil.

Innhalt

. 1

der Predigten dieſes ſechsten Theils.

1. Predigt. Das Chriſtentum führet zur wah⸗

ren Freyheit, uͤber Joh. VIII. 36. Bl. 1.

II. Predigt. Von der Verpflichtung, die Vor⸗
theile der Gnaden, die uns das Evangelium
darbeut, und die wir gegenwaͤrtig genieſſen,
wol anzuwenden, uͤber Joh. Nl. ir.
3 I.

III. Predigt. Von der Nothwendigkeit der gu⸗
ten Werke, uͤber Tit. III. 8. Bl. 57.

IV. Predigt. Die zweyte Predigt uͤber dieſen
Text. B. 97.

V. Predigt. Die bdritt Predigte uͤber dieſen

Text. Bl. 119.

VI. Predigt. Von der Natur des Glaubens
uͤberhaupt, uͤber Hebr. XI. 6. Bl. 139.

VII. Predigt. Von dem Glauben an Gott
urnnd an die Hauptwahrheiten der natuͤrlichen
Religion. Die zweyte Predigt uͤber obigen
Text. Bl. 167.

VIII. Predigt. Von dem Glauben an eine
goͤttliche Offenbarung. Die dritte Predigt

über obigen Texpt. Bl. 199.
IX. Predigt. Die vierte Predigt uͤber dieſen Text.
Bl. 223.

X. Predigt. Von dem Zeugnis des heiligen
Geiſtes von der Wahrheit des Evangeliums.
Die fuͤnfte Predigt uber obigen Text. Bl. 253.
XI.

XlI. Predigt Von der Kraft, von dem Nu⸗
zen, und von der Vernunftmaͤßigkeit des
goͤttlichen Glaubens. Die ſechste Predigt uͤber

dieſen Text. Bl. 277.
XII. Predigt. Von dem chriſtlichen Glauben,
uͤber Joh. XX. 31. Bl. 311.
XIII. Predigt. Die zweyte Predigt uͤber dieſen
Text. ⸗ Bl. 335.
XIV. Predigt. Die dritte Predigt uͤber dieſen
Text. Bl. 365.
XV. Predigt. Die vierte Predigt uͤber dieſen
Text. Bl. 391.
XVI. Predigt. Von dem Vorzug zu geben,
als aber zu empfangen. Bl. 421.

XVII. Predigt. Von dem Greuel ſchandba⸗
rer und unzuͤchtiger Worte. Bl. 447.

6
1
1

.

Erſte Predigt.

Das

Bhrifſtentum

fuͤhret zur wahren Frepheit.

(Tillotſ. VI. J

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Joh. VIII. 36.

So euch nun der Sohn frey macht , ſo ſeyd
ihr recht frey.

e werden den Verſtand dieſer Worte am

richtigſten einſehen, wenn wir die Gele⸗
genheit dazu betrachten. Als unſer
Heiland den Juden geprediget hatte, ſo glaub⸗
ten viel an ihn; er ſagte hierauf zu ihnen: Wenn
ſie bey ſeiner Lehre wuͤrden verbleiben, derſeiben
nicht nur fuͤr izo Beyfall geben, ſondern dieſelbe
aufrichtig annehmen, und derſelben gemaͤs ihr
Leben und Wandel einrichten, ſo wuͤrden ſie als⸗
denn ſeine rechtſchaffene Juͤnger ſeyn, und die
Wahrheit erkennen; ſie wuͤrden nach und nach zu
einer vollkommenen Erkenntnis derſelben gelangen,
und die Wahrheit wuͤrde ſie frey machen.

AN 2 Dieſer

Das Chriſtentum fuͤhrer

Dieſer Ausdruk, ſie frey machen, aͤrgerte ſie
zum theil, denn ſie ſahen ſich als das freyeſte Volk
in der Welt an; ſie glaubten, daß ſie kraft des

7

ſie herſtammeten, viele Freyheiten und Vorrechte
vor andern Menſchen aus hatten. V. 33. Da
antworteten ſie ihm: Wir ſind Abrahams Saa⸗
men; ſind nie keinmal jer⸗andes Knechte gewe⸗
ſen; wie ſprichſt du denn, ihr ſollt frey wer⸗
der? Sie ſahen dieſes als eine groſſe Beleidigung
an, und als wenn der Heiland ihnen damit haͤtte
wollen zu verſtehen geben, ſie waͤren in der Sela⸗
verey und Knechtſchaft: Sie verſtuhnden aber den
Heiland nicht recht, deun er redete nicht von einer

Rihnen aber ihr Stolz, und die naͤrriſche Einbildung,

zu uͤberlegen, ſo waͤre es auch in dieſem buͤrgerlichen
Verſtand wahr, daß ſie ihre Freyheit verlohren
hatten; ſie waren zu derſelbigen Zeit unter der
Herrſchaft der Roͤmer, und denſelben unterwuͤrfig.
Aber hievon redet unſer Heiland nicht; ſondern er
redet von einer geiſtlichen Knechtſchaft, welche,
wenn die Menſchen dieſelbe vecht fuͤhlen wuͤrden,
* ihnen weit beſchwerlicher waͤre, als die leibliche
Selaverey, und die Knechtſchaft des aͤuſſerlichen
Menſchen. V. 34. 35. Jeſus antwortete ihnen,
und ſprach: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch:
Aer Sunde thut, der iſt der Sunde Knecht.
Der Knecht aber bleibet nicht ewiglich im Hau⸗
ſe, der Sohn bleibet ewiglich; das iſt, der
Knecht hat kein Recht zu etwas, er ſtehet voͤllig
unter der Willkuhr ſeines Herrn; er iſt en Theil
einer

goͤttlichen Bundes mit dem Abraham, von welchem

aͤuſſerlichen und buͤrgerlichen Knechtſchaft; haͤtte es

die ſie von ſich hatten, zugelaſſen, die Sache recht

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zur wahren Freyheit. ”J”MVZM

ſeiner Guͤter, mit dem der Herr nach Belieben
umgehen kann; hingegen der Sohn hat das Recht

zur. Erbſchaft; er iſt gleichſam ſo viel als der Herr.

Hieraus folget nun: So euch nun der Sohn

frey macht, ſo ſeyd ihr recht frey.

In dieſen Worten ſcheinet der Heiland auf

eine Gewohnheit, die in einigen Staͤdten Grie⸗

chenlandes, und vielleicht an andern Orten mehr,
uͤblich war, zu zielen; und welche darinnen be⸗
ſtuhnd, daß der Sohn oder Erbe Macht hatte, Bruͤ⸗
der anzunehmen, und ihnen das vöoͤllige Hausrecht
zu geben. Wenn nun der Sohn Goltes euch von
der geiſtlichen Selaverey frey macht, und als ſeine
Bruͤder auf⸗ und annimmt, dann ſeyd ihr recht

frey; und das nicht nur in der Einbidung, wie

ihr euch eine ſolche Freyheit, als Kinder Abrahams
traͤumet; ſondern ihr werdet wirklich und in der

That zu einer viel weſentlichern und fuͤrtreſlichern

Freyheit gelangen, als diejenige iſt, mit welcher
ihr euch als der Saame Abrahams ſo groß machet.
Dann werdet ihr recht frey ſeyn.

Die Meinung unſers Heilandes iſt alſo ganz

klar dieſe, daß die Lehre der chriſtlichen Religion,
welche der Sohn Gottes der Welt geprediget hatte,
denjenigen, welche dieſelbe aufrichtig annehmen,

die weſentlichſte und vollkommenſte Freyheit ver⸗

ſchaffe. Ich weiß gar wol, daß dieſes nur eine
Metapher iſt, mit welcher die Gnaden und Vor⸗
rechte, die uns die goͤttliche Lehre vorlegt, und
die unſer goͤttliche Heiland uns zuwegen gebracht
hat, ausgedruckt, und uns vor Augen geſtellt wer⸗
A 3 dei

9 Das Chriſtentum fuͤhret

den. Dieſe Metapher aber iſt ſehr ſchicklich und wol
angebracht; ſie ſtellt uns dasſenige, was ſie anzei⸗
gen ſoll, ganz richtig und voͤllig unter Augen;
damit wir aber ſelbige richtiger einſehen, ſo will
ich dieſe zwey Stuͤke thun:

Erſtlich will ich euch uͤberhaupt zeigen, daß
es dem H. Geiſt ſehr oft gefaͤllt, die Gnaden und
Vorrechte der chriſtlichen Lehre uns in der heiligen
Schrift unter Metaphern vorzuſtellen, welche von
ſolchen Sachen hergenommen werden, die uns am
angenehmſten und erwuͤnſchteſten ſind.

Zweytens will ich beſonders zeigen, wie uns
der Sohn Gottes durch ſeine Lehre frey mache.
Deun wenn es heißt: Der Sohn Gottes mache
uns frey, ſo muͤſen wir es ſo verſtehen, daß ſol⸗
ches durch ſeine Lehre geſchehe. Dann unſer Hei⸗
land hatte vorher ausdruklich geſagt: Ihr werdet
die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit
wird euch frey machen.

Zuerſt ſoll ich euch uͤberhaupt zeigen, daß es
dem H. Geiſt ſehr oft gefaͤllt, die Gnaden und
Morrechte der chriſtlichen Lehre uns in der heiligen
Schrift unter ſolchen Metaphern vorzuſtellen, wel⸗
che von ſolchen Sachen hergenommen ſind, die uns
am allerangenehmſten und verlangenswuͤrdigſten vor⸗
kommen; inſonderheit aber von dieſen dreyen,
dem Licht, dem Leben, und der Freyheit;
dem da können wir wol nichts anfüͤhren, wel⸗
ches den Menſchen angenehmer und ſchaͤtzbarer ſeyn
kann, als dieſe drey Dinge.

4

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zur wahren Freyheit. 7

Die heilige Schrift gebraucht zur Vorſtellung
dieſer Gnaden die Metapher, hergenommen von
dem Licht. Salomon ſagt von demſelben: Es
ſey ein liebliches Ding, uud dem Auge ſehr an⸗
genehm, die Sonne anzuſchanen. Danahen wird
der⸗Heiland genennt die Sonne der Gerechtig⸗
keit, bey Matth. IV. 2. und das Licht der Welt,
in dem 12. Vers dieſes Capitels. Ich bin das
Lichti der Welt, wer mir nachfolget, der wird
nicht wandeln in Finſternis. Und in dem Cap.
I. 9. wird er genennt, das wahrhaftige Licht.
Das war das wahrhaftige Licht, welches alle
Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kon⸗
men; oder, wie es eigentlicher ſollte uͤberſetzt wer⸗

den, welcher in die Welt kommen iſt, alle Men⸗

ſchen zu erleuchten. Es heißt von ihm bey Lucaͤ
I. 79. Er erſcheine denen, die in Finſternis,
im Schatten des Todes ſitzen; er ſey ein Licht
zu erleuchten die Heiden. So wird ebenfalls die
Lehre, welche er predigte, ein Licht genennt, Joh.
III. 19. Das iſt aber das Gericht, daß das
Licht in die Welt kommen iſt; und die Men⸗
ſchen liebeten die Finſternis mehr denn das Licht.
Und in der 2. Cor. IV. 6. wird das Evangelium
genennt, die Erleuchtung von der Erkenntnis
der Klarheit Gottes in dem Angeſichte IEſu

Chriſti.

So ſtellt uns die heilige Schrift dieſe Gnaden
ebenfalls duech eine Metapher vor, hergenommen
von dem Leben, welches eine Sache iſt, die wir
uͤber alles andere ſchatzen. Joh. Xl. 25. Ich bin
die Auferſtehung und. das Leben. Und Joh.⸗
4

*

Deas Ehriſtentum fuüͤhret

XIV. 6. Ich bin der Weg, die Wahrheit;
und das Leben. Und weil das Brod das fuͤr⸗
nehmſte Nahrungsmittel zur Unterhaltung des Le⸗
bens iſt, ſo gebraucht der Heiland auch dieſen

Ausdruck, Joh. VI. 23. Dann dies iſt das Brod
Gottes, das vom Himmel koͤmmt, und giebt
der Welt das Leben. Und von uns heißt es:
Wir haben das Leben durch ſeinen Namen.

Joh. XX. 31. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß

ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt der Sohn Got⸗
tes, und daß ihr durch den Glauben das Leben
habet in ſeinem Nahmen. So wird auch die
Lehre des Evangeliums das Wort des Lebens
genennt. Phil. II. 16.

Und damit ich naͤher zur gegenwaͤrtigen Ma⸗

kerie komme, ſo werden die Gnaden und Vorrechte
des Evangeliums uns oft vorgeſtellt unter dem Be⸗

griff der Freyheit, der Erloͤſung aus der Scla-

verey und Knechtſchaft; die Freyheit iſt aber gleich⸗
falls eine Sache, welche unter dem Leben als das
ſchazbarſte Gut angeſehen wird. Unſer Heiland wird
des wegen betittelt ein Exloͤſer und Erretter, und
Es heißt von ihm: Er habe fuͤr uns eine ewige
Erloͤſung gefunden, Hebr. IX. 12. Und bey Tit.
II. 14. wird geſagt: Er habe ſich ſelbſt fuͤr uns
dahingegeben, daß er uns erloͤſete von aller

Ungerechtigkeit. Und die Verkuͤndigung des Evan⸗

geliums wird verglichen mit der Ankundigung des
Jubeljahres unter den JIuden, in welchem jeder⸗

mann in die Freyheit geſetzet wurde. Eſaj. LXI. I. 2. .
Der Geiſt des Herrn iſt über mir, darum hat

mich der Herr geſalbet; er hat mich geſendet, den
5 Elenden

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zur wahren Freyhetitt. 8
Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen

zu verbinden; zu predigen den Gefangenen eine

Erledigung, den Gebundenen eine Oeffnung:
zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des Herrn. Aus
dieſem Grund wird das Evangelium von dem Ja⸗

cobus genennt das koͤnigliche Geſetz, das Geſetz
der Freyheit, I. 25.

Hieraus koͤnnen wir alſo ſehen, daß dieſes
einer von den fuͤrnehmſten metaphoriſchen Ausdruͤ⸗
ken iſt, mit welchem uns die heilige Schrift die

Wolthaten der chriſtlichen Lehre zu erkennen giebt;

und daß dieſe Metapher nicht nur ſelten, ſondern
ſehr oft gebraucht wird; und allemal aus dem
Grund, weil ſie uͤber allemaſſen geſchickt iſt, die
herrlichen Gnaden nud Wolthaten, die uns das
Evangelium darbeut, lebhaft auszudruͤken.

Zweytens ſoll ich nun naͤher zeigen, in
welcher Abſicht koͤnne geſagt werden, daß der Sohn
Gottes uns durch ſeine Lehre frey mache; in dop⸗

pelter Abſicht:

1. In ſo ferne dieſe Lehre uns frey macht
von der Selaverey der Unwiſſenheit, des Irrtums
und der Vorurtheile.

2. In ſo ferne ſie uns frey macht von der
Selaverey unſerer Luͤſte und Leidenſchaften.

I. Dieſe Lehre macht uns frey von der Scla⸗
verey der Unwiſſenheit, des Irrtums und der Vor⸗
urtheile, welches tiefer eingewurzelte und hartnaͤ⸗
kigte Irrtuͤmer ſind.
A ⸗§ Wie

9

1r,. Doas Chriſtentum fuͤhret

Ver in Anſehung derjenigen Dinge, welche

zu wiſſen uns hoͤchſt dienlich ſind, unwiſſend iſt, und
in Anſehung derjenigen, deren richtige Kennt⸗
nis von dem groͤſten Gewicht iſt, irret, der ſteht
in einer groſen Selavereg. Die Unwiſſenheit
nimmt unſern Verſtand gefangen; ſo wie dagegen
Wiſſenſchaft lund richtige Kenntnis der Dinge den
Verſtand in eine Art der Freyheit ſezt, und den⸗
ſelben erweitert. Unter dieſer Selaverey ſeufzete die
ganze Welt, und war ſchon ſeit vielen Jahren mit
dieſen Ketten der Finſternis gebunden; bis daß

das Licht des herrlichen Evangeliums in der Welt

hervorgebrochen, und unſer Heiland, der die
Wahrheit iſt, uns in Freyheit geſetzet hat.

Was beſonders den heidniſchen Theil der Welt
betrift, ſo lebten ſie uͤberhaupt in der groͤbſten Un⸗
wiſſenheit von Gott; ſie hegeten die ſchaͤndlichſten
Iertuͤmer von ihm. Der Apoſtel ſagt uns, Rom.
I. 21. Sie ſeyen in ihrem Dichten eitel wor⸗
den, und ihr unverſtaͤndiges Herz waͤre verfin⸗

ſtert. Und Epheſ. IV. 17. 18. Sie wandelten

in der Eitelkeit ihres Sinns; welcher Verſtand
verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem Le⸗
ben, das aus Gott iſt; durch die Unwiſſenheit,
ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Her⸗
zens. Sie hatten grobe, falſche, und Gott hoͤchſt
unanſtaͤndige Begriffe von der Natur Gottes, wo⸗
durch ſie zu dem ungereimteſten Aberglauben, und
zu der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey verleitet wurden.
Zufolge dieſer falſchen Vorſtellungen, die ſie von
ihren Gottheiten hatten, und da ſie den fabelhaften
Geſchichten, die von ihren Goͤttern erdihle wur⸗
en ⸗

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zur wahren Freyheit. Ar

den, nachahmen wollten, verſielen ſie in alle Ar⸗
ten der Laſter und der Unzucht; weil ſie ſo irrige
Vorſtellungen von Gott hatten, ſo waren ſie ganz⸗
lich von dem tugendhaften, heiligen und göttlichen
Leben, das die Menſchen fuͤhren ſollten, entfernet.
Ja aus Betrachtung dieſer ihrer irrigen Vorſtellun⸗
gen von Gott, waren viele von ihren aberglaͤubi⸗
ſchen und laſterhaften Handlungen beynahe unver⸗
meidlich. Durch dieſe Unwiſſenheit, in welche
die Welt geſunken war, behauptete der Teufel fuüͤr⸗
nemlich ſein Reich; es war bey einer ſolchen Fin⸗
ſternis beynahe den Menſchen unmöglich, den rich⸗
tigen Weg zu ſehen, und darauf zu wandeln; und
darum war es dem Teufel ſehr leicht, nachdem er
ihren Verſtand ſolchergeſtalt gefeſſelt, und ihre Au⸗
gen verblendet hatte, ſie nach ſeinem Willen ge⸗
fangen zu halten.

Auch die Juden ſelbſt waren in Anſehung vieler
Stuͤcke annoch unwiſſend; ſt ſie hatten wol mehreres
Licht empfangen, als der uͤbrige Theil der Welt;
ſie hatten die Vortheile, daß ſie oͤfters Offenha⸗
rungen genoſſen; allein dieſe waren in Vergleichung
mit den klaren Entdekungen, welche die Welt
durch das Evangelium empfangen hat, dennoch
nur Dunkelheit; durch das Evangelium wur⸗

den uns viele Dinge geoffenbaret, die vor den

Zeiten der Welt, und den Geſchlechtern her
verborgen geweſen. Eine der wichtigſten Wahr⸗
heiten, und die den meiſten Einfluß auf das Ge⸗
muͤth der Menſchen hat, wurde erſt durch das
Evangelium ans Licht gebracht, nemlich die Ge.

wißheit eines kupliigen Buſtandes und der Vergel⸗

tung

42 Das Chriſtentum fuͤhret

tung in demſelben. Der Apoſtel ſagt uns dieſes,
2. Tim. I. 10. Izt aber offenbaret durch die
Erſcheinung unſers Heilandes JEſu Chriſtij,
der dem Tode die Macht hat genommen, und
das Leben, und ein unvergaͤngliches Leben an
das Licht gebracht durch das Evangelium.
Unter der Haushaltung des Geſezes hatten die Ju⸗
den noch ſehr unvollkommene Vorſtellungen von
der goͤttlichen Natur; nach ihren Gedanken beſtuhnde
der beſte und Golt angenehmſte Gottesdienſt in
aͤuſerlichen Gebraͤuchen und fleiſchlichen Beobach⸗
tungen, im Waſchen des Leibes; in Opfern von
Kaͤlbern und Böken, und andern CEreaturen; aus
dieſem Grunde wird das Geſez ſehr oft in dem
Neuen Teſtament als ein Stand der Sclaverey und
Knechtſchaft vorgeſtellt; es wird genennt ein Joch,
welches weder ſie, noch ihre Vaͤter tragen moch⸗
ten; ein Zuchtmeiſter, der ſie unter einer ernſt⸗
lichen Aufſicht und Zucht gehalten. Es wird vor⸗
geſtellt als ein Stand der Gefaͤngnis, Gal. III. 23.
Ehe der Glaube kam, d. i. ehe das Evangelium
geoffenbaret wurde, wurden wir unter dem Ge⸗
ſez verwahret und verſchloſſen. .
Eben aus dieſem Grunde wird der Gemuͤths⸗
Zuſtand der Menſchen unter jener Haushaltung ge⸗
nennt ein Geiſt der Knechtſchaft. Ihr habt nicht
empfangen den Geiſt der Knechtſchaft abermal
zur Forcht; das iſt: Ihr ſeyt nicht mehr un⸗
ker dem Geſeze. Roͤm. VIII. 15. Im Gegentheil
wird das Eyangelium vorgeſtellt als ein Stand der
Freyheit und Kindſchaft; als durch welches ſie
von der Sclaverey, in welcher ſie unter non Ge⸗
. eze

zur wahren Freyheit. H“Wõ

“ ſez waren, frey gemacht worden. Es war alſe
ſowol in Anſehung der Iuden ſelbſt, als der heid⸗
fi, niſchen Welt ein helleres Licht, und eine vollkomm⸗
e nere Offenbarung nothwendig, die Menſchen da⸗
o durch von der Selaverey der Unwiſſenheit und des
hn Irxrtums frey zu machen. Welche Selaverey auch
„ wirklich weit ſchlimmer war, als nur die egypti⸗
4 ſche oder babyloniſche ſeyn konnte. Denn ſie hat⸗
e ten ein Gefallen an dieſer Selaverey, und waren
M in ihre Bande verliebt; als das Licht in die
nh⸗ Welt gekommen war, ſo liebten ſie die Fin⸗
d. ſternis mehr, denn das Licht. Und derowegen
. war es eines von den ſchwerſten Dingen in der

Welt, ſie von ihrer Unwiſſenheit zu uͤberfuͤhren, und
ſie auf den Unterricht aufmerkſam zu machen; ſie
dahin zu bringen, daß ſie ſich willig und gerne von
M den ſtarken und unvernuͤnftigen Vorurtheilen, mit
welchen ſie wider Jeſum und ſeine Lehre einge⸗
i nommen waren, lieſſen frey machen; ſo daß es den
Apoſteln des Herrn weit leichter war, die heidni⸗
ſche Welt, als die Juden zu gewinnen; denn wenn

die Heiden ſchon weniger Erkenntnis hatten, ſo
6 waren doch ihre Vorurtheile, und ihr Stolz nicht
ſo groß; ſie lebten in einer dikern Finſternis denn
. die Juden; als aber das Licht kam, ſo waren ſie
8 weit williger daſſelbe anzunehmen, und hatten ihre
Augen nicht muthwillig vor demſelben zugeſchloſſen;
als ihnen die Thore des Gefaͤngniſſes geoͤffnet wur⸗
den, ſo waren ſie recht frohe heraus zu gehen,
9 und die Freyheit zu erlangen. Die Juden hingegen
beſtuhnden ſo ſteif auf ihren Vorurheilen, daß ſie
. ſch durch die Wahrheit nicht wollten frey ma⸗
chen laſſen..

Als

14 Das Chriſtentum fuͤhrer

Als dieſes Jubeljahr, dieſes angenehme
Jahr des Herrn verkuͤndiget wurde, ſo weiger⸗
ten ſie ſich, daſſelbe ſich zu Nuz zu machen; gleich
denjenigen, die unter ihnen eine ſelaviſche Seele
hatten, waren ſie zufrieden, daß ihre Ohren
durchgraben, und ſie fuͤr immer Knechte ſoll⸗
ten ſeyn.

Die Freyheit aber, die das Evangelium den
Mennſchen verheiſſen, war wirklich eine groſſe Frey⸗
heit, wenn ſie nur einiges Gefuͤhl davon. gehabt
haͤtten. Denn wie angenehm iſt es nicht der Seele,
wenn ſie ſich von denſenigen Irrtuͤmern und Vor⸗
urtheilen, unter welchen ſie andere aͤchzen ſiehet,
befreyt findet? Welches Vergnuͤgen genieſſet ſie nicht
bey dieſer Freyheit? Die Entdekung der Wahrheit,
und auch nur in ſolchen Sachen, die uns nicht viel

nuzen, und nur die Neugierigkeit befriedigen „ iſt
in der That eine der groͤſten Vergnuͤgungen der

Seele. Von welcher Freude war nicht ein
Archimedes geruͤhrt, als er eine mathematiſche
Entdeckung gemacht; ſo daß er dachte, es waͤr kein
Opfer groß genung, das man den Goͤttern auf
dem Wege der Erkenntnis bringen koͤnnte? Dieſe
Vergnuͤgung aber iſt wol weit groͤſſer, wenn man

zur Erkenntnis ſolcher Dinge koͤmmt, die von

groſſem Gewicht ſind, und folglich zu unſerer

Gluͤkſeligkeit dienen. Das Licht der Sonne

kann dem Auge nicht angenehmer ſeyn, als das
Licht der Wahrheit der Seele iſt. Durch Unwiſ⸗
ſenheit, Jertum und Vorurtheile iſt das Ge⸗
muͤth des Menſchen ſolchergeſtalt gefeſſelt und ge⸗
bunden, daß es aller Freyheit beraubt iſt. Wenn
Wir

tehſre

weigie⸗

Ge
Gl
fen

zur wahren Freyheit 15

wir aber eine richtige Kenntnis, und beſonders
derjenigen Dinge, die uns zu wiſſen nuͤzlich und

nothwendig ſind, haben, ſo erlangen wir die

Freyheit wieder, und ſehen uns von den Banden,
an welche wir vorher feſt gemacht geweſen, be.

freyt. Ein ſolche Wirkung auf die Gemuͤther der

Menſchen haben die ſeligmachenden Wahrheiten
des Evangeliums weit eher, als alle andere Ent⸗
deckungen, die femal in der Welt gemacht worden.
Das Chriſtentum hat die Welt von den Ketten
der Dunkelheit und Unwiſſenheit, mit welchen ſie
gebunden war, wie auch von den gefäaͤhrlichſten
und ſchaͤdlichſten Irrtuͤmern, und das in Sachen
von der groͤſten Wichtigkeit, gaͤnzlich frey gemacht.

Dieſes iſt alſo die erſte Art der Freyheit.
die wir dem Evangelio zu danken haben, nemlich
die Befreyung von der Dienſtbarkeit der Unwiſ⸗
ſenheit, des Irrtums und der Vorurtheile,
und das in ſolchen Sachen, die fuͤr unſer Heil
und Seligkeit von dem groͤſten Gewicht ſind.
Iſt nun dieſe Art der Freyheit was groſſes und
ſchaͤzbares, ſo iſt dennoch die andere Art, von
welcher ich nun reden werde, weit wichtiger.

II. Das Evangelium macht uns frey von
der Sclaverey unſerer Luͤſte und Begierden, von

der Tyranney laſterhafter Gewohnheiten und

Fertigkeiten; von dieſer Art der Selaverey, wel⸗
che die ſchlimmſte und trauriaſte iſt, uns frey zu
machen, zeiget uns das Evangelium die beſten
und kraͤftigſten Mittel; und dieſe Art der Freyheit
iſt es fürnemlich, welche unſer Heiland wie ich
voraus

16 Das Chriſtenthum führet

voraus ſeze, hier in dem Text im Auge hat.
Denn als die Juden zu ihm ſagten: Sie haͤtten
nicht noͤthig in Freyheit geſezt zu werden, ſie

waͤren Abrahams Saamen, und niemal je⸗
mands Knechte geweſen; ſo erklaͤrte ſich unſer
Heiland, was fuͤr eine Art der Knechtſchaft und

Selaverey er meyne. Wer Sunde thut, der iſt
der Suͤnde Knecht.

Suͤnde und Laſter machen den Willen, wel⸗
ches der eigentliche Siz der Freyheit iſt, zu ei⸗
nem Selaven; und niemand in der Welt iſt ein
ſolcher Sclave, als wie derjenige, der ſeinen Luͤ⸗
ſten unterworfen iſt, und der unter der Tyrannie
harter und unregelmaͤßiger Leidenſchaften, laſter⸗
hafter Neigungen und Fertigkeiten ſtehet. Ein
ſolcher Selave hat viele Herren, die ſehr herrſch⸗
ſuͤchtig find, und ſtrenge mit ihm umgehen; je

mehr er denſelben nachgiebt, deſto ſtrenger und

tyranniſcher gehen ſie mit ihm um. Eine Leiden⸗
ſchaft ziehet ihn auf dieſe, eine andere wiederum
auf eine andere Seite. Eine Luſt traͤgt ihm dieſes
zu thun auf; eine andere beruft ihn zu einer an⸗
dern Beſchaͤftigung; ſo daß ein ſolcher Menſch,
der unter dem Anſehen und Befehl ſeiner Luͤſte
ſtehet, den Knechten jenes Hauptmanns gleich iſt;
ſagen ſie zu ihm: Komm, ſo muß er kommen;
ſagen ſie, geh hin, ſo muß er gehen; und ſa⸗
gen ſie, thu das, ſo muß er es thun; dann
er iſt denſelben voͤllig und gaͤnzlich unterworfen.

k.
Wie ſehr verliert ein Menſch, der von un⸗
ordentlichen Leidenſchgiten beherrſchet wird, alle
Gewalt

1

zur wahren Freyheit. 1

Gewalt uͤber ſich ſelbſt! Die Hize der Leidenſchaft
reizt ihn zu ſo tollen und ſchaͤdlichen Handlungen,
die ihn insgemein gereuen, ſo bald er ſie began⸗
gen hat! Wie ſehr quaͤlen Bosheit und Neid ei⸗
nen Menſchen, und verurſachen ihm unaufhoͤrliche
Unruhe und Beſchwerlichkeit! Was fuͤr ein elender
Selave iſt nicht derjenige, der von unordentlicher
Liebe dieſer Welt, und von unmaßiger Begierde
nach Reichthum regieret wird! In welche Gefahr
ſtuͤrzt nicht der Ehrgeiz einen Menſchen, und wie
wird er nicht von dieſem Tyrannen geplaget,

wenn er nicht zu ſeinem Zwek koͤmmt!

Was fuͤr eine Knechtſchaft iſt nicht das,

wenn man unter der ſelaviſchen Furcht des Todes
ſtehet? Und was fuͤr eine uneingeſchraͤnkte Herr⸗
ſchaft fuͤhret nicht jede Luſt und laſterhafte Ge⸗
wohnheit uͤber den Menſchen, ſo daß, wenn er
ſchon bisweilen will, und entſchloſſen iſt anders
zu handeln, er dennoch nicht ſo viele Freyheit er⸗
halten kann, daß er nur den ſchwaͤchſten Verſu⸗
chungen, wenn ſie ihm aufſtoſſen, zu widerſtehen
vermoͤcheͤrt.

Was nun den Zuſtand des Menſchen dies⸗
falls ſchlimmer macht, iſt dieſes, daß ein jeder
zuerſt voͤllig und gaͤnzlich, hernach aber nur in ei⸗
nem gewiſſen Grade in ſeinen Selavenſtand ein⸗

williget. In andern Faͤllen werden die Menſchen,
wider ihren Willen, durch die Macht und Ge⸗

walt anderer zu Selaven gemacht; hier aber waͤhlet
der Laſterhafte dieſen Zuſtand von ſelbſt, und macht
ſich freywillig zum Seclaven. Wol giebt es we⸗
[Tillotſ. VI.) B nige

18 Das Chriſtentum fuͤhret

nige Leute in der Welt, die ſo dumm und un⸗
verſtaͤndig ſind, denen ihre Freyheit und eigene
Gluͤckſeligkeit ſo beſchwerlich iſt, daß ſie freywil⸗
lig den Selavenſtand erwaͤhlen; der Laſterhafte
aber verkauft ſich ſelber zum Boͤſen, und giebt
die Freyheit dahin, die er behalten koͤnnte; denn
waͤre es ſein Vorſaz, dieſelbe zu behalten, und
wuͤrde er Gott um ſeinen Beyſtand dazu erſte⸗
hen, ſo waͤre niemand im Stande, dieſelbe ihm
zu rauben.

Und was ſeinen Sclavenſtand noch nieder⸗
traͤchtiger macht, iſt dieſes, daß er ſich zum
Sclaven ſeiner eigenen Knechte macht, derfeni⸗
gen, die als Knechte von ihm geboren ſind, ſeiner
eigenen Begierden, Reigungen und Leidenſchaften.
Dieſes iſt alſo die ſchlimmſte Art der Sclaverey;
ſie iſt um ſo viel ſchlimmer, als die Sclaverey in
den Bergwerken und auf den Galeeren; um ſo
viel die Seele und der Geiſt edler und furtreffli⸗
cher iſt, als der Leib.

Nun giebt uns die Lehre des Evangeliums

die beſten und kraͤftigſten Mittel an die Hand, uns
von dieſer Selaverey zu befreyen; ſie ſtellt uns
Bewegungsgruͤnde vor, die uns erweken, uns
von dieſer Selaverey loszumachen; und unterſtuͤ⸗
zet uns zu dem Ende hin mit der benoͤthigten
Kraft und Staͤrke. Die Lehre unſers Heilandes
legt uns ſolche Betrachtungen vor, die zureichend
ſind, uns von dem traurigen Zuſtand derjenigen
zu uͤberzeugen, die unter der Gewalt und unter

der Herrſchaft der Suͤnde ſtehen, und uns die

Gefahr

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zur wahren Freyheit. 19

Gefahr zu zeigen, wenn man in dieſem Zuſtand
verharret, daß nemlich das Ende hievon der
Tod ſeyn werde. Und damit ſie uns ermuntere,
die Freyheit wiederum zu ſuchen, ſo anerbeut ſie
uns die Gnade und den Beyſtand des Heiligen
Geiſtes, der uns in unſern Schwachheiten werde
aufhelfen, unſere heiligen Entſchluͤſſe ſtaͤrken, und
uns durch alle Schwierigkeiten, die wir von uns
ſelbſt zu uͤberwinden nicht im Stand ſind, hin⸗
durchfuͤhren.

Der Sohn Gottes ſteht uns in dieſem Streite
bey, und der Geiſt deſſen, der IEſum von den
Todten auferweket hat, wirket in uns; wenn
wir die Kraͤfte, die uns angebotten werden, ſorg⸗
faltig gebrauchen, ſo ſind wir im Stand alle
Bande zu zerreiſſen; denn derjenige iſt groͤſ⸗

ſer der in uns iſt, als derjenige, der in der

Welt iſt; der Geiſt Gottes iſt ſtarker, als der⸗
jenige Geiſt, der in den Kindern des Ungehor⸗
ſams wirket es fehlet uns alſo an nichts, uns
in die Freyheit zu ſezen, als eine muthige Ent⸗
ſchlieſſung unſers eigenen Willens. Wenn wir
fuͤr uns zu kurz kommen, ſo iſt Gott mit ſeiner
Gnade und Kraft bereit, uns wider unſere
Feinde beyzuſtehen. Der Sohn Gottes iſt zu
dem Ende hin geoffenbaret, die Suͤnde hin⸗
zunehmen, und die Werke des Teufels zu zer⸗
ſtoͤhren, uns von aller Ungerechtigkeit zu er⸗
loͤſen, und von der Macht der Finſternis zu
befreyen. Was ſollten wir an dem Siege, und
an einem gluͤklichen Fortgange zweifeln doͤrfen,
wenn der Herzog unſerer Seligkeit, der die
L B 2 Gefan⸗

20 Das Chriſtentum fuͤhret

Gefangenſchaft gefangen gefuͤhrt, uns ſelbſt an⸗
fuͤhrt, und uns zur Anfriſchung und Ermunte⸗
rung ſeinen eigenen Triumph und Eroberungen
vorſtellt, die er uͤber Suͤnde und Hoͤlle erhalten?
Sind wir von der Welt und den Luͤſten derſelben
gefeſſelt? Er hat die Welt uͤberwunden; und
durch den Glauben koͤnnen auch wir ſie uͤberwin⸗
den; das iſt, durch eine feſte Ueberzeugung von
denjenigen Dingen, die er uns geoffenbaret hat.
Denn das iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗
windet, nemlich, unſer Glaube? Haͤlt die
Furcht vor dem Leiden, Verfolgungen, und vor

dem Tode uns gefangen? Der Sohn Gottes hat

uns dieſe Furcht benommen, indem er uns die
herrliche Hoffnung des ewigen: Lebens vor Augen
ſtellt.

Nur der Mangel von der Verſicherung und
Gewißheit eines kuͤnftigen Lebens und der Gluͤk⸗
ſeligkeit deſſelben macht den Tod ſchrekhaft; unſer
goͤttliche Heiland aber hat das Leben durch das

Evangelium ans Licht gebracht. Ja durch ſei⸗
nen eigenen Tod und Auferſtehung hat er uns die

vollkommenſte Verſicherung von einem kuͤnftigen
Leben, und einer gluͤkſeligen Unſterblichkeit gege⸗
ben. Und eben dieſes war, wie der Apoſtel ſagt,
eine Haupturſache, warum der Sohn Gottes un⸗
ſere ſterbliche Natur angenommen, nemlich, daß
er den Tod fuͤr uus moͤchte bezwingen, und uns
von der ſelaviſchen Furcht von demſelben frey ma⸗
chen, Hebr. II. 14. 15. Nachdem nun die
Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers glei⸗
chermaſſen theilhaftig worden, auf daß er düuch
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zur wahren Freyheit. 21

den Tod die Macht naͤhme dem, der des To⸗
des Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel; und
erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im
ganzen Leben Knechte ſeyn mußten.

Was ich aus dieſer Betrachtung noch herans⸗
ziehen will, beſteht in dieſen zwey Stuͤken.

Erſtlich zeiget uns das geſagte, was dieſes

fuͤr eine Freyheit ſey, die der Sohn Gottes uns

mittheilt. Es iſt nicht die Freyheit zu ſuͤndigen;
denn das iſt, wie uns der Heiland ſagt, ein
Stand der Sclaverey und der Knechtſchaft. Wer
Sünde thut, der iſt der Suͤnde Knecht. Es
gab freylich dergleichen Leute, welche die chriſt⸗
liche Lehre auf dieſe Weiſe mißbrauchten, und un⸗
ter dem Vorwand der chriſtlichen Freyheit nur
deſto mehr und ungehinderter ſuͤndigten; und der⸗
gleichen gab es in den Tagen der! Apoſtel. Pe⸗
trus ſagt nun, 2. Ep. II. 19. Und verheiſſen
ihnen Freyheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des Ver⸗
derbens ſind. Nichts kann aber dem Haupt⸗
Endzwek des Evangeliums mehr entgegen ſeyn,
als dieſes. Deun daſſelbe verheiſſet freylich Frey⸗
heit, aber nicht von dem Geſeze Gottes, und von
der Beobachtung der Pflichten; ſondern wie der
Apoſtel es nennt, von dem Geſez der Suͤnde
und des Todes. Dee chriſtliche Freyheit beſteht
alſo nicht darinnen, daß wir ſollen frey ſeyn von
unſerer Pflicht, ſondern durch Ausuͤbung desfjeni⸗
gen, was zu unſerer Vollkommenheit und Gluͤk⸗
ſeligkeit wirklich abzweket, ſollen wir frey ſeyn
von der Suͤnde, und Knechte Gottes werden.
B 3 Hier⸗

2² Das Chriſtentum fuͤhret

Hierinnen beſteht der eigentliche Gebrauch, und
Ddie Uebung unſerer Freyheit, daß wir thun, was
uns oblieget, daß wir der Vernunft und den Ge⸗
botten Gottes, die heilig, gerecht und gut ſind,
gemaͤs leben. Die Freyheit, welche der Sohn
Gottes zur Abſicht hat, iſt dieſe, daß wir ſollten
frey gemacht werden von der Knechtſchaft der
Suͤnde und des Verderbens, des Teufels und un⸗
ſerer eigenen Luͤſte; auf daß wir, als Erloͤste
aus der Hand dieſer Feinde, Gott moͤchten
dienen ohne Furcht in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit alle Tage unſers Lebens.

Zweytens ſoll das geſagte uns dazu aufwe⸗
ken, daß wir unſere Freyheit behaupten, und feſt
an derſelben halten. Der Sohn Gottes hat auf
ſeiner Seite alles gethan, die Menſchen von der
Sclaverey ihrer Luͤſte und Begierden zu befreyen;
wenn wir nur von unſerer Seite das Werk mit
Ernſt angreifen, und unſere Bemuͤhungen mit
Eifer fortſezen, ſo koͤnnen wir uns von dieſer
Knechtſchaft losmachen. Weil aber viel daran gee
legen iſt, daß wir wiſſen, dieſes ſey kein ſo leich⸗
tes Werk, ſo will ich, um euch einige Anwei⸗
ſungen und Ermunterungen zur Ausfuͤhrung
deſſelben zu geben, folgende Stuͤke zum Nachden⸗
ken befehlen.

1. Bedenket ernſtlich den elenden und gefaͤhr⸗
lichen Zuſtand dieſer Selaverey, und die unum⸗
gaͤngliche Nothwendigkeit, von derſelben befreyt
zu ſeyn. Ich habe oben ſchon gezeiget, daß die⸗
ſes die ſchlimmſte Art der Sclaverey ſey, Snd

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zur wahren Freyheit. 23

daß ſie die traurigſten Folgen habe. Eine jede
andere Art der Dienſtbarkeit, und wenn dieſelbe
ſchon hart und beſchwerlich iſt, ertragen annoch
die Menſchen, weil ſie ihnen vortheilhaft wer⸗
den, und zur Erlangung einer gröſſern Freyheit
dienen kannl; allein der Dienſt der Suͤnde iſt ihnen
durchaus nicht vortheilhaft. Der Apoſtel ſagt:
Was habet ihr denn fuͤr Frucht derer Din⸗
ge, welcher ihr euch izt ſchaͤmet, denn das
Ende derſelbigen iſt der Tod. Denn der
Tod iſt der Suͤnden Sold. Die Belohnung,
die wir von dieſem Dienſt zu erwarten haben,
iſt Elend und Strafe; Ungnad und Zorn,
Truͤbſal und Angſt, koͤmmt uͤber eine jede
Seele, die Boͤſes thut. Es iſt alſo nothwen⸗
dig, daß wir dieſes Joch abwerfen, wenn wir
anders verlangen, den Banden der Finſternis,
und einem unausſprechlichen und unertraͤglichen
Elend in jener Welt zu entgehen. Derjenige,
der uns nun als Sclaven in ſeinem Dienſt haͤlt,
wird uns in alle Ewigkeit mit dieſem Sclaven⸗
dienſt quaͤlen und martern.
2. Weil dieſer Zuſtand ſo unertraͤglich, und

die Folgen davon ſo ſchreklich ſind, ſo laßt uns

eine feſte und maͤnnliche Entſchlieſſung faſſen, uns
von dieſer Selaverey loszumachen. Es iſt nicht
ſo leicht, ſich von einer laſterhaften Gewohnheit,
die ſchon ſeit langem bey uns eingewurzelt, los⸗
zureiſſen; ja dieſes iſt wol eines der allerſchwer⸗
ſten Dinge, die wir nur immer uͤbernehmen
koͤnnen; und deswegen wird dazu eine beſondere
Standhaftigkeit des Gemuͤths, und Staͤrke der
Entſchlieſſung erfodert. Dieſes Werk iſt beynahe
B 4 eben

24 Das Chriſtentum fuͤhret

eben ſo viel, als der Natur entgegen handeln,
und dieſelbe bezwingen. Die Gewohnheit iſt eine
andere Natur; jede Gewohnheit giebt der Natur
eine gewiſſe Richtung, und wenn die Natur ſchon
ſeit langem daran gewoͤhnt iſt, ſo faͤllt es ſehr
ſchwer, dieſelbe wiederum in die erſte Richtung
zu bringen. Nur eine muthige Entſchlieſſung,
die von einer gaͤnzlichen Ueberzeugung von der
Nothwendigkeit der Sache herruͤhrt, kann uns
durchhelfen.

3. Laßt euch zu dieſer Entſchlieſſung ermun⸗
tern durch eine lebendige Betrachtung des machti⸗
gen Beyſtandes, welchen uns Gott verheiſſen hat.
Freylich, wenn wir die Schwierigkeit der Sache
anſehen, wenn wir unſere eigene Schwachheit und
Unbeſtaͤndigkeit in Betrachtung ziehen; wenn wir
bedenken, wie bald und leicht wir bey ſtarkem
Widerſtand nachgeben; ſo koͤnnten wir gar wol
von dieſem Werke abgeſchrekt werden, wenn wir
uns nur auf unſere eigene Kraͤfte verlaſſen muͤßten.
Aber wir haben die Verheiſſung Gottes, daß er
uns wolle beyſtehen, und in dem Kampf unter⸗
ſtuͤzen. Und wenn Gott fuͤr uns iſt, wer will
wider uns ſeyn? Nichts kann einer ſtandhaften
Entſchlieſſung, die durch die goͤttliche Gnade un⸗
terſtuzt wird, zu ſchwer ſeyn.

4. Damit wir aber durch die Vorſtellung ſo

vieler Schwierigkeiten nicht abgeſchrekt werden,
ſo laßt uns bedenken, daß die groͤſten Schwierig⸗
keiten nur im Anfange des Werks ſich zeigen. So
bald wir das Werk muthig angreifen, ſo iſt es
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zur wahren Freyheit. 25

ſchon halb gethan; koͤnnen wir nur den erſten
Anfall aushalten, ſo wird der Feind bald nach⸗
geben; jeden Tag bekommen wir mehrere Staͤrke;
und die Fertigkeit zu ſundigen wird ſchwaͤcher.
In allen Faͤllen haͤlt es ſchwer eine eingewurzelte
Gewohnheit abzulegen, und das Gegentheil von
demjenigen zu thun, deſſen wir ſchon lange ge⸗
wohnt geweſen; wenn wir aber das Gegentheil
eine Zeitlang gethan haben, ſo wird es uns alle
Tage leichter und angenehmer werden. Dieſes
iſt die Wirkung der Gewohnheit in einer jeden
Sache.

5. Bedenket, daß je laͤnger wir in dieſem
Zuſtande verharren, deſto beſchwerlicher wird es
uns hernach ſeyn, uns von demſelben loszuma⸗
chen. Die Suͤnde bekoͤmmt jeden Tag mehrere

Staͤrke, wir hingegen weniger. Das Laſter wird

durch die Laͤnge der Zeit nicht getoͤdet; ſondern
je laͤnger wir demſelben nachhaͤngen, deſto meher
Gewalt und Staͤrke bekoͤnmt es; und ſo viel
Staͤrke, als daſſelbe erlanget, ſo viel verlieren
wir dadurch. Und ſo werden wir auf eine dop⸗
pelte Weiſe ſchwaͤcher; wir verlieren nicht allein

unſere Kraͤfte, ſondern der Feind bekoͤmmt die⸗

ſelben, und gebraucht ſie wider uns. Laßt uns
alſo dieſes Werk auf der Stelle angreifen, heut,
weil es Tag heißt, damit wir nicht durch
den Betrug der Suͤnden verſtockt werden.
Je laͤnger wir in der Suͤnde verharren, je wei⸗
ter entfernt ſich die Gnade Gottes von uns; ja
nicht nur das, ſondern der Teufel bekoͤmmt eine
groͤſſere Herrſchaft uͤber uns; er ſezt ſich in den
B F Beſiz

26 Das Chriſtentum fuͤhret

Beſiz von uns feſter, bis wir nach und nach un⸗
bemerkt in den Zuſtand hineinkommen, in wel⸗
chem wir ohne eine auſſerordentliche Dazwiſchen⸗
kunft der goͤttlichen Gnade fuͤr immer verbleiben
muͤſſen. Kann ein Mohr ſeine Haut, und ein
Pardel ſeine Fleken aͤndern, alſo koͤnnet ihr,
die ihr des Boͤſen gewohnt ſeyd, Gutes thun?
Es iſt beynahe eine natuͤrliche Unmoͤglichkeit, daß
zen Menſch ſich ſelbſt aus dieſem Zuſtand erretten
oͤnne.

6. Endlich laßt euch ja nicht abſchreken,
wenn ihr ſchon nicht von Anfang den Fortgang
findet, den ihr gehoffet und erwartet, und wenn
ihr ſchon bey einigen Verſuchen, euere Freyheit zu
erhalten, untengelegen habet. Es kann wol bis⸗
weilen geſchehen, daß einige bey einer ſonderbar
ſtarken Entſchlieſſung, und durch einen auſſeror⸗
dentlichen und uͤberwiegenden Beyſtand der goͤttli⸗
chen Gnade, auf einmal von ihrem laſterhaften Le⸗
ben zuruͤkgebracht werden; aber bey den ordentli⸗
chen und gewoͤhnlichen Wegen der goͤttlichen Gnade
werden die boͤſen Gewohnheiten nur nach und
nach bezwungen und uͤberwunden. Wenn wir
ſchon den Entſchluß faſſen, eine beſſere Laufbahn
zu betreten, und wirklich damit den Anfang ma⸗
chen, ſo ſtellen ſich ſehr oft die boͤſen Neigungen,
dDdenen wir ergeben geweſen, wiederum bey uns
ein, und werden bisweilen meiſter; das ſoll uns
aber gar nicht fremde vorkommen; es iſt gar na⸗
tuͤrlich, und nichts anders, als was wir erwar⸗
ten koͤnnen. Geſchiehet es alſo, daß wenn wir
ſchon eine Zeitlang auf dem guten Weg eweitn
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zur wahren Freyheit. ay

find, und wir werden etwann wiederum zuruͤlge⸗
trieben; die boͤſen Gewohnheiten, die wir uͤber⸗
wunden, ſammeln von neuem ihre Staͤrke, und

ſtellen ſich wiederum zur Gegenwehr; eben wie

ein Feind, der den Sieg verlohren, und die
Flucht ergriffen hat, ſehr oft ſich wiederum zu⸗
ſammenziehet, und anſtellet, als wenn er das Ge⸗
fecht von neuem anheben wollte, auch wirk⸗
lich noch in einem kleinen Scharmuͤzel ſiegen kann;
ſo iſt doch dieſes bey weitem nicht Grund ge⸗
nung, uns abzuſchreken, und muthlos zu machen;

denn mir koͤnnen ungeachtet deſſen, wenn wir nur

unſern erſten Vortheil verfolgen, und den Streit
muthig fortſezen, den Sieg mit Grund verhoffen.
Ja es iſt ſo ferne, daß dieſes uns ſollte muthlos
machen; daß es im Gegentheil uns ſoll ermuntern,

neuen Muth zu faſſen, damit wir dasjenige nicht

verlieren, was wir gewonnen haben.

Ich fuͤhre dieſes um ſo viel eher an, weil
viele in dieſem Punct irrige Gedanken haben,
und manche gute Entſchlieſungen und Bemuͤhun⸗
gen, ſich aus der Sclaverey des Verderbens in
Freyheit zu ſezen, wiederum zu Waſſer werden;
indem eben viele Menſchen ſich falſche Vorſtel⸗
lunngen von der Sache machen, und grad im
Anfang einen voͤlligen Sieg erwarten; dieſe aber
haben ſolche Anfuͤhrer, welche in dieſem geiſtli⸗
chen Streit nicht wol erfahren ſind, wenn ſie
ihnen ſagen, das Werk muͤſſe auf einmal in einem
Augenblik gethan ſeyn: und die gegenſeitigen gu⸗
ten Neigungen und Gewohnheiten, die von der
goͤttlichen Gnade herruͤhren, werden auf Aunäl

28⁸ Das Chriſtentum fuͤhret

den Menſchen gleichſam eingeſchuͤttet, und wenn
ſie denn einmal wiederum zuruͤkfallen ſo ſeyen

alle ihre Bemuͤhungen verlohren, und ſie beſin⸗

den ſich alsdenn in einem ſo ſchlimmen Zuſtand,
als wenn ſie das Werk niemal angefangen haͤtten.
Die Sache geht uͤberhaupt weit anders zu; die
guten Gewohnheiten werden anfaͤnglich nur in ei⸗
nem ſchwachen Grade, und unter vielem Kampf
erhalten; es dauert auch eine gute Zeit, ehe ein
Menſch zu dem befeſtigten Zuſtand koͤmmt „ daß
man von ihm ſagen kann, er habe uͤberwunden;
verharret er in ſeinen guten Entſchlieſſungen, und
faſſet er, ſo er etwann einen Stoß bekommen
neuen Muth, ſo iſt er noch allezeit auf dem Wege,
den Sieg zu erhalten. Befindet er ſich ſchon
noch nicht in dem vollkommenen Zuſtand, der ihn
Gott angenehm macht, ſo iſt dennoch der Anfang
ſeiner Bemuͤhungen, in denſelben zu kommen, Gott
angenehm; und er darf ſich nicht abſchreken laſ⸗
ſen, wenn er bedenkt, was er zu erwarten hat,

nachdem er das Werk einmal angefangen. Die⸗

jenigen, welche den Leuten was anders ſagen,
bringen falſche Begriffe in die Gottesgelehrtheit
hinein, und ziehen weder die Natur des Mer⸗
ſchen, noch die ordentlichen Wege der goͤttlichen
Gnade in der Bekehrung des Suͤnders in Be⸗
trachtung; ſie laſſen es ſich auch nicht genung an⸗
gelegen ſeyn, ihre Begriffe mit der Natur der
Dinge, und mit der groſſen und unfehlbaren Er⸗
fahrung zu vereinbaren. Niemand laſſe ſich alſo
aus dieſem Grunde muthlos machen, und ab⸗
ſchreken; niemand denke, ſeine Bemuͤhungen ſeyen
ver⸗

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zur wahren Freyheit. 29

vergebens, weil er nicht gerade zu Anfang einen
voͤlligen Sieg erhalten. Dieſes geſchiehet ſelten,
und darum ſoll man es auch nicht erwarten;
man gehe nur immer fort; man ſtaͤrke ſeine Ent⸗
ſchlieſuungen von neuem; ſo werden die Hinder⸗
niſſe und Schwierigkeiten ſich nach und nach
verlieren, das Werk wird ihm immerhin beſſer
von ſtatten gehen, und der Gott des Frie⸗
dens wird endlich den Satan unter
ſeine Fuͤſſe treten.

Zweyte Predigt.

Von der

Verpflichtung,

Vortheile der Gnaden, die uns das Evange⸗
lium darbeut, und die wir gegenwaͤrtig ge⸗
nieſſen, wol anzuwenden.

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Text.

Joh. XII. 35.

Da ſprach JEſus zu ihnen: Es iſt das
Licht noch eine, kleine Zeit bey euch.
Wandelt, dieweil ihr das Licht habet,
daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle.

A ſprach JEſus zu ihnen: Das iſt,
auf die Unterredung hin, die JIEſus
blos vorhero mit ihnen gehabt hat, von
ſeinem herannahenden Tode, und von ſeinem Hin⸗
gang aus der Welt; woran ſie ſich ſtieſſen; an⸗
ſtatt daß der Heiland ſich uͤber dieſe Materie naͤ⸗
her erklaͤrte, ſo fuͤhrt er ſie auf dasjenige, was
ihnen zu einem weſentlichen Nuzen und Vortheil
gereichet, und erinnert ſie, daß ſie diejenigen Vor⸗
theile und Gelegenheiten, welche ſie allem Anſe⸗

hen nach nur noch eine kurze Zeit zu genieſſen

haͤtten, wol anwenden ſollten. Da ſprach JE⸗
ſus zu ihnen: Es iſt das Licht noch eine kleine
Zeit bey euch. Wandelt, dieweil ihr das
Licht habet, daß euch die Finſternis nicht
uͤberfalle. Wer im Finſternis wandelt, der
weiß nicht, wo er hingehet.

LTillotſ. VI.) E Es

—

34 Von der Verpflichtung, die Vortheile

Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit beh
euch. Dieſes ſagt unſer Heiland von ſich ſelbſt,
von ſeiner perſoͤnlichen Gegenwart, und von ſei⸗
nem Lehramt unter ihnen. Es iſt das Licht
noch eine kleine Zeit bey euch. So nennt der
Herr ſehr oft ſich, und ſeine Lehre, Joh. III.
19. Das Licht iſt in die Welt kommen. Joh.
VIII. 12. Ich bin das Licht der Welt, wer
mir nachfolget, der wird nicht wandeln in
Finſternis, ſondern wird das Licht des Lebens
BHaben. Das iſt, ein ſolches Licht, das ihm den
Weg zu dem ewigen Leben zeigen wird; und Joh.
IX. §. Dieweil ich bin in der Welt, bin ich
das Licht der Welt. Wandelt, dieweil ihr
das Licht habet. Das Licht giebt bequeme Ge⸗
legenheit zu handeln, und unſere Geſchaͤfte zu
verrichten; und darum wird demſelben das Wan⸗
deln oder Wirken beygefuͤgt; wie ebenfalls in
der vorher angefuͤhrten Stelle: Ich bin das Licht
der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht
wandeln in Finſternis. So auch bey Joh. IX.
4. allwo die Fortdauer dieſer Gelegenheit, welche
das Licht zum Wirken verſchaft, der Tag; und
das Aufhoͤren, oder die Beraubung deſſelben, die
Nacht genennt wird. Ich muß wirken die
Werke deſſen, der mich geſendet hat, ſo lange
es Tag iſt; es koͤmmt die Nacht, da niemand
wirken kann. Derowegen ſollen wir wandeln
und wirken, weil wir das Licht haben.

Daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle.
Dieſes wird wol eine ſehr unſelige und betruͤbte
Zeit ſeyn; wenn alle Gelegenheit zu wandeln und

der Gnadenꝛe. wol anzuwenden. 3 5

zu wirken zu Ende iſt. Denn wenn das Licht
hinweg iſt, ſo koͤnnen wir nicht wol ſehen, was

wir thun, und wohin wir wandeln, wie denn

unſer Heiland hinzuſezt, um ſeiner Ermahnung,
die gegenwaͤrtige Zeit und Vortheile wol anzu⸗
wenden, mehrern Nachdruk zu geben. Wan⸗
delt, weil ihr das Licht habet, daß euch die
Finſternis nicht uͤberfalle. Wer in Finſter⸗
nis wandelt, der weiß nicht, wohin er gehet.

Dieſes alles ſagt unſer liebe Heiland zu den
Juden, in Abſicht auf ſeine perſonliche Gegen⸗
wart und Lehramt unter ihnen; welches nun,
wie er ihnen meldet, in kurzem werde aufhoͤren,
und zu Ende ſeyn; in dieſem Verſtand gehen die
Worte uns nichts an, ſondern allein die Juden
ſelbiger Zeit, zu welchen ſie geredet worden.
Die Erinnerung und der Rath, den unſer Hei⸗
land hier zuerſt, und unmittelbar den Juden ge⸗
geben, kann aus einem gleichen Grund nach ſei⸗

nem Hauptinnhalt auch uns gegeben werden;
uns, ſage ich, die wir, wenn wir ſchon das

Licht der perſoͤnlichen Gegenwart Chriſti nicht ge⸗
nieſſen, dennoch das Licht ſeiner Lehre, und die
Gegenwart und Kraft ſeines Geiſtes genieſſen,
die damit verbunden iſt, und die Abweſenheit ſei⸗
ner Perſon erſetzet, ſo daß wir wirklich auch die
Vortheile und Heilsmittel haben, welche die Ju⸗
den hatten; wir wiſſen auch nicht, wie lange
wir ſie noch zu genieſſen haben; oder wie bald
dieſelben uns wiederum werden genommen wer⸗
den; der allgemeine Grund und Innhalt dieſer
Ermahnung geht uns gleich an, wie die Juden;
E 2 und

—

4

36 Von der Verpflichtung, die Vortheile

und aus Betrachtung, daß die Dauer der Zeit,
und die Gelegenheit ſein Heil zu wirken, fuͤr ein
jedes Volk, für eine jede beſondere Perſon, un⸗

gewiß iſt; koͤnnen wir dieſe Worte des Heilandes
eben ſo wol auf uns deuten, als auf die Juden,

und koͤnnen wir uns ſeyn laſſen, als wenn er
Dieſelben eben ſowol zu uns, als zu jenen geſagt
habe. Es iſt das Licht noch eine kleine Zeir
bey euch. Wandelt, dieweil ihr das Licht
habet, daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle.
Wer im Finſternis wandelt, der weiß nicht,
wohin er gehet.

Mit Beyſeitſetzung der beſondern Gelegenheit

zu dieſen Worten, und der beſondern Bedeutung
derſelben, die nur auf die Juden gehet, will ich

von dem allgemeinen Innhalt dieſer Worte, ſo
wie derſelbe auch auf uns kann gezogen werden,
reden, und zu dem Ende hin will ich folgende
Stuͤke betrachten:

Erſtlich. Wir haben eben dieſelben Gele⸗
genheiten und Mittel der Gnade und des Heils,
welche die Juden gehabt haben.

Zweytens. Die Zeit ihrer Dauer, und wie
lange wir dieſelben zu genieſſen haben, iſt füͤr uns
eben ſo ungewiß, als fuͤr jene; wir wiſſen nicht,

wie lange ſie dauern, oder wie bald ſie uns ent⸗

riſſen werden.

Drittens. Wir haben alſo eben dieſelbe
Verpflichtung, die gegenwaͤrtigen Vortheile und
Gelegenheiten, die wir genieſſen, wol anzuwenden.
Wandelt, weil ihr das Licht habet. Vier⸗

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der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 37

Viertens. Wir haben die gleiche Gefahr,
und eben die unſeligen Folgen zu befuͤrchten, daß
wir dieſer gluͤklichen Vortheile und Gelegenhei⸗
ten werden beraubet werden; daß euch die

Finſternis nicht uͤberfalle. Wer im Finſter⸗

nis wandelt, der weiß nicht, wohin er gehet.

Fuͤnftens. Will ich betrachten, was es be⸗
ſonders ſey, das Gott dazu noͤthige, einem Volk
die Heils⸗und Gnadenmittel zu entziehen.

Sechstens, und leztens. Welches die Mit⸗
tel und Wege ſeyen, einem ſo traurigen Gerichte
vorzubauen, und alſo, wo moͤglich, eine Verlaͤnge⸗
rung der Gnadenzeit zu erhalten. Ich will von
dieſen Stuͤken ſo kurz reden, als ich immer kann.

Erſtlich. Wir haben eben dieſelben Gele⸗

genheiten, und die gleichen Mittel der Gnade

und des Heils, welche die Juden hatten; freylich
ſind ſie nicht gleich in der Art und in allen aͤuſ⸗
ſerlichen Umſtaͤnden; aber gleich in Anſehung ih⸗
rer Guͤltigkeit und Kraft, unſer ewiges Heil und
Seligkeit zu befoͤrdern, wenn wir einen rechten

Gebrauch davon machen. Die Juden genoſſen die

perſoͤnliche Gegenwart des Herrn; ſie konnten
vertraulich mit ihm umgehen, in ſeiner Gegen⸗
wart eſſen und trinken; ſie hörten ihn auch auf
ihren Straſſen lehren. Dieſes war ein hoͤchſt⸗
ſchaͤzbares und unterſcheidendes Vorrecht, das allein
dieſem Volk, und allein denſelbigen Zeiten gege⸗
ben war. Dann in Abſicht auf ſeine perſoͤnliche
Gegenwart und Umgang war er allein zu den

verlornen Schafen des Hauſes Iſraels gendet.

C. 3

38 Von der Verpflichtung, die Vortheile

Wir haben aber dennoch dem Weſen nach
eben dieſelben Mittel und Vortheile, welche jene

hatten. Das Evangelium wird uns ſowol gepre⸗

diget, als ihnen; wir haben eben dafſelbe Licht,
eben dieſelbe Anweiſung zu unſern Pflichten; eben
die Ermunterung zur Heiligkeit des Lebens, und
zum Gehorſam, welche jene hatten. Es zeiget ſich
noch immer eben dieſelbe Kraft und eben der Benſtand
des heiligen Geiſtes, den das Wort Gottes be⸗
gleitet, und den Weg zur Aufnahm deſſelben bah⸗
nen; wo nemlich auch eben dieſelbe Folaſamkeit
des Glaubens, und eben dieſelbe Bereitwilligkeit,

die Wahrheit aus Liebe zu derſelben anzunehmen,

unter uns iſt.

Ja wir haben verſchiedne Vortheile vor je⸗
nen aus; wir ſind nicht mit ſolchen Vorurtheilen
wider die chriſtliche Lehre eingenommen, wie es
jene waren; dieſe hat ſich ſchon ſeit vielen Zeit⸗
altern unter uns feſtgeſetzt; und ſie hat die Vor⸗
urtheile der Erziehung auf ihrer Seite; ſeit der
Zeit unſers Heilandes iſt ſie annoch durch weitere
ſtarke und vielfaltige Beweiſe bekraͤftiget worden;
ſolche Beweiſe find: Der wunderbare Fortgang
und die ſchnelle Ausbreitung derſelben auf der
Welt, und das ungeachtet der unguͤnſtigen Um⸗
ſtaͤnde, unter welchen ſie verkuͤndiget worden,
und des maͤchtigen Widerſtands, dem ſie ausge⸗
ſetzt war; die ſo merkwuͤrdige Erfuͤllung der Weiſ⸗
ſagungen unſers Heilandes von der endlichen Zer⸗

ſtoͤrnng des Tempels zu Jeruſalem und dieſer

Stadt; von der Zerſtreuung der Juden unter alle
Nationen und Boller; von dem Haß, den alle
. Natio⸗

— — – =–—. —

e⸗
ſt

der Gnaden, ꝛc. wol auzuwenden. 39

Nationen gegen ſie hegen werden, welcher nun

ſchon uͤber die ſechszehnhundert Jahre gedauert
hat. Dieſes Schikſal der Juden ſehen wir bis
auf dieſen Tag vor uns; und es iſt offenbar,
daß die goͤttliche Vorſehung es mit Vorſa; ſo
angeordnet, daß dieſes Volk ein beſtaͤndiges Denk⸗
mal und Zeugnis zu allen Zeiten von der Wahr⸗
heit der chriſtlichen Religion ſeyn ſol.

Es fehlt uns alſo, Gott ſey es gedanket,
keineswegs an Mitteln und Wegen, zur Erkennt⸗
nis der Wahrheit zu gelangen; es fehlt uns auch
nicht an Beweiſen, welche uns die Wahrheit die⸗
ſer Religion bekraͤftigen. Gott laͤßt es auf ſeiner
Seite an nichts mangeln; ifl irgendwo ein Man⸗
gel, ſo ruͤhret derſelbe von uns her, von nns,
die wir nicht in dem Licht wandeln wollen,
weil wir es haben; und die wir zu dieſer
Zeit nicht wiſſen, was zu unſerm Frieden
Heuet, ehe es vor unſern Augen verborgen
wird.

Zweytens. Die Dauer dieſer Gnaden und
Heilsmittel, welche Gott uns goͤnnet, iſt fur
uns eben ſo ungewiß, als ſie fuͤr jene war; wir
wiſſen nicht, wie lange ſie uns noch vergoͤnnet werden,
oder wie bald es geſchiehet, daß ſie von uns hin⸗
genommen werden. Es iſt das Licht noch eine
kleine Zeit bey euch, ſagte der Heiland zu den
Juden, und wollte dadurch anzeigen, daß er
nun bald werde getoͤdet, und von ihnen hinge⸗
nommen werden. Dieſes kann eben nicht unſer
Fall ſeyn; nur in ſo weit paßt es auf unſere
C 4 Um⸗

40 Von der Verpflichtung, die Vortheile

Umſtaͤnde, als es ungewiß iſt, wie lange Zeit
wir das Licht des Evangeliums, und die damit
verbundenen Vortheile genieſſen werden; dieſe Zeit
kann von kuͤrzerer oder laͤngerer Dauer ſeyn,
wie es Gott gefaͤllt, und je nachdem wir einen
Gebrauch davon machen, und uns gegen dieſe
Grnaden verhalten. Ich erinnere mich einer gar
beſondern Stelle in den Gedichten des Hrn. Her⸗
berts, ob dieſelbe nur eine kluge Muthmaſſung
eines weiſen und weit ausſehenden Manns ſey,
oder ob etwas prophetiſches darinnen enthalten,
kann ich nicht ſagen. Der Innhalt derſelben iſt
dieſer: Wenn die Laſter Italiens in Frankreich
eindringen, und wenn hernach die Laſter dieſer
beyden Laͤnder Engelland uͤberſchwemmen, als⸗
denn wird das Evangelium dieſe Theile der Welt
verlaſſen, und in Amerika uͤbergehen, um jene
dunkele Laͤnder, welche ſchon ſo lange in Fin⸗

ſternis und im Schatten des Todes geſeſſen
hatten, heimzuſuchen. Dieſes iſt gar nicht ſo

unwahrſcheinlich, wenn wir bedenken, was fuͤr
zahlreiche Colonien in dieſem Jahrhundert aus
Europa nach dieſen Gegenden hingezogen ſind;
nicht anders, als wenn eben dadurch der Weg
zu einer ſo groſſen Veraͤnderung ſollte gebahnet
werden. Dem ſey aber, wie es wolle, ſo haben

wir aus Betrachtung, wie viel Gottloſigkeit,

und wie alle Arten der Laſter unter uns herrſchen,
Grund genung zu befuͤrchten, daß wenn wir uns
nicht aͤndern und beſſern, Gott auf die oder an⸗
dere Weiſe Wege wiſſen werde, uns dieſes Licht,
das wir misbraucht, und durch unſer gottloſes
und ſchaͤndliches Leben geſchaͤndet, zu entzießen;
.

— — — —

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der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 41

es ſcheinet auch, Gott wolle nun zu uns ſagen,
was ehedem zu den Juden: Es iſt das Licht
noch eine kleine Zeit bey euch; wandelt, die⸗
weil ihr das Licht habet, daß euch die Fin⸗
ſternis nicht uͤberfalle.

Drittens. Wir haben eben dieſelbe Ver⸗
pflichtung, welche ehedem die Juden hatten, die
gegenwaͤrtigen Vortheile und Gelegenheiten, die
wir haben, unſer Heil zu befoͤdern, wol anzu⸗
wenden. Unſer Heiland ſagt eben ſowol zu uns,

als zu jenen: Wandelt, dieweil ihr das Licht

habet. Er erwartet von uns, daß wir die Ge⸗
legenheiten, und die vielen Vorzuͤge, welche uns
Gott vor den meiſten Voͤlkern der Welt aus goͤn⸗
net; recht anwenden; daß wir unſere Erkennt⸗
nis in der Religion vermehren, und in der
Ausuͤbung derſelben taͤglich zunehmen; daß wir

wirken, weil es Tag iſt, und daß, je mehr Licht

wir haben, deſto beſſer unſer Wandel ſeyn ſoll.

Das heißt dann in dem Licht wandeln,
die gegenwaͤrtigen Vortheile und Gelegenheiten
wol anwenden, mit Eifer und Ernſt unſer eigen
Heil wirken, fruchtbar ſeyn in allem Guten;
reich ſeyn an Fruͤchten der Gerechtigkeit, die
durch IEſum Chriſtum ſind zur Ehre und
zum Preis Gottes. Der Apoſtel Petrus ſagt
uns weitlaͤuſig, was die Kenntnis des Evange⸗
liums allen Chriſten fuͤr eine Verpflichtung auflege,
nemlich, daß ſie in aller Tugend und Gottſelig⸗

keit wachſen und zunehmen, 2. Petr. J. 3, 4, 5.

6,7,8/9. Nachdem allerley ſeiner goͤttlichen
E 5 Kraft,

42 Von der Verpflichtung, die Vortheile
Kraft, (was zum Leben und goͤttlichem Wandel

dienet,) uns geſchenket iſt durch die Erkennt⸗

nis deſſen, der uns berufen hat durch ſeine
Herrlichkeit und Tugend. Durch welche uns
die theureſten und allergroͤſſeſten Verheiſſun⸗
gen geſchenkt ſind, daß ihr durch daſſelbige
theilhaftig werdet der goͤttlichen Natur, ſo ihr
fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt. So
wendet allen euern Fleiß dran, und reichet
dar in euerm Glaube Tugend, und' in der
Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſchei⸗
denheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Ge⸗
dult, und in Gedult Gottſeligkeit; und in der
Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der
bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Denn wo
ſolches reichlich bey euch iſt, wird euch nicht
faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der Er⸗
kenntnis unſers Herrn JEſu Chriſti. Wel⸗
cher aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und
tappet mit der Hand, und vergiſſet die Rei⸗
nigung ſeiner vorigen Suͤnden. Wenn das
Evangelium nicht dieſe Wirkung auf uns hat,
wenn wir keinen Gebrauch von dem kLicht deſſel⸗
ben machen, ſo bedenken wir nicht, daß die ei⸗
gentliche Wirkung der chriſtlichen Religion darinn
beſteht, daß ſie uns reinige von denjenigen Suͤnden
und Laſtern, die vorher in uns geherrſchet; und
wenn ſie dieſe Wirkung nicht auf uns hat, ſo

waͤre es beſſer fuͤr uns geweſen, daß wir dieſes

Licht und dieſe Erkenntnis niemals genoſſen haͤtten.
Eben dieſes ſagt uns der gleiche Apoſtel, C. II.
21. Denn es waͤre ihnen beſſer, daß ſie den
Weg der Gerechtigkeit nicht erkennet hͤren,
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der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 42

denn daß ſie ihn erkennen, und ſich kehren
don Ren heiligen Gebott, das ihnen gege⸗
en iſt. .

Viertens. Wenn wir dieſe herrlichen Vor⸗
theile und Gelegenheiten nicht wol anwenden, ſo
haben wir mit den Juden die gleiche Gefahr und
eben die unſeligen Folgen zu befuͤrchten, daß nem⸗
lich wir derſelben werden beraubet werden. Wan⸗
delt, dieweil ihr das Licht habet, daß euch
die Finſternis nicht uͤberfalle; dann wer in der
Finſternis wandelt, der weiß nicht, wohin
er geht. Das Verhalten Gottes gegen die Juden,
nachdem er von ihnen zum Zorn gereizt worden,
war furchtbar und ſchreklich, und dienet uns,
wie der Apoſtel bey einem andern Anlas ſaget, zii
einem Exempel und Warnung, uns, zu wel⸗
chen das Ende der Welt gekommen. Sie hat⸗
ten ſich nicht nur dem Licht, das Gott unter ße
geſendet, widerſezt, ſondern alles angewendet,
daſſelbige voͤllig auszuloͤſchen, indem ſie den Sohn
Gottes wirklich getoͤdet haben; deswegen haͤt⸗
ten ſie nun verdienet, daß auf der Stelle das
Licht von ihnen hingenommen, und ſie in die
aͤuſſerſte Finſternis verſtoſſen wuͤrden; es geſiel
aber Gott nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit,
ihnen Aufſchub zu goͤnnen, und dieſe groſſe Gnade
des Evangeliums ihnen noch vierzig Jahre laͤn⸗
ger angedeyen zu laſſen; als ſie aber ungeachtet
deſſen in der Unbußfertigkeit verharreten, ſo ent⸗
zog ihnen endlich Gott dieſes Licht, und durch
eine beſondere Vorſorge gab er den Chriſten die
Warnung, ſie ſollten aus Jeruſalem giehen und
ieſe

44 Von der Verpflichtung, die Vortheile

dieſes geſchahe blos, ehe die Belagerung ange⸗
fangen. Da kam dann die Finſternis uͤber die
Juden, ſie wußten nicht, wohin ſie giengen,
und was ſie thaten. Das was zu ihrem Frie⸗
den diente, war vor ihren Augen verborgen,
denn ſie erkanten die Zeit ihrer Heimſuchung
nicht. Sie kamen in die groͤſte Unordnung und

Verwirrung, und nach einem gerechten Gerichte

Gottes waren ſie zu ihrem eigenen Untergang
gaͤnzlich verblendet und erhaͤrtet. Da ſie von
Gott und von ſeinem herrlichen Evangelio, wel⸗
ches ſie verworfen hatten, verlaſſen worden, ſo
uͤbten ſie alle Arten der Gewaltthaͤtigkeiten und
Grauſamkeiten gegen einander aus, und ergaben
ſich aller nur moͤglichen Ungerechtigkeit und Thor⸗
heit; ſie handelten nicht nur wider ihr eigenes
Geſez, gegen welches ſie eine ſo groſſe Hochach⸗
tung bezeugeten, ſondern ſie uͤbten ſolche Hand⸗
lungen, die allen Geſezen der Natur und der
Menſchlichkeit entgegen waren; wie wir ſolches
der Weitlaͤuffigkeit nach leſen koͤnnen in der Ge⸗
ſchichte von der Belagerung Jeruſalems, welche
Joſephus, der zu derſelben Zeit gelebt, geſchrie⸗
ben hat.

Nun ſind wir der gleichen Gefahr ausgeſezt,
ich will nicht ſagen, eben denſelben Gerichten,
(dann die Umſtaͤnde der Juden waren ganz be⸗
ſonders; ſie verwarfen nicht nur das Evangelium,
ſondern ſie toͤdeten und creuzigten den Sohn
Gottes, der ihnen dieſe freudige Lehre uͤberbracht

hatte;) aber dennoch ſehr groſem Jammer und

Elend, wenn wir durch Verachtung des Evange⸗
liums,

tn

,
n
cht

der Gnaden, ꝛec. wol anzuwenden. 45

liums, und Verabſaͤumung deſſelben, Gott reizen,
daß er uns eine ſo unſchaͤzbare Gnade entziehet.

So bald das Licht des Evangeliums von uns

weicht, ſo koͤnnen wir nichts anders erwarten,
als daß die traurigſten Gerichte uͤber uns einbre⸗

chen werden.

Jenes Gleichnis von den Weingaͤrtnern, wel⸗
che anſtatt, daß ſie zur beſtimmten Zeit die Fruͤchte
des Weingartens ihrem Herrn einliefern ſollten,
diejenigen, die er zu ihnen geſandt, uͤbel mis⸗
handelt und getoͤdet hatten, obſchon daſſelbe un⸗
mittelbar die Juden angehet, gehet dennoch auf
eine etwelche Weiſe alle diejenigen an, welche
fruchtlos unter dem Evangelio leben. Math. XXI.
40, 41. Wenn nun der Herr des Weinber⸗
ges kommen wird, was wird er dieſen Wein⸗
gaͤrtnern thun? Sie ſprachen zu ihm: Er
wird die Boͤswichte ubel umbringen, und
ſeinen Weinberg andern Weingaͤrtnern aus⸗
thun, die ihm die Fruͤchte zu rechter Zeit ge⸗
ben. Und V. 43. 44. Darum ſage ich euch,
ſpricht unſer Herr: Das Reich Gottes wird
von euch genommen, und den Heiden gege⸗
ben werden, das ſeine Fruͤchte bringet; und

wer auf dieſen Stein faͤllet, der wird zer⸗

ſchellen, auf welchen er aber faͤllet, den wird
er zermalmen.

Wo das Evangelium von einem Volk hinge⸗
nommen wird, ſo iſt dieſes nicht nur das groͤſ⸗
ſeſte Gericht an und fuͤr ſich ſelbſt, ſondern das
iſt insgemein mit dem groͤſten zeitlichen Jammer
und

46 Von der Verpflichtung, die Vortheile

und Elend begleitet; und das war nicht allein
den Juden, deren Fall, wie ich ſchon vorhin an⸗
gefuͤhret, etwas beſonders war, begegnet, ſon⸗
dern auch andern Kirchen und Voͤlkern; z. Ex.
jenen ſieben Gemeinden in Aſien, deren Staͤdte
bis auf den Grund zerſtoͤrt und niedergeriſſen
worden, ſo daß man den eigentlichen Ort von ei⸗
nigen derſelben bis auf dieſen Tag weder weiß
noch kennet. Eben dieſes Schickſal betraf die
bluͤhenden Kirchen in Africa, allwo das Chriſten⸗
tum gaͤnzlich ausgeloͤſcht, und welche Orte nun⸗
mehr der Hauptſiz der Barbarey und Sclave⸗
rey ſind.
Es ſcheinet, als wenn Gott uns dieſe Exem⸗
pel zu einer merkwuͤrdigen Warnung und Erin⸗
nerung vor Augen geſtellt, und er damit eben das
ſagen wolle, was er ehedem zu den Einwohnern Jeru⸗
ſalems geſagt, Jer. VII. 12, 13, 14, 15. Gehet
hin an meinen Ort zu Silo, da vorhin mein
Name gewohnet hat, und ſchauet, was ich
daſelbſt gethan habe, um der Bosheit willen
meines Volks Iſrael. Weil ihr dann alle
ſolche Stuͤke treibet, ſpricht der Herr, und
ich ſtets euch predigen laſſe, und ihr wollet
nicht hoͤren; ich rufe euch, und ihr wollet
nicht antworten: So will ich dem Haus,
das nach meinem Namen genennt iſt, darauf
ihr euch verlaſſet, und den Ort, den ich euern
Vaͤtern gegeben habe, eben thun, wie ich
Silo gethan habe. Und will euch von mei⸗
nem Angeſicht wegwerfen, wie ich wegge⸗
worfen habe alle eure Bruͤder.
Fuͤnftens.

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der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 472

Fuͤnftens ſoll ich betrachten, was es be⸗
ſonders ſey, das Gott dazu noͤthige, einem Volk
die Heils⸗ und Gnadenmittel zu entziehen. Es ſind
fuͤrnemlich zwey Dinge, welche Gott dazu bewe⸗
gen; eine allgemeine Unfruchtbarkeit bey dem Ge⸗
nuß derſelben, und eine allgemeine Ruchloſgkeit
und Gottloſigkeit.

1. Eine allgemeine Unfruchtbarkeit bey dem

reichen Genuß derſelben. Dieſes lehret uns der
Heiland in dem oben angefuͤhrten Gleichnis von
den Weingaͤrtnern, welche aus dem ihnen uͤber⸗
gebenen Weingarten niemal keine Frucht geliefert
haben, welchen deswegen angedrohet wird, daß
der Weingarten ihnen ſoll genommen, und an⸗
dern Knechten uͤbergeben werden, welche alsdenn
die Frucht zur beſtimmten Zeit liefern werden.
In eben demſelben Capitel Math. XXI. 19. fin⸗
den wir die Nachricht, daß unſer Heiland den
Feigenbaum, welchen er auf dem Wege angetrof⸗
fen, verfluchte, darum daß er nur Blaͤtter an
demſelben gefunden. Die Blaͤtter ſind ein Bild
von dem aͤuſſerlichen Schein und der aͤuſſerlichen
Bekenntnis der Religion; wenn dieſe mit keiner
Frucht begleitet iſt, ſo laͤßt ſich ebenfalls die Ver⸗
fluchung derſelben befoͤrchten. Der Heiland ver⸗
fluchte den Feigenbaum nicht um ſeiner ſelbſt wil⸗

len, ſondern uns zum Exempel. Sterilitas noſtra

in ficu vapulat. Der Fluch, den der Heiland
wider den Feigenbaum ausgeſprochen, iſt als eine
Beſtrafung unſerer Unfruchtbarkeit anzuſehen.

Wir

48 Von der Verpflichtung, die Vortheile

Wir haben eine andere merkwuͤrdige Gleich⸗
nis, die eben zu dieſem Endzwek dienet, und die
gleichfalls von einem unfruchtbaren Feigenbaum
hergenommen iſt, bey Lucas XIII. 7, 8, 9. Der
Herr deſſelben wartete mit vieler Geduld auf
Frucht von demſelben. Da er nun einmal
kam, und Frucht darauf ſuchte, und ſie nicht
fand, ſprach er zu dem Weingaͤrtner: Siehe,
ich bin nun drey Jahre lang alle Jahre kom⸗

men, und habe Frucht geſucht auf dieſem Fei⸗

genbaum, und finde ſie nicht; haue ihn ab,
was hindert er das Land? Er aber antwor⸗
tete, und ſprach zu ihm; Herr, laß ihn noch
dieſes Jahr, bis daß ich um ihn grabe, und
beduͤnge ihn, ob er wollte Frucht bringen;

wo nicht, ſo haue ihn darnach ab. Dieſes

iſt nach dem Buchſtaben wahr; auf das laͤngſte
bis in das dritte Jahr kann man von einem Fei⸗
genbaum Frucht erwarten; und wenn er inner
dieſer Zeit keine Frucht traͤgt, ſo iſt es beynahe
vergebens, in das kuͤnftige Frucht von ihm zu
erwarten. In dieſem Gleichnis wollte der Hei⸗
land den Juden einen Verweis geben, unter wel⸗
chen er drey Jahre mit vieler Muͤhe gearbeitet,
und es nun wirklich in dem vierten war, weil er
entſchloſſen war mit der aͤuſerſten Geduld Fruͤchte
der Buſſe und des Gehorſams von ihnen zu er⸗
warten; widrigenfalls ſie dann zu verlaſſen, und
das Licht, welches ſie nicht angewendet haben,
von ihnen hinzunehmen. Annoch verſchiedene
Jahre ließ dennoch der Herr die Lehre des Lebens
und des Heils durch ſeine Apoſtel ihnen predigen,
ehe er ſie wegen ihrer Unfruchtbarkeit ſtrafte,
das

Ulih⸗
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1/

der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 49
das Licht des Evangeliums von ihnen hinweg⸗
nahm, und ſie dem aͤuſſerſten Untergang und Ver⸗
derben uͤbergabdb

2. Eine allgemeine Ruchloſigkeit und Gott⸗

loſigkeit, ein allgemeines Verderben der Sitten,

iſt noch ein anderer und ſtaͤrkerer Grund, welcher
den allmaͤchtigen Gott reizet, ſein Evangelinm einem
Volk zu entziehen. Wenn der Weingarten, den
Gott mit vieler Sorgfalt gepflanzet hat, nicht
allein keine ſuͤſſe, ſondern nur ſaure Trauben her⸗
vorbringet, wie uns ſolches bey Eſajas in jenem
Gleichnis, welches das Haus Iſrael angehet, vorge⸗
ſtellt wird; ſo wird Gott den Zaun abbrechen,
den Weingarten uͤberall wuͤſt laſen, und den
Wolken gebieten, daß ſie nicht mehr darauf
regnen. Wenn keine Mittel mehr bey einem

Volke anſchlagen, daſſelbe zur Beſſerung zu brin⸗

gen, ſo wird Gott ſich nicht mehr um daſſelbe
bekuͤmmern, ſondern auch noch die Mittel, wel⸗
che die Beſſerung befoͤdern ſollten, demſelben ent⸗

ziehen; und wenn nicht nur alle Erwartung der

Beſſerung umſonſt und vergebens, ſondern ein
Volk der Erwartung gaͤnzlich entgegen handelt,
ſo wird ſich Gott eines ſolchen Volkes nicht wei⸗
ter annehmen⸗

Wir ſehen das aus der naͤhern Zueignung
ſenes Gleichniſſes, bey Eſaj. V. 7. Des Herrn
Zebaoth Weinberg aber iſt das Haus Iſrael, und
die Maͤnner Juda ſeine zarte Feſer. Er war⸗
tet auf Recht, ſiehe, ſo iſt es Schinderey;
auf Gerechtigkeit, ſiehe, ſo iſts Klage. Und
[Tillotſ. VI.] D eben

50 Von der Verpflichtung, die Vortheile

eben dieſes finden wir auch unter dem Evangelio.

Hebr. VI. 7, 8. Die Erde, die den Regen

trinket, der oft über ſie koͤmmt, und bequem
Kraut traͤgt denen, die ſie bauen, empfangt

Segen von Gott. Welche aber Dornen und

Diſteln traͤgt, die iſt untuͤchtig, und dem
Fluch nahe, welche man zulezt verbrennet.
Die Unfruchtbarkeit unter dem Evangelio zeiget
ſich nicht blos in Doͤrnen und Diſteln, ſondern
in der Verachtung und Beſchimpfung deſſelben
durch ein laſterhaftes Leben. Wenn Unglaube und
Verachtung der Religion oͤffentlich bey einem Volke
zum Vorſchein kommen; wenn Laſter und Ruch⸗
loſigkeit das Haupt empor heben, und allgemein
werden, und das ſelbſt zu der Zeit, wenn das
Evangelium in ſeinem helleſten und ſtaͤrkſten Licht
ſcheinet, und der Zorn Gottes, nicht blos in ſei⸗
nem Wort, ſondern in ſeiner Vorſehung und durch
ſeine gerechten Gerichte ſo deutlich wider alle
Gottloſigkeit und alles Ungerechte der Men⸗
ſchen vom Himmel geoffenbaret wird. Wenn
ein Volk in der wahren Erkenntnis Gottes unter⸗
richtet iſt, und ſeine Pflichten zu kennen den An⸗
las hat, keinen Unterricht aber will annehmen,
ſondern in ſeinem laſterhaften und leichtſinnigen
Lebenswandel fortfaͤhrt, und mit Luſt das Boͤſe
thut, ſo iſt es eben das, was den Allmaͤchtigen
zum gerechten Zorn reizet, daß er ſeinen Leuch⸗
ter von einem ſolchen Volk hinwegnimmt, und
daſſelbe in der Finſternis ſteken laͤßt, weil das
Licht doch keinen andern Einſtuß auf ſolches hat, als
es nur wilder und ausſchweifender zu machen.

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der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. Fr

Es bleibt nach allein das ſechste und lezte
Stuͤk uͤbrig, nemlich, welches die Mittel und
Wege ſeyen, einem ſo traurigen Gerichte vorzu⸗
bauen, und dagegen, wo moͤglich, eine Verlaͤn⸗
gerung der Geduld, und einen laͤngern Genuß der
Heils⸗und Gnadenmittel zu verſchaffen. Die beſte
Anweiſung, die ich diesfalls geben kann, gehet
dahin, demjenigen Rath zu folgen, welchen der
Geiſt den ſieben aſiatiſchen Gemeinen gegeben,
damit ihr Leuchter nicht von ſeiner Staͤtte ge⸗
ſtoſſen werde; d. i. damit ſie des Lichts des
Evangeliums, welches nun ſchon lange unter ih⸗
nen geleuchtet hat, nicht beraubet werden. Wer
alſo Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, was der
Geiſt den Gemeinen ſaget. Der Gemeine zu
Epheſus, Offenb. II. 5. Gedenke, wovon du ge⸗
fallen biſt, nud thue Buſſe, und thue die er⸗
ſten Werke. Wo aber nicht, werde ich dir
kommen bald, und deinen Leuchter weg⸗
ſtoſſen von ſeiner Staͤtte, wo du nicht
Buſſe thuſt. Der Gemeine zu Smirna, V. 10.
Fuͤrchte dich vor der keinem, das du leiden
wirſt; ſiehe, der Teufel wird etliche von euch
ins Gefaͤngnis werfen, auf daß ihr verſuchet
werdet, und werdet Truͤbſal haben zehn Tage.
Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir
die Crone des Lebens geben. Der Gemeine
zu Pergamon, V. 16. Thue Buſſe, wo aber
nicht, ſo werde ich dir bald kommen. Der
Gemeine zu Sardis, Cap. III. 2, 3. Sey wa⸗
ker, und ſtaͤrke das andere, das ſterben will,
denn ich habe deine Werke nicht voͤllig erfun⸗
den vor Gott. So gedenke nun, wie du
D 2 empfan⸗

52 Von der Verpflichtung, die Vortheile

empfangen und gehoͤrt haſt, und halts, und
thue Buſſe. So du nicht wirſt wach en, werde
ich uͤber dich kommen, wie ein Dieb, und wirſt
nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber dich
kommen werde. Der Gemeine zu Laodic aͤa,
V. 19. So ſey nun fleißig, und thue Buſſe.

Hier ſehen wir, welches die Mittel ſeyen,
die uns der Geiſt Gottes vorſchreibet, es zu hin⸗
dern, daß unſer Leuchter nicht von ſeiner Staͤtte
genommen werde. Unſer Abfall von der erſten
Frommigkeit, und dem Eifer in der Ausuübung
der Religion, ſoll uns ſehr nahe gehen; wir ſol⸗
len ernſtlich Buſſe deswegen thun, uns wirklich
beſſern, und alſo die erſten Werke wiederum thun.
Gedenke, wovon du gefallen biſt, und thue
Buſſe, und thue die erſten Werke.

Wir ſollen fleißig wachen, damit wir nicht
unerwartet uͤberfallen werden. Sey waker, ſo
du nicht wirſt wachen, werde ich uͤber dich
kommen, wie ein Dieb, und wirſt nicht wiß
ſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen werde.
Nun ſchließt die Wachſamkeit Nuͤchternheit und
Maͤßigkeit in ſich, und mit derſelben wird insge⸗
mein verbunden ein ernſtliches und eifriges Gebett.
Wachet und betet allezeit. Zu dieſem gehoͤrt
noch weiter, daß wir nach dem Ausdruk des
Apoſtels Indas ob dem Glauben kaͤmpfen, der
einmal den Heiligen gegeben iſt. So gedenke
nun, wie du empfangen und gehoͤrt haſt, und
halts: Endlich, Eifer fuͤr Gottes Ehre, und eine
ſtandhafte Entſchlieſſung, ungeachtet aller Gefahr
und

der Gnaden, ꝛc. wol anzuwenden. 53

uiid und Leiden, demſelben getreu zu bleiben. Fuͤrchte
bede dich vor deren keinem, das du leiden wirſt.
ne Sey getreu bis in den Tod.
NNR. Wenn wir dieſem Rath folgen, ſo koͤnnen
wir die Hofnung haben, ja wir konnen gewiß
ſeyn, daß Gott uns immerhin geſegnete Mittel
, und Wege, unſer Heil zu befoͤrdern, ſchenken
h werde; daß unſere Hirten unſern Augen nicht⸗
ite werden entzogen, und wir ſie beſtaͤndig ſehen wer⸗
elſen den; daß Gott keine Finſternis uͤber uns werde
lhun kommen laſſen; oder wenn das Licht des Evange⸗
r ſo⸗ liums ſollte verdunkelt werden, ſolches nur eine
ti kurze Zeit dauern, und dieſe Finſternis bald vor⸗
über ſeyhn werde. Wenn wir aber nicht gehor⸗
ſe chhen und folgen, wenn wir nicht Buſſe, und

wieder unſere erſte Werke thun, ſo haben wir
mit Grund zu beſorgen, Gott werde bald uͤber

uns kommen, unſern Leuchter von ſeiner Staͤtte
9 hinnehmen, und das Licht, welches wir ſo uͤbel
60 angewendet haben, uns entziehen, und an einem
andern Ort der Welt aufſteken, wie unſer Hei⸗
,e. land den Juden angedrohet: Das Reich Gottes
0 wird von uns genommen, und einem Volk

⸗ gegeben werden, das deſſelben Fruͤchte brin⸗
. gen werde.
rt
8 Ich will einzig noch den Rath hinzufuͤgen,

des .
der welchen der Prophet Daniel dem Koͤnig Nebucad⸗
t⸗ nezar gegeben, und der ſehr dienlich iſt, ſowol geiſt⸗
10 liche als zeitliche Gerichte nicht nur von einem

4 ganzen Volk, ſondern auch von einzelnen und be⸗
4 ſondern Perſonen zu entfernen. Dan. IV. 24.
D 3 Mach

54 Von der Verpflichtung, die Vortheile
Mach dich los von deinen Suͤnden durch Ge⸗

rechtigkeit, und ledig von deiner Miſſethat,

durch Wolthat an den Armen, ſo wird er
Geduld haben mit deinen Suͤnden. Nichts

vermag wahrſcheinlicher Weiſe ſo viel, uns nicht

nur mit Gott zu verſoͤhnen, ſondern ſeine Ge⸗
richte von uns zu entfernen, als wahre Buſſe und
Beſſerung unſers Lebens, und Werke der Liebe und
der Barmherzigkeit. Allmoſen erretten von dem
Tode, ſagt der weiſe Mann, da er von dem
Nuzen redet, den ſie beſondern einzelnen Perſo⸗
nen verſchaffen, und aus der Gleichheit des Grun⸗
des können die Allmoſen und Liebeswerke einer
groſſen Menge, ein ganzes Land ſowol von zeitli⸗
chen als! geiſtlichen Gerichten retten. Allmoſen
und Liebeswerke gegen die Armen, und ſonderlich
die um deswillen arm ſind, daß ſie alles um
Gottes und der Wahrheit willen verlaſſen ha⸗
beu. Nichts giebt uns auch groͤſſere Hofnung
zu der goͤttlichen Barmherzigkeit gegen uns, als
dieſe liebe⸗und erbarmungsvolle Gemuͤthsart, die
ſo allgemein unter uns herrſchet.

Das geſagte bedarf keine weitlaͤuffige Zueig⸗
nung, ich will dieſelbe alſo mit wenigen Worten
vorſtellen. Dieſes fodert ſowol unſere ganze Na⸗
tion, als ein jedes Glied derſelben, beſonders da⸗
zu auf, daß wir eingedenk ſeyen, wovon wir
ausgefallen, und daß wir Buſſe, und unſere
erſte Werke thun; daß wir uns laſſen angelegen
ſeyn, die alte Froͤmmigkeit und Tugend, welche

in den Zeiten unſerer Voreltern gebluͤhet hat,

und unſerer heiligen Religion zu einer groſſen
Zierde

—— — — — –᷑8᷑ –%2

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ſche

der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. F5

Zierde geweſen, wiederum unter uns herzuſtellen.
Gott ſey es gedanket, daß wir durch ſeine un⸗
verdiente Gnade unter dem Schuz eines guͤtigen
Fuͤrſten die fuͤrtreflichſten Heilsmittel und Gelegen⸗

heit dieſelben zu gebrauchen, noch immerhin ge⸗

nieſſen; bleiben wir aber allezeit bey denſelben un⸗

fruchtbar, und wollen nicht in dem Licht wan⸗

deln, ſo weiß die goͤttliche Vorſehung tauſend

Wege, uns derſelben zu berauben, und uns in

Finſternis zu ſtuͤrzen.

Was ich hier uͤberhaupt zu der ganzen Nation

geſagt, was unſer Heiland hier zu den Juden

geſagt, das laͤßt ſich auf einen jeden aus uns be⸗
ſonders zueignen: Es iſt das Licht noch eine kleine
Zeit bey uns; laßt uns in dem Licht wandeln,
dieweil wir das Licht haben, daß uns nicht die
Finſternis uͤberfalle. Wir wiſſen nicht, wie lange
ſowol unſere Lebenszeit, als die Zeit der Gnade
fuͤr uns noch dauert; ſie kann uns entriſſen, oder
wir von derſelben hingenommen werden.

Die gelegene Zeit zu unſerer Buſſe iſt nun
vorhanden. Laſſt uns dieſelbe ſo anwenden, als
wenn es die lezte Gelegenheit waͤre, die wir noch
haben koͤnnten, Frieden mit Gott zu machen; und
laßt uns keine Zeit verlieren, damit wir nicht uͤber
unſerm Aufſchub ſterben, und bey unſerer Si⸗
cherheit zu Grunde gehen.

Ich will beſchlieſſen mit der ernſtlichen Er⸗
mahnung des Propheten Jeremias, Cap. XIII.

16. Gebet dem Herrn euerm Gott die Ehre,

D 4 ehe

56 Von der Verpflichtung, die Vortheile ꝛe

ehe denn es dunkel wird, und ehe eure Fuͤſſe
ſich an den dunkeln Bergen ſtoſſen; daß ihr
des Lichtes wartet, ſo es doch gar finſter und
dunkel machen wird. Dieſem will ich noch ein⸗
zig den Rath unſers goͤttlichen Erloͤſers hinzufuͤ⸗
gen, Lue. XXI. 36. So ſeyd nun waker alle⸗
zeit, und bittet, daß ihr wuͤrdig werden moͤ⸗
get, zu entſliehen dieſem allem, das geſche⸗
hen ſoll, und zu ſtehen vor des
Menſchen Sohn.

Dritte

Dritte Predigt.

Von der

Kothwendigkeit

der guten Werke.

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õ

Text.

Tit. III. 8.

Das iſt je gewißlich wahr. Solches will
ich, daß du feſt lehreſt, auf daß die, ſo
an Gott glaͤubig ſind worden, in einem
Stande guter Werke funden werden.
Solches iſt gut und nuͤz den Menſchen.

Erſte Predigt uber dieſen Text.

Jeſer Brief des Apoſtels an den Titus,
welchen er zum Biſchof auf der Inſul
ECreta geſezet hat, enthaͤlt verſchiedene
Anweiſungen, wie er ſich bey ſeinem wichtigen
Amt zu verhalten habe.

1. Paulus giebt ihm den Auftrag, daß er in
jeder Stadt Biſchoͤfe oder Aelteſte ſeze, welche die⸗

jenigen, die allbereit zu dem Glauben an Chri⸗

ſtum bekehrt worden, oder die nachher durch ih⸗
ren Dieuſt wuͤrden bekehrt werden, weiterhin in
der evangeliſchen Lehre ſollten unterrichten, und
die erforderliche Aufſicht uͤber dieſelben haben; er
erinnert ihn, daß er in der Wahl ſolcher Perſo⸗
nen

60 Von der Nothwendigkeit

nen ſehr ſorgfaͤltig ſeyn ſoll, und nur allein ſolche
zu dieſem wichtigen Amt befoͤdern, welche dazu
tuͤchtig und geſchikt ſeyhen, Leute von geſunder
Lehre und von unſtraͤflichem Wandel, Cap. I.
V. §. bis zu Ende.

2. Paulus ſtellt dem Titus vor, wie ſeine
Lehre und ſein eigener Wandel unter ihnen ſolle
beſchaffen ſeyn. Dieſes iſt der Inhalt der beyden

folgenden Capitel; in dieſen ſchaͤrft er ihm ſehr

genau ein, wie er ſowol auf ſeine Lehre, als auf
ſeinen Wandel ſorgfaͤltig acht haben ſoll. Seine
Lehre ſoll mit der geſunden und reinen Lehre des Evan⸗
geliums uͤbereinkommen; er ſoll ſich nicht mit ſo

verdorbenem und verworrenem Zeug abgeben,

dergleichen die falſchen Apoſtel und Lehrer aus⸗
zuſtreuen gewohnet ſeyen. Cap. II. 1. Du aber
rede, wie ſichs ziemet, nach der heilſamen Lehre;
die er an einem andern Ort nennet, die Lehre
der Wahrheit, die da iſt nach der Gottſelig⸗
keit; das iſt, eine ſolche Lehre, welche dahin
abzielet, den Wandel der Menſchen zu verbeſ⸗
ſern, ſie gottſeliger zu machen, und in mehrere
Aehnlichkeit mit Gott zu ſezen. Er ſoll aber auch
ſich ſehr ſorgfaltig laſſen angelegen ſeyn, daß
er in ſeinem Leben und Wandel ein ruͤhrendes
Beyſpiel der Tugend und Gottſeligkeit ſeyn moͤge.

Denn ohne dieſes ſind die fuͤrtreflichſten Worte
von keinem Gewicht, und die weiſeſten Lehren und
Erinnerungen haben wenig Kraft, die Menſchen zur
Renneh ing und Beobachtung derſelben zu erwe⸗

ken. B. 2. Allenthalben ſtelle dich ſelbſt zum

Vorbild

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der guten Werke. 61

Vorbild guter Werke. Wenn eine geſunde
Lehre durch das gottſelige Leben derjenigen, die
ſie vortragen, unterſtuͤzet wird, ſo muß ſie von
beſonderm Gewicht, und von ſtarker Ueberzeu⸗
gungskraft ſeyhn. V. 15. Solches rede und er⸗
mahne, und ſtrafe mit ganzem Ernſt. Laß
dich niemand verachten. Wenn bey einem Die⸗

ner Gottes Lehre und Leben ubereinſtimmen, ſo

wird ihm dieſes alles Anſehen verſchaffen, und
ihn vor Verachtung ſicher ſtellen. Die Menſchen
verachten einen ſolchen, wenn ſie koͤnnen.

So wie der Apoſtel dem Titus vorſtellt, daß
er die Menſchen uͤberhaupt zur Ausnbung der
Gottſeligkeit anmahnen ſoll, ſo erinnert er ihn,
daß er ſie beſonders in denjenigen Pflichten un⸗
terrichten ſoll, welche jeglichemn Alter und Stand
voraus zukommen; den Jungen, den Alten, den
Maͤnnern, den Weibern.

Das ungeziemende Verhalten der Knechte
und Unterthanen gegen ihre Herren und gegen
die Obrigkeiten, welches von einer falſchen Vor⸗
ſtellung der chriſtlichen Freyheit herruͤhrte, die
durch die falſchen Apoſtel und gnoſtiſchen Liberti⸗
ner ausgebreitet wurde, hat Anlas gegeben, daß
die chriſtliche Religion ſehr verlaͤſtert wurde.

Paulus traͤgt deswegen dem Titus beſonders auf,

daß er den Chriſten ihre beſondere Pflichten dies⸗
falls wol zu Gemuͤth fuͤhre, und ſelbige ihnen
ernſtlich einſchaͤrfe, damit nicht die chriſtliche Re⸗
ligion wegen Unterlaſſung derſelben geſchaͤndet werde.
Cap. II. 9. 10. Den Knechten, daß ſie ihren
Herren

62 Von der Nothwendigkeit

Herren unterthaͤnig ſeyen, in allen Dingen zu
Gefallen thun, auf daß ſie die Lehre Gottes
unſers Heilandes zieren in allen Stuͤken. Cap.
III. I1. Erinnere ſie, daß ſie den Fuͤrſten und
der Obrigkeit unterthan und gehorſam ſeyen/
zu allen guten Werken bereit ſeyen. Das iſt,
kurz, daß ſie ſich laſſen angelegen ſeyn, ihren ver⸗
ſchiedenen Beziehungen gemaͤs zu handeln, und in
allen Arten und Gattungen des Guten wirkſam
zu ſeyn. .

Nun in dem Vers 8. ſiehek der Apoſtel die⸗
ſes als eine hoͤchſtwichtige Sache an, daß die
Chriſten beſtaͤndig und bey allen Anlaͤſen von der
unumgaͤnglichen Nothwendigkeit der guten Werke
unterrichtet werden. Das iſt je gewißlich wahr, ꝛce. .

Es ſcheinet, als wenn der Apoſtel durch dieſen
feyerlichen und beſondern Ausdruk habe wollen an⸗
zeigen, daß die falſchen Apoſtel die Tugend des
Glaubens zum Schaden und Nachtheil der Gott⸗
ſeligkeit uͤbertreiben; als wenn die bloſſe Erkennt⸗
nis und Bekenntnis der chriſtlichen Religion die
Verbindlichkeit zur Ausuͤbung der Tugend und der
Gottſeligkeit aufhebe, und die Menſchen davon frey
mache. Daß dieſes von den falſchen Apoſteln geſche⸗
hen, iſt ſehr wahrſcheinlich; denn wir finden,
daß die Apoſtel, und beſonders Paulus in ihren
Briefen, ſehr oft von dieſen ungebundenen Lehren
veden, und dieſelben widerlegen. Die falſchen
Apoſtel ſahen die chriſtliche Lehre als eine bloſſe
Speculation an, die ihnen zu vielen Fragen und
Streitigkeiten Anlas gabe; die Pflichten dder Hei⸗
igung

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der guten Werke. 63

ligung und der Gottſeligkeit achteten ſie aber nichts,
und legten denſelben kein Gewicht bey. Des⸗
wegen Paulus, nachdem er dem Titus die Er⸗
innerung gegeben hatte, daß er die Nothwendig⸗

keit der guten Werke den Chriſten fleißig ein⸗

ſchaͤrfen ſoll, unmittelbar hinzuſezt: Der thoͤ⸗
richten Fragen aber, der Geſchlechtregiſter,
des Zanks und Streits uͤber dem Geſez, ent⸗
ſchlage dich, denn ſie ſind unnuͤze und eitel;
mit welcher Erinnerung er anzeigen wollte, daß
die falſchen Lehrer, anſtatt daß ſie auf die Noth⸗
wendigkeit der guten Werke dringen ſollten, das
Volk nur mit nichtswuͤrdigen Lehren und Sireit⸗
fragen aufhalten.

Ich kehre aber zu dem Text zuruͤk. Das
iſt je gewißlich wahr. Der Apoſtel gebraucht
Dieſe Einleitungsformul verſchiedene male; aber
allezeit nur, wenn er von etwas redet, das von
einem beſondern Gewicht fuͤr uns iſt, und das

unſer ernſtliches Nachdenken erfordert. Zum Ex.
1. Tim. lJ. 15§. Das iſt je gewißlich wahr, und

ein theuerwerthes Wort, daß Chriſtus JEſus
kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu
machen. I. Tim. IV. 8. Die Gottſeligkeit iſt
zu allen Dingen nuͤz, und hat die Verheiſſung
dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Das iſt je
gewißlich wahr. 2. Tim. II. 11. 12. Das iſt
je gewißlich wahr, ſterben wir mit, ſo wer⸗
den wir mit leben; dulden wir, ſo werden
wir mit herrſchen; verlaͤugnen wir, ſo wird
er uns auch verlaͤugnen. Und in unſerm Text:

Das

64 Von der Nothwendigkeit

Das iſt je gewißlich wahr, daß die, ſo an
Gott alaͤnbig ſind worden, in einem Stand
guter Werke funden werden.

Hieraus erhellet, daß der Apoſtel dieſe For⸗
mul nicht bey jeder Vorſtellung gebraucht, ſondern
allein, wenn er etwas reden will, welches mehr
als gewoͤhnliche Aufmerkſamkeit verdienet; wenn
er von ſolchen Sachen redet, die zum Weſen des
Chriſtentums gehoͤren, und Fundamental⸗Stuͤke
in demſelben ſind, es ſeyhen nun Lehren oder Aus⸗
übungs⸗Saͤze.

Das iſt je gewißlich wahr, 1α X οα
ein glaubwuͤrdiges Wort. Jedermann, der eine
richtige Kenntnis von der Natur und dem End⸗
zwek der Religion hat, wird demſelben mit aller
Bereitwilligkeit beyſtimmen.

Solches will ich, daß du feſt lehreſt.
Der Apoſtel fodert hier von dem Titus, daß er
ſolches bey allen Anlaͤſen lehre, damit die Lehre
von der Rechtfertigung, die nur allein aus Gnade,
durch den Glauben, ohne vorhergehende Werke der

Gerechtigkeit geſchiehet, nicht zur Befoͤrderung der

Ausgelaſſenheit mißbraucht werde, wie ſolches von
einigen geſchehen iſt; und damit niemand den
falſchen Schluß mache, weil die Werke der Ge⸗
rechtigkeit vor der Rechtfertigung nicht nothwen⸗
dig ſeyen, auch dieſelben nicht nothwendig erfo⸗
dert werden, um einen Menſchen in dieſen Stand
der Rechtfertigung zu verſezen; ſo ſeyen ſie auch her⸗
nach nicht nothwendig, daß wir in dieſem Stande
verbleiben moͤgen. Der

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der guten Werke. 6 5

Der Apoſtel lehret freylich, daß Gott den
Gottloſen gerechtſpreche, durch die Gnade des E⸗
vangeliums, und durch den Glauben an Chri⸗
ſtum. Das iſt, daß diejenigen, welche aufrich⸗
tig dem Evangelio glauben, wenn ſie ſchon noch
ſo groſſe Suͤnder vorher geweſen ſind, auf ihren
Glauben hin werden gerechtfertiget werden, daß
ihnen alle vorhergehenden Suͤnden werden verge⸗

ben, und ſie der goͤttlichen Gunſtgewogenheit theil⸗

haftig gemacht werden.

Obſchon alſo die Werke der Gerechtigkeit vor
ihrer Rechtfertigung nicht nothwendig ſind, ſo
ſind ſie dennoch nothwendig nachher. Denn durch
das Bekenntnis der chriſtlichen Lehre, und durch
den Glauben an das Evangelium ſind wir auf
unſerer Seite verbunden, den Gebotten und Vor⸗
ſchriften des Evangeliums gemaͤs zu wandeln,
welche alle Arten der Tugend und Rechtſchaffen⸗
heit von uns ernſtlich fodern.

Der Taufbund, durch den wir den Zugang
in die chriſtliche Kirche erhalten, begreift nicht
nur von unſerer Seite ein Bekenntnis des chriſt⸗
lichen Glaubens in ſich, ſondern zugleich eine
feyerliche Verſprechung, daß wir wollen die Gott⸗

loſigkeit und die weltlichen Geluͤſte verlaͤugnen,

und dagegen maͤßig, gerecht und gottſelig in
dieſer Welt leben. Es kann alſo kein groͤſſerer

Irrtum ſeyn, als wenn man denken wollte, weil

wir durch den Glauben, ohne Werke der Ge⸗
rechtigkeit gerechtfertiget worden, ſo haben wir
keine Verpflichtung zu einem gottſeligen Wandel
([Tillotſ. VI. ] E auf

6ss Von der Nothwendigkeit

auf uns. Denn durch eben dieſen Glauben an
Ahriſtum, und durch das aufrichtige Bekenntnis
ſeiner Lehre ſind wir zu einem gottſeligen Wandel
verbunden; wir ſtehen dadurch in der Obliegenheit,
uns der Heiligung und der Gottſeligkeit mit allem
Ernſt zu befleiſſen; wenn wir aber dieſes nicht
thun, und dieſe Verpflichtung nicht erfuͤllen, ſo
uͤbertreten wir von unſerer Seite den Bund,
und machen uns dadurch aller Gnaden und Wol⸗

*

verluſtig.

Wenn alſo der Apoſtel, nachdem er vorher
von unſerer Rechtfertigung, die allein aus Gnade,
ohne Abſicht auf Werke der Gerechtigkeit geſchie⸗
het, geredet hatte, den Titus erinnert, daß er
bey denjenigen, welche dem Evangelio glauben,
und daſſelbe annehmen, mit Ernſt auf die Noth⸗
wendigkeit der guten Werke dringen moͤchte; ſo
laͤßt ſich hiebey bemerken, daß er dieſes eben in
dieſer Abſicht gethan habe, um allem Misbrauch,
und jeder Verdrehung dieſer wichtigen Lehre von
der Rechtfertigung durch den Glauben, nach der

freyen Gnade und Barmherzigkeit Gottes in JIEſu
Chriſto vorzubauen. V. . 6. 7. Nicht um der

Werke willen der Gerechtigkeit, die wir ge⸗
than hatten, ſondern nach ſeiner Barmherzig⸗
keit machte er uns ſelig, durch das Bad der
Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen
Geiſtes; welchen er ausgegoſſen hat uͤber nus
reichlich durch IEſum Chriſtum unſern Hei⸗
land. Das iſt, durch unſer feyerliches Bekennt⸗
nis des Chriſtentums bey der Taufe. Auf daß
. wir

thaten, die Gott von ſeiner Seite verheiſſen hat,

— —, — — — —

— — — —- —,

der guten Werke. 67

wir durch deſſelbigen Gnade gerecht, und Er⸗

ben ſeyen des ewigen Lebens nach der Hoff⸗
nuug. Und dann ſezt er in dem V. 8. hinzu:
Das iſt je gewißlich wahr. Solches will ich,
daß du feſt lehreſt / auf daß die, ſo an Gott
glaͤubig ſind worden, in einem Stand guter
Werke funden werden. Das iſt, daß diejeni⸗
gen, welche alſo durch den Glauben an das Evan⸗
gelium gerechtfertiget worden, bey weitem nicht

denken, ſie haben ſich um keine guten Werke zu be⸗

kuͤmmern; im Gegentheil muͤſſen ſie aus dieſem
Grunde deſto ſorgfaͤltiger ſeyn, ſolche auszuuͤben,
weil ſie durch die Annehmung und Bekenntnis der
chriſtlichen Lehre ſich auf eine feyerliche Weiſe da⸗

zu verpflichtet haben.

Daß die, ſo an Gott glaͤubig ſind wor⸗
den; d. i. welche bey ihrer Taufe ſich zu dem
Chriſtentum bekennt haben. Denn es iſt nicht un⸗

wahrſcheinlich, daß der Apoſtel, der blos vorher

von der Taufe geredet hat, mit dieſem Ausdruk,
an Gott glauben, das Bekenntnis des Glau⸗
bens, das bey der Taufe geſchah, anzeigen wollte,
welches mit dieſem Worte ſich anhebt: Ich
glaub in Gott; und ſo waͤren diejenigen, welche
an Gott glaͤubig geworden, die bey der Taufe
ein feyerliches Bekenntnis des Chriſtentums abge⸗
legt haben. Dem zu folge waͤr es eben ſo viel,
als wenn der Apoſtel ſagen wollen: Solches will
ich, daß du feſt lehreſt, daß alle diejenigen,
welche ſich bekennen, Chriſten zu ſeyn, in einem
Stand guter Werke erfunden werden. Wol⸗
len wir aber dieſen Aadruk/ an Gott glauben,
2 9

s8 Von der Nothwendigkeit

ſo verſtehen, daß dadurch die Annehmung aller
goͤttlichen Offenbarungen, beſonders der Offenba⸗
rung des Evangeliums und der chriſtlichen Lehre,
welche die vollkommenſte Offenbarung iſt, die Gott
jemal den Menſchen gegeben, angezeiget werde,
ſo koͤmmt es wiederum auf das gleiche hinaus.

In einem Stand guter Werke funden

werden. Es ſcheinet, als wenn der Apoſtel die⸗

ſen Ausdruk gegen das Ende dieſes Briefes in ei⸗
nem eingeſchraͤnktern Sinn nehme; nemlich, in
einem ehrlichen Beruf zu arbeiten. V. 14. Laß
aber auch die unſern lernen, daß ſie im Stande
guter Werke ſich finden laſſen wo man ih⸗

rer bedarf, auf daß ſie nicht unfruch tbar ſeyen.

Hier aber in dem Text koͤmmt es mit dem End⸗

zwek des apoſtoliſchen Vortrages beſſer uͤberein,
wenn man dieſen Ausdruk, im Stand guter

Werke ſeyn, von der Ausuͤbung aller chriſtli⸗
chen Tugenden verſteht, und beſonders von denje⸗
nigen, welche der menſchlichen Geſellſchaft vor⸗
zuͤglich nuͤzlich und heilſam ſind; unter welchem
Fleiß und Emſigkeit bey einem ehrlichen Berufe
nicht die wenigſten ſind, wie denn folget: Sol⸗
ches iſt gut und nuͤz den Menſchen. In der
That ſind auch diejenigen wirklich gute Werke,

welche zum allgemeinen Beſten und Vortheil ge⸗

reichen.

Der Ausdruk, gute „Werke, kann auch gar
wol in einem weitlaufigen Sinn fuͤr alle Arten
rechtſchaffener Handlungen gebraucht werden; in
dieſer Bedeutung kommt er unſtreitig rſenale⸗
5 . ma

—S —

.
ll⸗

der guten Werke. 65

mal in dieſem Briefe vor, Cap. I. 16. Hier re⸗
det der Apoſtel von laſterhaften Menſchen, wel⸗
che gegen alle Tugend und Rechtſchaffenheit un⸗
empfindlich ſind, und von ihnen ſagt er: Sie
ſind zu allem guten Werk untuͤchtig. Cap. II.
7. Allenthalben ſtelle dich ſelbſt zum Vorbilde
guter Werke; d. i. zu einem Beyſpiel in allen

Arten der Tugend. Cap. III. r. Erinnere ſie,

daß ſie den Fuͤrſten und der Obrigkeit unter⸗

than und gehorſam ſeyen, zu allem guten

Werk bereitet ſeyen; das iſt, zur Ausubung
alles deſſen, was an ſich ſelbſt ehrbar und tugend⸗
haft iſt, was andern angenehm und gefaͤllig vor⸗
koͤmmt, und jedem nuͤzlich und heilſam iſt.

Nachdem ich nun dieſe Worte erlaͤutert habe,

ſo will ich die beyden Hauptſtuͤke betrachten, wel⸗

chhe in denſelben enthalten ſind:

Erſtlich. Die Wahrheit und Richtigkeit
dieſes Ausſpruchs, oder dieſes Sazes, daß
diejenigen, die an Gott ſind glaͤubig worden,
muͤſſen in einem Stand guter Werke erfun⸗
den werden. Das iſt je gewißlich wahr, d. i.
das iſt eine hoͤchſt gewiſſe und glaubwuͤrdige
Wahrheit.

Zweytens. Wie unumgaͤnglich nothwen⸗
dig und hoͤchſtgeziemend es ſey, duß dieſes allen
Chriſten wol eingeſchaͤrfet werde, daß die chriſt⸗
liche Lehre die Ausuͤbung der Pflichten der
Gottſeligkeit, als etwas unumgaͤnglich noth⸗
E 3 wendi⸗

E/

70 Von der Nothwendigkeit

wendige

feſt lehreſt.

Ich mache den Anfang mit Betrachtung des
erſten Stuͤkes; ich werde nemlich die gewiſſe
Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit dieſes Aus⸗

ſpruchs
jenigen,
muͤſſen

den werden. Dos iſt je gewißlich wahr;
giςο Xονο, ein Ausſpruch, der des Bepyfalls
wuͤrdig, eine hoͤchſtgewiſſe und glaubwuͤrdige Wahr⸗
heit. Dieſe Wahrheit wird uns einleuchten, es
ſey, daß wir den Hauptendzwek der Religion
uͤberhaupt, oder der chriſtlichen Religion be⸗
ſonders, in Betrachtung ziehen.

I.

einleuchten, wenn wir den Hauptendzwek der
Religion üͤberhaupt in Bekrachtung ziehen. Der⸗
ſelbe geht dahin, uns gluͤklich zu machen, indem
die Religion uns zu dem Glauben an Gott, und
zu andern Wahrheiten, welche mit dieſer in einer
nothwendigen Verbindung ſehen, führet; und in⸗

dem ſie

uns fodert.

I.
Gluͤkſeli

Glauben an Gott, und zu andern Wahrheiten

fuͤhret,

Verbindung ſtehen. Solche ſind, der Glaube an
die goͤttlichen Vollkommenheiten, die Ueberzeugung

§s erfodere. Solches will ich, daß dur

„oder dieſes Sazes darthun, daß die⸗
welche an Gott ſind glaͤubig worden,
in einem Stand guter Werlke erfun⸗

Die Wahrheit dieſes Ausſpruchs wird uns

Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze von
Die Religion hat zum Endzwek, unſere
gkeit zu befoͤdern, indem ſie uns zu dem

welche mit dieſer in einer nothwendigen

von

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der guten Werke. „1

der unendlichen Guͤte, Weisheit, Macht, Wahr⸗
heit, Gerechtigkeit Gottes; die Reinigkeit der
goͤttlichen Natur; von der Vorſehung Gottes,
und daß er in der Welt alles beherrſche und re⸗
giere; daß er eine vollkommene Kenntnis von den
Handlungen der Menſchen habe, und daß er ſie
derſelben wegen werde zur Rechenſchaft fodern.
Ferner zaͤhlen wir zu denſelben: Die Unſterblich⸗
keit der Seele, den endloſen Zuſtand derſelben nach
dem Tode; und folglich die ewigen Belohnungen,
und ewigen Strafen in jener Welt. Dieſes ſind
Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion, wel⸗
che man in einem gewiſſen Grade, ohne eine aͤuſ⸗

ſerliche Offenbarung von Gott, einſehen und er⸗
kennen kann; ſie ſind zu der Religion unumgaͤng⸗

lich nothwendig, wie der Apoſtel ſagt im Brief
an die Hebraͤer, XI. 6. Ohne Glauben iſt es
nicht moͤglich, Gott zu gefallen. Das iſt:
Ohne den Glauben, und ohne eine uͤberzeugende
Erkenntnis von den Wahrheiten der Religion kann

keine Ausuͤbung und Beobachtung derſelben Plaz
haben. Was aber dieſes fuͤr Wahrheiten ſeyen,

ſagt er uns gerade in den folgenden Worten: Wer
zu Gott kommen will, der muß glauben,
daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein
Vergelter ſeyn werde.

Wir ſollen es aber nicht bey dem Glauben
an Gott, und bey der bloſſen Erkenntnis der
Grundwahrheiten der Religion bewenden laſſen.
Der Glaube an dieſe Wahrheiten wird keineswegs nur
an und fuͤr ſich ſelbſt von uns gefodert, ſondern zur
Befoͤderung eines weitern Endzwels: Wird derſelbe
E 4 niagt

„2 Von der RNothwendigkeit

nicht von uns erreicht, ſo iſt der bloſſe Glaube
an dieſe Wahrheiten ſo viel als nichts; er kann
weder Gott angenehm, noch uns nuͤzlich und heil⸗
ſam ſeyn. Nimmermehr haͤtte Gott die Erkennt⸗
nis von ihm unſerer Natur eingepraͤget; nimmer⸗
mehr haͤtte er ſich ſelbſt uns entdeket und geoſfen⸗—
baret, und den Glauben an ihn und ſeine Vor⸗
ſehung von uns gefordert, nur zu dem Ende hin,
daß wir moͤchten wiſſen und erkennen, es ſey ein
Gott, der uns gemachet habe, und der uns be⸗
herrſche; ſondern er fodert den Glauben an dieſe
Wahrheiten zu dem Ende hin von uns, daß derſelbe
einen kraͤftigen Einfluß auf uns habe, und uns

zum Gehorſam gegen ſeine Geſeze erweke, deren

Beobachtung unſere Gluͤkſeligkeit nach ſich ziehet.
Das nuͤzt die Menſchen im geringſten nicht, es
iſt auch Gott im geringſten nicht angenehm, wenn
ſchon die Menſchen ſagen, daß ſie ihn erken⸗
nen, wenn ſie aber dabey ihn mit den Wer⸗
ken verlaͤugnen, ihm nicht gehorchen, und
zu allem guten Werk untuͤchtig ſind, wie der
Apoſtel Cap. I. 16. ſagt. Und deswegen

2. erfodert der Hauptendzwek der Religion,
daß die Erkenntnis und Ueberzeugung, die wir
von den Grundwahrheiten derſelben haben, den
erfoderlichen Einfluß auf uns habe, und uns
kraͤftig zum Gehorſam gegen die göttlichen Ge⸗
ſeie/ und zur Beobachtung derſelben erweke.
Die Geſeze, die uns Gott vorgeſchrieben hat,
ſr⸗ d nicht nur Regeln und Vorſchriften unſerer
Pflichten, durch deren Beobachtung allein wir
hoffen koͤnnen, die goͤttliche Gnade zu erlangen;
ſondern

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der guten Werke. 773

ſondern ſie ſind zugleich die natuͤrlichſten Anwei⸗
ſungen und Hilfsmittel zur Befoͤderung unſerer
Glükſeligkeit; ſie lehren uns ſowol die Bedingun⸗
gen unſerer Gluͤkſeligkeit, als die Eigenſchaften
und Faͤhigkeiten, die wir zum Genuß derſelben

nothwendig muͤſſen an uns haben.

Der Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze iſt
die Bedingung ſowol der zeitlichen, als der ewi⸗
gen Gluͤkſeligkeit. Die Verheiſſungen, die uns
Gott von zeitlicher Wolfahrt und Gluͤkſeligkeit ge⸗
geben, beruhen auf der Bedingung unſers Ge⸗
horſams gegen ſeine Gebotte; nur die Gottſelig⸗
keit iſt es, welche Verheiſſung hat des izigen
und zukuͤnftigen Lebens. 1. Tim. IV. 8. Eine
ſo gewiſſe und ſichere Wahrheit, daß der Apoſtel
derſelben eben das Bekraͤftigungsſiegel aufdrukt,
welches er auch unſern Textsworten vorgeſezt hat:
Das iſt je gewißlich wahr.

Es gefaͤllt freylich bisweilen Gott, auch ſelbſt

gottloſe Menſchen nach dem Reichtum ſeiner Guͤte

mit vielen zeitlichen Gnaden und Wolthaten zu
uͤberſchuaͤten, damit er ſie durch dieſe Guͤte
moͤchte zur Buſſe leiten; aber dennoch hat er
nirgendwo den Gottloſen zeitliche Vortheile ver⸗
heiſſen; im Gegentheil hat er ihnen die empfind⸗
lichſten zeitlichen Uebel angedrohet. Alle Verheiſ⸗
ſungen, auch ſelbſt der zeitlichen Vortheile, gehen⸗
allein dieſenigen an, welche Gottes Geſeze beob⸗
achten; welche ſeinen Bund halten, und ſeiner
Gebotte eingedenk ſind, daß ſie dieſelben thun.

ES Dieſer

74 Von der Nothwendigkeit

Dieſer Gehorſam gegen die göoͤttlichen Geſeze
macht aber nicht nur die Bedingung aus, unter
welcher uns die Verheiſſung zeitlicher Gnaden ge⸗
ſchehen iſt; ſondern uͤberhaupt und meiſtentheils
ſind dieſe zeitlichen Gnaden und Wolthaten natuͤr⸗
liche Folgen und Wirkungen dieſes Gehorſams.
Eine jede moraliſche Pflicht, jede Tugend, welche

Gott uns anbeſtelt „ und von uns fodert, zielet

durch eine natuͤrliche Folge zur Befoͤderung un⸗
ſerer Gluͤkſeligkeit auf dieſer Welt. Zum Ex.
Mauͤßigkeit und Keuſchheit befoͤdert die unſchaͤzbare
Wolthat der Geſundheit, und hindert den gaͤnzli⸗
chen Verluſt unſers Vermoͤgens, welcher auf eine
liederliche und ſchwelgeriſche Lebensart nothwen⸗
dig folget; Demuth und Sanftmuth befoͤrdern un⸗
ſere Ruhe und Sicherheit; Gerechtigkeit und Auf⸗
richtigkeit verſchaffen uns einen guten Namen
und Ehre, welche beyde Stuͤke ſehr viel zur Be⸗
foͤderung unſerer zeitlichen Wolfahrt beytragen.
Guͤtigkeit und Liebe, die Bereitwilligkeit, jeder⸗
mann Gutes zu thun, ſo oft wir Gelegenheit
haben, ziehen uns die Liebe und Hochachtung
aller Menſchen zu, und wenn wir es noͤthig ha⸗
ben, ſo koͤnnen wir uns auf derſelben bereitwil⸗
lige Hilſe und Beyſtand verlaſſen.

und ſo könnte ich noch andere Tugenden
mehr anfuͤhren, deren ſorgfaͤltige Ausuͤbung,

(wenn ſchon nicht allemal ſo gewiß und unfehlbar)

das beſte und ſicherſte Mittel iſt, das ein Menſch
je ergreifen kann, auf der einen Seite zu der
groͤſten Gluͤkſeligkeit zu gelangen, die nur dieſe
Welt geben kann; und auf der audern Seite dem
groͤſten

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hinlaͤnglich uͤberfuͤhren.

der guten Werke. 7 5

groͤſten Elend und Ungemach zu entgehen. Da
hingegen kein Laſter, und keine ungerechte That
und Handlung iſt, die nicht empfindliches zeitli⸗

ches Elend und Ungemach durch eine natuͤrliche

Folge nach ſich ziehet.

So wie die Ausuͤbung der Tugend und Recht⸗
ſchaffenheit eine unumgaͤnglich nothwendige und
unaufhaltliche Bedingung unſerer zukuͤnftigen Gluͤk⸗
ſeligkeit in jener Welt iſt; ſo iſt es auch dieſelbe,
welche uns allein zu dieſer Gluͤkſeligkeit geſchikt
macht; ſie iſt das einige gewiſſe und untruͤgliche
Mittel, dieſelbe zu erlangen. =

Die Ausuͤbung der Tugend und Rechtſchaf⸗
fenheit iſt die Bedingung, welche wir von unſe⸗

rer Seite unumgaͤnglich nothwendig erfuͤllen muͤſſen,

wenn wir die zukuͤnftige Gluͤkſeligkeit erlangen
wollen. Ohne dieſes iſt unſere Hofnung auf die⸗
ſelbe umſonſt und vergebens. So wie es gewiß
iſt, daß Gott die Uebertreter ſeiner Geſeze ſtrafen
wird, ſo iſt es ebenfalls gewiß, daß allein der
Gehorſam gegen dieſelben den Menſchen Anſprach
an die zukuͤnftigen Belohnungen giebt. Dieſes
iſt es, was Gott ausdruͤklich ſelbſt ſagt, nemlich:
Daß ohne Reinigkeit und Heiligkeit den Herrn
niemand ſehen kann; daß Chriſtus der Urhe⸗
ber der ewigen Seligkeit iſt allen denjenigen,

die ihm gehorſamen. Ja wann ſchon Gott nicht

dieſes ſelbſt in ſeinem Wort zu erkennen gegeben
haͤtte, ſo wuͤrde blos die Betrachtung ſeiner we⸗
ſentlichen Heiligkeit und Gerechtigkeit uns hievon.

Dann

„ 6⁶½ Von der Nothwendigkeit

Dann die Heiligkeit und Rechtſchaffenheit iſt
nach ihrer innern Natur und Beſchaffenheit unum⸗

.

gaͤnglich nothwendig, wenn wir des Genuſſes der

zukünftigen Gluͤkſeligkeit wollen faͤhig ſeyn. Ohne

das Anſchauen und den Genuß Gottes koͤnnen wir
nicht gluͤtſelig ſeyn; Heiligkeit und Rechtſchaffen⸗
heit machen uns aber allein hiezu geſchikt.

. Das macht die Seligkeit aus, wenn wir die⸗
jenige Gemuͤthsbeſchaffenheit an uns haben, welche
dem Genuß derſelben angemeſſen iſt; wenn es ei⸗
nem an dieſer Beſchaffenheit fehlet, ſo iſt er der
Seuigkeit eben ſo wenig fahig, als ein Kranker
der Rehe. Tugend und Rechtſchaffenheit ſind ſo
weſentiche Stuͤke der Gluͤkſeligkeit, daß niemand,
der derſelben mangelt, dieſer faͤhig ſeyn kann.

Dieſelben machen uns Gott, der die Quelle und

das Urbild aller Gluͤkſeligkeit iſt, aͤhnlich; ſind
Wir aber Gott nicht aͤhnlich, ſo koͤnnen wir ſei⸗
ner nicht genieſſen. Wenn es moͤglich waͤre, daß
ein Laſterhafter in den Himmel, in das Ort der
Gegenwart Gottes koͤnnte hineinſchleichen, ſo wuͤrde
ſeine Gemuthsbeſchaffenheit ſo wenig mit der Ge⸗
ſellſchaft, die er hier findenu wuͤrde, uͤbereinkom⸗
men; daß er ſelbſt in dieſen Wohnungen der Se⸗
ligkeit hochſt elend waͤre.

Die laſterhafte Gemuͤthsart, das beflekte und
beſtrafende Gewiſſen, das ein Suͤnder mit ſich
aus dieſer Welt nimmt, wird ihn begleiten und
verfolgen bis in jene Welt. Das Bewußtſeyn boͤ⸗
ſer Thaten und Handlungen iſt aber allezeit mit
Unruhe und Pein begleitet. Wenn alſo Ge die⸗
elben

— N — —

der guten Werke. 77
AH ſelben ſchon nicht mit willkuͤrlichen Strafen wuͤrde

l⸗ belegen, ſo würben ſie doch ihrer Natur nach den
N Menſchen ungluͤkſelig machen. Es iſt alſo ein
Oie bloſſer Traum, eine leere Einbildung, wenn man
voꝑ gedenkt in jener Welt glükſelig zu ſeyn, ohne daß man
ſi⸗ hier auf dieſer Welt Tugend und Rechtſchaffenheit

ausuͤbe. Eine aufrichtige und unnusgeſezte Buſſe
von allen unſern Suͤnden wird freylich unſer Ge⸗

SH wiſſen von aller Suͤnde reinigen, und uns durch
he die goͤttliche Gnade zur Gluͤkſeligkeit tuͤchtig ma⸗
6 6 chen; dieſes geſchiehet aber einzig und allein, in⸗
ie dem ſie unſer Gemuͤth aͤndert, und uns zur
le Heiligkeit und Rechtſchaffenheit erwekt, und alſo
in uns einen ſtandhaften Entſchluß zu einem neuen
N-. Leben hervorbringet, ſo daß wir auch wirke.
n. lich unſer Leben und unſern Wandel aͤndern,
nd wenn annoch Zeit dazu vorhanden iſt; ehe dieſe
i Veraͤnderung geſchehen, es ſey nun, daß wir M
i einen ſtandhaften Entſchluß gefaßt, dieſelbe vor⸗
4 zunehmen, oder daß wir denſelben ſchon wirklich
in Ausuͤbung gebracht haben, iſt es unmoͤglich,
daß wir koͤnnen gluͤkſelig ſeyn; ich will zwar nicht
„ laͤugnen, daß nicht eine ſchmerzliche Reue in dem
Alter, oder auf dem Todbethe eine ſolche Ver⸗
. aͤnderung hervorbringen, und alſo dieſelbe auf⸗

richtig ſeyn koͤnne; es iſt aber dennoch der groͤſte
Unſinn, ſich ſolcher Gefahr auszuſezen, weil uns
P die Gelegenheit hiezu gar leicht kann entriſſen wer⸗
den; und geſezt, Gott wuͤrde uns noch Zeit und
6 Gelegenheit hiezu goͤnnen, ſo wuͤrde es dennoch
allezeit ſchwer halten, daß wir von der Aufrich⸗
tigkeit einer ſolchen ſpaͤten Reue und Buſſe koͤnn⸗
ten gewiß ſeyn, und alſo Troſt von derſelben haben.

22

„8 Von der Nothwendigkeit

Man kann ſich alſo ſchlechte Hoffnung zum Him⸗
mel und zur Seligkeit unter einer andern Bedin⸗
gung machen, als daß man ſich in ſeinem Leben
der Tugend und der Rechtſchaffenheit befleiſſe;
und am allerwenigſten koͤnnen ſich diejenigen den

Himmel verſprechen, welche durch ihr ganzes Le⸗

ben den Entſchluß gefaßt haben, ihre künftige und

ewige Glaͤkſeligkeit auf die Ungewißheit ihrer

Buſſe auf dem Todbette ankommen zu laſſen.

II. Die Wahrheit dieſes Ausſpruchs, daß

diejenigen, ſo an Gott glaͤubig ſind worden,
in einem Stand guter Werke funden wer⸗
den; oder daß Glaube und Gottſeligkeit muͤſſen
mit einander verbunden ſeyn; ich ſage, die
Wahrheit deſſen wird uns noch mehr einleuchten,
wenn wir den Hauptendzwek der chriſtlichen Re⸗
ligion beſonders betrachten, welcher dahin ge⸗
het, die Welt zu verbeſſern, die Herzen der Men⸗
ſchen von ihren verderbten Neigungen und ihrem
Wandel von laſterhaften Handlungen zu reinigen,
und ſie zu ermuntern, daß ſie in allen Arten der
Tugend und Rechtſchaffenheit ſuchen furtreſich zu
werden.

Dieſes wird uns allerorten in dem Neuen
Teſtament ſehr klar und deutlich angezeiget. Sanft⸗
muth, Geduld, Friedfertigkeit, Reinigkeit und Ge⸗
rechtigkeit haben die groſſe Verheiſſung einer kuͤnf tigen
Gluͤkſeligkeit, wie uns der Heiland in jener goͤlt⸗
lichen Bergpredigt, welche ein kurzer Inbegriff
der chriſtlichen Religion iſt, ausdruͤklich lehret.
Epheſ. IV. 17. 18. ꝛc. So ſage ich nun, und
zeuge

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der guten Werke. 79

zeuge in dem Herrn, daß ihr nicht mehr,
nachdem ihr nun die chriſtliche Lehre angenommen
habet, nicht mehr wandelt, wie die andern
Heiden wandeln in der Eitelkeit ihres Sinns,
welcher Verſtand verſinſtert iſt, und ſind ent⸗
fremdet von dem Leben, das aus Gott iſt;
durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch
die Blindheit ihres Herzens; welche ruchlos
ſind, und ergeben ſich der Unzucht, und trei⸗
ben allerley Unreinigkeit ſamt dem Geiz. Ihr
aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ehr
anders von ihm gehoͤret habet, und in ihm
gelehret ſeyd, wie in Jeſu ein rechtſchaffenes
Weſen iſt. So leget nun von euch ab nach
dem vorigen Wandel den alten Menſchen,
der durch Luͤſte in Irrtum ſich verderbet.
Erneuert euch aber im Geiſte euers Gemuͤths.
Und ziehet den neuen Menſchen an, der nach
Gott geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit. Darum leget die Lu⸗
gen ab, und redet die Wahrheit, ein jegli⸗
cher mit ſeinem Naͤchſten, ſintemal wir unter
einander Glieder ſind. Zuürnet und ſuͤndiget
nicht. Laſſet die Sonne nicht uͤber euerm
Zorn untergehen. Gebet auch nicht Raum dem
Boͤſen. Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht
mehr, ſondern arbeite, und ſchaffe mit den
Haͤnden etwas Gutes, auf daß er habe zu ge⸗
ben dem Duͤrftigen. Laſſet kein faul Geſchwaͤz
aus euerm Munde gehen, ſondern was nuz⸗
lich zur Beſſerung iſt. Und betruͤbet nicht den
heiligen Geiſt Gottes, mit welchem ihr verſiegelt

ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Alle Bit⸗

terkeit,

80 Von der Nothwendigkeit

terkeit, und Zorn, und Grimm, und Ge⸗

ſchrey, und Laͤſterung ſey ferne von euch,
ſamt aller Bosheit, ꝛc. Hieraus kann man alſo
ſehen, daß wenn nicht eine gaͤnzliche Aenderung
des Herzens und Wandels vorgehet, wir Chri⸗
ſtum nicht ſo gelernet, wie es die Wahrheit

in JEſu iſt: und wir alſo die Natur des Evaon⸗
geliums und den Hauptendzwek der chriſtlichen Re⸗
ligion keineswegs richtig verſtehen. Gal. V. 22. .

23. 24. Die Frucht aber des Geiſtes, des

Geiſtes, mit welchem die chriſtliche Religion die
Menſchen ausruͤſtet, iſt Liebe, Freude, Friede,

Geduld, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube,
Sanftmuth, Keuſchheit; wider ſolche iſt das
Geſez nicht. Welche aber Chriſtum angehoͤ⸗
ren, die ereuzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten

und Begierden. Das iſt, diejenigen, die ſich
Chriſten zu ſeyn bekennen, die ſind verpflichtet,

nach allen dieſen Tugenden zu ſtreben, und die

entgegengeſezten Begierden und Laſter abzulegen.
Philip. IV. 8. Weiter, lieben Bruder, was

wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was
keuſch, was lieblich, was wol lauter; iſt et⸗

wa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗

ket nach. Der Apoſtel Jacobus ſchreibet eben
ſolche Wirkungen der chriſtlichen Lehre zu, die
er die Weisbheit von oben nennt, Cap. II.
13, 14,7 15, 17. Wer iſt weiſe und klug unter
euch? Der erzeige mit ſeinem guten Wandel
ſeine Werke in der Sanftmuth und Weisheit.
Habet ihr aber bittern Zank und Neid in

euerm Herzen, ſo ruͤhmet euch nicht, und

leuget nicht wider die Wahrheit. Denn Kas
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5

der guten Werke. 8

iſt nicht die Weisheit, die von oben herab
koͤmmt, ſondern irrdiſch, menſchlich und teuf⸗

liſch. Die Weisheit aber von oben her, iſt
aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde,
laͤſſet ihr ſagen, voll Barmherzigkeit und gu⸗
ter Fruͤchte, unparteyiſch, ohne Heucheley.
Zu dieſen will ich noch eine einige Stelle anfuͤh⸗
ren, welche die Hauptſumme aller andern in ſich
ſchließt. Tit. II. v. 11. Es iſt erſchienen die
heilſame Gnade Gottes allen Menſchen, und
zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das

ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Lüſte,

und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in

dieſer Welt.

Idch will aber naͤher zeigen, daß die ganze
Haushaltung und Lehre des Evangeliums, und

alle Theile derſelben dahin zielen, die menſchliche

Natur zu dem hoͤchſten Grade der Tugend und
Gottſeligkeit zu erhoͤhen, und die ſowol innerliche,
als aͤuſſerliche Verbeſſerung des Menſchen wirklich
zu befoͤdern.

Diie evangeliſche Haushaltung, oder die chriſt⸗
liche Lehre beſteht darinnen, daß Gott nach ſeiner
gnaͤdigen Herablaſſung gegen uns ſeinen eigenen
Uund einigen Sohn in unſerer Natur zu uns auf
Erde geſendet, damit er unter uns leben und fuͤr

uns ſterben koͤnnte. Die evangeliſche Lehre be⸗

greift Wahrheiten, die wir zu glauben haben ;
Pflichten, die von uns ſollen ausgeuͤbt werden;
und Ermunterungs⸗und Bewegungsgruͤnde zur
Ausuͤbung dieſer Pflichten.
[Tillotſ. VI. J F Nun

82 Von der Nothwendigkeit

Nun will ich kuͤrzlich zeigen, daß der End⸗
zwek eines jeden Theiles, ſowol der Haushaltung,
als der Lehre des Evangeliums dahin gehet, das
Herz und den aͤnuſſerlichen Wandel der Menſchen zu
verbeſſern, und ſie zur Ausuͤbung aller Tugend und
Rechtſchaffenheit zu ermuntern.

I. Ich will dieſes zeigen in Anſehung der
Haushaltung des Evangeliums, wodurch ich den
Weg verſtehe, welchen Gott nach ſeiner Gnade
und Weisheit auserſehen hatte, die Menſchen zu
erretten und ſelig zu machen, und welcher darin⸗
nen beſtanden, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn
in die Welt geſendet hat, damit er in unſerer
Natur unter uns leben, und fuͤr uns ſterben moͤchte.
Zu dieſer Hausaltung gehoöͤren nun dieſe drey
Stuͤke:

1. Die Menſchwerdung des Sohns Gottes,
oder die Erſcheinung deſſelben in unſerer Natur.

2. Das Leben deſſelben.

3. Deſſelben Leiden und Tod fuͤr uns. Von
allen dieſen drey Stuͤken geht der Hauptendzwek
dahin, die Menſchen zu beſſern und gottſeliger zu
machen; wie ich nun ſolches darthun werde.

1. Und zwar zuerſt in Anſehung der Menſch⸗
werdung. Die Beſſerung und Heiligung der Men⸗
ſchen war der Haupfendzwek bey ſeiner Ankunft

auf dieſer Welt, und bey ſeiner Erſcheinung in

unſerer Natur. Dieſes war die Urſache, warum

get

—. — .⸗ —

ihm bey ſeiner Geburt der Name Jeſus beygele⸗

— — —.

der guten Werke. 83

lid⸗ get wurde, wie es uns der Engel ſagt, Math. I.
gn 21. Sein Name ſoll Jeſus heiſſen. Denn er
,N wird ſein Volk ſelig machen von ihren Suͤnden.
erie Bey Matheo, Cap. IX. 13. ſagt er uns ſelbſt:
Er ſey kommen, zur Buſſe zu ruffen die Suͤn⸗

der; d. i. ſie zu einem beſſern und gottſeligern
Lebenswandel aufzufodern; und Cap. XVIII. II.
r Des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu

n machen, was verloren iſt; d. i. die Menſchen
Gne aus dem Stande der Suͤnden und des Elends in
, einen Stand der Heiligung und Gluͤkſeligkeit zu
Atin verſezen.
Ell

ire Wenn der Apoſtel Petrus die Juden zur Buſſe
S6 ermahnet, ſo gebraucht er dieſen Grund: Gott
habe eben zu dieſem Ende hin ſeinen Sohn zu
ihnen geſendet, Geſchichtb. III. 26. Euch zu⸗
vorderſt hat Gott Jeſum geſendet, euch zu
ſegnen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſei⸗

ner Bosheit. Hebr. IX. 26. Nun aber am
Ende der Welt iſt er einmal erſchienen, durch
ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuheben; d. i.
ſowol die Schuld, als die Macht der Suͤnden
e zu vernichtigen. 1. Joh. III. 5§. Ihr wiſſet,
daß er iſt erſchienen, auf daß er unſere Suͤn⸗

den wegnehme. Und V. 8. Dazu iſt erſchie⸗
nen der Sohn Gottes, daß er die Werke des
Teufels zerſtoͤhre. .

ſer 2. Dieſes war ebenfalls der Hauptendzwek
ſeines Lebens und Wandels unter uns. Er wollte
gn nemlich in ſeiner Lehre uns den Weg zur Heiti⸗
nmn gung und Gottſeligkeit weiſen, und uns in ſeinem
2 F 2 Leebens⸗

4

34 Von der Nothwendigkeit

Lebenswandel ein vollkommenes Muſter und Exem⸗
pel geben. Er hat alſo unter uns gelebt und ge⸗
wandelt, nicht nur, daß er in ſeiner Lehre uns
zur Heiligkeit ermahnete, ſondern daß er uns
auch zugleich ein vollkommenes, und auf uns paſ⸗
ſendes Muſter der Heiligkeit und Tugend geben
moͤchte; deswegen von uns auch gefodert wird,
daß wir ihn als unſer groſſes Vorbild anſehen ſo en.
Lernet von mir, ſagt er, denn ich bin ſanft⸗
muͤthig, und von Herzen demuͤthig. Und nach⸗

dem er bey Joh. XIII. ein fuͤrtrefliches Beyſpiel

der Demuth gegeben hat, indem er ſeinen Juͤn⸗
gern die Fuͤſſe gewaſchen, ſo ſezt er hinzu, v. 15.
Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr
thut, wie ich euch gethan habe. .

2. Und dieſes ware auch der Hauptendzwek
ſeines Leidens und Sterbens. Die Apoſtel ſagen
uns dieſes allerorten. Gal. I. 4. ſagt der Apoſtel
von Chriſto: Er hat ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤn⸗
den gegeben, daß er uns errettete von dieſer
gegenwaͤrtigen argen Welt; d. i. daß er uns
von den laſterhaften Gewohnheiten und Gebraͤu⸗

chen dieſer Welt moͤchte befreyen. I. Petr. I. 18.

Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Sil⸗
ber oder Golde erloͤſet ſeyd von euerm eiteln
Wandel, ſondern mit dem theuern Blute

Chriſti, als eines unſchuldigen und unbeflekten

Lammes. Der Tod und die Leiden Chriſti dien⸗
ten nicht allein zur Ausſöoͤhnung unſerer Suͤnden,
ſondern ſie werden uns als ein Muſter der Ge⸗
duld, und als der ſtaͤrkſte Bewequngsgrund zur
Toͤdung der Suͤnde, und zur Auferſtehnng zu ei⸗
nem

— —

— f—— —

der guten Werke. 8 5

nem neuen Leben vorgeſtellt. Rom. VI. 1, 2, 3.
und 2. Cor. V. 14, 15. ſagt der Apoſtel, da er
von der Liebe Ehriſti redet, darinnen beſtehnd,
daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen: denn die
Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemal wir
halten, daß ſo einer fur alle geſtorben iſt, ſo

ſind ſie alle geſtorben. Und er iſt darum fuͤr

alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hin⸗
fort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der
fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Er macht
hieraus dieſen Schluß, V. 17. Darum iſt je⸗
mand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur.
Das alte iſt vergangen; ſiehe, es iſt alles neu
worden. V. 21. Denn er hat den, der von
keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde ges

macht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Ge⸗

rechtigkeit: Das iſt, er hat denjenigen, der ohne
Suͤnde war, zu einem Opfer fuͤr unſere Suͤnden
gemacht, welches uns ein kraͤftiger Bewegungs⸗
Grund ſeyn ſoll, daß wir mit allem Eifer und
Ernſt nach der Gerechtigkeit Gottes jagen.

II. Nicht nur die Einrichtung der evangeli⸗
ſchen Haushaltung uͤberhaupt, ſondern auch die
Lehre des Evangeliums, und eines jeden Theils
derſelben hat die Verbeſſerung der Menſchen und
die Ausuͤbung der Tugend und Heiligkeit zum
Endzwek.

Die ganze Lehre des Evangeliums beſtehet
aus dieſen drey Stuͤken:

F 3 1. Aus

.

86 Von der Nothwendigkeit

1. Aus Lehrſaͤzen, die man zu glauben hat.

2. Aus Pflichten, deren Ausuͤbung empfoh⸗
len wird.

3. Aus Ermunterungs⸗und Bewegungsgruͤn⸗
den zur Ausuͤbung dieſer Pflichten. Alle dieſe
Stuͤke fuͤhren geradezu dahin, die Menſchen zu
beſſern, und ſie zur Ausuͤbung der Tugend und
Gottſeligkeit zu ermuntern.

I. Die Glaubenslehren, die uns das Evan⸗
gelium vorſtellt, zielen geradezu auf die Befoͤde⸗
rung der Gottſeligkeit, und haben einen unmit⸗
telbaren Einfluß auf dieſelbe. Alle Artikel unſers
Glaubens, und was uns die chriſtliche Religion

lehret von Gott, dem Vater, dem Schoͤpfer und

Regierer aller Dinge; und von Jeſu Chriſto,
unſerm Herrn und Heiland; und von dem Heiligen
Geiſte; von der Kirche; von der Gemeinſchaft der
Heiligen; von der Auferſtehung von den Todten,
und von einem zukunftigen Leben; alle und jede
dieſe Glaubens⸗Artikel ſind ſo viel Ermunterungs⸗
und Bewegungsgruͤnde zu einem gottſeligen Leben;
es heißt uͤberhaupt, daß durch den Glauben
unſere Herzen gereiniget werden, Geſchichtb. XV. 9.
I. Tim. l. 5.

Hier in dieſer Stelle wird der Glaube un⸗
ter die fuͤrnehmſten Grundtriebe und unter die
Hauptquellen der Gottſeligkeit gezaͤhlet. Die
Hauptſumme des Gebotts (=aραρνννHοοας) die
Lehre des Evangeliums iſt Liebe von reinem
Herzen, von gutem Gewiſſen, und von un⸗
gefaͤrbtem Glauben. Ein

—

.

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17

der guten Werke. 87

Ein aufrichtiger und ungeheuchelter Glaube
iſt alſo der Grundtrieb zur Liebe, welche des
Geſezes Erfuͤllung ausmacht, und alle Pflichten
beyder Tafeln in ſich begreift. Ich koͤnnte zwar
hier ausfuͤhrlich zeigen, was die verſchiedenen
Glaubens⸗Artikel der chriſtlichen Lehre auf die
Befoͤderung der Heiligkeit und Gottſeligkeit in un⸗

ſerm Leben und Wandel fuͤr einen Einfluß haben;

dieſes wuͤrde aber fuͤr eine Rede ein allzuweites
Feld ſeyn. Die Sache iſt an ſich ſelbſt klar,
und muß einem jeden nachdenkenden Menſchen
einleuchten; ich will es alſo bey demjenigen, was
ich hievon uͤberhaupt geſagt habe, bewenden laſſen.

2. Die Pflichten, welche die chriſtliche Reli⸗
gion uns einſchaͤrft, zielen noch naͤher auf Befoͤ⸗
derung der Heiligung und der Gottſeligkeit; ich
verſtehe aber durch dieſe Pflichten die Gebotte und
Vorſchriften des Evangeliums, welche nichts an⸗
ders, als eben ſo viele Anweiſungen zu einem
gottſeligen Wandel ſind. Dieſelben beſtehen nach
ihrem Hauptinnhalt in nichts anderm, als in den
Geſezen der Natur, die aber in einem klaͤrern
und vollkommnern Licht in dem Evangelio geof⸗
fenbaret ſind. Chriſtus iſt nicht gekommen/
das Geſez, das vorhero guͤltig war, aufzuloͤ⸗
ſen, ſondern daſſelbige in denjenigen Stuͤken,
in welchen es bey dem Verderben und bey der
Ausartung der Menſchen war verdunkelt und zwei⸗
felhaft geworden, aufzuklaͤren, und deutlich zu
machen; und daſſelbe durch einen Zuſaz von ei⸗
nigen noch fuͤrtreflichern Gebotten, die eine groͤſ⸗
ſere Vollkommenheit fodern, als die erſtern ge⸗
775 4 than

38 Von der Nothwendigkeit

than zu haben ſchienen, 1zu vervollkommnen.
Solche Gebotte ſind: Auf keine Weiſe Rache

duszunben; die Feinde zu lieben, nicht nur ge⸗
neigt zu ſeyn, denſelben die groͤſten Beleidigun⸗
gen, die ſie uns angethan haben, zu vergeben;
ſondern ihnen annoch Gutes zu beweiſen, ſich mit
denſelben auch auf die empfindlichſten Beleidigun⸗
gen hin (wenn ſie anders zur Ausſoöhnung geneigt
ſind) zu verſohnen. Die Gebotte der chriſtlichen

Religion enthalten eine deutliche und vollſtaͤndige

Vorſchrift aller Tugenden und Pflichten; ſie ma⸗
chen das beſte und fürtreſlichſte Lehrgebaͤude in der
Sittenlehre aus, das jemal in der Welt war;
indem es alle Regeln und Vorſchriften zur Tugend
und Gottſeligkeit enthaͤlt, welche in den Schrif⸗
ten der Weltweiſen, die von je her gelebt haben,
hin und her zerſtreuet waren.

Die chriſtliche Sittenlehre ſtellt uns dieſe

Pflichten in einem weit hellern Licht und mit meh⸗
rerer Gewißheit vor, als von jenen geſchehen iſt,
auf eine weit einfaͤltigere und ungezwungnere Art,
mit mehrerm Anſehen, mit mehrerer Kraft und
Wirkung auf die Gemuͤther der Menſchen, als
es die Weltweiſen und Geſezgeber gethan haben;
ſie unterrichtet uns, wie wir Gott auf eine ihm
anſtaͤndige und auf eine ſeiner Natur und Voll⸗

kommenheiten gemaͤſſe Weiſe verehren ſollen; ſie

lehret uns, wie wir uns gegen andere zu verhal⸗
ten haben; mit welcher Sanfmuth, Demuth,
Gerechtigkeit, Aufrichtigkeit, Guͤte und Liebe wir
mit denſelben umgehen ſollen; ſie zeiget uns, wie
wir uns ſelbſt und unſere unordentliche Luͤſte und
“ . Begierden

S:

der guten Werke. 829

BVegierden ſollen beherrſchen, und dieſelben der

BVernunft unterwuͤrſig machen, und dieſes thut ſie
weit beſſer und nachdruͤklicher, als ſolches jemal
durch eine andere Lehre geſchehen iſt.

Alle dieſe Tugenden und Pflichten werden uns
in dem Namen und aus Befehl Gottes auf das
genaueſte eingeſchaͤrft, und das durch jemand,
der auf eine unwiderſprechliche Weiſe darthun
kann, er habe Macht und den Auftrag hiezu von
Gott empfangen, und ſey eben zu dem Ende hin
vom Himmel herab geſandt worden, daß er uns
von der Agtur dieſer Pflichten unterrichte, und
zur Ausuͤbung derſelben erweke.

Wenn wir alſo die Lehre des Evangeliums

in Abſicht auf ihre Geſeze und Gebotte betrach⸗

ten, ſo enthaͤlt ſie eine deutliche und vollſtaͤndige

Vorſchrift zu einem gottſeligen Leben.

„ 3. In der chriſtlichen Lehre ſinden wir die
kraͤftigſten Ermunterungs⸗ und Bewegungsgruͤnde
zur Tugend und Gottſeligkeit; und dieſelben be⸗
ſtehen in den Drohungen und Verheiſſungen, die
ſie uns vorſtellt.

1.) Schreklich ſind die Drohungen des Evan⸗
geliums; daſſelbe drohet ewiges Elend und ewige
Strafen allen denjenigen, welche die Ungerech⸗
tigkeit wirken, und vorſezliche und unbußfertige
Uebertreter der goͤttlichen Gebotte ſind. Dieſer
Erwekungsgrund zur Gottſeligkeit iſt von einer
ſolchen Beſchaffenheit, daß derſelbe am ſicherſten
F 5 Ein⸗

90 Von der Nothwendigkeit

Eingang bey den Menſchen findet, und fie viel⸗

mal ruͤhret, und in Bewegung ſezet, wenn ſonſt
alle andere Betrachtungen ohne Wirkung bleiben.
Man hat oft geſehen, daß Leute, bey welchen
die Liebe Gottes, die Hoffnung einer zukuͤnftigen
Gluͤkſeligkeit nicht den geringſten Eindruk gemacht,
durch die Furcht vor der Hoͤlle und der Ver⸗
dammnis, und durch die Schreken vor einem zu⸗
kuͤnftigen Gericht, in Furcht geſezt, und von ih⸗
rem laſterhaften Wandel abgebracht worden. Die
Vorſtellung, daß man in alle Ewigkeit unter dem
ſchreklichen Zorn und Misfallen des allmaͤchtigen
Goites ſtehen, daß man in dem hoͤchſten Grade,
und fuͤr immer, ohne Unterlaß und ohne Ende
elend ſeyn werde, muß nothwendig fuͤr einen je⸗
den, der nachdenkt und uͤberlegt, eine hoͤchſt⸗

ſchmerzliche Betrachtung ſeyn; denn wer kennet

die Macht des Zorns Gottes, und wer kann
bey einem ewigen Feuer wohnen? Nun dieſer
ſchreklichen Gefahr, dieſem unertraͤglichen Elend
ſezen ſich alle diejenigen aus, welche die Unge⸗
rechtigkeit wirken, und in einer vorſezlichen Ver⸗
achtung, und in Unnehorſam gegen die Geſeze des
Evangeliums wandeln und einhergehen; dieſes
wird uns ſo klar und ausdruͤklich geoffenbaret und
vorgeſtellet, als nur immer etwas mit Wortken
klar und nachdruͤklich kann vorgeſtellt werden.
Math. XIII. 40, 41,42. So wirds auch am
Ende der Welt gehen. Des Menſchen Sohn
wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden ſam⸗
meln aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und
die da Unrecht thun, und werden ſie in den
Feuerofen werfen, da wird ſeyn Heulen und
=JMVMW Zaͤhn⸗

7

ln

der guten Werke. 91

Zaͤhnklappen. Bey Math. XXV. 41. findet man
den Urtheilſpruch, der an jenem groſſen Tage
uͤber die Suͤnder wird ausgeſprochen werden:
Dann wird er ſagen zu denen zur Linken,
das iſt, zu den Gottloſen: Gehet hin von mir,
ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das
dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt.
ud V. 46. Dieſe werden in die ewige Pein
gehen.

Eben deswegen ſchreibt der Apoſtel Paulus
der Lehre des Evangeliums eine ſolche Kraft zur
Bekehrung und zum Heil der Suͤnder zu. Roͤm.
I. 16. Ich ſchaͤme mich des Evangelii von
Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft Gottes,

die da ſelig macht alle, die daran glauben.
Und V. 18. Gottes Zorn wird vom Himmel

offenbaret uͤber alles gottloſe Weſen und Un⸗
gerechtigkeit der Menſchen. Cap. II. 8, 9.
Denen, die der Wahrheit nicht gehorchen,
aber dem Ungerechten, Ungnade und Zorn,
Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Men⸗
ſchen, die da Boͤſes thun. Epheſ. V. 6. Laſſet
euch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Wor⸗

ten, dann um dieſer willen, nemlich, um der

vorher angefuͤhrten Suͤnden willen, koͤmmt der
Zorn Gottes uͤber die Kinder des Unglaubens.
2. Theſſ. I. 7, 8,9. Wenn der Herr Jeſus
(an jenem groſſen Gerichtstage) wird offenba⸗
ret werden vom Himmel ſamt den Engeln ſei⸗
ner Kraft, und mit Feuerflammen Rache zu
üben uͤber die, ſo Gott nicht erkennen, und
üͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem gaga
elio

92 Von der Nothwendigkeit

gelio unfers Herrn Jeſu Chriſti; welche wer⸗
den Pein leiden, das ewige Verderben von
dem Angeſicht des Herrn und von ſeiner herr⸗
lichen Macht. Das Evangelium ſucht alſo auf
alle nur moͤgliche Weiſe uns von der Uebertretung
und von dem Ungehorſam gegen die goͤttlichen
Gebotte abzuſchreken, indem es den Ungehorſa⸗
men und Uebertretern die ſchreklichſten Drohun⸗

gen ankuͤndiget, die nur immer koͤnnen vorgeſtellt

werden, und die ſtark genung ſind, jeden nach⸗
denkenden Menſchen dahin zu bewegen, alles zu
thun, einer ſo groſſen Gefahr zu entgehen; eher
einen Fuß, eine Hand abzuhauen, oder ein
Aug auszureiſſen, als in das hoͤlliſche Feuer
geworfen zu werden; wo der Wurm nicht
ſtirbt, und das Feuer nicht erloͤſcht; wie unſer
Heiland Marc. IX. 48. ſagt. Dieſe Drohungen
des Evangeliums machen alſo den erſten Bewe⸗
gungsgrund zur Gottſeligkeit aus.

2.) Der zweyte iſt hergenommen von den
Verheiſſungen des Evangeliums, welche uͤber alle
maſſen kraͤftig ſind, uns zum Gehorſam gegen
die goͤltlichen Gebotte und zur Gottſeligkeit zu
erweken. Wir ſinden in dem Evangelio drey ſol⸗
cher Verheiſſungen. D

1. Die Verheiſſung von der Vergebung der
Guͤnden.,

2. Die Verheiſſung von der Gnade und von
dem Beyſtande Gottes.

3. Die Verbeiſung von dem ewigen Leben,
und einer kanftigen Glul ſeligkeit.

Dieſe

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bon
ett,
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der guten Werker 93

Dieſe Verheiſſungen haben ſo viel ermun⸗
terndes und erwekendes, als wir nur immer ver⸗
langen koͤnnen. Daß uns Gott die begangenen
Suͤnden wolle vergeben; daß er uns zur Ausuͤ⸗
bung des Guten fuͤr das kuͤnftige wolle Beyſtand
leiſten, und daß er unſere Verharrung in dem
Guten mit dem ewigen Leben belohnen wolle. Das
wird uns in dem Evangelio ausdruͤklich verheiſſen.

1. Es wird uns verheiſſen die Vergebung
der bis dahin begangenen Suͤnden, Geſchichtb.

XlII. 38, 39. So ſey es nun euch kund, liebe

Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Verge⸗
bung der Suͤnden durch dieſen, und von dem
allem, durch welches ihr nicht konntet im
Geſez Moſis gerecht werden. Dieſes iſt wol
eine ſtarke Ermunterung zur Buſſe und Beſſerung,
wenn man verſichert iſt, daß man wegen allen
vorhergehenden Suͤnden werde ſtraf⸗frey gehalten
werden. Und dieſe Verſicherung und Verheiſſung
iſt den Glaͤubigen geſchehen, welche aber Buſſe
und Beſſerung vorausſezt. M

2. Wir haben die Verheiſſung von der Gnade
und von dem Beyſtand Gottes, durch welchen
wir zum Gehorſam und zur Heiligkeit ſollen tuͤch⸗
tig gemacht werden. Dieſen Beyſtand hat der
liebe Heiland ausdruͤklich, und beſonders allen den⸗
jenigen verheiſſen, die aufrichtig geſinnet ſind,
denſelben wol anzuwenden; und dieſes hat er
unter der leichteſten Bedingung, die nur immer
ſeyn kann, verheiſſen; nemlich, wenn wir nur
Gott ernſtlich darum bitten; Er ſagt: Wir koͤnnen
mit

.

94 Von der Nothwendigkeit

mit eben ſo viel Zuverſicht und Hoffnung der Er⸗

hoͤrung (ja noihe mit weit groͤſſerer) Gott darum
bitten, als wir den beſten Vater auf Erde um et⸗
was Gutes bitten koͤnnen, Luc. XI. 9. Gewiß
das muß fuͤr uns ein kraͤftiger Ermunterungs⸗

Grund zur Ausuͤbung des Guten ſeyn, wenn wir

verſichert ſind, daß Gott geneigt iſt, uns zu dem
Ende hin mit ſeiner Gnade und mit ſeinem Bey⸗

ſtand zu unterſtuͤzen, wenn wir ihn herzlich dar⸗

um bitten; es kann alſo weder die Betrachtung
unſer eigenen Schwachheit, noch die Macht unſe⸗
rer geiſtlichen Feinde, uns von der Beobachtung

unſerer Pflichten abſchreken, oder zu einer be⸗

gruͤndten Entſchuldigung uns diesfalls dienen, weil
Gott uns freywillig alle benoͤthigte Kraft ſchenken,
und uns mit einem innern Grundtriebe zum Gu⸗
ten ausruͤſten will, der zur Befoͤderung der Tu⸗
gend und Gottſeligkeit weit kraͤftiger und maͤchti⸗
ger ſeyn ſoll, als aller Gegenſtand, der ſich dar⸗
wider ſezen wuͤrde.

Der Apoſtel Jahannes verſichert uns, daß
wir Gott und den kraͤftigen Beyſtand ſeines Gei⸗
ſtes auf unſerer Seite haben, und daß wir alſo
des Siegs in dieſem Streit gewiß ſeyn koͤnnen.
I1. Joh. IV. 4. Kindlein, ihr ſeyd von Gott,
und habt jene uͤberwunden, denn der in euch
iſt, iſt groͤſer, denn der in der Welit iſt.
Wenn aber der Geiſt Gottes maͤchtiger iſt, als der
Teufel, ſo haben wir die ſtaͤrkere Partey auf unſerer
Seite; und wir haben keine begrundte Urſache,
uuns uͤber unſere Schwachheit und Unvermoͤgen,
den Willen Gottes zu thun, einiger maſſen zu be⸗
klagen,

— — — — — —..

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den
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be⸗
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der guten Werke. 95

klagen, indem wir durch dieſe goͤttliche Kraft
und Beyſtand, den wir erhalten, wenn wir dar⸗
um bitten, in allen unſern guten Unternehmungen
werden unterſtuzt werden. Deswegen der Apoſtel
Paulus ſich kein Bedenken macht zu ſagen, daß er
geſchikt ſeye, alles zu thun. Ich vermag alles
durch Chriſtum, der mich ſtaͤrket.

3. Wir haben die Verheiſſung des ewigen
Lebens. Dieſe iſt die wichtigſte Verheiſſung des
Evangeliums, und die Crone von allen uͤbrigen.
1. Joh. II. 25. Und das iſt die Verheiſſung,
die er uns verheiſſen hat, das ewige Leben.
Dieſes iſt eine ſo groſſe und herrliche Belohnung,
und ſie uͤberſteiget unſern Dienſt und unſern Ge⸗
horſam ſo unendlich weit, daß nichts ermuntern⸗
ders fuͤr uns ſeyn kann. Denn was ſoll man
nicht thun in Hoffnung des ewigen Lebens,
das Gott, der nicht leugen kann, uns verheiſ⸗
ſen hat?

Die Erwartung einer ſolchen herrlichen Be⸗
lohnung, von welcher wir ſo gewiß ſeyn koͤnnen,
iſt hinlaͤnglich uns zu ermuntern, daß wir alles
moͤgliche thun, und alle unſere Kraͤfte anwen⸗
den, dieſelbe zu erlangen, welches aber ohne
Heiligung und Gehorſam des Lebens nicht ge⸗
ſchehen kann; denn ohne die Heiligung wird
niemand den Herrn ſehen. Alle Verheiſſungen
des Evangeliums haben alſo die Kraft uns zum
Guten zu ermuntern, und zu ſtarken, uns der
goͤttlichen Natur theilhaftig zu machen damit
wir uns ſelbſt reinigen von aller Beflekung,
und unſere Heiligung in der Forcht Gottes
vollenden. V Hier⸗

☛

96 Von der Nothwendigkeit ie.

Hieraus kann man alſo ſehen, daß die ganze
Haushaltung des Evangeliums, die Lehre deſſel⸗
ben, und ein jeder Theil davon ſo eingerichtet iſt,
daß alles zur Verbeſſerung des Herzens und Wan⸗
dels der Menſchen abzielet. Der groſſe Endzwek
der chriſtlichen Religion, und eines jeden Theils
derſelben gehet dahin, das Geſez der Natur auf⸗
zuklaͤren, zu beſtaͤtigen, und vollkommener zu ma⸗
chen; die Verpflichtung zur Beobachtung der mo⸗
raliſchen Pflichten durch ernſtlichere Drohungen
und herrlichere Verheiſſungen zu ſtaͤrken, und den
Menſchen mehrern und kraͤftigern Beyſtand zur
Ausuͤbung der Tugend und Gottſeligkeit darzu⸗
bieten. Und diejenigen kennen die chriſtliche Re⸗
ligion nicht, welche ſich einen andern Endzwek
derſelben vorſtelen. Unſer Heiland und ſeine
Apoſtel erklaͤren ſich allerorten auf das deutlichſte
und nachdruͤklichſte, daß das bloſſe Hoͤren und
Glauben an das Evangelium ohne Tugend und
Gottſeligkeit ſo viel als nichts ſey. Wiſſe, du
eiteler Menſch, daß der Glaube ohne die Werke
Lodt iſt, ſagt Jacobus. Es iſt alſo eine hoͤchſt⸗
thoͤrichte und eigenſinnige Vorſtellung, wenn jemand
gedenken will, daß der bloſſe Glaube an das Evan⸗

ihn werde ſelig machen. Genung aber
von dieſem Stüke.

Vierte

gelium ohne Fruͤchte der Heiligung und Gottſeligkeit

gelte
deſt
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Von
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i Vierte Predigt.
l⸗ J
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S . Von der
ligr
De

Kothwendigkeit

der guten Werke. —

(Tilotf. v.) O

* K . 92

Text.

Tit. III. 8.

Das iſt je gewißlich wahr. Solches will
ich, daß du feſt lehreſt, auf daß die, ſo
an Gott glaͤubig ſind worden, in einem
Stande guter Werke funden werden.
Solches iſt gut und nuͤz den Menſchen.

Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.

ch habe mir vorgenommen, aus dieſen
Textesworten zwey Stuͤke darzuthun:

Erſtlich. Die Wahrheit unh Richtigkeit dieſes
Ausſpruchs, nemlich, daß diejenigen, die an Gott
ſind glaͤubig worden, muͤſſen in einem Stand
guter Werke funden werden. Von dieſem
habe ich geredet, und nun ſchreite ich zu dem
zweyten Stuͤke, nemlich, wie hoͤchſtgeziemend
und unumgaͤnglich nothwendig es ſey, daß
allen Chriſten wol eingeſchaͤrfet werde, daß
die chriſtliche Lehre, die Ausubung der Pflich⸗
ten der Gottſeligkeit⸗ als etwas anum tan⸗
2 4

160% Von der Nothwendigkeit

lich nothwendiges erfodere. Solches will ich,
daß du feſt lehreſt.

Bey der Abhandlung dieſes Stuͤkes will ich
erſtlich zeigen, wie hoͤchſt geziemend und unumn⸗
gaͤnglich nothwendig es ſey, daß dem Chriſten⸗
Volk wol eingeſchaͤrfet werde, daß die Ausuͤbung
der Pflichten der Gottſeligkeit unumgaͤnglich noth⸗
wendig ſey.

Zweytens will ich eine oder zwey Einwen⸗
dungen beantworten, welchen dieſe Lehre ſcheinet
ausgeſezt zu ſeyn.

Ich will erſtlich zeigen, wie hoͤchſtgeziemend
und unumgaͤnglich nothwendig es ſey, daß dem
Chriſtenvolk die NRothwendigkeit eines gottſeligen
Wandels wol eingeſchaͤrfet werde. Die Schik⸗
lichkeit und Nothwendigkeit hievon wird uns ein⸗
leuchten, wenn wir auf dieſe zwey Gruͤnde Ach⸗
tung geben.

1. Weil die Menſchen ſehr geneigt ſind, ſich
ſelbſt in dieſer Materie zu betriegen; und weil
es ſo ſchwer haͤlt, ſie zu uͤberfuͤhren, worinnen
die Religion fuͤrnemlich beſtehe, nemlich in der
Ausuͤbung der wahren Gottſeligkeit.

II. Weil die Ausuͤbung der wahren Gottſe⸗
ligkeit unumgaͤnglich nothwendig iſt, wenn wir
der goͤttlichen Gnade, und der Belohnung des ewio
gen Lebens, und der zukuͤnftigen Gluͤkſeligkeit wol⸗
len faͤhig werden.

I. Der

6

n⸗
,
,

ep
d

9

der guten Werke. 101

I. Der erſte Grund: Weil die Menſchen ſehr
geneigt ſind, ſich ſelbſt in dieſer Materie zu be⸗
triegen, und weil es ſchwer haͤlt, ſie zu uͤber⸗
fuͤhren, worinnen die Religion fuͤrnemlich beſtehe,

nemlich, in der Ausuͤbung der wahren Gott⸗

ſeligkeit. Sie moͤchten ſehr gerne, wenn es
moͤglich waͤre, die Hoffnung einer ewigen Gluͤk⸗
ſeligkeit in jener Welt, mit der Freyheit in der
gegenwaͤrtigen nach ihren Luͤſten zu leben, ver⸗
einbaren; das koͤmmt ihnen zu beſchwerlich
vor, daß ſie ſich ſollten ſo viele Muͤhe und Ar⸗
beit geben, ihre ſuͤndlichen Luͤſte zu toͤden, ihre
Leidenſchaften zu beherrſchen, ihre Zunge zu be⸗
zaͤhmen, ihren ganzen Wandel wol zu ordnen,
und alle diejenigen Pflichten auszuuͤben, die in die⸗
ſen zweyen Hauptgebotten, in der Liebe Gottes
und des Näaͤchſten, enthalten ſind. Sie wuͤr⸗
den freylich gern wollen an der Gunſtgewogen⸗
heit Gottes Antheil haben, und ihres Berufs
und Erwaͤhlung gewiß ſeyn; aber auf einem
viel gemaͤchlichern Weg, als daß ſie in ihrem
Glauben ſollten darreichen Tugend, und in
der Tugend Beſcheidenheit, Maͤßigkeit, Ge⸗
duld, bruͤderliche Liebe, allgemeine Liebe.

Das iſt eben die ganze Sache, die Menſchen

haͤtten ſehr gerne, daß die Religion etwas an⸗

ders waͤre, als ſie aber wirklich iſt. Die Reli⸗
gion erfodert, daß wir unſern laſterhaften Nei⸗
gungen Widerſtand thun; daß wir unſere boͤſen
und verderbten Neigungen ſuchen zu verbeſſern;
daß wir alle geziemende Sorgfalt anwenden, un⸗
ſere unordentlichen Veerden und Leidenſchaften
◻ 3 zu

102 Von der Nothwendigkeit

zu beherrſchen; daß wir uns aufrichtig und ernſt⸗

lich laſſen angelegen ſeyn, unausgeſezt in der
Heiligung und Gottſeligkeit zu wandeln und ein⸗
herzugehen. Es waͤre ihnen alſo viel lieber,
wenn ſie einen Weg wuͤßten, ihre ſuͤndlichen Nei⸗
gungen und Gewohnheiten zu bemaͤnteln und zu
entſchuldigen, als aber dieſelben gaͤnzlich auszu⸗
rotten; ſie moͤchten viel lieber Gott auf eine
andere Weiſe zufrieden ſtellen, und ihm einen
anſtaͤndigen Erſaz fuͤr ihre Suͤnden geben, als
ihren ſuͤndlichen Wandel aͤndern und beſſern.

Das iſt eben zu allen Zeiten die Art und

die Thorheit der Menſchen geweſen, daß ſie den
Hauptendzwek und das Weſen der Religion haben
aus den Augen gelaſſen, und an derſelben Stelle
etwas hingeſezt, von welchem ſie glaubten, es

werde die gleichen Dienſte thun; und welches auch

dem aͤuſſerlichen Scheine nach von eben ſo viel
Andacht und Heiligkeit zeuget, auch eben ſo viel

Muͤhe und Arbeit koſtet, als dasjenige, was

Gott wirklich von ihnen fodert. Immerhin waren
die Menſchen geneigt, ſich diesfalls zu betriegen;
ſie uͤberredeten ſich, Gott eben ſowol, ja noch
beſſer auf einem andern Wege zu gefallen, als auf
demjenigen, den er ſelbſt ausgezeichnet und feſt⸗
geſezt hat; ſie uͤberlegten nicht, daß Gott ein
groſſer Koͤnig iſt, welcher will, daß ſeine Crea⸗
turen nach der von ihm ſelbſt vorgeſchriebe⸗
nen Weiſe ihm dienen und gehorchen, und daß
Gehorſam gegen dasjenige, was er uns befiehlt,
ihm viel angenehmer und gefaͤlliger ſey, ade ein
jedes

—. f —. — 0f

der guten Werke. 103

jedes anderes Opfer, das wir ihm darbringen,
welches er aber nicht von uns gefodert hat; daß
a er unendlich weiſe und gut iſt, und daß deswe⸗
le, gen die Geſeze und Vorſchriften, die er ſelbſt uns
Nei. gegeben, weit dienlichere und ſicherere Mittel zur
Beeſoͤderung unſerer Gluͤkſeligkeit ſind, als alle
unſere eigenen Erdichtungen und Erſindungen.

ne . .
e L So, ſage ich, haben ſich die Menſchen zu
,6 allen Zeiten verhalten. Gerade nach der Suͤnd⸗
fluth, mit welcher Gott die herrſchende Gottlo⸗
ſigkeit und Ungerechtigkeit der Menſchen beſtrafte,
und durch welche er alle Menſchen von der Erde

tfſi⸗
der

vertilgete, auſſer einer einzigen Familie, die er
i wollte errettet wiſſen, damit dieſelbe die Pflanz⸗
ſchule von einem neuen und beſſern Geſchlecht der
i Menſchen ſeyn moͤchte. Ich ſage, gerade nach der
4 Suͤndfluth hatte die Welt inner kurzer Zeit die Vereh⸗
rung des einigen wahren Gottes verlaſſen, und dem
, Dienſt der Goͤzen und falſchen Goͤtter nachgehaͤnget;
6 ſie waren nicht bemuͤhet, ſich dem wahren Gott aͤhn⸗
lich und gleichfoͤrmig zu machen; darum waͤh⸗
4 leten ſie lieber falſche Götter, die ihnen gleich
4 naͤren, und die nicht allein ihre ſchaͤndlichen und
laſterhaften Handlungen wuͤrden entſchuldigen,
ſondern noch ſelbſt ſie dazu antreiben und ermun⸗
tern. Ja, als Gott hernach das Volk der Juden

1 einer neuen Offenbarung gewuͤrdiget; und demſel⸗
g ben die fuͤrnehmſten Hauptſtuͤke des Naturgeſezes

4 auf ſteinernen Tafeln, auf welche er dieſelben mit ſei⸗
7 nem eigenen Finger geſchrieben; und nebſt vielen an⸗
dern Geſezen mehr, die ihren Gottesdienſt und buͤrger⸗

1 G 4 liche

102 Von der Nothwendigkeit

liche Einrichtung betrafen, die in allem nach ih⸗
ren gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden eingerichtet waren,
gegeben hatte; wie bald geſchah es nicht hernach,

daß ihre Religion nur in aͤuſſerliche Gebraͤuche,

Reinigungen, Waſchungen, und eine Menge der

Opfer ausartete, dabey der innerliche und weſentliche
Theil der Religion, und die Ausuͤbung der morali,
ſchen Tugenden und Pflichten, welches das erſte
war, das Gott von ihnen foderte, und ohne welches
auch das andere Gott nicht konnte angenehm ſeyn,
beyſeits geſezt wuͤrde? Daher finden wir ſo haͤufige
Klagen bey den Propheten, daß ihre Religion in
nichts anders beſtehe, als in Beobachtung aͤuſſerlicher
Ceremonien, Opfer, Feyrung der Feſttage, der
Sabbathe und der Neumonde; daß dieſelben
nicht die gerinaſte Wirkung auf ihr Herz und ih⸗
ren Wandel habe; daß ſie von aller innerlichen
Reinigkeit und Heiligkeit, von allen weſentlichen
Tugenden und Fruͤchten der Gerechtigkeit gaͤnzlich
entblöst ſeyen. So klaget Gott bey dem Prophe⸗
ten Eſaf. I. 1II. ꝛc. Was ſoll mir die Menge
euerer Opfer, ſpricht der Herr? Bringet nicht
mehr Speisopfer ſo vergeblich. Das Raͤuch⸗
wert iſt mir ein Greuel, der Neumonde und
Sabbathe, da ihr zuſammen kommet, und
Muͤhe und Anaſt habet, deren mag ich nicht.

Meine Seele iſt feind euern Neumonden und

Jahrzeiten; ich bin derſelbigen uͤͤberdruͤßig;
ich bins muͤde zu leiden. Und wenn ihr ſchon
enere Haͤnde ausbreitet, verberge ich doch
meine Augen vor euch; und ob ihr ſchon viel

betet, hoͤre ich euch doch nicht, denn euere

Haͤnde find voll Blut. Waſchet, reiniget
euch,

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der guten Werke. 105

euch; thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗

gen. Laſſet ab vom Boͤſen. Lernet Gutes

thun; trachtet nach Recht: helfet dem Ver⸗

drukten; ſchaffet den Waiſen Recht, und hel⸗
fet der Witwen Sachen. So kommet dann,

und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht

der Herr. Wenn euere Suͤnde gleich blut⸗
roth iſt ꝛc. Nur unter dieſen Bedingungen er⸗
klaͤrt ſich Gott, daß er ſich wolle mit ihnen aus⸗

ſohnen, und ihnen gnaͤdig ſeyn; es war aber ſo

ferne, daß ihre aͤuſſerlichen Gebraͤuche und Op⸗
fer, wenn ſie nicht mit wirklicher Tugend und
Heiligkeit begleitet waͤren, den Zorn Gottes wuͤr⸗
den beſaͤnftigen, daß ſie denſelben vielmehr nur
vermehrten. .

Bey Eſaj. XLVI. 2, 3. ſagt der Herr: Ich
ſehe aber an den Elenden, und der zerbroche⸗

nen Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor mei⸗

nem Worte. Denn wer einen Ochſen ſchlaͤgt,
iſt eben, als der einen Mann erſchluge. Wer
ein Schaf opfert, iſt als der einem Hund den
Hals braͤche. Wer Speisopfer briuget, iſt
als der Saͤublut opfert. Wer des Weih⸗
rauchs gedenket, iſt als der das Unrecht lobet.
Solches erwaͤhlen ſie in ihren Wegen, und
ihre Seele hat Gefallen an Greueln. Jer. VI.
19, 20. Du Erde, hoͤre zu. Siehe, ich will

ein Unglük uͤber dieß Volk bringen, nemlich

ihren verdienten Lohn, daß ſie auf meine Worte
nicht achten, und mein Geſez verwerfen.
Was frage ich nach dem Weyhrauch, der aus
dem Reich Arabia, nd nach den guten Zim⸗
5 met⸗

*

106 Von der Nothwendigkeit

metrinden, die aus fernen Landen kommen?
Enere Brandopfer ſind mir nicht angenehm,
und euere Opfer gefallen mir nicht. Sie dach⸗
ten, ſich Gott mit köſtlichem Rauchwerk und Op⸗
fern angenehm zu machen, mitlerweil ſie ſei⸗
ne Gebotte verwarfen. Cap. VII. 4, 5, 6.
erlaſſet euch nicht auf die Luͤgen, wenn ſie
ſaͤgen: Hier iſt des Herrn Tempel, hier iſt des
Herrn Tempel, hier iſt des Herrn Tempel.
Sondern beſſert euer Leben und Weſen, daß
ihr recht thut einer gegen dem andern; und
den Fremdlingen, Waiſen und Witwen keine
Gewalt thut, und nicht unſchuldig Blut ver⸗
gieſſet an dieſem Orte, und folget nicht nach
andern Goͤttern zu euerm Schaden; ſo will
ich immer und ewiglich bey euch wohnen.

V. 8, 9. 10. Aber unn verlaſſet ihr euch auf

Lügen, die kein Nuͤze ſind. Daneben ſeyd ihr
Diebe, Moͤrder, Ehebrecher und Meineidige,
und räuchert dem Baal, und folget fremden

Goͤttern nach, die ihr nicht kennet. Darnach

kommet ihr denn, und tretet fuͤr mich in die⸗
ſem Hauſe, das nach meinem Namen genen⸗
net iſt, und ſprechet: Es hat keine Noth mit
uns, weil wir ſolche Greuel thun. Mit aller
ihrer Ungerechtigkeit verbanden ſie alſo noch die
groͤſte Unverſchaͤmtheit, indem ſie gedachten, der
offentliche Dienſt Gottes und der Beſuch ſeines
heiligen Tempels mache alle ihre groben Laſter und
Ungerechtigkeiten wiederum gut. Bey Micha,
Cap. VI. 6, 7, 8. ſtellt uns Gott die Juden ſo vor:
Daß ſie ein groſſes Verlangen haben, ſich ihm mit
Aufwand der koſtbarſten Opfern gefſaͤllig c ma⸗
. en,

der guten Werke. 107

ii chhen, nur daß ſie an der Ausuͤbung ihrer Suͤn⸗
In den und Laſter nicht gehindert werden, und daß
nch ſie nicht ſollten verpflichtet ſeyn, ihren Wandel
d⸗ zu andern und zu beſſern. Womit ſoll ich den
Herrn verſoͤhnen? Mit Buͤken vor dem ho⸗
6 hen Gott? Soll ich mit Brandopfern und
1 jahrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Meineſt du,
der Herr habe Gefallen an viel tauſend Wid⸗
. dern, oder am Oel, wenns gleich unzaͤhliche
N Stroͤme voll waͤren? Oder ſoll ich meinen er⸗
ſten Sohn fuͤr meine Uebertretung geben?
„Oder meines Leibesfrucht fuͤr die Suͤnde mei⸗
ner Seele? Dieſes alles wuͤrden ſie willig her⸗
0 geben, aber es wüͤrde ihnen ohne wirkliche Tu⸗
4 gend und Rechtſchaffenheit nichts helfen. Es iſt
4 dir geſagt, Menſch, was gut iſt, und was
der Herr von dir fodert, nemlich, Gottes
ſ Wort halten, und Liebe uben, und demuͤ⸗
thig ſeyn vor deinem Gott.
en
In den Tagen unſers Heilandes waren die⸗
e⸗ jenigen, welche die Gottsfuͤrchtigſten unter dem
e⸗ Volk ſeyn wollten, nur allein mit Beobachtung
ihrer geruͤhmten Menſchenſazungen, von dem
Waſchen der Haͤnde, von der auswendigen
I Reinlichkeit des Bechers und der Schuͤſſel, und
67 mit andern aͤuſſerlichen Uebungen beſchaftiget, die
e nur den geringern Theil des Geſezes ausmachten;
1 ſie verzehndeten die Muͤnz, Till und Kuͤm⸗
mel, und lieſſen dahinten das ſchwerſte im

Geſeze, nemlich das Gericht, die Barmher⸗
zigkeit, und den Glauben, und die Liebe Gottes;
wie der Heiland ſelbſt uns ihre Religion beſchreibt,
Math. XXIII. 2/ 3‧* Was

703 Von der Nothwendigkeit

Was fuͤr ungebundene Lehren ſchliechen nicht
gerade in dem Anfange des Chriſtentums ein, ſo
bald als die helle Offenbarung des Evangeliums,
der beſte und vollkommenſte Unterricht, welchen
die Welt jemal empfangen hatte, zum Vorſchein
gekommen war, ſolche Lehren, welche die Gnade
Gottes auf Muthwillen zogen, und die Men⸗
ſchen von allen moraliſchen Pflichten, und von
der Ausuͤbung der Gottſeligkeit losmachten, wel⸗
cher wegen der Weg der Wahrheit gelaͤſtert
wurde; wie uns Petrus und Judas ausdruͤklich
von der Secte der Gnoſtiker ſagt. Johannes
macht uns eben dieſe Beſchreibung von dieſen
Leuten, und ſagt: Sie ruͤhmen ſich ſtolzer Weiſe
auſſerordentlicher Erkenntnis und Erleuchtung, da
ſie dennoch in der Finſternis wandeln, und ſich
alle Arten der Ungerechtigkeit erlauben; ſie machen
Anſprach auf Tugend und Vollkommenheit, und
halten dennoch die Gebotte Gottes nicht.

—

Wie wurde nicht in den naͤchſtfolgenden Zei⸗
ten des Chriſtentums daſſelbe beſchwert mit den
fruchtloſeſten Zaͤnkereyen und Streitigkeiten, von
der Zeit der Haltung des Oſterfeſts, und an⸗
derm mehr, wodurch die Ausuͤbuͤbug des Chri⸗
ſtentums groͤſten theils verabſaumet, und der Haupt⸗
Endzwek dieſer fuͤrtreflichen Religion beynahe
gaͤnzlich aus den Augen geſezt wurde.

Als hierauf das Geheimnis der Bosheit an⸗
ſteng offenbar zu werden, und die roͤmiſche Kirche
von ihrer erſtern Reinigkeit und Heiligkeit aus⸗
artete; als dieſelbe ſich eine ungeziemende und un⸗
ein⸗

–

— —.. — — – —2ooqoou-= =⸗

e.

der guten Werke. 109

eingeſchraͤnkte Macht uͤber die andern Kirchen an⸗
maſſete, ſo mußte die chriſtliche Religion dem
Aberglauben weichen; der erſte Eifer der Andacht
und Gottſeligkeit aͤnderte ſich in eine wilde Hize
und Zankſucht uͤber Sachen von gar keiner Wich⸗
tigkeit.

Wir haben ein merkwuͤrdiges Exempel hie⸗
von bey unſerer eigenen Nation; als der Moͤnch
Auguſtin hieher kam, unſere Nation zu bekeh⸗
ren, und das Evangelium unter uns zu predigen,

wie die roͤmiſche Kirche vorgiebt, (wiewol wider

alle Glaubwuͤrdigkeit und Wahrheit der Geſchichte,
indem dieſe uns lehret, daß das Chriſtentum
ſchon lange vorher, ja vielleicht eher als zu Rom
ſelbſt, unter den Britten gepflanzet worden; daſ⸗
ſelbe hat ſchon unter den Sachſen ziemlicher maſ⸗
ſen ſich ausgebreitet, ehe dieſer Moͤnch Auguſtin

einen Fuß unter uns geſezt;) ich ſage, als dieſer

Moͤnch hieher in unſer Land kam, ſo beſtuhnde
ſein Chriſtentum, das er ſuchte auszubreiten, in
dieſen zwey Hauptſtuͤken: Er war bemuͤhet, daß
die Britten das Oſterfeſt auf die gleiche Zeit mit
der roͤmiſchen Kirche feyern moͤchten; und dann,
daß die Prieſter, nach der Manier des heiligen
Petrus, wie man vorgiebt, ſich nur eine
Crone auf dem Haupt moͤchten ſcheeren laſſen;

und nicht nach der Manier des heiligen Paulus
das ganze Haupt beſcheeren; wie er denn ſolches
nach ſeiner Auſſage aus einigen naͤrriſchen und

ungereimten Ueberlieferungen ſoll hergehabt haben
die Befoͤderung dieſer beyden Gebraͤuche war

nun ſein Hauptgeſchaͤfte, und der Eifer bey ſeiner

Lehre

110 Von der Nothwendigkeit

Lehre erſtrekte ſich einig auf dieſe beyden Funda⸗
damental⸗Stuͤke, die er auch endlich nach grau⸗
ſamen und blutigen Handlungen erhalten hat.
Und dieſes iſt die von der römiſchen Kirche ſo
ſehr geruͤhmte Bekehrung von Engelland, wel⸗
cher wegen dieſer Auguſtin als ein groſſer Heiliger
angeſehen worden; ungeachtet aus der Hiſtorie
derfelbigen Zeiten offenbar iſt, daß er ein ſtolzer,
unwiſſender, unruhiger und grauſamer Mann ge⸗
weſen, welcher anſtatt das Volk zum Glauben an
Chriſtum zu bekehren, die Reinigkeit und Einfalt
der chriſtlichen Lehre, die ſchon lange vorher un⸗

ter uns bekannt geweſen, uüberall verfaͤlſchet hatte.

Nun in dieſen lezten Zeiten, da der Menſch
der Suͤnden ſein voͤlliges Wachsthum erreichet hat,
ſo machte der Papſt das zum Hauptgeſchaͤfte der
Religion, daß er eine voͤllige und uneingeſchraͤnkte
Gewalt in geiſtlichen Sachen uͤber alle Chriſten,
ja uͤber alle Konige und Fuͤrſten erhalten, die
vermeinten Rechte und Freyheiten der Kirche be⸗
haupten, und die Cleriſey, und alles was dazu
gehöͤrt, der Gewalt des weltlichen Arms ent⸗
reiſſen moͤchte; dieſes waren die Hauptſtuͤke, fuͤr
welche Thomas Beket ſo eifrig ſtritte, und welche
er die Sache Chriſti nennte. Er verharrete in
Vertheidigung derſelben bis zu ſeinem Tode, und
wurde hernach als ein Heiliger und Martyrer ca⸗
noniſirt. Was die Religion und Froͤmmigkeit der
Layen betrift, ſo beſtuhnde dieſelbe darinnen,
daß ſie den Moͤnchenſtand in das Aufnehmen
brachten, Kloͤſter ſtifteten, und reichlich beſchenk⸗
gen; ſie beſtuhnde in einer Menge aberglaͤubiſcher
Gebraͤu⸗

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der guten Werke. III

Gebraͤuche, falſcher Lehrſaͤze, der ungereimte⸗
ſten Wunderwerke, mit welchen ſie jene unter⸗
ſtuͤzten; ſie erkauften Ablas um das Geld, und
hoͤrten Seelenmeſſen, die fuͤr die Befreyung der
Seelen aus dem Fegfeuer geleſen wurden; ihr
Gottesdienſt beſtuhnde in einer abgoͤttiſchen Ver⸗
ehrung der Heiligen, der Reliquien und Bilder,
und inſonderheit der heiligen Jungfrau Maria;
ja dieſes hat ſo ſtark uͤberhand genommen, daß
es nunmehr den wichtigſten Theil ſowol ihrer
oͤffentlichen als beſondern Andacht ausmacht. Und
in dieſer Ungereimtheit iſt man ſo weit gegangen,
daß man ganz richtig ſagen kann, das Haupt⸗
Geſchaͤft ihrer gottesdienſtlichen Unterweiſung be⸗
ſtehe blos darinnen, daß ſie die Menſchen lehren
Bilder anzubeten, und die Bilder die Gottheit;
denn wenn man bey einem Gottesdienſt und bey
Gebetern gegenwaͤrtig iſt, die in einer fremden
Und unbekannten Sprache vorgeſagt werden, ſo
kann das kein Dienſt von vernuͤnftigen Menſchen
und Creaturen ſeyn, ſondern von Bildern und
Steinen; denn ob ſie ſchon an dem Orte gegen⸗
waͤrtig ſind, an welchem dieſer Dienſt geleiſtet wird,
ſo koͤnnen ſie dennoch keinen Antheil daran haben,
weil ſie von allem, was vorgehet, nichts wiſſen
und verſtehen.

Ueberhaupt in ihrer ganzen Religion, ſo

wie ſie nun ausſiehet, treiben ſie den Handel mit

Gott auf das genaueſte, und behandeln ihn durch
ihre ungereimte Lehre, von dem Verdienſt der gu⸗
ten Werke, auf eine ſo unverſchaͤmte Weiſe, als
wenn Gott ihnen fuͤr ihren Dienſt und Geborſam
ehen

112 Von der Rothwendigkeit

eben ſo viel hinaus ſchuldig waͤre, als ſie ihm

fuͤr die Belohnung deſſelben ſchuldig ſind, welche
ſie dann als etwas, das ihnen mit Recht zugehoͤrt,
von Gott fodern. Ja, ſie haben dieſe unver⸗
nünftige Lehre ſo weit getrieben, daß ſie vorge⸗
ben, ſie koͤnnen das ewige Leben nicht blos fuͤr
ſich allein verdienen, ſondern ſie koͤnnten den Ueber⸗

ſchuß von ihren guten Werken zum Heil und zum

Vortheil anderer anwenden. Das iſt; wenn ſie
eben ſo viel Gutes gethan, als ſie ſchuldig ſind,
und der Himmel nach einer billichen Schaͤzung

werth iſt, ſo koͤnnten ſie den Ueberſchuß ihrer

guten Werke Gott als eine Schuld anrechnen, und
alſo dieſelben als wirkliche Schuldanfoderungen
in den Schaz der Kirche legen, die dann der
Papſt durch ſeine Ablaßbriefe austheilen kann,

an wen er nur immer will. Auf ſolche Weiſe

haben ſie durch verſchiedene ungereimte Erdichtun⸗

gen die chriſtliche Religion in ſo weit entkraͤftet,

daß dieſelbe alle Kraft und alle Wirkung auf der
Menſchen Herz gaͤnzlich verlohren; und anſtatt
der Fruͤchte der Gerechtigkeit und Heiligkeit bringt

ſie nichts als Aberglauben und Thorheit hervor:
oder wenn ſie noch einige Werke der Liebe her⸗
vorbringt, ſo werden dieſelben uͤbel angewen⸗

det, wie zum Ex. zur Beſoldung der Prieſter ,

welche ſo viel, und ſo viel Meſſen fuͤr die Ver⸗

ſtorbenen leſen muͤſſen, um ihre Seelen aus dem

Fegfeuer zu retten, daß ſie ſo viel als nichts ſind;

oder dieſelben verlieren gaͤnzlich dadurch ihren
Werth, daß diejenigen, die ſie ausüben, ſich ſehr
vieles daranf einbilden, und dieſelben ſich zu ei⸗

dem beſondern Verdienſt anrechnen. 8
o

— — — —. — —

der guten Werke. 113

So waren alſo die Menſchen zu allen Zeiten
ſehr geneigt, ſich ſelbſt zu betriegen und weit
eher das Irrige und Falſche, fuͤr Religion anzu⸗
ſehen; als hingegen dasjenige, was wirklich und
in der That Religion iſt. Dieſes hat der Apo⸗
ſtel Paulus vorausgeſagt, es werden nemlich in
den lezten Zeiten ſehr groſſe Irrtuͤmer und Abwege
entſtehen; ſelbſt unter dem Vorwand der Religion
werden die Menſchen von aller Tugend entbloͤst
ſeyn, und ſich aller Ungerechtigkeit und allen La⸗
ſtern ergeben; einen Schein der Gottſeligkeit
werden ſie haben, die Kraft aber derſelben
verlaͤugnen, 2. Tim. III. 5.

Es iſt wahr, ſeit der Zeit, da wir durch die

ſelige Glaubensverbeſſerung von dem Verderben

und von den Irrtuͤmern der roͤmiſchen Kirche ſind
befreyet worden, ſiehet es diesfalls beſſer unter
uns aus; es hat aber auch ſelbſt unter den Pro⸗
teſtanten die Bosheit und Argliſt des Teufels
es ſo weit gebracht, daß die Lehre von der Noth⸗
wendigkeit eines gottſeligen Wandels ziemlicher
maſſen untergraben worden; und dieſes inſonder⸗
heitlich durch jene ungereimten Lehrſaͤze der Anti⸗
nomianer, von der freyen Gnade, und von der Recht⸗
fertigung des Suͤnders, die ſie einig und allein
auf eine zuverſichtliche Ueberzeugung von dem
Gnadenſtand und von dem Antheil an der goͤttli⸗
chen Gnade gruͤndeten; und daß folglich das
Evangelium die Menſchen von dem Gehorſam
gegen die goͤttlichen Geſeze, und von aller Ver⸗
pflichtung zu einem tugendhaften und gottſeligen
Wandel freyſpreche.

Tillotſ. V. 9 Dieſes

114 Von der Nothwendigkeit

Dieſes iſt alſo der erſte Grund, warum
es hoͤchſtgeziemend und unumgaͤnglich nothwendig
iſt, daß dem Chriſtenvolk die Nothwendigkeit eines
gottſeligen Wandels wol eingeſchaͤrfet werde; nem⸗
lich, weil die Menſchen ſehr geneigt find, ſich
ſelbſt in dieſer Materie zu betriegen, und weil es
ſo ſchwer haͤlt, ſie zu uͤberfuͤhren, worinnen die
Religion fuͤrnemlich beſtehe, nemlich in der Aus⸗
uͤbung der wahren Gottſeligkeit.

II. Ich will nun kuͤrzlich den zweyten
Grund betrachten, nemlich, weil die Ausuͤbung
der wahren Gottſeligkeit unumgaͤnglich nothwen⸗
dig iſt, wenn wir der goͤttlichen Gnade und der
Belohnung des ewigen Lebens, und der zukuͤnfti⸗
gen Glukſeligkeit wollen fahig werden. Wenn
dieſer zweyte Grund zu dem erſtern noch hinzu⸗
koͤmmt, ſo machen dieſelben einen voͤlligen und
unwiderſprechlichen Beweisgrund von der Sache aus.

Denn wenn die Menſchen in dieſer Sache ſich
ſo leicht betriegen, und wenn es von ſo gefaͤhrli⸗
chen Folgen iſt, in dieſem Stuͤke betrogen zu wer⸗
den, ſo iſt es wol hoͤchſt nothwendig, dieſes den
Chriſten ſehr wol einzuſchaͤrfen; damit niemand
in einer Sache, die ſo gefaͤhrliche Folgen haben
kann, und von welcher die ewige Gluͤkſeligkeit
abhangt, dem Irrtum ausgeſezt bleibe. Wenn
der Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze, und
die Ausuͤbung der Tugend und Goritſeligkeit zur
Fortdauer unſers Gnadenſtandes, und zu unſerer
endlichen Rechtfertigung an dem Tage des Gerichts
nothwendig iſt ; wenn ohne Heiligkeit und S
am

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25

der guten Werke. 115

ſam niemand des ſeligen Anſchauens Gottes und
der himmliſchen Belohnung der zukuͤnftigen Gluͤk⸗
ſeligkeit kann faͤhig und theilhaftig werden; ſo iſt
uns wol unendlich viel daran gelegen, daß wir
uns in einer ſo wichtigen Sache nicht betriegen,
ſondern daß wir unſere Seligkeit ſchaffen mit
Furcht und Zittern; daß wir allen Fleiß an⸗
wenden, unſern Beruf und unſere Erwaͤhlung
feſt zu machen; daß wir mit unſerm Glauben
und Erkenntnis Tugend und Gottſeligkeit vereini⸗
gen; daß wir mit Gedult in allen guten Wer⸗
ken verharren; und durch dieſen Weg nach Preis,
Ehre, Unſterblichkeit und dem ewigen Leben
trachten; daß wir in heiligem Wandel und
Gottſeligkeit treflich ſeyen; auf daß wir mit
Troſt und Freudigkeit auf die ſelige Hoffnung
und herrliche Erſcheinung des groſſen Gottes
und unſers Heilandes Jeſu Chriſti warten
moͤgen; der ſich ſelbſt dahin gegeben, daß er
uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und
reinigte zu einem eigentuͤmlichen Volk, das
da eifrig waͤre in guten Werken.

Daß nun dieſes zu unſerer Gluͤkſeligkeit un⸗
umgaͤnglich nothwendig ſey, habe ich in der
vorhergehenden Rede weitlaͤufig gezeiget; ich habe
dieſes dargethan aus dem Hauptendzwek der Re⸗
ligion uͤberhaupt, und der chriſtlichen Religion be⸗
ſonders; aus dem Hauptinnhalt der Lehre des
Evangeliums; ich habe gezeiget, daß dieſes die
durchgehende Lehre in der Bibel ſey, und daß
ſolches die Natur der Sache ſelbſt erfodere.

5 2 Ich

Ü—üRon——

116 Von der Nothwendigkeit

Idch weiß gar wol, daß die Bemuͤhungen des
Teufels und ſeiner Werkzeuge zu allen Zeilen da⸗
hin gegangen ſind, die Religion zu untergraben,
und alſo eine unſelige Soͤnderung und Trennung
zwiſchen Gottſeligkeit und einem guten ſittlichen
Wandel, zwiſchen Glanben und Tugend zu erdich⸗
ten, und alſo durch dieſen Weg die Kraft und
Wirkſamkeit der chriſtlichen Religion nicht nur zu
verringern und zu ſchwaͤchen, ſondern gaͤnzlich
uͤber einen Haufen zu werfen; ſo daß alſo die
Menſchen noch eben ſowol unter der Macht des
Teufels und ihrer eigenen Luͤſte ſtehen, als wenn
memal etwas, wie das Chriſtentum iſt, in der
Welt geweſen waͤre. Ferne ſey es, daß wir uns
alſo ſelbſt betriegen. Zu allen Zeiten war die⸗

ſes die Foderung der Religion, und die Bedin⸗

gung, unter welcher allein wir Gott gefallen
koͤnnen, daß wir uns muͤſſen laſſen angelegen ſeyn,
Gott in Reinigkeit und Heiligkeit, in Gerechtig⸗
keit und Wahrheit, in Gnade und Guͤte aͤhnlich

zu werden; daß wir muͤſen aufhoͤren Boͤſes

thun, und lernen recht thun. Man wird auch
finden, daß dieſes die durchgehende Lehre der hei⸗
ligen Schrift von Anfang der Bibel bis zu Ende
iſt. 1. B. Moſ. IV. 7. Wenn du fromm biſt,
ſo biſt du angenehm. Pſ. XV. 1, 2. Herr!
wer wird wohnen in deiner Huͤtte? Wer wird
bleiben auf deinem heiligen Berge? Wer
ohne Wandel einhergehet, und recht thut,
und redet die Wahrheit von Herzen. Pfſ. L.
23. Wer Dank opfert, der preiſet mich, und
da iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil
Gottes. Eſaf. I. 16, 177 18. Waſchet, raint⸗
ge

der guten Werke. 1II

get euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen
Augen. Laſſet ab vom Boͤſen. Lernet Gutes
thun; trachtet nach Recht, helfet dem Un⸗
terdruͤkten, ſchaffet dem Wayſen Recht, und
helfet der Witwen Sachen. So kommet
dann, und laſßſet uns mit einander rechten,
ſpricht der Herr: Wenn eure Suͤnde gleich
blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß werden.
Eſaj. III. 10, 11. Prediget von den Gerechten,
daß ſie es gut haben, denn ſie werden die
Fruͤchte ihrer Werke eſſen. Wehe aber den
Gottloſen, denn ſie ſind boshaftig, und es
wird ihnen vergolten werden, wie ſie es ver⸗
dienen. Mich. VI. 8. Es iſt dir geſagt, Menſch,
was gut iſt, und was der Herr von dir fodert,
nemlich, Gottes Wort halten, und Liebe uͤben,
und demuͤthig ſeyn vor deinem Gott.

Unſer goͤttliche Heiland ſagt uns in ſeiner
Bergpredigt gar deutlich, was fuͤr Perſonen
wir ſeyn ſollen, wenn wir je wollen Hofnung ha⸗
ben ſelig zu werden, und in das Reich Gottes
einzugehen; und worinnen ſeine Religion beſtehe;
in Gerechtigkeit, und Reinigkeit, und Sanft⸗
muth, und Geduld, und Friedfertigkeit; er ſagt
ausdruͤklich, wenn wir unter andern Bedingun⸗
gen, als unter der Ausuͤbung dieſer Tugenden
hoffen ſelig zu werden, ſo bauen wir auf Sand.
Geſchichtb. X. 34. Nun erfahre ich mit der
Wahrheit, ſagt Petrus, daß Gott die Perſon
nicht anſiehet, ſondern in allerley Volk, wer
ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm ange⸗
nehm. Gal. VI. 7, „ Irret euch nicht lovit
3 laͤßt

118 Von der Nothwendigkeit ꝛc.

laͤßt ſich nicht ſpotten. Denn was der Menſch
ſaͤet, das wird er erndten; wer auf ſein Fleiſch
ſaͤet, der wird von dem Fleiſch das Verder⸗
ben erndten. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet,
der wird von dem Geiſte das ewige Leben
erndten. Epheſ. V. 6. Laſſet euch niemand
verfuͤhren mit vergeblichen Worten. Denn
um dieſer willen koͤmmt der Zorn Gottes
über die Kinder des Unglaubens. 1. Joh.
III. 9. Kindlein! Laſſet euch niemand verfuͤh⸗
ren. Wer recht thut, der iſt gerecht, gleich⸗
wie er gerecht iſt. Und hier in dem Text. Das
iſt je gewißlich wahr ꝛc. Solches iſt gut und
nuͤz den Menſchen; es iſt Gott angenehm; es
gereichet zur Ehre der Religion, und iſt das einige
Mittel, und der einige Weg, durch welchen wir
kraft der Gnade und des Verdienſts Jeſu Chriſti,
unſers geſegneten Herrn und Heilandes,
des ewigen Lebens koͤnnen theil⸗
haftig werden.

Fuͤnfte

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. Fuͤnfte Predigt.
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Von der

Fothwendigkeit

ſe der guten Werke.

.ℳ N ) * 121

Text.

Tit. III. 8.

Das iſt je gewißlich wahr. Solches will
ich, daß du feſt lehreſt, auf daß die, ſo
an Gott glaͤubig ſind worden, in einem
Stande guter Werke funden werden.
Solches iſt gut und nuͤz den Menſchen.

Dritte Predigt über dieſen Tert.

ch gehe weiter, lund will zweytens eine
oder zwey Einwendungen beantworten,

welche wider dieſe Lehre etwann koͤnnten
gemacht werden.

Die erſte Einwendung iſt dieſe: Dieſe

Lehre erhebe die Moral, oder Sittenlehre all⸗
zuſehr.

Die zweyte Einwendung: Dieſe Lehre
ſcheine der Lehre des Apoſtels Paulus zu wider⸗
ſprechen, welcher ſagt, daß wir durch die freye
Gnade Gottes in JEſu Eheiſio⸗ und nn al⸗
S lein.

122 Von der Nothwendigkeit

lein durch den Glauben ohne die Werke des
Geſezes gerechtfertiget werden.

Ich werde trachten, dieſe beyden Einwen⸗
dungen hinlaͤnglich zu beantworten.

Erſtlich wendet man ein: Dieſe Lehre er⸗
hebe die Moral und Sittenlehre allzuſehr.
Ich will zwey Stuͤke hierauf antworten:

I. Wenn man durch die Moral verſteht die

Ausuͤbung einer nur verſtellten Tugend, einer ſol⸗
chen Gerechtigkeit, Liebe, Sanftmuth, oder ir⸗
gend einer andern Tugend, die nur den Schein,
nicht aber das Weſen und die Wahrheit davon
hat; die nicht aus einem guten innerlichen Grund⸗
triebe, aus Liebe zu Gott und zu der Tugend
herruͤhret, ſondern etwann nur aus Ruhmſucht
und eiteler Ehrbegierde; oder aus andern unlau⸗
tern Abſichten, wie etwann die Tugenden vieler
Heiden, ja es iſt zu beſorgen, auch ſehr vieler

Chriſten, moͤgen beſchaffen ſeyn; ich ſage, wenn

diejenigen, welche dieſe Einwendung machen, die⸗
ſes durch die Moral verſtehen, ſo kann ich ſie
verſichern, daß ich keine ſolche Moral predige;
ſondern allein die Ausuͤbung ſolcher Tugenden,
die es wirklich und in der That ſind, die aus
guten Tri ben und Quellen herruͤhren, aus Liebe

zu Gott und zu der Tugend, und welche zur Ehre

und zur Verherrlichung Gottes abzweken.

Die Zugenden, zu welchen wir die Menſchen
ſ ernſtlich ermahnen und auffodern, ſind Ge⸗
rechtig⸗

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der guten Werke. 12¾

rechtigkeit und wahrhafte Heiligkeit, aufrichtige
Liebe gegen Gott und den Naͤchſten, wirkliche
Sanftmuth und Geduld, und Demuth, und
Maßigkeit, und Keuſchheit; nicht aber blos der
glaͤnzende Schein, nur eine bloſſe und erzwun⸗
gene Vorſpiegelung einer dieſer Tugenden.

Ferne ſey es zwor von mir, daß ich glauben
ſollte, alle Tugenden der Heiden waͤren nur ver⸗
ſtellt, und koͤnnten aus keinem innerlichen guten
Grundtriebe herruͤhren; ferne ſey es von mir,
daß ich ein ſo hartes Urtheil faͤlle von jenen fuͤr⸗
treflichen Maͤnnern „einem Sokrates, Epictetus,
Antoninus, und andern mehr, welche ſich auf⸗

richtig haben laſſen angelegen ſeyn, dem Licht und

dem Geſeze der Natur gemaͤs zu leben, und wel⸗
che ſich alle moͤgliche Muͤhe gegeben haben, ihren
Verſtand anzubauen, ihre unordentlichen und ſinn⸗
lichen Begierden und viehiſchen Leidenſchaften zu
beherrſchen und zu bezwingen, ihren Sitten zu
reinigen und zu verbeſſern, und in allen Tugenden
hervorzuleuchten. Dieſe waren glaͤnzende Lichter
in jenen finſtern Zeiten, und ihre Tugend und
Rechtſchaffenheit war um ſo viel fuͤrtreflicher,

weil ſie ſo viele Hinterniſſe zu uͤberwinden hatten,

die Unwiſſenheit und die Vorurtheile ihrer Auf⸗
erziehung, die Menge der boͤſen Exempel, die
ſie beſtaͤndig um ſich hatten; die ſtarken Verſus
chungen zu den entgegen geſezten Handlungen und
Gebraͤuchen, die von jedermann beobachtet wurden.
Man kann auch nicht ſagen, daß ihre Tugen⸗
den und guten Handlungen aus keinem guten Grun⸗
de, aus keiner Liebe zur Tugend herruͤhreten.
Deng—

124 Von der Nothwendigkeit

Denn obſchon ſie freylich nichts von dem
kraͤftigen Beyſtand und der Gnade des heiligen
Geiſtes wußten, die allen aufrichtigen Chriſten
verheiſſen wurde, (ja welche ſelbſt die Juden,
die doch das eigentuͤmliche Volk Gottes waren,
und in dem Bund mit Gott ſtuhnden, nicht
in einem ſo reichen Maas hatten,) ſo iſt dennoch
ſehr glaͤublich, daß ſolche Perſonen unter einer
beſondern Vorſorge Gottes geweſen, und nicht
gaͤnzlich alles goͤttlichen Beyſtandes haben mangeln
muͤſſen; und das nicht minder als Job und ſeine
Freunde in dem Alten Teflament, und Cornelius
in dem Neuen, welche ſicher rechtſchaffene Maͤn⸗
ner, und Gott angenehm waren; obſchon ſie Hei⸗
den geweſen, und alſo entfremdet von der Buͤr⸗

gerſchaft Iſraels, und fremd von dem Buͤnd⸗

nis der Verheiſſung; ſie waren von dem Se⸗
gen des Meßias nicht ausgeſchloſſen, obſchou ſie
nichts von ihm wußten, wie auch ſehr viele aus
den Juden ſelbſt; ſie waren auch nicht ausge⸗
ſchloſſen von der Kraft des groſſen Verſoͤhnopfers,
welches er in der Fuͤlle der Zeit fuͤr die Suͤn⸗
den der ganzen Welt dargebracht hatte.

Man hat alſo gar nicht noͤthig, ſo lieblos zu

urtheilen und zu ſchlieſſen, (wie es einige aus

den Alten, wiewol nicht alle, und nicht die mei⸗
ſten gethan haben,) nemlich, daß unter den Heiden
gar keine wahrhaftig tugendhafte Menſchen gewe⸗
ſen, und daß ihre glanzendeſten Tugenden nur
in einem bloſſen Blendwerk und Scheinweſen be⸗
ſtanden haben. Es kann unter den Heiden ver⸗
ſchiedene tugendhafte Menſchen gehabt baben⸗ von
eben

— – — — — —

—— —

der guten Werke. 12 5

eben der Beſchaffenheit, wie Cornelius, ehe er
ein Chriſt geworden; von welchem es heißt, daß
er, da er noch ein Heid war, ein from⸗
mer und gottsfuͤrchtiger Mann geweſen, und
daß ſeine Gebete und Allmoſen Gott ge⸗
fallen haben, ein ſicheres Zeichen, daß dieſelben
nicht blos Heucheley geweſen. Und wenn nun
dieſer Mann zu der Zeit geſtorben waͤre, ehe er
einige Kenntnis von Chriſto gehabt haͤtte, ſo kann
ich nicht ſehen, aus was fuͤr einem Grunde man
an ſeiner Seligkeit zweifeln wollte; es iſt freylich
eine gewiſſe und unveranderliche Wahrheit, daß
kein anderer Name unter dem Himmel den
Menſchen gegeben, darinnen wir koͤnnen ſelig
werden, als der Name JEſus, es iſt in kei⸗
nem andern das Heil zu finden.

Die Frommen, in welchem Zeitalter und
unter welcher Nation ſie immer moͤgen gelebt ha⸗
ben, ſowol vor dem Geſeze, als unter dem Ge⸗
ſeze, und nach dem Geſeze, welche Gott gefuͤrch⸗
tet, und die Gerechtigkeit gewirket haben,
waren Gott in dieſem Namen und kraft des ver⸗
dienſtlichen Verſohnopfers des Lamms Gottes,

von welchem eben in Abſicht auf ſeine Kraft und

Wirkung geſagt wird, daß es von Anfang der
Welt her geſchlachtet worden, angenehm.

II. Wenn man aber durch die moraliſchen
Tugenden ſolche verſteht, die wirkliche Pflichten
ſind, welche uns das Geſez der Natur vor⸗
ſchreibt, und welche füͤrnemlich in dieſen zwey
wichtigſten Gebotten, wie ſie unſer Heiland nennet,
in

126 Von der Nothwendigkeit

in der Liebe Gottes und des Naͤchſten enthalten
ſind, welche alſo Vorſchriften unſers ſittlichen
Wandels ſind, und woher ſie auch ſcheinen den
Namen zu haben; ich ſage, wenn man dieſes
darunter verſteht, ſo iſt es wahr, daß wir dieſe
Art der moraliſchen Pflichten in dem hoͤchſten
Grade empfehlen, und daß wir dieſelben als
den weſentlichſten Theil aller Religion anſehen,
welcher den Chriſten auf das genaueſte muß ein⸗
geſchaͤrfet werden. Eben deswegen ſagt der Hei⸗
land, Math. V. 17. Er ſey nicht kommen das
Geſez oder die Propheten aufzuloͤſen, ſondern
zu erfuͤllen. Und V. 19. Wer nur eines von
dieſen kleinſten Gebotten aufloͤſet, und lehret
die Leute alſo, der wird der kleinſte heiſſen im
Himmelreich; wer es aber thut und lehret,
der wird groß heiſſen im Himmelreich; d. i.
unter der Haushaltung des Evangeliums. Dieſes
macht alſo einen Hauptheil der chriſtlichen Reli⸗

gion aus, daß man die Pflichten des moraliſchen

Geſezes lehre und ausuͤbe. Und eben dieſes hat⸗
ten die Phariſaͤer unterlaſſen; ſie ſezten die Reli⸗
gion in blos aͤuſſerliche und nicht viel bedeutende
Dinge, ſie verabſaͤumten aber die groſſen Pflichten
der Moral, das ſchwerſte in dem Geſeze,
nemlich das Gericht, die Barmherzigkeit und
den Giauben, und die Liebe Gottes; und dar⸗
um ſagt er weiter, V. 20. Denn ich ſage euch:
Es ſey denn euere Gerechtigkeit beſſer, denn
der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo wer⸗
det ihr nicht in das OHimmelreich kommen.

Es

f

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—

der guten Werke. 127

Es iſt nicht wol moͤglich, daß man die Beo⸗
bachtung moraliſcher Pflichten mit deutlichern und
nachdruͤklichern Worten einſchaͤrfen koͤnne. Ja der
Heiland ſchaͤrfet den wichtigen Grundſaz der ge⸗
genſeitigen Gerechtigkeit, alles zu thun, was
wir wollen, daß man uns thue, als einen
weſentlichen Theil der Religion, als die Haupt⸗
ſumme und den Kern unſerer Pflichten gegen den
Nachſten, und aller beſondern Pflichten, die in
dem Geſeze und in den Propheten enthalten ſind,
ein. Math. VII. 12. Alles nun, was ihr wol⸗
let, das euch die Leute thun ſollen, das thut
ihr ihnen; das iſt das Geſez und die Pro⸗
Pheten. Und Paulus giebt auf die nachdruͤklichſte
Weiſe zu verſtehen, wie weit es von ihm ent⸗
fernt ſey, daß er durch ſeine Lehre von der
Rechtfertigung durch den Glauben die Ver⸗
pflichtung zur Beobachtung des Geſezes wolle ſchwaͤ⸗
chen, oder aufheben; daß er im Gegentheil die⸗
ſelbe dadurch wolle bekraͤftigen. Roͤm. III. 31.
Wie? Heben wir denn das Geſez durch den
Glauben auf? Das ſey ferne! Sondern wir
richten das Geſez auf.

Dieſe moraliſchen Pflichten und Tugenden
ſind alſo eben das, was die chriſtlichen Tugenden
und Gnadenwirkungen ſind; ſie beſtehen in der
Heiligkeit und Gerechtigkeit, welche das Evange⸗
lum von uns fodert, und ſind nur allein in dem
Namen unterſchieden. Jene wurden Tugenden
genennt in Abſicht auf ihre innere Natur und
Guͤte; dieſe werden Gnadenwirkungen genennt in
Abſicht auf die Quelle, aus welcher ſie herflieſſen,
in⸗

128 Von der Nothwendigkeit

indem ſie Fruͤchte und Wirkungen der Gnaden⸗
Bemuͤhung des Geiſtes Gottes ſind. Man hat in
der That der Religion einen ſchlechten Dienſt er⸗
wieſen, daß man die Moral ſo uͤbel ansgeſchrien
hat; wie ſolches von einigen geſchehen iſt, welche
nicht uͤberlegt haben, daß die moraliſchen Pflich⸗
ten von der erſten und ſtaͤrkſten Verbindlichkeit
ſind; daß ſie zur Beobachtung derſelben durch das
Geſez der Natur verbunden ſind; und daß die
chriſtliche Religion die Beobachtung derſelben von
neuem eingeſcharfet, und durch ſtaͤrkere und kraͤf⸗
tigere Ermunterungs⸗ und Bewegungsgruͤnde em⸗
pfohlen hat.

Ich gehe fort zur BVeantwortung der zwey⸗
ten Einwendung. Man ſagt: Es habe doch
den Anſchein, als wenn dieſe Lehre der Lehre
des Apoſtels von der Rechtfertigung durch
die freye Gnade Gottes in Chriſto JEſu,

durch den Glauben, ohne die Werke des Se⸗

ſezes, widerſpreche.

Ich antworte hierauf: Daß der Apoſtel,
obſchon er ſehr oft und nachdruͤklich behauptet,
daß wir durch die freye Gnade Gottes, durch
den Glauben, ohne die Werke des Geſezes,
gerechtfertiget werden, dennoch hiedurch die
Nothwendigkeit der Werke der Gerechtigkeit, und
den Gehorſam gegen die moraliſchen Gebote des
Evangeliums nicht aufhebe, als welcher die Be⸗
dingung unſerer Fortdauer in dem Gnadenſtand,
und unſerer vollkommenen und endlichen Recht⸗
fertigung an dem groſſen Gerichtstage ausmacht
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der guten Werke. 129

im Gegentheil bezeuget er allerorten, daß ein hei⸗
liger und tugendhafter Wandel hiezu unumgaͤng⸗
lich nothwendig ſey. Dies iſt ganz klar die durch⸗
gehende Lehre des Apoſtels in allen ſeinen Brie⸗
fen. Wenn er aber behauptet, daß wir gerecht⸗
fertiget werden durch den Glauben ohne die
Werke, ſo will der Apoſtel eines von dieſen drey
Stuͤken verneinen:

Erſtlich verneinet er damit, daß die Beo⸗

bachtung des moſaiſchen Geſezes zu unſerer Recht⸗

fertigung und zu unſerm Heil nothwendig ſey.
Er widerſezet ſich hiebey denjenigen, welche die
chriſtliche Kirche beunruhigten, indem ſie lehrten,
daß die Chriſten auch das Geſez Moſis beobachten

muͤßten, und wenn ſie dieſes nicht thaͤten, ſo

koͤnnten ſie nicht ſelig werden. Wenn alſo der
Apoſtel in ſeinen Briefen an die Roͤmer und Ga⸗
later ſehr oft behauptet, daß wir nicht durch
die Werke des Geſezes, ſondern durch den
Glauben an Chriſtum gerechtfertiget werden;
ſo verſtehet er dadurch meiſtentheils die Werke des
moſaiſchen Geſezes; man kann dieſes deutlich ein⸗
ſehen, wenn man nur bemerkt, wie der Apoſtel
durchgehends von dieſer Materie redet, und wie
oft er dieſen Grund beruͤhret, und ſehr ſtark

darauf beſteht; nemlich, daß die Menſchen ſeyen

gerechtfertiget worden, ehe das Geſez Moſis war
gegeben worden, wie er denn zum Beweis den
Abraham anfuͤhrt, und daß folglich die Beobach⸗
tung dieſes Geſezes zur Rechtfertigung und zum

Heil des Menſchen nicht koͤnne nothwendig ſeyn.

ITillott. VI.) Zwey⸗

.G

130 Von der Nothwendigkeit

Zweytens, will bisweilen der Apoſtel, wenn
er von dieſer Materie redet, damit dieſes ver⸗
neinen, daß wir mit keinen Werken des Ge⸗
horſams und der Gerechtigkeit die goöttliche Gnade
verdienen, und daß wir von Gott nichts, als
eiwas, das er uns ſchuldig ſey, fodern kön⸗
nen; wir haben keinen Grund des Ruhms,
ſondern wir haben alles einig der freyen Gnade
und Barmherzigkeit Gottes zu danken; wenn wir

unſer Beſtes gethan haben, ſo haben wir nur

unſere Pflicht gethan. Dieſe Materie beruͤhrt eben⸗

falls der Apoſtel ſehr oft in ſeinem Briefe an die
Romer; und wrderſezt ſich damit der ſehr ſtolzen
Meynung von dem Verdienſt der guten Werke,
und daß Gott ſchuldig ſey, den Gehorſam zu
belohnen, welche unter den Juden ſehr gemein
war. In dieſem Sinn ſagt der Apoſtel, Roͤm.
IV. 4. Dem, der mit Werken umgehet, wird
der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet, ſon⸗
dern aus Pflicht: Das iſt, derjenige, der an
ſeine Rechtfertigung und an die Belohnung des
ewigen Lebens Anſpruch machet, als an etwas,
das er wegen ſeinem Gehorſam mit Recht fodern
kann; der ſchreibet das nicht der freyen Gnade
Gottes zu, ſondern er fodert es als eine Schuld

mit Recht.

Drittens will der Apoſtel damit bisweilen
das zu verſtehen geben, daß es nicht nothwendig
ſey, daß Werke der Gerechtigkeit unſerer erſten
Rechtfertiqung und unſerer Aufnahm in den Stand
der Gnade vorhergehen, und behauptet dagegen,

daß die ſuͤndlichen Menſchen allein durch den Glau⸗

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1

der guten Werke. 13

ben an Chriſtum, und durch ein aufrichtiges Be⸗
kenntnis der chriſtlichen Lehre gerechtfertiget wer⸗
den; wenn ſie ſchon vorher noch ſo groſſe Suͤn⸗
der geweſen, ſo werden ihnen alle ihre vorherge⸗
henden Suͤnden vergeben, und Gott ſey voͤllig

mit ihnen verſoͤhnt. In dieſem Sinn ſagt er,

Cap. IV. 5. Daß Gott die Gottloſen auf ihren
Glauben hin gerecht mache. Was fuͤr Suͤnden
immer ſie ſich vorher moͤgen ſchuldig gemacht,
und wenn ſie ſchon niemal etwas Gutes in ihrem
Leben gethan haben, ſo werde ſie dennoch Gott,
wenn ſie aus einem aufrichtigen Herzen die chriſt⸗
liche Religion bekennen, und alſo hiedurch ſich
verpflichten, ihren Wandel zu beſſern, und den
Gebotten des Evangeliums für das kuͤnftige zu
gehorſamen, hierauf begnadigen, und ihnen alle
ihre vorhergehenden Suͤnden vergeben. In der
Epiſtel an den Titus, Cap. III, F. 7. fol⸗
get gleich auf unſern Text: Nicht um der
Werke willen der Gerechtigkeit, die wir ge⸗
than hatten, ſondern nach ſeiner Barmher⸗
zigkeit machte er uns ſelig durch das Bad

der Wiedergeburt und Erneuerung des heili⸗

gen Geiſtes; auf daß wir durch deſſelbigen
Gnade gerecht und Erben ſeyen des ewigen

Lebens nach der Hoffnung; d. i. obſchon ihr

vorhergehendes Leben laſterhaft geweſen, (wie er
daſſelbe in dem V. 3. beſchreibet: Wir waren
auch weiland unweiſe, ungehorſame, irrige,
dienende den Luͤſten, und mancherley Wolluͤ⸗

ſten, und wandelten in Bosheit und Neid,

und haſſeten uns unter einander;) ich ſage,
ungeachtet deſſen, und obſchon ſie keine Werke der
J2 Gerech⸗

—

134 Von der Rothwendigkeit

Gerechtigkeit gethan hatten!, ſo wurden ſie den⸗

noch auf ihr feyerliches Bekenntnis des Chriſten⸗
tums hin, das ſie bey ihrer Taufe abgelegt, und
auf ihr Verſprechen hin, daß ſie wollen Buſſe
thun, und ihren Wandel beſſern; durch die
freye Gnade Gottes gerecht, und nach ſeiner
Barmherzigkeit ſelig.

Der Apoſtel ſagt aber hierauf keineswegs,

daß auf dieſes feyerliche Bekenntnis des Chriſten⸗
tums hin, die Werke der Gerechtigkeit, ſo wir
nemlich in dieſem Stande der Gnade verbleiben
wollen, nicht nothwendig ſeyen; im Gegentheil

ſagt er in den naͤchſt darauf folgenden Worten

gar deutlich, daß dieſelben unumgaͤnglich noth⸗

wendig ſeyen. Das iſt je gewißlich wahr, daß

die, ſo an Gott glaͤubig ſind worden, in ei⸗
nem Stande guter Werke funden werden.

Dieſe Bekrachtung wird den anſcheinenden
Widerſpruch zwiſchen dem Apoſtel Paulus und
dem Jacobus, in dieſer Lehre von der Rechtferti⸗

gung, voͤllig aus dem Wege raͤumen; Paulus⸗

ſagt: Der Suͤnder werde zuerſt gerechtfertiget,
und in den goͤttlichen Gnadenbund aufgenommen,
auf ein aufrichtiges Bekenntnis des Glaubens hin,
ohne einige vorhergehende Werke der Gerechtig⸗

keit. Jacobus ſagt: Daß niemand in dem Stand

der Rechtfertigung und in der Gnade Gottes
koͤnne und werde verbleiben, deſſen Glaube nicht
gute Werke hervorbringe; und deſſen Glaube alſo
nicht ein lebendiger Glaube ſey, der ſich durch
Werke des Gehorſams und der Gottſeligkeit als
einen ſolchen offenbare. Jac. II. 14. Wan lilſts,
iebe

— ——=2 D — ——

tt⸗
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er

der guten Werke. 133

liebe Bruͤder, ſo jemand ſagt, er habe den
Glauben, und hat doch die Werke nicht?
Kann auch der Glaube ihn ſelig machen ?
Und V. 17. Alſo auch der Glaube, wenn er
nicht Werke hat, iſt er todt an ihm ſelber.
Und V. 20. wiederholt er es nochmals, willt du
aber wiſſen, du eiteler Menſch, daß der Glaube
ohne Werke todt ſey? V. 22. ſagt er von Abra⸗
ham, da ſieheſt du, daß der Glaube mitge⸗

wirket hat an ſeinen Werken, und düurch die

Werke iſt der Glaube vollkommen worden.
Und V. 26. Denn gleich wie der Leib ohne
Geiſt todt iſt, alſo iſt auch der Glaube ohne
Werke todt. Dieſes alles will nun ſo viel ſa⸗
gen, daß wenn wir ſchon zuerſt und anfaͤnglich
durch den Glauben ohne vorhergehende Werke
gerecht werden, ſo werde dennoch dieſer Glaube,

waenn er nicht mit guten Werken begleitet iſt,

uns zulezt nicht rechtfertigen und ſelig machen;
denn der Glaube, welcher nicht Fruͤchte der Ge⸗
rechtigkeit hervorbringt, iſt nicht der wahre, le⸗

bendige und vollkommene Glaube, ſondern ein fal⸗
ſcher, todter und unvollkommener Glaube, wel⸗

cher deswegen niemand rechtfertigen kann. Wer
nur einen ſolchen Glauben hat, deſſen Bekenntnis
des Chriſtentums iſt kraftlos und ohne Wirkung;

es mangelt ihnen an dem wahren evangeli
Glauben. vangeliſchen

Dieſes koͤmmt nun voͤllig uͤberein mit derje⸗
nigen Erklaͤrung, welche unſere erſten Reforma⸗
toren hier in England von der Natur des recht⸗
fertigenden Glaubens gegeben haben. Sie ſagen:
G

34 Von der Nothwendigkeit—

* Derſelbe beſtehe nicht in einer bloſſen Ueberzeungung
von der Wahrheit der natuͤrlichen und geoffen⸗
barten Religion, ſondern es ſey ein ſolcher Glaube,
der eine gaͤnzliche Unterwerfung unter den Willen
Gottes hervorbringe, und der mit Hoffnung,
Liebe und Gehorſam gegen Gottes Gebotte be⸗
gleitet ſey; das iſt der Glaube, der bey der
Taufe bekennet wird, und daher die Chriſten
Glaͤubiße genennt werden. Wenn es heißt, daß
wir durch den Glauben gerechtfertiget wer⸗
den, ſo ſollen wir nicht denken, daß wir gerecht⸗
fertiget werden durch einen ſolchen Glauben,
der eine von Hoffnung, Liebe, Furcht Gottes
und Buſſe abgeſoönderte Tugend ſey; es wird hier⸗
durch nicht der Glaube an und fuͤr ſich allein ver⸗
ſtanden, ſondern in Verknuͤpfung mit den eben an⸗
gefuͤhrten Tugenden; der Glaube, der uns die
Verpflichtung aufleget, der ganzen Lehre und Re⸗
ligion JEſu Chriſti zu gehorſamen. „

Und obwol alle diejenigen, welche ſollen ge⸗
rvechtfernget werden, eben ſowol Liebe, als Glau⸗
ben nothwendig haben muͤſſen; ſo kann doch un⸗
ſere Rechtfertigung keineswegs als ein Verdienſt
des Glaubens, oder der Liebe angeſehen werden;
ſondern man hat dieſelbe einig und allein unſerm
Heiland JEſu/ Chriſto zu danken, der um unſe⸗
ver Suͤnden / willen geſtorben, und um unſe⸗
rer Gerechtigkeit willen wiederum auferſtan⸗
den. Hiervon kann man weitlaͤufiger nachſehen
in einem Traetat, der bey Anfange unſerer Re⸗
formation uͤber dieſe und andere Materien mehr
zum Vorſchein gekommen; ich kann auch nicht

en⸗

ſen

der guten Werke. 135

ſehen, was man hieruͤber klaͤrers und gruͤndlichers
ſagen koͤnnte.

Die Zueignung, die ich nun von dieſer gan⸗
zen Rede zu machen habe, wird kurz dieſe ſeyn:

Wenn wir alſo uͤberzeuget ſind, daß es un⸗
umgaͤnglich nothwendig ſey, daß diejenigen, wel⸗
che bekennnen Chriſten zu ſeyn, ſich der Tugend
und der Gottſeligkeit zu befleiſſen haben, ſo ſollen
wir uns ja mit allem Eifer und Ernſt laſſen an⸗
gelegen ſeyn, dieſes wirklich zu thun; wenn
dieſes je gewißlich wahr, ſo bin ich uͤberzeugt,
daß uns ſehr viel daran liegt, eine genaue Sorg⸗
falt uͤber unſere Handlungen zu haben, damit
unſer Wandel dem Evangelio Chriſti gemaͤs
ſey; denn wenn dem alſo iſt, ſo iſt kein Weg
moͤglich, ein laſterhaftes Leben und eine muthwil⸗
lige Verabſaͤumung und Uebertretung der Pflich⸗
ten und der Gebotte des Chriſtentums mit der
Hoffnung des Himmels und des ewigen Lebens zu
vereinbaren. Die heilige Schrift druͤkt ſich hieruͤ⸗
ber ganz deutlich und entſcheidend aus; ſie ſagt:
Ein jeder, der dieſe Hoffnung habe, muͤſſe
ſich reinigen, wie er rein iſt; ohne die Heili⸗
gung koͤnne den Herrn niemand ſehen; wenn
unſere Frucht die Heiligung ſey, ſo werde
unſer Ende das ewige Leben ſeyn.

Inſonderheit will ich euch eine ſorgfaͤltige
Ausuͤbung jener fuͤrtreflichen Tugenden des Chri⸗
ſtentums empfehlen, welche der Apoſtel wahre und
eigentliche Fruͤchte des Geiſtes Chriſti nennt, der
Liebe, der Freude, des Friedens, der Geduld,
. J 4 der

136 Von der Nothwendigkeit

der Freundlichkeit, der Guͤtigkeit, des Glau⸗

bens, der Sanftmuth, der Keuſchheit. Die
Zeit erlaubet mir nicht, daß ich ausfuͤhrlich von

dieſen Tugenden rede; ich werde alſo kuͤrzlich nur

derjenigen Pflichten gedenken, welche der Apoſtel
in dieſem Brief den verſchiedenen Staͤnden und

Ordnungen der Menſchen beſonders einſchaͤrfet.

Von denjenigen, welche andere lehren und un⸗
terrichten, fodert er, daß ſie die geſunde Lehre
predigen, und ſich allenthalben zum Vorbild
guter Werke darſtellen.

Denijenigen, welche andern unterwuͤrfig ſind,
und unter derſelben Herrſchaft ſtehen, beſiehlet er,
daß ſie allce Pflichten und allen Gehorſam, wel⸗
chen ſie ihren Obern ſchuldig ſind, willig erſtat⸗
ten; zum Ex. die Kinder ihren Eltern, die Knechte
ihren Herren, auf daß ſie die Lehre Gottes,
unſers Heilandes, in allen Stuͤken zieren;

wie der Apoſtel ſagt, Cap. II. v. r0. So ſagt

er auch den Unterthanen, daß ſie auf eine ſtille
und demuͤthige Art und Weiſe ihren Fuͤrſten und

Obrigkeiten gehorſam erzeigen. Der Apoſtel re⸗

det hievon, als von einer wichtigen Pflicht der
chriſtlichen Religion, und zaͤhlet ſie unter die guten
Werke. Cap. III. I. Erinnere ſie, daß ſie dem
Fürſten und der Obrigkeit unterthan und ge⸗

horſam ſeyen, zu allem guten Werk bereitet

ſeyen.

Von denjenigen, welche in niedrigen Um ſtaͤn⸗
den leben, fodert er, daß ſie arbeiten, und in
den Geſchaͤften eines ehrlichen Berufs keißig Ten,

der guten Werke. 137

n als welches den Menſchen, und beſonders ihnen

Di nach ihren haͤuslichen Umſtaͤnden wuͤrde gut und
von nuͤzlich ſeyn. Von denjenigen aber, welche in
ut beſſern Umſtaͤnden ſich beſinden, und nicht fuͤr die
ſel Beduͤrfniſe dieſes Lebens zu ſorgen haben, daß ſie
eigentlich ſogenannte gute Werke, Werke der
61 Gottſeligkeit, der Liebe, der Gerechtigkeit, fleißig
ausuͤben, und daß ſie ſich laſſen angelegen ſeyn,
6 nach ihren Kraͤften und Umſtaͤnden, ſolche zu befoͤdern
H und zu vermehren, als welches der allgemeinen

Geſellſchaft der Menſchen werde gut uund nuͤzlich
ſeyn. Daß ſie uͤber dieſes, wie Petrus ermah⸗

db„ net, 2. Pekr. I. 5, 6. allen Fleiß daran wen⸗
den, und darreichen in dem Glauben Tugend,
4 und in der Tugend Beſcheidenheit, und in

der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der
Maͤßigkeit Geduld, und in der Geduld Gott⸗

ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche
„ Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine
Liebe. Denn wo ſolches reichlich bey euch iſt,
“ wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn
„liaaſſen in der Erkenntnis unſers Herrn JEſu
“ Chriſti. Welcher aber ſolches nicht hat, der
N iſt blind, und tappet mit der Hand, und
“ vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Sunden.
Das iſt, er bedenket nicht, daß die Abſicht des
“ Chriſtentums dahin gehe, die Herzen und den
“ Wandel der Menſchen zu erneuern und zu ver⸗

beſſern. Darum, lieben Bruͤder, faͤhret der
Apoſtel weiter fort, thut deſto mehr Fleiß,
euern Beruf und Erwaͤhlung feſt zu machen.
Denn wo ihr ſolches thut, werdet ihr nicht
ſtraucheln. Und alſo wird euch reichlich dar⸗
J 5 gereichet

= = —=

138 VPon der Nothwendigkeit ꝛe.

gereichet werden der Eingang zu dem ewigen
Reich unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti.

Ich beſchlieſſe mit dem fuͤrtreflichen Ausſpruch
des Apoſtels in dieſem Briefe an den Titus, wel⸗
cher uns auf die deutlichſte Weiſe die Abſicht der chriſt⸗
lichen Lehre entdeket, und uns zeiget, was dieſelbe
fuͤr einen Einfluß auf unſer Herz und Wandel ha⸗
ben ſoll. Cap. II. II, 12, 13. Denn es iſt er⸗
ſchienen die heilſame Gnade Gottes allen Men⸗
ſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen ver⸗
laͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die welt⸗
lichen Luͤſte, und zuͤchtig, und gerecht, und
gottſelig leben in dieſer Welt. Und warten
auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der
Herrlichkeit des groſſen Gottes, und unſers
Heilandes JEſu Chriſti. Welchem ſamt dem
Vater und dem heiligen Geiſt ſey Ehre
und Preis, nun und in Ewigkeit.

A M E N.

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6

Sechste Predigt.

Von der

Hatur

des

1εμυLdene

uͤberhaupt.

Text.
Hebr. XI. 6.
Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen.

Erſte Predigt uͤber dieſen Text.

he ich zu der Abhandlung dieſer Worte
ſelbſt komme, ſo wird es nicht auſſer dem

zwek dieſes Briefes in Betrachtung ziehe; damit
wir alſo die Verbindung dieſer Worte mit den
vorhergehenden deſto deutlicher einſehen, und den
richtigen Verſtand davon beſſer entdeken koͤnnen.

Wer der eigentliche Verfaſſer dieſes Briefes ſey)

kann ich nicht ſagen, ich weiß denſelben nicht, es
liſt aucht nicht alles daran gelegen, denſelben zu wiſſen.
Derſelbe mag nun ſeyn, wer er will, ſo hatte er
bey Verfertigung deſſelben dieſe gute Abſicht, die
Bekehrten aus den Juden zu uͤberreden, daß ſie
ungeachtet aller Leiden und Verfolgungen, denen
ſie wuͤrden ausgeſezt ſeyn, an dem Bekennt⸗
nis des Evangeliums ſollten feſt hangen. In
dieſer Abſicht zeiget er ausfuͤhrlich, was das Evan⸗
gelium vor dem Geſez fuͤr Vorzuͤge habe. Das
Geſez wurde durch den Dienſt der Engel, dürch
ie

Wege ſeyn, wenn ich vorher den End⸗

6

142 Von der Natur

die Hand des Mittlers, das iſt, des Moſes,

gegeben; hingegen das Evangelium iſt uns durch
den Sohn Gottes geoffenbaret worden; durch eine
ſolche Perſon, die nicht nur weit fuͤrtreflicher war,
als Moſes, der ein bloſſer Menſch geweſen,
ſondern als die Engel ſelbltt. Das Evangelium
enthaͤlt das Weſen und die Erfuͤllung von den
Vorbildern und Gebraͤuchen des Alten Teſtaments;
es begreift die wirklichen und weſentlichen Dinge,
welche durch dieſe Schattenbilder nur waren vor⸗
gebildet worden; das Evangelium iſt ein Teſta⸗
ment, das auf beſſere Verheiſſungen gegruͤn⸗
det iſt; auf die deutlichſten Verheiſſungen des ewi⸗
gen Lebens, welche in dem Alten Teſtament, das
einig, oder meiſtens blos zeitliche Verheiſſun⸗
gen hat, nur dunkel geoffenbaret worden; das
Evangelium iſt eine vollkommene Haushaltung,
die alles in ſich enthaͤlt, was zur Errichtung
ihres Endzweks nothwendig iſt, ſie bedarf al⸗
ſo keines weitern Zuſazes, oder einer Abaͤnde⸗
rung. Dieſes ſind die fuͤrnehmſten Hauptgruͤnde,
welche der Urheber dieſes Briefes weitlaufig aus⸗
fuͤhret.

Nun in Abſicht auf dieſe Vorzuͤge, welche
das Evangelium vor der Haushaltung des Geſe⸗
zes hat, ermahnet der Apoſtel durchaus in die⸗
ſem Briefe die Bekehrten aus den Juden ſehr
ernſtlich, daß ſie feſt und beſtaͤndig bey dem Be⸗
kenntnis des Evangeliums verbleiben, und daß
ſie ja nicht wiederum von der chriſtlichen Lehre

zu dem Judentum, welches eine weniger voll⸗

Lommene Haushaltung war, ſollten zuruͤktreten.
Cap.

t

etete
6

des Glaubens uͤberhaupt. 143

Cap. II. 1. Darum ſollen wir deſtomehr wahr⸗
nehmen des Worts, das wir hoͤren, daß
wir nicht dahinfahren. Und Cap. III. 12.
Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand
unter euch ein arges, unglaͤubiges Herz
habe, das da abtrete von dem lebendigen
Gott. Und Cap. IV. 1. So laſſet uns
nun fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung ein⸗
zukommen zu ſeiner Ruhe, nicht verſaͤumen,
und unſer keiner dahinten bleibe. Cap. X. 23.
Laſſet uns halten an der Bekenntnis der Hoff⸗
nung, und nicht wauken.

Hierauf ſtellt er die Gefahr des Abfalls,
und wenn man den Glauben und die Bekenntnis
des Evangeliums, das man einmal angenommen
hat, wiederum verlaſſen wuͤrde, ſehr nachdruͤklich
vor, V. 26. Denn ſo wir muthwillig ſuͤndi⸗
gen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahr⸗
heit empfangen, haben wir fürder kein ander
Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Er ſagt ihnen:
Sie werden durch die Widerwaͤrtigkeiten und Ver⸗
folgungen, die ſie werden auszuſtehen haben, ſehr
ſtark zum Abfall verſucht werden; die Verheiſſun⸗
gen des Evangeliums, wenn ſie anders von der
Wahrheit deſſelben feſt uͤberzeugt ſeyen, werden
ihnen aber hinlaͤngliche Staͤrke geben, dieſelben
zu ertragen. Erlangen ſie freylich die verheiſſe⸗
nen Guͤter nicht in dieſer Welt, ſo wird dennoch
ein feſter Glaube an dieſelben ſie ſtark machen,
alles Leiden zu ertragen; der Gerechte wird des
Glaubens leben. .

Nach⸗

144 Von der Natur

5

Glaubens gedacht hat, nemlich, daß eine zuver⸗
ſichtliche Ueberzeugung von der Wahrheit und
Wirklichkeit der Verheiſſungen des Evangeliums
die Menſchen unter ihren Leiden zu unterſtuͤzen ver⸗
moͤgend ſey, ſo zeiget er, wie der Glaube die⸗

ſes wirken koͤnne, V. 1. Der Glaube iſt eine

gewiſſe Zuverſicht deſſen, das man hoffet. Das
Wort vrosααοαειρ kann zufolge der Bedeutung, wel⸗
che es ſehr oft ſowol bey den LXX. als in dem
RNeuen Teſtament hat, gar richtig uͤberſezt wer⸗
den, eine gewiſſe Zuverſicht deſſen, das man
hoffet; das iſt eine zuverſichtliche Erwartung de⸗
rer Dinge, die man hoffet; leine gewiſſe Ueber⸗
zeugung, daß unſere Hoffnung nicht werde verge⸗
bens ſeyn. So wie dieſe Bedeutung dem End⸗
zwek und der Abſicht des Apoſtels gemaͤſſer iſt;

ſo koͤmmt auch dieſes Wort durchgehends in dem

Neuen Teſtament in derſelben vor; ich will nur
zwey Stellen zum Beweis anfuͤhren, 2. Cor. IX.
4. Daß wir er ry vrogager vαοντιâπ ree ra—νννρρôοα
zit dem Ruhm, den wir ſo zuverſichtlich von
euch bezeuget haben, nicht zuſchanden wuͤrden.
Die zweyte Stelle beſindt ſich in dieſem Briefe,
Cap. III. 14. So wir anders das angefangene
Weſen feſt halten, 1 aρνσ ναιαοα dieſets
bedeutet eben ſo viel, als das Wort αρμρνανα in
dem Vers 6. ſo wir anders das Vertranen,
raggnossy, und den Ruhm der Hoffnung bis
ans Ende feſt behalten.

Der Glaube iſt ferner das, ſo man nicht
zweifelt an dem, das man nicht ſiehet; Aerο
. eine

Nachdem nun der Apoſtel der Macht des

des Glaubens uͤberhaupt. 14 5

eine Ueberzeugung, und gewiſſe Ueberfuͤhrung von
der Wirklichkeit derjenigen Dinge, die wir nicht
mit Augen ſehen, und von welchen wir keinen
ſinnlichen Beweis haben. Wenn alſo der Glaube
an die goͤttlichen Verheiſſungen uns eine voͤllige
Gewißheit und Ueberzeugung giebt, daß wir eine
ſolche Belohnung werden zu erwarten haben,
welche das Gewicht der gegenwaͤrtigen Leiden
weit uͤbertreffen werde, ſo iſt wol zu vermuthen,
daß dieſer Glaube maͤchtig genung ſeyn werde,
uns unter dieſen Leiden zu unterſtuͤzen.

Zum Beweis aber, daß der Apoſtel nichts
unmoͤgliches von der Kraft des Glaubens ſage,
ſo zeiget er, wie dieſer Glaube zu allen Zei⸗
ten die fuͤrtreflichſten und groͤſten Handlungen
hervorgebracht haben. Durch denſelben haben
die Alten Zeugnis uͤberkommen. Durch den⸗
ſelben ſind die Maͤnner des Alten Teſtaments ſo
beruͤhmt geworden; dieſes beweiſet er durch das
ganze Capitel, und fuͤhret verſchiedene Exempel
und Beyſpiele an, welche uns die Macht des
Glaubens, die wunderbaren Wirkungen deſſelben,
und die groſſen Thaten, die durch denſelben ge⸗
ſchehen ſind, zu erkennen geben.

Da alſo der Apoſtel geſagt, daß der Glaube
eben ſowol eine gewiſſe Ueberzeugung von der
Wirklichkeit desjenigen ſey, das man nicht ſiehet 5
als eine gewiſſe Zuverſicht deſſen, das man
hoffet; ſo beweiſet er dieſes in dem V. 3. ehe er
wirkliche Exempel und Bepyſpiele. hievon an ver⸗
ſchiedenen Perſonen des Alten Teſtaments anfuͤh⸗
(Tilotſ. VI. K retz

146 . Von der Natur

ret, und zeiget, daß wir von der Wirklichkeit
ſolcher Dinge koͤnnen uͤberfuͤhrt ſeyn, die wir
nicht mit Augen ſehen, und von welchen wir kei⸗
nen ſinnlichen Beweis haben, V. 3. Durch
den Glauben merken wir, daß die Welt
durch Gottes Wort fertig iſt; und daß alles,
was man ſiehet, aus nichts worden iſt: Das
iſt, obſchon wir bey der Schoͤpfung der Welt nicht
gegenwaͤrtig waren, und alſo auch nicht ſehen
konnten, wie dieſelbe gemacht worden, ſo ſind
wir dennoch gewiß und glauben, daß dieſelbe
durch das Machtwort Gottes ſey gemacht, und
daß alle Dinge, die wir ſehen, entweder un⸗
mittelbar aus nichts, oder aus dem dunkeln Chaos
ſeyen entſtanden, und hervorgebracht worden.

Nachdem er alſo bewieſen, daß wir von der
Wirklichkeit ſolcher Dinge, die wir nicht ſehen,
ſie ſeyen nun vergangen, oder zukuͤnftig, uͤber⸗
zeuget, und gewiß ſeyn koͤnnen, ſo zeiget er die⸗
ſes naͤher an verſchiedenen Exempeln, die er von
heiligen Maͤnnern des Alten Teſtaments hernimmt,
bey welchen ſich die Kraft des Glaubens beſon⸗
ders geaͤuſſert hat: Er gedenkt zuerſt des Abels;
dieſer war von dem Daſeyn Gottes, und von der
Vollkommenheit und Fuͤtreflichkeit der goͤttlichen
Natur uͤberzeuget, und folglich glaubte er, daß
Gott alles Dienſtes und Verehrung wuͤrdig ſey,
Kraft dieſes Glaubens hat er ein groͤſſer Op⸗
fer gethan, denn Cain. Das zweyte Beyſpiel,
deſſen der Apoſtel gedenkt, iſt Enoch; dieſer war
uͤberzeugt von dem Daſeyn Goites, und von deſ⸗
ſen Gnade und Guͤte, diejenigen, die ihm die⸗
nen,

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des Glaubens uͤberhaupt. 147

nen, zu belohnen. Er war ein rechtſchaffener
Mann, und befliß ſich, Gott zu gefallen; zur
Belohnung dieſes Glaubens und Gehorſams hat
ihn Gott weggenommen, daß er den Tod nicht
ſehe. Hieraus macht nun der Apoſtel V. 6. die⸗
ſen Schluß: Aber ohne Glaube iſts unmoͤglich
Gott gefallen; als wollte er ſagen: Wenn einer
nicht glaubt, und uͤberzeuget iſt von gewiſſen
Grundwahrheiten, ſo iſt es unmoͤglich, daß er
Religion haben, und ſich angelegen ſeyn laſſen
koͤnne, etwas zu thun, das Gott angenehm, oder
gefaͤllig iſt; dann Religion und der Dienſt Got⸗
tes, oder ein eifriges Bemuͤhen, Gott zu gefal⸗
len, ſezt wenigſtens voraus, daß ich dieſe zwey
Dinge mit ÜUberzeugung glaube, das Daſeyn und
die Guͤte Gottes; daß ein ſolches Weſen ſey,
dem ich diene und zu gefallen ſuche; und daß es
von ſolcher Guͤtigkeit ſey, daß ich ihm nicht werde
umſonſt dienen, und daß daſſelbige mich nicht werde
unbelohnt laſſen.

Dieſen Ausdruk, Gott zu gefallen, muͤſſen
wir überhaupt von der Beobachtung und Ausuüͤ⸗
bunng der ganzen Religion verſtehen; dieſes zeigt
ſich aus den gleich viel bedeutenden Ausdruͤken,
die in den naͤchſt darauf folgenden Worten vor⸗
kommen: Denn wer zu Gott kommen will,
der muß glauben, daß er ſey, und denen,
die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde.
Dieſe hier vorkommenden Ausdruͤke, zu Gott kom⸗
men, und ihn ſuchen, wollen eben das ſagen,
was der Ausdruk, Gott gefallen. Dieſe aber
bedeuten nach der Redart der heiligen Schrift die
K 2 ganze:

148 Von der Natur

ganze Summe der Religion. Es iſt in der Sprache
der heiligen Schrift etwas ſehr gewoͤhnliches, daß

ſie den ganzen Innhalt der Religion nur unter

einem einzigen Ausdruk vorſtellt, der ein Haupt⸗
ſtuͤk und einen weſentlichen Theil derſelben be⸗
zeichnet; zum Ex. in dem Alten Teſtament wird
die ganze Religion vorgeſtellt unter folgenden ein⸗
zelnen Ausdruͤken: Gott erkennen, an Gott ge⸗
denken, oder Gott fuͤrchten; in dem Neuen
Teſtament wird ſie unter dieſen vorgeſtellt:
Gott lieben, an ihn glauben, zu ihm kom⸗

men, ihn ſuchen, ſeinen Namen anruffen,

ihm zu gefallen ſuchen.

Daß nun dieſe Ausdruͤke, zu Gott kom⸗
men, Gott ſuchen, hier eben dieſelbe Bedeu⸗
tung haben, als der Ausdruk, Gott gefallen,
wird man deutlich einſehen, wenn man auf die
Vorſtellung des Apoſtels hier in dem Text nur ein
wenig Achtung giebt; denn dieſelbe ſezt voraus,

daß alle dieſe Ausdruͤke eben dieſelbe Bedeutung

haben; ſonſten wuͤrde der Grund, den der Apo⸗
ſtel hier anfuͤhrt, von keiner Kraft ſeyn; der Saz,
den der Apoſtel hier beweiſet, iſt dieſer: Ohne

Glauben iſt es unmoͤglich, Gott gefallen. Er

beweiſet denſelben mit dieſem Grunde: Wenn
ein jeder, der zu Gott kommen will, glau⸗
ben muß, daß er ſey, ſo iſt es alſo unmoͤg⸗
lich, ohne Glauben Gott zu gefallen; ein je⸗
der alſo, der zu Gott kommen will, muß
glauben, daß er ſey. Wenn alſo dieſe Aus⸗
druͤke, zu Gott kommen, und Gott ſuchen, nicht
eben die Bedeutung haben, als der Ausdruk, Gott
gefallen,

— — —.

— —

des Glaubens uͤberhaupt. 149

gefallen, ſo hat der Grund des Apoſtels keine
Kraft; wenn aber alle dieſe Ausdruͤke gleich viel
bedeuten, ſo iſt der Grund des Apoſtels guͤltig;
derſelbe iſt dann dieſer: Wenn ein jeder, der
zu Gott koͤmmt, das iſt, der ihm gefallen
will, glauben muß, daß er ſey, ꝛe. ſo iſt es
unmoͤglich, ohne Glauben ihm zu gefallen;
ſondern ein jeder, der zu Gott koͤmmt, das
iſt, der ihm gefallen will, muß glauben, daß
er ſey, und daß er denjenigen, die ihn fleiſ⸗
ſia ſuchen, und die ſich bemuͤhen, ihm zu ge⸗
follen, ein Belohner ſey. Denn ohne Glau⸗
ben iſt es unmoͤglich, ihm zu gefallen.

Dieſer Saz zeiget aber nicht nur an, daß
der Glauben zur Religion unumgaͤnglich nothe
wendig ſey; und daß er eine ſolche Bedingung
ſey, ohne welche dieſe keinen Plaz haben koͤnne,
ſondern derſelbe ſchließt zugleich in ſich, daß der
Glauben die Grundurſache der Religion ſey,
nicht allein das Fundament, auf welches die ganze
Religion muß gebauet werden, ſondern auch die
Quelle, aus welcher dieſelbe entſpringt. Denn
ich nehme an, dieſe Worte wollen nicht nur das
ſagen, ohne Glauben an Gott koͤnne keine Reli⸗
gion Plaz haben; ſondern dieſer Glaube, und
eine feſte Ueberzeugung von dieſer Wahrheit, daß
ein Gott ſey, habe einen ſtarken Einfluß auf

die Menſchen, ſie religios zu machen: Denn da

der Apoſtel in dem vorhergehenden geſagt, was
der Glaube fuͤr Kraft und Wirkung bey dem
Abel und Enoch gehabt habe, nemlich, daß ſie
ſich haben laſſen angelegen ſeyn, Gott zu ge⸗
K 3 fallen,

7 56 Von der Natur

allen, ſo ſezt er in den naͤchſtfolgenden Worten
dieſen Saz hinzu: Denn ohne Glauben ꝛc. als
wollte er ſagen: Damit ihr wiſſen moͤget, was
der Grund ihrer Religion, ihrer Heiligkeit und
ihres Gehorſams geweſen, ſo laßt uns anneh⸗
men, ein Menſch wuͤrde weder das Daſeyn Got⸗
tes, noch die Gluͤkſeligkeit derjenigen, die ihn
ſuchen, glauben, was waͤre der Erfolg hievon?
Gewiß dieſer, es wuͤrde keine Religion Plaz ha⸗
ben koͤnnen; niemand wuͤrde Gott dienen, oder
ſich laſſen angelegen ſeyn, ihm zu gefallen.

Denn wenn man nicht glaubt, daß er iſt,
und daß er denjenigen, die ſuchen ihm zu gefallen,
ein Belohner ſeyn werde, ſo iſt es unmoͤglich,
das iſt, es iſt unvernuͤnftig zu denken, daß je⸗
mand ſich werde die Muͤhe geben, ihm zu ge⸗
fallen Der Glaube iſt alſo die Urſache und der
Grund der Religion. Man nehme nur an, ein
Men,ſch glaube aufrichtig, daß ein Gott ſey, ſo
wird er ſuchen ihm zu gefallen; man nehme

aber an, ein Menſch glaube ſolches nicht, ſo

wird er alle Religion beyſeits ſezeen. Und dieſes
iſt der richtige Verſtand von dieſen Worten. Es
haben zwar einige geglanbt, man könne ohne
Glauben religioſe Handlungen verrichten; dieſes
iſt aber nicht die Meinung des Apoſtels; denn
ſolche wuͤrden Gott nicht angenehm ſeyn und ge⸗
fallen; ſondern die Meinung des Apoſtels iſt dieſe:

Ohne Glauben koͤnne unmoͤglich Religion Plaz
haben; ohne Glauben koͤnnen keine Handlungen

der Religion auf eine Gott gefaͤllige Weiſe vor⸗
genommen werden. Eben deswegen habe Cain
Gott

tten
l
was
Und
nehe⸗
Got
6t
13

Ree

=
☛tn

=S= ☛ —

=

+☛W ☛ = —

= = =—, — =. = — =ẽç —
☛ =☛ ☛ ι —

des Glaubens uͤberhaupt. X151
Gott kein ſo angenehmes Opfer dargebracht, als

Abel. Der Glaube machte den Unterſchied; Cain

glaubte nicht, er war nicht von dem Daſeyn Got⸗
tes und von deſſelben Fuͤrtreflichkeit uͤberzeuget;
er dachte deswegen, er koͤnne Gott gar leicht ab⸗
ſpeiſen; Abel hingegen glaubte, und brachte alſo

ein weit fuͤrtreflicheres Opfer; nicht nur war es

fuͤrtreflicher, weil es mit dem Glauben gepaaret
war; ſondern es war an und für ſich ſelbſt fuͤr⸗
treflicher.

Aus unſern Textesworten koͤnnen wir alſo
dieſes lernen: Daß der Glaube die Grundurſache
aller Handlungen der Religion ſey.

Bey einer naͤhern Betrachtung deſſen, will
ich mir laſeen angelegen ſeyn, daß ich

Erſtlich den wahren und richtigen Begriff
des Glaubens feſt ſeze, damit wir die Natur deſ⸗
ſelben uͤberhaupt einſehen lernen.

Zweytens, will ich die Wahrheit dieſes
Sazes beweiſen.

Drittens, will ich einige Folgerungen dar⸗
aus herleiten.

Erſtlich, will ich den wahren und richtigen
Begriff des Glaubens feſt ſezen, damit wir die
Natur deſſelben uͤberhaupt einſehen lernen. Ich
gewahre, daß die meiſten, welche von dieſer Ma⸗
terie geſchrieben haben, dieſelbe nur verwirret,
und ganz verſchiedene Bedeutungen der Worte
i Und wνC o angenommen haben; ja es
K 4 hat

152 Von der Natur

hat einige gegeben, welche mehr als zwanzig ver⸗
ſchiedene Bedeutungen von dem Worte an⸗
gefuͤhrt haben; ich kann aber nicht ſo viele ſin⸗
den; andere moͤgen es. Anſtatt daß hiedurch der
Begriff des Glaubens ſollte in ein Licht geſezt wer⸗
den hat man denſelben nur verworrner und

dunkler gemacht, und die Leute auf die Gedanken

gebracht, der Begriff des Glaubens ſchlieſſe etwas
beſonders und ungewoͤhnliches in ſich, da doch
kein Wort in dem allgemeinen Umgang und Ge⸗
brauch vorkoͤmmt, welches deutlicher und leichter

von jedermann zu verſtehen iſt, als dieſes Wort,

der Glaube, und glauben.

Ich will alſo zur Erlaͤuterung des Begriffs
des Glaubens darauf ſehen, wie dieſes Wort in
dem allgemeinen Umgang, und bevy allen Schrift⸗
ſtelern, ſowol bey den weltlichen als goͤttlichen,
gebraucht wird; ich will mich nicht an die ver⸗
ſchiedenen Kunſtwoöͤrter halten, die man in den
Schulen erfunden, und welche die Bedeutung
dieſes Wortes nur verworrener gemacht haben,
indem man mit denſelben einen uͤberall andern Be⸗
griff verknuͤpfet, als es gewoͤhnlich hatte; ſon⸗
dern ich will auf die Natur derjenigen Sachen
ſehen, von welchen dieſes Wort uͤͤberhaupt und
insgemein gebraucht wird. .

Zwey Bedeutungen dieſes Worts, die weni⸗
ger gebraͤuchlich ſind, will ich auf die Seite ſezen,
und dann den allgemeinen Begriff davon, auf den
ſich alle andern beſondern Bedeutungen denenen,
eſtim⸗

Uer⸗
ll⸗
ſin⸗
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hon

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⸗
Nen
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des Glaubens uͤberhaupt. 153

beſtimmen und feſt ſezen. Die zwey Bedeutun⸗
gen, welche weniger gebraͤuchlich, ſind folgende:

Erſtlich, bezeichnet dieſes Wort bisweilen die
beſondere Gnade oder Tugend, welche die Treu
in Erfuͤllung der Verheiſungen und Zuſagen ge⸗
nennt wird. In dieſer Bedeutung koͤmmt dieſes
Wort, ſowol in dem allgemeinen Umgang, als
bey allen Arten der Schriftſtellern ſehr oft vor.
Ich will nur eine oder zwey Stellen anfuͤhren,
in welchen dieſes Wort in dieſer Bedeutung vor⸗
koͤmmt: Math. XXIII. 23. Und laſſetn dahin⸗
ten das ſchwereſte im Geſeze, nemlich, das
Gericht, die Barmherzigkeit, und den Glau⸗
ben, das iſt, die Treu. Röm. III. 3. Sollte
ihr Unglaube Gottes Glauben aufheben? Das
iſt, ſeine Treu in Erfuͤllung der gegebenen Ver⸗
heiſſungen. Tit. II. 10. Nicht veruntreuen, ſon⸗
dern alle gute Treu erzeigen.

Zweytens, bedeutet dieſes Wort bisweilen
geiſtliche Gaben, und inſonderheit die Gabe,
Wunderwerke zu verrichten, welche durch die
Kraft des Glaubens gewirket werden. Roͤm. XII.
3. Ein jegliches nach dem Gott ausgetheilet
hat das Maas des Glaubens, das iſt, der geiſtli⸗
chen Gaben, der Gabe der Weiſſagung, der Gabe
zu ermahnen, zu lehren, wie es der Apoſtel
hernach erklaͤrt, 1. Cor. XII. 3. Einem andern

der Glaube in demſelbigen Geiſt, das iſt,

nach der Meinung gelehrter Schriftausleger, die
Macht Wunderwerke zu verrichten. Die hernach
folgenden Worte, einem andern Wunder zu thun,
KJ 5 ſtehen

154 Vo—n der Natur

ſtehen dieſer Erklaͤrung keineswegs im Wege. Denn
der Ausdruk, ⸗veonnαττο yanes“*, ſcheint mehr
eine etwelche beſondere Art der Wunderwerke
anzudenten, als die Macht der Wunderwerke
uͤberhaupt. Dieſe Bedeutung wird beſtaͤtiget durch
den 2. V. des folgenden Capitels. Und wenn
ich allen Glauben haͤtte, ſo daß ich Berge ver⸗
ſezte. Hier bedeutet das Wort, Glaube, auf⸗
ſer allem Zweifel, die Macht Wunderwerke zu
verrichten.

Nachdem ich alſo dieſe beyden Bedeutungen,
die etwas fremde, und weniger gebraͤuchlich ſind,
auf die Seite geſezt, ſo will ich nun den allge⸗
meinen Begriff von dem Wort Glaube, auf den

ſich alle andern beſondern Bedeutungen dieſes Worts

beziehen, beſtimmen und feſt ſezen. Und dieſer all⸗
gemeine Begriff hievon iſt dieſer:

Der Glaube iſt die Ueberzeugung der
Seele von einer Sache, von der Wahrheit ei⸗
nes Sazes, von dem wirklichen Daſeyn, oder von der
Zukunft, oder von der Rechtmaͤßigkeit, oder Schik⸗
lichkeit, oder Moͤglichkeit, oder Guͤte einer Sa⸗
che, oder von dem Gegentheil. Dieſer Begriff
koͤmmt nicht nur mit der erſten und eigentlichſten Be⸗
dentung des Wortes ι, welches von dem
Wort er “, überreden, abſtammet, uͤberein,
ſondern es wird annoch durch den allgemeinen
Gebrauch beſtaͤtiget. Es iſt etwas ſehr gewoͤhn⸗
liches, daß man ſagt: Die Menſchen glauben,
oder ſind uͤberzeuget, daß ein ſolcher Saz wahr
oder falſch iſt, daß eine ſolche Sache iſt oder
. nicht

— — — ——..

— ––– – —- .

ett
ſehr
erle
eke
ſech
eon
en
N

=
= = S=

des Glaubens überhaupt. 1 55

nicht iſt, daß ſich dieſes zutragen oder nicht zu⸗
tragen werde, daß eine ſolche Handlung recht⸗
maͤßig oder unrechtmaͤßig iſt, daß eine Sache
gut oder boͤſe, ſchiklich oder nicht ſchiklich, moͤg⸗
lich oder nicht möglich iſt; oder ſie glauben einer
Perſon, oder glauben ihr nicht. Ich koͤnnte aus
der heiligen Schrift Beweiſe anfuͤhren, daß das
Wort Glaube in allen dieſen Faͤllen und andern
mehr gebraucht wird; ich will aber nur ein oder
zwey Exempel anfuͤhren.

Das Wort, Glaube, wird ſehr oft ge⸗

braucht, die Ueberzeugung anzudeuten von der

Wahrheit einer Lehre, oder von der Wahrhaf⸗
tigkeit Gottes und Chriſti. Dieſes beweiſen ſo viele
Stellen, daß ich nicht noͤthig habe, einige anzu⸗
fuͤhren.

Das Wort Glaube bedentet auch die
Ueberzeugung von der Rechmaͤßigkeit einer Hand⸗
lung. Das XIV. Cap. der Epiſtel an die Roͤ⸗
mer zeiget dieſes mehr als genung an. Vers 2.
Einer glaubt, er moͤge allerley eſſen. Das iſt:
Er iſt in ſeiner Seele uͤberzeuget, es ſey ihm er⸗
laubt, von allen Arten der Speiſen ohne Un⸗
terſchied zu eſſen. V. 22. Haſt du den Glau⸗
ben? das iſt, biſt du in deiner Seele uͤberzeu⸗
get, daß dieſe gleichguͤltigen Dinge, von welchen
iſt geredet worden, dir erlaubt ſeyen? V. 23.
Wer daruͤber zweifelt, und iſſet doch, der iſt
verdammt, denn es gehet nicht aus dem Glau⸗
ben. Was aber nicht aus dem Glauben ge⸗
het, das iſt Suͤnde. Das iſt, alles dasjenige,
Wwas

156 Von der Natur

was nicht von uns mit der Ueberzeugung geſchie⸗

het, daß es rechtmaͤßig und erlaubt ſey, das iſt

Suͤnde. Ich will euch aber nicht lange mit meh⸗
rern Exempeln aufhalten.

Zufolge dieſem allgemeinen Begriffe von dem
Glauben, daß derſelbe nemlich in der Ueberzeu⸗
gung der Seele von einer Sache beſtehe, wird
das Wort Glaube metonymicé gebraucht, fuͤr
den Grund, durch welchen eine ſolche Ueberzeu⸗
gung in uns entſtehet. Danahen werden unter
den Rednern eine gewiſſe Art von Gruͤnden oder
Beweiſen, deren ſich dieſelben bedienen, die Men⸗
ſchen zu uͤberreden, ½αιαοας genennt. Es befindet
ſich wirklich eine Stelle in dem Neuen Teſtament,
in welcher das Wort £⏑81½ ſcheinet dieſe Bedeu⸗
tung zu haben, oder derſelben ſehr nahe zu kom⸗
men. Geſchichtb. XVII. 3 r. Darum daß er einen
Tag geſezet, auf welchen er richten will ꝛc.
und jedermann vorhaͤlt den Glauben, 21ι11ι
nagzoa agir, d. j. er hat uns dieſes zum Be⸗
weis hievon gegeben, daß er ihn von den Tod⸗
ten auferweket hat.

Bisweilen wird dieſes Wort gebraucht fuͤr
den Gegenſtand der Ueberzeugung, oder fuͤr die
Materie oder Sache, von welcher wir uͤberzeuget
ſind. So wird in dem Neuen Teſtament das
Evangelium, welches der Gegenſtand unſers Glau⸗
bens iſt, und die Sache, die wir glanben ſollen,
ſehr oft der Glaube genennt. Man kann das
ſehen aus der Redensart: Gehorſam des Glau⸗
bens, das iſt, Gehorſam gegen das Evangelium.
. Geſchichtb.

— == —— —

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ſenn
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⸗
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5

des Glaubens uͤberhaupt. 157

Geſchichtb. VI. 7. Roͤm. I. F. XVI. 26. Und
zufolge dieſer Bedeutung wird der Glaube, das
iſt, das Evangelium ſehr oft der Haushaltung
des Geſezes entgegen geſezt. Roͤm. III. 27. 3 1.
und X. 6. Gal. I. 23. Der uns weiland ver⸗
folgete, der prediget izt den Glauben, welchen
er weiland verſtoöͤhrete. Gal. III. 2. wird die
Predigt des Evangeliums genennt die Pre⸗
digt vom Glauben. V. 23. Ehe der Glaube

kam; und Vers 25. Nun aber der Glaube

kommen. Epheſ. IV. 5§. Ein Glaube, d. i. es
iſti ein Evangelium, an welches wirglauben. I.
Tim. IV. 6. Afuerzogen in den Worten des
Glaubens und der guten Lehre.

Das Gegentheil von dem Glauben beſteht
in dem Unglauben und in der Leichtglaubigkeit.
Der Unglaube beſteht darinnen, wenn man von
einer Sache gar nicht uͤberzeuget iſt, oder wenigſtens
ſehr ſtark daran zweifelt. Die Leichtglaͤubigkeit dage⸗
gen beſteht darinnen, wenn man geradezu Sa⸗
chen glaubt, ohne einigen wahrſcheinlichen Grund,
der die Ueberzeugung davon ſollte hervorbringen;
und dieſes ſind die beyden aͤuſſerſten Abweichungen
von dem Glauben. Die erſte macht aus demſel⸗
ben zu wenig, und die andere treibt denſelben zu
weit. .

Der Glaube hat nun ſeinen Siz in dem Ge⸗
muͤthe oder in dem Herzen, wie es die Schrift zu
nennen pflegt. Mit dem Herzen glaubt man,
das iſt, mit der Seele. Ich bemerke hier kei⸗
nen weſentlichen Unterſcheid der Seelenkraͤfte;
wenn

158 Von der Natur

wenn man aber dieſelben unterſcheiden will, ſo
iſt der Verſtand der eigentliche Siz von dieſer Ueber⸗
zeugung und von dem Glauben, derſelbe wirkt
dann unmittelbar auf den Willen; und durch den⸗
ſelben aͤuſſert er ſeinen Einfluß auf die Neigungen
und auf den ganzen Wandel.

Zufolg dieſem allgemeinen Begriffe des Glau⸗
bens iſt derſelbe dem Irrtum, der Wiſſenſchaft
und der Meinung nicht entgegen, ſondern der⸗
ſelbe begreift alle dieſe Stuͤke in ſich. Wenn ein
Menſch von etwas uͤberzeuget iſt, das falſch iſt,
ſo glaubt er eine Luge, wie es die heilige Schrift
ausdruͤkt; wenn ein Menſch von einer Sache
ganz gewiß uͤberzeuget iſt, ſo glaubt er dieſelbe
ſteif und feſt; das iſt Wiſenſchaft; wenn er nur
eine wahrſcheinliche Gewißheit von einer Sache
hat, ſo iſt ſein Glaube mit einigem Zweifel und
Ungewißheit begleitet; und das iſt Meinung.

Danmit wDir aber zu einer richtigern Einſicht
von dieſem allgemeinen Begriff des Glaubens ge⸗
langen moͤgen, ſo wollen wir dieſe vier Stuͤke in
etwas erwegen.
IJ. Die Urſache des Glaubens, oder den
Grund, wodurch derſelbe entſteht und gewirkt wird.

II. Die Grade des Glaubens, und die Ver⸗

ſchiedenheit unter denſelben.

ſelben.

IWV. Die verſchiedenen Arten deſſelben.
. I. Wir

*

III. Die natuͤrliche Folge und Wirkung deſ⸗

0
her⸗
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der⸗
e

⸗
huſt
det⸗
eir

ſt
te

des Glaubens uͤberhaupt. 159

I. Wir wollen zuerſt betrachten die Urſach
des Glaubens, und den Grund, wodurch der
Glaube entſteht. Ich ſtelle mir vor, daß alles,
was der Glaube, das iſt, eine Ueberzeugung und
Gewißheit von einer Sache in uns hervorbringet,
auf dieſen vier Hauptſtuͤken beruhe, den Sin⸗
nen, der Erfahrung, den Vernunftſchluͤſſen,
Und dem Anſehen und Zeugniß gewiſſer Per⸗
onen.

I1. Der Glaube wird gewirkt und hervor⸗
gebracht durch die Sinnen. Daher ſagt man
insgemein, wer eine Sache ſehe, der glaube;
das iſt, das Sehen ſey einer von den Kaͤrkſten
Gruͤnden, uns von einer Sache zu uͤberzeugen,
und gewiß zu machen. Daß dieſes den Glauben
wirke und befödere, erhellet zum Theil aus der
Natur der Soche ſelbſt; denn nichts kann ge⸗
ſchikter ſeyn, uns von einer Sache zu uͤberfuͤhren,
als die Sinnen; zum Theil aus verſchiedenen Re⸗
densarten der heiligen Schrift. Ich will nur ein
Exempel ſtatt aller anführen, Joh. XX. 8. Da
gieng auch der andere Juͤnger hinein, der am
erſten zum Grabe kam, und ſah und glau⸗
bete es. Es wird freylich in der heiligen Schrift
der Glaube dem Sehen bisweilen entgegengeſezt,
als 2. Cor. V. 7. Wir wandeln im Glauben,
und nicht im Schanen. Hebr. XI. 17. Der
Glaube zweifelt nicht an dem, das man nicht
ſiehet. Wir muͤſſen das aber einig verſtehen von
dem Glauben an Dinge der kuͤnftigen Welt, die
erſt zukuͤnftig und unſichtbar ſind, wie der Apo⸗
ſtel in dieſen beyden Stellen nur von dieſem
Glauben

1

160 Von der Natur

Glanben redet; oder von dem Glauben an ſolche
Dinge, die von eben derſelben Natur ſind mit

denjenigen, die ſchon wirklich vergangen; und

dieſes hindert alſo nicht, daß einer durch ſeine
Sinnen zum Glauben, oder zur Gewißheit von
einer Sache koͤnne gebracht werden.

2. Der zweyte Grund des Glaubens iſt die
Erfahrung; faͤllt dieſelbe in die Sinnen, ſo iſt
dieſer Grund von dem erſtern nicht unterſchieden!;
bisweilen aber faͤllt dieſer nicht in die Sinnen,
und alsdenn iſt ſie ein von dem erſtern unter⸗
ſchiedner Grund. Zum Exempel: Ein Menſch
kann durch die Erfahrung dahin gebracht wer⸗
den, daß er dieſe Wahrheit glaubt, er habe ei⸗
nen freyen Willen; er koͤnne dieſes thun, oder
er koͤnne es nicht thun. Dieſes iſt ein weit ſtaͤr⸗
kerer Ueberzeugungsgrund, als eine Demonſtration
von dem Gegentheil, wenn je ſolches moͤglich ware.

3. Der dritte Grund des Glaubens beſteht
in Vernunftſchluͤſſen, und dieſe ſind entweder noth⸗
wendig und uͤberzeugend, oder nur vermuthlich
und wahrſcheinlich.

4. Der vierte Geund iſt das Anſehen und
das Zeugnis glaubwuͤrdiger Perſonen. Nun ſind
es fuͤrnemlich zwey Stuͤke, welche der Erzaͤhlung,
dem Zeugnis und der Auſſage einer Perſon von
einer Sache, Anſehen und Glaubwuͤrdigkeit ver⸗
ſchaffen, Tuͤchtigkeit und Aufrichtigkeit. Tuͤch⸗
tigkeit, wenn man vorausſezen kann, eine Per⸗
ſon habe eine hinläangliche Keuntnis von derjeni⸗
gen

— — —,— —,ñ S=SE =

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des Glaubens uͤberhaupt. 16 ⁹

gen Sache, welche ſie erzaͤhlet und behauptet;
Aufrichtigkeit, wenn man vorausſezen kann,
eine Perſon ſey in ihrer Erzaͤhlung aufrichtig,
und von dem Willen, und von der Abſicht zu be⸗
triegen weit entfernt. Unter dieſe Hauptſtuͤke koͤn⸗

nen, wie ich glaube, alle Gruͤnde und Quellen

des Glaubens gebracht werden.

II. Das Zweyte, das wir zu unterſuchen
haben, betrift die verſchiedenen Grade des Glau⸗

bens, und der Unterſcheid unter denſelben. Ich

nehme hier an, daß es verſchiedene Grade des
Glaubens gebe, wie ich hernach den Anlas ha⸗
ben werde, ſolches zu beweiſen, wenn ich von
dem religioſen Glauben reden werde. Dieſe Grade
ruͤhren her von der Faͤhigkeit und Beſchaffenheit
derſenigen Perſon, welche glaubt, oder von ei⸗
ner Sache uͤberzeuget iſt; dieſe Faͤhigkeit oder Un⸗
faͤhigkeit aber iſt ſehr verſchieden, und laͤßt ſich
nicht wol beſtimmen; hat aber eine Perſon hin⸗
laͤngliche Faͤhigkeit, eine Sache zu glauben, und
von derſelben gewiß zu ſeyn, ſo ruͤhren die ver⸗
ſchiedenen Grade des Glaubens und der Ueber⸗
zeugung von der Natur der Beweiſe und Gruͤn⸗
de her, welche dieſen Glauben hervorbringen.
Wo die Sinnen den Grund des Glaubens aus⸗

machen, da iſt der hoͤchſte und ſtaͤrkſte Grad des

Glaubens und der Ueberzeugung. Naͤchſt den
Sinnen kann die Erfahrung der Grund des
Glaubens ſeyn, und da iſt derſelbe weit ſtaͤrker,
als wenn er nur auf ſolchen Gruͤnden beruhete,
welche aus der Natur der Sache hergenommen ſind.
Die Grade des Glaubens gelcher auf Vernunft⸗

[Tillotſ. VI. ſchluͤſen

162 Von der Natur

ſchluͤſſen und auf Gruͤnden, die aus der Natur
der Sache hergenommen ſind, beruhet, kommen
mit der Beſchaffenheit dieſer Gruͤnde uͤberein.
Sind dieſelben ſtark und uͤberzeugend, ſo iſt der
Glaube ebenfalls ſtark und gewiß; ſind aber die⸗
ſelben nur wahrſcheinlich, ſo iſt der Glaube nach
den Graden der Wahrſcheinlichkeit mehr oder we⸗
niger ungewiß und zweifelhaft. Endlich ſo ruͤhret
der verſchiedene Grad des Glaubens, der auf den
Zeugnis und auf der Auſſage einer Perſon beru⸗
het, von der Glaubwuͤrdigkeit derſelben, das iſt,
von der Beſchaffenheit ihrer Kenntnis, die ſie von
der Sache hat, und von ihrer Aufrichtigkeit her.
Nun, da alle Menſchen Luͤgner ſind, das iſt,
entweder betriegen, oder koͤnnen betrogen werden,
ſo nimmt ihr Zeugnis an ihrer Schwachheit und
Unvollkommenheit Antheil, und alſo auch der
Glaube, der auf dieſem Zeugnis beruhet; weil
aber Gott unbetruͤglich und wahrhaft, und es
alſo unmoͤglich iſt, daß Gott entweder koͤnne be⸗
triegen, oder koͤnne betrogen werden, ſo wirket
das Zeugnis Gottes die ſtaͤrkſte Ueberzeugung und
den hoöͤchſten Grad des Glaubens von dieſer Art.
Man muß aber dennoch bemerken, daß eine Of⸗
fenbarung von einer Offenbarung in infinitum
nicht Plaz hat; daß dieſes oder jenes ein goͤttli⸗
ches Zeugnis, oder eine goͤttliche Offenbarung
ſey, hievon konnen wir allein durch vernuͤnftige
Gruͤnde gewiß ſeyn; und der Grad des Glau⸗
bens und der Ueberzeugung, der von einem goͤtt⸗
lichen Zeugnis abhaͤngt, iſt gemaͤs der Staͤrke der
Gruͤnde, die wir haben, ſdaß ein ſolches Zeug⸗
nis goͤttlich ſey. .
=DB III. Wollen

des Glaubens uͤberhaupt. 16

III. Wollen wir drittens von der Kraft oder
Wirkſamkeit des Glaubens reden, ſo muͤſſen wir
bedenken, daß die Dinge, die wir glauben,
und von denen wir gewiß ſeyn koͤnnen, von
zweyerley Art ſind: 1.) Entweder gehen ſie uns
nichts an; dann glauben wir dieſelben gerade⸗
zu, und der Glaube und die Ueberzeugung von
denſelben hat keinen Einfluß auf uns; alſobald
aber wirken ſie auf uns, ſo bald es ſich zu⸗
traͤgt, daß ſie uns wichtig werden. 2.) Oder aber
ſie gehen uns an; und dann iſt der Glaube an die⸗
ſelben von verſchiedener Wirkſamkeit, die mit der
Natur der Sache, von welcher wir uͤberzeugt ſind,
oder mit dem Grad der Gewißheit, oder mit
den Umſtaͤnden derjenigen Perſon, welche glaubt,
uͤbereinkoͤmmt.

Wenn die Sache, die man glaubt, von
groſſer Wichtigkeit iſt, ſo wird die Wirkſamkeit
des Glaubens derſelben, cæteris paribus, und
zugleich dem Grade der Gewißheit und der Ueber⸗
zeugung gemaͤs ſeyn; wenn aber die natuͤrlichen
Wirkungen einer ſolchen Ueberzeugung bey jemand
durch die Macht entgegen geſezter Gewohnheiten
und Fertigkeiten gehemmet werden, wie ſich ſol⸗
ches oft zutraͤgt, ſo aͤuſſern ſich dieſe Wirkungen
mit mehrerer Schwierigkeit, ja es kann geſche⸗
hen, daß dieſelben gaͤnzlich zuruͤkbleiben, wenn
der Glaube und die Uberzeugung unterdruͤkt wird;
ſo lange aber derſelbe noch vorhanden iſt, ſo iſt
er wirkſam, er arbeitet, die ihm natuͤrlichen
Wirkungen hervorzubringen. Zum Ex. Einer

glaubt, der Wein ſen ihm ſehr ſchaͤdlich, den⸗
2

noch

164 Von der Natur

noch kann die uͤberwiegende Neigung zu demſel⸗
ben die natuͤrliche Folge und Wirkung dieſes Glau⸗
bens, nemlich, daß er ſich des Weines enthalte,
ſehr ſchwer machen, ja mit der Zeit dieſelbe
gaͤnzlich aufheben, indem dieſe Neigung ihm
Scheingruͤnde vorhaͤlt, die ihn das Gegentheil
glauben machen.

Iv. Viertens ſollen wir von den verſchiede⸗
nen Arten des Glaubens reden. Derſelbe iſt nach
der Verſchiedenheit derjenigen Dinge, die man
glaubt, verſchieden. Ich will alle verſchiede⸗
nen Arten des Glaubens unter dieſe zwey Haupt⸗
claſſen bringen.

I. Der Glaube iſt entweder ein eivil⸗und
menſchlicher Glaube; unter dieſem verſtehe ich die
Ueberzeugung und Gewißheit von moraliſchen,
natuͤrlichen und politiſchen Dingen, und dergleichen.

2. Oder der Glaube iſt ein goͤttlicher und
religioſer Glaube, das iſt, die Ueberzeugung und
Gewißheit von ſolchen Dingen, welche die Reli⸗
gion betrefen. Ich weiß nicht, ob dieſe Termen
gut ſind, ich Berummere mich aber daruͤber nicht;
denn ich weiß keine beſſern, und ich ſage ja, was
ich darunter verſtehe.

Von der erſten Art des Glaubens, der ſich
mit buͤrgerlichen und menſchlichen Dingen beſchaͤf⸗
tiget, gedenke ich nicht zu reden, es gehoͤrt nicht
zu meiner Abſicht.

Die

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1
.

des Glaubens uͤberhaupt. 165

Die zweyte Art des Glaubens, den ich einen
religioſen und goͤttlichen Glauben nenne, begreift
drey Stuͤke unter ſich, die abſoͤnderlich muͤſſen
betrachtet werden.

Erſtlich, den Glauben, oder die Ueber⸗
zeugung von den Grundwahrheiten der na⸗
tuͤrlichen Religion, die ſich durch das Licht
der Natur erkennen laſſen; von dem Daſeyn
Gottes, von der Unſterblichkeit der Seele,
und von einem kuͤnftigen Zuſtande.

Zweytens, den Glauben und die Ueber⸗
zeugung von übernatuͤrlichen und geoffenbar⸗
ten Dingen.

Drittens, den Glauben, oder die Ueber⸗
zeugung von einer uͤbernatuͤrlichen Offenba⸗
rung. Hievon will ich ausfuͤhrlich handeln; ich
habe einen Entwurf zu einem weitlaͤuffigen Vor⸗
krag gemacht; der, ungeachtet er hoͤchſtnothwen⸗
dig, dennoch, wie ich denke, allzutroken
und unangenehm, und vielleicht mir
mehr als euch ſeyn wird.

2 3 Siebende

Siebente Predigt.

Von dem

Glauben an Gott,

und an die

Haupt⸗Wahrheiten

der .

natuͤrlichen Religion.

) 0 ) * 169

os

Text.

Hebr. XI. 6.
Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen.
Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.

ch kam in meiner lezten Rede bis zur Ab⸗
handlung der Lehre von dem goͤttlichen
Glauben, oder von dem Glauben an
Gott; ich ſagte, daß derſelbe drey Stuͤke in ſich
ſchlieſſe, die ichinun abſonderlich betrachten werde.

Zuerſt, beſtehet dieſer Glaube in der Ueber⸗
zeugung von den Grundwahrheiten der natuͤrlichen
Religion, welche ſich durch das Licht der Natur
erkennen laſſen.

Zweytens, in der Ueberzeugung von uͤber⸗
natuͤrlichen und geoffenbarten Dingen.

Drittens, in der Ueberzeugung von einer
auſerordentlichen und uͤbernatuͤrlichen Offenbarung.

Erſtlich, beſtehet dieſer Glaube in der Ueber⸗
zeugung von den Grundwahrheiten der natuͤrli⸗
chen Religion, welche ſen durch das vict der
atur

170 Von dem Glauben an Gott, und an die

Natur erkennen laſſen; ſolche ſind: Das Daſeyn
Gottes; die Unſterblichkeit der Seele; ein kuͤnfti⸗
ger Zuſtand. Bey dieſer Art des Glaubens haben
wir nun folgende Stuͤke zu unterſuchen:

I. Ob derſelbe ſchiklich, und eigentlich Glaube
könne genennt werden.

II. Aus was fur Grundquellen dieſer Glaube
entſtehe.

III. Ob derſelbe Grade zulaſſe oder nicht;
und was fur ein Unterſchied unter denſelben ſi ſi ch
bemerken laſſe.

IV. Was dieſer Glaube für eigentliche und

natuͤrliche Wirkungen habe.

V. Und in welchem Sinn man ſagen koͤnne,
daß es ein goͤttlicher Glaube ſey.

I. Wir haben zu unterſuchen, ob dieſe Art
des Glaubens ſchiklich und eigentlich Glaube ge⸗
nennt werde, oder nicht? Wenn der allgemeine
Begrif des Glaubens, den ich in der vorherge⸗
henden Rede feſt geſezt habe, nemlich, daß der
Glaube uͤberhaupt in der Ueberzeugung von ei⸗
ner Sache beſtehe, richtig iſt; ſo laͤßt ſich keines⸗
wegs zweifeln, daß dieſe Art des Glaubens ſo
richtig und ſo ſchiklich, als immer etwas Glaube
genennt werde, indem ja ein Menſch eine voͤllige

Ueberzeugung in ſeiner Seele von dieſen Wahr⸗.

heiten, daß ein Gott ſey, daß unſere Seelen un⸗
ſterblich ſeyen, daß ein anderer Zuſtand nach die⸗
ſem Leben auf uns warte, haben kann. Reben
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Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 171

Neben dem iſt dieſe Frage ſchon voͤllig ent⸗
ſchieden, wenn die heilige Schrift natuͤrlich redet,
wie wir Grund haben zu glauben, daß ſie ſol⸗
ches thue, inſonderheit wenn ſie eine Materie
beſonders abhandelt, wie hier von dem Apoſtel
geſchiehet. Denn jedermann, der den Vers lieſet,
aus welchem mein Text genommen iſt, wird alſobald
ſehen, daß der Apoſtel von derſenigen Art des

Glaubens rede, welche beſteht in dem Glauben,

oder in der Ueberzeugung von den Grundwahr⸗
heiten der natuͤrlichen Religion.

Dann nachdem der Apoſtel geſagt hat, daß
es ohne Glauben unmoͤglich ſey, Gott zu ge⸗
fallen, ſo gedenkt er unmittelbar darauf des
Glaubens an die Grundwahrheiten der Religion,
als einer Sache, die unumgaͤnglich nothwendig,
Gott zu gefallen; das iſt, den Menſchen religios
zu machen; wer zu Gott kommen will, muß
glauben, daß er ſey; hier redet er von dem
Daſeyn Gottes, der erſten Grundwahrheit der
natuͤrlichen Religion, und daß er denen, die
ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. Dieſe
Worte enthalten die beyden andern Wahrheiten,
die Unſterblichkeit der Seele, und einen kuͤnf⸗
tigen Zuſtand. Denn wenn die Frommen ſol⸗
len belohnet werden, ſo muß etwas vorhanden
ſeyn, das die Belohnungen zu genieſſen faͤhig iſt;
und dieſes fuͤhret auf die Unſterblichkeit der Seele;
es muß auch eine Zeit ſeyn, da dieſe Belohnun⸗
gen ausgetheilt werden; ſelten geſchieht dieſes in
dieſer gegenwaͤrtigen Welt; es muß alſo eine
andere Zeit dazu ausgeſezt ſeyn; und dieſes fuͤh⸗
ret

172 Von dem Glauben an Gott, und an die

ret uns auf einen kuͤnfl igen Zuſtand nach dieſem
Leben. Wer alſo laͤugnen wollte, daß die Ueber⸗
zeugung von dieſen Grundwahrheiten der nakuͤrli⸗
chen Religion auf eine ſchikliche Weiſe koͤnne Glaube
genennt werden, der hat es mit dem Apoſtel zu
thun, und er bemeiſtert nicht mich, ſondern ſelbſt
die heilige Schrift.

II. Aus was fuͤr Gruͤnden entſteht dieſer
Glaube, oder dieſe Ueberzeugung von den Grund⸗
wahrheiten der natuͤrlichen Religion? Ihr werdet
euch zu erinnern wiſſen, daß ich vier Grundquel⸗
len angegeben habe, aus welchen jede Art des
Glaubens entſtehen kann. Die Sinnen, die Er⸗

fahrung, Vernunftſchluͤſſe, oder das Zeugnis und

die Auſſage einer Perſon. Nun zu dieſem Glau⸗
ben, oder zu dieſer Ueberzeugung von dieſen Wahr⸗
heiten koͤnnen wir nicht gelangen durch die Sin⸗

nen; denn niemand hat Gott jemal geſehen; 3.

Er iſt ein reiner Geiſt, und kann von keinen cor⸗
perlichen Sinnen empfunden werden; ſo kann
auch die Seele, noch die Art ihres Daſeyns,
noch ein kuͤnftiger Zuſtand durch die Sinnen nicht
erkennt werden. Denn durch die Sinnen erken.
nen wir allein gegenwaͤrtige Dinge. Zu dieſer
Art des Glaubens koͤnnen wir auch nicht blos
durch die Erfahrung gelangen; denn niemand kann
aus etwas, das er bey ſich ſelbſt erfaͤhrt, ſchlieſ⸗
ſen, daß ein Gott ſey, wo er nicht vorher von
dieſer Wahrheit durch andere Gruͤnde uͤberfuͤhrer
iſt; und was die Unſterblichkeit der Seele und
einen kuͤnftigen Zuſtand betrift, ſo ſind dieſes ſolche
Sachen, von welchen niemand in dieſer Welt eine
Erfahrung

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Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 173

Erfahrung haben kann. Das Anſehen und das
Zeugnis einer Perſon kann auch dieſe Art des
Glaubens nicht hervorbringen. Nicht das Zeug⸗
nis eines Menſchen, denn es koͤmmt zuviel auf
dieſe Wahrheiten an; der Glaube an dieſelben ver⸗
pflichtet uns zu ſo vielen Sachen, die wir wol
nicht thun würden, wenn wir von jenen nicht
uͤberzeuget waͤren; zum Ex. Wer wuͤrde wol um
der Religion willen, ſo es die Umſtaͤnde erfodern,
ſein Leben und alle ſeine zeitlichen Vortheile da⸗
hingeben, wenn er von dieſen Wahrheiten keine
andere Gewißheit und Ueberzeugung haͤtte, als die
nur auf einer bloſſen Auſſage eines Menſchen be⸗
ruhete; waͤre das nicht eine thoͤrichte Sache,
wenn man Lehren von ſolchen wichtigen Folgen
nur auf einen ſolchen Grund hin annehmen wollte.
Selbſt das Zeugnis Gottes kann kein Grund ſeyn,
der mich von dem Daſeyn eines Gottes uͤberfuͤhret;
ich gebe es zu, daß daſſelbe zur Ueberzeugung

von den andern beyden Wahrheiten, von der

Unſterblichkeit der Seele, und von einem kuͤnfti⸗
gen Zuſtand, ein fuͤrtreflicher und hinlaͤnglicher
Grund iſt; wiewol auch dieſe durch andere Gruͤn⸗
de, ohne eine Offenbarung koͤnnen dargethan wer⸗
den; wie wir ſolches von den Heiden ſehen koͤn⸗
nen, welche dieſen Wahrheiten nur durch das bloſſe
Licht der Natur ohne Offenbarung Beyfall geben.
Eine goͤttliche Offenbarung aber kann nicht wol
als ein Grund angeſehen werden, der uns von
dem Daſeyn Gottes uͤberfuͤhret, wegen dieſer gar
natuͤrlichen Urſache; weil eine goͤttliche Offenba⸗
rung einem, der nicht von der Goͤttlichkeit derſel⸗
ben uͤberzeuget iſt, zu keinem Vendetägrand dienen
ann;

1274 Von dem Glauben an Gott, und an die

kann; ehe wir aber koͤnnen uͤberfuͤhret werden,
daß eine Offenbarung von Gott ſey, ſo muͤſſen
wir zuerſt uͤberzeuget ſeyn, daß ein Gott ſey;
wenn wir aber ſchon von dem Daſeyn Gottes

uͤberzeuget ſind, ſo haben wir dieſes Beweisgrun⸗

des für das Daſeyn Gottes nicht vonnoͤthen.

Deswegen findet man nicht, daß irgendwo
in der ganzen heiligen Schrift geoffenbaret wor⸗
den, daß ein Gott ſeyy. Sehr oft wird in der
heiligen Schrift geſagt, daß Jehovah der treue
und lebendige Gott ſey, und daß neben ihm
kein anderer Gott ſeye; es wird aber nicht
geoffenbaret, ſondern allerorten vorausgeſezt, daß
ein einiger Gott ſeg.

Es folget alſo, daß es eine andere Art von

Gruͤnden ſeyn muͤſſe, durch welche wir von dem
Daſeyn eines Gottes koͤnnen uͤberzeuget werden;
und dieſe ſind Vernunftſchluͤſſe, hergenommen
entweder von dem Begriff und von der Vorſtel⸗
lung, die wir von Gott haben, daß er ſey ein
Weſen, welches alle Vollkommenheiten beſize, von
einem nothwendigen Daſeyn, folglich, daß ein
ſolches Weſen nothwendig muͤſſe daſeyn; oder von
der allgemeinen Uebereinſtimmung aller Voͤlker in
Anſehung dieſer Vorſtellung von Gott, die ver⸗
gnuͤnftiger Weiſe keinem andern Grunde kann zuge⸗
ſchrieben werden, als denjenigen Eindruͤken, wel⸗
che Gott ſelbſt hievon auf das Herz der Menſchen
gemacht; oder welche wol die deutlichſten ſind,
hergenommen von dieſer ſichtbaren Geſtalt der
Welt, die wir, ohne daß wir dem Verſtand groß
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Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 175

ſe Gewalt anthun, keiner andern Urſache koͤn⸗
nen zuſchreiben, als einem Weſen von unendli⸗
cher Guͤte, Macht und Weisheit, welches eben
dasjenige iſt, was wir Gott nennen.

Was die beyden andern Grundwahrheiten der
natuͤrlichen Religion, nemlich, die Unſterblichkeit
der Seele, und einen kuͤnftigen Zuſtand betrift,
ſo koͤnnen wir freylich von denſelben, nachdem wir
einen Gott glauben, aus der goͤttlichen Offenbarung
uͤberzeuget werden; dieſelbe giebt uns auch wirk⸗
lich durch die Auferſtehung Chriſti die ſtarkſte und
ſicherſte Gewißheit hievon; ich finde zwar auch,

daß dieſe Wahrheiten in der Bibel mehr als be⸗

kannt vorausgeſezt, als aber ausdruͤklich geoffen⸗
baret worden. Die Unſterblichkeit der Seele laͤßt
ſich aus verſchiedenen Stellen der heiligen Schrift,
und aus dem Innhalt der ganzen Bibel ſchlieſſen;
und ebenfalls auch ein kuͤnftiger Zuſtand, wel⸗
cher, was die Sache an ſich ſelbſt betrift, als
etwas, das durch das Licht der Natur erkennt
wird, vorausgeſezt zu ſeyn ſcheinet. Die Schrift

hat allein uns die naͤhern und beſondern Umſtaͤnde
hiervon entdeket, und uns nur eine mehrere Ge⸗
wißheit davon gegeben; wenn aber ſchon wirklich

keine Offenbarung vorhanden waͤre, ſo koͤnnte

man dennoch von dieſen Wahrheiten uͤberzeuget

ſeyn, wie die Heiden, und das durch ſolche Grün⸗
de, die theils hergenommen ſind von den Wir⸗
kungen der Seele, die beynahe jedermann uͤber⸗
fuͤhren muͤſſen, daß ſelbige unſterblich ſey; maſſen
man es ſich nicht als möͤglich vorſtellen kann,
wie ein Grundweſen, das nichts anders als Ma⸗

terie

—

176 Von dem Glauben an Gott, und an die

terie ſeyn ſoll, koͤnne Gedanken haben, und ſich

aus freyem Willen zu etwas entſchlieſſen; alle
Veraͤnderungen und Bewegungen der Materie,
die wir kennen, und die wir uns vorſtellen koͤn⸗
nen, ſind nothwendig, die theils hergenommen
ſind von der Gerechtigkeit und Guͤte Gottes.
Die Betrachtung der goͤttlichen Guͤte wuͤrde jeder⸗
mann uͤberfuͤhren, daß Gott, der alles ſehr gut
gemacht, gewollt, daß alles ſo lang dauern ſollte,
als es ſeiner Natur nach zu beſtehen faͤhig iſt;
und aus der Gerechtigkeit Gottes, ſintemal die
Wege der goͤttlichen Vorſehung in dieſer Welt uͤber⸗
haupt ſo eingerichtet ſind, daß die Frommen und
Gottloſen den gleichen Schikſalen ausgeſezt ſind,
wuͤrde ſich gar leicht ſchlieſſen laſſen, daß ein Tag
kommen werde, welcher werde einen Unterſcheid
zwiſchen den Frommen und Gottloſen machen,
und an welchem ein jeder nach ſeinen Werken em⸗
pfangen werde.

Ich habe aber gar nicht zur Abſicht mich
lange bey dieſen Gruͤnden aufzuhalten, ſondern
ich wollte nur zeigen, was dieſes fuͤr eine Art
der Gruͤnde waͤre, wodurch der Glaube und die
Ueberzeugung von dieſen Grundwahrheiten der
natuͤrlichen Religion hervorgebracht werde, nem⸗
lich, Vernunftſchluͤſſe.

Es iſt zur Hervorbringung dieſes Glaubens,
oder dieſer Ueberzeugung nicht allezeit nothwen⸗
dig, daß dieſe Vernunftgruͤnde von der groͤſten
Staͤrke und Gewißheit ſeyen, wenn dieſelben eine
Sache nur wahrſcheinlich darthun, und ſelbige uns
nur

„

.⸗ Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 177

ſc nur als wahrſcheinlich vorkoͤmmt, ſo iſt das ſchon
t hinlaͤnglich, eine Ueberzeugung davon in uns her⸗
tie, vorzubringen. Es giebt ſehr viele Leute, welche
bw drie wichtigſten Wahrheiten annehmen, und mit
eu Ueberzeugung glauben, nur auf ſchlechte Gruͤnde,
6. und auf ſolche hin, die fuͤr ſie hinlaͤnglich wa⸗
⸗ ren, ſie von jeder andern Sache zu uͤberfuͤhren.
o Solche Perſonen, wenn ſie Verſtand und Faͤhig⸗ .
S„—keeit haben, ſind mehr gluͤklich als vorſichtig in
ſ; ihrer Religion. Es iſt gut, daß ſie wirklich auf
Ader Seite der Wahrheit ſtehen; es koͤnnte aber
be auch das Gegentheil ſeyn, und das aus den glei⸗
InOH chen Gruͤnden. Indeſſen wenn der Glaube der⸗
B jenigen, welche die Wahrheiten der Religion auf
„ unzulaͤngliche Gründe hin annehmen, eben ſowol
6 auf ſie wuͤrket, als wenn derſelbe auf den dauer⸗
1 hafteſten Gruͤnden beruhete; und ſie ſind unwiſ⸗
ſend, und es fehlt ihnen an denen erfoderlichen

Mitteln, ihre Kenntnis zu vermehren, ſo ſind ſie
verſtaͤndig genung, das iſt, ſie ſind ſo verſtaͤndig

„ und klug, als ſie nach den Umſtanden ihrer Auf⸗
omn erziehung, und ihrer Lebensart, in welche ſie die
goͤttliche Vorſehung geſezet hat, haben werden
.— koͤnnen. 3

III. Das dritte Stuͤk, das wir zu unterſu⸗
chen haben, iſt dieſes, ob dieſer Glaube, oder
dieſe Ueberzeugung von den Grundwahrheiten
der natuͤrlichen Religion Grade zulaſſe, oder
6 nicht? Und was fuͤr ein Unterſchied unter denſel⸗
Ven ſich bemerken laſe? Daß dieſer Glaube
Grrade zulaſſe, das iſt, daß ein Menſch mehr
4 oder weniger von dieſen Wahrheiten konne uͤber⸗

178 Von dem Glauben an Gott, und an die

zeuget ſeyn, das koͤnnen wir deutlich an den Hei⸗

den ſehen; einige aus denſelben hatten eine feſtere

und dauerhaftere Ueberzeugung von dieſen Wahr⸗
heiten als die andern; andere hatten nur eine
ſchwache Ueberzeugung davon; inſonderheit von

der Unſterblichkeit der Seele und von einem kuͤnf⸗

tigen Zuſtand; in Anſehung dieſer beyden Wahr⸗
heiten waren die meiſten aus ihnen annoch ſehr
zweifelhaft und ungewiß. Unter allen Heiden
ſcheinet Socrates die ſtaͤrkſte Ueberzeugung von
dieſen Wahrheiten gehabt zu haben; dieſes zeigte
er nicht allein in ſeinen Reden, ſondern durch
die Standhaftigkeit, die Gelaſſenheit, und den

geſezten Muth, den er bey ſeinem Tode ſehen
laſſen. Es iſt wahr, in derjenigen Unterredung,

die er kurz vor ſeinem Tode gehalten hat, ſagte er:
„ Er wiſſe nicht, ob ſeine Seele nach ſeinem Leib
„ annoch fortdauern, und ob ein Stand der

„ Gluͤkſeligkeit fuͤr die Tugendhaften in einer an⸗

„dern Welt ſeyn werde; aber er dachte doch ſo
„ davon, und er hatte ſolche Hoffnung hievon,
„daß er ganz geneigt und bereitwillig war, um
„ dieſer Hoffnung willen, ſein Leben fahren zu
„ laſſen. „ Es ſcheinen freylich dieſe Worte zwei⸗
felhaft geſprochen zu ſeyn; wenn man aber in
Betrachtung ziehet, daß er in ſeinen Ausſpruͤchen
niemal entſcheidend, ſondern gar beſcheiden gewe⸗
ſen, ſo zeigen dieſe Worte dennom an, daß er
hievon ſowol, als immer von einer Sache uͤber⸗
fuͤhrt geweſen, und ſind alſo dieſelben als beſon⸗
dere ſtarke Ausdruke ſeiner Neberzeugung anzu⸗ſehen.

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Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 179

Denn wir koͤnnen ja wol glauben, daß der⸗
zenige, welcher um einer Sache willen ſein Leben
aufopfert, ſo beſcheiden und an ſich haltend
er immer davon reden mag, von der Wirklich⸗
keit derſelben muͤſſe ganz gewiß ſeyn. Dieſe Art
des Glaubens und der Ueberzeugung leidet alſo
verſchiedene Grade, und dieſe Verſchiedenheit der⸗

ſelben ruͤhret theils her von den Umſtaͤnden und

von der Beſchaffenheit derjenigen Perſonen, welche
glauben; theils von der Staͤrke, oder wenigſtens
von dem Schein der Staͤrke derjenigen Gruͤnde,
welche dieſen Glauben wirken.

IV. Das vierte Stuͤk, welches wir zu unter⸗
ſuchen haben, iſt dieſes: Was dieſer Glaube fuͤr ei⸗
gentliche und natuͤrliche Wirkungen nach ſich ziehe?

Mit einem Wort, die natuͤrliche Religion; ſolche

Vorſtellungen von Gott, die ſeiner Natur gemaͤs ſind ;
ſolche Neigungen gegen Gott, die mit dieſen Vor⸗
ſtellungen uͤbereinkommen; und ſolche Handlun⸗
gen, die beyden ſowol dieſen Vorſtellungen als
Neigungen gemaäs ſind. Wer ein ſolches Weſen,
wie Gott iſt, glaubt, das iſt, ein Weſen, wel⸗
ches unendlich gut, weiſe, maͤchtig, gerecht und

heilig iſt; mit einem Worte, das alle Vollkom⸗

menheiten beſizet; das wird die tiefſte Ehrfurcht,
Hochachtung und Liebe gegen daſſelbe haben;
und ſolches wird er durch aͤuſſerliche Handlungen
der Ehrerbietung, welche wir Gottesdienſt nen⸗
nen, zu erkennen geben. Wer glaubt, daß die⸗
ſes Weſen die Urquell alles Guten ſey; daß er
dieſe Welt, und alles in derſelben erſchaffen habe;
daß er alles erhalte und regiere, der wird ſein
M 2 Vere

180 Von dem Glauben an Gott, und an die

Vertrauen auf ihn ſezen; jedes Gute nur von
ihm erwarten, und ihn als die Quelle davon er⸗
kennen, welches durch Gebete und Dankſagung
geſchiehet. Wer glaubt, daß er ſein Daſeyn und
alle Vortheile ſeines Lebens Gott zu danken habe,
der wird es als höchſtbillich anſehen, daß er ſich
Gott unterziehe, daß er mit aller Willigkeit deſ⸗
ſelben Geſezen Gehorſam leiſte, und ſich dem

Willen Gottes unterwerfe, welches Gehorſam und

Ergebung in den goitlichen Willen zeuget. Wer

ein zukuͤnftiges Leben glaubt, in welchem die

Menſchen nach ihren guten oder boͤſen Handlun⸗
gen, die ſie auf dieſer Welt ausgeuͤbt haben,
ſollen belohnt oder geſtraft werden, der wird da⸗
durch zur Tugend und Gottſeligkeit ermuntert wer⸗
den, und wird ſich ſcheuen etwas zu thun, das
nach dem Zeugnis ſeiner eigenen Vernunft der
Gottheit mißfaͤllig iſt, wofuͤr er nothwendig eine

jede Sache anſehen muß, welche der Natur Got⸗

tes, der Vollkommenheit ſeiner eigenen Natur,
oder der guten Ordnung und der Gluͤkſeligkeit der
Welt entgegen iſt; und das befoͤdert Maͤßigkeit,
Gerechtigkeit, und jede andere Tugend. Ich
zweifle auch keineswegs, daß der Glaube an dieſe
Wahrheiten ſolche Wirkungen nicht bey verſchie⸗
denen aus den Heiden hervorgebracht, und ſie
ziemlicher maſſen religioſer und tugendhafter ge⸗
macht habe; der ehrbare und tugendhafte Wan⸗
del, welchen viele aus denſelben gefuͤhrt haben,
iſt ein quͤltiger Beweis hievon; in wie weit nun
aber dieſe ihre natuͤrliche Religion, und ihr ehr⸗
barer Wandel zu ihrem Beſten diene, das koͤn⸗

nen wir richtig nicht beſtimmen. Das wiſſen wir

gewiß,

*

—

De

Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 181

gewiß, daß dieſes ihren Zuſtand in jener Belt
wird ertraͤglicher machen; und wenn ſie wirklich
ſollten verurtheilet werden, ſo wird dieſes ihr
Elend erleichtern.

V. Fuͤnftens, ſollen wir unterſuchen, in
welchem Sinn man ſagen koͤnne, daß dieſer Glaube,
oder dieſe Ueberzeugung von den Grundwahrhei⸗
ten der natuͤrlichen Religion ein goͤttlicher Glaube
ſey; dieſes laͤßt ſich in zweyerley Abſichten ſagen.

1. In Abſicht auf den Gegenſtand davon,
und alſo in Abſicht auf die Sachen, welche man
glauben ſoll; dieſelben ſind goͤttlich, ſie betreffen
unmittelbar die Religion. Dieſer Glaube iſt alfo

demjenigen entgegen geſezt, den man eivil⸗ oder

menſchlichen Glauben nennt, und welcher nur mit
ſolchen Sachen zu thun hat, die nicht unmittel⸗
bar Gott und die Religion betreffen.

2. In Abſicht auf die fuͤrtreflichen und goͤttli⸗

chen Wirkungen deſſelben, welche darinnen beſte⸗

hen, daß die Menſchen froͤmmer und Gott aͤhnli⸗
cher werden.

Ein Glaube kann alſo in Abſicht auf den
Gegenſtand davon eben ſo richtig ein goͤttlicher
Glaube genennt werden, als in Abſicht auf den
Grund, durch welchen er entſtehet; der Glaube
an die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion
iſt alſo, wenn derſelbe ſchon nicht auf einem goͤtt⸗
lichen Zeugnis und Anſehen beruhet, eben ſowol

ein gottlicher Glaube, als der Glaube an die goͤtt⸗

M 3 —W liche

282 Von dem Glauben an Gott, und an die

liche Offenbarung, die in der heiligen Schriſt

enthalten; denn ich kann nicht einſehen, warum
der Glaube, deſſen Gegenſtand Gott iſt, nicht
eben ſowol ein goͤttlicher Glaube kann genennt
werden, als derjenige, der auf einem goͤttlichen
Zeugnis beruhet.

Zweytens, beſteht der Glaube, den wir

einen goͤttlichen Glauben nennen, in der

Ueberzeugung von uͤbernatuͤrlichen Dingen,

die wir durch das Licht der Natur nicht er⸗
kennen koͤnnen; ſondern die wir durch eine
mehr unmittelbare Offenbarung und Entde⸗
kung von Gott haben. Wir ſehen aus Math.
XVI. 15, 16, 17. daß unſer Heiland die goͤttliche
Offenbarung derjenigen Entdekung, die wir durch
das Licht der Vernunft haben, entgegen ſezt;
er fragte ſeine Juͤnger, was ſie glaubten, daß

er ſey. Wer ſaget dann ihr, daß ich ſeye?

Da antwortete Simon Petrus, und ſprach:
Du biſt Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn.
Und Jeſus antwortete, und ſprach zu ihm:
Selig biſt du, Simon, Jonas Sohn, denn
Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenba⸗
ret, ſondern mein Vater im Himmel. Hier
wird eine Offenbarung, die von Fleiſch und Blut

herruͤhret, der Offenbarung von Gott entgegen

geſezt; Fleiſch und Blut iſt eine hebraiſche Re⸗
densart, und will nichts anders ſagen, als ein
bloſſer Menſch, oder etwas blos menſchliches;
wir finden eben dieſen Ausdruk bey Epheſ. VI.
12. Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut
zu kampfen, ſondern mit Fuͤrſten und mit Ge⸗
waltigen,

-C1 - DSGV

——— 2 – —

Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 183

waltigen, und mit den boͤſen Geiſtern. Das
iſt, die Feinde, wider welche wir zu ſtreiten ha⸗

ben, ſind nicht allein Menſchen, ſondern es ſind

noch die Teufel. Noch naͤher dienet zu unſerm
Vorhaben die Stelle bey Gal. I. 16. Hier wollte
der Apoſtel anzeigen, daß er den Beruf zu dem
Apoſtelamt nicht von den Menſchen, ſondern
unmittelbar von dem Herrn JEſu Chriſto em⸗
pfangen habe. Er ſagt nemlich: Da es aber
Gott wol gefiel, der mich von meiner Mut⸗
ter Leibe hat ausgeſondert, und berufen durch
ſeine Gnade, daß er ſeinen Sohn offenbarete
in mir, daß ich ihn durchs Evangelium ver⸗
kundigen ſollte unter den Heiden; alſobald
fuhr ich zu, und beſprach mich nicht daruͤber
mit Fleiſch und Blut. Das iſt, ich gieng nicht
zu Menſchen, von ihnen den Auftrag zu meinem
Amt zu empfangen. Dieſe Erlaͤuterung hievon
giebt er ſelbſt in dem folgenden Vers: Ich kam
nicht gen Jeruſalem zu denen, die vor mir
Apoſtel waren, das iſt, ich wandte mich nicht
zu den Apoſteln, daß ich von ihnen die Macht
das Evangelium zu predigen erhalten moͤchte?;
denn er hatte es nicht nothwendig, weil er un⸗
mittelbar von Gott zu dieſem Amt beruffen wor⸗
den; welche Worte alſo nichts anders ſind, als
eine weitere Erklaͤrung deſſen, was er allbereits
oben V. II, 12. geſagt hatte. Ich thue euch
aber kund, lieben Bruͤder / daß das Evange⸗
lium, das von mir geprediget iſt, nicht menſch⸗
lich iſt, denn ich habe es von keinem Men⸗
ſchen empfangen noch gelernt, ſondern durch
die Offenbarung Jeſa

4 wollte

Chriſti. Dem zufolge

184 Von dem Glauben an Gott, und an die

wollte alſo der Heiland zu dem Petrus ſagen:
Dieſe Wahrheit, daß Chriſtus iſt der Meßias,
der Sohn des lebendigen Gottes, ſey ihm nicht
durch einen Menſchen, oder durch ein blos
menſchliches Zeugnis, ſondern durch ſeinen Va⸗
ter, der in Himmeln iſt, geoffenbaret worden;
das iſt, durch oqsjenige Zeugnis, das Gott ſelbſt
ihm gab in dem heligen und goͤttlichen. Evangelio,

8

welches er lehrete; und durch die Wunderwerke,

die er zur Bekraͤftigung derſelben wirkete.

Dieſe Art des Glaubens beſteht alſo in einer
Ueberzeugung von ſolchen Dingen, die ſich nicht
durch das Licht der Natur erkennen laſſen, noch
die uns von Menſchen geoffenbaret worden, ſon⸗
dern die wir auf die eine oder andere Weiſe durch
eine Offenbarung von Gott empfangen haben;
ich ſage auf die eine oder andere Weiſe; denn
Gott weiß verſchiedene Wege ſich zu entdeken und
zu offenbaren; und dieſelben ſind alle willkuͤrlich;
er kann auf eine Art und Weiſe ſich uns entde⸗
ken, wie er immer will. Deswegen ſagt der
Apoſtel, Hebr. 1. 1. Gott hat vorzeiten manch⸗
mal und auf mancherley Weiſe geredet zu den
Vaͤtern durch die Propheten. Gott hat ſich
geoffenbaret manchmal, in verſchiedenen Stuf⸗
fen und Graden; und auf mancherley Weiſe,
bald durch Geſichte, bald durch Traͤume, bald
durch den Geiſt der Weiſſagung, bald durch eine
Stimme aus dem Himmel, bald durch eine ver⸗
borgene Eingebung⸗

Nun

— — , ꝝꝝ——————

—= = Gs — — — —

6

Oeuphwhtheiten der natuͤrl. Religion. 18 85

Nun liegt nichts daran, auf welche Weiſe
und durch welchen Weg es Gott gefallen mag, ſich
uns zu offenbaren. Wenn wir nur hinlaͤngliche
Verſicherung und Gewißheit haben, daß eine
Sache wirklich von Gott geoffenbaret worden.

In Abſicht auf uns haben freylich dieſe auſ⸗
ſerordentlichen Wege der Offe nbarung aufgehoͤrt.
Wir haben eine ſichere und fuͤr immer feſtgeſezte

–

Offenbarung; das iſt, die Urkunde derjenigen

Offenbarungen, deren Gott ehedem heilige Maͤn⸗

gneer gewuͤrdiget; und dieſe iſt die heilige Schrift,

die Bibel, welche eine Sammlung von ſolchen

uͤbernatuͤrlich geoffenbarten Dingen iſt.

Jea nachdem nun dieſer Glaube auf einen Theil
der goͤttlichen Offenbarung eingeſchraͤnkt wird,
darnach wird er auch genennt; in ſo fern der⸗
ſelbe eingeſchraͤnkt wird auf die Lehre des Evan⸗
geliums, die durch IJEſum Chriſtum der Welt
geoffenbaret worden, wird er der Chriſtliche
Glaube genennt; ſehr oft wird dieſe in dem

Neuen Teſtament za ⸗Eo‿νRauf eine beſondere
und vorzügliche Weiſe der Glaube genennt, denn

dieſelbe iſt die fuͤrtreflichſte und vollkommenſte Of⸗
fenbarung, die Gott jemal der Welt gegeben hat.
Der Apoſtel ſezt in dem Anfang dieſes Briefes
dieſelbe uͤber alle vorhergehenden Offenbarungen

hinauf, die er den Vaͤtern durch ſeine Knechte,

die Propheten und die Engel gegeben hat; in
dieſen Taͤgen hat er zu uns geredet durch
den Sohn⸗ welchen er geſezet hat zum Erben
M S uͤber

186 Von dem Glauben an Gott, und an die

uͤber alles, und zu einer Wuͤrde uͤber alle Men⸗
ſchen und Engel erhoben.

Eben in Abſicht auf dieſen Glauben an

das Evangelium werden die Chriſten beſonders
und vorzuͤglich Glaͤubige genennet, 1. Theſſ. II.
10. Deß ſeyt ihr Zeugen, wie heilig und
unſtraͤflich wir bey euch, die ihr glaͤubig wa⸗
ret, geweſen ſind, das iſt, unter euch Chriſten.
2. Theſſ. J. 10. Wenn er kommen wird, daß
er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen, und

wunderbar mit allen Glaͤubigen. Hiedurch

verſteht der Apoſtel die Chriſten, welche das Evan⸗

gelium aufgenommen haben; aus eben dieſem

Grunde nennt der Apoſtel die ganze Gemeine,
oder Geſellſchaft der Chriſten, Hausgenoſſen,
Haushaltung des Glaubens, Gal. VI. 10.

Ich betrachte izt aber den Glauben nicht in
dieſem engen und eingeſchraͤnkten Verſtand; und
in ſo fern er nur eine Ueberzeugung von der
Lehre des Evangeliums iſt, ſondern in einem weit⸗
laͤufigern und ausgedaͤhntern Verſtand, in ſo
fern er eine Ueberzeugung von ſolchen Dingen iſt,
die uͤbernatuͤrlich geoffenbaret worden, das iſt,
von allen Dingen, die in der heiligen Schrift
enthalten ſind.

Es laſſen ſich aber alle Stuͤke der goͤttlichen
Offenbarung, die in der heiligen Schrift enthal⸗

ten ſind, gar ſchiklich, wie ich denke, auf einen

dieſer ſechs Hauptpuncten bringen.

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Ben

Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 1837

I. Es ſind entweder Geſchichten, Erzaͤhlun⸗
gen von gewiſſen Perſonen, oder Begebenheiten;
der Glaube nun an einen hiſtoriſchen Theil der
Schrift iſt nichts anders, als eine Ueberzeugung,
daß dieſe Erzaͤhlungen oder Begebenheiten wahr
ſeyen.

2. Oder es ſind Weiſſagungen von zukuͤnfti⸗
gen Begebenheiten. Der Glaube an dieſelben be⸗
ſteht nun in einer gewiſſen Ueberzeugung, daß

dieſe vorherverkuͤndigten Begebenheiten ſich unfehl⸗

bar zutragen werden.

3. Oder es ſind Lehrſaͤze; dahin gehoͤren alle
Vorſtellungen der heiligen Schrift, von der Natur
und den Eigenſchaften Gottes; von der Natur,
und dem Amt JEſu Chriſti; daß er ſey der
ewige Sohn Gottes, das iſt, wahrer Gott; daß
er ſey der Meßias oder Heiland der Welt, ein
Koͤnig, Prieſter und Prophet; und dergleichen
mehr. Nun beſtehet der Glaube an dieſe Lehr⸗
ſaͤze der heiligen Schrift in der Ueberzeugung,
daß dieſe in der heiligen Schrift enthaltenen Lehr⸗
ſaͤze wahr ſeyen.

4. Oder es ſind Vorſchriſten und Geſeze,
welche unſer Herz und unſern Wandel ordnen und
regieren ſollen. Darunter begreife ich alle Ge⸗
bote und alle Verbote in der heiligen Schrift,
welche uns unſere Pflicht vorſtellen. Nun beſte⸗
het der Glaube an dieſelben in der Ueberzeugung,
daß Gott wirklich dieſe Dinge geboten wder ver⸗
oten

488 Von dein Glauben an Gott, und an die

nothwendig von uns muͤſſen beobachtet werden.

§5. Oder es ſind Verheiſſungen, welche ſich
ſowol auf dieſes gegenwaͤrtige, als auf das zu⸗
kuͤnftige Leben beziehen. Nun beſtehet der Glaube
an dieſelben in der Ueberzeugung oder zuverſicht⸗

lichen Erwartung, daß ſie werden erfuͤllet werden.

Auf dieſe Weiſe, beſchreibet uns der Apoſtel

den Glauben an die Verheiſſungen der zukuͤnfti⸗

gen Welt in dem 1. Vers dieſes Capitels. Er ſagt:
Der Glaube ſey eine gewiſſe Zuverſicht des,
das man hoffet; das iſt, eine zuverſichtliche
Erwartung, daß die evangeliſchen Verheiſſun⸗
gen, welche der Gegenſtand unſerer Hoffnung
ſind, werden erfuͤllt werden; und die Zuverſicht
deſſen, das man nicht ſiehet, eine ſichere Ueber⸗
zeugung von der Gewißheit und Wirklichkeit der
zukuͤnftigen und unſichtbaren Dinge. Und eben
dieſe Erklaͤrung giebt uns der Apoſtel von dem
Glauben Abrahams an die göttliche Verheiſſung,
er werde einen Sohn bekommen, Roͤm. IV. 21.
Er wußte aufs allergewiſſeſte, daß, was
Gott verheiſſet / das kann er auch thun.

6. Oder es ſind Drohungen. Nun der
Glaube an dieſelben beſtehet in der Ueberzeuqung
von der Gefahr, welcher wir uns ausſezen, wenn
wir unſere Pflicht verabſaͤumen; das iſt, in der
Ueberzeugung, daß Gott nach ſeiner Gerechtig⸗
keit koͤnne und werde (nachdem er ſeine Drohun⸗
gen mit einem Eide bekraͤftiget, welches eben ein
Zeichen

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boten habe; und daß ſie folalich unumgaͤnglich

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Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 189

Zeichen von der Unveraͤnderlichkeit des goͤtklichen
Willens iſt;) die Strafen, die er uns gedrohet
hat, wenn wir ſeinen Geſezen ungehorſam ſind,
an uns vollziehen.

Unter dieſe ſechs Haupttheile laſſen ſich nun
meines Bedunkens die Hauptſtuͤke der gaoͤttlichen
Offenbarung bringen, die ich mit aller Sorgfalt
von einander unterſchieden habe, weil einige
von denſelben eine eigene und abſonderliche Be⸗
trachtung verdienen, wie es ſich hernach zeigen
wird.

Nachdem ich alſo ſo deutlich und kurz, als
moͤglich war, euch entdeket, was ich durch dieſe zweyte
Art des goͤttlichen Glaubens, welcher in der Ueber⸗
zeugung von denjenigen Dingen beſteht, welche
in einer aufſerordentlichen goͤttlichen Offenbarung
enthalten, eigentlich verſtehe; ſo will ich nun die
weſentlichſten Stuͤke davon in eine naͤhere Be⸗
trachtung nehmen. Ich werde in Anſehung die⸗
ſes Glaubens eben diejenigen Stuͤke betrachten,
von welchen ich bey Abhandlung der erſten Art
des goͤttlichen Glaubens geredet habe. Nemlich:

I. Ob dieſe Art des Glaubens richtig, und
mit Grund koͤnne Glaube genennt werden?

II. Durch welche Gruͤnde dieſer Glaube her.
vorgebracht werde?

III. Ob derſelbe gewiſſe Grade zulaſſe, und
wie dieſelben von einander unterſchieden? .

. IV. Worinnen die wahren und eigentlichen

Wirkungen dieſes Glaubens beſtehen?
V. Und

190 Von dem Glauben an Gott, und an die

V. Und in welcher Abſicht derltike⸗ ein goͤtt⸗
licher Glaube genennt werde.

Das Erſte. Ob dieſe Art des Glaubens
richtig, und mit Grund Glaube koͤnne genennt

werden? Daß dieſes geſchehen koͤnne, erhellet
hieraus, weil ſolches der allgemeinen Beſchrei⸗
bung des Glaubens nicht zuwider iſt. Dann ein

Menſch kann in ſeiner Seele von ſolchen Sachen
überzeuget ſeyn, die in einer auſſerordentlichen
Offenbarung enthalten ſind. Die heilige Schrift
nennt deswegen die Ueberzeugung von ſolchen
Sachen Glaube. Dieſes ſcheinet auch dem eini⸗
gen und beſondern Begriff des Glaubens gemaͤs zu
ſeyn, der in den Schulen auf die Bahn gekom⸗
men, und in denſelben zu einem Kunſtwort ge⸗
worden.

Die Beſchreibung, welche man in den Schu⸗
len von dem Glauben giebt, iſt dieſe: Derſelbe
ſey der Beyfall, den man einer glaubwuͤrdi⸗
gen Sache gebe, als einer glaubwuͤrdigen

Sache. Nun ſagt man, das iſt glaubwuͤrdig,

was auf dem Zeugnis einer glaubwuͤrdigen Per⸗
ſon beruhet, und folglich iſt das ein menſchli⸗
cher Glaube, welcher auf dem Zeugnis eines
Menſchen beruhet; und das iſt ein goͤttlicher
Glaube, welcher auf dem Zeugnis, oder auf

dem Anſehen Gottes beruhet. Dieſe Beſchreibung

des Glaubens iſt freylich kurz und unvollkommen;
(denn es iſt in der That keine Beſchreibung von
dem Glauben üͤberhaupt, ſondern nur von einer
beſondern Art des Glaubens, nemlich derſemgen⸗
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Hauptwahrheiten der natuüͤrl. Religion. 19u

die auf dem Zeugnis, oder der Authoritaͤt eines
andern beruhet, und die folglich den Glaube an
die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion,
und den Glaube, daß die Schrift Gottes Wort
ſey, nicht in ſich ſchließt;) ſie zeiget aber den⸗
noch ſo viel, daß alles darinnen uͤbereinkommt,
daß die Ueberzeugung von ſolchen Sachen, die
in einer uͤbernatuͤrlichen Offenbarung enthalten
ſind, wirklich und eigentlich Glaube ſey.

Das Zweyte. Durch welche Gruͤnde wird
dieſer Glaube hervorgebracht? Zufolge einer all⸗
gemeinen Uebereinſtimmung entſteht derſelbe durch
das Zeugnis und das Anſehen Gottes, der auf
die eine oder andere Weiſe ſolche Dinge uns of⸗,
fenbaret, und deſſen unfehlbare und untriegliche
Kenntnis der Sachen, und deſſen Glaubwirdig⸗
keit zugleich uns die groͤſte Gewißheit geben, daß
weder er ſelbſt koͤnne betrogen werden, noch daß
er uns in etwas, das er uns offenbaret, betrie⸗
gen wolle. Ich ſage, das Zeugnis und die Glaub⸗
wuͤrdigkeit Gottes, der uns auf die eine oder an⸗
dere Weiſe ſolche Dinge offenbaret, iſt die Grund⸗
quelle, aus welcher der Glaube an ſolche auſſer⸗
ordentlichen Offenbarungen in uns entſtehet; wenn

wir aber alle ſolchen auſſerordentlichen Offenbarun⸗

gen nur allein auf diejenigen einſchraͤnken, welche
in der Bibel enthalten ſind; wie ich dann geſagt
habe, daß wir von keinen andern wiſſen, ſo be⸗

ſtehet alsdenn die beſondere Art des Zeugniſſes,

das dieſen Glauben in uns wirket, in dem ge⸗
ſchriebenen Wort Goltes.

Das

192 Von dem Glauben an Gott, und an die

Das dritte betrift die Grade dieſes Glau⸗

bens. Man ſeze voraus, die Meuſchen ſeyen
hinlaͤnglich uͤberzeuget, die heilige Schrift ſey Got⸗
tes Wort, das iſt, eine göttliche Offenbarung;
alsdenn glauben alle diejenigen, welche hievon
hinlaͤnglich uͤberzeuget ſind, in dem gleichen Grade
diejenigen Dinge, welche in der heiligen Schrift
enthalten ſind. Denn wenn die Menſchen ein⸗
mal hinlaͤnglich uͤberzeuget ſnd, daß Gott etwas
geredet habe, ſo bleibt meines Bedunkens nicht
der geringſte Zweifel bey ihnen uͤbrig, daß das⸗
jenige, was Gott ſage, nicht wahr ſey. Hier
koͤnnen nun keine Grade des Glaubens Plaz ha⸗
ben; denn wo kein Zweifel an einer Sache iſt,
da giebt es keine Grade des Glaubens.

Denn die verſchiedenen Grade, welche bey
dem Glauben Plaz haben, ruͤhren nur daher,
wenn eine Sache mehrern oder wenigern Zwei⸗
feln unterworfen iſt. Diejenigen alſo, welche
keineswegs daran zweifeln, daß die heilige Schrift
Gottes Wort ſey, ſind von denjenigen Sachen,
welche darinnen enthalten ſind, in eben demſelben
Grade uͤberzeuget; daß aber niemand daran zwei⸗
felt, ob dasjenige, was Gott ſage, wahr ſey,
ruͤhret von dieſer feſtgeſezten und beſtaͤndigen Vor⸗

ſtellung her, welche die Menſchen durchgehends
von Gott haben, daß er untrieglich und wahr⸗

haft ſey. Darum heißt es bey Math. XXl. 2 5.
als der Heiland den Phariſaͤern in Anſehung der
Taufe Johannis die Frage vorlegte: War ſie
vom Himmel oder von den Menſchen. Da
gedachten ſie bey ſich ſelbſt⸗ und ſprachen:
Sagen

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Hauptwahrheiten der naturl. Religion. 197

Sagen wir, ſie ſey vom Himmel geweſen,
ſo wird er zu uns ſagen, warum glaubetet
ihr ihm denn nicht? Welche Rede ſo viel an⸗
zeiget, daß jedermann eingeſtehe, man koͤnne mit

keinem Grunde nur den geringſten Zweifel an ei⸗

ner Sache haben, von welcher man glaube, daß

dieſelbe von Gott herkomme.

Man nehme aber an, es waͤre jemand von

dem goͤttlichen Urſprung der heiligen Schrift nicht

uͤberzeuget; er wuͤrde annoch zweifeln, ob dieſe
Buͤcher, welche die heilige Schrift genennt wer⸗
den, oder ob einige von denſelben das Wort Got⸗
tes, das iſt, eine goͤttliche Offenbarung ſeyen, ſo
wuͤrde nach dem verhaͤltnismaͤßigen Grade ſeiner
Zweifel, betreffend das goͤttliche Anſehen der hei⸗
ligen Schrift, ſich ſein Glaube an diejenigen Dinge,
welche darinnen enthalten ſind, verringern. Denn
wer etwas blos auf die Glaubwuͤrdigkeit und auf
das Zeugnis einer Perſon hin glaubt, der wird

mit eben ſo viel Grund, und in eben einem ſol⸗

chen Grade, als er zweifelt, ob dieſe Perſon das
geſagt, oder bezeuget habe, daran zweifeln, ob
daſſelbe wahr ſey. V

Und daher kömmt es, wie ich denke, daß
die heilige Schrift, von der Vermehrung und von
dem Wachstum des Glanbens, von einem ſtarken
Glauben das iſt, von einem ſolchen Glauben, der
gaͤnzlich, oder doch meiſtenteils von allem Zwei⸗
fei frey iſt; und dagegen von einem ſchwachen
Glauben, das iſt, von einem ſolchen Glauben,
der mit vielen Zweifein vermengt iſt, redetz
Tillotſ. VI.) N welches

8
*

194 Von dem Glauben an Gott, und an die

welches wir nicht ſo verſtehen muͤſen, als wenn
man an der Wahrheit einer Sache, von welcher
man durch eine goͤttliche Offenbarung uͤberzeuget
iſt, zweifeln koͤnne; ſondern nur daran, ob ſol⸗
che Dinge wirklich goͤttliche Offenbarungen ſeyen,
oder nicht. Das war der Hauptzweifel der Juͤn⸗
ger des Herrn, ob Chriſtus der wahre Meßias,
Und wirklich der Sohn Gottes ſey; denn ſo bald
ſie von dieſem uͤberzeuget waren, ſo konnten ſie

an der Wahrheit keiner Sache mehr zweifeln,

die er geſagt hatte.

Daeos Vierte. Worinnen beſtehen die wah⸗
ven und eigentlichen Wirkungen dieſes Glaubens?
Eine eigentliche und natuͤrliche Folge und Wirkung
von dieſem Glaube an die heilige Schrift, iſt ein
ſolches Herz und ein ſolcher Wandel, der mit
demjenigen, was wir glauben, uͤbereinkoͤmmt;
das iſt, wir muͤſſeen ſolche Perſonen ſeyn, und
auf eine ſolche Weiſe handeln, wie es denjeni⸗
gen zuſteht, welche die Wahrheit der heiligen Schrift
aufrichtig glauben, und davon uͤberzeuget ſind;
wenn dieſe Ueberzeugung beſtaͤndig und dauerhaft
iſt, ſo wird ſie dieſe Wirkung hervorbringen,
aber mit mehr oder weniger Schwierigkeit, je
nach der Gemuͤthsbeſchaffenheit derfenigen Per⸗
ſon, welche dieſe Ueberzeugung hat, und nach
der Staͤrke oder Schwaͤche derjenigen Neigungen,
welche etwann dieſer Wirkung hinderlich ſind.

Inſonderheit koͤmmt die Wirkung dieſes Glau⸗
bens mit der Natur derjenigen Dinge uͤberein,
die wir glaaben. Wenn der Gegenſtand des Glau⸗
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,

Haupkwahrheiten der natuͤrl. Religion. 19

bens eine Geſchichte, oder eine Erzaͤhlung von
einer geſchehenen Sache, oder eine Weiſſagung
von zukuͤnftigen Begebenheiten iſt, ſo wirket dieſe
Geſchichte ober Weiſſagung in dem Grade auf uns,
als ſie uns nahe angehen; wenn derſelbe eine
Lehre oder Wahrheit iſt, ſo hat ſie diejenige Wir⸗
kung, welche der beſondern Natur und Richtung
dieſer. Lehre eigen iſt; zum Ex. die Lehre von
der Guͤte Gottes hat die Wirkung, daß ſie un⸗
ſere Herzen mit Liebe gegen ihn erfuͤllt. Die
Lehre von der Macht und Gerechtigkeit Gottes
wirket in uns Furcht und Schreken. Die Lehre,
daß Chriſtus der Heiland der Welt ſey, hat na⸗
kuͤrlich dieſe Wirkung, daß die Menſchen ihre
Rettung und ihr Heil bey ihm ſuchen; und ſo
verhaͤlt es ſich mit den uͤbrigen Lehren. Wenn
der Gegenſtand des Glaubens ein Gebott iſt, ſo

iſt der Gehorſam die natuͤrliche Wirkung hievon;

daher koͤmmt es, daß Unglaube und Ungehorſam
in der heiligen Schrift ſehr oft fuͤr eines und
eben daſſelbe genommen wird, und daß der Un⸗
gehorſam dem Glaube entgegen geſezt wird, 1.
Petr. II. 7. Euch nun, die ihr glaubet, iſt er
koͤſtlich, den Ungehorſamen aber ꝛc. Hier wer⸗
den die Ungehorſamen denen, die glauben, ent⸗
gegen geſezt. Deswegen wird ebenfalls von den⸗
ſenigen, welche die Pflichten der Religion verab⸗
ſaͤumen, und welche etwas thun, wodurch das
Bekenntuis ihres Glaubens geſchaͤndet wird, ge⸗
ſagt: Sie verlaͤugnen den Glauben. 1. Tim.
V. 8. So aber jemand die Semen, ſon⸗
derlich ſeine Hausgenoſſen nicht verſorget,
der hat den Glauben verlaͤugnet; wie ver⸗
N 2 laͤugnet

J

T96 Von dem Glauben an Gott, und an die

laͤngnet ein ſolcher den Glauben? So, daß er
den Gebotten der chriſtlichen Religion, welche uns
ſolche natuͤrliche und moraliſche Pflichten aufleget,
nicht gehorſam iſt; wenn der Gegenſtand des
Glaubens eine Verheiſſung iſt, ſo beſtehet die ei⸗
gentliche Wirkung hievon darinnen, daß die Hoff⸗
nung der verheiſſenen Guͤter uns zum Gehorſam
erweken ſoll. Wenn der Gegenſtand des Glau⸗
bens eine Drohung iſt, ſo iſt die eigentliche Wir⸗
kung hievon dieſe, daß dieſelbe die Menſchen von
Sunde und Ungehorſam abſchreket.

Fuͤnftens. In welchem Sinn kann dieſer
Glaube an ſolche Dinge, die auf eine uͤbernatuͤr⸗
liche Weiſe geoffenbaret worden, ein goͤttlicher
Glaube genennt werden? Antw. Nicht allein in
Abſicht auf diejenigen Dinge, welche den Gegen⸗
ſtand dieſes Glaubens ausmachen, als weiches
goͤttliche Dinge ſind, und Gott und die Religion
betreffen; auch nicht blos in Abſicht auf die fuͤr⸗
treflichen Wirkungen, welche dieſer Glaube bey
denjenigen, welche dieſe Dinge glauben, hervor⸗
bringet. (Denn in dieſen beyden Abſichten kann
der Glaube und die Ueberzeugung von den Wahr⸗
heiten der natuͤrlichen Religion auch ein goͤttli⸗
cher Glaube genennt werden;) ſondern zugleich
in Abſicht auf den Grund, welcher dieſen Glau⸗
ben wirket, und welcher in dem goͤttlichen Zeug⸗
nis beſteht. Denn was diejenige wirkende Urſache
des Glaubens betrift, welche der Geiſt Gottes
genennt wird, ſo wirket dieſelbe dieſen Glauben
nicht auf eine unmittelbare Weiſe. Der Geiſt
Goltes, wenn wir eigentlich reden wollen, uͤber⸗
fuͤhret

Haupt wahrheiten der natuͤrl. Religion. 197

fuͤhret uns nicht auf eine unmittelbare Weiſe von

denjenigen Dingen, welche in einer uͤbernaturli⸗

chen Offenbarung enthalten ſind; ſondern mittel⸗
bar, indem er uns von der Wahrheit der Offen⸗
barung überfuͤhret. Sind wir uͤberzeuget, daß
etwas von Gott geoffenbaret worden, ſo iſt es
eine natuͤrliche und nothwendige Folge hievon,
daß wir glauben, eine ſolche Sache ſey wahr,
und eine andere und neue Wirkung des Geiſtes
ſcheinet uͤberfluͤßig zu ſeyn. Wenn alſo das Werk
des Geiſtes Gottes nur darinnen beſteht, daß er
die Menſchen uͤberfuͤhret, eine ſolche Offenbarung
ſey goͤttlich ‚Rſo werde ich fuͤglicher von dieſer Sache
reden koͤnnen, wenn ich die dritte Art des Glau⸗
bens, welche in der Ueberzeugung von einer goͤtt⸗
lichen Offenbarung, und daß eine ſolche vorhan⸗
den ſey, beſteht, betrachten werde. Denn dieſeg
iſt eine Materie, die mit vielen Schwierigkeiten
begleitet iſt, und welche eine naͤhere und weit⸗
laͤufigere Ausfuͤhrung bedarf.

NR? Achte

Achte Predigt.

Von dem

Glauben

an eine goͤttliche

Offenbarung.

*$ (.) * or

Text.
Hebr. XI. 6.
Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen.

Dritte Predigt uͤber dieſen Text.

ch habe angemerket, daß der goͤttliche Glaube
drey Stüuke in ſchlieſſe.

Erſtens. Eine Ueberzeugung von den Grund⸗
Wahrheiten der natuͤrlichen Religion, die uns durch
das Licht der Natur bekannt ſind.

Zweytens. Eine Ueberzeugung von den uͤber⸗
natuͤrlichen und geoffenbarten Dingen.

Drittens. Eine Ueberzeugung von einer
übernatuͤrlichen Offenbarung.

Die beyden erſtern Stuͤke habe ich allbereit
abgehandelt; ich gehe nun zu dem Dritten,
und will von derjenigen Art des göͤttlichen Glau⸗
bens reden, welche in der Ueberzeugung von einer
goͤttlichen Offenbarung, und daß eine ſolche wirklich
vorhanden ſey, beſtehet. Ich unterſcheide dieſe
von der vorhergehenden alſo: Die vorhergebende

202 Von dem Glauben

Art des Glaubens beſtehet in der Ueberzeugung
daß diejenigen Dinge, welche von Gott geoffen⸗
baret worden, wahr ſeyen. Dieſe hingegen in der⸗
jenigen Ueberzeugung, daß die Offenbarung an
und fuͤr ſich ſelbſt goͤttlich, und von Gott ſey.

Zur Kenntnis von dieſer Art des Glaubens

haben wir nun verſchiedene Stuͤke zu betrachten:

I. Was wir durch eine goͤttliche Offenbarung
verſtehen.

II. Die verſchiedenen Arten derſelben.

III. Ob die Ueberzeugung von einer goͤttli⸗
chen Offenbarung eigentlich k—oͤnne Glaube ge⸗
nennt werden.

IV. Wie wir koͤnnen Gewißheit haben, daß
etwas eine goͤttliche Offenbarung ſey, und was
fuͤr Gruͤnde einen ſolchen Glauben und Ueber⸗
zeugung von einer göttlichen Offenbarung in uns
hervorbringen.

V. Die Grade und Stuffen dieſer Ueber⸗
zeugung und Gewißheit.

VI. Die Wirkungen derſelben.

VII. In welchem Sinn dieſe Art des Glau⸗
bens ein goͤttlicher Glaube konne genennt wer⸗
den; ich werde denn zugleich auch etwas von dem
Zeugnis des heiligen Geiſtes reden.

I. Was verſtehen wir durch eine goͤttliche

Offenbarung? Antw. Eine übernatuͤrliche Ent⸗
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an eine goͤttliche Offenbarung. 203

dekung oder Bekanntmachung einer Sache an uns;
ich ſage, eine uͤbernatuͤrliche, weil ſie entwe⸗
der unmittelbar von Gott, oder doch mittel⸗
barer Weiſe durch die Engel geſchiehet; auf wel⸗
che Weiſe wo nicht alles, doch das meiſte bekannt
gemacht worden, was wir im alten Teſtament
antreffen, eine uͤbernatuͤrliche Entdekung, oder
Bekanntmachung; es ſey, daß dieſelbe unmit⸗
telbar auf die Seele, und auf die innerlichen
Kraͤfte derſelben, (denn ich ſehe den Unterſchied
zwiſchen Verſtand und Einbildungskraft hier⸗
innfalls nicht ſo deutlich ein, daß ich hier deſ⸗
ſelben ausdruͤklich gedenken ſollte,) gerichtet; oder
daß dieſelbe mittelbar durch die Sinnen, durch
eine Erſcheinung durch eine Stimme und Ton
geſchehen.

Ich habe aber hievon ſchon geredet, und
will nichts weiter hinzuthun. (Siehe die XI.
Predigt in dem II. Theil dieſer neuen Sammlung.)

II. Von den verſchiedenen Arten der goͤttli⸗

chen Offenbarung habe ich ebenfalls ſchon weits⸗
laͤufig geredet. (Siehe ebendieſelbe Predigt.)

III. Kann die Ueberzeugung von einer goͤttlichen

Offenbarung Glaube genennt werden? Ich antworte
hiergauf: Wenn man bey dem engen und einge⸗

ſchraͤnkten Begriff des Glaubens, welcher in den
Schulen aufgekommen iſt, und nach welchem der
Glaube in dem Beyfall beſteht, den man einer
Sache auf das Zeugnis und das Anſehen Got⸗

tes hin giebet, der ſie offenbaret, ſtehen eini⸗
9

7

204 Von dem Glauben

ſo kann die Ueberzeugung von einer goͤttlichen
Offenbarung nicht wol Glaube genennt werden;
denn es waͤre ja unvernuͤnftig, wenn man wollte

erwarten, daß jemand noch eine andere und fer⸗

nere goͤttliche Offenbarung bekommen wuͤrde, da⸗
mit er Gewißheit haben koͤnnte, daß die erſtere
eine goͤttliche Offenbarung waͤre; aus dem gleichen
Grunde muͤßte ich wiederum eine andere goͤttliche
Offenbarung erwarten, welche mir Gewißheit ge⸗
ben wuͤrde, daß auch jene goͤttlich ſey, und ſo
bis ins Unendliche. Ich habe aber hinlaͤng⸗
lich gezeiget, daß dieſes nicht der richtige und all⸗

gemeine Begriff des Glaubens ſey, ſondern allein

einer beſondern Art des Glaubens, nemlich, des⸗
jenigen, der auf dem Zeugnis und dem Anſehen
einer Perſon beruhet. Zufolge dem richtigen und
allgemeinen Begriff des Glaubens, welcher in der
Ueberzeugung der Seele von einer Sache
beſteht, kann die Ueberzeugung der Seele von
einer goͤttlichen Offenbarung gar fuͤglich Glaube
genennt werden, wenn man nur zugeben will,
daß man von einer goͤttlichen Offenbarung ſo viel
Gewißheit haben koͤnne, daß einer glauben, und

überzeugt ſeyn kann, dieſelbe ſey wirklich eine

goͤttliche Offenbarung.

IV. Wie kann man von einer goͤttlichen Of⸗
fenbarung uͤberzeuget werden, daß ſie wirklich eine
ſolche ſey; oder welches ſind die Gruͤnde, welche
dieſe Ueberzeugung in uns wirken? In Beant⸗
wortung dieſer Frage haben wir wol zu unter⸗
ſcheiden:

Erſtlich

— —

an eine goͤttliche Offenbarung. 20 5
Erſtlich, was diejenigen Perſonen, welche

eine goͤttliche Offenbarung unmittelbar emnpfan⸗
gen, fuͤr eine Gewißheit davon haben koͤnnen?

Und

Zweytens, was hingegen die andern fuͤr
eine Gewißheit davon haben koͤnnen? Man muß
dieſe beyden Faͤlle wol unterſcheiden; denn der
Grund der Ueberzeugung iſt bey denſelben ver⸗
ſchieden.
Was erſtens dieſenigen Perſonen betrift,
welche eine goͤttliche Offenbarung unmittelbar em⸗
pfangen haben, ſo kommt es auf dieſe Frage an⸗
Durch was fuͤr Gruͤnde, und auf welche Weiſe
ſie koͤnnen gewiß und verſichert ſeyn, daß eine
Offenbarung, die ſie haben, wirklich eine ſolche,
und nicht Betriegerey und Blendwerk ſey? Die
juͤdiſchen Lehrer ſagen uns, daß einige Arten der
goͤttlichen Offenbarungen nicht mit hinlaͤnglichen
Ueberzeugungsgruͤnden begleitet ſeyen, daraus man
ihre Goͤttlichkeit erkennen koͤnnte. Zum Exempel:
Traͤume und Erſcheinungen, in ſo ferne ſie von
den Weiſſagungen unterſchieden ſind. Was aber

dieſenige Art der Offenbarung betrift, welche ſie

eigentlich Weiſſagung nennen, ſo geben ſie von
derſelben verſchiedene Kennzeichen an, aus wel⸗
chen man eine wahre und richtige Offenbarung
von einer falſchen unterſcheiden koͤnne; zum
Exempel, der Geiſt des Betrugs wirke allein auf
die Einbildungskraft, und auf die untern Kraͤfte
der Seele; hingegen aber der gottliche Geiſt der
Weiſſagung auf den Verſtand und auf den ver⸗
nuͤnftigen Theil der Seele; mit den falſchen Eine⸗
ODWUM gebungen

206 Von dem Glauben

gebungen waͤre allemal eine Art der Verruͤkung
hegleitet: Dieſelbe aͤuſſere ſich entweder durch Ra⸗
ſerey und Wuth, oder durch Tiefſinn; hingegen
der wahre Geiſt der Weiſſagung hebe den Ge⸗
brauch der Vernunft und des Verſtandes nicht auf.
Sie wollen dieſelben auch unterſcheiden koͤnnen,
Ddurch die Art und Weiſe, wie ſie dieſelben empfangen;
ſie ſagen: Die Propheten haben bey dem Anfang
der Eingebung eine etwelche Erſcheinung, oder ſie
hoͤren eine Stimme; es ſey nun von vernehmli⸗
chen, oder aber unvernehmlichen Worten; eine
Donnerſtimme, oder der Schall einer Trompeten,
welches bey den Geſichten des Johannes laut ſei⸗
ner Offenbarung etwas oft geſchah; und hier⸗
durch haͤtten ſie gewiß ſeyn koͤnnen, daß ſie
goͤttliche Offenbarungen haͤtten. Endlich ſagen ſie:
Eine wahre und goͤttliche Offenbarung ſey jeder⸗
zeit mit einem beſondern ſtarken Beweiſe von ih⸗
rem goͤttlichen Urſprung begleitet geweſen, und
derſelbe habe in der beſondern Lebhaftigkeit und
Staͤrke der empfangenen und zuruͤkgelaſſenen Ein⸗
druke beſtanden, welche die Goͤttlichkeit der erhal⸗
tenen Offenbarung auſſer allen Zweifel geſezt, und
ſie deſſen hintaͤnglich uͤberzeuget; ſo ſagen ſie.

Was aber ich auf dieſe Frage zu antworten habe,

beſtehet in dieſen zweyen Stuͤken:

1. Wenn wir glauben, daß eine goͤttliche
Offenbarung moͤglich ſey, ſo können wir keines⸗
wegs zweifeln, diejenigen, welche eine ſolche em⸗
pfangen, muͤſſen auf die eine oder andere Weiſe
davon gewiß ſeyn koͤnnen.

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un eine goͤttliche Offenbarung. 207

Der Grund hievon iſt ganz klar, denn eine
ſolche Offenbarung wuͤrde ſonſt vergebens ſeyn,
und zu nichts dienen; ſie koͤnnte auch unmoͤglich

ihren Endzwek erreichen. Es iſt nicht wol moͤg⸗

lich, daß eine goͤttliche Offenbarung etwas bedeu⸗

ten, und einen Einfluß auf jemand haben koͤnne,

wenn er nicht von der Goͤttlichkeit derſelben ge⸗
wiß iſt; denn ſo lange er in den Gedanken ſteht,
dieſelbe ſey nur Betrug und Erdichtung, ſo wird
er keineswegs auf dieſelbe achten. Der Unter⸗
ſchied alſo, welchen die juͤdiſchen Lehrer zwiſchen
Traͤumen, Erſcheinungen und den Weiſſagungen
erdichtet, und daß dieſe leztern allezeit Ueberzeu⸗
gungsgruͤnde von ihrer Goͤttlichkeit bey ſich fuͤh⸗
ren, jene aber nicht, iſt vergebens und unbe⸗

e

gründet.

2. Die Mittel, dadurch die Ueberzeugung
von der Goͤttlichkeit einer Offenbarung gewirket
wird, laſſen ſich am ſicherſten in der Deutlichkeit
ſinden, ſo dieſelbe mit ſich fuhret, wodurch die
Perſon, die derſelben theilhaftig iſt, von ihrem
goͤttlichen Urſprung uͤherfuͤhret wird. Daß Gott
ſeine Offenbarungen mit einem ſo hellen und uͤber⸗
zeugenden Licht, welches geradezu den hohen Ur⸗
ſprung derſelben entdeket, und keinen Zweifel da⸗
von uͤͤbrig laßt, begleiten koͤnne, daran wird,
wie ich denke, kein Menſch zweifeln, der da er⸗
waͤget, was er fuͤr einen maͤchtigen Einfluß uͤber
alle Seelenkraͤfte der Menſchen habe, der die
Seele geſchaffen hat, und ihre ganze Einrich⸗
tung unbetruglich kennet; wird dieſes zugegeben, ſo
darf man nicht lange erklaͤren, auf was fuͤr eine
Weiſe

—

208 „ Von dem Glauben

Weiſe dieſes geſchehe, indem es eine Sache iſt,

die ſich nicht mit Worten ausdruͤken laͤßt; ſon⸗
dern die muß gefuͤhlt und empfunden werden.

Der Grund alſo, guf welchem die Ueberzeugung

von der Goͤttlichkeit einer Offenbarung beruhet,
beſteht in einer auf innerliche Erfahrung gegruͤn⸗
deten vollkommenen Verſicherung, daß das, was
bey ſolchen, die eine Offenbarung empfangen,
gewuͤrket worden, goͤttlich ſey, und wovon ſie
keinen Grund geben kennen. .Z
Dieſes aber iſt kein dummer Glaube, oder ein
hartnaͤkigter Eigenſinn; ſondern ein gottſeliger

Menſch, der einer goͤttlichen Offenbarung theilhaftig

wird, kann ſich ſelbſt auf eine vernuͤnftige und hin⸗
laͤngliche Weiſe davon uͤberfuͤhren, wenn er nur
auf ſich ſelbſt und auf ſeine innerliche ſtarke Ver⸗
ſicherung ſehet. Er erkennet alsdenn, daß dieſer
Eindruk, den er hat, von auſſen herruͤhret,“ und

nicht von ihm ſelbſt entſtanden; er ſchreibt alſo
denſelben einem auſſer ihm beſindlichen Geiſt zu;

er glaubet, daß ein Gott fey, der ſich in dem
Geiſt des Menſchen offenbaren koͤnne; er iſt von
der Guͤtigkeit Gottes uͤberzeuget, daß dieſelbe ihn
nicht einem unvermeidlichen Betrug werde aus⸗
ſezen, welches doch nothwendig geſchehen wuͤrde,

wenn man bey aller Ueberzeugung und Gewiß⸗

heit, daß die Offenbarung goͤttlich ſey, dennoch
koͤnnte betrogen werden. Er erwaͤget ferner den
Jnnhalt der Offenbarung, wenn derſelbe den
Grundwahrheiten des menſchlichen Verſtandes,
oder auch andern bereits erkannten Wahrheiten
uicht widerſpricht, ſo haͤlt er ſich auch au die⸗
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an eine goͤttliche Offenbarung. 202

ſem Grund verpflichtet, dieſelbe als goͤttlich anzu⸗
ſehen. Ich ſage dieſes alles nur von einem Men⸗
ſchen, der Gott fuͤrchtet; denn ich will gar gerne
zugeben, ein Gottloſer, der die Wahrheit Gottes
verwirft und verachtet, koͤnne Gott reizen, daß
er einen ſolchen kraͤftigen Irrtum ſendet, ſo
daß dieſer nur den Luͤgen glaubt, und auf ſeine
Luͤgen eben ſowol vertraut, als der Fromme auf

ſeine Wahrheit. Wie nun dieſes Verhalten Got⸗

tee gegen boͤſe Menſchen nicht ungerecht iſt, ſo
kann daſſelbe auch der Verſicherung nicht nachthei⸗
lig ſeyn, die fromme Menſchen von der Goͤttlich⸗
keit einer Offenbarung haben.

„Die Verſicherung, die man von der Goͤtt⸗
lichkeit einer Offenbarung haben kann, iſt aber ſo
beſchaffen, daß kein boͤſer Geiſt vermoͤgend iſt,
uns eine ſolche Verſicherung von einer falſchen

Offenbarung zu geben; und wenn dieſes wirklich

einem boͤſen Geiſt und einem Betrieger moͤglich
waͤre, ſo wuͤrde es dennoch ihm niemal zugelaſ⸗
ſen, ſolche Menſchen zu hintergehen, welche die
Wahrheit Gottes nicht verachtet, und alſo Gotk
nicht gereizt haben, daß er ihnen ſo kraͤftige

Irrtum ſollte ſenden, den Luͤgen zu glauben.

So wenig es von Seite Gottes ungerecht gegen
diejenigen Menſchen gehandelt iſt, welche die
Waͤhrheit Gottes verachten, wenn er ſie dem ei⸗
genen Betrug ihres Herzens uͤberlaßt; eben ſo
wenig iſt dieſes der Verſicherung, weiche Fromme
haben koͤnnen, daß die Offenbarungen, die ſie
erhalten, wahr und goͤttlich ſeyen, nachtheilig
und hinderlich. .
[Tillotſ. VI.] △O Was

210 Von dem Glauben

Was die andern Merkmale einer wahren
oder falſchen Offenbarung betrift, deren die juͤdi⸗
ſchen Lehrer Meldung thun; zum Ex. daß der
Geiſt der Wahrheit eben ſowol auf den Verſtand,
als auf die untern Seelenkraͤfte wirke; daß er
den Gebrauch der Vernunft ungehindert laſſe;
daß er einige ſichtbare Merkmale gebe, wenn er
auf einen Menſchen wirke; ſo glaube ich, daß
dieſelben alle, wenn ſie recht unterſucht werden,
ungewiß und ungegruͤndet ſind; wenn nur das
leztere, das ſie anführen, und von welchem wir
nun weitlaͤufig geredet haben, gegruͤndet iſt, ſo
ſind die andern alle uͤberfluͤhig. Denn was hat
eine Offenbarung, welche die groͤſte Gewißheit
und Verſicherung bey ſich fuͤhret, daß ſie wirklich
goͤttlich ſeh, ein anderes Merkmal hievon noͤthig?

Es bleibt mir alſo nur noch dieſes uͤbrig

daß ich einige beſondere Mittel und Wege feſt
ſeze, auf was fuͤr Weiſe ein Menſch, der einer

goͤttlichen Offenbarung theilhaftig wird, von dem

goͤttlichen Urſprung derſelben koͤnne gewiß ſeyn.

Erſtlich. Es iſt Gott moͤglich, in der Seele
eines Menſchen die ſtaͤrkſte Ueberzeugung von ei⸗
ner Sache zu wirken, und die deutlichſte und
lebhafteſte Vorſtellung davon hervorzubringen;
dem zufolge kann Gott ſeine eigene Offenbarun⸗

gen mit einem ſo hellen und uͤberzeugenden Licht

begleiten, daß wir vollkommene Gewißheit von⸗
der Goͤttlichkeit derſelben haben, und daran im
geringſten nicht mehr zweifeln koͤnnen. Dieſes

wird niemand zweifelhaft vorkommen, der er⸗
wieget,

an eine goͤttliche Offenbaruug. arr

wieget, was Gott der Schoͤpfer der Seele ſen, und
was der, welcher derſelben Einrichtung auf das voll⸗
kommenſte kennet, fuͤr einen maͤchtigen Einſluß
uͤber alle Seelenkraͤfte der Menſchen haben muͤſſe.

Zweytens. Gott offenbaret einem Menſchen
nichts, welches den Grundwahrheiten des menſch⸗
lichen Verſtandes und andern richtig erkannten

Wahrheiten widerſpricht. Denn auf ſolche Weiſe

wuͤrde ſein eigenes Werk zerſtoͤrt, und dem menſch⸗
lichen Verſtand wuͤrden ſolche Lehren aufgedrun⸗
gen, welchen er unmoͤglich Beyfall geben konnte „
ſo lange ſein Weſen beſteht, und er dasfenige
bleibt, was er iſt; zum Exempel: Wir koͤnnen
uns nicht vorſtellen, wie es moͤglich ſey, daß
Gott jemand dieſen Saz koͤnne offenbaren „es
ſey kein Gott; denn derjenige, welcher elwas als
eine Offenbarung von Gott glauben ſoll, muß ja
nothwendig alauben, daß ein Gott ſey; es iſt al⸗
ſo unmoͤglich, daß er dieſen Saz: Es iſt kein
Gott, als eine Offenbarung von Gott annehmen
koͤnne. Es iſt ihm unmoglich zu glauben, Gott
ſey nicht weiſe, gerecht, guͤtig, maͤchtig; ver⸗
nuͤnftige Geſchöpfe muͤſſen ihn nicht ehren und lie⸗
ben, weil ſolche Lehrſaͤze offenbar und geradezi

den weſentlichſten Grundwahrheiten, die uns un⸗

ſer Verſtand von Gott lehret, und der Ehrer⸗
bietung, die man Gott ſchuldig iſt, widerſprechen.
Denn nicht allein erkennet unſer Verſtand, daß
es Gott in dem hoͤchſten Grade unanſtaͤndig waͤ⸗
re, Falſchheit und Irrtum den Menſchen zu of⸗
fenbaren, ſondern die Natur der Sache ſeibſt laßt
es unmoͤglich zu, daß der Verſtand des Menſchen

O 2 ſolche

arz Von dem Glauben

ſolche Lehrſaͤze annehme, welche denjenigen Wahr⸗
heiten, die ihm natuͤrlich und weſentlich ſind,
geradezu und offenbar widerſprechen, ſo lange
ſeine Natur und ſein Weſen beſteht. Wenn dieſe
Saͤze: Es iſt ein Gott, Gott iſt weiſe, gerecht,
guͤtig und maͤchtig; die vernuͤnftigen Geſchoͤpfe
ſollen ihn ehren und lieben; weſentliche und na⸗
tuͤrliche Grundwahrheiten des menſchlichen Ver⸗
ſtandes ſind, ſo kann er unmoͤglich ſolche Lehrſaͤze
annehmen, welche dieſen widerſprechen. Denn
da dieſe Wahrheiten in unſerer Seele natuͤrlich
und weſentlich ſind, ſo werden ſie Wahrheiten
bleiben, ſo lange als das Weſen unſerer Seele

beſteht; und wenn es moͤglich waͤre, daß wir

Offenbarungen haben koͤnnten, welche denſelben
wuͤrden widerſprechen, ſo wuͤrden ſie ſo viel als
nichts zu bedeuten haben, indem ſolche Offenba⸗

rungen, und jene natuͤrlich erkennten Wahrheiten,
einander nur wuͤrden aufheben. Man ſeze den Fall:

Ein Menſch, der uͤͤberzeuget iſt, daß Gott guͤtig
ſey, koͤnnte bey dieſer Ueberzeugung, zugleich
die Ueberzeugung von dem Gegentheil haben,
daß Gott nicht guͤtig ſey, ſo wuͤrde ja dieſe leztere
Ueberzeugung nichts ſagen wollen: Denn er kann
nicht uͤberzenget ſeyn, daß Gott nicht guͤtig ſey,
ſo lange er dieſe Ueberzeugung hat, daß er guͤ⸗
tig ſey.

Drittens. Wenn aver eine geoffenbarete
Lehre den Grundwahrheiten des menſchlichen Ver⸗
ſtandes nicht widerſpricht, ſo kann kein aufrichti⸗
ger und gottſeliger Menſch mit Grund zweifeln,
ob ſelbige eine Offenbarung von Gott ſey, oder
nicht,
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an eine goͤttliche Offenbarung, 213

nicht, wenn er einen deutlichen und lebhaften
Eindruk davon hat, und er in ſeiner eigenen
Seele eine vollkommene Verſicherung hat, daß es
dem wirklich alſo ſey. Denn wenn man mit
Grund auch noch an demjenigen zweifeln konnte,
wovon man einen klaren Eindruk hat, ſo kann
man von keiner Sache mehr gewiß ſeyn; daß es
aber eine Gewißheit der Sachen gebe, ſeze ich
hier voraus, und will es nicht lange beweiſen.

Ich ſage, ein aufrichtiger und gottſeliger
Menſch kann nicht mit Grund an der Gewißheit
einer empfangenen Offenbarung zweifeln, ſon⸗
dern er hat in ſeiner Seele hinlaͤngliche Verſiche⸗
rung davon; gar gerne will ich aber zugeben,
daß ein Gottloſer, der die Wahrheit Gottes ver⸗
wirft und verachtet, Gott in ſo weit reizen
koͤnne, daß er einem ſolchen kraͤftige Irrtum ſen⸗
det, den Luͤgen zu glauben, und daß derſelbe auf
ſeine Luͤge eben ſowol vertraut, als der Fromme
auf ſeine Wahrheit. Wie aber dieſes Verhalten
Gottes gegen boͤſe Menſchen nicht ungerecht iſt,
ſo kann auch daſſelbe der Verſicherung nicht nach⸗
theilig ſeyn, die fromme und aufrichtige Men⸗
ſchen von einer goͤttlichen Offenbarung haben.

Viertens. Ein gottſeliger Menſch, der uͤber
die Verſicherung, welche er hat, nachdenket,
kann ſich ſelbſt ein vernuͤnftiges Genuͤgen leiſten,
und ſich verſichert halten, daß dieſelbe kein dum⸗
mer Glaube, oder ein hartnaͤkigter Eigenſinn ſey.
Er iſt innerlich und bey ſich ſelbſt uͤberzeuget,
daß er eine Offenbarung von Gott empfangen
O 3 habe,

214 Von dem Glauben

habe, und wenn er auf dieſe innerliche Verſiche⸗
rung ſiehet, ſo weiß er, daß der Eindruk, den
er hat, nicht aus ihm ſelbſt, ſondern auſſer ihm
entſtanden. Er glaubt, daß ein Gott ſey, der
ſich ſelbſt in der Seele eines gottſeligen Menſchen
offenbaren koͤnne; er iſt von der Guͤtigkeit Gottes
ſolchergeſtalt überzeuget, daß er niemal werde zu⸗
laſſen, daß die Gottſeligen, welche eine herzliche
und aufrichtige Begierde haben, ſeinen Willen zu
kennen, einem unvermeidlichen Betrug ausgeſezt
ſeyen, welches doch nothwendig muͤßte geſchehen,
wenn ſie bey aller innerlichen Verſicherung und
Ueberzeugung, daß die erhaltene Offenbarung
goͤttlich ſey, dennoch betrogen werden koͤnnten;
er ziehet hieraus den vernuͤnftigen Schluß, daß
er nicht noͤthig habe, die Sache laͤnger in
Zweifel zu ziehen. Ich koͤnnte zur Erlaͤuterung
deſſen die Offenbarung anfuͤhren, welche Abraham
erhalten, und in welcher er den Befehl bekom⸗
men, ſeinen Sohn zu opfern, welche ſo vielen
Schwierigkeiten unterworfen war, als immer eine;
ich habe aber hievon anderſtwo weitlaufig geredet.

Was koͤnnen zweytens die andern, welche
nicht unmittelbar ſelbſt die Offenbarung empfangen
haben, fuͤr eine Gewißheit und Verſicherung von
der Goͤttlichkeit derſelben haben? Ich will dieſe
Frage in folgenden Sazen beantworten:

1. Es muß nothwendig einige Mittel und
Wege geben, wodurch man von der Goͤttlichkeit
der Offenbarung, die ein anderer empfangen hat,
kann gewiß und verſichert ſeyn. Denn
. a.) ſonſten

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an eine göttliche Offenbarung. 215

a.) ſonſten waͤre eine ſolche Offenbarung allein
demjenigen nuͤzlich, der dieſelbe unmittelbar em⸗
pfangen hat; in Anſehung anderer waͤre ſie ſo
viel als nichts; der Hauptendzwek der meiſten Offen⸗
barungen wuͤrde alſo dahinten bleiben. Denn dieſel⸗
ben geſchehen nicht um derjenigen willen, die ſie
empfangen, ſondern um des groͤſſern Theils der
Menſchen willen, und in der Abſicht, daß ſolche
auch andern bekannt werden; welches aber nicht
wol geſchehen koͤnnte, wenn es nicht gewiſſe Mit⸗
tel und Wege geben wuͤrde, durch welche man
von der Goͤttlichkeit der Offenbarungen, die an⸗
dere empfangen, gewiß und ſicher ſeyn koͤnnte.

b.) Es könnte niemand des Unglaubens be⸗
ſchuldiget werden, als nur diejenigen, welche un⸗
mittelbar eine Offenbarung empfangen haͤtten.
Niemand, der keine Verpflichtung hat zu glau⸗
ben, kann des Unglaubens beſchuldiget werden;
niemand kann aber verpflichtet ſeyn, etwas zu
glauben, wenn er nicht hinlaͤngliche Mittel und
Wege hat, von der Wahrheit deſſelben uͤberzeuget
zu ſeyn.

2. Wenn ſchon einer eine beſondere Gewiß⸗

heit und Sicherheit hat, daß er eine Offenba⸗

rung empfangen, und daß dieſelbe goͤttlich ſey,

ſo hilft mir das zu meiner eigenen Ueberzeugung
und Gewißheit nichts. Denn was kann mir das
fuͤr eine Verſicherung geben, wenn ein anderer
ſagt, er habe eine Offenbarung empfangen; wenn
ich auf keine Weiſe kann gewiß werden, daß das⸗
jenige, was er ſagt, wahr ſey? Soll ich einem
O 4 jedem

—

216 Von dem Glauben

jeden Geiſt glauben, einem jeden, der da ſagt,
er habe eine Offenbarung empfangen, ſo bin ich
allem nur moͤglichen Betrug und Verfuͤhrung aus⸗
geſezt; und muß alſo einem jeden glauben, der

entweder naͤrriſcher Weiſe ſich ſelbſt will uͤberre⸗
den, oder der faͤlſchlich vorgiebt, er habe eine

Offenbarung empfangen. Dieſe beyden Arten der
Enthuſiaſten, ſowol diejenigen, welche ſich ſelbſt
wollen uͤberreden, ſie haben eine Offenbarung
empfangen, als diejenigen, welche faͤlſchlich die⸗
ſes vorgeben, glauben ſolches mit eben ſo vieler
Zuverſicht, als diejenigen, welche wirklich und
inhen. That goͤttliche Offenbarungen empfangen
aben

Wollte man in einer Sache von ſo groſſem
Gewichte, wie eine Offenbarung von Gott dafuͤr
ſolle angeſehen werden, uur der bloſſen Auſſage
eines jeden Menſchen trauen, ſo konnte dieſes
nicht Glaube, ſondern es muͤßte Leichtalaͤubigkeit
genennt werden; es waͤre ein ungegruͤndeter Bey⸗
fall. Wie ernſtlich aber Gott eine ſolche Leicht⸗
glaubigkeit ſtrafe, das koͤnnen wir aus jenem
merkwuͤrdigen Exempel ſehen, in dem I1. B. Koͤn.
XiIII. Ein Prophet, der nach Bethel geſendet
wurde, wurde auf der Ruͤkkehr wegen ſeiner
Leichtglaͤubigkeit, und weil er einer faͤlſchlich vor⸗
gegebenen Offenbarung ſo leicht Beyfall gegeben,
von einem Lowen getoͤdet. Ich geſtehe es, die⸗
ſer Fall iſt zwar von demjenigen, in welchem ſich
diejenigen befinden, welche einer vorgegebenen
Hffenbarung ſo leicht glauben, in etwas ver⸗
ſchieden, indem derſelbe mit beſondern Umſtaͤnden
begleitet

an eine goͤttliche Offenbarung. 212

begleitet iſt, welche die Leichtglaͤubigkeit noch
ſchaͤndlicher machten. Denn dieſer Prophet hatte
eine unmittelbare Offenbarung von Gott empfan⸗
gen: Er ſoll weder eſſen noch trinken zu Be⸗
thel; er ſoll auch nicht den Weg zuruͤkkeh⸗
ren, den er gekommen; als er nun auf dem
Ruͤkwege war, ſo kam ein alter Prophet zu ihm,
der ſagte zu ihm: Es ſey ein Engel des Herrn
ihm erſchienen, der habe ihm befohlen, ihn wie⸗
der einzuholen, und ihm zu eſſen und zu trinken
zu geben. Dieſem glaubte er nun, und kehrte
mit ihm zuruͤk. Und eben dieſer Umſtand machte
ſeine Leichtglaͤubigkeit groͤſſer; er, der eine aus⸗
druͤkliche Offenbarung von Gott hatte, und von
deren Gewißheit er uͤberzeuget war, glaubte einer
vorgegebenen Offenbarung eines andern, von
welcher er keine Gewißiheit hatte, und welche der⸗
jenigen Offenbarung widerſprach, von deren Goͤtt⸗
lichkeit er doch gewiß war. Ich will mit dieſem
nicht ſagen, daß der Befehl, den Gott ihm ge⸗
geben, in ſeiner Natur unwiderruflich geweſen,
und daß nicht Gott denſelben durch eine andere
ihm mitgetheilte unmittelbare Offenbarung, oder
auf eine andere Weiſe, zum Ex. durch ein Wun⸗
derwerk, welches der andre Prophet zur Verſi⸗
cherung ſeiner Auſſage und erhaltenen Gegenbe⸗
fehle gewirket, haͤtte aufheben koͤnnen. Unum
quodque diſſolvitur eo modo, quo ligatur. Des
Befehl, den er durch eine unmittelbare Offenba⸗
rung empfangen, konnte nicht anders, als durch
eine andere unmittelbare goͤttliche Offenbarung,
oder auf eine Weiſe, die mit eben derſelben Ge⸗
wißheit begleitet geweſen, gufgehoben werden.
£ Dem

21 Von dem Glauben

Dem ſey aber, wie es wolle, ſo dienet dieſes an⸗
gefuͤhrte Exempel in ſo weit zu meiner Sache,
daß daraus klar iſt, wie ein Menſch eben ſo⸗
wol durch Leichtglaͤubigkeit, als durch Unglaube
ſtrafbar werde; und daß ein Menſch eben ſo we⸗
nig eine Sache geradezu glauben ſoll, wenn er

nicht hinlaͤngliche Verſicherung davon hat; ſo we⸗

nig er unglaͤubig ſeyn ſoll, wenn er hinlaͤngliche
Gewißheit hat.

3. Die Wunderwerke, die zur Beſtaͤtigung
eines goͤttlichen Zeugniſſes, oder einer Offenba⸗
rung, die ein anderer empfangen, gewirket wer⸗
den, ſind hinlaͤngliche Mittel, wodurch diejeni⸗
gen, welche die Offenbarungen nicht unmittelbar
empfangen, von der Goͤttlichkeit und Gewißheit
derſelben koͤnnen uͤberzeuget ſeyn; ich ſage, die
Wunderwerke ſind in dieſem Fall hinlaͤngliche
Ueberzeugungsmittel; ich will keineswegs behaup⸗
ten, daß ſie die einigen ſeyen; (denn es koͤmmt
den Menſchen nicht zu, der Macht und Weis⸗
heit Gottes Graͤnzen zu ſezen;) aber ich
kenne keine andern, auf welche die Menſchen ſich
ſo ſicher verlaſſen koͤnnten; man kann auch mit
vielem Grunde glauben, ſie ſeyen, wo nicht
die einzigen, doch die beſten und ſicherſten Ueber⸗
zeugungsmittel, weil die Weisheit Gottes dieſelben

allezeit gewaͤhlet, und immerhin ſich nur derſel⸗

ben, und keiner andern bedienet hat. Ich ver⸗
ſtehe aber unter den Wunderwerken auch die Vor⸗
herverkuͤndigung zukuͤnftiger Begebenheiten. Gott
ſchreibt ſich dieſes Vermoͤgen als ein eigenthuͤmli⸗
ches Vorrecht zu, denn es uͤberſteiget die Grenzen
eine

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an eine goͤttliche Offenbarung. er3

erſchaffenen Verſtandes. Gott fodert deswegen
bey dem Propheten Eſajas die Gozen der Hei⸗
den auf, ſie ſollen eben hierdurch einen Beweis
ihrer Goͤttlichkeit geben. Saget uns die zu⸗
kuͤnftigen Dinge, auf daß wir erkennen, daß
ihr Goͤtter ſeyt. .

Wir muͤſſeen aber hierbey die zweifelhaften
und unzweifeihaften Wunderwerke unterſcheiden.
Ich nenne diejſenigen zweifelhafte Wunderwerke,
von welchen man zwar nicht ſagen kann, wie ſie
durch natuͤrliche Kraͤfte geſchehen; die dennoch
nicht ſo unwiderſprechliche Kennzeichen uͤberna⸗
tuͤrlicher Wirkungen an ſich haben, daß ſie
durchgehends und von jedermann als Beweiſe und
Wirkungen einer goͤttlichen Macht koͤnnten erkennt
und angenommen werden.

Von dieſer Beſchaffenheit waren die Wun⸗
derwerke der egyptiſchen Zauberer. Ich nenne
dagegen diejenigen unzweifelhafte Wunderwerke,
welche in Anſehung ihrer Beſchaffenheit, Anzahl,
Art und Weiſe, wie ſie oͤffentlich gewirket wor⸗
den, nicht koͤnnen in Zweifel gezogen werden.
Von dieſer Beſchaffenheit waren die Wunderwerke
Moſes und unſers Heilandes. Ein zweifelhaftes,
ein einziges, ein in dem Verborgenen geſchehenes
Wunder oder Wunderwerk, wie ich es nennen
will, kann keineswegs zur Bekraͤftigung einer ſol⸗
chen Saͤche dienen, welche einer Offenbarung
oder Lehre widerſpricht, die durch oͤffentliche,
viele und unzweifelhafte Wunderwerke iſt bekraͤfti⸗
get worden. Eben um dieſes Grunds willen un⸗
terſagt

220 Von dem Glauben

terſagt Moſes den Kindern Iſraels, einem Pro⸗
Pheten Gehoͤr zu geben, der ſie wuͤrde zur Ab⸗
goͤtterey verfuͤhren; ja, wenn ein ſolcher ſchon
ein Zeichen oder Wunder geben, und das
Zeichen oder Wunder kommen wuͤrde. Deut.
XIII. 1, 2, 3, 4. Die Staͤrke des Grunds liegt
eben hierinnen. Darum daß er euch von dem
Herrn euerm Gott, der euch aus Egopten⸗
land gefuͤhret, und von dem Dienſthauſe er⸗
loͤſet hat, abzufallen gelehret: Das iſt, darum
daß er der Hauptoffenbarung widerſpricht, wel⸗
che Gott von ſich gegeben, und die er durch eine
Reihe vieler und groſſer Wunderwerke bekraͤftiget
hat. Das Anſehen einer ſolchen Offenbarung kann
mit keinem Grunde nur durch ein einiges und be⸗
ſonders geſchehenes Wunder, und wenn wir es
wirklich von einem Wunderwerk nicht unterſcheiden
konnten, in Zweifel gezogen werden. Paulus ſagt
eben aus dieſem Grunde, Gal. I. 9. Wenn ſchon
ein Engel vom Himmel euch ein ander Evan⸗
gelium predigen wuͤrde, als wir euch gepre⸗
diget haben, der ſey ein Fluch. D. i. nach⸗
dem das Evangelium durch die groͤſten Wunder⸗
werke beſtaͤtiget worden, ſo muͤſſe nun jede Lehre,
welche demſelben entgegen iſt, und wenn ſie ſchon
von einem Engel herkaͤme, als eine falſche Lehre
verworfen werden.

Man wird aber vielleicht ſagen, man ſolle
den Fall ſo ſezen: Ein ſolcher Prophet, wie Mo⸗
ſes hier von einem redet, oder ein Engel, wie
Paulus eines ſolchen gedenket, wuͤrde ſo viele
und ſo groſſe Wunderwerke als Moſes und Cbri⸗
ſtus

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an eine goͤttliche Offenbarung. 221

ſtus verrichten; ob man alsdenn demſelben nicht
glauben ſolle.

Ich antworte, dieſes iſt ein Fall, der mit
keinem Grund kann vorausgeſezt werden; denn
ſo bald man eine goͤttliche Vorſehung in dieſer
Welt annihmt, ſo laͤßt ſich nicht gedenken, daß
eine falſche und eine wahre Lehre die gleichen Be⸗
kraͤftigungsgruͤnde ſollte fuͤr ſich haben, welche in
den groͤſten und unzweifelhafteſten Wunderwerken
beſtehen; dann eben nür aus dieſem Grunde, daß
Moſes groͤſſere und mehrere Wunderwerke gewir⸗
ket als die Zauberer, hat man ihm vor dieſen
aus geglanbt. Wenn es aber moͤglich waͤre, daß
eine falſche Lehre, Abgoͤtterey, mit eben ſo vielen
und groſſen Wunderwerken, als eine wahre Lehre
und als der wahre Dienſt Gottes koͤnnte bekraͤftiget
werden, ſo lieſſe ſich der Unterſcheid zwiſchen den⸗
ſelben einig annoch aus der Natur der Sache
ſelbſt beurtheilen. Der Glaube an einen einigen
Gott, und daß man von einem Geiſt keine ſinn⸗
liche Abbildung machen koͤnne, waͤre allezeit ver⸗
nuͤnftiger, als der Glaube an viele Goͤtter, und
daß es ſich von einem Geiſt eine ſinnliche Abbil⸗
dung machen laſſe. Waͤre aber dieſer Fall wirk⸗
lich moͤglich, ſo wuͤrde natuͤrlicher Weiſe die
Gottesverlaͤugnung daraus entſtehen; man wuͤrde
weder das eine noch das andere glauben, ja man
wuͤrde gar keinen Gott uͤberall glauben.

Eine ausfuͤhrliche Betrachtung der Natur und
des Unterſcheids der Wunderwerke habe ich an⸗
derswo angeſtellt. (S. die zwoͤlfte und fol⸗
gende Predigt in dem V. Theil.) Der⸗

222 Von dem Glauben ꝛc.

Dermalen will ich bey weiterer Ausfuͤhrung
vorhabender Materie folgende Stuͤke naͤher er⸗
waͤgen:

1. Daß das goͤttliche Zeugnis, welches die
Lehre Moſes und Chriſti fuͤr ſich gehabt, in den
Wunderwerken beſtanden.

2. Welcher Grad der Gewißheit und Verſi⸗
cherung von den Wunderwerken zulaͤnglich ſey,
daß man die Offenbarung glauben und anneh⸗
mwen koͤnne, zu deren Bekraͤftigung ſie ſind ge⸗
wirket worden.

3. Was die Wunderwerke uns fuͤr eine Ge⸗
wißiheit und Verſi cherung geben koͤnnen, daß die
heilige Schrift eine goͤttliche Offenbarung ſey.

Ich will aber die Betrachtung dieſer Stu⸗
ke bis auf die naͤchſte Gelegenheit zu⸗
ruͤkſezen.

Neunte

Neunte Predigt.

Von dem

lauben

an eine goͤttliche

O ffenbarung.

X . X H ,;

Text.

Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen.

Vierte Predigt uͤber dieſen Text.

ey der Abhandlung von dem Glauben
an eine goͤttliche Offenbarung habe ich
mir vorgenommen, dieſe ſieben Stuͤke naͤ⸗
her zu betrachten.

L I. Was wir durch eine goͤttliche Offenbarung
verſtehen?
II. Die verſchiedenen Arten derſelben.
III. Ob die Ueberzeugung von einer goͤttli⸗
chen Offenbarung eigentlich koͤnne Glaube ge⸗
nennt werden? —
IV. Wie wir koͤnnen gewiß ſeyn, daß et⸗
was eine goͤttliche Offenbarung ſey? und was fuͤr
Gruͤnde einen ſolchen Glauben und Ueberzeugung
von einer goͤttlichen Offenbarung in uns hervor⸗
bringen?

[Tlllotſ. VI.] P v. Die

R

226 Von dem Glauben

V. Die Grade und Stuffen dieſer Ueberzeu⸗

gung und Gewißheit.
VI. Die Wirkungen derſelben.

VII. In welcher Abſicht dieſe Art des Glau⸗
bens ein goͤttlicher Glaube koͤnne genennt werden?

Nun bin ich bey dem vierten Stuͤke ſtehen
geblieben, was fuͤr Gruͤnde den Glauben an eine
goͤttliche Offenbarung in uns hervorbringen. Die⸗
ſe fuͤhrte mich zur Betrachtung des Beweiſes von
den Wunderwerken, und ich nehme mir vor, hier⸗
uͤber dieſe drey Stuͤke naͤher auszufuͤhren:

1. Daß das goͤttliche Zeugnis, welches 3 die

Lehre MNoſis und Chriſti fuͤr ſich gehabt, in den
Wunderwerken beſtanden.

2. Was für ein Grad der Gewißheit und Ueber⸗

zeugung von den Wunderwerken zulaͤnglich ſey,
eine Offenbarung zu glauben und anzunehmen,
zu deren Bekraftigung ſie ſind gewirket worden.

3. Was die Wunderwerke uns ſuͤr eine Ge⸗
wißheit und Verſicherung geben, daß die heilige
Schrift eien goͤttliche Offenbarung ſey.

Ich will dieſe Stuͤke der Ordnung nach be⸗
trachten:

1. Ich will zeigen, daß das goͤttliche Zeug⸗
nis, auf welchem ſowol die Lehre Moſis, als die
Lehre JEſu Chriſti berubet⸗ in den Wunderwer⸗
ken

an eine goͤttliche Offenbarung. 227

ken beſtanden habe. Wir wiſſen, daß die heilige
Schrift den Wunderwerken das groͤſte Gewicht
zur Bekraͤftigung ſowol des Geſezes, als des Evan⸗
geliums, der Offenbarung des Alten und des Neuen
Teſtaments beyleget. Als Gott den Moſes zu
dem Pharas ſenden wollte, machte er dieſe Ein⸗
wendung, Exod. IV. 1,2, 3. Siehe, ſie werden
mir nicht glauben, noch meine Stimme hoͤren,

ſondern werden ſagen: Der Herr iſt dir nicht
erſchienen; hierauf ertheilte ihm Gott die Macht,

Wunderwerke zu verrichten, auf daß ſie glauben,

der Herr, der Gott ihrer Vaͤter, der Gott
Abrahams, Iſaacs und Jacobs ſey ihm er⸗
ſchienen. Und eben dieſer Beweis der Wunder⸗

werke, die er verrichtete, war es, was ihm den
Vorzug vor dem Zauberer gab; wir ſehen es
auch aus der ganzen Geſchichte des Alten Teſta⸗
ments, daß jedermann die Wunderwerke als ei⸗
nen hinlaͤnglichen Beweis angeſehen habe, daß
ein Prophet, und ſeine Lehre von Gott her⸗
komme. Als Elias von Gott erhalten, daß er
den wahren Dienſt Gottes durch ein Wunderwerk
beſtaͤtigte, und den Goͤzendienſt des Baals wider⸗
legte, indem er Feuer von dem Himmel ſandte,
und das Opfer verzehrte, ſo glaubte das Volk
alſobald auf dieſen erhaltenen Bewe, hin, und
ſchrie: Der Herr iſt Gott, der Herr iſt Gott.
1. Koͤn. XVIII. 39. Als Elias der Wittwen
Sohn von den Todten auferwekte, ſo erkannte ſie
ihn alſobald fuͤr einen Propheten: Nun erkenne
ich, ſagte ſie, daß du ein Mann Gottes biſt,
und des Herrn Worr in deinem Mund iſt
Wahrheit. So wurde auch Ngeman durch die
2 wun⸗

228 Von dem Glauben

wunderthaͤtige Cur, welche Eliſa an ihm verrich⸗
tet, uͤberzeuget: 2. Koͤn. V. 15. Siehe, ich
weiß nun, daß kein Gott iſt in allen Lan⸗
den, ohne in Iſrael.

Auf gleiche Weiſe beruhete der Beweis von
der Goͤttlichkeit Iſu und ſeiner Lehre auf den Wun⸗

derwerken, die er verrichtete. Als Johannes
ſeine Juͤnger zu ihm geſendet, zu fragen, ob er

der Meßias waͤre, ſo wies er ſie auf ſeine Wun⸗

derwerke: Math. XI. 2. ꝛc. Da aber Johan⸗
nes im Gefaͤngnis die Werke Chriſti hoͤrete,

ſandte er ſeiner Juͤnger zween, und ließ ihm
ſagen; Biſt du, der da kommen ſoll, oder

ſollen wir eines andern warten? IJEſus ant⸗

Wortete, und ſprach zu ihnen: Gehet hin,
und ſaget Johanni wieder, was ibr ſehet und
hoͤret. Die Blinden ſehen, und die Lahmen
gehen; die Auſſaͤzigen werden rein, und die
Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und
den Armen wird das Evangelium geprediget.
Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert.
Joh. V. 36. Ich habe ein groͤſſer Zeugnis,

denn Johannis Zeugnis: Dann die Werke,

die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie,
vollende, dieſelbigen Werke, die ich thue,
zeugen von mir, daß mich der Vater geſandt
habe. Cap. X. 25. JEſus antwortete ihnen:
Ich habe es euch geſaget, und ihr glaubet
nicht. Die Werke, die ich thue in meines
Vaters Namen, die zeugen von mir. V. 37,
38. Thue ich nicht die Werke meines Vaters,
ſo glaubet mir nicht: Thue ich ſie aber, geau⸗
. et

— —— —

,

an eine goͤttliche Offenbarung. 225
bet doch den Werken, wollet ihr mir nicht

glauben; auf daß ihr erkennet, und glaubet,

daß der Vater in mir iſt, und ich in ihm.
Cap. XIV. rI. Glaubet mir, daß ich im Va⸗

ter, und der Vater in mir iſt, wo nicht, ſo

glaubet mir doch um der Werke willen. Cap.
XX. 30, 31. Auch viele andere Zeichen that
JEſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrie⸗
ben ſind in dieſem Buche. Dieſe aber ſind
geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt
der Sohn Gottes, und daß ihr durch den
Glauben das Leben habet in ſeinem Namen.

Eben deswegen, weil die Juden ſo deutlichen

Beweiſen widerſtanden, ſtellt der Heiland ihren

Unglauben und ihre Unbußfertigkeit als eine um

ſo viel groͤſſere Suͤnde vor. Math. XI. 20, 21,
22, 23, 24. Da fieng er an die Staͤdte zu
ſchelten, in welchen am meiſten ſeiner Thaten
geſchehen waren, und hatten ſich doch nicht
gebeſſert. Wehe dir Chorazin, wehe dir

Bethſaida! Waͤren ſolche Thaten zu Tyro und

Sidon geſchehen, als bey euch geſchehen ſind,
ſie haͤtten vor Zeiten im Sak und in der
Aſche Buſſe gethan. Doch ich ſage euch:
Es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher ergehen
am juͤngſten Gerichte, dann euch. Und du
Capernaum, die du biſt erhoben bis an den

Himmel, du wirſt bis in die Hoͤlle hinunter

geſtoſſen werden. Denn ſo zu Sodoma die
Thaten geſchehen waͤren, die bey dir geſche⸗
hen ſind, ſie ſtuͤnden noch heutiges Tages.
Doch ich ſage euch: ges wird der Sodomer
3

Land H

230 . Von dem Glauben

Land ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gericht,
denn dir. Joh. XV. 24. Haͤtte ich nicht die
Merke gethan unter ihnen, die kein anderer
gethan, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Nun aber
haben ſie es geſehen, und haſſen doch beyde
mich und meinen Vater.

Es ſagt es auch der Apoſtel, daß eben die
Wunderwerke zur Beſtaͤtigung des Evangeliums
dienen, und daß dieſelben einen ſo deutlichen Be⸗
weis von der Wahrheit deſſelben ausmachen; daß

alſo dieſenigen Menſchen, welche dem Evangelio

nicht glauben, ohne alle Entſchuldigung ſeyen.
Hebr. lI. 2, 3. Denn ſo das Wort feſt worden
iſt, das durch die Engel geredet iſt, und eine
jegliche Uebertretung und Ungehorſam hat
empfangen ſeinen rechten Lohn. Wie wollen
wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit
nicht achten? Welche, nachdem ſie erſtlich ge⸗
prediget iſt durch den Herrn, iſt ſie auf uns
kommen durch die, ſo es gehoͤret haben.

Beſonders aber iſt die Auferſtehung JEſu

Chriſti von den Todten das Wunderwerk, das
zur Beſtaͤtigung des Evangeliums am meiſten die⸗
net; unſer Heiland redet davon als von dem eini⸗

gen, das iſt, von dem alleruntrieglichſten Zeichen,
das dieſem Geſchlechte werde gegeben werden.

Und der Apoſtel ſagt Roöͤm. I. 14. Chriſtus ſey
kraͤftiglich erwieſen ein Sohn Gottes nach dem
Geiſt, der da heiliget, ſeit der Zeit er auf⸗
erſtanden iſt von den Todten. Die Auferſte⸗
hung ſezt dieſes auſſer allen Zweifel. ſagruus
fuͤhrt

—. — — — — 2 ☛☛ —. —

—

e⸗

ein

an eine goͤttliche Offenbarung. 231

führet dieſelbe als einen Hauptbeweis an in ſeiner

Rede an die Athenienſer, Geſchichtb. XVII. 30,
3 1. Goltt hat die Zeiten der Unwiſſenheit uͤber⸗

ſehen; nun aber gebeut er allen Menſchen,

an allen Enden Buſſe zu thun. Darum daß
er einen Tag geſezet hat, auf welchen er rich⸗
ten will den Kreis des Erdbodens mit Ge⸗

rechtigkeit durch einen Mann, in welchem

ers beſchloſſen hat, und jedermann vorhaͤlt
den Glauben, nachdem er ihn hat von den
Todten auferweket. Dieſes war eben das eigene
Werk der Apoſtel, daß ſie Zeugen dieſes groſſen
Wunderwerks ſeyn ſollten. Geſchichtb. J. 21, 22.
So muß nun einer unter dieſen Maͤnnern, die
bey uns geweſen ſind die ganze Zeit uͤber,
welche der Herr JEſus unter uns iſt aus und
eingegangen, von der Taufe Johannis an bis
auf den Tag, da er von uns genommen iſt,
ein Zeuge ſeiner Auferſtehung mit uns zu wer⸗
den. Petrus ſagt in ſeiner Predigt Geſchichtb.
II. 32. Dieſen IEſum hat Gott auferweket,

deß ſind wir alle Zeugen.

Und damit ich nur noch dieſe Stelle anfuͤhre,
Cap. X. 38, 39/ 40,41. Wie Gott denſelben
JEſum von Nazareih geſalbet hat mit dem
heiligen Geiſt und mit Kraft, der umher gezogen
iſt, und hat wol gethan und geſund gemacht
alle, die vom Teufel uͤͤberwaͤltiget waren,
denn Gott war mit ihm; und wir ſind Zeu⸗
gen alles deß, das er gethan hat im jüdiſchen
Land und zu Jeruſalem, den haben ſie getoͤ⸗
det und an ein Holz Zehangen. Denſelolgen

232 Von dem Glauben

hat Gott auferweket am dritten Tage, und
ihn laſſen offenbar werden, nicht allem Volk,
ſondern uns, den vorerwaͤhlten Zeugen von

Gott, die wir mit ihm geeſſen und getrunken

haben, nachdem er auferſtanden iſt von den

Todten.

2. Welche Art der Gewißheit und Ueber⸗

zeugung von den Wunderwerken iſt zulaͤnglich,
daß man die Offenbarung glaubt, zu deren Be⸗
kraftigung ſie ſind gewirket worden? Es giebt
drey Grade der Gewißheit und Ueberzeugung von
geſchehenen Wunderwerken, welche alle uns die
Verbindlichkeit auflegen, diejenige goͤttliche Offen⸗
barung, zu deren Bekraͤftigung ſie ſind gewirket
worden, anzunehmen und zu glauben.

Erſtlich, wenn wir den Beweis unſerer ei⸗

genen Sinnen fuͤr dieſelben haben, das iſt, wenn
wir ſelbſt Augenzeugen davon ſind. Dieſen Be⸗

weis hatten die Juͤnger des Heilandes und die

Juden gehabt, und deswegen war ihr Unglaube
ohne Entſchuldigung. Sie ſchaͤndeten den Geiſt,
durch welchen ſie ſolche Wunderwerke gewirket
ſahen, und dieſes war die Suͤnde wider den hei⸗
ligen Geiſt, deren ſie ſich ſchuldig machten.

Zweytens, wenn wir glaubwuͤrdige Nach⸗

richten und Erzaͤhlungen ſolcher Wunderwerke

von denjenigen haben, die Augenzeugen davon ge⸗
weſen ſind, und die alle Glaubwuͤrdigkeit haben;
alsdenn koͤnnen wir mit keinem Grund an ihren
Aufſſagen und Erzaͤhlungen zweifeln. Das iſt alſo,
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an eine goͤttliche Offenbarung. 233

wenn wir die Nachricht von geſchehenen Wun⸗
derwerken unmittelbar aus dem Munde derjenigen

haben, die Augenzeugen davon waren. Daß—

dieſes uns verpflichte zu glauben, und einen ſol⸗
chen Bericht anzunehmen, erhellet aus derjenigen
Beſtrafung, die dem Thomas wiederfahren, weil
er nicht glauben wollte, auſſer er habe geſehen;
und 'am deutlichſten aus der Stelle bey Marec.

XVI. 14. Er ſchalt ihren Unglauben und ih⸗

res Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubt
hatten denen, die ihn geſehen hatten aufer⸗
ſtanden. 3

Drittens, wenn eine glaubwuͤrdige Erzaͤh⸗
lung der Augenzeugen auf eine ſolche Weiſe und
mit ſo vieler Sicherheit bis auf uns gekommen
iſt, daß wir gar keinen Grund haben an der
Richtigkeit derſelben zu zweifeln. Denn warum
ſollten wir nicht einer glaubwuͤrdigen Erzaͤhlung,
die auf eine ſolche Weiſe bis auf uns gekommen,
und die mit aller Treue und Sorgfalt uns iſt
uͤberliefert worden, daß wir nicht den geringſten
Grund haben, dieſelbe in Zweifel zu ziehen,

Glauben beymeſſen? Johannes ſah einen ſolchen

Bericht als einen hinlaͤnglichen Grund an, zu
glauben. Joh. XX. 31. Dieſe ſind geſchrieben,
daß ihr glaubet, ꝛc. Und dieſe Art der Ge⸗
wißheit und Verſicherung von denjenigen Wun⸗
derwerken, die zur Bekraͤftigung des Evangeliums
geſchehen, haben izo wir, die wir in dieſer Ent⸗
kernung von den Zeiten Chriſti und der Apoſtel
leben.

P -S 3. Wqas

234 Von dem Glauben

3. Was geben uns die Wunderwerke für—

Gewißheit und Verſicherung, daß die heilige Schrift
eine goͤttliche Offenbarung ſey. Dieſes begreift
vier Fragen in ſich:

Die erſte Frage. Was geben uns die
Wunderwerke fuͤr Gewißheit, daß die Lehre, die
in der heiligen Schrift enthalten, von Gott ſey?
Die Antwort hierauf iſt gar leicht, weil dieſe
Wunderwerke zur Bekraͤftigung dieſer Lehre ſind
gewirket worden. .

Die zweyte Frage. Was geben uns die
Wunderwerke fuͤr Gewisheit, daß diejenigen Per⸗
ſonen, von welchen geſagt wird, ſie ſeyen die
Schriftſteller von den verſchiedenen Buͤchern der
heiligen Schrift, es wirklich ſeyen? Hierauf ant⸗
worte ich, gar keine: Denn mir iſt kein einziges
Wunderwerk bekannt, das zu dem Ende hin ge⸗
ſchehen ſey, um zu beweiſen, Moſes habe den
Pentateuch, Mathaus das Evangelium, das wir
unter ſeinem Namen haben, geſchrieben. Wenn
man aber weiter fraget: Wie koͤnnen wir hievon
gewiß ſeyn? So amtworte ich hierauf: Durch
einen glaubwuͤrdigen und ununterbrochenen Bericht.
Dieſes Buch traͤgt noch ſeinen Namen; zu allen
Zeiten iſt er als der Verfaſſer davon angeſehen
worden; und wenn nun dieſes uns nicht befrie⸗
diget, ſo kann ich keinen weitern Beweis davon
angeben; es iſt zu lange, ſeit dem es geſchrieben
worden; der Verfaſſer laͤßt ſich nicht auf andere
Weiſe darthun. Mathaͤus iſt todt, ſo ſind auch
diejenigen, welche ihn geſehen haben dieſes Buch
. ſchreiben,

„

— – —— = = —

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—. —

— –——

an eine goͤttliche Offenbarung. 23 ½

ſt ſchreiben; und diejenigen, welche die Rachricht
tft hievon von ihnen empfangen haben, ebenfalls ge⸗
eff ſtorben; es iſt alſo unmoͤglich, ſie ſelbſt zu fra⸗

gen, und es von ihnen zu vernehmen. Die Ge⸗
wißheit dieſer Sache beruhet alſo allein auf der be⸗

ie ſtaͤndigen und ununterbrochenen Ueberlieferung hie⸗
ſ von; auf eine andere Weiſs kann nunmehr in dieſer
1 Entfernung die Sache nicht dargethan werden; nie⸗
ſ mand kann nun in dieſer Entfernung an dieſer Ueber⸗
d lieferung mit Grund zweifeln, und ſo lange man kei⸗

nen Grund hat daran zu zweifeln, ſo iſt kein weite⸗
rer Beweis hievon nothwendig; inſonderheit wenn

man bedenkt, daß es keineswegs zum Heil noth⸗
N wendig ſey zu glauben, daß Mathaus die evan⸗
geliſche Geſchichte geſchrieben, ſondern allein das⸗
N jenige zu glauben, was er geſchrieben hat.
IH MW
e Die dritte Frage: Was geben uns die Wun⸗
1e derwerke fuͤr Gewißheit und Verſicherung, daß
Ner diejenigen Perſonen, welche die Verfaſſer der Buͤ⸗
NH cher der heiligen Schrift ſollen geweſen ſeyn, die⸗
1 ſelben unter goͤttlicher Eingebung geſchrieben haben?
Die Wunderwerke, (unter welchen ich auch
die Weiſſagungen kuͤnftiger Begebenheiten verſtehe,
welche Moſes, die Propheten, und die Apoſtel ge⸗
wirket haben, waren Zeugniſſe aus dem Himmel,
e daß ſie goͤttliche Perſonen ſeyen; daß man dasfe⸗
or nige glauben muͤſſe, was ſie ſagen, und folglich,
len wDenn ſie ſagen, daß ſie eingegeiſtet ſeyen, ſo
et muͤſſe ſolches auch wirklich wahr ſeyn. Daß die
4 Schriftſteller des Neuen Teſtaments Leute waren,
gh welche mit Wunderkraͤften ausgeruͤſtet geweſen,

236 Von dem Glauben 3

iſt darans klar, weil ſie meiſtens Apoſtel gewe⸗
ſen; und was die andern betrift, ſo doͤrfen wir
nicht zweifeln, daß ſie ebenfalls ſolche Wunder⸗
kraͤfte beſeſſen, indem die auſſerordentlichen Ga⸗

ben in den erſten Zeiten ſehr gemein waren.

Dem ſey aber wie es wolle, wenn in ihren

Schriften nichts enthalten, das demjenigen nicht

widerſpricht und entgegen iſt, was jene geſchrieben
haben, von deren Eingeiſtung wir gewiß ſind,
und deren Schriften als von Gott eingegeben zu
allen Zeiten von der Kirche angeſehn worden,
welches nach aller Vermuthung nicht uͤbereilt,
und ohne Grund wird geſchehen ſeyn, ſo haben
wir keinen Grund zu zweifeln, daß auch dieſe
eingegeiſtet geweſen; wenn aber dieſes wirklich
nicht geweſen waͤre, ſo iſt doch die Sache, wenn

nur ihre Schriften denjenigen nicht entgegen ſind,

die unwiderſprechlich von Gott eingegeben worden,
von keinen gefaͤhrlichen Folgen. Daß aber auch
die Schrifiſteller des Alten Teſtaments eingegeiſtet
geweſen, das wiſſen wir gewiß von einem Schrift⸗
ſteller des Neuen Teſtaments, dem Apoſtel Pau⸗
lus, der ausdruͤklich ſagt: Daß alle Schrift
von Gott eingegeiſtet ſey, wodurch er die Buͤ⸗
cher des Alten Teſtaments verſteht, die vorzuͤglich
und ezr SSops“ die Schrift genennt wurden.

Wenn man aber weiter fraget, wie weit ſich

die goͤttliche Eingebung und Regierung bey den
Schriftſtellern der heiligen Schrift erſtrekt habe?

Ob dieſe Maͤnner Gottes vermittelſt dieſer Einge⸗

bung allein vor dem Irrtum bewahret geweſen,

ſo daß in ihren Vortrag und in ihre Erablengen

der
er
ge⸗
,
ſot⸗

uan eine goͤttliche Offenbarung. 237

ſich nicht das geringſte Falſche haͤtte einſchleichen

koͤnnen; dabey es aber ihnen waͤre uͤberlaſſen
geweſen, die Sachen in ihrer eigenen Schreibart
und Ausdruͤken vorzuſtellen? Oder aber, ob alles
was ſie geſchrieben haben, nicht allein die Sa⸗
chen, ſondern die Worte und Ausdruͤke ſelbſt ih⸗
nen unmittelbar eingegeben worden, ſo daß ſie
blos leidende Werkzeuge in dieſer Sache waren?
Dieſe Fragen will ich nicht entſcheiden, ſondern
ich will uͤberhaupt nur dieſes ſagen, daß jeder⸗
mann, der auf den eigentlichen Endzwek dieſer
Eingebung ſiehet, und welcher darinnen beſtan⸗
den, daß die Welt ſicher von dem Willen Gottes
moͤchte berichtet werden, wird eingeſtehen, daß
die goͤttliche Eingebung bey dieſen heiligen Schrift⸗
ſtellern ſich ſo weit erſtreket habe, als zur Errei⸗
chung dieſes Endzweks nothwendig war.

Glaubt jemand, und wie er vermeint aus
guten Gruͤnden, daß dieſer Endzwek nicht habe
koͤnnen erreicht werden, es ſeyen dann ihnen alle
Worte und Sylben unmittelbar eingegeben wor⸗
den; der thut wol, daß er dieſes annimmt und
glaubt. Iſt aber jemand in den Gedanken, und

wie er vermeint aus guten Gruͤnden, daß dieſer

Endzwek ohne dieſes hinlaͤnglich habe erreicht
werden koͤnnen, ſo darf er nicht denken, daß
Gott, der es an nichts mangeln laßt, was noth⸗
wendig iſt, ſchuldig ſey etwas uͤber fluͤßiges zu thun.
Wenn jemand der Meinung iſt, Moſes habe die⸗
Jenigen Handlungen und Begebenheiten, welche
er entweder ſelbſt verrichtet, oder welche in einer
Gegenwart geſchehen, ohne eine unmittelbare Ein⸗

gebung

238 Von dem Glauben

gebung niederſchreiben koͤnnen; die weiſen Lehren
Solomons, die in ſeinen Spruͤchwoͤrtern enthal⸗

ten, ſeyen eine Frucht ſowol ſeiner natuͤrlichen,
als durch Fleiß und Nachdenken erlangten Weisheit

und Erkenntnis; die Evangeliſten koͤnnten dasjenige,
was ſie gehoͤret und geſehen, oder was ſie von an⸗

dern mit Gewißheit vernommen haben, wie z. Ex.

Lucas, gar wol daniederſchreiben; ein Paulus
haͤtte gar wol melden koͤnnen, daß er ſein Per⸗
gament zu Troas gelaſſen; ſeine Freunde und Bruͤ⸗
der mit Namen gruͤſſen, dem Timotheus anra⸗
then, daß er ein wenig Wein unter das Waſſer
miſche, te. ohne daß eine unmittelbare Eingebung
des Geiſtes Gottes dazu nothwendig geweſen;
deſſen Meinung ſcheinet nicht ungegruͤndet zu ſeyn:
Denn es ſcheinet gar natuͤrlich zu ſeyn, daß einer
dasjenige, was er ohne unmittelbare Eingebung
weiß, auch ohne unmittelbare Eingebung ſchrei⸗
ben koͤnne. Und daß dieſes wirklich geſchehen ſey⸗

koͤnnen wir ſehr wahrſcheinlich daraus ſchlieſſen

weil wir gewahren, daß die Evangeliſten in ihren

Erzaͤhlungen und Nachrichten von den Reden JE⸗

ſu, in den beſondern Ausdruͤken und Worten nicht
übereinkommen, obſchon ſie in der Hauptſache
üuͤbereinſtimmen; waͤren ihnen nun die Worte ſelbſt
von dem heiligen Geiſt eingegeben worden, ſo
haͤtten ſie ja in denſelben vollkommen muͤſſen uͤber⸗
einkommen. Wenn Lucas in ſeinem Bericht,
was JEſus geredet habe, den Worten nach von⸗
dem Mathaͤus unterſchieden iſt, ſo kann es ja
Unmoͤglich ſeyn, daß es beyde in Abſicht auf die
eigentlichen Worte und Ausdruͤke des Herrn rich⸗
tig erzaͤhlen; beyde erzahlen oder berichten aber
uns

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an eine goͤttliche Offenbarung. 239

uns das Weſen und den Hauptinnhalt der Reden
JEſu. Wenn etwas daran gelegen geweſen
waͤre, daß dasjenige, was ſie geſchrieben, bis auf
den geringſten Buchſtaben ihnen von dem Geiſt
Gottes eingegeben wuͤrde, ſo waͤre ja noch im⸗
merhin ſo viel daran gelegen, daß die goͤttliche
Vorſehung dafuͤr geſorget haͤtte, daß bis auf das
geringſte nicht die wenigſte Veraͤnderung mit dieſen
Schriften vorgehen moͤchte. Solches aber iſt nicht
geſchehen; das zeigen die verſchiedenen Lesarten
in dem Alten und Neuen Teſtament, von welchen
niemand auf eine ſichere Weiſe ſagen kann, daß

dieſe vor einer andern die richtigere ſeg. In

dieſer ganzen Sache, duͤnkt es mich, ſey es alſo
genung, wenn man nur annimmt, der Geiſt
habe den heiligen Schriftſtellern alles dasjenige
geoffenbaret und eing e ben, was nothwendig
war, und daß er im uübrigen in ſo weit uͤber ſie
gewachet, daß er ſie vor einem weſentlichen Irr⸗
tum und Fehler in demjenigen, was ſie geſchrie⸗
ben und erzaͤhlet, bewahret habe.

Diie vierte Frage. Was geben uns die
Wunderwerke fuͤr Gewißheit, daß alle diejenigen
Buͤcher, die wir als Canoniſch annehmen, es
wirklich ſeyen? Ich antworte hierauf, daß mir

kein einiges Wunderwerk bekannt iſt, das in der

Abſicht ſoll gewirket worden ſeyn, die eanoniſche
Authoritaͤt der Buͤcher der heiligen Schrift zu
bekraͤftigen. Wir haben hinlaͤngliche Gewißheit,
daß diejenigen Buͤcher des Alten Teſtaments, die
wir als canoniſch annehmen, eben diejenigen ſind,
welche zu den Zeiten unſers Heilandes als ſolche
von

Von dem Glauben

don den Juden ſind angeſehen worden; der Hei⸗
land fand nicht das geringſte an denſelben aus⸗
zuſezen; auf keine Art und Weiſe machte er ihr
canoniſches Anſehen zweifelhaft, welches doch wol
wuͤrde geſchehen ſeyn, wenn einige aus denſelben
wirklich nicht canoniſche Buͤcher geweſen waͤren.
Daß aber diejenigen Buͤcher des Alten Teſtaments,
die wir als canoniſch anſehen, eben dieſe ſeyen,
welche die Juden dafuͤr angeſehen haben, erhellet

hinlaͤnglich hieraus, weil ſowol die Juden als die

Chriſten bis auf dieſen Tag in dieſer Sache einig
ſind. So haben wir ebenfalls hinlaͤngliche Ge⸗
wißßheit, daß die Buͤcher des Neuen Teſtaments
eben dieſelben und keine andere ſeyen, welche die
alte Kirche als canoniſche, und als ſolche, die
von goͤttlichem Anſehen ſind, auf⸗ und angenom⸗
men hat. Man iſt zwar *en Anſehung einiger fuͤr
eine Zeitlang zweifelhaft geweſen; allein bey einer
nähern und genauern Unterſuchung hat man ſie
endlich dafuͤr erkennt.

Fuͤnftens haben wir zu unkerſuchen, ob der
Glaube an eine goͤttliche Offenbarung, welche an⸗
dere empfangen haben, verſchiedene Grade und
Stufßen habe? Ja; dieſes erhellet aus den Aus⸗
druͤten, deren ſich die heilige Schrift hievon be⸗

dienet. Sie redet von einer Vermehrung des

Glaubens; von einem Wachstum in demſel⸗

ben; von einem ſchwachen und ſtarken (GBlan⸗

ben; welche Ausdruͤke ganz deutlich Grade vor⸗
ausſezen. Ich habe aber vorher ſchon gezeiget,
daß man unter dieſen verſchiedenen Arten des

einen

Glaubens, von welchen die heilige Schrift redet,

) .

an eine goͤttliche Offenbarung. 24

6 einen mehrern oder mindern Grad der Ueberzeu⸗
s⸗ gung, daß etwas eine goͤttliche Offenbarung ſey,
und von denen Dingen, welche darinnen geoffen⸗

4 baret werden „zu verſtehen habe; alle Zweifel,
ler welche die Juͤnger des Hellandes uͤber deſſelben Lehre
u. haben konnten, loͤſeten ſich zulezt in dieſen einigen
n⸗ auf: Ob er der Meßias waͤre, und ob er wirklich von
t, Gott geſandt worden, dieſe Dinge zu lehren ;

AE hievon hatten ſie eine vollige Gewißheit, ſie konn⸗
Ken alſo an keiner Sache zweifeln, die er ſie ge⸗
lehret hatte.
. SBier wird es nun der rechte Ort ſeyn zu un⸗
„tteerſuchen, welches der hoͤchſte Grad der Gewiß⸗
heit und der Ueberzeugung ſey, die wir haben

=,

koͤnnen, daß eine Offenbarung, die andern geſche⸗
4 hen iſt, goͤttlich ſey; und ob dieſelbe in einer
unfehlbaren Ueberzeugung, oder allein in einer
unzweifelhaften Gewißheit beſtehe? Der Unter⸗
16 ſchied zwiſchen dieſen beiden beſteht darinnen, bey
einer unfehlbaren Ueberzeugung iſt es unmoͤglich,
daß einiger Irrtum oder Fehler Plaz haben koͤnnes⸗
He hingegen bey einer unzweifelhaften Gewißheit kann
⸗ dieſes moͤglich ſeyn; dieſe laͤßi allein keinen hin⸗
d laͤnglichen und gultigen Grund zu, warum ein
i⸗ vorſichtiger und bedachtlicher Menſch zweifeln nnd
de ungewiß ſeyn ſoll. Ich laſſe mich in dieſe Unter⸗
N ſuchung einzig aus dem Grunde ein, damit ich
ſ zeigen koͤnne, auf was fuͤr eine klare und gruͤnd⸗
liche Weiſe wir unſern Glauben gegen die Papi⸗
a ſtn vertheidigen; koͤnnen dieſe ſagen, es ſey uns
, unmoͤglich, einen ſichern Grund von unſerm Glau⸗
14 ben anzugeben, weil endlich alle Grunde, die

N, [Tillotſ. VI.] Q wir
Y

242 Von dem Glauben

wir anfuͤhren koͤnnten, doch zulezt betruͤglich ſeyen,
folglich auch unſer Glaube betruͤglich ſeyn muſſe,
und alſo koͤnne derſelbe nicht goͤttlich ſeyn; denn
ein goͤttlicher Glaube ſey untrieglich und unfehl⸗
bar: Dann, ſagen ſie, wenn wir euch fra⸗
gen, warum glaubet ihr die Lehren der chriſt⸗
lichen Religion , ſo antwortet ihr, weil ſie auf

dem gottlichen Anſehen, oder auf der goͤttlichen

Offenbarung, die in der Schrift enthalten iſt,
beruhen.

. Dieſes iſt wahr, daß die Schrift ein unfehl⸗
harer Grund iſt, wenn wir auf eine untehlbare
Weiſe gewiß und überzeuget ſind, daß die Schrift
eine goͤttliche Offenbarung ſey; ſie fragen alſo
weiter, warum glaubet ihr, daß die Schrift eine
goͤttliche Offenbarung ſey? Wir antworten, weil
diejenigen Perſonen, welche die Lehre, die in der⸗
ſelben enthalten iſt, verkuͤndigten, von Gott das
glaubwuͤrdigſte Zeugnis empfangen hatten, daß
ſie von ihm geſandt worden, ſeinen Willen den
Menſchen zu offenbaren und bekannt zu machen.
Und dieſes Zeugnis beſtuhnde in den Wunderwerken.
Hierauf fragen ſie aber, was fuͤr eine Gewisheit
habet ihr, daß ſolche Wunderwerke ſeyen gewirket
worden? Habet ihr eine unfehlbare Gewißheit hie⸗
von, oder nicht? Iſt dieſes nicht, ſo iſt kein hin⸗
reichender Grund von einem göottlichen Glauben,
weicher allezeit unfehlbar ic, vorhanden. Zu
Wiederlegung deſſen, was ſie ſagen, will ich mich
nicht lange bemuhen, darzuthun, wie unzulaͤng⸗
lich ihre Gruͤnde des Glaubens ſeyn; ſondern ich will
nur die Zulaͤnglichkeit der unfrigen darthun, und

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an eine goͤttliche Offenbarung. 243
zu dem Ende hin folgende Saͤze beſtmoͤglichſt feſt⸗

ſezen und beweiſen.

1. Die Unfehlbarkeit iſt kein weſentliches
Stuͤk von dem goͤttlichen Glauben, oder von dem
Glauben an goͤttliche Dinge; dieſelbe gehoͤret auch
nicht unumgaͤnglich zu dem Begriffe davon; ich
beweiſe dieſes alſo: Der goͤttliche Glaube hat ſeine
Stuffen und Grade, wie ich ſolches vorher an⸗
gezeiget habe. Bey der Unfehlbarkeit aber koͤn⸗
nen keine Grade Plaz haben. Die Unfehlbarkeit
beſteht in der Unmoͤglichkeit betrogen zu werden;
die Unmoͤglichkeit aber laͤßt keine Grade zu; eine
unmoͤgliche Sache iſt nicht mehr unmoͤglich, als
eine andere; alle Dinge, die nunnogih, ſind es
in dem gleichen Grade.

2. Die Gewißheit, die wir von den Wun⸗

derwerken haben, die zur Beſtaͤtigung des Evan⸗

geliums gewirket worden, iſt keine untehlbare Ge⸗
wißheit; ich habe ſchon oben angefuͤhret, daß es
drey Wege gebe, durch welche wir von einer Be⸗
gebenheit und von geſchehenen Sachen, wie die

Wunderwerke ſind, koͤnnen gewiß ſeyn, nemlich:

a. Durch die eigenen Sinnen.
b. Durch die Erzaͤhlung glaubwuͤrdiger Zeugen,
c. Durch eine glaubwuͤrdige Geſchichte.

Wir koͤnnen aber auf keinem von dieſen We⸗
gen eine unfehlbare Gewißheit haben; es wird,

wie ich denke, niemand laͤugnen, daß unſere

Q— 2 Sinnen

244 Von dem Glauben

Sinnen uns nicht betriegen koͤnnen; und wenn

dieſes moͤglich iſt, ſo kann auch die Auſſage der
Zeugen, und die Geſchichte als welche ebenfals
urſpruͤnglich von unſern Sinnen ahangen, uns
betriegen; ich kenne aber keinen vierten Weg,
wie wir von einer Geſchichte oder Begebenheit
koͤnnen gewiß ſeyn.

3. Eine unzweifelhafte Verſicherung, daß ei⸗

was eine goͤttliche Offenbarung ſey, iſt ſo viel,
als man mit Grund erwarten kann. Ich laͤugne
keineswegs, daß eine goͤltliche Offenbarung ein
unfebibarer Grund des Glaubens ſey. Denn
was Gott ſaget, iſt unfehlbar wahr; und ein
Glaube, der auf eine goͤttliche Offenbarung ge⸗
bauet iſt, muß unfehlbar wahr ſeyn, wenn wir nur
unfehlbar koͤnnen gewiß ſeyn, daß etwas eine
goͤttliche Offenbarung ſey; hievon koͤnnen wir aber
nicht unfehlbar gewiß ſeyn ohne eine andere goͤtt⸗
liche Offenbarung, welche uns deſſen unfehlbar
verſichert; aber auch von dieſer gewiß zu ſeyn,
waͤre eine dritte Offenbarung nothwendig, und ſo
bis in das Unendliche. Da es aber hoͤchſtunge⸗
reimt und unvernuͤnftig waͤre, eine ſolche unend⸗
liche Reihe der Offenbarungen zu erwarten, ſo
folget alſo hieraus, daß eine unfehlbare Verſiche⸗

rnng von einer goͤttlichen Offenbarung etwas un.—
moͤgliches ſeh, und daß wir alſo nichts meh⸗

rers, als eine ungezweifelte Gewißheit hievon,
und mit Grund nichts mehrers erwarten konnen.

Es waͤre auch in der That unvernuͤnftig zu

erwarten, daß wir eine groſere und mehrere Ge⸗
wißheit

an elne gottliche Offenbarung. 24 5

wißheit haben ſollten, eine Offenbarung ſey von

Gott, als wir von dieſer Wahrheit haben, es
ſey ein Gott. Dieſes iſt die erſte und Fundamen⸗
tal⸗Wahrheit der Religion; mit keinem Grund
koͤnnen wir aber von etwas anderm in der Reli⸗
gion eine groͤſſere Gewißheit erwarten, als wir
von dieſer erſten Hauptwahrheit in derſelben haben.

Dieſes iſt auch wirklich unmoͤglich; denn nie⸗
mand kann auf eine unfehlbare Weiſe gewiß ſeyn,
daß eine Offenbarung von Gott ſey, wenn er nicht
zuerſt auf eine unfehlbare Weiſe gewiß iſt, daß ein
Gott ſey; von dieſer Wahrheit hat aber niemand
eine mehrere, als ungezweifelte Gewißheit, Nie⸗
mand verlanget eine beſondere goͤttliche Offenba⸗
rung, um zu glauben, daß ein Gott ſey; ſon⸗
dern er giebt ſich zufrieden, wenn er eine ſo ver⸗
nuͤnftige Gewißheit davon hat, daß ihm keine
begruͤndete Urſache mehr uͤbrig bleibt, daran zu
zweifeln. Warum ſoll aber jemand verlangen
eine weit groͤſſere Gewißheit hievon zu haben,

daß etwas eine goͤttliche Offenbarung ſey, als er

von dieſer Grundwahrheit hat, daß ein Gott ſey ?

4. Eine unzweifelhafte Verſicherung iſt zu je⸗
dem goͤttlichen Glauben hinlaͤnglich. Es ſteht bey
Marec. XVI. 14. JEſus ſchalt den Unglauben
ſeiner Juͤngern, daß ſie nicht geglaubet hat⸗
ten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden.
Man ſeze nun, die Juͤnger haͤtten geglaubt,
we ches ſie haͤtten thun ſollen, ſo waͤre ihr Glaube
wirklich ein goͤttlicher Glaube geweſen, aber kei⸗
neowegs unfehlbar, Denn dieſes kann nicht ein
O₰ 3 unfehl⸗

246 Von dem Glauben

unfehlbarer Glaube ſeyn, der nur auf ſolche Gruͤnde
gebauet iſt, die falſch ſeyn koͤnnen. Der Grund nun,
auf welchen hin ſie glauben ſollten, war die Er⸗
zahlung glaubwuͤrdiger Zeugen; die Erzaͤhlung
aber giaubwurdiger Zeugen iſt keineswegs unfehl⸗
bar, aber unzweifelhaft iſt eine ſolche, denn ich
habe keinen Grund an einer glaubwuͤrdigen Er⸗
zaͤhlung zu zweifeln. Das iſt aber glaubwuͤrdig,
welches zu glauben ich allen Grund habe; ich kann
alſo keinen Grund haben an demjenigen zu zwei⸗
ſeln, welches zu glauben ich guten Grund habe.

So wie eine unzweifelhafte Verſicherung hin⸗
laͤnglich iſt, den göttlichen Glauben hervorzubrin⸗
gen, ſo iſt derſelbe ebenfalls zur Erreichung des
Endzweks davon hinlaͤnglich. Man nehme zum Ex.
den Giauben an die Verheiſſungen des ewigen Le⸗
bens. Was iſt der Endzwek hievon? Uns zum
Gehorſam zu ermuntern, und uns in demſelben
ſolchergeſtalt zu ſtarken, daß wir auch ſelbſt mit
der Gefahr, alles in dieſer Welt zu verlieren, bey

denſelben unansgeſezt verharren? Nun behaupte

ich, daß eine blos unzweifelhafte Verſicherung zur
Erhaltung dieſes Endzwekes hinlaͤnglich ſey.
Man ſiehet ja, daß die Leute in den taͤglichen
Handlungsgeſchaͤften ihre Guͤter an ſolche Oerter und
Stellen hinbringen laſſen, die ſie niemal geſehen
haben, nur weil ſie von glaubwuͤrdigen Perſonen

gehoͤrt haben, daß ſoilche Oerter wirklich ſeyen;

warum ſoll aber eben dieſe Art der Verſicherung
nicht in Sachen von groͤſſerer Wichtigkeit ſo viel
auf uns vermoͤgen? Wenn eine unzweifelhafte
Perſicherung oder Gewißheit von einem geringen
Vor⸗

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an eine goͤttliche Offenbarung. 2427

Vortheil hinlaͤnglich iſt, daß man ſo vieles waget,
aus was Urſache kann man dann eine groͤſſere
Gewißheit von einer Sache verlangen, als dieſes
iſt, daß man mit keinem Grund daran zweifeln
kann? Warum eine groͤſſere Gewißheit, als die
Natur der Sache zulaͤßt? Ich kann nicht wol ein⸗
ſehen, warum man mit einer hinlaͤnglichen Ge⸗
wißheit ſich nicht wolle begnuͤgen; oder aus was
Grunde man etwas mehrers verlange, als was
genung iſt; warum ſoll man nicht glauben kon⸗
nen, daß eine Sache ſo ſey, wenn man hievon
ſo viele Gewißheit und Verſicherung hat, als nur

ſeyn kann.

Man kann ſich nichts unbegruͤndeters vor⸗
ſtellen, als wenn man behaupten will, nur allein

eine unfehlbare Gewißheit koͤnne einen Menſchen

zufrieden ſtellen; man ſtehe allezeit im Zweifel,
ſo lange es noch moͤglich ſeyn koͤnne, das Gegen⸗
theil anzunehmen. Dieſe Moͤglichkeit von dem
Gegentheil habe aber ſo lange Plaz, bis wir eine
unfehlbare Gewißheit haben.

Idch frage jemand, ob er auf eine unfehl⸗
bare Weiſe gewiß ſey, daß ein ſolcher Mann,
wie Wilhelm, der Eroberer, war, jemal gelebt
habe? Oder daß ein ſolches Land in der Welt ſey,
als Spanien iſt; wenn er ſagt, ja, ſo frage ich ihn
weiter, worauf ſeine unfehlbare Gewißheit beruhe?
Und darauf wird er verſchiedene Geſchichtſchrei⸗
bere anfuͤhren; allein dieſe machen nur ein menſch⸗
liches Zeugnis aus, und ein ſolches iſt nicht un⸗

feh bar.
OQ 4 Es

248 Von dem Glauben

Es iſt alſo nicht auf eine unfehlbare Weiſe
gewiß, daß ein ſolcher Mann jemal gelebt habe,
oder daß ein ſolches Land in der Welt ſey, und
folglich koͤnnte auch das Gegentheil moͤglich ſeyn.
Das giebt man zu; iſt aber wol ein verſtaͤndiger
Menſch, der von dieſen Sachen nicht hinlaͤngliche
Gewißheit hat?

Ich moͤchte auch gerne jemand ſehen, der
mir im Ernſt ſagen wuͤrde: Er habe Grund zu
zweifeln, ob ein ſolcher Mann in der Welt gelebt
habe oder nicht; und ob ein ſolches Land ſey oder
nicht, das Spanien genennt werde. Jederman,
der die bloſſe Moͤglichkeit von dem Gegentheil,
als einen hinlaͤnglichen Grund anſiehet, an einer
Sache u zweifeln, von welcher wir ſo viel Ge⸗
wißheit haben, als die Natur der Sache zulaͤßt,
handelt alſo höchſt thoͤricht.

Wir koͤnnen alſo auf dieſe Gruͤnde gar wol
unſern Glauben bauen. Wir glauben an die
chriſtliche Lehre, weil ſie von Gott iſt geoffenba⸗

ret worden; wir glauben, ſie ſey von Gott geof⸗
fenbaret worden, weil ſie durch unſtreitige Wun⸗
derwerke iſt bekraͤftiget worden; wir glauben, daß

ſolche Wunderwerke ſeyen gewirket worden, weil

wir eine ſo ſichere Gewißheit daoon haben, als
von einer Begebenheit, die ſchon vor ſo langer
Zeit geſchehen iſt, moͤglich ſeyn kann. Wenn
alſo die Papiſten ſagen, wir koͤnnen nicht weiter
als zu einer moraliſchen Gewißheit kommen; ſo
geſtehe ich dieſes ein; ich habe aber gezeiget, daß
wir eine andere Art der Gewißheit zu lewarten
einen

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an eine goͤttliche Offenbarung. 243 „

ſe keinen Grund haben, daß dieſe zu der Natur und
, zu dem Endzwek des goͤttlichen Glaubens hin⸗
0O laͤnglich ſey; und daß eine unfehlbare Gewißheit
. mit der eingeſchraͤnkten Natur des menſchlichen
S Verſtandes nicht uͤbereinkomme. Dieſelbe iſt ein
Vorzug der goͤttlichen Natur, und eine ſolche
Eigenſchaft, welche keiner Creatur kann mitge⸗
theilt werden. Wer Anſprache an dieſelbe macht,

N der vergiſſet, daß er eine Creatur iſt, und will
N. ſich verwegener Weiſe auf den Thron Gottes
ſchwingen, und dem Hoͤchſten gleich machen. Es
ſmn. iſt ſich alſo keineswegs zu verwundern, daß die
t roͤmiſchen Paͤpſte, nachdem ſie ſich einmal als un⸗
fehlbar anſehen, ſo weit in ihrer Vermeſſenheit
ſe. gehen, daß ſie ſich den Namen Gott beylegen;
„ Denn die Eigenſchaft der Unfehlbarkeit und die
, Loͤttliche Natur ſtehen in der genanſten Verbin⸗

dung mit einander; wer ſich die erſtere anmaſſet,
der kann mit gleichem Recht auch an die andere

Hl Anſprache machen.
zo⸗ Ich will nur dieſes noch hinzufuͤgen: Richts
⸗ hat der chriſtlichen Religion zu groͤſſerm Schaden
gedienet, als daß man eine mehrere Gewißheit in
Sachen verlangt, denn ihrer Natur nach möglich

war; und dieſer Schade beſtuhnde fuͤrnemlich dar⸗
H innen: Daß nachdenkende Leute, wenn ſie geſe⸗
hen, daß man ſolche Sachen behaupten wollte,

4 die niemand beweiſen konnte, an allem zu zwei⸗
“ feln angefangen was man geſagt, und alſo die
n Wahrheit der chriſtlichen Religion ſelbſt in Zwei⸗

fel gezogen.
4 Q Da

25 Von dem Glauben

Da hingegen, wenn man die Sachen nicht
wuͤrde uͤbertreiben, und keinen groͤſſern Grad
der Gewißheit von den Sachen fodern, als ſie
ihrer Natur nach zu geben faͤhig ſind; ſo wuͤrden
nachdenkende Leute gar willig ſeyn, ſie zu glauben.
Jeder verſtaͤndiger Mann wird weit geneigter
ſeyn, einem ſolchen zu glauben und Beyfall zu ge⸗
ben, der auf eine ganz beſcheidene Weiſe ſeine Sa⸗
chen vorbringt, und der nicht verlanget, daß
man ſeinen Gruͤnden, die er fuͤr ſeine Sache
vorbringet, mehr trauen ſoll, als ſie verdienen;
als hingegen einem ſolchen, der ohne Einſchraͤn⸗
kung fodert, daß man ihm glauben ſoll; und der
jeden Grund, den er anbringet, und wenn der⸗
ſelbe noch ſo ſchwach ſeyn ſollte, als einen un⸗
umſtoͤßlichen Beweis will angeſehen wiſſen. Es
iſt auch gewiß, daß man auf ſolche Weiſe am ſi⸗
cherſten handelt; denn die Erfahrung hat uns
ſchon hinlaͤnglich gelehret, daß insgemein diejeni⸗
gen, die ganz beſcheiden von ihren Sachen reden,
die beſten Gruͤnde haben; da hingegen diejenigen,
welche mit aller Gewalt als unfehlbar wollen an⸗
geſehen ſeyn, die ſchwachſten Gruͤnde “ Ver⸗
theidigung ihrer Sache vorbringen. Man kann
hievon dieſen Grund angeben, es werden gute
und guͤltige Gruͤnde erfodert, bey einem Men⸗
ſchen eine vernuͤnftige Gewißheit und Ueberzeu⸗
gung von einer Sache hervorzubringen; hingegen
eine hohe Einbildung von ſich iſt ſchon genung,
daß man glaubt, man ſey unfehlbar.

VI. Worinnen beſtehet die eigentliche und
natuͤrliche Wirkung von dieſem Glauben an eine
goͤttiliche

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an eine goͤttliche Offenbarung. a r

goͤttliche Offenbarung? Antw. In der Befoͤde⸗
rung des Endzweks und der Abſicht derſelben.

VII. In welcher Abſicht kann dieſe Art des
Glaubens ein goͤttlicher Glaube genennt werden?
Hierauf antworte ich, nicht nur in Abſicht auf
den Gegenſtand des Glaubens, und auf den
Grund und die Wirkung deſſelben; ſondern zu⸗

gleich in Abſicht auf den Urheber und die wir⸗
kende Urſache deſſelben, welche der goͤttliche Geiſt

iſt. Ich konnte nun hier, wenn es die Zeit er⸗
lauben wuͤrde, von dem Zeugnis des Geiſtes Got⸗
tes reden; und das nicht nur, in ſo ferne es als
ein Grund kann angeſehen werden, durch wel⸗
chen die Ueberzeugung und Gewißheit von der
goͤttlichen Offenbarung, nemlich, daß die heilige
Schrift Gottes Wort ſey, gewirket wird; ſon⸗

dern in ſo fern es der Urheber und die wirkende

Urſache davon iſt. Ich geſtehe ganz willig und
gerne ein, daß der Geiſt Gottes ſowol in dieſem
Werke des Glaubens, als bey einer jeden andern
geiſtlichen Handlung, einen maͤchtigen Einfluß auf
die Gemuͤther der Menſchen hat; allein es koͤmmt
nun auf die Unterſuchung an, wie man von dem
Geiſt Gottes ſagen koͤnne, daß er dieſen Glau⸗
ben in uns wirke; ob es ſo geſchehe, daß er
unſere Seelenkraͤfte ſtaͤrke und erhoͤhe; oder daß
er unſere Aufmerkſamkeit auf den Grund, aus
welchem dieſe Ueberzeugung oder dieſer Glaube
in uns entſtehet, ſchaͤrfet; oder daß er den Ge⸗
genſtand von dieſem Glauben auf eine lebhafte
Weiſe uns vorſtellt; oder daß er die Hintertit
dieſer

252 Von dem Glauben ꝛe.

dieſer Ueberzeugung aus dem Wege raͤumet; oder
daß er den Einſtuß davon auf unſer Herz und
Wandel befoͤdert. Hievon will ich, ſo
es Gott gefaͤllt, naͤchſtens reden.

—

Zehnke

Zehnte Preitt

Von dem

Sergris

Heiligen Geiſtes

von der
Wahrheit des Evangeliums.

„* . 50 255

Text.

Hebr. XI. 6.
Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen.
Fuͤnfte Predigt über dieſen Text.

ch bin in der Unterſuchung des Glaubens
an eine goͤltliche Offenbarung bis auf die⸗
ſes Stuͤk gekommen: In welcher Abſicht
der Glaube ein goͤttlicher Glaube koͤnne genennt
werden? Die Antwort hierauf war dieſe: Dieſer
Glaube ſey ein goͤttlicher Glaube, nicht nur in
Abſicht auf den Gegenſtand, den Grund und die
Wirkunag deſſelben; ſondern zugleich in Abſicht auf
den Urheber und die wirkende Urſache davon,
welche der Geiſt Gottes iſt. Von dieſem Zeug⸗
nis des Geiſtes Gottes will ich nun reden,
und daſſelbe naher in Betrachtung ziehen.

Die heilige Schrift ſchreibet auf eine beſon⸗
dere Weiſe den Glauben an eine goͤttliche Offen⸗
barung, fuͤraus an die Offenbarung des Evan⸗
geliums, dem Geiſte Goltes zu; in Abſicht auf
dieſes ſagt die Schrift: Niemand kann ſagen,
daß JEſus der Chriſtus ſey, denn nur durch
den Geiſt Gottes. Eine jede Waͤhrheit, oder
eine

256* Von dem Zeuguis des H. Geiſtes

eine jede gute Ueberzeugung wird auf die eine

oder andere Weiſe Gott zugeſchrieben; dennoch
aber bemerke ich, daß in dem Reuen Teſtament
der Glaube und das Evangelium auf eine vor⸗

zügliche Weiſe dem Geiſt Gottes zugeſchrieben

wird. Wenn jemand die Grundwahrheiten der
natuͤrlichen Religion glaubt, nemlich, daß ein
Gott ſey, daß die Seele unſterblich ſey, daß
nach dieſem Leben Belohnungen oder Strafen zu
erwarten, wie auch ſelbſt die Heiden dieſe Wahr⸗
heiten geglaubt haben, ſo iſt auch dieſer Glaube
von Gott, als welcher dieſe Grundwahrheiten in

unſere Natur gepftanzet hat; oder, welches alles
eines iſt, der uns ſolche Kraͤfte und Faͤhigkei⸗

ten gegeben, durch deren Gebrauch und Anwen⸗

dung wir zur Erkenntnis dieſer Wahrheiten ge⸗

langen konnten. Dieſe natuͤrliche Erkenntnis wird

aber in der heiligen Schrift nicht auf eine ſo ber

ſondere und vorzuͤgliche Weiſe dem Geiſt Gottes

zugeſchrieben.

Wenn aber jemand den Innhalt der göttli⸗
chen Offenbarung glaubt, zum Ex. die in dem
Evangelio enthalten ſind, ſo wird dieſer Glaube
dem Geiſt Gottes zugeſchrieben; aber nicht ſo ,
daß er auf eine unmittelbare Weiſe uns von der
Wahrheit dieſer Lehre uͤberfuͤhre, ſondern daß er
uns die Gewißheit giebt, daß das Evangelium, wel⸗
chse dieſe Wahrheiten enthaͤlt, eine gottliche Offen⸗

barung ſey: oder, welches alles eins iſt, daß der

Herr JEſus Chriſtus, der dieſe Lehren der
Welt uͤberbracht, eine goͤttliche Perſon geweſen,

und von Gott gekommen ſey; wenn wir einmal

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von der Wahrheit des Evangeliums. 2 57

dieſes feſt glauben, daß JEſus der Meßias ge⸗
weſen, und daß er von Gott geſendet worden,
der Welt ſeinen Willen zu offenbaren, ſo haben
wir keinen Grund an irgend einer Wahrheit, die
er gelehret hat, zu zweifeln. Der Glaube alſo,
welchen die heilige Schrift auf eine beſondere und
vorzugliche Weiſe dem Geiſt Gottes zuſchreibt, be⸗
ſtehet in der Ueberzeugung, daß JEſus der Chri⸗
ſtus ſey, das iſt, daß er der wahre Meßias, und
daß er von Gott geſendet worden.

Es fragt ſich nun, wie der Geiſ Gottes

dieſen Glauben oder dieſe Ueberzeugung hervor⸗

bringe, und was er dazu beytrage? Oder w
um dieſer Glanbe auf eine ſo beſondere und vor⸗
zugliche Weiſe dem Geiſt Gottes zugeſchrieben
werde? RH

Ich antworte, aus dieſen zweh Gruͤnden:

Erſtlich, wegen der aͤuſſerlichen Gewißheit,
welche uns der Geiſt Gottes giebt, und Nheit
welche er den Glauben in uns hervorbringt.

Zweytens, wegen derjenigen Kraft und
Wirkung, welche der Geiſt Gottes inwendig in

den Herzen der Menſchen, die glauben, hervor⸗

bringt.
Erſtlich, wegen der aͤuferlichen Gewißheit,
den aͤuſſerlichen Beweiſen neewen Ge ſheire
uns der Geiſt Gottes giebet; und durch welche
er den Glauben in uns hervorbringt. Iſt dieſes
nicht dasjenige, was die Gottesgelehrten durch
Tillotſ. VI.) R das

2

258 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes

das Zeugnis des heiligen Geiſtes in dieſer Sache
verſtehen, ſo glaube ich wenigſtens, daß daſſelbe
am natuͤrlichſten dieſes Zeugnis koͤnne genennt wer⸗
den. Der Geiſt Gottes legte ein aͤuſſerliches Zeugnis
von JEſu ab, daß er der Meßias waͤre, und
daß er von Gott geſandt worden, und daß die
Lehre deſſelben eine göttliche Lehre wäre.

1. Ein ſolches Zeugnis war jene Stimme
aus dem Himmel, welche gehoͤrt worden, als der

heilige Geiſt in Geſtalt einer Daube auf ihn her⸗

abgeſtiegen: Dieſer iſt mein Sohn, der ge⸗
liebte, an welchem ich ein Wolgefallen habe.

2. Ein ſolches Zeugnis waren jene Wunder⸗ “

werke, welche Chriſtus durch den Geiſt Goltes
verrichtete; durch dieſe gab der Geiſt Gottes ein

ſo ausnehmendes Zeugnis, daß der Heiland aus⸗

druͤklich ſagte, diejenigen, welche den Beweiſen,
die dieſe Wunderwerke an die Hand geben, wi⸗
derſtehen, und dieſelben dem Teufel zuſchreiben,
läaͤſtern den heiligen Geiſt, und begehen eine ſol⸗
che Suͤnde, die ihnen zu keiner Zeit werde
vergeben werden. Die Wunderwerke ſind das
ſtaͤrkſtte Zeugnis, das fuͤr die Goͤttlichkeit einer

Perſon oder einer Lehre kann angefuͤhrt werden;

wer dieſen Beweiſen zu widerſtehen vermoͤgend iſt,
der widerſtehet dem lezten und wichtigſten Ueber⸗
zeugungsmittel, das er haben kann. Ein ſol⸗
ſcher muß nothwendig in ſeinem Unglauben ver⸗
harren, denn es iſt nun kein anderes Mittel zu

ſeiner Ueberzengung uͤhrig.
3. Das

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von der Wahrheit des Evangeliums. 25

3. Das dritte vorzuͤgliche Zeugnis, welches
der heilige Geiſt JEſu Chriſto gegeben, beſtuhnde
in jenem groſſen Wunderwerke der Auferſtehung
von den Todten. Dieſes groſſe Wunderwerk der
Auferſtehung JEſu, welches der ſtaͤrkſte Beweis
von der Goͤttlichkeit ſeiner Perſon, und die Haupt⸗
Bekraͤftigung ſeiner Lehre war, wird deswegen
oft in der heiligen Schrift auf eine beſondere
und vorzuͤgliche Weiſe dem Geiſt Gottes zugeſchrie⸗

ben. Roͤm. J. 4. Und kraͤftiglich erwieſen ein

Sohn Gottes, nach dem Geiſt, der da heili⸗
get. I1. Petr. III. 18. Er iſt getoͤdet nach dem
Fleiſch, aber lebendig gemachet nach dem Geiſt.

4. Ein ſolches Zeugnis war ferner die Aus⸗
gieſſung der heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel, wel⸗
che Chriſtum und ſeine Lehre der Welt verkuͤndi⸗
gen ſollten. Dieſe Lehre ſollte die ſtaͤrkſten Beweiſe
mit ſich fuͤhren; zu dem Ende hin hat Gott ſei⸗

nen Geiſt uͤber die Prediger derſelben ausgegoſſen,

durch dieſen Geiſt wurden ſie mit verſchiedenen
Wundergaben und Wunderkraͤften ausgeruͤſtet, und
waren alſo im Stande, die Welt von der Wahrheit
derjenigen Lehre, die ſie predigten, zu uͤberfuͤhren.

In Abſicht auf dieſes, denke ich, ſagt der
Apoſtel, I. Cor. II. 4, 5. Mein Wort und
meine Predigt war nicht in vernuͤnftigen Re⸗
den menſchlicher Weisheit ſondern in Be⸗
weiſung des Geiſtes und der Kraft. Auf da
euer Glaube beſtehe nicht auf Menſchen Weis⸗
heit, ſondern auf Gottes Kraft. Das iſt:
Sie, die Apoſtel, ſuchten nicht durch menſchliche
R 2 BHered⸗

260 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes

Beredſamkeit die Menſchen zu uͤberreden, ſondern
ſie verkuͤndigten das Evangelium in aller Einfalt
und Deutlichkeit; was aber ihren einfaͤltigen und
deutlichen Vortrag ſo kraͤftig machte, das waren
eben die kraͤftigen Beweiſe des Geiſtes Gottes,
beſtehend in den wunderbaren Gaben, mit wel⸗
chen ſie ausgeruͤſtet waren. Eben dieſer Apoſtel
ſagt, 1. Theſſ. J. 5⁵. Das Evangelium war bey
euch nicht allein im Wort, ſondern in der
Kraft, und in dem heiligen Geiſt, und in
groſſer Gewißheit. Das iſt, ſie redeten nicht
blos Worte zu den Menſchen, ſondern die Lehre,
die ſie predigten, wurde auf eine kraͤftige Weiſe
durch den Geiſt unterſtuͤzet, durch deſſelben auſſer⸗
ordentliche Gaben, mit welchen ſie ausgeruͤſtet ge⸗
weſen, und welche ihren Zuhoͤrern zu einem ſtarken
Beweis, und zur Ueberzeugung von der Goͤtt⸗
lichkeit der gepredigten Lehre dieneten.

Wie ich dafuͤr halte, ſo iſt eben dieſes der
Verſtand von dieſen beyden Stellen; ich will aber
noch zwey andere anfuͤhren, in welchen unwider⸗
ſprechlich hiervon die Rede iſt. Geſchichtb. V.
Hier ſagt Petrus und die uͤbrigen Apoſtel zu
den Hohenprieſtern und den Aelteſten, was fuͤr

Beweiſe ſie von demjenigen haben, was ſie von

der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti gelehret.
Wir ſind ſeine Zeugen uͤber dieſe Worte, und
der heilige Geiſt, welchen Gott gegeben hat
denen, die ihm gehorchen. .

Sie hatten dasſenige, was ſie verkuͤndiget,

Be⸗

nicht nur geſehen, ſondern ſie hatten zu mehrerer

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von der Wahrheit des Evangeliums. 261

Beſtaͤtigung deſſelben die auſſerordentlichen Gaben
des heiligen Geiſtes empfangen. Hebr. II. 3, 4.
Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche
Seligkeit nicht achten, welche nachdem ſie erſt⸗
lich geprediget iſt durch den Herrn, iſt ſie
auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤrt ha⸗
ben. Und Gott hat ihr Zeugnis gegeben mit
Zeichen, Wundern und mancherley Kraͤften,

und mit Austheilung des heiligen Geiſtes nach

ſeinem Willen. Das Zeugnis des heiligen Gei⸗
ſtes von der Wahrheit der apoſtoliſchen Lehre be⸗
ſtuhnde alſo in den Wundergaben, mit welchen
die Apoſtel ausgeruͤſtet geweſen, und in der Wun⸗
dermacht, welche ſie empfangen hatten.

Ich zweifle alſo keineswegs, daß in Abſicht
auf das Zeugnis, welches der Geiſt Gottes Chri⸗
ſto und ſeiner Lehre gab, und welches in den
Wunderwerken beſtuhnde, die er durch Chriſtum

und die Apoſtel verrichtete, der Apoſtel geſagt:

Er ſey im Geiſt gerechtfertiget. 1. Tim. III. 16.
Kuͤndlich groß iſt das gottſelige Geheimnis,
Gott iſt geoffenbaret im Fleiſch, gerechtferti⸗
get im Geiſt; das iſt, die Wundermacht des
Geiſtes, die ſich an ihm zeigte, und mit ſeiner
Lehre verbunden war, rechtfertigte ihn, und be⸗
wieſe jedermann, daß er kein Verfuͤhrer oder Be⸗
truͤger waͤre.

Aus dieſem allem erhellet alſo, daß das
Zeugnis des heiligen Geiſtes von Chriſto und ſei⸗
ner Lehre in den Wunderwerken beſtanden habe,
welche Chriſtus und ſeine Apoſtel durch ihn ver⸗
R 3 richtet

262 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes

richtet haben. Wenn wir alſo uns ſchriftmaͤßig
hieruͤber ausdruͤken wollen, ſo iſt nun das dasje⸗
nige, was in dem eigentlichſten Verſtand das Zeug⸗

nis des Geiſtes von der Wahrheit des Evange⸗

liums kann und ſoll genennt werden.

Ich will aber keineswegs laͤugnen, daß ne⸗

ben dieſen aͤuſſerlichen Zeugniſſen des heiligen Gei⸗

ſtes von der Wahrheit des Evangeliums; und in der
Abſicht, auf welche der Glaube an das Evange⸗
lium beſonders dem Geiſt Gottes zugeſchrieben wird,
nicht auch noch eine innerliche Kraft und Wir⸗
kung des Geiſtes Gottes auf die Gemuͤther der
Menſchen Plaz haben koͤnne.

Derowegen wird zweytens der Glaube auf
eine ſo beſondere und vorzuͤgliche Weiſe dem Geiſt
Gottes zugeſchrieben, wegen der innerlichen Kraft
und Wirkung, die er auf die Gemuͤther derjeni⸗

gen Menſchen hat, welche aufrichtig an das Evan⸗
gelium glauben, demſelben beſtaͤndig anhangen,

und ihm nicht widerſtehen. Ich ſage, auf die
Gemuͤther derjenigen Menſchen, welche aufrichtig
an das Evangelium glauben, demſelben beſtaͤndig
anhangen, und ihm nicht widerſtehen: Das iſt, wel⸗
che auf eine ſolche Weiſe an das Evangelium glau⸗
ben, daß ſie demſelben gehorſamen, und ihr Herz
und Wandel nach demſelben bilden. Denn ich
zweiſte keineswegs, daß die evangeliſche Lehre fuͤr
ſich ſelbſt ſolche Beweiſe von ihrer Wahrheit und
Goͤttlichkeit habe, die hinlaͤnglich ſind, ohne
eine beſondere Wirkung des Geiſtes Gottes, ihre
Feinde zum Stillſchweigen zu bringen, und ſie
wenig⸗

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von der Wohrhet des Evangeliums. 263

wenigſtens in ſo weit zu uͤberfuͤhren, daß ſie gar

keinen Grund zum Unglauben haben konnen.
Aber dieſes kann ich nicht gedenken, daß ohne—
eine beſondere Wirkung des heiligen Geiſtes dieſer
Glaube zu einer beſtaͤndigen und wirkſamen Ueber⸗

zelgung bey jemand werde koͤnnen erhoͤhet werden.

Daß aber der Geiſt Gottes vermoͤgend ſey, eine ſolch
kraͤftige und wirkſame Ueberzeugung in dem Geiſt der
Menſchen hervorzubringen, daran kann niemand
zweifeln, der nur ein wenig erwaͤget, was der
Geiſt Gottes, der Schoͤpfer unſerer Seelen,
und der alſo ihre Einrichtung vollkommen kennet,
fuͤr einen groſſen und maͤchtigen Einfluß auf die⸗
ſelben haben muß. Die Schwierigkeit beruhet
einig auf der Art und Weiſe, wie ſolches geſchehe,

und wie dieſer Glaube durch den Geiſt Gottes in

uns gewirket werde. Uns ſollte es freylich ſchon
genung ſeyn, daß wir von der Sache gewiß ſind,
obſchon wir nicht wiſſen, wie ſie zugehet, und
wir in Anſehung deſſen uns wol koͤnnten zufrieden
geben; uns ſollte es genung ſeyn zu wiſſen, daß
der Geiſt Gottes dieſen Glauben in uns wirket,
obſchon wir nicht wiſſen, wie es geſchiehet; da
aber viele ſich unterſtanden haben, die beſondere
Art und Weiſe, wie ſolches zugehe, zu beſtim⸗
men, ſo wird es nicht auſſer der Ordnung ſeyn,
dieſe Materie in etwas naͤher zu unterſuchen,
und die einten und andern irrigen Vorſtellungen
davon zu verbeſſern.

Die verſchiedenen Wege „ nach welchen der
Geiſt Gottes den Glauben in uns wirket, und

die zum theil ſchon angefuͤhrt ſind, und die zum

R 4 theiz

264 Von dem Zeugnis des H, Geiſtes

theil wir uns als moͤglich vorſtellen kͤnnen, laſ⸗

ſen ſich auf dieſe ſechs bringen:

I. Er ſtaͤrket den Verſtand, und erhoͤhet
das Licht deſſelben ſolchergeſtalt, daß er dem
Evangelio Beyfall giebt.

2. Er erleuchtet den Gegenſtand des Glau⸗
bens, und ſezt die Sache, welche man glauben
ſoll, in ein helles Licht.

3. Er ſtellet uns die Gruͤnde und Beweiſe
von derjenigen Sache, die wir glauben ſollen,
in einem ſo ſtarken Licht vor Augen, daß wir von
der Wahrheit derſelben muͤſſen uͤberzeuget werden.

4. Er ſtaͤrket und unterhaͤlt unſere Aufmerk⸗
ſamkeit auf die gegenwaͤrtigen Gruͤnde und Be⸗
weiſe ſo lange, bis ſie ihre gehoͤrigen Wirkun⸗
gen auf uns haben. L

5. Er raͤumet die Hinderniſſe aus dem Wege,

welche den Glauben und den Beyfall aufhalten.

6. Er befoͤdert die weitere Wirkung von die⸗
ſer Ueberzeugung auf unſer Herz und auf unſern
Wandel.

Wenn wir nun ſagen, daß der Geiſt Gottes
den Glauben in uns wirke, ſo koͤnnen wir uns
die Vorſtellung machen, daß ſolches auf einige,
oder auf alle von dieſen Arten geſchehe. Und

Wie

hieran habe ich nicht den geringſten Zweifel.

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von der Wahrheit des Evangeliums. 265

Wie will jemand, der von der unendlichen Kraft
des Geiſtes Gottes uͤberzeuget iſt, nur im geringſten
zweifeln koͤnnen, daß derſelbe unſere natuͤrlichen und
gewoͤhnlichen Kraͤfte der Seele nicht ſollte ſtaͤrken
und erweitern koͤnnen? Oder daß er uns einen Gegen⸗
ſtand nicht in dem helleſten und ſtaͤrkſten Licht ſollte
koͤnnen vor Augen ſtellen? Oder daß er uns nicht
die uͤberzeugendeſten Gruͤnde fuͤr eine Sache,
die ſtaͤrkſten Beweiſe, deren ſie immer faͤhig iſt,
ſollte koͤnnen vorlegen? Oder daß er unſere Auf⸗
merkſamkeit auf eine Sache nicht ſollte koͤnnen
ſtaͤrken? Oder daß er die Hinderniſſe davon nicht
ſollte koͤnnen aus dem Wege raͤumen? Oder daß
er die Ueberzeugung von der Wahrheit nicht
ſollte in dem hoͤchſten Grade kraͤftig und wirtſam

machen koͤnnen.

Niemand kann mit Grund an der Moͤglich⸗
keit dieſer Dinge zweifeln. Die Frage beſteht
nur darinnen, was wir fuͤr Grund haben zu glau⸗
ben, daß der Geiſt Gottes auf dieſe oder jene
beſondere Art wirke? Was fuͤr Erfahrung und
was fuͤr Beweiſe wir aus der heiligen Schrift
haben, daß ſolches nothwendig auf eine ſolche
Weiſe geſchehen muͤſſe?

Betreffend den erſten Weg, den ich ange⸗
fuͤhrt, ſo deucht es mich, daß man nicht noͤthig
habe, die unumgaͤngliche Nothwendigkeit deſſel⸗
ben zu behaupten; ich will aber hieruͤber mit nie⸗
mand ſtreiten. Wenn es wahr iſt, daß unſer
Verſtand ſeiner Natur nach hinlaͤngliche Kraͤfte
hat, einer Wahrheit, die ihm in dem erfoderli⸗
R 5 chen

266 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes

chen Licht vorgehalten wird, Bepyfall zu geben;
ſo ſehe ich nicht ein, warum mau nothwendig be⸗

haupten ſoll, daß der Geiſt Gottes unſere natuͤr⸗

lichen Kraͤfte des Verſtandes in dem Werke des
Glaubens ſollte erhoͤhen und erweitern; wie ich
denke, ſo kann aber gar leicht dargethan werden,

daß unſer Verſtand ſeiner Natur nach hinlaͤngliche

Kraͤfte hat, einer Wahrheit, die in dem rechten
Licht ihm vorgeſtellt wird, Beyfall zu geben; und
daß, wenn in einem ſolchen Fall der Beyfall zu⸗
ruͤkbleibt, ſolches einig von dem Eigenſinn und
von der Verkehrtheit des Gemuͤthes herruͤhret;
beſondere Luͤſte, Leidenſchaften oder Vortheile ſte⸗
hen der vorgeſtellten Wahrheit im Wege, und
hindern den Beyfall an dieſelbe. Man ſeze aber, daß
der Verſtand des Menſchen nach ſeiner Natur nicht
hinlaͤngliche Kraͤfte habe, einer Wahrheit, die ihm
in dem erfoderlichen Lichte vorgeſtellt worden,
Beyfall zu geben; wie kann alsdenn der Glaube
eine Pflicht der Menſchen ſeyn? Mit welchem
Recht koͤnnen die Menſchen wegen ihrem Unglau⸗
ben verurtheilet werden? Wenn es alſo ſchon nicht
noͤthig iſt zu behaupten, daß Gott allezeit die

Kraͤfte des Verſtandes derjenigen Menſchen, wel⸗

che glauben ſollen, ſtaͤrke und erweitere, ſo kann
man doch auch nicht mit Grund laͤugnen .
daß Gott dieſes, wenn es ihm gefallt, thun koͤn⸗
ne, und daß ſolches vermuthlich ſehr oft geſchehe.
Es wird in der heiligen Schrift von Gott ge⸗
ſagt, daß er die Augen unſers Verſtandes er⸗
leuchte. Wir koͤnnen dieſes, wenn wir wollen,
eben ſo verſtehen, daß er die Kraͤfte deſſelben
ſaͤrke und erweitere; wiewol auch dieſes ſo kann
verſtan⸗

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von der Wahrheit des Evangeliums. 267

verſtanden werden, daß Gott uns ſolche Wahr⸗
heiten vorleget, die uns vorher unbekannt gewe⸗
ſen ſind, und die wir niemals entdekt haͤtten,

wenn ſie uns nicht waͤren geoffenbaret worden.

Der zweyte Weg, wie der Geiſt Gottes
den Glauben in uns wirken koͤnne, beſteht dar⸗
innen, daß er den Gegenſtand des Glaubens,
oder die Sache, die wir glauben ſollen, in ein
beſonderes helles Licht ſezet. In dem Fall, von
welchem wir reden, waͤre der Gegenſtand des

Glaubens das Evangelium. Nun koͤnnen wir

uns vorſtellen, daß der Geiſt Gottes den Glau⸗

ben, oder die Ueberzeugung von der Wahrheit,

deſſelben auf ſolche Weiſe in uns wirken koͤnnte,
wenn er uns dieſen Saz wuͤrde entdeken und of⸗

fenbaren; das Evangelium iſt wahr; es iſt aber

nicht noͤthig hievon viel zu reden, denn ich weiß
niemand, der behauptet, daß er durch eine be⸗
ſondere und unmittelbare Offenbarung von Gott
ſey uͤberzeuget worden, daß das Evangelium wahr

ſey. Wenn Gott alſo dieſes, ſo es ihm gefallen

wuͤrde, wirklich thun koͤnnte, ſo iſt mir doch nie⸗
mand bekannt, der behauptet habe, daß dieſes
der Weg ſey, wodurch der Glaube in uns ge⸗
wirket werde.

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Der dritte Weg, wie etwann der Geiſt
Gottes den Glauben in uns wirken koͤnnte, be⸗
ſteht darinnen, daß er uns die Gruͤnde und Be⸗
weiſe von derjenigen Sache, die wir glauben
ſollen, in einem ſo ſtarken Licht vor Augen legt,

daß wir von der Wahrheit derſelben muͤſſen uͤber⸗

zeuget

R

268 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes

zeuget werden. Dieſes geſchiehet nun von dem

Geiſte Gottes, unter deſſen Eingebung die heili⸗
gen Schriftſteller geſtanden, mittelbar durch die
heilige Schrift und durch die Kennzeichen von
der Goͤttlichkeit ihrer Lehre, welche in derſel⸗
ben anzutreffen ſind; und durch diejenigen Wun⸗
derwerke, von weichen wir eine glaubwuͤrdige
Nachricht haben, daß dieſelben durch den Geiſt
Gottes zur Bekraͤftigung dieſer Lehre gewirket
worden. Es kann aber auch freylich geſchehen,
wenn es dem Geiſt Gottes gefaͤllt, und vermuth⸗
lich geſchiehet es oft, daß er auf eine unmittelbare
Weiſe dieſe Gruͤnde uns vorſtellt, und uns an
dieſelben erinnert.

Der vierte Weg, den wir als uns moͤg⸗
lich vorſtellen koͤnnen, iſt dieſer: Der Geiſt Got⸗
tes ſtaͤrket und unterhaͤlt unſere Aufmerkſamkeit
auf, die gegenwaͤrtigen Gruͤnde und Beweiſe ſo
lange, bis ſie auf uns wirken. Ich zweifle kei⸗
neswegs, daß ſolches von dem Gent Gottes nach
dem Reichtum ſeiner Gnade und Guͤte ſehr oft
geſchehe. Ich glaube auch, viele Menſchen wer⸗
den es ſchon erfahren haben, daß ſie ſolchen Be⸗
trachtungen beſonders nachgehaͤnget, die mit ſtar⸗
ker Macht auf ſie wuͤrkten, und die ſie zum

Glauben und zum Gehorſam gegen das Evange⸗

lium brachten; ſie werden auch eingeſtehen muͤſ⸗
ſen, daß ſie zu ſolchen Betrachtungen erwekt, und
auf dieſelben aufmerkſam gemacht worden, wider
ihre Neigung, und dieſes auf eine ſo ſtarke und
unbeſchreibliche Weiſe, ſo daß ſie nicht anders
koͤnnen, als eine ſolche Wirkung einem etwelchen
hoͤhern

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von der Wahrheit des Evangeliums. 269

hoͤhern Einfluß, nemlich, dem Geiſt Gottes zu⸗
zuſchreiben.

Der fuͤnfte Weg iſt dieſer: daß er die Hin⸗
derniſſe aus dem Wege raͤumet, welche den wirk⸗
lichen Beyfall und Glauben an das Evangelium
aufhalten. Wie ich dafuͤr halte, ſo geſchiehet es
fuͤrnemlich durch dieſen und den leztern Weg, daß
der Geiſt Gottes den Glauben wirket. Ich ſage
fuͤrnemlich durch dieſe beyden leztern Wege, denn
ich will die vorhergehenden nicht ganzlich aus⸗
ſchlieſſen.

Die groͤſte Hindernis von dem Glauben an
das Evangelium beſtehet in den Vorurtheilen,
mit welchen die Menſchen wider daſſelbe einge⸗
nommen ſind; und welche entweder in der Auf⸗
erziehung bey einer andern Religion, oder in
den boͤſen Luͤſten der Menſchen, in vermeinten
zeitlichen Vortheilen, welchen das Evangelium zu⸗
wider iſt, ihren Grund haben. Dieſe ſind als
ſo viele Riegel an dem Verſtand der Menſchen an⸗
zuſehen, welche der Wahrheit den Eingang bin⸗
dern. Das Vorurtheil, das von der Auferzie⸗
hung bey einer andern Religion herruͤhret, iſt
ein ungemein ſtarkes Hinternis der Religion.
Wenn man von Jugend auf in einer andern Re⸗
ligion unterrichtet worden; wenn man von den
erſten Jahren ſeines Lebens uͤberall andere Grund⸗
ſaͤze empfangen; und wenn man durch ſein gan⸗
zes Leben üͤberall andere und entgegengeſezte Be⸗
griffe von Sachen gehabt, ſo iſt dieſes der Auf⸗
naumne der deutlichſten Wahrheit, die nur inumdt
ann

270 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes

kann vorgetragen werden, in dem hoͤchſten Grade
hinderlich. Der Verſtand ſolcher Menſchen iſt ſo
verdorben, daß er alles in einem falſchen Licht
anſiehet. In dieſem Fall waren die Juden, als
der Meßias gekommen. Sie waren mit Vorur⸗
theilen wider ihn eingenommen; ſie aͤrgerten ſich
an ſeinen niedrigen Umſtaͤnden; ſie ſtellten ſich ei⸗
nen uͤberall andern Meßias vor; ſie glaubten,
er werde als ein groſſer weltlicher Fuͤrſt auf⸗
treten. Ju dieſer falſchen Meinung wurden ſie von
Jugend auf unterhalten; daher kam es, daß ſie
mit einer unbetruͤglichen Hartnaͤkigkeit wider ihn
eingenommen waren, und ihn keineswegs als den
Meßias annehmen wollten, obſchon die ganze
Nation zu derſelben Zeit den Meßias wirklich er⸗
wartete. D

In dieſem Fall waren auch die Heiden, als
ihnen das Evangelium zuerſt verkuͤndiget worden.
Sie waren in einer uͤberall andern Religion auf⸗
erzogen; ſie hatten uͤberall andere Begriffe von Sa⸗
chen; dieſes machte ihnen den Zutritt zu dem Evan⸗
gelio ungemein ſchwer. Ich zweiſte alſo keines⸗
wegs, daß bey der erſten Verkuͤndigung des Evan⸗
geliums der Geiſt Gottes vorzuͤglich auf die Ge⸗
muͤther der Menſchen gewirket, und durch Hin⸗
wegraͤumung ſolcher Vorurtheile dem Evangelio
den Weg zu ihren Herzen gebahnet habe. Es iſt
wahr, dieſe Vorurtheile haben bey uns, in dieſem
Theil der Welt, wo wir in der chriſtlichen Reli⸗
gion auferzogen worden, nicht Plaz; die verderbten
Luͤſte und Neigungen des Herzens; zeitliche Vor⸗
urtheile hindern aber noch immerhin ſehr ſtark,
emine

— ———

von der Wahrheit des Evangeliums. 271

eine kraͤftige und wirkſame Aufnahm des Evan⸗
geliums. Der Geiſt Gottes zeiget ſich alſo bis⸗
weilen wirkſam in Bezaͤhmung und Toͤdung ſol⸗
cher verderbten Luͤſte, und in Ausrottung aller
Vorurtheile, welche die Menſchen hindern, die

Wahrheit auf⸗ und anzunehmen.

Der ſechste und lezte Weg, wie etwann
der Geiſt Gottes einen kraͤftigen Glauben an das
Evangelium in uns wirken koͤnne, iſt dieſer, daß

er die Wirkung, welche dieſer Glaube auf unſer

Herz und Wandel hat, weiter fortſezet und be⸗

foͤdert; er befoͤdert dieſe Wirkung zuerſt in der

Bekehrung und Wiedergeburt, und hernach in
dem Fortgang der Heiligung. Dieſe beyden ſchrei⸗
bet die heilige Schrift allerorten dem Geiſt Got⸗
tes, als dem Urheber und der wirkenden Urſache
davon zu. Der Glaube, welcher das Herz rei⸗
niget, die Welt uͤberwindet, durch die Liebe
thaͤtig iſt, hat dieſe Kraft von dem Geiſt Gottes.
Danahen wird geſagt, daß wir durch die Er⸗
neuerung des heiligen Geiſtes, und durch den
Glauben an die Wahrheit geheiliget ſeyen;
daß wir durch die maͤchtige Kraft Gottes durch
den Glauben zum Heil erhalten werden.

Nun habe ich ſo kurz und ſo deutlich, als mir
moͤglich war, euch gezeiget, auf was Art und
Weiſe der Geiſt Gottes dieſen Glauben und dieſe
Ueberzeugung in uns wirke; und in welchem

Sinn der Glaube eine Gabe Gottes koͤnne ge⸗

nennt werden. Ich will zwey oder drey Folge⸗

rungen hieraus annoch anfuͤhren.
I. Wir

272 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes

I. Wir lernen hieraus, daß wir alles Gute,
das in uns iſt, oder das wir auf irgend eine
Weiſe thun, Gott zuſchreiben ſollen. Alles Gute
koͤmmt von Gott her. Der Apoſtel Jacobus ſagt:

Alle gute Gabe, und alle vollkommene Schenke,

koͤmmt von oben herab, von dem Vater der
Lichter.

Urn ſo viel mehr ſollen wir die Offenbarung
Übernatuͤrlicher Wahrheiten, zu deren Kenntnis
wir nicht wol haͤtten gelangen koͤnnen, wenn es
nicht Gott nach ſeiner freyen Gnade und Guͤte

gefallen haͤtte, uns dieſelben zu entdeken, der

freyen Gnade Gottes zuſchreiben. Und ſo haben
wir ebenfalls den Glauben an dieſe Wahrheiten,
und den Beyfall, den wir denſelben geben, Gott
und dem Einſfluß ſeines heiligen Geiſtes auf unſer
Herz zu danken. Wenn wir das Verderben und
die Ausartung der menſchlichen Natur, wenn
wir den groſſen Widerſtand, den unſere boͤſen Luͤſte
und die Vorurtheile den goͤttlichen Wahrheiten ent⸗
gegenſezen, in Betrachtung ziehen, ſo werden wir
bald einſehen, wie noͤthig uns die goͤttliche Gnade
und der Einfluß des Geiſtes auf unſere Herzen
iſt, wenn wir dem Evangelio ſollen feſt glauben
und Beyfall geben. So wie Fleiſch und Blut
uns dieſe Wahrheiten nicht offenbaren koͤnnte,
ſo waͤre Fleiſch und Blut auch nicht vermoͤgend,
dieſen geoffenbarten Wahrheiten beyzuſtimmen.

In der Sprache der heiligen Schrift wird

alles Gute Gott, und alles geiſtlich Gute dem hei⸗
ligen Geiſt Gottes, der daßſelbe in uns wirkt,
und

Gute,
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von der Wahrheit des Evangeliums. 273

und uns in der Ausuͤbung deſſelben beyſteht, zu⸗
geſchrieben. Hingegen auf der andern Seite
ſchreibet die heilige Schrift alle Suͤnden, die in
der Welt begangen werden, dem Einfluß des boͤ⸗

ſen Geiſtes zu. Wer Suͤnde thut, iſt aus dem

Teufel. Wenn wir alſo manchmal ſchon nicht
wiſſen, wie der Geiſt Gottes eine gute Neigung
in uns wirket; ſo iſt es dennoch am ſicherſten „
wenn wir der Sprache der heiligen Schrift fol⸗
gen, und alles Gute Gott zuſchreiben, der auf
die eine oder andere Weiſe der Urheber davon iſt.

II. Der Glaube iſt eine Gabe Gottes.
Das entſchuldiget aber den Unglauben der Men⸗
ſchen nicht. Wenn ſchon niemand ohne einen et⸗
welchen Einfluß des Geiſtes Gottes auf ſein Herz
glauben kann, ſo gereichet dieſes dennoch denſeni⸗
gen, welche nicht glauben, zu keiner Entſchuldi⸗

gung; eben ſo wenig es zur Entſchuldigung des

Unglaubens dienet, daß die heilige Schrift den⸗
ſelben dem Teufel zuſchreibet, der auf die eine
oder andere Weiſe die Urſache davon iſt. Es wird
ja von ihm geſagt: Daß er die Augen der Un⸗
glaͤubigen verblende, daß ihnen das Licht des
herrlichen Evangeliums Chriſti nicht ſcheine.
Allein ungeachtet deſſen iſt der Unglaube ein Ver⸗
brechen, daran die Menſchen ſelbſt ſchuld ſind 5
denn der Teufel kann unſer Gemuͤth nicht ver⸗
blenden, wenn wir nicht dazu einſtimmen. Er
kann allein die falſchen Grundſaͤze und Lehren uns
vorhalten; es ſteht aber in unſerer Wahl „ob
wir dieſelben wollen annehmen oder nicht. Er
kann allein uns antreiben, die Wahrheit zu ver⸗
[Tillotſ. VI.] S werfen,

274 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes

werfen, es koͤmmt aber auf uns an, ob wir es
thun wollen oder nicht. Wir ſind alſo ſtrafbar;
denn wir koͤnnten dem Teufel widerſtehen, und
die feurigen Pfeile, die er auf unſer Herz los⸗
druͤkt, ausloͤſchen oder abtreiben; wenn wir aber
in ſeine Verſuchungen einwilligen, und zugeben,

daß er uns die Augen verblende, ſo iſt die Schuld

von dem Unglauben eben ſowol an uns, als an
ihm; und wir ſind wegen dem Unglauben ſtraf⸗
bar, zu welchem wir uns durch ihn haben ver⸗
fuͤhren laſſen.

So verhaͤlt es ſich auch auf der andern Seite
mit dem Glauben. Wenn ſchon der Glaube eine
Gabe Gottes iſt, ſo ſind dennoch diejenigen, wel⸗
che nicht glauben, aus dieſem Grund ſtrafbar,
weil ſie die guten Bewegungen des Geiſtes Got⸗
tes unterdruͤken, und ſich der Wirkung deſſelben

widerſezen; der Einfluß des Geiſtes Gottes auſſert
ſeine Wirkung, wo dieſelbe nicht durch Vorur⸗.

theile und verkehrten Sinn gehemmet und unter⸗
druͤket wird.

III. Laßt uns alles Gute einig von Gott er⸗
warten; und inſonderheit ihn ernſtlich bitten um
den Behſtand und den Einſluß ſeines Geiſtes, der
zur Hervorbringung unſers Glaubens, und wenn der⸗

ſelbe auf unſer Herz und unſern Wandel wirken ſoll,

ſehr nothwendig iſt; das Brod kann zur Unter⸗

haltung unſers natuͤrlichen Lebens nicht nothwen⸗

diger ſeyn, als der heilige Geiſt zu unſerm geiſt⸗
lichen Leben.

Damit

von der Wahrheit des Evangeliums. 277

4 Damit wir ermuntert werden, dieſe Gabe
r; von Gott zu bitten, ſo ſagt uns der Heiland,
Ud daß Gott bereitwillig ſey, uns dieſelbe zu geben.
lob⸗ Kein irrdiſcher Vater kann ſo bereitwillig ſeyn
ber Brod ſeinen Kindern zu geben, als Gott bereit⸗
willig iſt, denjenigen den heiligen Geiſt zu ge⸗
ben, die ihn herzlich und eingruͤndig darum bit⸗
n ten. Luc. XI. II, 12, 13. Wo bittet unter euch
ein Sohn den Vater ums Brod, der ihm

einen Stein dafuͤr biete? Und ſo er um ei⸗
nen Fiſch bittet, der ihm eine Schlange für
den Fiſch biete? Oder ſo er um ein Ey bit⸗

G tet, der ihm einen Scorpion dafuͤr biete?
d So dann ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euern
Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird
ö„ Der Vater im Himmel den heiligen Geiſt geben,
gin denen, die ihn bitten.
‚—
Ich habe nun das erſte Stuͤk, das ich mir zu
o betrachten vorgenommen, zu Ende gebracht, und
lo alſo die Natur des Glaubens uͤberhaupt euch vor

Augen gelegt; ich habe mich etwas lange bey die⸗
ſer Materie aufgehalten; denn ich ſehe es fuͤr ſehr

ter⸗ wichtig an, daß wir richtige Begriffe und Vorſtel⸗
n lungen von der Religion und von den goͤttlichen
d Dingen haben; ich habe mich bemuͤhet, die Sa⸗
NA chen ſo leicht und deutlich vorzutragen, als die
rſl Materie es nur immer zugelaſſen. Und obſchon
hn vieles, das ich geſagt habe, wol nicht allen ver⸗
ſn⸗ ſtaͤndlich geweſen, ſo hoffe ich, daß ſolches wenig⸗
ſtens einigen werde nuͤzlich geweſen ſeyn „ und

das war mir Grund genung, daſſelbe nicht vor⸗
beygehen zu laſſen. Ich erinnere mich, was
S 2 Baulus

276 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes ꝛc.

Paulus ſagt; Er ſey ein Schuldner ſowol
der Weiſen, als der Unweiſen: Und was Pe⸗
trus geſagt, daß Paulus in ſeinen Briefen viele
Sachen geſchrieben habe, welche einigen ſchwer
zu verſtehen; weil ſie alſo den andern koͤnnten
nuͤzlich ſeyn, ſo finde es der Geiſt Gottes nicht
fuͤr gut, die Verzeichnis derſelben auszulaſſen.
Was noch uͤbrig iſt, will ich in einer andern
Rede vor die Hand nehmen, und mit
derſelben dieſe Materie beſchlieſſen.

Eilfte

. Eilfte Predigt.
Von der

Kraft, von dem Nuzen,

und von der

Vernunftmaͤßigkeit

des goͤttlichen

Glaubens

Text.
Hebr. XI. 6.
Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen.

Sechste Predigt uͤber dieſen Text.

ch habe bey der Abhandlung dieſer Worte
das erſte Stuͤk, das ich mir bey Anlas
derſelben zu betrachten vorgenommen hatte,
zu Ende gebracht, und von dem Begrif und von
der Natur des Glaubens uͤberhaupt geredet. Da
ich dann zugleich die Lehre von dem religioſen
und goͤttlichen Glauben beſonders ausfuͤhrlich be⸗
trachtet.

Ich gehe nun zu dem zweyten Stüuke fort,
und will die Wahrheit und Richtigkeit desjenigen
Sazes, den ich aus dieſen Worten hergeleitet
habe, darthun; nemlich, daß der Glaube den
ſtͤrkſten Grund der Religion ausmache. Ich habe
allbereit geſagt, daß dieſe Worte, ohne Glauben
iſts unmoͤglich, Gott gefallen, nicht allein in
ſich ſchlieſen, daß der Glaube unumgaͤnglich noth⸗
wendig ſey, und lohne denſelben niemand religioͤs
ſeyn koͤnne; ſondern zugleich, daß derſelbe die
S 4 Urſache

280 Von der Kraft, dem Nuzen und der

Urſache und der Grund der Religion ſeyn. Ohne
Glanben kann niemand Religion haben, und wo
wahrer Glaube iſt, ſo bringt derſelbe dieſe Wir⸗
kung hervor, daß er die Menſchen religioͤs macht.
Ich werde alſo von dieſen zwey Stuͤken beſonders
zu reden haben.

Erſtlich, daß ohne Glauben keine Religion
Plaz haben kann.

Zweytens, daß wo wahrer Glaube Plaz
hat, derſelbe dieſe Wirkung auf die Menſchen
habe, daß er ſie religios macht.

Erſtlich. Ohne Glauben kann keine Religion
Plaz haben. Dieſes werden wir gar bald einſe⸗
hen, wenn wir nur die Natur aller menſchlichen
Handlungen, ſie ſeyen civil oder religios, in
Erwegung ziehen. Dieſen beyden Arten der
menſchlichen Handlungen iſt es gemein, daß ſie
eine Art des Glaubens und der Ueberzeugung wor⸗
ausſezen. Alle menſchlichen Handlungen beziehen
ſich auf einen gewiſſen Endzwek, und folglich ſe⸗
zen ſelbige die Kenntnis von einem ſolchen End⸗
zwek, und von den Mitteln, denſelben zu erreichen,
voraus. Wenn alſo ein Menſch nicht glauben kann,
und nicht uͤberzeuget iſt, daß eine Sache auf die eine
oder andere Weiſe ihm nuͤzlich iſt, und daß ſie alſo
verlangenswürdig iſt, und verdienet als ein Endzwek
angeſehen zu werden; wenn er nicht glaubt, daß
dieſer Endzwek ſich erreichen laͤßt, und daß die
Mittel, welche man gebraucht, wahrſcheinlicher
Weiſe denſelben befoͤdern werden; ſo wird er
ganz

—

Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 281

ganz ſtille ſizen, und ſich um dieſe Sache im ge⸗

ringſten nicht bek—uͤmmern. So daß es unmöoͤglich
iſt, ohne Glauben etwas zu unternehmen; wer
nichts glaubt, wird auch nichts unternehmen.

Ich will zum Beweis deſſen zuerſt Exempel
hernehmen von buͤrgerlichen Handlungen, von den
gemeinen. Geſchaͤften und Angelegenheiten dieſes
Lebens. Was man in Anſehung derſelben vor⸗
nimmt, das geſchiehet allemal, weil man auf eine
gewiſſe Weiſe von denſelben gewiß und uͤberzeuget
iſt. Man betrachte zum Exempel die Geſchaͤfte
der Hauswirthſchaft und der Handlung. Nie⸗
mand wird ſich mit denſelben abgeben, er ſey
dann auf eine gewiſſe Weiſe von der Nothwen⸗
digkeit, oder weuigſtens von dem Nuzen derſel⸗
ben in Abſt cht auf dieſes Leben uͤberzeuget. Nie⸗
mand wuͤrde das Feld pfluͤgen oder ſaͤn, wenn
er nicht glaubte, der ausgeſtreuete Saame werde
hervorwachſen und Frucht bringen, und dieſe ſey
zur Unterhaltung des Lebens nothwendig; und
wenn er nicht gedenken koͤnnte, daß er die Fruͤchte
ſeiner Arbeit und ſeines Fleiſſes werde koͤnnen ein⸗
ſammeln. Niemand wuͤrde nach der Tuͤrkey oder
nach Indien Handlung treiben, wenn er nicht
glaubte, daß ſolche Oerter in der Welt waͤren,
und daß er unter ſolchen Bedingungen, die ihm
alle Muͤhe, Arbeit und Gefahr erſezen, die ge⸗
ſuchten Vortheile davon werde erlangen. Und
ſo in allen andern Geſchaͤften dieſes Lebens.

Eben ſo wenig nimmt man ohne Glauben
goͤttliche und religioͤſe Handlungen vor. Nie⸗
S 5 mand

282 Von der Kraft, dem Nuzen und der

mand wird Goitt dienen, wenn er nicht glaubt,
daß ein Gott ſey, und wenn er nicht uͤberzeuget
iſt, daß Gott ſolche Fuͤrtreflichkeiten und Voll⸗
kommenheiten beſize, die eine ſolche Verehrung er⸗
heiſchen; und wenn er nicht von der Guͤtigkeit
Gottes uͤberzeuget iſt, daß derſelbe ein Beloh⸗
ner ſey derjenigen, die ihn ſuchen. Alle ver⸗
nunftmaͤßigen Religionshandlungen ſezen wenig⸗
ſtens einen Gegenſtand und einen Endzwek voraus,
daß ein Gott ſey, der alſo verehret werde, und
daß es nicht umſonſt ſey ihm zu dienen. Dieſer
Glaube iſt zur natuͤrlichen Religion unumgaͤng⸗
lich nothwendig. Und wenn wir den Fall an⸗
nehmen, daß Gott annoch beſonders ſeinen Wil⸗
len den Menſchen entdeke und offenbare, ſo wird
niemand ſich demſelben unterziehen, wenn er nicht
gewiß weiß, daß Gott dieſen ſeinen Willen auf
die eine oder andere Weiſe bekannt gemacht habe;
und wenn er nicht uͤͤberzeuget iſt, daß die beſon⸗
dern Stuͤke, gegen die er Gehorſam erzeigen ſoll,
wirklich der Wille Gottes ſind. Zum Ex. Nie⸗
mand wird den Vorſchriften der Bibel, als goͤtt⸗
lichen Befehlen und Geboten gehorſamen, wenn
er nicht uͤberzeuget iſt, daß die Lehre, welche in
der heiligen Schrift enthalten iſt, wirklich eine
goͤttliche Offenbarung ſey. So wird ebenfalls
niemand Chriſtum als den Meßias und als den
Heiland der Welt annehmen, und ſeinen Geboten
Gehorſam leiſten, wenn er nicht uͤberzeuget iſt,
daß derſelbe von Gott geſandt, und daß er zu
einem Herzogen und Heilande geſezt iſt. Hieraus
laͤßt ſich alſo ſehen, daß der Glaube zur Reli⸗
gion unumgaͤnglich nothwendig ſey.
Zwey⸗

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Vernunſtmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 283

Zweytens will ich nun zeigen, daß der
goͤttliche Glaube einen ſolchen Einfluß auf die
Menſchen hat, daß er ſie religioͤs macht. Ein
goͤttlicher Glaube ſezt voraus, daß man gewiß
und uͤberzeuget ſey, es ſey hoͤchſt vernunftmaͤßig
und nothwendig, religios zu ſeyn; jedermann handle
vernunftmaͤßig, der es ſey, und ſein eigener Nuze
und Vortheil erfodere dieſes nothwendig. Um
einen Menſchen wegen einer Sache in Bewegung
zu ſezen, iſt nichts mehrers nothwendig, als daß
man ihn von dieſen zwey Stuͤken uͤberfuͤhre und
gewiß mache, daß die Handlung, zu welcher man
ihn uͤberreden will, vernunftmaͤßig ſey, das iſt,
daß ſie ſich gar wol und ſchiklich thun laſſe, und
daß ſein eigener Vortheil dieſelbe unumgaͤnglich er⸗
fodere: Das iſt, wenn er dieſelbe vornehme, ſo
werde ſie ungemein ſeinen Vortheil befoͤdern;
wenn er hingegen dieſelbe unterlaſſe, ſo werde es
zu ſeinem groſſen Nachtheil gereichen, und er
werde ein verlorner Menſch ſeyn. Kann man je⸗
manden, der nur einiger maſſen nachdenkend, und
von Ueberlegung iſt, hievon uͤberzeugen, ſo wird
ein ſolcher dadurch in Bewegung geſezt, daß er
alles thut, wovon er auf eine ſolche Weiſe
uͤberzeuget iſt. Nun der goͤttliche Glaube ſezt
voraus, daß man von dieſem allem uͤberzeuget
und gewiß ſey.
1. Daß man uͤberzeuget ſey von der Ver⸗
nunftmaͤßigkeit der Religion. Wer glaubt, daß
ein Gott ſey, der glaubt, daß ein ſolches Weſen
ſey, welches alle Vollkommenheiten beſizt, wel⸗
ches unendlich gut, weiſe, gerecht und maͤchtig iſt;
welches

284 Von der Kraft, dem Nuzen und der

welches alles erſchaffen hat, und alles erhaͤlk.

Derjenige nun, der das Daſeyn eines ſolchen
Weſens glaubt, muß nothwendig denken, es ſey
vernunftmaͤßig, daß daſſelbe von allen Creaturen,
welche vermoͤgend ſind, dieſe fuͤrtreflichen Eigen⸗
ſchaften zu erkennen, verehret und angebetet werde.
Daß man dieſes Weſen, welches unendlich guͤtig
iſt, und welches die Quelle aller Gnaden, die
wir genieſſen, als einen ſo groſſen Wolthaͤter
liebe, und ſeine Guͤtigkeit gegen uns auf eine
dankbare Weiſe erkenne, und zwaren ſo, daß
wir nicht nur dafuͤr ihn beſtaͤndig preiſen, ſondern
daß wir einen uneingeſchraͤnkten Gehorſam gegen
ſeinen Willen erzeigen, und uns mit Freywilligkeit
ſeinem Willen unterwerfen. Denn was kann bil⸗
lichers und vernuͤnftigers ſeyn, als die Dank⸗
barkeit?

Da dieſes Weſen eben ſowol unendlich weiſe
und maͤchtig, als gut iſt; ſo ſollen wir auf daſ⸗
ſelbe unſer Vertrauen ſezen, in allen Umſtaͤnden
von ihm abhangen, und was uns mangelt, von
ihm bitten? Was kann vernuͤnftiger ſeyn als die⸗
ſes, daß wir alſo unſer Vertrauen auf denje⸗
nigen ſezen, der willig und geneigt iſt, uns Gutes
zu thun; was kann vernuͤnftiger ſeyn, als daß

wir uns dem uͤberlaſſen, der unſere Beduͤrfniſſe

kennet, und der bereitwillig iſt, denſelben abzu⸗
helfen? Da dieſes Weſen die Wahrheit ſelbſt iſt,
und uns ſeinen Willen auſſerordentlich geoffenba⸗
baret, was kann vernuͤnftiger ſeyn, als daß wir
dieſe Entdekungen und Offenbarungen, welche
uns Gott, der nicht leugen kann, gegeben hat,
glauben,

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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 28 5

glauben, und uns alſo der Abſicht Gottes bey
denſelben gemaͤs verhalten? Da Gott das Urbild
aller Tugend und Vollkommenheit iſt, was kann
vernuͤnftiger ſeyn, als daß wir die Vollkommen⸗
heiten der goͤttlichen Natur nachahmen, und alſo
bemuͤhet ſeyen, ſo viel als moͤglich, Gott aͤhn⸗
lich zu werden? In dieſen Stuͤken beſteht die
Hauptſumme der ganzen Religion. Wer alſo feſt
und mit Ueberzeugung glaubet, daß ein Gott ſey,
und daß er der Welt ſeinen Willen bekannt ge⸗
macht und geoffenbaret habe, der muß voͤllig von
der Vernunftmaͤßigkeit und Billichkeit der Reli⸗
gion und aller derjenigen Pflichten, welche dieſelbe
von uns fodert, uͤberzeuget ſeyn; folglich auch
von der Moͤglichkeit alle diejenigen Pflichten, wel⸗
che die Religion erfodert, durch den Beyſtand
der goͤttlichen Gnade, welche Gott allen denjenigen
ſchenkt, die ihn darum bitten, zu erfuͤllen. Denn
niemand, der glaubt, daß Gott guͤtig ſey, (wie
dann ein jeder ſich Gott als guͤtig vorſtellt, der
einen Gott glaubet,) kann denken, daß Gott
ſolche Pflichten von uns fodern werde, welche zu
beobachten wir gaͤnzlich unvermoͤgend find.

2. Der goͤttliche Glaube ſezt voraus, daß
man von der Nothwendigkeit der Religion uͤber⸗
zeuget ſey; das iſt, daß die Religion zum Vor⸗
theil der Menſchen unumgaͤnglich nothwendig ſey;
daß es zu unſerm vorzuͤglichen Vortheil gereiche,
wenn wir Religion haben; und daß es hingegen

zu unſerm groͤſten Schaden gereiche, wenn wir

ohne Religion ſind; daß in dem erſtern Fall wir
gluͤklich, und hingegen in dem andern fuͤr immer
ungluklich

286 Von der Kraft, dem Nuzen und der

ungluͤklich ſeyn werden. Wer einen Gott, und
dieſenigen Offenbarungen, die er uns gegeben hat,
glaubet, der muß nothwendig hievon hinlaͤng⸗
lich uͤberzeuget ſeyn. .

Man darf zur voͤlligen Einſicht deſſen nur dieſe

zwey Gruͤnde erwaͤgen:
1. Die Natur der Sache ſelbſt.

H 2. Die Verheiſſungen und Drohungen des
goͤttlichen Worts.

I. Man darf nur auf die Natur der Sache
ſelbſt ſehen. Wer einen Gott glaubt, muß glau⸗
ben, daß er das hoͤchſte Gut ſey, daß die
groͤſte Gluͤkſeligkeit in dem Genuß Gottes beſtehe;
und daß die Entfernung von demſelben das groͤſte
Elend ausmache. Nun kann man Gott nicht an⸗

ders genieſſen, als durch den Weg der Religion.

Die Heiligkeit macht uns Gott aͤhnlich; die Aehn⸗
lichkeit mit Gott verurſachet, daß wir ihn lieben;
die Liebe verurſachet, daß wir durch den Genuß
Gottes gluͤkſelig ſind; und ohne dieſes iſt es un⸗
moͤglich gluͤklich zu ſeyn.

Ohne Vergnuͤgung kann keine Gluͤkſeligkeit

Plaz haben; keine Sache aber, die wir nicht lie⸗
ben, kann uns vergnuͤgen; ſo man jemand lieben

ſoll, ſo iſt unumgaͤnglich eine Aehnlichkeit und

Uebereinſtimmung in der Gemuͤthsbeſchaffenheit
nothwendig; ſo lange als Gott gut iſt, und wir
boͤſe ſind; ſo lange als er rein iſt, und i un⸗
eilig

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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 287

heilig ſind; ſo lange als er die Suͤnde haſſet, und
wir dieſelbe lieben, ſo kann keine vergnügte Ver⸗
einigung, keine erwuͤnſchte und angenehme Ge⸗

meinſchaft und Umgang zwiſchen Gott und uns

Plaz haben. Wenn wir alſo heilig ſind, ſo fließt
die Gluͤkſeligkeit nothwendig aus dieſer Quelle;
und wenn wir laſterhaft ſind, ſo iſt Elend und
Verderben eine nothwendige und unvermeidliche
Folge davon. Die Suͤnde trennet Gott und uns,
und hindert unſere Gluͤkſeligkeit; es iſt unmoͤg⸗
lich, daß ein laſterhafter Menſch in dem Um⸗
gang mit Gott leben, und der Gemeinſchaft
Gottes genieſſen koͤnne. Gott und der Suͤnder ſind
zwey ungleiche Parteyen, daß es nicht moͤglich iſt,
dieſelben zu vereinigen. Denn was Gemein⸗
ſchaft hat die Gerechtigkeit mit der Ungerech⸗
tigkeit, und das Licht mit der Finſternis?

2. Wer an die Offenbarungen glaubet, die
Gott uns gegeben hat, der muß nothwendig uͤber⸗
zeuget werden, wie ſehr die Religion zu ſeinem
Nuzen gereiche, wenn er die Verheiſſungen und
Drohungen des goͤttlichen Worts in Betrachtung
ziehet. Gott verheißt in ſeinem Wort mit klaren

und ausdruͤklichen Worten deujenigen, die ihm

gehorſamen, ewige Herrlichkeit und Gluͤkſeligkeit;
den Gottloſen hingegen drohet er ſchrekliche und
ewige Strafen; denjenigen, die mit Geduld in
guten Werken nach Preis, Ehre und Un⸗

ſterblichkeit trachten, hat er das ewige Leben

verheiſſen; denjenigen aber, die der Wahrheit
nicht gehorchen, gehorchen aber dem Unge⸗
rechten, hat er angedrohet Ungnade und Zorn,
Truͤbſal

288 Von der Kraft, dem Nuzen und der

Truͤbſal und Angſt. Wenn wir nun dem Evan⸗
gelio glauben, welches uns von einem zukuͤnftigen
Leben und von einem kuͤnftigen Gerichte, bey wel⸗
chem allen Menſchen entweder eine ewige Gluͤk⸗
ſeligkeit oder ewige Ungluͤkſeligkeit wird zuerkennt
werden, Verſicherung giebt, ſo muͤſſen wir noth⸗
wendig mit Ueberzengung einſehen, es erfodere
Unſer eigener Vortheil, daß wir uns auf alle/ nur

moͤgliche Weiſe laſen angelegen ſeyn, die Gluͤkſe⸗

ligkeit, welche uns Gott verheiſſen hat, zu er⸗
langen, und dem Verberben, das er angedrohet
hat, zu entgehen. Alle Menſchen haben ein na⸗

tuͤrliches Verlangen nach der Gluͤkſeligkeit, und
eine natuͤrliche Furcht vor dem Elend und Ver⸗

derben. Dieſes Verlangen und dieſe Furcht ge⸗
hoͤren zu unſerer Natur, und koͤnnen von der⸗

ſelben nicht getrennt werden; denn ſie ruͤhren u⸗.

mittelbar von den Grundtrieben der Selbſtliebe
und Selbſterhaltung her, die in eines jeden
Herzen tief eingegraben; und mit dem Weſen
und mit der Geſtalt unſerer Natur ſo genau ver⸗
mengt ſind, daß ſie ſo lange dauern, als unſer

Daſeyn. So lange aber dieſe Grundtriebe in uns

wohnen, ſo muß jedermann, der von den Ver⸗
heiſſungen und Drohungen des Evangeliums uͤber⸗
zeuget iſt, glauben, ſein groͤſter Vortheil erfodere
es, religioͤs und gottsfuͤrchtig zu wandeln. Furcht
und Hofnung ſind die beyden Leidenſchaften, wel⸗

che uns beherrſchen; die Hofnung iſt / gleichſam
der Sporn, der uns zur Pflicht ermuntert; die

Furcht hingegen der Zaum, der uns von der
Suͤnde zuruͤkhalt; je groͤſſer das Gute iſt, das wir
hoffen, oder je groͤſſer das Boͤſe, das wir fuͤrch⸗
ten,

Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 289

ten, deſto ſtaͤrker iſt auch die Kraft und der Ein⸗
fluß, welchen dieſe Leidenſchaften auf uns haben.
Nun kann aber kein groͤſſeres Gut ſeyn, als eine
vollkommene und ewige Gluͤkſeligkeit; es kann
aber auch kein groͤſſeres Uebel ſeyn, als das aͤuſ⸗

ſerſte und ewige Elend. Wer alſo die Verheiſ⸗

ſungen und Drohungen des Evangeliums glaubet,
deſſen Hofnung beſteht in der Erwartung des voll⸗
kommenſten Gutes und der groͤſten Gluͤkſeligkeit,
ſo fern er gehorſam iſt; und deſſen Furcht hinge⸗
gen in der Erwartung des groͤſten Uebels und
und Elendes, ſo fern er in einer beharrlichen Un⸗
bußfertigkeit und im Ungehorſam lebet.

Der goͤttliche Glaube ſchließt nun ſowol dieſe
Hofnung, als dieſe Furcht in ſich; denn der
Glaube an die Verheiſſungen des Evangeliums iſt
nichts anders als die Hofnung des ewigen Lebens;
und der Glaube an die Drohungen des Evange⸗
liums iſt nichts anders, als die Furcht vor der
Hoͤlle und dem ewigen Verderben. Ein keſter
Glanbe an die Verheiſſungen und Drohungen des
Evangeliums muß alſo nothwendig einen ſo ſtar⸗

ken Einfluß auf die Religion und Gottesfurcht der

Menſchen haben, als die groͤſte Hofnung und
die groͤſte Furcht nur immer haben kann. Und
diejenigen Menſchen, welche ſich weder durch die
Hofnung des groͤſten Guts, noch durch die Furcht

vor dem groͤſten Uebel in Bewegung ſezen laſſen,

werden auf keine Weiſe geruͤhret; nichts vermag
etwas uͤber ſolche.

[Tillotſ. VI.] 2 Ich

290 Von der Kraſt, dem Nuzen und der

Ich habe alſo gezeiget, was der goͤttliche
Glaube fuͤr einen Einſluß auf die Religion habe;
nemlich, daß derjenige, der da glaubt, es ſey
ein Gott, und die heilige Schrift ſey Gottes
Wort, hinlaͤnglich koͤnne und muͤſſe uͤberzeuget
ſeyn, wie vernunftmaͤßig die Religion ſey, und
wie ſehr die Religion und die Beobachtung der⸗
ſeiben zum Nuzen und Vortheil gereiche. Ich
gehe nun fort zu einer naͤhern Zueignung dieſer
Abhandlung. .

Diieſe Abhandlung zeiget zuerſt, warum ſo
wenig wahre Religion in der Welt iſt, nemlich
aus Mangel des Glaubens; denn ohne Glaube iſt
es unmoͤglich Religion zu haben. Die Menſchen
ſind nicht feſt und hinlaͤnglich genung uͤberzenget,
daß ein Gott ſey, daß ein Weſen uͤber ſie ſey,
welches allwiſſend iſt, und alles weiß, was ſie
thun; welchem jedes Wort, jeder Gedanke und
jede Handlung bekannt iſt; welches ſo guͤtig und
maͤchtig iſt, daß es alle diejenigen, von welchen
es geliebet wird, und die ihm gehorſam ſind,
gluͤklich machen kann; und welches ſo gerecht und
maͤchtig iſt, daß es dieſenigen, von welchen es
gehaſſet wird, und die ſich ihm entgegen ſezen,
ungluͤkſelig machen kann. Die meiſten ſind nicht
uͤberzeuget von der Unſterblichkeit der Seele und
von einem kuͤnftigen Zuſtand, in welchem die
Menſchen nach ihrem Verhalten auf dieſer Welt
entweder ewig gluͤkſelig oder ewig ungluͤkſelig ſeyn
werden; man iſt nicht vollkommen uͤberzeuget von
der Goͤttlichkeit der heiligen Schrift, und daß
die Gebote und Verbote, welche in der Bibel
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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 291

enthalten ſind, Geſeze eines groſſen Koͤnigs ſeyen,
welcher den Gehorſam gegen ſeine Gebote reich⸗
lich werde belohnen, und hingegen die Uebertre⸗
tung derſelben ernſtlich ſtrafen. Man glaubt
nicht, daß die Verheiſſungen und Drohungen,
welche in dem Wort Gottes enthalten ſind, wahr
ſeyen, und daß dieſelben auf das genaueſte werden
erfuͤllet werden. Denn wuͤrden die Menſchen dieſe
Dinge glauben, ſo wuͤrden ſie gottſelig wandeln;
ſie wuͤrden es wol nicht wagen in einer erkann⸗
ten Suͤnde und Ungerechtigkeit einherzugehen, es
ſey denn, wir wollten annehmen, es waͤre moͤg⸗
lich, daß einer im Ernſt koͤnnte eine Abneigung
haben, gluͤkſelig zu ſeyn, und dagegen ein ſehn⸗
liches Verlangen haben, fuͤr immer und ewig
elend und ungluͤkſelig zu ſeyn.

Derjenige, welcher an die Grundwahrheiten
der Religion glaubet, und die Gebote und die
Verheiſſungen und Drohungen, welche in der
heiligen Schrift enthalten ſind, erkennt, dabey
aber dennoch in der Suͤnde verharren kann, der
muß nicht nur die Grundtriebe einer vernuͤnfti⸗
gen Creatur gaͤnzlich unter die Fuͤſſe treten, ſon⸗
dern ſeine Natur gaͤnzlich ablegen; das iſt, er
muß wiſſentlich dasjenige verlaͤugnen, was er doch
als eine Gluͤkſeligkeit anſiehet, und wornach er
ein natuͤrliches Verlangen hat; und muß hingegen
dasjenige waͤhlen, was er als Elend einſiehet,
und welches er unter allen am meiſten verabſcheuet⸗

Wenn alſo die Menſchen voͤllig uͤberzeuget
waͤren, daß der groſſe, der heilige und gerechte
T 2 Gott

292 Von der Kraft, dem Nuzen und der

Gott beſtaͤndig auf ſie ſehe, und daß es unmoͤg⸗
lich ſey, nur eine einzige Handlung vor ihm zu⸗
verbergen, ſo wuͤrden ſie ſich wol ſcheuen nur
Suͤnde vor ſeinem Angeſicht zu begehen, und ur⸗
ter den Augen desjenigen, der ihr Vater und
Meiſter, ihr Oberherr und Richter, ihr Freund
und Wolkhaͤter iſt; der mit allen denjenigen Vor⸗
zuͤgen begabet iſt, und in jedem Verhaͤltnis gegen
uns ſtehet, das Ehrfurcht und Gehorſam gegen
ihn von uns fodert. Wenn die Menſchen auf⸗
richtig glauben wuͤrden, daß Gott ein heiliger
und gerechter Gott ſey, daß er die Suͤnde haſſe,
und dieſelbe nicht werde ungeſtraft hingehen
laſſen, wuͤrden ſie wol ſo verwegen ſeyn, und
denjenigen zum Zeugen ihrer Ungerechtigkeit ha⸗
ben, von welchem ſie wiſſen, daß er dieſelbe raͤ⸗
chen werde? Wenn die Menſchen glauben wuͤr⸗
den, daß ſie ewig zu leben haben; und daß auf
dieſes kurze Leben eine Ewigkeit folgen werde,
daß wenn ſie einmal dieſe Welt verlaſſen werden,
ſie zwey Wege werden vor ſich haben, welche alle
Menſchen betreten muͤſſen; entweder eine ewige
Gluͤkſeligkeit, oder ein ewiges und unertraͤgliches
Elend; ich ſage, wenn die Menſchen dieſes glau⸗
ben wuͤrden, wuͤrden ſie nicht alle moͤgliche Sorg⸗
falt und allen moͤglichen Fleiß anwenden, jenes
zu erlangen, und dieſem zu entgehen? Wenn der

Glaube an eine zukuͤnftige Welt bey den Menſchen

tief eingewurzelt waͤre, mit welcher Verachtung
wuͤrden ſie nicht die zeitlichen und vergaͤnglichen

Dinge anſehen? Mit welcher Gleichquͤltigkeit wuͤr⸗

den ſie nicht die Angelegenheiten dieſes Lebens be⸗

hen;

ſorgen, und die Nichtigkeiten dieſer Welt anſe⸗

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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 292

hen; dagegen aber alle ihre Gedanken, Sorgen
und Bemuͤhungen auf die Ewigkeit richten? Dieſe
groſſe und wichtige Angelegenheit wuͤrde ihre Seele
ſolchergeſtalt einnehmen, ihre Gedanken ſolcherge⸗
ſtalt beſchaͤftigen, ihnen ſo viele Sorgſalt, Muͤhe
und Fleis verurſachen, daß ſie kaum an was an⸗
ders denken, auf was anders ſehen, und von
was anderm reden wuͤrden; ſie wurden in einer
beſtaͤndigen Unruhe ſeyn, bis ſie dieſe wichtige An⸗
gelegenheit ſicher beſorgt haͤtten. Die zeitlichen
Geſchaͤfte wuͤrden ſie dieſem Hauptgeſchaͤfte nach⸗
ſezen, und die zeitlichen Angelegenheiten muͤß⸗
ten der groſſen und wichtigen Angelegenheit der

Ewigkeit nachgehen. Auf eine ſolche Weiſe wuͤr⸗

den die Menſchen handeln, wenn ſie von einem
zukuͤnftigen Leben, mit welchem dieſes gegenwaͤr⸗
tige in keine Vergleichung koͤmmt, voͤllig uͤber⸗
zeuget waͤren.

Wenn die Menſchen glauben wuͤrden, daß
die heilige Schrift Gottes Wort ſey, und daß
dieſelbe ſolche Sachen enthalte, die in Abſicht
auf die kuͤnftige Gluͤkſeligkeit fuͤr uns von dem
groͤſten Gewicht ſind; koͤnnten ſie wol dieſelbe ſo
gering halten, und neben ſich legen, und nicht
mit mehrerm Ernſt und Fleiß leſen, als wie man
eiwann einen Calender zu leſen pflegt; oder wie
diejenigen, welche es als unmoͤglich anſehen, den
Stein der Weiſen zu ſinden, die Buͤcher leſen,
welche hievon handeln?

Wenn die Menſchen aufrichtig wuͤrden glau⸗
ben, daß die heilige Schrift die klaͤrſten und ſi⸗
T 3 cherſten

294 Von der Kraft, dem Nuzen und der

cherſten Anweiſungen enthalte, wie ſie die ewige
Seligkeit erlangen, hingegen dem ewigen Verder⸗
ben entgehen können, ſo wuͤrden ſie wol gerne
mit derſelben umgehen, dieſelbe zu ihrem beſtaͤn⸗
digen Rathgeb waͤhlen, Tag und Nacht darin⸗
nen trachten, ſie mit allem Fleiß leſen, und der⸗
ſelben Anweiſungen wirklich ausuͤben.

Es iſt alſo ganz gewiß, man mag vorgeben,
was man will daß diejenigen, welche Gott und
die Religion aus den Augen ſezen, und mit ih⸗
rem Wandel ſeinen Geboten widerſprechen, nicht
mit Ueberzeugung glauben, daß ein Gott ſey,
und daß die heilige Schrift Gottes Wort ſey.
Wenn dieſer Glaube in den Herzen der Menſchen
tief eingewurzelt waͤre, ſo koͤnnten ſie nicht wol
laſterhaft leben. Denn ein Menſch, der ein Ver⸗
langen nach der Gluͤkſeligkeit hat, wird diejeni⸗
gen Mittel, von welchen er weiß, daß ſie zur
Erlangung derſelben unumgaͤnglich nothwendig ſind,
eben ſo wenig verabſaͤumen, als ein ſolcher, der
verlangt zu leben, diejenigen Mittel, von wel⸗
chen er weiß, daß ſie zur Erhaltung des Lebens
unumgaͤnglich nothwendig ſind, verabſaͤumen wird.

Wenn der Glaube einen ſo ſtarken Einfluß
auf die Religion hat, ſo kann man zweytens
hieraus ſehen, wie hoͤchſtnothwendig und nuͤzlich
es ſey, die Menſchen zu uͤberreden, daß ſie glau⸗
ben. Niemand kann Religion haben, wer nicht
dieſe zwey Stuͤke glaubt.

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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 295

Erſtlich, die Grundwahrheiten der natuͤrli⸗
chen Religion, daß ein Gott ſey, daß ſeine Seele
unſterblich ſeh, und daß uns ein kuͤnftiger Zu⸗
ſtand der Vergeltung bevorſtehe.

Zweytens, daß die heilige Schrift Gottes
Wort ſey, oder welches alles eins iſt, daß die
Lehre, welche in der heiligen Schrift enthalten iſt,
eine goͤttliche Offenbarung ſey. Wer alſo immer
die Menſchen will religioͤĩs machen, der muß da⸗
mit den Anfang machen; und wer das Wachs⸗
tum der Religion und Gottſeligkeit unter den
Menſchen will befoͤdern, der muß dahin arbeiten,
daß er den Grundtrieb des Glaubens bey den
Menſchen ſtaͤrke und vermehre. Der Glaube iſt
die Wurzel aller andern Tugenden; je nachdem
dieſer Glaube zu⸗ oder abnimmt, nach dieſem
vermehren oder vermindern ſich auch die andern
Tugenden; wer einen Menſchen uͤberreden oder
dahin bringen will, daß derſelbe etwas unterneh⸗
me, ſo muß es durch einen von dieſen drey We⸗
gen geſchehen, entweder durch Bitten, oder durch
Gewalt oder durch Gruͤnde; entweder muß er
ihn als einen Freund bitten, oder ihm als einem
Unterthanen, der unter ſeiner Gewalt ſtehet, be⸗
fehlen, oder ihn als einen Menſchen durch Gruͤnde
uͤberfuͤhren. Wer ſich alſo wollte vornehmen, die
Menſchen zu bitten, daß ſie etwas glauben, oder
ihnen zu befehlen, daß ſie etwas glauben, ehe er
ſie durch hinlaͤngliche Gruͤnde uͤberfuͤhret, daß es
vernuͤnftig ſey, die Sache zu glauben, der wuͤrde
nach meiner Meinung einen ſehr verkehrten Weg
einſchlagen. Wer jemand bittet, oder von je⸗
X 4 mand

296 Von der Kraft, dem Nnuzen und der

mand fodert, daß er etwas thun ſoll, der ſezt
voraus, daß er das thun koͤnne, wenn er wolle.
Hingegen kann niemand glauben, was er will.
Die Natur des menſchlichen Verſtandes iſt ſo ein⸗
gerichtet, daß einer ohne Ueberzeugaung von der
Vernunftmaͤßigkeit einer Sache derſelben eben ſo
wenig Beyfall geben, und ſie als wahr glauben
kann; ſo wenig einer im Stand iſt, ohne Licht
etwas zu ſehen. Wenn alſo ſchon der liebſte Freund,
den ich auf der Welt haͤtte, mich noch ſo drun⸗

genlich wuͤrde bitten; oder wenn derjenige, der

voͤllige Macht uͤber mich haͤtte, mir auf das ernſt⸗
lichſte wuͤrde anbefehlen etwas zu glauben, das
ich nicht als glaubwuͤrdig und vernuuftmaͤßig koͤnnte
einſehen, ſo waͤre es unmoͤglich es zu glauben.
Denn nichts als Ueberzeugung und Gewißheit kann
den Glauben anbefehlen. Wer alſo die Men⸗
ſchen wollte uͤberreden, entweder die Grundwahr⸗
heiten der natuͤrlichen Religion, oder eine goͤtt⸗
liche Offenbarung anzunehmen und zu glauben,
der muͤßte ſie zuerſt von der Wahrheit derſelben
uͤberzeugen; denn es iſt unvernuͤnftig, wenn ich von
jemand fodere, daß er etwas glauben ſoll, wenn
ich ihm nicht zugleich guͤltige Gruͤnde anfuͤhre,
warum er es thun ſoll.

So ſollte man eigentlich die Sache angrei⸗
fen. Es find fuͤrnemlich zweyerley Arten von Leuten,
zu welchen ich mich in dieſer Ermahnung beſon⸗
ders wenden werde. Es ſind es theils diejeni⸗
gen, welche dieſe Dinge nicht glauben; theils die⸗
jenigen, welche von denſelben uͤberzeuget ſind.
Zu den erſtern will ich reden, in der D
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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glanbens. 297

daß ich Glauben bey ihnen erweke. Zu den an⸗
dern hingegen in der Abſicht, daß ich ihren Glau⸗
ben ſtaͤrke und unterhalte.

Diejenigen, welche dieſe Dinge nicht glau⸗
ben, ſind wiederum von zweyerley Art: Es ſind
theils ſolche, welche dieſe Dinge geradezu nicht
glauben, und welche ſich ein beſonderes Geſchaͤfte
daraus machen, ſich mit allen nur moͤglichen Gruͤn⸗
den gegen dieſelben zu bewaffnen; welche ſo weit
entfernet ſind, einen Gott und eine goͤttliche Of⸗
fenbarung zu glauben, daß ſie vielmehr alles an⸗
wenden, ſich von dem Gegentheil zu uͤberreden,
daß kein Gott, keine Offenbarung ſey.

Oder es ſind ſolche, welche in Anſehung die⸗
ſer Dinge ganz gleichguͤltig ſind. Sie haben von⸗
ihrer erſten Kindheit die Grundſaͤze der Religion
eingeſogen; ſie haben nichts wider und nichts fuͤr
dieſelben zu ſagen; ſie haben niemal weder dieſe
Grundwahrheiten ſelbſt, noch die eigentlichen Fol⸗
gen davon in Betrachtung gezogen; ſie glauben
oder verwerfen dieſelben aus keinem vernuͤnftigen
Grunde.

Nun alle dieſe ſollen auf die gleiche Weiſe be⸗
handelt werden: Denn was den Unglaͤubigen zu
uberzeugen vermoͤgend iſt, das kann noch weit
mehr den Gleichguͤltigen uͤberzeugen, und den
Schwachen ſtaͤrken. Denn der Glaube wird durch
eben diejenigen Gruͤnde geſtaͤrkt, durch welche er
zuerſt gewirket wird,

298 Von der Kraft, dem Nuzen und der

Ich will mir alſo beſonders laſſen angelegen
ſeyn, die Unglaͤubigen zu uͤberfuͤhren; die Gruͤn⸗
de, die ich zu dieſem Ende hin gebrauchen werde,
kann auch ein jeder zur Staͤrkung ſeines eigenen
Glaubens anwenden. Und zwar ſo gehet meine
Abſicht dermalen nicht dahin, ſolche beſonders von
dem Glauben an die chriſtliche Religion zu uͤber⸗
fuͤhren, (denn ich bin willens im Verfolg hievon
zu reden; ſondern nur von dem Glauben an
die Religion uͤberhaupt. Alles, was ich alſo der⸗
malen thun werde, koͤmmt dahin aus, daß ich
in moͤglichſter Kuͤrze einige Gruͤnde und Betrach⸗
tungen werde vorbringen, die vermoͤgend ſeyn
ſollen in uns den Glauben an die Grundwahr⸗
heiten der natuͤrlichen Religion, und an diejenige
Offenbarung, welche uns Gott in der heiligen
Schrift von ſeinem Willen gegeben hat, hervor⸗
zubringen.

Ich will zuerſt zwey Betrachtungen anfuͤh⸗
ren, welche ſollen vermoͤgend ſeyn, den Glauben
an die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion,
nemlich, daß ein Gott ſey, daß die Seele un⸗
ſterblich ſey, und daß ein Stand der Vergeltung
auf uns warte, in uns hervorzubringen.

Die erſte Betrachtung. Es iſt hoͤchſtver⸗
nuͤnftig, dieſe Wahrheiten anzunehmen und zu
glauben. .

Die zweyte. Die groͤſte Klugheit erfodert
dieſes.

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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 299

Die erſte Betrachtung. Es iſt hoͤchſtver⸗
nunftmaͤßig, dieſe Wahrheiten anzunehmen und zu
glauben. Laßt uns dieſes betrachten in Abſicht
auf das Daſeyn Gottes; und zu dem Ende hin
nur dieſe zwey Dinge in Ueberlegung nehmen,
welche unlaͤugbar ſind, nemlich, daß eine Welt
vorhanden iſt, dieſelbe mag nun entſtanden ſeyn,
woher ſie will; und daß alle Menſchen darinnen
uͤbereinſſimmen, es ſey ein Gott. Die Urſache
dieſer allgemeinen Uebereinſtimmung mag nun
ſeyn, welche ſie will. Dieſe beyden Dinge ſind
nun gewiß, ſie ſind keinem Widerſpruch unter⸗
worfen; laßt uns alſo unterſuchen, ob ohne das
Daſeyn Gottes ein vernuͤnftiger Grund hievon
koͤnne angegeben werden.

I. Laßt uns annehmen, es ſey kein Gott,
wie iſt dann aber dieſe Welt entſtanden? Wir koͤn⸗
nen uns hievon nur zwey Wege vorſtellen: Ent⸗
weder war die Welt allzeit von ſich ſelbſt, von
Ewigkeit her geweſen, oder ſie hat zu einer er⸗
welchen Zeit einen Anfang gehabt? Daß die Weit
von Ewigkeit her geweſen: Wenn ſich dieſes ſchon
in Anſehung des Himmels und der Erde, welche
das Hauptweſen beireffen, ſo gedenken lieſſe, die
doch immerhin in dem gleichen Zuſtand verbleiben,
ſo koͤnnte man doch dieſes in Anſehung derjenigen
Dinge, welche immerhin auf einander folgen,
nicht gedenken. Zum Ex. es iſt unzweifelhaft,
daß entweder ein jeder Menſch ſein Daſeyn von
einem andern hat; oder daß einige von ſich ſelbſt
geweſen. Einige muͤſſen von ſich ſelbſt entſtanden
ſeyn. Denn was fuͤr eine Anzahl der Urſachen
ey

300 Vöon der Kraft, dem Nuzen und der

bey einer ordentlichen Folge ſich immer denken
laͤßt, ſo muͤſſen doch einige keine Urſache ihres
Daſeyns gehabt haben, ſondern ſie muͤſſen von
ſich ſelbſt entſtanden ſeyn. Welcher nun aber von
ſich ſelbſt und die Urſache alles andern iſt, der
iſt der erſfte. Alſo muß ein erſter Menſch ſeyn;
das Daſeyn der Menſchen aber iſt endlich; dieſer
erſte Menſch muß alſo einen Aufang gehabt haben.
Eine unendliche Reihe von Menſchen, welche
bis in das Unendliche gehet, und daß es folglich
allezeit Menſchen gehabt habe, iſt unmoͤglich. Ich
darf mich aber nicht lange hiebey aufhalten, in⸗
dem wenige oder gar keine von den neuern Gotts⸗
verlaͤugnern dieſes behaupten. Ariſtoteles ſelbſt,
der als der Hauptvertheidiger von der Ewigkeit
der Welt anzuſehen iſt, geſtehet ein, daß eine
unendliche Reihe und Folge der Urſachen eine der
groͤſten Ungereimtheiten ſey.

Man nehme nun aber an, die Welt habe
einmal einen Anfang gehabt, ſo muß man ſagen,
daß dieſelbe entweder mit Weisheit und Rath ſey
gemacht worden, das iſt, durch ein Weſen, das
wußte, was es that, das die gegenwaͤrtige Ge⸗
ſtalt der Welt ausgedacht und erfunden; es laͤßt
ſich auch leicht begreifen, daß ein Weſen von un⸗
endlicher Macht, Weisheit und Guͤte ſolches thun
kann. Dieſes iſt aber eben ſo viel, als wenn man
eingeſtehet, daß ein Gott ſey; oder man muß
annehmen, daß die Materie der Welt von Ewig⸗
keit her geweſen; daß ſie ſich aber in einer be⸗
ſtaͤndigen Bewegung befunden, bis daß zulezt die
gegenwaͤrtige Form und Geſtalt daraus entſtan⸗
den,

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Vernunfmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. z01

den, und bis daß die verſchiedenen Theile der
Materie nach vielfaͤltigen zufaͤlligen Stoͤſſen und
Bewegungen endlich in dieſe Form gekommen,
in welcher wir nun die Welt ſehen. Kann aber
wol jemand gedenken, daß dieſes vernunftmaͤßig
geurtheilet ſey, wenn man behaupten will, daß ein
bloſer Zufall die unendliche Mannigfaltigkeit der
Dinge in eine ſo ſchoͤne und fuͤrtrefliche Ordnung
gebracht habe, die nur immer durch die groͤſte
Weisheit haͤtte koͤnnen ausgedacht werden? Wer
dieſes glauben kann, der muß es aus Eigenſinn
thun, und nicht aus Ueberzeugung.

Muß man aber zugeben, daß etwas von
ſich ſelbſt ſey; wie natuͤrlich iſt es alsdenn nicht,
daß man ein ſolches Weſen dafuͤr anſehe und
erkenne, das noch andere Vollkommenheiten hat,
welche mit ſeinem nothwendigen Daſeyn uͤberein⸗
kommen, das unendlich guͤtig, weiſe und maͤchtig
iſt? Alsdenn wird es nicht mehr ſchwer ſeyn zu
gedenken, wie ein ſolches Weſen die Welt her⸗
vorbringen konnte.

Es iſt ebenfalls unlaͤugbar, daß die Men⸗
ſchen zu allen Zeiten darinnen uͤbereingeſtimmt
haben, es ſey ein Gott. Die Urſache davon
hat moͤgen geweſen ſeyn, welche ſie nur immer
will. Der Grund nun zu dieſer ſo allgemeinen
Uebereinſtimmung aller Menſchen, zu allen Zeiten
und an allen Orten, muß eben derſelbe und im⸗
merhin gleich vorhandene Grund ſeyn; ein ſol⸗
cher Grund laͤßt ſich aber nirgendwo ſinden, als
in der allgemeinen Natur von der Vernunft und
von

302 Von der Kraft, dem Nuzen und der

von dem Verſtand des Menſchen, welchem der
Begriff der Gottheit eingepraͤget iſt; oder wel⸗
ches alles eines iſt, die Menſchen ſind vermoͤ⸗
gend, wenn ſie von ihrem Verſtand einen freyen
Gebrauch machen, das Daſeyn Gottes zu erkennen.
Was laͤßt ſich aber vernuͤnftigers gedenken,
als daß Gott, deſſen Werk wir ſind, den Begriff
von ſeinem Daſeyn uns als ein beſonderes Kenn⸗
zeichen eingepraͤget habe, damit wir daraus ſehen
koͤnnen, wem wir zugehoͤren? ich darf auch be⸗
haupten, daß dieſer angegebene Grund hievon
weit vernuͤnftiger iſt, und jeden unparteyiſchen

Menſchen weit mehr befriedigen wird, als wenn

wir dieſe allgemeine Uebereinſtimmung einer Tra⸗
Ddition oder Staatskunſt zuſchreiben wollten; wel⸗
ches unaufloͤslichen Schwierigkeiten unterworfen
iſt, wie ich weitlaͤufſig an einem andern Ort ge⸗
zeiget habe.

Vernunftmaͤßig iſt der Glaube, daß die
Seele unſterblich ſeyh. Wenn wir einen Gott
annehmen, der ein unendlicher Geiſt iſt, ſo laͤßt
ſich die Moͤglichkeit eines endlichen Geiſtes gar

leicht gedenken; und wenn wir annehmen, das

Gott guͤtig ſey, ſo wird niemand zweifeln, daß
er, da er alle Dinge gemacht hat, nicht
auch einige von einer beſondern fuͤrtreflichen Na⸗
tur werde gemacht haben; und daß eben diejenige
Guͤte, welche ihn bewogen hat, dieſe Dinge zu
machen, ein hinlänglicher Grund ſey, daß dieſe
Dinge ſo lange fortdanern, als ſie ihrer Natur
nach hierzu faͤhig ſind.

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Vernunſftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 303

Vernunftmaͤßig iſt der Glaube an einen kuͤnf⸗
tigen Zuſtand der Vergeltung. Wenn wir an⸗
nehmen, daß Gott ein heiliger und gerechter Gott
iſt, daß er die Gerechtigkeit liebet, und die
Ungerechtigkeit haſſet; daß er der hoͤchſte
Beherrſcher dieſer Welt iſt; daß er ſuche das
Gute zu befoͤdern, und das Boͤſe zu unter⸗
druͤken; wenn wir bedenken, daß die Wege der
goͤttlichen Regierung in dieſer Welt ein verwor⸗
renes Ausſehen haben, und wie es hier allen
gleich gehe; ſo laͤßt ſich hoͤchſtvernuͤnftig ſchlieſſen,
die Menſchen werden erſt nach dieſem Leben be⸗
lohnt oder geſtraft werden.

Die zweyte Betrachtung. Die hoͤchſte
Klugheit erſodert es, die Grundwahrheiten der
natuͤrlichen Religion anzunehmen. In wichtigen,
Angelegenheiten wird ein kluger und vorſichtiger
Mann allezeit die ſicherſte Partey waͤhlen. Wir
haben geſehen, welches in vorhabendem Fall die

vernunſtmaͤßigſte Partey ſey; wir wollen nun auch

ſehen, welches die ſicherſte Wahl ſey. Denn es
iſt gewiß, daß ein kluger und vorſichtiger Menſch
in jedem Fall den ſicherſten Weg einſchlagen werde.
Wir wollen nun annehmen, daß die Gruͤnde fuͤr
und wider die Religion von dem gleichen Gewicht
ſeyen, ſo iſt dennoch der Unterſchied zwiſchen der
Gefahr und dem Verluſt auf der einen Seite,
wenn die Grundwahrheiten der Religion wahr
ſind; und auf der andern Seite, wenn dieſelben
nicht wahr ſind, ſo wichtig und groß, daß ein
kluger Menſch allezeit auf Seite der Religion
ſtehen wird. Man nehme an, ein Menſch glaube
weder

304 Von der Kraft, dem Ruzen und der

weder einen Gott, noch ein zukuͤnftiges Leben;
man nehme an, er habe recht, er koͤnne aber
hievon nicht gewiß ſeyn, wie dann ſolches in die⸗
ſem Fall unmoͤglich iſt; ſo erſtreket ſich der Vor⸗
theil von dieſer ſeiner Meinung nur allein auf
dieſe Welt und auf dieſes gegenwaͤrtige Leben;
denn in einem andern Leben kann er keine
Vortheile erwarten, wenn es nach ſeiner Meinung
kein anderes Leben giebt. Nun worinnen beſte⸗
hen die Vortheile, die er in dieſem Leben hie⸗
von genießt? Er wird mehrere Freyheit haben,
dasjenige zu thun, was ihn geluͤſtet; das iſt,
dieſe ſeine Meinung reizet ihn weit ſtaͤrker, un⸗
maͤßig, wolluͤſtig und ungerecht zu leben, das iſt,
ſolche Dinge zu thun, die ſeinem Leib und ſei⸗
ner Geſundheit ſchaͤdlich ſind; die ſeine Vernunft
und ſeinen Verſtand voͤllig umnebeln und ver⸗
dunkeln; die ihm Feindſchaft in der Welt zuzie⸗
hen, und ihn in die groͤſte Gefahr ſtuͤrzen.

Es kann alſo keinem Menſchen vortheilhaft
ſeyn, wenn er laſterhaft iſt; das iſt aber der
groͤſte Vortheil, den ein Menſch von ſeinen athei⸗
ſtiſchen Grundſaͤzen hat, daß ſie ihn bey ſeinem

laſterhaften Wandel einiger maſſen beruhigen.

Wenn du aber tugendhaft, maͤßig und gerecht le⸗
beſt, ſo wird der Glaube an die Wahrheiten der
Religion dir in deinem Wandel nicht nur keine
Hindernis, ſondern eine wirkliche Befoͤderung ſeyn.
Aller Vortheil, den ein Menſch davon haben kann,
wenn er die Wahrheiten der Religion nicht glau⸗
bet, beſteht darinnen, daß er in dieſer Welt der
Unruhe und der Beaͤngſtigung entgehen kann, die
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Vernunſtmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 30

er ſonſt nothwendig fuͤhlen muͤßte, wenn er jenen
Beyfall geben wuͤrde. Man nehme aber auch
an, es ſey ein Gott, und es gebe ein zukuͤnftiges
Leben; wie wichtig iſt denn nicht der Unterſchied
zwiſchen den Folgen dieſer beyden entgegen geſezten
Meinungen? So groß und ſo wichtig als zwiſchen
dem Endlichen und Unendlichen, zwiſchen der Zeit
und der Ewigkeit.

Um zweytens die Menſchen zum Glauben
an die goͤttliche Offenbarung, die in der heiligen
Schrift enthalten iſt, zu vermoͤgen, will ich den⸗
ſelben allein folgendes zur Ueberlegung geben:
Wenn ein Gott iſt, unter deſſen Vorſorge die ganze
Welt und alle Creaturen in derſelben ſtehen, hat
man nicht Grund zu glauben, daß er eine be⸗
ſondere Vorſorge gegen die Menſchen, als den
edelſten Theil dieſer ſichtbaren Welt, tragen werde;
und daß er fuͤr ihre ewige Gluͤkſeligkeit ſintemal
dieſelben einer ewigen Dauer faͤhig ſind, werde
geſorget, und ihnen hinlaͤnglich den Weg und die
Bedingungen, unter welchen ſie dieſelbe erlangen
moͤchten, werde geoffenbaret und gezeiget haben.
Nun zeige man mir ein Buch in der Welt, das
eine Offenbarung von Gott enthalten ſoll, und
das dieſen Weg zur Gluͤkſeligkeit weiſe, deſſen In⸗

halt Gott ſo anſtaͤndig, deſſen Lehren ſo nuͤzlich

und heilſam, deſſen Gebote ſo vernunftmaͤßig,
und deſſen Bewegungsgruͤnde ſo ſtark und kraͤftig
ſind; ein Buch, deſſen Lehren und Inhalt durch
ſo viele, ſo groſſe und unwiderſprechliche Wunder⸗
werke bekraͤftiget, deſſen Geſchichte in oͤffentlichen
und authentiſchen Urkunden auf die Nachwelt hin⸗
[Tillotſ. VI. . U uber⸗

306 Von der Kraft, dem Nuzen und der

uͤbergebracht; ein Buch, deſſen Verfaſſer Augen⸗
und Ohrenzeugen von allem demjenigen geweſen,
was ſie geſchrieben haben, und die von allem
Verdacht des geringſten zeitlichen Vortheils frey
waren. Man zeige mir ein Buch, das dieſem
in allen dieſen Abſichten gleich ſey; und das uͤber
dieſes noch durch die Macht und Vernunftmaͤßig⸗
keit ſeiner Lehren auf eine ſo wunderbare Weiſe
in der Welt Aufnahm gefunden, und das ungeach⸗
tet der ſo ſchwachen und geringen Werkzeuge, durch
welche ſolches geſchehen; ungeachtet alles Wider⸗
ſtandes von Seite des Wizes und der Macht der
Welt, bey ſo vielen Hinterniſſen und Schwierig⸗
keiten, mit welchen niemal keine Religion ſon⸗
ſten begleitet geweſen; ich ſage, es zeige mir je⸗
mand ein ſolches Buch, und ich werde ihm ver⸗
goͤnnen, demſelben eben ſowol Beyfall zu geben,
als der Bibel. Wenn aber kein anderes ſolches
Buch, wie ich hievon gewiß bin, in der Welt
iſt, ſo ſoll ein jeder, der denkt, Gott habe ſich
den Menſchen geoffenbaret, die Lehre der heiligen
Schrift als eine goͤttliche Offenbarung auf⸗ und
annehmen.

Nachdem ich alſo ſolche Gruͤnde und Betrach⸗
tungen vorgelegt, welche, wie es mir daͤucht,
hinlaͤnglich ſind, den Glauben in den Menſchen

zu wirken; ſo denke ich, es werde nicht auſſer

dem Wege ſeyn, wenn ich alſo jedermann drun⸗

genlich bitte und auffodere, dieſe Sache ernſtlich

und unparteyiſch zu unterſuchen; und wenn je
dieſe Betrachtungen ſo wichtig ſind, daß ſie auf
vernuͤnftige und nachdenkende Menſchen einen ⸗

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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 30

fluß haben koͤnnen, ſo will ich ſie ernſtlich bitten,
daß ſie doch nicht zugeben, daß ſie der Gewalt

der Vorurtheile, oder der Leidenſchaften, oder

dem zeitlichen Vortheil nachgeben. Ich kann das
mit Grund von den Menſchen fodern; denn ob⸗
ſchon es nicht in der Menſchen Gewalt ſtehet,
dasjenige zu glauben, was ſie gerne glauben woll⸗
ten, ſo koͤnnen ſie doch, wenn ſie wollen, die
Sachen reiflich und unparteyiſch unterſuchen, und
denſelben ihren Beyfall geben oder nicht, je nach⸗
dem ſie die Sache nach einer genauen Pruͤfung
und Unterſuchung einſehen.

Wenn einer wider die Hauptwahrheiten der
Religion eine Einwendung im Ernſt vorbringt,
und dieſelben aus einer aufrichtigen Abſicht, als
einer, der die wichtigen Folgen auf beyden Sei⸗
ten einſiehet, und gerne moͤchte von der Wahr⸗
heit uͤberzeuget ſeyn, beſtreitet, ſo iſt es billich,
daß man hoͤre, was er ſage. Wenn hingegen
einer mit den Wahrheiten der Religion ſcherzet,
und dieſelbe durch zwey oder drey verwegene
Spoͤttereyhen auf einmal will uͤber den Haufen
werfen, ſo macht ein ſolcher nicht die Religion,
ſondern ſich ſelbſt bey allen vernuͤnftigen Menſchen
laͤcherlich, denn er ſpottet mit ſeiner eigenen Seele⸗

Es ſoll alſo einem jeden, der nicht ſeine ei⸗
gene Seele auf das Spiel ſezen, und zu ſeinem
unwiederruflichen Elend narren will, alles daran
gelegen ſeyn, daß er mit dem ernſtlichſten Nach⸗
denken dieſe Dinge unterſuche, ob ſie wahr ſeyen
oder nicht, und daß er mit aller Geduld die
n 2 Gründe

308 Von der Kraft, dem Nuzen und der

Gruͤnde erwaͤge, die fuͤr dieſelben vorgebracht
werden.

Wenn ihr alſo wirklich dieſe Sachen unter⸗
ſuchet, ſo ſoll kein ſiunlicher oder zeitlicher Vor⸗
theil euch in der Unterſuchung leiten, ſondern
handelt aufrichtig und unparteyiſch mit euch ſelbſt.
Bedenket wol, daß es nicht auf euch ankomme,
die Dinge wahr oder falſch zu machen; und daß
die Wahrheiten der Religion entweder wahr oder
falſch ſeyn, ehe ihr an dieſelbe denket. Die Wahr⸗
heit der Dinge iſt allbereit feſtgeſezt: Entweder iſt
ein Gott, oder es iſt kein Gott; entweder ſind euere
Seelen unſterblich, oder ſie ſind es nicht; entwe⸗
der iſt die heilige Schrift eine goͤttliche Offenba⸗
rung, oder ſie iſt Betrug. Eines von dieſen iſt
gewiß und nothwendig; und es hat in Anſehnng
derſelben keine Veraͤnderung mehr Plaz; die Na⸗
tur der Sache wird ſich nicht nach euerm Begriffe
richten, und ſich nach euerm Intereſſe und Vor⸗
theil umgieſſen laſſen.

Deswegen ſehet die Sachen nicht ſo an, wie
ihr gerne moͤchtet, daß ſie waͤren; ſondern be⸗
trachtet ſie auf eine unparteyiſche Weiſe, und wie
ſie wirklich ſind.

Wienn ihr aber nach einer reifen Ueberlegung
zu dieſer Ueberzeugung gelanget, es ſey ſowol
vernunftmaͤßig als klug zu glauben, daß ein Gott,
nnd daß ein zukuͤnftiges Leben ſey, und daß die
heilige Schrift Gottes Wort ſey; ſo uͤberdenket oft
und viel dieſe Dinge: Sehet auf die natuͤrlichen
Folgen

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Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 309

Folgen einer ſolchen Ueberzeugung; wandelt ſo,
wie es denjenigen zukoͤmmt, welche glauben, daß
ein Gott ſey, und daß ein zukuͤnftiges Leben ſey;
bedenket, daß es fuͤr euch am heilſamſten ſey,
den Vorſchriften des goͤttlichen Worts zu folgen,
als die ihr nun gewiß ſeyt, daß alles dasjenige,
was im Fall des Gehorſams verheiſſen, und im
Fall des Ungehorſams angedrohet worden, un⸗
fehlbar werde erfuͤllt werden.

Bemuͤhet euch, euern Glauben an dieſe goͤtt⸗
lichen Wahrheiten immerhin zu ſtaͤkken. Denn
der Glaube iſt die Quelle aller vernuͤnftigen Hand⸗

lungen, und die Wurzel aller Tugenden. Je

nachdem euer Glaube ſtark oder ſchwach iſt, ja
nachdem werdet ihr in der Heiligung, in dem
Gehorſam, und in allem Guten zu⸗oder abnehmen.

Und da die Gegenſtaͤnde des Glaubens nicht
in die Simen fallen, auch die Dinge der zukuͤnf⸗
tigen Welt vor unſern Augen annoch verborgen,
und in einer ſo weiten Entfernung ſind, daß ſie
nicht mit ſolcher Kraft auf uns wirken koͤnnen,
wie gegenwaͤrtige und ſichtbare Dinge; ſo ſollen
wir uns deſtomehr laſſen angelegen ſeyn, die Ge⸗
danken von Gott ſehr oft in unſerer Seele zu er⸗
weken, und uns den gluͤkſeligen und ungluͤkſeli⸗
gen Zuſtand der zukuͤnftigen Welt oft und viel
lebendig vorzuſtellen, damit dieſe Dinge mit eben
ſo vieler Kraft auf uns wirken;, als wenn ſie ge⸗
genwaͤrtig waͤren, und wir ſie mit unſern leibli⸗
chen Augen ſehen würden.

u 2 Zwoͤlfte

Zwoͤlfte Predigt.

Von dem

Chriſtlichen

Glauben.

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ℳ N „OW NX EE 313

Text.
Joh. XX. 3 1.

Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet,
IJEſus ſey Chriſtus, der Sohn Gottes,
und daß ihr durch den Glauben das Le⸗
ben habet in ſeinem Namen.

Erſte Predigt uͤber dieſen Text.

ch habe visdahin ausfuͤhrlich geredet von
der Natur des Glaubens uͤberhaupt, und
beſonders von demjenigen Glauben, wel⸗
cher der goͤttliche und religioͤſe Glaube genennt
wird, und der folgende Stuͤke in ſich begreift:
Die Ueberzeugung von den Grundwahrheiten der
natuͤrlichen Religion, von dem Daſeyn Gottes,
von der Unſterblichkeit der Seele und von einem
kuͤnftigen Zuſtand; die Ueberzeugung von der

heiligen Schrift, als von einer göttlichen Offen⸗

barung, und von denen Dingen, die in derſelben

enthalten find.

Nun unter denjenigen Stuͤcken, die in der
goͤttlichen Offenbarung enthalten ſind, macht die
Lehre des Evangeliums einen Haupttheil aus;
dieſes iſt die lezte und vollkommenſte Offenbarung,
die Gott der Welt durch ſeinen Sohn JEſum
U 5 Chriſtum

314 Von dem

Chriſtum geſchenket hat; ein feſter Glaube, und
eine vollkommene Ueberzeugung von derſelben iſt
eben dasjenige, was der chriſtliche Glaube, oder
der Glaube an das Evangelium genennt wird;
welches deswegen in dem Neuen Teſtament ins⸗
gemein auf eine vorzuͤgliche Weiſe der Glaube
genennt wird.

Dieſer chriſtliche Glaube iſt aber dem goͤtt⸗
lichen Glauben nicht entgegen geſezt, ſondern er
iſt unter demſelben begriffen; er macht einen vor⸗

zuͤglichen und Haupttheil des goͤttlichen Glaubens

aus, nicht aber das ganze Weſen davon. Denn
der chriſtliche Glaube ſezt den Glauben an die
Wahrheiten der natuͤrlichen Religion, und an die⸗
jenigen Offenbarungen, die Gott ehedem unter
dem Alten Teſtament gegeben hat, voraus; be⸗
greift aber eigentlich nur den Glauben an das

Evangelium in ſich, nemlich an diejenige Offen⸗

barung, die Gott in dieſen lezten Tagen der Welt
durch ſeinen Sohn JEſum Chriſtum gegeben hat.
Die Heiden, die keine goͤttliche Offenbarung hat⸗
ten, glaubten allein die Grundwahrheiten der
natuͤrlichen Religion; aber der meiſte Theil von
ihnen glaubte dieſelben auf eine hoͤchſt unvollkom⸗
mene Weiſe. Die Juden, welchen die Reden
Gottes anvertrauet waren, vereinigten mit dem
Glauben an die Grundwahrheiten der natuͤrlichen
Religion den Glauben an ſolche Offenbarungen,
die ihnen Gott unter dieſer Haushaltung geſchen⸗
ket hat. Der chriſtliche Glaube vereiniget annoch
mit dieſen beyden den Glauben an die Offenba⸗
vung des Evangeliums. “
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Chriſtlichen Glauben. 3157

Ich werde mir nun laſſen angelegen ſeyn,
euch aus unſern Textsworten die Ratur des chriſt⸗
lichen Glaubens unter goͤttlichem Beyſtand naͤher
darzutyun. In dieſen Worten haben wir fol⸗
gende drey Stuͤke zu betrachten:

Erſtlich, den Endzwek, warum das Evan⸗
gelium in Schrift verfaſſet worden, nemlich, die
Menſchen dahin zu bringen, daß ſie an Chriſtum
glauben, den chriſtlichen Glauben in der Welt
auszubreiten und zu unterhalten: Dieſe Dinge

ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey

Chriſt, der Sohn Gottes: Und durch den
Glauben die Menſchen derjenigen Gnaden und
des Heils, welche Chriſtus erworben hat,, theil⸗
haftig zu machen; und daß ihr durch den Glau⸗
ben das Leben habet in ſeinem Namen.

Dieſe ſind geſchrieben: raorz, dieſe Dinge
beziehen ſich entweder auf die 5αοαν, dieſe Zei⸗
chen oder Wunder, in dem vorhergehenden Verſe.
Und viele andere Zeichen. Dieſe Zeichen oder
Wunderwerke aber ſind geſchrieben, zur Be⸗
kraͤftigung, daß JEſus dieſenige Perſon ſey, fuͤr
welche er ſich ausgegeben hat, nemlich, der Meſ⸗
ſias und der Sohn Gottes; und folglich zur Be⸗
kraͤftigung der Wahrheit der Lehre, die er verkuͤn⸗
diget, auf daß alſo die Menſchen durch dieſen
Weg erwekt werden, zu glauben, daß er der wahre
Meßias ſey, und ſeine Lehre annehmen.

raorz, Dieſe, kann ſich aber auch, wie es
hoͤchſt wahrſcheinlich iſt, auf die ganze Genhichte

316 Von dem

des Evangeliums beziehen, in welcher wir eine
Beſchreibung von dem Leben Chriſti, von ſeiner
Lehre, und von den Wunderwerken, die er zur
Beſtaͤtigung derſelben gewirket, haben. Wir koͤnn⸗
ten alsdenn dieſe beyden Verſe als den Beſchluß
der ganzen evangeliſchen Geſchichte, welche die

vier Evangeliſten beſchrieben haben, anſehen:

Denn es ſcheinet, als wenn Johannes ſelbſt das
folgende Capitel nicht geſchrieben habe, ſondern

die Kirche, und nach der wahrſcheinlichen Muth⸗

maſſung des Grotius, die Epheſiniſche Kirche, bey
welcher ſich Johannes aufgehalten, und welcher
er die beſondern Umſtaͤnde, die in dieſem Capitel
erzaͤhlt werden, vermuthlich entdeket hat, unter
denen der fuͤrnehmſte war des Heilandes Vor⸗
herverkuͤndigung von dem langen Leben Johannis.
Dieſer beſondere Umſtand konnte nicht wol an⸗
ders, als erſt nach ſeinem Tode auf eine ſchikliche
Weiſe erzaͤhlt werden: Ich ſage, es ſey hoͤchſt
wahrſcheinlich, daß Johannes hier ſein Evange⸗
lium beendiget habe, und daß das lezte Capitel
von einer andern Hand hinzugethan worden, eben
ſo wie das lezte Capitel in dem Pentateuchus auch
von einer andern Hand geſchrieben worden, als
von Moſes; und das lezte Capitel in dem Buch
Joſua auch von jemand anderm, als von Joſua.
Dieſes koͤmmt mir ſehr wahrſcheinlich vor aus dem
24. V. dieſes Capitels. Hier heißt es nach der
Erzaͤhlung der Vorherverkuͤndigung des Heilandes
von dem Juͤnger, den JbEſus liebete: Diß
iſt der Juͤnger, der von dieſen Dingen zeu⸗

get, und hat diß geſchrieben; nemlich die vor⸗
hergehende Geſchichte des Evangeliums. Und

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Chriſtlichen Glauben. 317

wir wiſſen, daß ſein Zeugnis wahrhaftig iſt.
Dieſes ſcheinet gar deutlich durch jemand andern
geſagt zu ſeyhn. Denn es waͤre nicht wol ſchiklich,
daß Johannes von ſich ſelbſt ſagen wuͤrde: Wir
wiſſen, daß ſein Zeugnis wahrhaftig iſt.

Es ſcheinet alſo, als wenn mit den Worten
unſers Texts die Geſchichte von IEſu Chriſto,
welche Johannes geſchrieben hatte, ſich endige,

und als wenn dieſe beyden Verſe den Beſchluß

von dem ganzen Evangelio, welches die vier Evan⸗
geliſten geſchrieben haben, ausmachen; und ſo
wuͤrde der Verſtand derſelben dieſer ſeyn: Viele
andere Zeichen that JEſus vor ſeinen Juͤn⸗
gern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Büthe; 3
das iſt, die Juͤnger waren Zeugen von vielen an⸗
dern Wunderwerken, die Chriſtus gethan hatte,

die ſie aber nicht noͤthig gefunden in dieſem

Buche aufzuſchreiben, das iſt, in dieſer Geſchichte
von Chriſto, welche die vier Evangeliſten geſchrie⸗
ben haben. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr
glaubet, JEſus ſey Chriſt der Sohn Gottes⸗
und daß ihr durch den Glauben das Leben
habet in ſeinem Namen; das iſt, dieſe Din⸗
ge, die in dieſer Geſchichte erzaͤhlt werden.

Dieſe Nachricht von dem Leben, den Hand⸗
lungen, der Lehre und den Wunderwerken Chriſti
iſt hinlaͤnglich, die Menſchen zum Glauben an das
Evangelium zu bewegen, ſie zu uͤberzeugen, daß
Chriſtus der Meßias, der Sohn Gottes, und
folglich daß ſeine Lehre wahr ſey.

Daß

318 Von dem

Daß dieſer Schluß ſtch auf die ganze Geſchichte
des Evangeliums, welche die vier Evangeliſten
beſchrieben haben, beziehe, bin ich um dieſer zwey
Gruͤnde willen geneigt zu glauben.

EFrſtlich, weil es nicht ſcheinet, als wenn
das Evangelium Johannis eigentlich beſtimmt ge⸗
weſen, eine Geſchichte von dem Leben und von
den Thaten JEſu Chriſti vorzulegen; ſondern es
ſollte nur ein Anhang zu derjenigen Geſchichte ſeyn,
welche die andern Evangeliſten vorher geſchrieben
hatten; und ſollte allein dasjenige erſezen, was
die andern etwann ausgelaſſen hatten.
Derowegen findet man in dieſem Evangelio
keine Nachricht von dem Geſchlechtregiſter oder
von der Geburt unſers Heilandes, noch von ſei⸗
Bergpredigt, welche die Hauptſumme ſeiner Lehre
in ſich enthaͤlt; noch von ſolchen Wunderwerken
oder Reden, welche die andern Evangeliſten er⸗
zaͤhlt haben. Er fuͤhret von der Geſchichte ſeines
Lebens nichts weiter an, als was zu ſeinem Vor⸗
haben unumgaͤnglich nothwendig, und mit dem⸗
jenigen, was er noch zu der vorhergehenden Ge⸗
ſchichte hinzuſezte, gar genau verbunden war.
Wenn man alſo uͤberdenkt, wie dieſes Evangelium
in dem wichtigſten Stuͤke von der Lebensgeſchichte,
von der Lehre und von den Handlungen Chriſti
hoͤchſt unvollkommen und mangelhaft iſt, ſo wird
niemand glauben koͤnnen, daß Johannes zur Ab⸗
ſicht gehabt habe, eine vollſtaͤndige Beſchreibung
von dem Leben, von der Lehre und von den Wun⸗
derwerken Chriſti zu geben, oder daß man mit
. einer

6
4
3

Chriſtlichen Glauben. 319

einer ſo unvollkommenen Erzaͤhlung, in welcher
mit Fleiß die wichtigſten Stuͤke in der Geſchichte
von JEſu ſind unterlaſſen worden, ſich koͤnne zu⸗
frieden geben. Daher glaube ich, man koͤnne
mit Grund den Schluß machen, ja es ſey bey⸗
nahe nothwendig ſo zu ſchlieſſen, daß dasjenige,
was Johannes hier ſagt: Dieſe Dinge ſind ge⸗
geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt
der Sohn Gottes, ſich nicht blos auf ſein Evan⸗
gelium, das er ſelbſt geſchrieben, ſondern auf die
ganze evangeliſche Geſchichte beziehe, die nun⸗
mehr in ein Buch zuſammengebracht, und durch
dieſen Anhang noch vollſtaͤndiger gemacht worden.

Den zweyten Grund, der mich dieſes glau⸗
ben macht, und dieſe Muthmaſſung noch mehr be⸗
ſtaͤrkt, ſinde ich bey dem Euſebius; dieſer ſagt
in dem Cap. XVIII. des dritten Buchs ſeiner
Geſchichte: „Johannes, der unter den Apoſteln
„ am laͤngſten gelebt, habe alles, was ſie von
„ der Geſchichte JEſu geſchrieben haben, noch
„ einmal uͤberſehen, und ſein Evangelium als
„ einen Zuſaz noch hinzugefuͤgt. „

Ich habe mich hiebey ſo lange aufgehalten,
damit niemand denke, wenn Johannes ſagt,
dieſe ſind geſchrieben, daß ihr glaubet; ſein Evan⸗
gelium allein, und an und fuͤr ſich ſelbſt, ſey eine
vollſtaͤndige Lebensbeſchreibung von Chriſto, und
enthalte alles, was nothwendig ſey, um uns da⸗
hin zu bringen, daß wir an ihn glauben. Die⸗
ſes iſt alſo das Erſte, was in dieſen Worten
ent⸗

Von dem

enthalten iſt, nemlich der Endzwek, warum das
Evangelium in Schrift verfaſſet worden.

Zweytens finden wir in dieſen Worten die
Natur des chriſtlichen Glaubens beſchrieben;
dieſelbe beſteht darinnen: Daß man glaube, JE⸗
ſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes; das iſt,
er ſey der wahre Meßias, der in dem Alten Te⸗
ſtament vorherverkuͤndiget, und als der Heiland
der Welt verheiſſen worden. Er ſey der Sohn
Gottes, der vom Vater in die Welt gekommen;
und der unſere Natur angenommen habe, da⸗
mit er uns koͤnnte lehren, und uns auf dem Wege
zur ewigen Gluͤkſeligkeit vorgehen.

Drittens, ſtellen uns dieſe Worte die ge⸗

ſegnete Wirkung dieſes Glaubens, oder die
Wolthat vor, welche wir, wenn wir glauben,
zu erwarten haben; daß ihr durch den Glauben
das Leben habet in ſeinem Namen; das iſt,
daß ihr unter dieſer Bedingung aller derjenigen
Gnaden und Vortheile, die Chriſtus der Heiland
der Welt uns erworben, und die uns unter dem
Ausdruk, das Leben, vorgeſtellt werden, theil⸗
haftig werdet. Denn es iſt in der heiligen Schrift

etwas ſehr gewoͤhnliches, daß die fuͤrtreflich ſten

und verlangenswuͤrdigſten Dinge unter dem Bild
des Lebens vorgeſtellt werden. Die fuͤrnehmſten
Wolthaten aber, die uns Chriſtus erworben,
und welche nach der Lehre der heiligen Schrift
den Glaͤubigen mitgetheilt werden, ſind die Wie⸗
dergeburt, die Rechtfertigung oder Vergebung der

Suͤnde „ das ewige Leben und Heil. Die zwey

erſtern

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da⸗
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Chriſtlichen Glauben. 321

erſtern von dieſen werden, eben ſowol als die lez⸗
tern, in der heiligen Schrift das Leben genennt.
Die Wiedergeburt, (worunter ich zugleich die
Fortdauer derſelben, das iſt, die Heiligung verſtehe,)
wird ein neues Leben, Roͤm. VI. 4. genennt.
Gal. II. 20. heißt es, wir haben dieſes Leben
durch den Glauben. Was ich izt im Fleiſch
lebe, das lebe ich im Glauben des Sohns
Gottes, Col. II. 12. Indem daß ihr mit ihm
begraben ſeyt durch die Taufe, in welchem
ihr auch ſeyt auferſtanden, das iſt, wiederge⸗
boren zu einem neuen Leben; wie? Durch den
Glauben, den Gott wirket, welcher ihn auf⸗
erweket hat von den Todten; das iſt, durch
den Glauben an die Macht Gottes, der Chriſtum
zur Bekraͤftigung der Wahrheit des Evangeliums
von den Todten auferweket hat, 1. Joh. V. 1.
Wer glaubt, daß JEſus ſey der Chriſt, der
iſt von Gott geboren. So wird ebenfalls die
Rechtfertigung das Leben genennt. Da wir un⸗
ter dem Urtheil der Verdammnis waren, ſo wa⸗
ren wir nach dem Geſeze todt; da wir aber ge⸗
rechtfertiget worden, ſo haben wir das Leben
wiederum erlanget. So druͤkt es der Apoſtel aus,
Roöm. V. 18. Alſo iſt auch durch eines Ge⸗
rechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber
alle Menſchen kommen. Daß wir aber durch
den Glauben gerechtfertiget werden, das ſagt die
heilige Schrift ſo oft, daß ich nicht noͤthig habe,
eine Stelle zum Beweis anzufuͤhren.

So wird auch das ewige Leben und die ewige
Seligkeit Leben genennt; ich zweifle keineswegs,
[Tillotſ. VI.] * daß

222 Von dem

daß in dem Text mit dem Ausdruk Leben eben
fuͤrnemlich auf die ewige Seligkeit geſehen werde:
So daß der Sinn von dieſem Ausdruk, daß ihr
durch den Glauben das Leben habet in ſei⸗
nem Ramen, dieſer ſeyn mag; daß ihr durch
den Glauben an das Evangelium ernenert und
ſelig gemacht werdet. In dieſer Stelle wird, wie
ich denke, wo nicht allein, doch fuͤrnemlich durch
dieſen Ausdruk, das Leben, das leztere, nemlich
das ewige Leben, die ewige Seligkeit vorgeſtellt;
wie uns dieſes klar einleuchten wird, wenn wir
dieſe Stelle mit folgenden Parallelſtellen vergleichen.
Joh. III. 15. Auf daß alle, die an ihn glau⸗
den, nicht verlohren werden, ſondern das
ewige Leben haben. Und V. 36. Wer an den
Sohn glaubet, der hat das ewige Leben.

Joh. V. 24. Wer mein Wort hoͤrt, und glau⸗

bet dem, der mich geſandt hat, der hat das
ewige Leben. 1. Petr. I. 9. Das Ende euers
Glaubens, nemlich, der Seelen Seligkeit.

Ich habe nun ſo kurz, als es ſeyn konnte,
von den Worten des Textes eine Erklaͤrung gege⸗
ben; und dieſelbe iſt um ſo viel ausfuͤhrlicher ge⸗
weſen, damit man ſehen koͤnne, daß diejenigen
Anmerkungen, welche ich aus denſelben herleiten
werde, wirklich darinnen enthalten ſeyen. Dieſe
Anmerkungen ſind nun folgende:

Die erſte. Die goͤttliche Weisbeit hat zu

einer beſtaͤndigen Fortpflanzung und Ausbreitung

des Evangeliums auf dieſer Welt, es fuͤr das ſchil⸗

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Chriſtlichen Glauben. 223

lichſte Mittel angeſehen, daſſelbe ſchriftlich abzu⸗
faſſen. Dieſe ſind geſchrieben.

Die zweyte. Alles, was zum Heil zu glau⸗
ben nothwendig iſt, das iſt in der heiligen Schrift
enthalten. Dieſe ſind geſchrieben, daß ihr glau⸗
bet, und durch den Glauben das Leben habet
Denn wenn etwas, das zum ewigen Heil zu
glauben nothwendig iſt, in dem Evangelio nicht
enthalten waͤre, ſo wuͤrde daſſelbe des Endzwers,
warum es geſchrieben worden, verfehlen.

Die dritte. Die Wunderwerke, die in dem
Evangelio erzaͤhlt werden, ſind geſchikt und hin⸗
laͤnglich, den chriſtlichen Glauben in den Men⸗
ſchen zu wirken. Dieſes iſt der eingeſchraͤnkteſte
Verſtand, in welchem wir dieſe Worte aufnehmen
koͤnnen: Dieſe, das iſt, dieſe Wunderwerke
ſind geſchrieben, daß ihr glaubet. Wenn nun
Johannes, durch den Trieb des Geiſtes Got⸗
zes, die Wunderwerke zu dieſem Ende hin erzaͤh⸗
let, ſo foͤnnen wir ganz richtig ſchlieſſen, daß ſie
zur Befoͤderung dieſes Endzweks tuͤchtig und hin⸗

langlich ſeyen.

Die vierte. Eine glaubwuͤrdige Geſchichte
giebt uns eine hinlaͤngliche Gewißheit von einer
geſchehenen Sache, und eine ſolche Gewißheit,
daß wir ganz ſicher unſern Glauben darauf bauen
koͤnnen. Denn wenn dieſe Wunderwerke zu dem
Ende hin erzaͤhlt werden, daß die Menſchen
glauben; ſo muß eine glaubwuͤrdige Geſchichte

und Erzaͤhlung von dentelben uns nothwendig eine
2 2

hin⸗

—

324 Von dem

hinlaͤngliche Gewißheit verſchaffen, daß ſolche

Wunderwerke geſchehen ſeyen; und wir koͤnnen
alſo ſicher unſern Glauben auf dieſelbe bauen,
Denn ſonſten waͤre es ja vergebens geweſen, daß
dieſe Wunderwerke in dieſer Abſicht erzaͤhlt wuͤrden.

Die fuͤnfte. Wir, die wir in den izigen
Tagen leben, mangeln nicht eines hinlaͤnglichen
Grunds des Glaubens. Denn wir haben alle
Glaubwuͤrdigkeit, daß diejenigen Schriften, in
welchen ſowol die Lehre des Evangeliums, als die
Wunderwerke, welche zur Bekraͤftigung derſelben
geſchehen, enthalten und erzaͤhlet ſind, Unver⸗
faͤlſcht bis auf uns gekommen ſeyen.

Die ſechste. Die Menſchen, die izo leben,
und welchen das Evangelium bekannt gemacht
wird, haben die Verpflichtung demſelben zu glau⸗
ben. Oder, welches eins iſt, die Menſchen, die
izo leben, koͤnnen ſich des Unglaubens ſchuldig
machen. Denn auch in den izigen Tagen haben
wir hinlaͤnglichen Grund des Glaubens.

Die ſiebende. Glauben, daß JEſus ſey der
Chriſt, der Sohn Gottes, darinnen beſteht eigent⸗
lich der chriſtliche Glaube. Dieſes iſt die Beſchrei⸗
bung, die uns hier von demſelben gegeben wird,
Gauben, daß JEſus ſey der Chriſt, der Sohn
ottes.

Die achte. Glauben, daß JEſus ſey der
Ehriſtus, der Sohn Gottes; das macht eigentlich
den heiligmachenden, den rechtfertigenden c⸗ den
elig⸗

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4
1

der
teß⸗

Chriſtlichen Glauben. 82 5

feligmachenden Glauben aus. Durch dieſen Glau⸗
ben haben wir das Leben. Dieſe ſind geſchrie⸗
ben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt, der
Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glau⸗
ben das Leben habet in ſeinem Namen.

Alle dieſe Anmerkungen ſind wirklich in den
Worten des Textes enthalten. Ich werde aber
die meiſten von denſelben nur im Vorbeygang und
kuͤrzlich beruͤhren, weil ich willens bin, mich fuͤr⸗
nemlich nur bey den beyden lezten aufzuhalten.
Bey Betrachtung derſelben werde ich den Anlas
haben, euch die Natur des chriſtlichen Glaubens
darzuthun, und euch zu zeigen, daß die Beſchrei⸗
bung, die hier von dem Glauben gegeben wird,
eigentlich den rechtfertigenden und ſeligmachenden
Glauben ausmache.

Die erſte Anmerkung. Die goͤttliche Weis⸗
heit hat zu einer beſtaͤndigen und immerwaͤhren⸗

den Fortpflanzung des Evangeliums es fuͤr das

ſchiklichſte Mittel angeſehen, daſſelbe ſchriftlich ab⸗
zufaſſen. Dieſes iſt eine wirklich geſchehene Sache;

wir haben den Beweis dieſer Anmerkung in der

Gewißheit der Sache ſelbſt. Das Evangelium iſt
ja wirklich in Schrift verfaſſet; und dieſelbe iſt
bis auf uns gekommen; dieſes war das Mittel
und der Weg, deſſen ſich Gott zu allen Zeiten,
von den Tagen der Apoſtel an, das iſt, von
derjenigen Zeit an, da die Augen⸗ und Ohrenzeugen
von den Wunderwerken Chriſti und von ſeiner
Lehre nicht mehr auf Erde gegenwaͤrtig waren,
X 3 boedienet

326 Von dem

bedienet hat, der Welt die Lehre des Evangeliums
bekannt zu machen.

Hier haͤtte ich ſehr ſchiklichen Anlas zu
zeigen, was dieſer Weg von der Ueberlieferung
der evangeliſchen Lehre vor der muͤndlichen Ueber⸗
lieferung fuͤr einen Vorzug habe; ich habe aber
dieſes allbereit in vorhergehenden Reden gethan,
und will mich alſo nicht laͤnger hiebey aufhalten.

Die zweyte Anmerkung. Alles, was ein
Chriſt zu ſeinem Heil zu glauben nothwendig hat,
iſt in dem geſchriebenen Evangelio enhalten;
denn wie koͤnnte ſonſten Johannes mit Grund ſa⸗
gen, daß dieſe Dinge in der Abſicht geſchrieben
worden, daß die Menſchen glauben und ſelig
werden; wenn ſie zu Erreichung dieſes Endzweks
nicht hinlaͤnglich waͤren? Welches ſie aber gewiß
nicht waͤren, wenn nur etwas, das zum Heil zu
glauben nothwendig iſt, ausgelaſſen waͤre. Die
Papiſten, die durch dieſe Stelle, welche die
Hinlaͤnglichkeit des geſchriebenen Worts klar be⸗
weiſet, und alſo ihre Traditionen, die ſie neben
dem geſchriebenen Wort Gottes annoch fuͤr noth⸗
wendig anſehen, uͤber den Haufen wirft, in die
Enge getrieben werden, ſagen: Johannes rede
hier nicht von der Lehre Chriſti, ſondern allein

von ſeinen Wunderwerken, dieſe ſeyen geſchrie⸗

ben, unſern Glauben an den Meßias zu befeſti⸗
gen; die Lehre Chriſti aber ſey nicht vollſtaͤndig
niedergeſchrieben, ſondern Chriſtus habe es den
Apoſteln uͤberlaſſen, das mehrere ihren Nachfol⸗
gern und der Nachwelt mundlich zu uͤberliefern.
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Chriſtlichen Glauben. 327

Ich habe aber vorher ſchon dargethan, daß nicht
allein die Wunderwerke, ſondern alle notbwendi⸗
gen Lehren des Evangeliums unter dieſen Din⸗
gen begriffen ſeyen, von welchen Johannes ſagt,
daß ſie ſeyen geſchrieben worden. Neben dem
wuͤrde es wol ſehr ſchwer ſeyn, einen ſchiklichen
Grund anzugeben, warum den Apoſteln nicht
ſollte uͤberlaſſen worden ſeyn, eben ſowol auch die
Wunderwerke als die Lehren Chriſti ohne Schrift,
nur durch eine muͤndliche Ueberlieferung auf die
Nachwelt fortzupflanzen. Denn die Lehren laſſen
ſich eben ſowol niederſchreiben als Erzaͤhlungen von
Wunderwerken; und Wunderwerke konnten eben
ſo ſchiklich, mit eben ſo vieler Gewißheit, und
in allem mit eben ſo vieler Bequemlichkeit durch
eine muͤndliche Erzaͤhlung und Ueberlieferung auf

die Nachwelt fortgepflanzet werden, als immer

die Lehren.

Die dritte Anmerkung. Diejenigen Wun⸗
derwerke, welche in dem Evangelio erzaͤhlt wer⸗
den, ſind hinlaͤnglich geſchikt, den chriſtlichen Glau⸗

ben in den Menſchen zu wirken. Daß dieſem ſo

ſey, ſchlieſſe ich hieraus, weil Gott ſie zu dem
Ende hin gewirket, und hernach eben aus dieſem
Grund eine ſchriftliche Erzaͤhlung davon hat ver⸗
fertigen laſſen, damit die Nachricht von denſelben
auf die Nachwelt kommen, und alſo immerhin
ein hinlaͤnglicher und ſchiklicher Grund vorhanden
waͤre, der den Glauben in den Menſchen wuͤrde
hervorbringen.

4 Wir

328 Von dem

Wir koͤnnen ja leicht gedenken, Gott thue
nichts, das nicht zur Erreichung ſeines Endzwe⸗
kes hinlaͤnglich und geſchikt ſey. Ich habe aber
auch in vorhergehenden Reden ſchon allbereit
weitlaͤufig gezeiget, daß die Wunderwerke eben
fuͤrnemlich zu dieſem Endzwek durch die goͤttliche
Macht gewirket worden; und daß ſie zu einem
hinlaͤnglichen Beglaubigungszeichen fuͤr eine Per⸗

ſon, und fuͤr die Lehre, die ſie prediget, dienen;

daß Gott durch alle Zeiten hindurch, ſowol unter
dem Alten als Neuen Teſtament, dem Moſes,
den Propheten, Chriſto und ſeinen Apoſteln die

Macht, Wunderwerke zu verrichten, eben in der

Abſicht mitgetheilt habe, den Glauben in den

Menſchen hervorzubringen; und bdaß eben die
Wunderwerke das kraͤftigſte Mittel dazu eweſen⸗

ſeyen.

Die vierte Anmerkung⸗ Eine glaubwuͤr,
dige Geſchichte giebt uns eine hinlaͤngliche Ge⸗
wißheit von einer geſchehenen Sache, und eine
ſolche Gewißheit, daß wir ganz ſicher den Glan⸗
ben darauf bauen koͤnnen. Wir glauben viele
tauſend Sachen, welche ſollen geſchehen ſeyn,
ehe wir einmal auf der Welt waren, und in
die wir nicht den geringſten Zweifel ſezen, nur
auf eine glaubwuͤrdige Erzaͤhlung hin. Wenn man
alſo zugiebt, daß die Erzaͤhlung von den Wun⸗
derwerken eine glaubwuͤrdige Geſchichte ſey; ſo
koͤnnen wir auf dieſes hin ſicher glauben, daß

ſolche Wunderwerke einmal geſchehen ſeyen; und
wenn ſolche Wunderwenke geſchehen ſind, ſo koͤn⸗

nen wir kia cher glauben, daß die Lehre, zu deren

Bekraͤfti⸗

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—

Chriſtlichen Glauben. 329

Bekraͤftigung ſie geſchehen, von Gott ſey; folg⸗
lich koͤnnen wir den goͤttlichen Glauben auf eine
ſolche Gewißheit von den Wunderwerken bauen,
als wir vermitelſt einer glaubwuͤrdigen Geſchichte
und Erzaͤhlung haben koͤnnen.

Die fuͤnfte Anmerkung. Uns, die wir in
den izigen Tagen leben, fehlt es nicht an einem
hinlaͤnglichen Grund des Glaubens; denn die
Lehre des Evangelinms hat noch immerhin die glei⸗
chen Bekraͤftigungsgruͤnde fuͤr ſich, welche ſie ehe⸗
dem hatte, nemlich, die Wunderwerke; nur mit
dem Unterſchied, daß wir, die wir ſo weit, ſowol
von der Zeit, als von dem Ort, wo ſie gewirket
worden, entfernt leben, auf eine uͤberall andere
Weiſe Nachricht und Gewißheit von denſelben haben.

Diejenigen, welche zu den Zeiten Chriſti und
der Apoſtel lebten, konnten durch ihre eigenen
Sinnen von der Gewißheit der geſchehenen Wun⸗
derwerke uͤberzeuget ſeyn; wir hingegen durch eine
glaubwuͤrdige Nachricht von denſelben. Wenn
dieſe Wege ſchon nicht gleich ſind, ſo ſind doch
beyde hinlaͤnglich, eine unzweifelhafte Gewißheit in
uns hervorzubringen, und wenigſtens eine ſolche,
daß kein vernuͤnftiger Menſch daran zu zweifeln
Urſach hat. Man kann von einer geſchehenen
Sache vermittelſt einer glaubwuͤrdigen Erzaͤhlung
ſo gewiß und unzweifelhaft ſeyn, als durch die
eigenen Sinnen. Ich zweiſle eben ſo wenig dar⸗
ran, daß ehedem eine Perſon gelebt habe, welche
Heinrich VIII. genennt worden, und Koͤnig in
England geweſen, als ich nun zweiſle, daß ich hier bin.

X 5 Die

—

338 Von dem

Die ſechste Anmerkung. Die Menſchen,
welche in den izigen Tagen leben, und denen das

Evangelium bekannt gemacht worden, haben die

Verpflichtung auf ſich, demſelben zu glauben.
Der Unglaube iſt eine Suͤnde, welche in den izi⸗
gen Tagen noch moͤglich iſt. Ich bemerke dieſes
um ſo viel eher, weil einige Freunde der Gotts⸗
verlaͤugnung aus Vorſicht und um ihrer eigenen

Sicherheit willen lieber die Religion heimlich unter⸗

graben, als dieſelbe oͤffentlich laͤggnen. Wir wollen
annehmen, daß diejenigen Menſchen, welche in
den Tagen des Heilandes gelebt, welche dieſe
Wunderwerke geſehen, und von welchen ſie nicht
denken konnten, daß ein bloſſer Menſch Macht
habe, ſolche zu wirken, die Verpflichtung auf ſich
gehabt, dem Evangelio zu glauben, und daß ſie,
wofern ſie unglaͤubig waren, ſich deswegen einer
ſchweren Suͤnde ſchuldig gemacht; daß hingegen
wir, die wir in den izigen Tagen leben, und die
Wunderwerke nicht geſehen haben, welche zur
Bekraͤftigung des Evangeliums ſollen geſchehen
ſeyn, keine Verpflichtung haben, demſelben zu

glauben; und daß nun keine ſolche Suͤnde mehr

moͤglich ſey, wie der Unglaube iſt; ich ſage,
wir wollen dieſes ſezen, ſo wird jedermann nur
mit einem halbgeoͤfneten Auge die Folge hievon
ſehen. Denn wird dieſes einmal zugeſtanden, ſo
wirft ſolches die chriſtliche Religion eben ſowol
uͤber den Haufen, als wenn man laͤugnen wollte,
es waͤre jemal eine ſolche Perſon geweſen, wie
JEſus Chriſtus war; oder daß dieſelbe jemal
Wunderwerke verrichtet haͤte. Wenn der Un⸗
glaube izo keine Suͤnde mehr iſt, und alſo keine
Gefahr

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Chriſtlichen Glauben. 331

Gefahr nach ſich ziehet; hingegen aber der Glaube
an das Evangelium und die Bekenntnis deſſelben
mit den groͤſten Gefahren und Verfolgungen be⸗
gleitet iſt; ſo iſt es ja die groͤſte Thorheit von
der Welt, wenn jemand demſelben glaubet; auſ⸗
ſer dieſer moͤchte noch eine groͤſſere Thorheit ſeyn,
wenn einer, welcher dem Evangelio glaubet,
demſelben nicht gemaͤß wandelt, und demſelben
nicht gehorchet. Wenn alſo dieſes wahr und
richtig waͤre, ſo waͤre es die groͤſte Unvorſichtig⸗
keit, die nur ſeyn koͤnnte, ein Chriſt zu ſeyn.
Und wenn dieſes einmal ſeine Richtigkeit haͤtte,
und zugeſtanden wuͤrde, ſo haͤtte man allen Grund,
das Chriſtentum zu verbannen und auszurotten,
als eine Sache, die nicht allein unnuͤz und thoͤ⸗
richt, ſondern die der Wolfahrt der Menſchen
hoͤchſt gefaͤhrlich und ſchaͤdlich waͤre.

Ich will alſo kuͤrzlich darthun, daß der Un⸗
glaube derjenigen Menſchen, welchen das Evan⸗
gelium auf eine hinlaͤngliche Weiſe vorgetragen
worden, die groͤſte Suͤnde ſey, deren ſich die
Menſchen (auſſer der Suͤnde wider den heiligen
Geiſt) ſchuldig machen koͤnnen. Ich ſage, auſſer
der Sünde wider den heiligen Geiſt; wenn man.
nemlich die Wunderwerke, welche er verrichtete,
dem Teufel zuſchreiben wollte; von welcher Suͤnde
der Heiland ſagte, daß ſie ſey eine Laͤſterung
wider den heiligen Geiſt. Dieſer Suͤnde koͤn⸗
nen ſich auch izo noch die Menſchen, wiewol in
einem geringern Grade, ſchuldig machen. Die
Phariſaͤer, welche die Wunderwerke Chrißti ſahen,
und dieſelben als Wunderwerke erkannten, begien⸗
gen

332 . Von dem

gen die Suͤnde wider den heiligen Geiſt, indem

ſie die Wunderwerke, die wirklich durch die Kraft
des heiligen Geiſtes waren gewirket worden, der
Macht des Teufels zugeſchrieben.

So koͤnnen nun auch die Menſchen in den
izigen Tagen, welche die Erzaͤhlung von den Wun⸗
derwerken Chriſti als wahr anſehen, ſich eben die⸗
ſer Suͤnde wider den heiligen Geiſt, wiewol in
einem geringern Grade, ſchuldig machen, wenn
ſie boshafter Weiſe dieſelben ebenfalls der Macht
des Teufels zuſchreiben.

Auſſer dieſer Suͤnde wider den heiligen Geiſt
beſteht nun die groͤſte Suͤnde, deren die Menſchen
faͤhig ſind, darinnen, wenn ſie dem Evangelio,
welches ihnen hinlaͤnglich iſt vorgetragen worden,
nicht glauben. Das Evangelium aber iſt hinlang⸗
lich vorgetragen, wenn man hinlaͤngliche Gruͤnde
hat, die Menſchen zum Glauben und zur Ueber⸗

zeugung zu bringen. Ich habe aber allbereit

dargethan, daß wir hinlaͤngliche Gruͤnde haben,
an das Evangelium zu glauben; und wem dieſe
Gruͤnde vorgeſtellt werden, der hat die Ver⸗
pflichtung auf ſich, denſelben zu glauben. Denn
jedermann iſt verbunden, dasjenige zu glauben,
wovon er hinlaͤnglichen Grund hat; es ſundiget
aber jedermann, der ſeine Pflicht verabſaͤumet,
das iſt, der nicht dasjenige thut, was er zu thun
verbunden iſſt.

Derjenige, welcher dem Evangelio nicht
glaubt, begehet deswegen nicht blos eine Suͤnde,
ei ſondern

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Chriſtlichen Glaube.: 333

ſondern er begehet die groͤſte Suͤnde, deren die
Menſchen nun faͤhig ſind; ich ſage, deren die
Menſchen nun faͤhig ſind; denn ich zweifle kei⸗
neswegs, daß diejenigen, welche die Wunder⸗
werke Chriſti geſehen, und denſelben dennoch nicht
geglaubt haben, eine weit groͤſſere Suͤnde began⸗
gen haben, als wir nun begehen koͤnnten, die
wir blos die Erzaͤhlung von dieſen Wunderwerken
haben. Wenn derjenige ſeliger iſt, der glaubt,
und doch nicht geſehen hat; ſo ziehet ſich derje⸗
nige einen groͤſſern Fluch zu, der geſehen hat,
und dennoch nicht glaubt; folglich muß ein
ſolcher eine weit groͤſſere Suͤnde begehen. Weil
wir aber die Wunderwerke Chriſti nun nicht ſehen
konnen, ſo beſtehet die groͤſte Suͤnde, welcher die
Menſchen in dieſem gegenwaͤrtigen Zeitalter faͤhig
ſind, darinnen, daß ſie dem Evangelio, das durch
die groͤſten Wunderwerke beſtaͤtiget worden, und
wovon wir vermittelſt einer glaubwuͤrdigen Erzaͤh⸗
lung die ſicherſte Gewisheit haben, nicht glauben.
Dieſe Suͤnde des Unglaubens wird inſonderheit

durch dieſe zwey Umſtaͤnde noch mehr vergroͤſſert:

1. Es iſt eine Suͤnde wider hinlaͤngliches Licht
und Ueberzeugung. Hierinfalls iſt ſie gleich den⸗
jenigen Suͤnden, welche wider das Licht der Na⸗
tur begangen werden.

2. Es iſt eine Suͤnde, welche wider die
groͤſte Gnade und Gunſtbezeugung, die jemal der
Welt angebotten worden, begangen wird; hier⸗

innfalls iſt ſie eine groͤſere Suͤnde, als diejeni⸗

gen, welche wider das Licht der Natur begangen
werden.

334 Von dem Chriſtlichen Glauben.

werden. Wer dem Evangelio nicht glaubt, der
verwirft den Antrag des ewigen Lebens und der
ewigen Seligkeit. Dieſe beyden Vergroͤſſerungen
ſolcher Suͤnde ſezt der Apoſtel zuſammen. Hebr. II.
3. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine
ſolche Seligkeit nicht achten? Welche, nach⸗
dem ſie erſtlich geprediget iſt durch den Herrn,
iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤrt

haben. Wenn nun dem alſo iſt, ſo liegt uns

viel daran, daß wir die Natur dieſes Glaubens
kennen; und das fuͤhrt mich zu der ſiebenten

Anmerkung.

Der chriſtliche Glaube beſteht eigentlich dar⸗
innen, daß man glaube, JEſus ſey Chriſt, der
Sohn Gottes. Die Betrachtung hievon will
ich aber bis auf die naͤchſte Gelegenheit
verſparen.

Dreyzehnte

n Orehkzehnte Predigt.

et Von dem

Chriſtlichen

☛ MK S E 237

Text.

Joh. XX. 31.

Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet,
JEſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes,
und daß ihr durch den Glauben das Le⸗
ben habet in ſeinem Namen.

Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.

5)
. ch hakte in der vorhergehenden Rede aus
dieſen Worten acht Anmerkungen heraus⸗
gezogen. Sechs davon habe ich allbereit in
etwas betrachtet; von den zwey uͤbrigen werde lich
nun weitlaͤufiger reden. Ich gehe alſofort zu der
ſiebenten Anmerkung, die ich gemacht habe,
nemlich, der chriſtliche Glaube beſtehe eigentlich
darinnen, daß man glaube, Iſus ſey der Chriſt,
der Sohn Gottes. Dieſes iſt die Beſchreibung,
welche uns hier von dem chriſtlichen Glauben ge⸗
geben wird.

Bey einer naͤhern Ausfuͤhrung deſſen will ich
erſtlich zeigen, was der Glaube, daß JEſus
ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, in ſich ſchlieſſe.

[Tillotſ. VI.) Y Zwey⸗

338 Von dem

Zweytens, will ich beweiſen, daß dieſes ei⸗
gentlich den chriſtlichen Glauben ausmache.

Erſtlich. Was ſchließt der Glaube, daß
JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, in
ſich? Dieſer Glaube bedeutet eine feſte und leben⸗
dige Ueberzeugung, daß JEſus, diejenige Per⸗
ſon, deren Leben und Tod in der evangeliſchen
Geſchichte beſchrieben wird, ſey der Chriſt, das
iſt, der wahre Meßias, der als der Heiland der
Welt in dem Alten Teſtament verheiſſen und ver⸗
kuͤndiget worden; daß derſelbe ſey der Sohn
Gottes, das iſt, der Eingebohrne des Vaters,
der von ihm in die Welt geſendet worden, und
der unſere Ratur an ſich genommen hat, damit er uns
das ewige Leben moͤchte erwerben, uns den Weg
des Heils weiſen, und uns auf demſelben vorgehen.
Dieſer Glaube beſtehet alſo in einer feſten und
lebendigen Ueberzeugung von dem ganzen Innhalt
des Evangeliums, oder in dem Beyfall an alle
Theile deſſelben; er ſchließt die ganze chriſtliche
Religion in ſich; es wird zu demſelben erfodert
der Beyfall an die Lehren des Evangeliums, und
ein mit demſelben üͤbereinſtimmender Wandel.

Ich ſage, dieſer Glaube beſtehet in einer feſten

Ueberzeugung von den Lehren des Evangeliums.
Denn in dem Neuen Teſtament wird niemand ein.

wahrer Glaͤubiger genennt; es wird auch von nie⸗
mand geſagt, er habe den wahren Glauben an
Chriſtum, der nicht feſt in der Ueberzeugung von
dieſen Lehren verharret, und dieſelben, ungeachtet
aller Leiden und Verfolgungen, denen er derſelben
2 wegen

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Chriſtlichen Glauben. 339

. wegen moͤchte ausgeſezt ſeyn, bekennet. Ferner

beſteht dieſer Glaube in einer wirkſamen Ueber⸗
zeugung; denn von niemand wird geſagt, daß er
aufrichtig an Chriſtum glaube, der nicht die ei⸗
gentlichen und natuͤrlichen Wirkungen dieſes Glau⸗
bens an ſich zeiget, der nicht ſeinem Glauben ge⸗
maͤs lebet, und deſſen Wandel nicht mit derjeni⸗
gen Lehre, und mit der Wahrheit, die er beken⸗
net, uͤbereinkoͤmmt.

Daher koͤmmt es, daß die rechtſchaffenen
Chriſten, nemlich diejenigen, deren Wandel dem
Evangelio gemaͤs iſt, Glaͤubige genennt werden.
Die Summe aller Chriſtenpflichten wird insge⸗
mein mit dem Ausdruk, Glaube, vorgeſtellet,
welcher die Hauptquelle eines chriſtlichen Wandels iſt.

So wie in dem Alten Teſtament die Summe
der Religion der Glaube an Gott heißt, ſo wird
dieſelbe in dem Neuen Teſtament der Glaube
an Chriſtum genennt. Wer alſo auf eine leben⸗
dige und kraͤftige Weiſe dieſe Wahrheit einſiehet,
daß dieſer JIEſus, von welchem uns das Evan⸗
gelium Nachricht giebet, ſey der wahre Meßias,
der Heiland der Welt, und der wahre Sohn
Gottes, der von Gott zu dem Ende hin in die
Welt geſendet worden, daß er uns durch ſeine
Lehre moͤchte unterrichten, und mit ſeinem Bey⸗
ſpiel uns auf dem Wege des Heils vorgehen, und
durch ſein Leiden und Tod uns mit Gott verſoͤh⸗
nen, und unter den Bedingungen des Glaubens,
der Buſſe und eines aufrichtigen Gehorſams Ver⸗
gebung der Suͤnden und ewiges Leben zuwegen
Y 2 brin⸗

340 Von dem

bringen; ich ſage, wer dieſe Wahrheiten auf eine
lebendige und kraͤftige Weiſe erkennet, der wird
ſich alsdenn ernſtlich laſſen angelegen ſeyn,
den Geboten der Lehre JEſu zu gehorſamen,
dem Beyſpiel, das JEſus gegeben, nachzufolgen;
ein ſolcher wird das Heil, das iſt, die Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden und das ewige Leben von
niemand anderm erwarten; denn er iſt feſt uͤber⸗
zeuget, daß JEſus als ein Lehrer und Heiland
von Gott geſendet worden, daß die Lehre deſſel⸗
ben wahrhaft, und deſſen Verdienſt vollkommen
und guͤltig ſey; daß ſowol die Belohnungen, wel⸗
che er denen verheiſſen hat, die an ihn glauben
und ihm gehorſamen, als aber die Strafen, die
er den Unglaͤubigen und Ungehorſamen angedro⸗
het hat, ganz gewiß werden in Erfuͤllung kommen.
Dieſes alles ſchließt der Ausdruk, glauben, daß
ſich. Der chriſtliche Glaube, oder der Glaube an⸗
das Evangelium begreift alſo ganz deutlich folgende
Stuͤke in ſich: MVMB

1. Den Beyfall des Verſtands an dieſe Wahr⸗
heit, daß JEſus Chriſtus, der Sohn Gottes,

eine ſolche Perſon geweſen, die von Gott aus

dem Himmel auf die Erde geſandt, und dazu
beſtimmt worden, daß er die Menſchen zur ewi⸗
gen Gluͤkſeligkeit fuͤhre. Hierauf beruhen alle fol⸗
genden Handlungen des Glaubens, und dieſes
macht das Fundament nd den Grund dazu aus⸗
2. Den Bepyfall des Verſtands an alle dieje⸗
nigen Wahrheiten, welche dieſe Perſon der Welt
. geoffen⸗

JEſus der Chriſt, der Sohn Gottes ſey, in

e

Ehriſtlichen Glauben. 2=ðèð

geoffenbaret hat. Wenn alſo dieſelbe uns ſaget,
daß ihr Tod die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden
ſey, ſo fern wir glauben, Buſſe thun, und
gehorſam ſind; daß Gott durch ſie der Welt ſolche
und ſolche Dinge anbefehle, und daß Gott die
Menſchen, wenn ſie gehorſam ſind, mit ſolchen
und ſolchen Belohnungen werde uͤberſchuͤtten, daß
er hingegen die Ungehorſamen mit ſolchen und
ſolchen Strafen werde belegen; ſo muͤſſen wir die⸗
ſes alles als Wahrheiten glauben, weil diejenige
Perſon, welche uns das entdeket hat, von Gott
in dieſer Abſicht vom Himmel auf die Erde ge⸗
ſandt worden.

3. Folglich begreift dieſer Glaube weiter in
ſich, ein zuverſichtliches Vertrauen auf ihn, und auf

niemand andern; daß er nemlich dieſe Gnaden

uns werde ſchenken, und die uns gegebene Ver⸗

heiſſung werde erfuͤllen.

4. Und endlich den Gehorſam gegen alle

Gebote und Befehle, die uns IJEſus Chriſtus

gegeben. Denn ſo wir glauben, daß dieſe Ge⸗
bote von Gott herruͤhren, ſo koͤnnen wir nicht

anders als ſie fuͤr gut anſehen, und uns fuͤr ver⸗

pflichtet halten, denſelben zu gehorſamen. Wenn
wir denſelben nicht gehorſamen, ſo machen wir
uns verdaͤchtig, daß wir dieſelben nicht glauben;
denn wenn wir wirklich und aufrichtig wuͤrden
glauben, ſie ſeyen Befehle Gottes, ſo wuͤrden
wir denſelben gehorſamen.

Y 3 Daß

342 VPon dem

Daß nun dieſe Stuͤke den ſchriftmaͤßigen Be⸗
griff des Glaubens ausmachen, das wird ein je⸗
der gar deutlich einſehen, wenn er folgende Stel⸗

len uͤberlegt: Roͤm. J. 5⁵. Durch welchen wir

haben empfangen Gnade und Apoſtelamt un⸗
ter allen Heiden, den Gehorſam des Glaubens
aufzurichten unter ſeinem Namen. Hier wird
der Glaube an das Evangelium genennt der Ge⸗
horſam des Glaubens. Roͤm. X. 16. Aber ſie
ſind nicht alle dem Evangelio gehorſam. Denn
Jeſajas ſpricht: Herr, wer glaubet unſern
Predigten? Wenn der Glaube nicht den Gehor⸗
ſam in ſich ſchlieſſen wuͤrde, wie koͤnnte der Apo⸗
ſtel beweiſen, es ſeyen einige, die dem Evange⸗

lio nicht gehorſamen, aus dem Grund, daß Je⸗

ſajas geſagt habe, es ſeyen einige, die demſel⸗

ben nicht glauben? Dieſes erhellet ferner aus 1.

Tim. IV. 10. Hier wird geſagt: Gott ſey der
Heiland der Glaͤubigen. Vergleichen wir dieſe
Stelle mit Hebr. V. 9. ſo wird hier geſagt: Er
ſey eine Urſache zur ewigen Seligkeit allen
denjenigen, die ihm gehorſam find.

Bey Gal. V. 6. heißt es: In Chriſto JE⸗
ſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut et⸗
was, ſondern der Glaube, der durch die Liebe
thaͤtig iſt. Hingegen in der 1. Cor. VII. 19.
Die Beſchneidung iſt nichts, und die Vor⸗
haut iſt nichts, ſondern Gottes Gebot halten.
Dieſes erhellet ferner aus denjenigen Stellen, in

welchen Unglaube und Ungehorſam eines für das

andere genommen wird.

B⸗
1⸗
tel⸗
vir
un⸗
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Dann
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Hone⸗
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n

Chriſtlichen Glauben. 342

Ich will eine einige Stelle anfuͤhren, Hebr.
III. 12. Hier giebt das Beyſpiel der Iſraeliten
dem Apoſtel Anlas, die Chriſten vor dem Unglau⸗
ben zu warnen. Sehet zu, lieben Bruͤder,
daß nicht jemand unter euch ein arges un⸗
glaͤubiges Herz habe, das da abtrete von

dem lebendigen Gott. Da er nun in dem

1I. Vers des folgenden Capitels eben dieſe War⸗
nung wiederholet, ſo aͤndert er den Ausdruk ein
wenig ab, daß nicht jemand falle in daſſel⸗
bige Exempel des Unglaubens. Das Grundwort
iſt æτια παα, welches unſere Ueberſezer Unglaube
uͤberſezen; dieſes beweiſet aber dennoch dasjenige,
was ich vorbringe, nemlich, daß dieſe beyden
Worte, Unglaube und Ungehorſam, eines fur
das andere genommen werde. So finden wir,
daß Glaube und Ungehorſam ebenfalls ſehr oft
in der heiligen Schrift einander entgegen geſezt
werden: Joh. III. 36. Wer an den Sohn
glaubet, der hat das ewige Leben; wer dem
Sohn nicht glaubet, der wird das Leben
nicht ſehen. In dem griechiſchen heißt es: Wer
dem Sohn nicht gehorſamet. 1. Petr. II. 7.

Euch, die ihr glaubet, iſt er koͤſtlich, den Un⸗

glaͤubigen aber iſt der Stein, den die Bau⸗
leute verworfen haben, und zum Ekſtein wor⸗
den iſt. Ferner erhellet dieſes aus denjenigen
Stellen, in welchen die Buſſe, die Vergebung er⸗
littener Beleidigungen und verſchiedene andere Ue⸗
bungen des Gehorſams, eben ſowol zur Bedin⸗
gung unſerer Rechtfertigung gemacht werden, als
der Glaube.

Y 4 Mau

344 Von dem

Man kann alſo nicht ſagen: Wir ſeyen al⸗
lein durch den Glauben gerechtfertiget, es ſey
denn, daß der Glaube den Gehorſam in ſich
ſchlieſe. Ich habe mich deſto laͤnger hiebey auf⸗
gehalten, eil die Bemerkung deſſen ſehr vieles
beytraͤgt zur richtigen Kenntnis derjenigen Vor⸗
ſtellung des Glaubens an Chriſtum; welche uns

die heilige Schrift davon giebt. Haͤtte man hier⸗

auf, daß der ſchriftmaͤßige Begriff von dem Glau⸗
ben den Gehorſam gegen die Gebote des Evan⸗
geliums in ſich ſchlieſſe, jederzeit wol Achtung
gegeben, ſo wuͤrde das ſo unendlich vielen Zaͤn⸗
kereyen und Streitigkeiten uͤber den Glauben
und die Rechtfertigung, welche die chriſtliche Welt

zu groͤſtem Schaden und Nachtheil der practiſchen

Religion und der wahren Gottſeligkeit beunruhi⸗
get, ſchon laͤngſten ein Ende gemacht haben.

Zweytens, ſoll ich nun beweiſen ‚ daß die⸗

ſes eigentlich den chriſtlichen Glauben ausmache.
Ich werde dieſes mit zweyen Gruͤnden darthun:

Der erſte Grund. Weil dieſe Vorſtellung
von dem Glauben, darinn beſtehend, daß JE⸗
ſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, den Giau⸗
ben an das ganze Evangelium und an die ganze
Offenbarung, welche Gott der Welt durch JE⸗
ſum Chriſtum geſchenket hat, in ſich ſchließt. Das
iſt gewiß der natuͤrlichſte Begriff von dem chriſtli⸗
chen Glauben, daß er beſtehe in dem Glauben
an die Offenbarung, welche uns Gott durch JE⸗
ſum Chriſtum geſchenket hat.

Dann

Chriſtlichen Glauben. 34 5

Dann glauben, daß JEſus ſey der Chriſt,
der Sohn Gottes, ſchließt eben dieſes in ſich;
wer glaubt, daß JEſus der Meßias und der
Sohn Gottes ſey, der glaubt auch, daß er von
Gott gekommen, und daß er von ihm den Auftrag
erhalten habe, ſeinen Willen der Welt bekannt zu ma⸗
chen, und folglich wird ein ſolcher alles glauben,
was er entdeket hat. Denn wer von der Guͤte und
von der Wahrhaftigkeit Gottes uͤberzeuget iſt, wie
es ein jeder iſt, der einen Gott glaubt, der muß
nothwendig einer jeden Sache, von welcher er
gewiß iſt, daß ſie von Gott herkoͤmmt, als ei⸗
ner Wahrheit Beyfall geben.

Zweytens, koͤnnen wir dieſes hieraus ſehen,
wenn wir uͤberlegen, was uns die Schriften des
Neuen Teſtaments durchaus fuͤr eine Beſchreibung
von dem Glauben geben; wir werden nemlich
fſinden, daß ſie uns den Glauben beſchrieben, mit
der Redart, die in dem Text vorkoͤmmt, oder
mit andern Redarten, die denſelben gleich ſind;

oder ſie beſchreiben deuſelben als den Glauben an

dasjenige, worinnen der wichtigſte Bekraͤftigungs⸗
Grund beſtehet, daß Chriſtus der Meßias, der
Sohn Gottes ſey.

Sehr oft beſchreibt uns die heilige Schrift
den Glauben an das Evangelium mit denjenigen
Ausdruͤken, die in dem Teyt vorkommen. Glau⸗
ben, daß IEſus ſey der Chriſt, und daß er
ſey der Sohn Gottes⸗ Joh. IV. 411, 42. Und
viel mehr glaubten um ſeines Worts willen.
Und ſprachen zum Weibe: Wir glauben nun
Y 5 fort

346 Von dem

fort nicht um deiner Rede willen; wir haben
ſelber gehoͤret und erkennet, daß dieſer iſt
wahrlich Chriſtus der Welt Heiland. Joh. VI.
69. Und wir haben geglaubt und erkennet,
daß du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen
Gottes. Joh. XI. 27. Martha ſagt zu Chriſto:
Herr, ja, ich glaube, daß du biſt Chriſtus,
der Sohn Gottes, der in die Welt kommen iſt.
Geſchichtb. VIII. 37. Ich glaube, daß JEſus
Chriſtus Gottes Sohn iſt. 1. Joh. III. 23.
Und das iſt ſein Gebot, daß wir glauben an
den Namen ſeines Sohns JEſu Chriſti, und
lieben uns unter einander, wie er uns ein
Gebot gegeben hat. Das iſt, daß wir an ihn
unter dieſem Namen und Titel, JEſus Chri⸗
ſtus, der Sohn Gottes, glauben ſollen. J.
Joh. V. 1. Wer da glaubt, daß JEſus ſey
der Chriſt, der iſt von Gott geboren. V. F.
Wer iſt aber, der die Welt uͤberwindet, ohne
der da glaubet, daß JEſus Gottes Sohn iſt.
V. 10. Wer da glaubt an den Sohn Gottes.
Das iſt, wer da glaubt, JEſus ſey der Sohn
Gottes. V. 13. Solches habe ich euch ge⸗
ſchrieben, daß ihr glaubet an den Namen
des Sohns Gottes, auf daß ihr wiſſet, daß
ihr das ewige Leben habet, und daß ihr glau⸗
bet an den Namen des Sohns Gottes.

Bisweilen wird uns der evangeliſche Glaube
mit ſolchen Ausdruͤken beſchrieben, die dieſen gleich
ſind, und gleich viel ſagen wollen; mit ſolchen,
die anzeigen, daß JEſus vom Himmel gekom⸗
men, daß er von Gott in die Welt geſendet wor⸗
en,

ãE=ẽ S =rrr-—

—

Chriſtlichen Glauben. 347

den, unnd daß er der erwartete Meßias waͤre.
Joh. III. 2. Wir wiſſen, daß du ein Lehrer

bdiſt von Gott kommen. Joh. VI. 29. Das

iſt Gottes Werk, daß ihr an den glaubet,
den er geſendet hat; das iſt, daß ihr glaubet,
ich ſey von Gott geſendet worden. Joh. VIII.
24. So ihr nicht glaubet, daß ichs ſey, ſo
werdet ihr ſterben in euern Suͤnden: Das iſt,
wenn ihr nicht glaubet, daß ich der Meßias ſey,
den ihr erwartet. Joh. XIII. 19. Daß ihr
glaubet, daß ichs bin. Joh. XI. 42. Daß ſie
glauben, du habeſt mich geſandt. Joh. XVI.

30, Darum glauben wir, daß du von Gott

ausgegangen biſt. Und Joh. XVII. 8. Sie
glauben, daß du mich geſandt haſt.

Bisweilen wird der evangeliſche Glaube mit
metaphoriſchen Redensarten beſchrieben, die eben
ſo viel ſagen wollen als jene: Zu Chriſto kom⸗
men; ihn als den wahren Meßias annehmen.
Bisweilen und an verſchiedenen Orten wird fol⸗
gende Beſchreibung von dem Glauben gegeben:
Glauben dasjenige, was den wichtigſten Bekraͤfti⸗
gungs⸗und Beweisgrund ausmacht, daß JEſus
der wahre Meßias ſey; das iſt, glauben ſeine
Auferſtehung von den Todten. Roͤm. IV. 24. So
wir glauben an den, der unſern Herrn JE⸗
ſum auferweket hat von den Todten, denen
ſoll es zugerechnet werden. Cap. X. 97. So⸗
du mit deinem Mund bekenneſt IEſum, daß
er der Herr ſey, und glaubeſt in deinem Her⸗
zen, daß ihn Gott von den Todten aufer⸗
weket hat, ſo wirſt du ſelig. Col. II. 12.
Durch

348 Von dem

Durch den Glauben, welchen Gott wirket,
welcher ihn auferweket hat von den Todten.

Hier wird der Glaube beſchrieben als der
Glaube an die Macht Gottes, durch welche Chri⸗
ſtus von den Todten auferſtanden. Um nicht
weitlaͤuſiger zu ſeyn, will ich nur eine Stelle
noch anfuͤhren, I1. Petr. I. 21. Die ihr durch
ihn glaubet an Gott, der ihn auferweket hat
von den Todten. Der Grund, warum der

Glaube an das Evangelium bisweilen genennt wird,

der Glaube an die Auferſtehung JEſu Chriſti, iſt
dieſer: Weil derjenige, welcher glaubt, Chriſtus
ſey von den Todten auferſtanden, nothweudig
uüuberzeuget ſeyn muß, dieſes groſſe Wunderwerk
ſey eine hinlaͤngliche Bekraͤftigung, JEſus ſey kein
Betrieger, ſondern er ſey wirklich derjenige, fuͤr
welchen er ſich ausgegeben, nemlich, der Sohn
Gottes; und folglich muͤſſe man ihm glauben,
und in allen Dingen gehorſamen. Und ſo viel
m genung von der ſiebenden Anmerkung geſagt
eyn.

Die achte Anmerkung. Glauben, daß
JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes.
Dieſes macht eigentlich den heiligmachenden, den
rechtfertigenden und ſeligmachenden Glauben aus.
In den Worten des Textes heißt es, dieſer Glaube
gebe uns das Leben. Dieſe aber ſind geſchrie⸗
ben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt, der
Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glau⸗
ben das Leben habet in ſeinem Namen. Das
iſt, nach derjenigen Erklaͤrung, die ich im Vor⸗
herge⸗

— —— — —. — — —

—
=

Chriſtlichen Glauben. 349

hergehenden hievon gegeben habe; daß ihr un⸗
ter dieſer Bedingung aller Gnaden und Woltha⸗
ten theilhaftig werdet, welche uns Chriſtus, als
der Heiland der Welt, erworben hat, und welche
uns hier unter dem Ausdruk, Leben, vorgeſtellt
werden. Es iſt in der heiligen Schrift etwas ſehr
gewoͤhnliches, daß ſie uns diejenigen Dinge, die
von einer beſondern Fuͤrtreflichkeit ſind, und die
unſer Verlangen am meiſten erweken, unter dem
Ausdruk, das Leben, vorſtellt, weil die Men⸗

ſchen daſſelbe uͤber alle andere Dinge⸗ ſchaͤzen. Die

fuͤrnehmſten Wolthaten, die uns nun Chriſtus er⸗
worben, und welcher wir durch den Glauben
theilhaftig werden, ſind folgende:

1. Die Wiedergeburt; unter welcher ich zu⸗

glleich den Fortgang dieſes Werks, die Heiligung,

verſtehe.

2. Die Rechtfertigung; ich kann nicht finden,
daß die heilige Schrift darunter etwas anders
und mehrers verſtehe, als die Vergebung der
Suünden. S

3. Das ewige Leben; auf dieſes wird hier
in dem Text, obwol nicht allein, doch fuͤrnemlich
geſehen; wie ich ſolches gezeiget, da ich dieſe
Stelle mit andern Parallelſtellen aus dem gleichen
Evangeliſten vergliechen habe. Joh. III. 15. Auf
daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren
werden, ſondern das ewige Leben haben. Und
V. 36. Wer an den Sohn glaubet, der hat
das ewige Leben. Ich ſage, daß hier nach
meiner

3 50 Von dem

meiner Meinung fuͤrnemlich anf das ewige Leben

geſehen werde; daß aber die beyden andern Gna⸗
den, die Wiedergeburt und die Rechtfertigung,
dabey zugleich vorausgeſezt werden; denn dieſe
muͤſſen vorhergehen, ehe wir jenes erlangen koͤnnen;
und alſo koͤnnen ſie auch gar wol hier in dieſem
Ausdruk, Leben, eingeſchloſſen ſeyn. Meine
Gruͤnde ſind dieſe: 1

1. Ich finde, daß die Wiedergeburt und die

Rechtfertigung in der heiligen Schrift auch et⸗

wann das Leben genennt werden. Roͤm. VI. 4.

Hier wird unſere Wiedergeburt ein neues Leben
genennt. Denn vorher waren wir todt in Suͤn⸗
den und Uebertretungen. Und Roͤm. V. 18.
wird die Rechtfertigung die Rechtfertigung des
Lebens genennt; denn ſo lange uns unſere Suͤn⸗
den nicht vergeben ſind, und wir noch un⸗
ter dem Urtheil der Verdammnis ſtehen, ſo ſind
wir durch das Geſez todt; ſo bald wir aber Ver⸗

gebung erlangen, und gerechtfertiget ſind, ſo wer⸗

den wir gleichſam wiederum zu dem Leben zu⸗
ruͤkgeruffen.

Die heilige Schrift ſagt, daß wir durch
den Glauben eben ſowol wiedergeboren, geheili⸗
get und gerechtfertiget als ſelig gemacht werden.
1. Joh. V. 1. Wer da glaubt, daß JEſus ſey
der Chriſt, der iſt von Gott geboren. Gal. II.

20. Was ich izt lebe im Fleiſch, das lebe ich

in dem Glauben des Sohnes Gottes. Hier⸗
unter verſteht der Apoſtel das neue Leben der

Heiligung. Col. II. wird geſagt: Wir ſeyen

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Chriſtlichen Glauben. 351

mit Chriſto auferſtanden, das iſt, zu einem
neuen Leben wiedergeboren, durch den Glau⸗
ben, den Gott wirket, welcher IEſum von den
Todten auferweket hat. An gar ielen Orten wird
geſagt: Wir werden durch den Glauben ge⸗
rechtfertiget. Es iſt alſo um dieſer Gruͤnde
willen hoͤchſt wahrſcheinlich, daß der Apoſtel,
wenn er ſagt, daß ihr durch den Glauben das
Leben habet in ſeinem Namen, hierunter eben
ſowol die Wiedergeburt und Rechtfertigung, als
das ewige Leben, welches das Ziel aller Woltha⸗
ten des Evangeliums iſt, wolle verſtanden haben.

Ich komme aber zur Betrachtung der ange⸗
fuͤhrten Anmerkung ſelbſt; nemlich, daß dieſer
evangeliſche Glaube, den ich nun beſchrieben habe,
wirklich und eigentlich ein heiligmachender, ein
rechtfertigender und ſeligmachender Glaube ſey.

Ich will erſtlich zeigen, daß derſelbe ein
heiligmachender Glaube ſey.

Zweytens, daß derſelbe ein rechtfertigender
und ſeligmachender Glaube ſey.

I1. Derſelbe iſt wirklich ein heiligmachender
Glaube. Ich weiß zwar wol, daß dieſe Redart,
ein heiligmachender Glaube, bey den Gottes⸗
gelehrten nicht ſo uͤblich iſt, und deswegen mag
dieſelbe etwas fremde ſcheinen; man haͤtte aber
dieſe Redart gar wol gebrauchen koͤnnen, wenn
man gewollt haͤtte. Denn dieſer Glaube laͤßt ſich
in allweg eben ſowol und ſchiklich einen heilig⸗
machen⸗

2352 Von dem

machenden, als einen rechtfertigenden und ſe⸗
ligmachenden Glauben nennen. Es iſt wahr,
der eigentliche Ausdruk, ein heiligmachender
Glaube ſteht nirgendwo in der heiligen Schrift;
aber auch die eigentlichen Ausdruͤke, ein recht⸗
fertigender und ſeligmachender Glaube findet
man nicht darinnen. Die Schrift ſagt nur, wir
werden durch den Glauben gerechtfertiget und
ſelig gemacht; welches aber eben dasjenige iſt,
was jene Ausdruͤke ſagen wollen. Die Schrift
ſagt dann aber auch, wir werden eben ſowol
durch den Glauben geheiliget, als gerechtfer⸗
tiget und ſelig gemacht. In dem Geſchichtb.
XV. 9. heißts, daß unſere Herzen durch den
Glauben gereiniget werden. So heist es auch,

daß der Glaube unſer Sieg ſey uͤber die Welt;

das iſt, die Bezaͤhmung und Beſtreitung unſerer

geizigen, ehrſuͤchtigen und wolluͤſtigen Begierden,

werden auf eine beſondere Weiſe dem Glauben,
den ich beſchrieben habe, zugeſchrieben. I1. Joh.⸗
V. 4, 5. Unſer Glaube iſt der Sieg, der die
Welt uͤberwunden hat; wer iſt aber, der die
Welt uüͤberwindet ohne der da glaubet, daß
JEſus der Sohn Gottes iſt.

II. Dieſer Glaube iſt wirklich der rechtferti⸗

gende und ſeligmachende Glaube. Ich ſeze dieſe
beyden, Rechtfertigung und Seligkeit, zuſam⸗
men, weil ſie in Abſicht auf den Einfluß, wel⸗

chen der Glaube, auf ſie hat, in eine Betrach⸗

tung kommen, und das leztere auf das erſtere

folget; denn wenn wir durch den Glauben ge⸗

rechtfertiget ſind, [das iſt, wenn uns unſere
Suͤnden

Chriſtlichen Glauben. 353

Suͤnden vergeben ſind, ſo ſind wir durch eben
dieſelbe Handlung des Glaubens von der Hoͤlle
erloͤſet, und folglich des ewigen Lebens theilhaft
gemacht; ich ſage, durch eben dieſelbe Handlung
des Glaubens, durch welche wir Vergebung der
Suͤnden erlangen, werden wir von der Hoͤlle,
das iſt, von der auf die Suͤnde geſezten Strafe er⸗
loͤſet. Denn die Vergebung hebt die Schuld auf;
und die Schuld iſt nichts anders als Strafwuͤr⸗
digkeit.

Ich ſeze dieſe beyden ferner zuſammen, weil
ich ſinde, daß die heilige Schrift eines fuͤr das
andere ſezt. Wenn der Apoſtel Jacobus von der
Rechtfertigung durch den Glauben redet, ſo
gebraucht er dieſen Ausdruk: Durch den Glau⸗
ben ſelig werden, Cap. II. 14. Kann der
Glaube ihn ſelig machen? Und denn gebraucht
er auch wiederum den Ausdruk: Durch den
Glauben gerecht werden. V. 24. Der Menſch
wird nicht durch den Glauben allein gerecht.

Bey einer naͤhern Betrachtung dieſes Sazes,

daß der evangeliſche Glaube, wie ich denſelben

beſchrieben habe, wirklich der rechtfertigende und
ſeligmachende Glaube ſey; will ich folgende ſechs
Stuͤke vortragen:

Erſtlich will ich zeigen, daß in der heiligen
Schrift die Rechtfertigung nichts mehrers anzeige
und bedeute, als die Begnadigung und die Ver⸗
gebung der Suͤnden.

Tillotſ. vI.) 3 Zwey⸗

„ —

35⁵4 Von dem

Zweytens, daß der Glaube nach keinem
Sprachgebrauche, und wenn man eigentlich re⸗
den will, das Inſtrument oder Werkzeug unſerer
Begnadigung koͤnne genennt werden.

Drittens, daß die Verbindung, welche der

evangeliſche Glaube, den ich beſchrieben habe,

mit der Vergebung der Suͤnden hat, darinnen
beſteht, daß dieſer Glaube die voͤllige und gaͤnzliche

Bedingung ſey, die auf unſerer Seite erfodert
werde; weunn wir dieſelbe erfuͤllen, erſt alsdenn

wird Gott nach ſeiner Verheiſſung uns unſere
Suͤnden vergeben, und uns ſelig machen.

Viertens, daß die heilige Schrift, wenn
ſie von der Rechtfertigung durch den Glauben
handelt, nur allein von dieſem Glauben rede,

den ich beſchrieben habe, und von keinem andern.

Fuͤnftens, daß man keine metaphoriſchen
Beſchreibungen von dem rechtfertigenden Glauben
zugeben ſoll, es ſey denn, daß dieſelben zur Auf⸗
klaͤrung und Erlaͤuterung des deutlichen und ein⸗
faͤltigen Begriffs der Sache dienen. Wenn man
einmal an ſolche metaphoriſche Redensarten und
Beſchreibungen gewoͤhnt iſt, und ſteif auf denſelben
haͤlt; wenn man Schluͤſſe daraus herleitet, und
Lehrſaͤze darauf gruͤndet und bauet, ſo ziehen
dieſelben ſchlimme Folgen nach ſich; ſie dienen
zu nichts anderm, als die deutlichen und einfaͤlti⸗
gen Begriffe der Dinge zu verdunkeln, den Ver⸗
ſtand der Menſchen zu verwirren, und endloſe
Streitigkeiten zu erweken.
Ich

ſem
1t⸗

ter

N
nen
he
en
ſdenn
fet

Chriſtlichen Glauben. 35

Ich gedenke um ſo viel eher des Mißbrauchs
der Metaphern bey dieſer Materie, weil ich in
der ganzen Gottesgelehrtheit keine Materie weiß,
die durch dieſelben ſo iſt verunſtaltet worden, wie

die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glau⸗

ben. Die deutliche und reine Wahrheit hat hier⸗
durch ſehr vieles gelitten, und hat ſolches unend⸗
lich viele Zaͤnkereyen verurſachet.

Sechstens, daß wenn man bey dieſem deut⸗
lichen und einfaͤltigen Begriff von dem rechtferti⸗
genden Glauben geblieben waͤre, ſo wuͤrden alle
dieſe Streitigkeiten, die uͤber die Rechtfertigung
entſtanden, und welche ſo viele Unruhe in der
Kirche verurſachet haben, unterlaſſen worden ſeyn.
Von allen dieſen Stuͤken werde ich unter Gottes
Beyſtand reden; aber wol nicht aus der Abſicht
und Neigung andern zu widerſprechen; (Was fuͤr
eine ſchlechte Abſicht waͤre dieſes! Wie wenig wuͤrde
ſelbige einem anſtehen, der in dem Namen und
in der Furcht Gottes zu den Menſchen reden ſoll!)
ſondern nur aus herzlicher Begierde, die Wahr⸗
an das Licht zu bringen, und etwas zur Aufkla⸗
rung deſſen, was in der chriſtlichen Religion von
ſo groſſem Gewicht iſt, beyzutragen.

. Die Rechtfertigung bedeutet in der heili⸗
gen Schriſt nichts anders, als die Vergebung der
Suͤnden. Ich will nicht laͤugnen, daß das Wort
Rechtfertigung verſchiedene Bedeutungen in der
heiligen Schrifſt habe. Bisweilen bedeutet daſ⸗
ſelbige uͤberhaupt, eine Sache genehmigen, oder
die Handlung einer Perſon gut heiſen. So wird
Z 2 dieſes

356 Von dem

dieſes Wort gebraucht bey Luc. VII. 29. Und
alles Volk, das ihn hoͤrete, und die Zoͤllner
gaben Gott recht, rechtfertigten Gott, und
lieſſen ſich taufen mit der Taufe Johannis.
Sie gaben Gott recht, ſie rechtfertigten Gott.
Wie iſt das zu verſtehen? So, ſie genehmigten
ſeinen Rath, und folgeten demſelben; wie ſich
ſolches ganz klar aus dem Gegenſaz in den fol⸗

genden Worten erhellet? Die Phariſaͤrr und

Schriftgelehrten verachteten Gottes Rath wi⸗
der ſich ſelbſt, und lieſſen ſich nicht von ihm
taufen. Diejenigen, welche den Rath Gottes
verachteten, werden denjenigen entgegen geſezt,
welche Gott recht gaben. So heißt es auch
V. 35. Die Weisheit wird von ihren Kindern
gerechtfertiget; das iſt, gut geheiſſen. Es iſt
auch hoͤchſt wahrſcheinlich, daß man dieſes Wort
ſo verſtehen muͤſſe, in jener Gleichnis von dem
Phariſaer und dem Zoͤllner, Luc. XVIII. 14.
Ich ſage euch: Dieſer gieng hinab gerechtfer⸗
get in ſein Haus vor fenem; das iſt, die de⸗
muͤthige Auffuͤhrung dieſes Menſchen gefſiel Gott
weit beſſer, als das ſtolze und uͤbermuͤthige Be⸗
tragen des Phariſaͤers. Bisweilen bezeichnet dieſes
WVort einen Beweis oder Erklarung von einer Sache.
Roͤm. II. 4. Es bleibe vielmehr alſo, daß
Gott ſey wahrhaftig, und alle Menſchen falſch;
wie geſchrieben ſteht: Auf daß du gerecht
wenn du gerichtet wirſt. Das iſt, daß alle
deine Worte und Verheiſſungen als wahr erfun⸗
den und erkennt werden; und daß du, wenn die
Untreue und Undankbarkeit der Menſchen dich der
= Un⸗

ſeyeſt in deinen Worten, und uͤberwindeſt,

Chriſtlichen Glauben. 357

Unwahrheit anklagen, dennoch den Sieg davon
trageſt. So wird 1. Tim. III. 16. von Chriſto
geſagt: Er ſey im Geiſt gerechtfertiget; das iſt,
durch das Zeugnis, das der heilige Geiſt von ihm
gegeben. Durch die Wunderwerke, die durch die
Kraft des heiligen Geiſtes gewirket worden, und
durch die Wundergaben des heiligen Geiſtes, wel⸗
che uͤber die Apoſtel des Herrn ausgegoſſen wor⸗

den, wurde er als der wahre Meßias, und als der

Sohn Gottes bewieſen und dargethan. Dieſer Aus⸗
druk, im Geiſt gerechtfertiget werden, der hier
von Chriſto gebraucht wird, ſcheinet eben deeje⸗

nige Bedeutung zu haben, wie die bey Roͤm.

I. 4. Er wurde kraͤftiglich erwieſen ein Sohn
Gottes, nach dem Geiſt der da heiliget, durch
die Auferſtehung von den Todten; das iſt:
Er wurde auf eine unwiderſprechliche Weiſe als
der Sohn Gottes dargethan, durch das groſſe
Wunderwerk der Auferſtehung, das durch die
Kraft des heiligen Geiſtes gewirket worden. Die
gewoͤhnlichſte Bedeutung aber, welche dieſer Aus⸗
druk, rechtfertigen, in der heiligen Schrift hat,
iſt, Sunden vergeben.

So hat das Wort, rechtfertigen, verſchie⸗
dene Bedeutungen, je nachdem es von einer Sa⸗
che gebraucht wird. Wenn es aber von dem
Suͤnder gebraucht wird, ſo bedeutet es niches

anders, als die Vergebung ſeiner Suͤnden.

Ich kann auch nicht einſehen, was man ſich
fuͤr eine andere Vorſtellung von der Rechtferti⸗
gung des Suͤnders, die von der Begnadigung und
3 3 Ver⸗

358 Von dem

Vergebung der Suͤnde ſolle unterſchieden ſeyn,
machen koͤnne. Freylich, wenn eine Perſon uͤber⸗
all ohne Schuld iſt, das iſt, wenn ſie auf eine
unrechte Weiſe eines Verbrechens iſt angeklagt
worden, ſo kann von ihr geſagt werden, ſie ſey
gerechtfertiget, wenn ſie nemlich von der Anklage und
Beſchuldigung, die wider ſie vorgebracht worden,
frey erkannt iſt; hingegen wenn einer ſchuldig
und ſtrafbar iſt, ſo kann auf keine andere Weiſe
von ihm geſagt werden, er ſey gerechtfertiget,
als wenn die Schuld und Strafe von ihm hinge⸗
nommen, das iſt, wenn er begnadiget iſt. Daß

die heilige Schrift durch die Rechtfertigung und

durch die Begnadigung oder Vergebung der Suͤn⸗
den das gleiche verſtehe, das wird ſich, wie es
mich duͤnkt, aus dieſen zwey Stellen ganz deut⸗
lich zeigen. Geſchichtb. XIII. 38, 39. Durch
dieſen wird euch Vergebung der Suͤnden ver⸗

kuͤndiget; das iſt, es wird nunmehr oͤffentlich er⸗

klaͤret und bekannt gemacht, daß Begnadigung und
Vergebung allein in und durch Chriſtum zu erlan⸗
gen iſt, und von dem allem, durch welches ihr
nicht konntet im Geſez Moſis gerecht werden;
das iſt: Nach dieſer Erklaͤrung und Bekanntma⸗
chung werden alle diejenigen, welche glauben,
durch ihn, nemlich durch die Kraft ſeines Ver⸗
ſoͤhnungsopfers von der Strafe aller derjenigen
Suͤnden, fuͤr welche in dem Geſeze Moſis kein
Weg zur Ausſoöhnung gezeiget worden, befreyet
und ledig erkennt. Wenn alſo dieſe Worte ſo viel
ſagen wollen, es ſey nunmehr angezeiget, daß

Begnadigung und Vergebung einig durch Chri⸗

ſtum zu erlangen, und daß folglich alle diejenigen,
die

Chriſtlichen Glauben. 359

die an ihn glauben, begnadiget ſeyn; ſo haben
dieſe beyden Ausdruͤke, gerecht werden, und
Vergebung der Suͤnden erlangen, in dieſer
Stelle die gleiche Bedeutung. Das iſt aber

wirklich der Verſtand dieſer Worte, und dieſer

Stelle, wenn durch den Ausdruk, gerecht wer⸗
den von dem allem, durch welches wir in
dem Geſeze Moſis nicht konnten gerecht wer⸗
den, die Vergebung ſolcher Suͤnden und Ueber⸗
tretungen, fuͤr welche in dem Geſez Moſis kein
Weg der Ausſoͤhnung angezeiget iſt, verſtanden
wird; dieſes muß aber nothwendig der Verſtand
von dieſen Redensarten ſeyn. Denn was koͤnnen
dieſe Dinge, von welchen geſagt wird daß wir
nicht im Geſez von denſelben koͤnnen gerecht
werden, anders ſeyn, als ſuͤndliche Uebertretun⸗
gen und Verlezungen des Geſezes. Und wie kann
von einem Menſchen auf eine andere Weiſe ge⸗
ſagt werden, daß er von einer Suͤnde oder

Uebertretung gerechtfertiget ſey, als einig durch

die Begnadigung und Vergebung derſelben? Die
andere Stelle leſen wir Roͤm. IV. 6, 7, 8. Nach
welcher Weiſe auch David ſaget: daß die
Seligkeit ſey des Menſchen, welchem Gott

zurechnet die Gerechtigkeit ohne Zuthun der

Werke, da er ſpricht: Selig ſind die, wel⸗
chen ihre Ungerechtigkeit vergeben ſind, und
welchen ihre Suͤnde bedeket iſt. Selig iſt der
Mann, welchem Gott keine Suͤnde zurechnet.
Der Mann, welchem Gott die Gerechtigkeit zu⸗
rechnet, iſt derjenige, welchen Gott rechtfertiget.
Run wie beſchreibt David die Seligkeit desjeni⸗
gen Menſchen, welchen Gott rechtfertiget? So:
3 4½ Selig

Von dem

Selig iſt der Mann, welchem die Uungerechtig⸗
ten vergeben und deſſen Suͤnden bedeket ſind;

welches leztere ein metaphoriſcher Ausdruk iſt, und

eben das ſagen will, was der erſtere. Suͤnde
bedeken iſt ſo viel als Suͤnde vergeben.

Hieraus mache ich den Schluß, wenn nach
dem Sinn des Apoſtels dieſe beyden Saͤze: Selig
iſt der Mann, dem die Uebertretung vergeben
iſt: und ſelig iſt der Mann, welchen Gott
rechtfertiget, gleich viel bedeuten; ſo iſt zufolge

dem Sinn des Apoſtels Rechtfertigung und Ver⸗

bung der Suͤnde alles eins. Dieſe Saͤze aber
bedeuten eben daſſelbe und gleich viel, in der
Stelle, welche der Apoſtel ſehr ſchiklich aus den
Pfſalmen anfuͤhret.

2. Von dieſem Glauben kann nach keinem
Sprachgebrauch, und wenn man eigentlich reden
will, nicht geſagt werden, daß derſelbe das
Inſtrument oder Werkzeug unſerer Begnadigung,
und folglich auch unſerer Rechtfertigung ſey.
Ein Inſtrument oder Werkzeug iſt etwas, das
derjenigen Urſache, welche die fuͤrnemlich wirkende
iſt, untergeordnet iſt; und das von dieſer ge⸗
braucht wird, die Wirkung zu befoͤdern und her⸗

vorzubringen. Dieſes laͤßt ſich, wenn von na⸗

tuͤrlichen und kuͤnſtlichen Urſachen die Rede iſt,
verſtehen. Was ich mir aber fuͤr eine Vorſtellung
von einem moraliſchen Inſtrument machen ſoll,
da bin ich, ich geſtehe es, unwiſſend. Um die
Sache in ein helleres Licht zu ſezen, ſo koͤnnen

wir uns die Vergebung der Suͤnden ſo vorſtellen:

Gott

1
8;
1
e

ler

lel

dr

—

Chriſtlichen Glauben. 361

Gott hat in dem Evangelio mit den Suͤndern
einen Bund der Gnade und der Barmherzigkeit
aufgerichtet: Eine von denjenigen Wolthaten,
die Gott in dieſem Bund verheiſſen hat, beſtehet
in der Vergebung der Suͤnden. Die Bedingun⸗
gen, unter welchen wir dieſer Wolthat ſollen theil⸗
haftig ſeyn, werden unter dieſem einigen Wort,
Glaube, vorgeſtellt; dieſes Wort bezeichnet den
ganzen Innhalt der chriſtlichen Religion, nemlich,
einen ſo kraͤftigen Beyfall an die evangeliſche Of⸗
fenbarung, daß derſelbe Buſſe und aufrichtigen
Gehorſam wirket, und verurſachet, daß man in
Abſicht auf ſein Heil ſeine Zuverſicht und Vertrauen
allein auf Chriſtum ſezet. Die befordernde und ver⸗
dienſtliche Urſache dieſer Wolthat, nemlich der
Vergebung der Suͤnden, iſt der Tod Chriſti, wel⸗
cher ſein Blut oder Opfer genennt wird. Die
erſte wirkende Urſache dieſer unſerer Begnadigung
iſt Gott, der nach dem Ausſpruch des Geſezes,
oder welches alles eins iſt, kraft dem Innhalt
dieſes Bundes, die Erklaͤrung von ſich giebt, daß
wir auf dieſe Bedingungen hin ſollen begna⸗
diget ſeyn. Nun wie kann man von dem Glau⸗
ben, der von unſerer Seite eine Handlung iſt,
und der die Bedingung iſt, welche von uns muß
erfuͤllt werden, ſagen, daß derſelbe ein Inſtrument
Unſerer Begnadigung in der Hand Gottes ſey; es
ſey denn, daß man denke, eine Bedingung laſſe

ſich gar fuͤglich ein Inſtrument nennen, welches

aber, wie ich dafuͤr halte, wider allen Sprach⸗
Gebrauch iſt. Ich ſollte izo zu dem dritten Stuͤke
fortgehen, ich werde aber daſſelbe bis auf die fol⸗
gende Rede verſparen, .
3 5 Vier⸗

Vierzehnte Predigt.

Von dem

Chriſtlichen

Glauben.

Text.
Joh. XX. 3 1I.

Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet,
JEſus ſey Chriſtus, der Sohn Gottes,
und daß ihr dürch den Glauben das Leben
habet i in ſeinem Namen.

Dritte Predigt uͤber dieſen Text.

iIch bin noch immerhin mit Betrachtung
dieſer Anmerkung beſchaͤftigt, daß der
Glaube, JEſus ſey der Chriſt, der Sohn
Gottes, eigentlich und wirklich den heiligmachen⸗
den, den rechtfertigenden und ſeligmachenden Glau⸗
ben ausmache; und bin nun zu dem leztern Theil
dieſer Anmerkung gekommen, nemlich, zu zeigen,
daß dieſer Glaube den rechtfertigenden und ſeligma⸗
chenden Glauben eigentlich und wirklich ausmache.

In der Behandlung dieſer Materie habe ich
mir vorgenommen, ſechs Stuͤke darzuthun:

Erſtlich, daß in der heiligen Schrift die
Rechtfertigung nichts mehrers anzeige und bedeute,
als die Begnadigung und Vergebung der Sünden.
. Zwey⸗

366 Von dem
Zweytens, daß der Glaube nach keinem

Sprachgebrauche das Inſtrument oder das Werk⸗

zeug unſerer Begnadigung koͤnne genennt werden.

Drittens, daß die Verbindung, welche der
evangeliſche Glaube mit der Vergebung der Suͤnde
hat, darinnen beſteht: daß dieſer Glaube die gaͤnz⸗
liche Bedingung ausmacht, welche in dem Evan⸗
gelio von uns erfodert wird. Wenn wir dieſelbe
erfuͤllen, erſt alsdann wird Gott nach ſeiner Ver⸗
heiſſung uns unſere Suͤnden vergeben. Dieſes
wird aus folgendem erhellen: Alle Bedingungen,
welche das Evangelium von uns fodert, wenn
wir Vergebung der Suͤnden erlangen wollen, laſſen
ſich auf dieſe vier Hauptſtuͤke bringen:

1.) Auf eine mit Ueberzeugung begleitete An⸗
nehmung der Wahrheit des Evangeliums.

2.) Ein zuverſichtliches Vertrauen auf Chri⸗
ſtum, als auf unſern einigen Heiland.

3.) Die Buſſe von den todten Werken.

4.) Ein aufrichtiger Gehorſam und Heiligkeit
des Lebens.

Nun habe ich allbereit weitlaͤufig dargethan,
daß der Glaube nach dem Begriff, den uns das
Neue Teſtament davon giebt, und welcher die

ganze Summe der chriſtlichen Religion bezeichnet,
alle dieſe Stuͤke in ſich ſchlieſe. Daß Buſſe und

Gehorſam Bedingungen unſerer Begnadigung, und
folglich

i⸗

n⸗
du
N
hnen
d

Chriſtlichen Glauben. 367

folglich unſerer Rechtfertignung ſeyen; dieſes er⸗
hellet aus folgenden Stellen; Geſchichtb. III. 19.
So thut nun Buſſe, und bekehret euch, daß
euere Suͤnden ausgetilget werden. Giebt die⸗
ſes nicht zu erkennen, daß Gott uns nur unter
der Bedingung, wenn wir Buſſe thun, und uns
bekehren, unſere Suͤnden vergeben wolle? 1. Joh.
I. 9. So wir unſere Suͤnden bekennen, (mit
dem aufrichtigen Vorſaz, dieſelben zu verlaſſen;
wie es dann anderswo heißt: Wer ſeine Suͤn⸗
den bekennet, und dieſelben verlaͤßt;) ſo iſt er
treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde ver⸗
giebt, und reiniget uns von aller Untugend.
Math. VI. 14, 15. So ihr den Menſchen ihre
Fehler vergebet, ſo wird euch euer himmliſche
Vater auch vergeben. Wo ihr aber den Men⸗
ſchen ihre Fehler auch nicht vergebet, ſo wird
euch euer Vater euere Fehler auch nicht ver⸗
geben. Math. XVIII. 35. Alſo wird euch
mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr
nicht vergebet von euerm Herzen, ein jeglicher
ſeinem Bruder ſeine Fehler. Luc. VI. 37.
Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗
richtet; verdammet nicht, ſo werdet ihr auch
nicht verdammet; vergebet, ſo wird euch ver⸗
geben. Lue. XI. 4. Vergieb uns unſere Suͤn⸗
den, wie auch wir vergeben allen, die uns
ſchuldig ſind.

Kann die heilige Schrift etwas auf eine deut⸗
lichere Weiſe als die Bedingung unſerer Begna⸗
digung vorſtellen, als wie ſie hier die Vergebung
denen, die uns ſchuldig ſind, vorſtellt? Rur
unter

368 Von dem

unter der Erfuͤllung dieſer Bedingung giebt ſie uns
die Verheiſſung, daß uns unſere Suͤnden verge⸗
ben werden; auſſer dieſer, drohet ſie, daß unſere
Suͤnden uns nicht werden vergeben werden. Ich
weiß nicht, was eine Bedingung ſeyn ſoll, wenn
dieſes nicht eine iſt, daß wenn wir dieſes thun,
wir die verheiſſene Gnade erhalten ſollen; wenn
wir es aber nicht thun „wir dieſelbe nicht erhal⸗
ten ſollen.

4. Die heilige Schrift, wenn ſie von der
Rechtſertigung durch den Glauben handelt, redet
nur von dieſem Glauben, der die ganze chriſtliche
Religion zum Vorwurf hat, und von keinem an⸗
dern. Das dritte und vierte Cap. in der Epiſtel

an die Roͤmer; das zweyte und dritte Capitel in

der Epiſtel an die Galater, und das zweyte Ca⸗
pitel in der Epiſtel Jacobs ſind fuͤrnemlich die
Stellen, in welchen die heilige Schrift die Lehre
von der Rechtfertigung durch den Glauben aus⸗
druͤklich behandelt. In dem Brief an die Roͤmer
und an die Galater ſezt der Apoſtel den Glauben
dem Geſeze, und die Gerechtigkeit des Glaubens
den Werken des Geſezes gar deutlich entgegen.

Ein jeder, der dasjenige, was der Apoſtel
hier ſagt, mit erfoderlicher Aufmerkſamkeit und
Sorgfalt lieſet, der wird gar deutlich einſehen,
daß der Apoſtel durch den Glauben die Haushal⸗
Rns des Evangeliums, und durch das Geſeze die
Meſaiſche Haushaltung verſteht, Der Schluß
von allem, was der Apoſtel ſagt, geht dahin,

daß die Menſchen nicht durch Ausuͤbung derjeni⸗

gen

ge

e

Chriſtlichen Glauben. 369

gen Werke, welche die Haushaltung des Geſe⸗
zes fodert; ſondern durch die Annehmung der
evangeliſchen Offenbarung, und durch den Ge⸗
horſam gegen ſie, gerechtfertiget werden.

Dieſes koͤmmt uͤberein mit demjenigen, was
er ſagt in Geſchichtb. XIII. 38, 39. Durch die⸗
ſen wird euch verkuͤndiget Vergebung der Suͤn⸗
den; durch dieſen werden die, welche an ihn
glauben, gerecht, von dem allem, durch wel⸗
ches ſie nicht konnten im Geſez Moſis gerecht
werden.

Es iſt auch gewiß, daß der Apoſtel in dem
Briefe an die Roͤmer ſich nicht nur denjenigen
entgegenſezt, welche blos die Rechtfertigung durch
das Geſez Moſis vertheidigten; ſondern auch den⸗
jenigen, welche in den groben Irrtum gefallen,
ſie koͤnnten die Begnadigung und Rechtfertigung um
Gott verdienen, welches unmoͤglich iſt. Denn
die Begnadigung ruͤhret von freyer Gnade her,
ſonſten koͤnnte ſie keine Begnadigung ſeyn. Dero⸗
wegen lehret der Apoſtel, daß unſere Rechtferti⸗
gung durch den Glauben ſo geſchehe: Daß wir

dieſelbe weder durch den Beyfall, den wir dem

Evangelio geben, noch durch den Gehorſam gegen
die Gebote deſſelben, um Gott verdienen koͤnnen.
Denn dieſes wuͤrde der Rechtfertigung durch den
Glauben, die uns das Evangelium lehret, gera⸗
dezu widerſprechen. Ja wie kann einer glauben,
durch die Annehmung des Evangeliums, und
durch den Gehorſam gegen daſſelbe, koͤnne er die
Begnadigung als ein Verdienſt fodern; da
Tillotſ. VI. A a doch

379 Von dem

doch ein Theil und eine Hauptlehre von dem
Evangelio, das wir glauben, darinnen beſteht,

daß Chriſtns fuͤr unſere Suͤnden geſtorben ſey)

und daß er unſere Begnadigung um einen ſo theuern
Preis erkauft habe? Welches ja unnoͤthig geweſen
waͤre, wenn wir ſelbſt im Stande geweſen waͤren,
unſere Begnadigung zu verdienen.

Daß unter dem Glauben die Offenbarung
des Evangeliums verſtanden werde, im Gegen⸗
ſaz der Haushaltung des Geſezes; das wird uns
ferner einleuchten, wenn wir folgende Stellen be⸗
trachten, Gal. III. 23. Ehe denn der Glaube
kam, wurden wir unter dem Geſeze verwah⸗
ret; mit welchen Worten der Apoſtel eigentlich
dieſes ſagen will: Ehe die Welt die Offenbarung
des Evangeliums empfangen hat, ſo waren wir
unter der Haushaltung des Geſezes. Denn er ſezt
noch hinzu: Wir waren verſchloſſen auf den
Glauben, der da ſollte offenbaret werden.
Was iſt aber dieſer Glaube, der hernach ſollte
offenbaret werden, anders, als das Evange⸗
lium? Welches in der Fuͤlle der Zeit der Welt
war geoffenbaret worden, bis auf welche Zeit
wir unter der Haushaltung des Geſezes lebten.
uUnd V. 24. Alſo iſt das Geſez unſer Zucht⸗
meiſter geweſen auf Chriſtum, daß wir durch
den Glauben gerecht wurden; das iſt: Das

Geſeze war eine Vorbereitungsſchule auf das Evan⸗

gelium, damit wenn daſſelbe kommen wuͤrde,
wir dadurch koͤnnten gerechtfertiget werden. Und
V. 28. Nun aber der Glaube kommen iſt,
ſind wir nicht mehr unter dem Zuchtmelſter:

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Chriſtlichen Glauben. 371

Das iſt, nachdem das Evangelium geoffenbaret
worden, ſo ſind wir nun von der ſtrengen und
ernſtlichen Haushaltung des Geſezes befreyet. Es
wird auch geſagt, daß wir durch den Glauben an
dieſe Offenbarung, und durch den Gehorſam ge⸗
gen dieſelbe gerechtfertiget werden. Roöͤm. III. 22.
Ich ſage von ſolcher Gerechtigkeit vor Gott,
die da koͤmmt durch den Glauben an JEſum
Chriſtum, das iſt, durch das Evangelium, zu
allen, und auf alle, die da glauben. V. 26.
Daß er allein gerecht ſey, und gerecht mache
den, der da iſt des Glaubens an JEſum, 1⸗ „%
e* ig&,w*ςρ I,,., den gerecht mache, der dem
Evangelio JEſu Chriſti Beyfall giebt, und dem⸗
ſelben gehorchet. Von dieſem Glauben wird ge⸗
ſagt, daß er uns ſoll zugerechnet werden;
Cap. IV. 24. ſondern auch um unſertwillen,
welchen er ſoll zugerechnet werden, ſo wir
glauben an den, der unſern Herrn IEſum
auferweket hat von den Todten: Bas iſt,
wenn wir die Offenbarung des Evangeliums, die
Gott durch das groſſe Wunderwerk der Auferwe⸗
kung JEſu von den Todten bekraͤftiget hat, an⸗
nehmen, und derſelben gehorſamen.

Jacobus ſagt ausdruͤklich, daß der Glaube,
der uns rechtfertige, den Gehorſam in ſich ſchlieſſe;
ohne dieſen ſey er ein todter und falſcher Glaube,
der keine Kraft habe, uns die Begnadigung und
das Heil zuwegenzubringen. Wenn ſich ſchon je⸗
mand des Glaubens ruͤhme, derſelbe aber nicht
die eigentlichen und natuͤrlichen Wirkungen des
Glaubens hervorbringe, ſo helfe dieſer ihm nichts,
Aa 2 und

372 Von dem

und befödere auf keine Weiſe ſeine Rechtfertigung

und ſein Heil. Der Innhalt von der ganzen
Vorſtellung des Apoſtels geht dahin; daß der
Glaube, der Uns rechtfertige und ſelig mache,

nicht blos in einem trokenen Beyfall des Ver⸗

ſtandes an die Wahrheiten des Evangeliums be⸗
ſtehe, ſondern daß derſelbe den Gehorſam gegen
alle Gebote des Evangeliums in ſich ſchlieſſen muͤſſe;
ohne dieſes verdiene derſelbe eben ſo wenig den
Namen des Glaubens, als leere Worte, die man
einem Beduͤrftigen giebet, den Namen der Liebe
und Barmherzigkeit verdienen. Cap. II. 14, 15,
16, 17. Was hilfts, lieben Bruͤder, ſo je⸗
mand ſaget: Er habe den Glauben, und hat
doch die Werke nicht? Kann auch der Glaube
ihn ſelig machen? So aber ein Bruder oder
Schweſter blos waͤre, und Mangel haͤtte der
taglichen Nahrung. Und jemand unter euch
ſpraͤche zu ihnen: Gott berathe euch, waͤr⸗
met euch, und ſaͤttiget euch; gebet ihnen
aber nichts, was des Leibes Nothdurft iſt,
was huͤlfe ſie das? Alſo auch der Glaube,
wenn er nicht Werke hat, iſt er todt an ihm

ſelber. Er fuͤhret zu dieſem Ende hin das Exem⸗

pel von Abraham und Rahab an; er zeiget, daß

der Glaube, der ſie rechtfertigte, zugleich mit den
eigentlichen Wirkungen des Glaubens begleitet ge⸗

weſen, nemlich, mit dem Gehorſam und mit guten
Werken. V. 21, 22. Iſt nicht Abraham unſer
Vater durch die Werke gerecht worden, da
er ſeinen Sohn Iſaac auf dem Altar opferte.
Da ſieheſt du, daß der Glaube mitgewirtet
hat an ſeinen Werken, und durch die Werke

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Chriſtlichen Glauben. 373

iſt der Glaube vollkommen worden? Und V.
23. Und iſt die Schrift erfüllt, die da ſpricht:
Abraham hat Gott geglaubet, und iſt ihm
zur Gerechtigkeit gerechnet. Wenn nun Abra⸗
ham gerechtfertiget worden durch die Werke, nem⸗
lich dadurch, daß er ſeinen Sohn wollte op⸗
fern, und alſo dem goͤttlichen Befehl nach⸗
kommen, wie der Apoſtel in dem 21. Vers an⸗
fuͤhrt: Wie wuͤrde die Schrift erfuͤllt, die
da ſagt: Daß der Glaube ihm zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet, d. i. daß er durch den
Glauben gerechtfertiget worden, es ſey denn, daß
der Glaube die Werke des Gehorſams in ſich
ſchlieſſe? Hierans macht der Apoſtel den Schluß;
Daß der Menſch durch die Werke gerecht

wird, nicht durch den Glauben allein. Das

iſt, nicht durch einen bloſſen Beyfall an die Wahr⸗
heit, ſondern durch einen ſolchen Glauben „ der
den Gehorſam in ſchließt.

Er erlaͤntert dieſes noch naͤher mit einem
Gleichnis, in dem lezten V. Gleichwie der Leib
ohne Geiſt todt iſt, alſo iſt auch der Glaube
ohne Werke todt. Wie ein lebendiger Leib ei⸗
nen Geiſt in ſich ſchließt, eben ſo ſchließt der le⸗

bendige Glaube den Gehorſam in ſich.

Diejenigen Diſtinctionen, welche man ins⸗

gemein bey dieſer Vorſtellung des Apoſtels anzu⸗

bringen pflegt, klaͤren die Sache keineswegs auf,
ſondern ſie widerſorechen vielmehr der eigentlichen
Abſicht des Apoſtels. Einige ſagen: Fides, quæ

elt viva, juſtifcat, ſed non qua viva; der

Aa 3 Glaube

374 Vvun dem

Glaube, welcher lebendig iſt, rechtfertiget, aber
nicht als ein lebendiger Glaube. Andere ſagen, wel⸗
ches aber auf eines hinauskoͤmmt: Fides juſtificat
ſine Operibus, ſed Fides ſine Operibus non
uſtificat; der Glaube rechtfertiget ohne Werke,
aber der Glaube ohne Werke rechtfertiget nicht.
Jacobus aber ſagt ausdruͤklich, daß wir durch
die Werke gerecht werden: Wie kann es denn
wahr ſeyn, daß der Glaube ohne die Werke
rechtfertiget? Er ſagt, daß die Werke das Leben
des Glaubens ausmachen: Wie kann man denn
ſagen, daß wenn ſchon der Glaube rechtfertige,

ſo thue er das nicht als ein lebendiger Glaube,

ſo wir doch gerechtfertiget werden durch dasjenige,

was das eigentliche Leben des Glaubens ausmacht,

und das iſt der Gehorſam?

Es giebt noch zwey andere Diſtinctionen,
durch die man ſucht den klaren Sinn des Apo⸗
ſtels zu verdrehen, nemlich, der Glaube recht⸗
fertige die Perſon, und die Werke den Glau⸗
ben; und dieſes ſolle die Meinung des Apoſtels
ſeyn. Was hat man aber fuͤr Grund hiezu, da es
ausdruͤklich heißt, daß die Perſon eben ſowol ge⸗
rechtfertiget werde durch die Werke, als durch
den Glauben? Iſt nicht Abraham unſer Va⸗
ter durch die Werke gerecht worden? V. 21.
So ſehet ihr nun, daß der Menſch durch die
Werke gerecht wird, und nicht durch den
Glauben allein. Deſſelben gleichen die Hure
Rahab, iſt ſie nicht durch die Werke gerecht
worden? V. 23, 24. Mit welchem Schein kann
alſo jemand ſagen, daß der Apoſtel hier nicht rede
von

.

.

ien

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Hnetn

recht⸗
on⸗
ſeels
4

*

Chriſtlichen Glauben. 375
von der Rechtfertigung der Perſon durch die

Werke, ſondern durch den Glauben? Was

hat man aber nothwendig, dieſe Diſtinction zu ma⸗
chen, als allein in der Abſicht, um einer gewiſ⸗
ſen Meinung aufzuhelfen? Auf ſolche Weiſe aber
lieſſe ſich ſede Meinung, wenn ſie noch ſo ſehr der
heiligen Schrift entgegen waͤre, vertheidigen,
und zu dem Ende hin die klaͤrſten Stellen in der
Bibel verdrehen.

Eine andere Diſtinetion iſt noch, die aber
wiederum auf eines hinauskoͤmmt, dieſe: Der
Apoſtel rede hier nicht von einer wirklichen Recht⸗
fertigung vor Gott; ſondern von einer Rechtfer⸗
tigung, die nur vor den Menſchen bekannt ge⸗
macht werde. Allein zufolge deſſen was wollte
man fuͤr einen Verſtand dem 14. V. beylegen?
Was hilfts, liebe Bruͤder, ſo jemand ſaget:
Er habe den Glauben, und hat doch die
Werke nicht? Kann auch der Glaube ihn
ſelig machen? Das waͤre, zufolge dieſer Mei⸗
nung: Kann der Glaube ohne die Werke ihn
vor den Menſchen ſelig machen?

Dieſes widerſpricht auch nicht dem Paulus,
der ſagt, Gal. II. 16. Daß der Menſch durch
des Geſezes Werk nicht gerecht werde, ſon⸗
dern durch den Glauben an JEſum Chri⸗
ſtum; denn wie ſollte dieſes, daß wir gerecht
werden nicht durch die geſezliche Haushaltung,
ſondern durch den Glauben an das Evangelium,
welcher zugleich Gehorſam und gute Werke in ſich
ſchließt, demjenigen widerſprechen, was Jacobus
A g 4 ſagt,

37 6 Von dem

ſagt, daß wir nicht durch ein trokenes Bekennt⸗
nis der Wahrheiten des Evangeliums, ſondern
durch Geborſam gegen die Gebote deſſelben gerecht⸗
fertiget werden? Ich kann auch nicht wol einſe⸗
hen, wie es moͤglich ſey bey der entgegengeſezten
Meinung, nemlich, daß der Glaube an das Evan⸗
gelium den Gehorſam gegen daſſelbe nicht aus⸗
ſchlieſſe, dieſe beyden Apoſtel mit einander zu ver⸗
gleichen.

Man nehme an, die Meinung des heiligen
Paulus ſey dieſe, wir werden gerechtfertiget
durch den Glauben, als die einzige Bedingung
und das Werkzeug (man mag es nun nennen,

wie man will,) unſerer Rechtfertigung; aber nicht

durch den Gehorſam oder gute Werke, als eine
Bedingung unſerer Rechtfertigung: Durch was fuͤr
eine Art der Auslegung iſt man im Stande, den
Worten Jacobs dieſen Sinn beyzulegen? Wer
wollte auch zugeben, daß dieſe Worte in dem V.
21. Iſt nicht Abraham unſer Vater durch die
Werke gerecht worden, da er ſeinen Sohn
Iſaac auf dem Altar opferte, ſo muͤßten erklaͤret
werden: Abraham, der aus Gehorſam gegen den
goͤttlichen Befehl ſeinen Sohn opferte; und we⸗
gen dieſem ſeinem Gehorſam gerecht wurde, iſt
durch den Glauben allein, und nicht um ſeines
Gehorſams willen gerecht worden?

Oder daß die Worte in dem V. 24. So
ſehet ihr nun, daß der Menſch durch die
Gnade gerecht wird, und nicht durch den
Glauben allein, ſo muͤſſen erklaͤret werden:

Ihr

— —— –– =- — — — –—

— Hↄ --—

Chriſtlichen Glauben. 377

Ihr ſehet, daß der Menſch durch den Glau⸗
ben alleine, und nicht durch die Werke ge⸗
recht wird? Wo man dieſe Stellen nicht ſo er⸗
klaͤrt, ſo laſſen ſie ſich nicht wol mit dem Sinn
der Worte Pauli vereinbaren, welchen viele den⸗
ſelben beylegen. Hingegen wenn man die Worte
Pauli in dem deutlichſten und gewoͤhnlichſten Sinn
verſteht, deſſen ſie faͤhig ſind; nemlich, daß wir
nicht gerecht werden durch die Werke des Ge⸗
ſezes, das iſt, durch diejenige Werke, welche
das moſaiſche Geſeze fodert, ſondern durch den
Glauben an JEſum Chriſtum, d. i. dadurch, daß
wir die Offenbarung des Evangeliums annehmen,
und uns derſelben unterwerfen, ſo hat man nicht
noͤthig, die Worte Jacobs zu verdrehen, um ihn
mit dem Paulus zu vereinbaren. “

Alſo habe ich gezeiget, daß wenn die heilige
Schrift von der Rechtfertigung durch den Glau⸗
ben rede, ſie von dieſem Glauben rede, den ich
nun beſchrieben habe; ja ich ſeze noch hinzu, und
von keinem andern. Sie redet nicht von einem
ſolchen Glauben, der nur in einer bloſſen Zueig⸗
nung der Gnaden und der Barmherzigkeit des
Evangeliums beſteht. Geradezu zu reden, das macht
bey weitem nicht den rechtfertigenden Glauben
aus, nur zu glauben, daß ich begnadigt und ge⸗
rechtfertigt ſey; auch das nicht, daß ich glaube, ich
habe eine zuverſichtliche Gewißheit hievon: Denn
wenn wir durch den Glauben gerechtfertiget wer⸗
den, ſo muͤſſen wir ja glauben, ehe wir koͤnnen
gerechtfertiget werden; wenn nun aber dieſes den
rechtfertigenden Glauben ausmachen wuͤrde, zu
Aa 5 glau⸗

378 Von dem

glauben oder gewiß zu ſeyn, daß wir gerechtfer⸗
tiget ſeyen, ſo muͤſſen wir ja gerechtfertigt ſeyn,
ehe wir glauben; oder wenn wir ſonſt glauben,
daß wir gerechtfertiget ſeyen, ſo muͤſſen wir ja et⸗
was glauben, das wirklich nicht iſt.
Auch das macht nicht den rechtfertigenden
Glauben aus, daß wir uns ſteif und feſt an die
Gerechtigkeit und an das Verdienſt IEſu Chriſti
halten, um dadurch Vergebung der Suͤnden zu er⸗
langen, das iſt, auf die Gerechtigkeit und das.
Verdienſt JEſu Chriſti als auf die verdienſtliche Ur⸗
ſache der Begnadigung, einig und allein ſein Ver⸗
trauen und Zuverſicht ſezen.
Denn wenn dieſes ſchon einen Theil von dem
Begrif des rechtfertigenden Glaubens ausmacht,
ſo erſchoͤpft es doch denſelben nicht voͤllig; wenn
dieſes ſchon wirklich eine von den Bedingungen
iſt, unter welchen wir gerechtfertiget werden, ſo
iſt es doch nicht die voͤllige und gaͤnzliche Bedin⸗
gung, welche uͤber dieſes noch die Annehmung
des ganzen Evangeliums, die Buſſe von den tod⸗
ten Werken, und den Gehorſam gegen alle Ge⸗
bote des Evangeliums in ſich ſchließt. Wenn man
nur eine einige Stelle anfuͤhren kann, in welcher

geſagt wird, daß der rechtfertigende Glaube, auf

welchen die Begnadiqung folget, allein in einem
zuverſichtlichen Vertrauen au das Verdienſt Chriſti
beſtehe, ſo will ich gar gerne offentlich meinen
Irrtum eingeſtehen; wenn dieſes aber niemand
thun kann, ſo bitte ich, es mir zu verzeihen,
wenn ich meine Meinung beybehalte.
Ich habe nun auch das vierte Stuͤk abge⸗
handelt. Ehe ich zu den zwey uͤbrigen Hauteluttn
ort⸗

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Chriſtlichen Glauben. 379

fortſchrete, will ich vorher noch eine oder
zwo Einwendungen, zu welchen mein bisheriger
Vortrag möchte Anlas geben, aus dem Wege
raͤumen.

Die erſte Einwendung moͤchte dieſe ſeyn:
Wenn man den Gehorſam zu einer Bedingung
der Begnadigung macht, ſo hat es das Anſehen,
als wenn hiedurch die freye Gnade Gottes in der
Begnadigung des Suͤnders aufgehebt werde.

Die Gnade Gottes in der Begnadigung
des Sunders wird eine freye Gnade genennt,
nicht deswegen, daß ſie an keine Bedingung ge⸗
bunden ſey; denn die heil. Schrift ſagt uns ganz
deutlich, daß wir der goͤttlichen Gnade nur un⸗
ter der Bedingung des Glaubens, der Buſſe,
der Vergebung der Beleidigungen, und ſo fort,
theilhaftig werden. Sondern dieſe Gaade iſt eine

freye Gnade deswegen, weil Gott aus freyem

Wolgefallen ſeinen Sohn fuͤr unſere Suͤnden in
den Tod dahin gegeben hat; das Opfer, das
derſelbe zur Ausſoͤhnung der Suͤnden dargebracht,
aus freyem Wolgefallen gnaͤdig angenommen, und
aus gleichem freyen Wolgefallen uns leichte und
billiche Bedingungen vorgelegt hat, wenn wir dieſer
Gnaden wollen theilhaftig werden. Und endlich
weil Gott aus freyem Wolgefallen geneigt iſt, un⸗
ter ſolchen Bedingungen, obſchon dieſelben kei⸗
neswegs verdienſtlich ſind, und gar keine na⸗
tuͤrliche oder moraliſche Kraft haben, eine ſolche
Wolthat, wie die Vergebung der Sünden iſt,
zuwegenzubringen, uns um ſeines Sohns willen,
den er zum Losgelt fuͤr uns gegeben hat, zu be⸗
gnadigen,

380 Von dem

gnadigen, und Barmherzigkeit zu erweiſen. Wie
es mich duͤnkt, ſo iſt dieſes mehr als genung,
unſere Rechtfertigung als eine Handlung der

freyen Gnade Gottes, anzuſehen, wenn ſchon

dieſelbe nicht gaͤnzlich von aller Bedingung frey iſt.

2. Es wird in der heiligen Schrift geſagt,
daß unſere Seligkeit eben ſowol auf der freyen
Gnade Gottes beruhe, als unſere Rechtfertigung.
Es heißt: Wir ſeyen eben ſowol aus Gnaden
ſelig gemacht, als freywillig durch ſeine Gnade
gerechtfertigt. Wird aber wol jemand ſagen
k—oͤnnen, wir werden ohne Bedingung ſelig, der
folgende Stellen lieſet: Wer an den Sohn glau⸗
bet, der hat das ewig Leben; wer an den
Sohn nicht glaubt, der wird das Leben nicht
ſehen. Selig ſind, die reines Herzens ſind,
denn ſie werden Gott anſchauen. Wo ihr
nicht Buſſe thut, ſo werdet ihr alle gleicher⸗
geſtalt umkommen. Wenn ihr nach dem
Fleiſch wandelt, ſo werdet ihr ſterben. Wenn

ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Luͤſte
toͤdet, ſo werdet ihr leben. Ohne die Heili⸗

gung wird den Herrn niemand ſehen?

Folglich, wer es verſtehen kann, wie wir
aus Gnaden ſelig werden, wenn ſchon unſer Heil

und unſere Seligkeit an die Bedingung des Glaubens,

der Buſſe, der Heiligung und des Gehorſams des
Lebens gebunden iſt; der wird es auch verſtehen,

wie wir durch die freye Gnade Gottes gerecht

werden, wenn ſchon eben dieſelben Bedingungen
dabey vorausgeſezt werden. Wenn alſo ein Menſch
nicht

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Chriſtlichen Glauben. 381

nicht auf eine unfinnige Weiſe hartnaͤkigt ſeyn
will, ſo kann er nicht anders, er muß die Schwaͤ⸗
che und Unguͤltigkeit dieſer Einwendung einſehen.

Die zweyte Einwendung. Dieſes iſt die
Lehre der Papiſten, wenn man ſagt, daß Gehor⸗
ſam und gute Werke die Bedingung unſerer Recht⸗
fertigung ſeyen.

Antw. 1. Ich halte es allezeit mit derjeni⸗
gen Lehre, welche deutlich in der heiligen Schrift
enthalten iſt, wer dann immer ſonſten derſelben
beypflichtet. Niemand ſoll eine Wahrheit fahren
laſſen, etwann nur aus dem Grunde, weil eine
widrige Partie derſelben beypflichtet.

2. Es iſt aber dennoch ein ſehr groſſer Un⸗
terſchied zwiſchen der Lehre der Papiſten von der
Rechtfertigung, und zwiſchen dieſer Lehre. Jene
ſagen: Der Gehorſam und die guten Werke ſeyen
nicht nur die Bedingung unſerer Rechtfertigung,
ſondern die verdienſtliche Urſache davon. Welche
Meinung ich aber ſo ſehr verabſcheue, als immer
jemand. .

Die Lehre von dem Verdienſt der guten Wer⸗
ke iſt eigentlich dasjenige, dem ſich fuͤrnemlich
die Proteſtanten in der Lehre der Rechtfertigung
entgegenſezen. Nun vergleiche man dieſe Lehre
mit der entgegengeſezten. Alles, was immer da⸗
wider kann geſagt werden, kommt auf dieſes hin⸗
aus, daß dieſelbe die goͤttliche Gnade verringere;
ich habe aber gezeiget, daß dem nicht alſo ko⸗
un

382 Von dem

und denn hat dieſe Lehre annoch folgende Vorzuͤge
vor jener: Sie iſt, ſo viel ich urtheilen kann,
(mein eigenes Urtheil muß mich diesfalls leiten,)
weit deutlicher in der heiligen Schrift enthalten;
ſie fodert weit mehr die Gottſeligkeit; ſie zweket
mehr dahin ab, die Menſchen zum Gehorſam und
zu einem heiligen Leben zu erweken; dieſe Wir⸗
kung muß der Glaube, daß man keine Vergebung
der Suͤnden ohne Gehorſam und Heiligkeit erlan⸗
gen koͤnne, weit eher hervorbringen, als der
Glaube, daß man ohne Gehorſam und Heiligkeit
des Lebens begnadiget werde.

Denn wenn der Gehorſam keine nothwen⸗
dige Bedingung der Begnadigung iſt, ſo iſt es
klar, daß man ohne denſelben koͤnne begnadiget
werden. Zum Exempel: Es verſpricht mir einer

tauſend Pfund, nur allein unter der Bedingung,

daß ich ihm diesfalls trauen und glauben ſoll,
ohne daß er etwas weiters als eine Vedingung von
mir fodert, ich muͤſſe thun, was er mir anbefeh⸗

len wuͤrde. Wenn ich nun dieſes Manns Wor⸗

ten trauen darf, ſo habe ich nicht daran zu zwei⸗
feln, daß ich die verſprochene Summe erhalten
werde, wenn ich mich ſchon in keiner Sache nach

ſeinem Willen und Befehl richte; und dieſes iſt
eben der vorhabende Fall. Man darf ſich alſo

nicht wundern, wenn die Menſchen ſo ungerne

dieſe ihnen ſo angenehme Meinung, die ihnen die

troͤſtlichſte Hofnung von der Vergebung ihrer Suͤn⸗

den auf die leichteſten Bedingungen hin giebet,

wollen fahren laſſen. Man denke aber nicht,
daß ich ſo lieblos ſey, und nicht die Ueberzeu⸗
gung

ven⸗

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Chriſtlichen Glauben. 383

gung habe, daß unſere wuͤrdigen und fuͤrtreflichen
Gottesgelehrten, welche etwann dieſe Meinung
unterſtuͤzet, nicht allezeit auf die Nothwendigkeit
der Heiligung und des Gehorſams gedrungen ha⸗
ben. Ich beſorge aber, das habe nach ihren
Grundſaͤzen und nach ihrer Meinung nicht auf
eine kraͤftige Weiſe geſchehen koͤnnen, indem ihre
Lehre und Meinung durch eine natuͤrliche Folge
zur Ausgelaſſenheit fuͤhret, und die Verabſaͤumung
der Gebote des Evangeliums befoͤdert; wie dann
verſchiedene Libertiner ſeit den Zeiten des ſel.
Luthers dieſelbe wirklich auf eine traurige Weiſe,
ſolchergeſtalt mißbraucht haben. Ich kann auch
nicht ſehen, wie, nach den Grundſaͤzen dieſer
Meinung, die Antinomianer gruͤndlich koͤnnen
widerlegt werden.

§. Das fuͤnfte Stuͤk. Man ſoll keine me⸗
taphoriſchen Beſchreibungen von dem rechtfertigen⸗
den Glauben geſtatten; es ſey denn, daß dieſel⸗
ben zur Aufklaͤrung und Erlaͤnterung des deutli⸗
chen und eigentlichen Begrifs von dem Glau⸗
ben dienen. Meine Meinung iſt dieſe: Wenn je⸗
mand uns wollte lehren, was der Glaube ſey,
ſo muͤßte er uns zuerſt mit der Sache bekannt
machen, und dieſelbe in ſo deutlichen und einfaͤl⸗
tigen Worten, als nur immer ſeyn kann, und
keineswegs mit figuͤrlichen und metaphoriſchen Re⸗
densarten beſchreiben.

Ja, wenn man zuerſt eine Sache in deutlichen
und eigentlichen Worten vorgeſtellet hat, ſo mag
man ſelbige wol hernach durch Metaphern noch
mehr

384 Von dem

mehr erlaͤutern. Allein man muß bernach nicht

zu feſt bey denſelben bleiben, und ſie allzuweit, e
und weiter als es der natuͤrliche Begrif der Sache uf
zulaͤßt, ausdehnen. Denn wenn man Folgerun⸗ d
gen aus ſolchen metaphoriſchen Vorſtellungen her⸗ ibr
leitet, wenn man Lehrſaͤze darauf gruͤndet und an
banet, ſo ziehet dieſes ſchlimme Folgen nach ſich; kei
anſtatt daß dieſelben die Sache ſollten aufklaͤren, r
ſo verdunkeln ſie ſelbige, und dienen zu nichts E
anderm, als den Verſtand der Menſchen zu ver. g
wirren, auf Abwege zu fuͤhren, und endloſe ſe
Zaͤnkereyen und Streitigkeiten zu erweken. Ich C
gedenke um ſo viel eher hier bey dieſer Materie,

wie ich auch ſchon vorher geſagt habe, des Mis⸗
brauchs der Metaphern, weil ich in der ganzen

Gottesgelehrtheit keine Materie weiß, die durch iiff
dieſelbe ſo iſt verunſtaltet worden, wie die Lehre ſl
von der Rechtfertigung durch den Glauben; die den
deutliche und reine Wahrheit hat hiedurch ſehr mne
vieles gelitten, und hat ſolches unendlich viele auf
Zaͤnkerehen verurſachet. Dieſes wird aber aus ,
einigen beſondern Exempeln uns mehr einleuchten. ſi⸗
Der rechtfertigende Glaube iſt gewoͤhnlich 1
mit folgenden metaphoriſchen Ausdruͤken beſchrie⸗ ſ
ben worden: In Chriſto ruhen; ſich auf Chri⸗ en
ſtum verlaſſen; ſich auf Chriſtum lehnen; Chri⸗ ls
ſtum ergreifen; Chriſtum feſt halten; ſich an (
ihn halten; Chriſtum aufnehmen; zu Chriſto dn
kommen. Hieruͤber will ich folgende furze An⸗ Ds
merkungen machen: gre
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Chriſtlichen Glauben. 385

1.) Wenn wir die zwey lezten von den an⸗
gefuͤhrten metaphoriſchen Ausdruͤken: Chriſtum
auf⸗ und annehmen, und zu Chriſto kommen,
ausnemen, ſo werden wir mit keinen von den
uͤbrigen den rechtfertigenden Glauben in der heili⸗
gen Schrift beſchrieben finden; man hat alſo gar
keinen Grund, warum man dieſelben ſo ſehr ge⸗
brauchen, und ſo ſehr an denſelben hangen ſoll.
Es zeige mir jemand, daß der rechtfertigende
Glaube in der beiligen Schrift irgendwo mit die⸗
ſen angefuͤhrten Ausdruͤken beſchrieben werde: In
Chriſto ruhen; ſich auf Chriſtum verlaſſen;
Chriſtum ergreifen, feſt halten, ꝛc. .

2.) Wenn dieſe metaphoriſchen Ausdruͤke in
einfaͤltige und deutliche Worte aufgeloͤst werden,
ſo bedeuten ſie nichts anders, als den Glauben
den ich nun bisher beſchrieben habe. Was kann
man dieſen Ausdruͤken, in Chriſto ruhen, ſich
auf Chriſtum verlaſſen, ſich auf Chriſtum ſtuͤ⸗
zen, fuͤr einen andern Sinn geben als dieſen,
ſich auf Chriſtum als den Urheber unſerer ewigen
Seligkeit verlaſſen? Welche Worte alle diejenigen
Wolthaten, die Chriſtus uns erworben, in
ſich ſchlieſen. Kann man aber wol ſagen, daß
jemand auf eine andere Weiſe ſich auf Chriſtum
als die Urſache ſeiner Seligkeit verlaſſen koͤnne,
als daß er dem Evangelio Beyfall gebe, und ſich
den darinnen enthaltenen Bedingungen unterwerfe?

Was will man dieſen Ausdruͤken, Chriſtum er⸗

greifen, ſich an Chriſto feſt halten, ſeine Zu⸗
flucht zu Chriſto nehmen, fuͤr einen andern Sinn
geben, als dieſen: Chriſtum zu allen denen End⸗
Tillotf. VI. zwelen

386 Von dem

zweken und Abſichten, zu welchen ihn Gott be⸗

ſtimmet hat, anwenden und gebrauchen? Welches
dieſelben ſeyen, ſagt uns die Schrift: Er iſt uns
von Gott gemacht zur Weisheit, zur Gerech⸗
tigkeit, zur Heiligung und zur Erlöſung.

3.) Was die beyden metaphoriſchen Aus⸗
druͤke, Chriſtum annehmen, und zu Chriſto
kommen, die in der heiligen Schrift vorkommen,
betrift, ſo gebraucht dennoch die hetlige Schrift
dieſelben ſehr ſparſam; ja ich darf wol ſagen,
daß ſie zwanzig mal den Glauben mit eigentli⸗
chen und natuͤrlichen, wo hingegen nur ein einzi⸗

ges mal mit metaphoriſchen Ausdruͤken beſchrei⸗

bet; und wenn ſie wirklich ſich dieſer Metaphern
bedient, ſo erlaͤutert ſie hinlaͤnglich dieſelben. So⸗
finden wir, daß der Ausdruk, zu Chriſto kom⸗
ien, durch den folgenden, von Chriſto lernen,
erlaͤutert wird, Math. XI. 28, 29. Kommet her
zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen
end, ich will euch erquiken. Nehmet auf euch
mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin
ſanſtmuͤthig und von Herzen demuͤthig, ſo⸗
werdet ihr Ruhe finden fuͤr euere Seelen.
Das iſt: Kommet zu mir als Schuͤler und Lehrn⸗
juͤnger, daß ihr von mir lernet; hierzu aber iſt
nothwendig, daß wir an ihn glauben, und daß
wir Zutrauen zu ihm haben. Oportet diſcentem
credere; wer etwas lernen will, muß dem, der
ihn lehret, glauben, und deſſelben Wiſſenſchaft
trauen. Betrefend den metaphoriſchen Ausdruk,
Chriſtum aufnehmen, ſo hat Johannes, damit
dieſelbe nicht zu falſchen Vorſtellungen Anlas be⸗
S nicht

,

Ehriſtlichen Glauben. 387

nicht ſo bald denſelben gebraucht, daß er nicht
alſobald hinzufuͤgt, was er dadurch verſtehe. Joh.
I. 12. Wie viel ihn aber aufnahmen, denen

gab er Macht, Kinder Gottes zu werden,

die an ſeinen Namen glauben: Das iſt, die
glaubten, er ſey der verheiſſene Meßias und Hei⸗
land der Welt, wie ſolches aus dem vorhergehen⸗
den Vers ſich zeiget: Er kam in ſein Eigentum,
und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Das
iſt, ſie verwarfen ihn; ſie erkannten ihn nicht
fuͤr den wahren Meßias.

Wenn man nun eine ſolche Metapher, wie
dieſe iſt, weiter ausdehnen wollte, als wozu ſie
beſtimmt iſt; wenn man hieraus, weil der Glaube
ein Aufnehmen Chriſti genennt wird, und weil
wir mit der Hand ein Ding aufnehmen, und die
Hand ein Inſtrument oder Werkzeug iſt, wollte
den Schluß machen, ſo waͤre auch der Glaube
ein Inſtrument und Werkzeug unſerer Rechtferti⸗
gung; was koͤnnte man nicht auf ſolche Weiſe aus
der heiligen Schrift machen? .

4.) Ich will in Abſicht auf die metaphoriſchen
Ausdruͤke der heiligen Schrift nur noch dieſes
hinzuſezen: Diejenigen Metaphern, die in der
heiligen Schrift gebraucht werden, waren in den⸗
jenigen Sprachen, in welchen die heilige Schrift
geſchrieben worden, ſehr gewoͤhnlich; diejenigen,
welche dieſe Sprache redeten, konnten dieſelben
auch leicht verſtehen; aber fuͤr uns ſind ſie dun.
kel und ungewoͤhnlich, und laſſen ſich in unſere
Sprache nicht wol gebrauchen. Da nun die mei⸗
B b 2 ſten

388 Von dem

ſien metaphoriſchen Redensarten der heil. Schrift
dieſer Art ſind, ſo ſollte ein Lehrer dieſelben nicht
zu weit treiben, und nicht zu viel gebrauchen,
als wodurch er ſeine Rede nur verdunkelt; ſon⸗
dern er ſollte dieſelben vielmehr erlaͤutern und ver⸗
ſtaͤndlich machen, dieſelben in diejenige Sprache,
in welcher er redet, uͤberſezen, und alſo anſtatt
derſelben ſolche Redensarten und Ausdruͤke gebrau⸗
chen, die dem Volk bekannter ſind, und mit unſerer
Sprache natuͤrlich uͤbereinkommen. Der iſt eben
ſowol ein Auslaͤnder, der in der Rede zum Volk
unbekannte Ausdruͤke und Metaphern gebraucht,
als derjenige, der uͤberall in einer unbekannten
Sprache redet. Eben diejenigen Gruͤnde, welche
uns verpflichten, die heilige Schrift in einer be⸗
kannten Sprache vorzutragen, die verpflichten uns
auch, die Lehren, welche darinnen enthalten ſind,
mit ſolchen Redensarten und metaphoriſchen Aus⸗
druͤken vorzutragen, welche in unſerer Sprache
bekannt und gebraͤuchlich ſind. “

5.) Wenn man dieſen deutlichen und einfaͤl⸗

tigen Begrif von dem Glauben angenommen haͤtte,

ſo waͤren alle diejenigen Streitigkeiten uͤber die
Lehre von der Rechtfertigung, welche die refor⸗
mierte Kirche ſo ſehr beunruhigt haben, unter⸗
blieben. Diejenigen, welche ſo neugierig gewe⸗
ſen, die Geſchichte dieſer Streitigkeiten zu unter⸗
ſuchen, haben wenigſtens zwanzig verſchiedene
Meinungen gezaͤhlet, die unter den Proleſtanten
von dem rechtfertigenden Glauben auf die Bahn
gekommen. Ich geſtehe aber, ich verlange ſelbſt
nicht, alle dieſe Streitigkeiten und verſchiedene
l Meinun⸗

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Chriſtlichen Glauben. 389
Meinungen zu kennen. Diejenigen, welche wiſſen
wollen, worinnen die Rechtfertigung und der recht⸗
fertigende Glaube beſtehe, werden die Natur hie⸗
von weit eher verſtehen, wenn ſie fleißig die hei⸗

lige Schrift leſen, als wenn ſie alle Streitſchrif⸗

ten der Goöttesgelehrten hieruͤber durchgehen. Ja
wenn man ſich nur mit den deutlichen und ein⸗
faͤltigen Beſchreibungen, welche uns die heilige
Schrift von dem Glauben giebet, wollte zufrieden
geben, ſo koͤnnte bey weitem nicht ein ſo groſſer
Unterſchied zwiſchen den Begriffen davon Plaz
haben. Dieſes wuͤrde die meiſten Streitigkeiten
aufheben, welche von den metaphoriſchen und fi⸗
guͤrlichen Redensarten entſtanden ſind. Ich koͤnnte
freylich mich hier in eine beſondere Betrachtung
der Streitigkeiten uͤber die Lehre der Rechtferti⸗
gung einlaſſen; allein das waͤre mir allzuverdrießlich;
ich will alſo nur noch einige Anmerkungen uͤber
dieſen ganzen Vortrag machen, und die Sache
naͤher zu unſerm Gebrauch zueignen. Dieſes
wird aber, ſo es Gott gefäaͤllt, bey naͤch⸗
ſter Gelegenheit geſchehen.

Fuͤnf⸗

L2.

B b

Fuͤnfzehnte Predigt.
Von dem

Chriſtlichen

Glauben.

X „K E93

Text.

Joh. XX. 3 1.

Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet,
AEſus ſey Chriſtus, der Sohn Gottes,
und daß ihr durch den Glauben das Le⸗
ben habet in ſeinem Namen.

Wiiierte Predigt über dieſen Text.

ch habe bey Anlas dieſer Worte in der
vorhergehenden Predigt ausfuͤhrlich ge⸗
handelt, von der Natur des chriſtlichen
Glaubens, und beſonders des Glaubens, der uns
heiliget, rechtfertiget und ſelig macht. Alles was
ich nun weiters thun werde, beſteht darinnen,
daß ich einige Anmerkungen uͤber den ganzen Vor⸗
trag, und beſonders uͤber das, was von dem
rechtfertigenden Glauben geſagt worden, machen

werde; hernach will ich alles zu naͤherer Erbauung
anwenden. ,

Ich habe allbereit zwo Einwendungen an⸗
gefuͤhrt, welchen mein Vortrag möͤchte ausge⸗
ſezt ſeyn. Wenn aber jemand noch den gering⸗
ſten Zweifel oder die geringſte Einwendung wider
Bb S— dieſe

N

394 Von dem

dieſe Lehre vorzubringen haͤtte, ſo bin ich geneigt,

ſelbige mit einem ruhigen Gemuͤthe zu unterſu⸗

chen, und nachzuſehen, in wie weit ſie nicht mit den

Meinungen der Menſchen, ſondern mit dem Wort
Gottes, und mit der Hauptabſicht der chriſtlichen
Religion, die in dem Evangelio allenthalben vor⸗
geſtellt wird, und welche darinnen beſteht, die
Menſchen zur Heiligkeit des Lebens und zum Ge⸗
horſam zu erweken, uͤbereinkomme oder nicht.
was fuͤr ein Grund kann wol mehrere Kraft
haben, die Menſchen von der Suͤnde abzuhalten,
und ſie zur Ausuͤbung der Gottſeligkeit zu er⸗
weken, als dieſer, daß Buſſe und Gehorſam die
unnachlaͤßliche Bedingung unſerer Rechtfertigung
und Begnadigung ausmache? Der Streit oder
Unterſcheid beruhet eigentlich hierauf, ob das
Evangelium die Buſſe und den Gehorſam nicht
eben ſowol zur Bedingung unſerer Rechtfertigung
und Begnadigung mache, als aber das Bekennt⸗
nis der Wahrheit des Evangeliums, und das zu⸗
verſichtliche Vertrauen auf Chriſtum, als die ver⸗
dienſtliche Urſache unſers Heils. Daß jene eben
ſowol Bedingungen ſeyen, als dieſe, habe ich mir
laſſen angelegen ſeyn, aus der heiligen Schrift zu

beweiſen. Zur mehrern Aufklaͤrung deſſen moͤchte

ich nur wuͤnſchen, daß man die Natur des evan⸗

geliſchen Gnadenbundes wol in Ueberlegung neh⸗

men wuͤrde; ich ſtelle mir dieſelbe ſo vor: Gott
hat von ſeiner Seite gewiſſe Wolthaten verheiſſen,
die Rechtfertigung, Vergebung der Suͤnden, das
ewige Leben und die ewige Seligkeit. Von unſerer
Seite aber wird erfodert, daß wir gewiſſe Bedingun⸗
gen erfullen, ehe wir dieſer Wolthaten tunenelrlt
. “ aflig

6

Chriſtlichen Glauben. 395

haftig werden, und dieſe Bedingungen ſind fol⸗
gende: Daß wir der Wahrheit des Evangeliums
Beyfall geben, daß wir auf Chriſtum als auf un⸗

ſern einigen Heiland vertrauen, daß wir von den

todten Werken Buſſe thun, daß wir aufrichtig
entſchloſſen ſeyen, zu gehorſamen, und ein heili⸗
ges Leben zu fuͤhren. In dieſen Stuͤken beſtehen
alle die Bedingungen, welche das Evangelium fo⸗
dert; und dieſelben werden ſehr oft mit dieſem
einigen Worte, Glauben, ausgedruͤkt, welcher
alsdenn die ganze Pflicht eines Chriſten anzeiget.
Denn derjenige, der rechtſchaffen an das
Evangelium glaubet, wird auch willig dasjenige
thun, was das Evangelium fodert; daher koͤmmt

es, daß dieſe beyden Ausdruͤke, ein Chriſt ſeyn,

und ein Glaͤubiger ſeyn, in dem Neuen Teſtament
gleich viel bedeutende Redensarten ſind. Die

Hauptſache in dieſer Streitigkeit koͤmmt alſo dar⸗

auf an: Ob dieſe ganze Bedingung mit allen Stuͤken,
welche dieſelbe ausmachen, eben ſowol zur Erlan⸗

gung unſerer Begnadigung und Rechtfertigung,

als zur Erlangung der ewigen Seligkeit von uns
gefodert werde. Daß Buſſe und Gehorſam, und
Heliigkeit des Lebens Bedingungen unſerer Se⸗
ligkeit ſeyen, wird, wie ich denke, von jeder⸗
mann eingeſtanden.

Ich bin auch gewiß, daß ſolches in dieſen

beyden folgenden Stellen ganz deutlich geſagt wird:

Chriſtus iſt eine Urſache zur ewigen Seligkeit
allen denen, die ihm gehorſam ſind. Hebr. V.

9. Ohne die Heiligung wird niemand den

Herrn ſehen. Hehr. XII. 14. Daß aber ſowol
4 zu

D
396 Von dem

zu unſerer Rechtfertigung, als zu unſerer Selig⸗
keit, die gleichen Bedingungen von uns erfodert
werden, ſolches iſt, wie ich dafuͤr halte, uͤberall
deutlich und klar, ſowol aus der heiligen Schrift,
als aus der allgemeinen Uebereinſtimmung der
Gottesgelehrten. Ich ſage aus der heil. Schrift:
Jacobus ſagt, eben dasjenige, was uns rechtfer⸗
tige, mache uns auch ſelig; denn wenn er unter⸗
ſucht, ob wir durch den Glauben allein, oder
durch den Glauben und die Werke zugleich ge⸗
vechtfertiget werden, ſo druͤkt er ſich ſo aus:
Was hilfts, lieben Bruͤder, ſo jemand ſaget,
er habe den Glauben, und hat doch die Werke
nicht? Kann auch der Glaube ihn ſelig machen?

Hieraus erhellet ganz deutlich, daß wir un⸗
gerechtfertiget werden, ſelig werden. Dieſes laͤßt

nen Uebereinſtimmung der Gottesgelehrten; . es

ſeze; und wenn dem ſo iſt, ſo folget nothwen⸗
dig, daß Rechtfertigung und Seligkeit die glei⸗
chen Bedingungen haben; folglich wenn der bloſſe

ſtum, als auf unſern einigen Heiland, die eini⸗

Bedin⸗

ter eben derjenigen Bedingung, unter welcher wir

ſich auch mit Gewißheit folgern aus der allgemei⸗

geſtanden, daß dasjenige, was den Menſchen in
den Stand der Begnadigung und Rechtfertigung
verſezt, ihn auch in den Stand der Seligkeit ver⸗

Beyfall, den man der Wahrheit des Evangeliums
giebt, und das zuverſichtliche Vertrauen auf Chri⸗

gen Bedingungen unſerer Rechtfertigung ſind, ſo
ſind ſie auch die einigen Bedingungen unſerer Se⸗
ligteit; und Buſſe und Gehorſam ſind alſo keine

—

— ——

— —.—

—2-— ——

Chriſtlichen Glauben. 397

Bedingungen der Seligkeit; wenn dieſe aber Be⸗
dingungen unſerer Seligkeit ſind, ſo ſind ſie auch
Bedingungen unſerer Rechtfertigung. Ja, ich
darf keklich ſagen, dieſes hat ſo viel Beweistum
fuͤr ſich, als immer eine Sache in der Gottes⸗
gelertheit haben kann; ich muß mich alſo hoͤch⸗
ſtens wundern, wie jemand, der die Natur des
evangeliſchen Gnadenbundes uͤberleget, ſich vor⸗
ſtellen koͤnnen, daß wir einiger in dieſem Gna⸗
denbund verheiſſener Gnaden und Wolthaten koͤn⸗
nen theilhaft werden, ohne daß wir die voͤllige
Bedingung des Gnadenbundes erfuͤllen.

Wenn nun jemand fraget, cui bono?
Zu was Ende hin dienet dieſes? Geſezt es ſey
dem ſo, was nuͤzt es aber die Streitigkeiten uͤber
dieſe Materie aufzuwarmen und rege zu machen?
So ſage ich, um dieſer zwey Urſachen willen,
welche mir ſehr betraͤchtlich vorkommen.

x1. Daß wir im Stand ſeyen den Papiſten
zu antworten, welche uns des Solifidianiſmi be⸗
ſchuldigen, und uns vorwerfen, wir ſagen und
lehren: Wenn ein Menſch nur auf Chriſtum ſein
Vertrauen ſeze, das iſt, eine zuverſichtliche Ueber⸗
zeugung habe, daß er ihn werde ſelig machen und
begnadigen, ſo ſey dieſes ſchon genung, und folg⸗
lich habe derjenige, der eine ſolche Zuverſicht und
Gewißheit habe, keine weitere Sorgfalt fuͤr ſein
Heil nothwendig, ſondern er koͤnne nach der Luſt
ſeines Herzens leben; ich kann auch nicht ſehen,
wie man dieſe Beſchuldigung oder Folgerung aus⸗
weichen koͤnne; inſonderheit, wenn es S
war

398 Von dem

was unſere Gottesgelerten durchgehends ſagen,
daß eben dasjenige, was den Menſchen in den
Stand der Rechtfertigung verſeze, ihn auch in
den Stand der Seligkeit verſeze; ich ſage, ich
kann nicht ſehen, wie man dieſe Beſchuldigung
ausweichen koͤnne, wenn man nicht eingeſtehet,
daß die Heiligkeit und der Gehorſam eben ſowol
Bedingungen unſerer Rechtfertigung ſeyen, als
das Vertrauen auf Chriſtum. Ich kenne auch kei⸗
nen andern Mittelweg zwiſchen der Lehre der Pa⸗
piſten und der Lehre der Antinomianer.

2. Die andere Urſache iſt noch wichtiger.
Ohne eine richtige und vollſtaͤndige Vorſtellung
dieſer Lehre ſind wir auſſer Stand, einem Hei⸗
den einen guͤltigen und vernuͤnftigen Grund von
unſerer Religion zu geben.

Man ſeze, ein Heide wuͤrde ſo zu uns ſagen:
Es iſt wahr, euere Religion giebt einen ſehr gu⸗
ten Grund an, von dem Verderben und von dem
ſuͤndlichen Zuſtand der Menſchen; das Mittel,
das ſie zur Ausſoͤhnung der Suͤnden vorſtellt,
nemlich, den Tod des Sohnes Gottes, hat ſehr
viele Wahrſcheinlichkeit; aber dies koͤmmt mir
hoͤchſt ungeziemend, und den natuͤrlichſten Vor⸗
ſtellungen, die wir von der Gerechtigkeit und
Heiligkeit Gottes haben, widerſprechend vor, daß
Gott die Menſchen begnadige, wie ihr ſaget, daß
ſolches geſchehe, obſchon ſie nicht von ihren Suͤn⸗
den Buſſe thun, noch den Vorſaz haben, dieſel⸗
ben zu verlaſſen, ja, obſchon ſie vielmehr den
Vorſaz haben, weiterhin laſterhaft zu leben.
Geſchiehet es jemal, daß ein Fuͤrſt einen

Ver⸗ .

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— —— —

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er.

6,

Chriſtlichen Glauben. 392

Verraͤther auf ſolche Bedingungen hin begnadiget?
Wer da ſagt, daß die Buſſe und ein aufrichtiger
Entſchluß zum Gehorſam nicht die Bedingung un⸗
ſerer Begnadigung ausmache, der will ſo viel ſa⸗
gen: Gott werde die Menſchen ohne Buſſe be⸗
gnadigen, obſchon ſie im geringſten nicht uͤber das
bekuͤmmert ſind, was ſie gethan haben, noch den
Vorſaz haben ihren Wandel zu aͤndern; eine Be⸗
dingung wird dasjenige genennt, ohne welches
ein Ding nicht geſchehen kann; wenn nun die
Buſſe nicht eine Bedingung iſt, ſo kann alſo ein
Menſch ohne dieſelbe Begnadigung erlangen. Und

wenn dieſes wahr iſt, ſo iſt das Chriſtentum die

allernichtswuͤrdigſte und unvernuͤnftigſte Lehre auf
der Welt. Denn was fuͤr eine ſtaͤrkere Ermunte⸗
rung koͤnnen die Menſchen zum Suͤndigen ha⸗
ben, als wenn man ihnen ſagt: Sie koͤnnen ohne
Buſſe begnadiget werden? Das iſt, wenn ſie ſchon

in der Suͤnde leben, und in einem ſuͤndlichen Le⸗

ben fortfahren. Das Heidentum hat niemal ſo
etwas gelehret. Ja, er koͤnnte weiter ſagen:
Dasjenige, was ihr als Wahrheiten euerer Re⸗
ligion lehret, ſcheinet ausdruͤklich dem Innhalt
euerer eigenen Buͤcher, in welchen euere Religion
ſoll enthalten ſeyn, zu widerſprechen. Sagt

nicht die Bibel, daß nur derjenige, welcher

ſeine Suͤnden bekennt und verlaͤßt, werde
Gnade finden? Giebt dieſes nicht unwiderſprech⸗
lich zu erkennen, daß die Buſſe die Bedingung der
Begnadigung ſey? Der Ungerechte verlaſſe ſeine
Wege und der Gottloſe ſeine Anſchlaͤge, und
kehre um zu dem Herrn, und der Herr wird
ſich ſeiner erbarmen, und zu unſerm Gotk,
enn

400 Von dem

denn er iſt von groſſer Gnade. Sasgt die Bi⸗
bel nicht: Wenn ihr nicht den Menſchen ihre
Fehler vergebet, ſo wird euer himmliſche Va⸗
ter euch auch nicht vergeben? Kann man in
deutlichern Worten eine Bedingung vorſtellen, als
es in dieſen geſchiehet? Wie koͤnnen wir nun im
Stand ſeyn, unſere Religion wider einen ſolchen
Angrif zu vertheidigen, wenn wir nicht dieſe
Beſchuldigung von uns ablehnen, und alſo dent⸗
lich und ohne alle Zweydeutigkeit ihm ſagen, un⸗
ſere Religion lehre, daß Buſſe, ein aufrichtiger
Vorſaz eines heiligen Wandels, und Gehorſam, Be⸗
dingungen unſerer Begnadigung und Rechtferti⸗
gung ſeyen? Ich wuͤnſchte, daß man mehr auf
die Ehre des Chriſtentums wuͤrde ſehen, und daß,
wenn die Menſchen eine Meinung vertheidigen,
ſie dabey nicht blos auf den beſondern Vortheil
einer Partei, ſondern auf das allgemeine Beſte

der chriſtlichen Religion ſehen moͤchten. Wenn wir

eben ſo, wie die erſten Vaͤter der Kirche, mit fei⸗

nen Heiden zu thun haͤtten, ſo wuͤrden wir die

RNothwendigkeit, ſolche ungereimte Meinungen bey⸗
ſeits zu legen, bald einſehen. Ich wollte ſehr gerne,
daß mir jemand eine deutliche Stelle aus einem
alten Kirchenvater und Schriftſteller von der
chriſtlichen Religion wuͤrde vorweiſen, darinnen
geſagt wird, daß das Vertrauen auf Ehriſtum in
Abſicht auf unſer Heil die einige Bedingung un⸗
ſerer Rechtfertigung ſey, und daß Buſſe und Ge⸗
horſam keine Bedingungen ſeyen; oder in welcher
die Rechtfertigung nur durch den Glauben allein,
in dieſem Verſtand erklaͤrt werde. Ich weiß
zwar gar wol, daß man insgemein ſagt: Die
alten

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1

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n⸗

Chriſtlichen Glauben. 1or

alten Vaͤter und Chriſten ſeyen in der Lehre von
der Rechtfertigung ſehr unwiſſend geweſen, und
haben wenig von den Geheimniſſen des Evange⸗
liums gewußt. Ich weiß nicht, was ſie durch

Geheimnis verſtanden; ich bin aber gewiß, daß

ſie die chriſtliche Religion beſſer beſchrieben, und
eine vernuͤnftigere und natuͤrlichere Vorſtellung da⸗
von gegeben haben, als viele von denſenigen,
welche ſo geneigt ſind, ſie zu verachten.

Von dieſer Lehre koͤnnen wir nun folgenden
Gebrauch machen:

Erſtlich ſoll ſie uns dazu vermoͤgen, daß wir
alle Hofnung und Vertrauen, in Abſicht auf un⸗
ſer Heil, auf JIEſum Chriſtum den Sohn Gottes
ſezen, das iſt, das wir glauben, Gott ſey allein
durch das Verdienſt der Leiden und des Todes
JEſu mit uns ausgeſoͤhnt; allein um der Ge⸗
nugthuung willen, die er der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit gegeben, haben wir den Zugang zu der
goͤttlichen Gnade wiederum erhalten; um derſel⸗ .
ben willen werden uns unſere Suͤnden vergeben,
und haben wir ein Anrecht zu dem ewigen Leben:
Welches aber nicht ſo zu verſtehen, als wenn wir
dieſer Gnaden und Wolthaten ohne Erfuͤllung ei⸗
niger Bedingung von unſerer Seite koͤnnen theil⸗
haftig werden; wie dann der Glaube, die Buſſe,
der Gehorſam ſolche Bedingungen ſind, ohne wel⸗
che wir dieſer Gnaden nimmermehr theilhaftig
werden; ſondern welches ſo viel ſagen will, daß
die Genugthuung JEſu Chrißſti die einige verdienſt⸗
liche Urſache dieſer Gnaden ſey. — .
Tillotſ. VI.])½ CEn Um

402 Von dem

Um die Menſchen hievon zu uͤberfuͤhren, will
ich mir laſſen angelegen ſeyn, ihnen dieſe zwey
Stuͤke darzuthun:

Erſtlich, daß Chriſtus eigentlich uns dieſe
Gnaden verdienet hat.

Zweytens, daß er ſolches allein gethan hat.
Der erſte von dieſen Saͤzen iſt geradezu wider die
Socinianer gerichtet. Der andere wider die Pa⸗
piſten. Ich will aber nur kurz von beyden reden.

1. Chriſtus hat eigentlich uns dieſe Gnaden
verdienet, und dieſelben fuͤr uns erworben. Die⸗
ſes kann uns allein durch eine Offenbarung be⸗
kannt ſeyn; wir muͤſſen uns alſo allein mit Be⸗
weiſen aus der heiligen Schrift zufrieden geben.
Math. XX. 26. Des Menſchen Sohn iſt nicht
kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern
daß er diene, und gebe ſein Leben zu einer
Erloͤſung fuͤr viele.

Aurgov ævr: οσιαπ z einem Loͤſegelt an⸗
ſtatt desjenigen, welches wir haͤtten bezahlen ſol⸗
len, Joh. VI. 51. Das Brod, das ich geben
werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben
werde fuͤr das Leben der Welt. Joh. X. II.
wird Chriſtus genennt der gute Hirt, der ſein
Leben laͤßt fuͤr die Schaafe. Joh. XV. 12,13.
Das iſt mein Gebot, daß ihr euch unter ein⸗
ander liebet, gleichwie ich euch liebe. Nie⸗
mand hat groͤſſere Liebe denn die, daß er ſein
Leben laſſet fuͤr ſeine Freunde. Math. XXVI.
28. Denn

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Ehriſtlichen Glauben. 403

28. Denn dies iſt das Blut des Neuen Teſta⸗
ments, welches vergoſſen wird fuͤr viel zur
Verzeihung der Suͤnden. Roͤm. V. 6. Chri⸗
ſtus, da wir noch ſchwach waren, nach der
Zeit, iſt fur uns Gortloſe geſtorben. 1. Cor.
XvV. 3. Ich habe euch zufoͤrderſt gegeben, wel⸗
ches ich auch empfangen habe, daß Chriſtus
geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnden, nach der
der Schrift. 2. Cor. V. 14, 15. Die Liebe
Chriſti dringet uns alſo, ſintemal wir halten,
daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie
alle geſtorben. Und er iſt darum fuͤr alle ge⸗
ſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort
nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der
fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Epheſ.
I. 7. In welchem wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnden

nach dem Reichtum ſeiner Gnade. Col. I. 20,21,
22. Und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm

ſelbſt, es ſey auf Erde oder im Himmel, da⸗
mit daß er Frieden machete durch das Blut
an ſeinem Creuz durch ſich ſelbſt. Und euch,
die ihr weiland Fremde und Feinde waret,
durch die Vernunft in boͤſen Werken. Nun
aber hat er euch verſoͤhnet mit dem Leib ſeines
Fleiſches durch den Tod, auf daß er euch dar⸗
ſtellete heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel

vor ihm ſelbſt. 1. Theſſ. V. 9, 10. Gott hat

uns nicht geſezt zum Zorn, ſondern die Se⸗
ligkeit zu beſizen durch unſern Herrn JE⸗
ſum Chriſt. Hebr. II. 2. Auf daß er von Got⸗
tes Gnaden den Tod fuͤr alle ſchmekte. Hebr.
IX. II, 12,13/14. 15. Chriſtus iſt kommen,
Ec 2 daß

404 Von dem

daß er ſey ein Hoherpieſter der zukuͤnftigen
Guͤter; durch eine groͤſſere und vollkommnere
Huͤtte, die nicht mit der Hand gemachet iſt,
das iſt, die nicht alſo gebauet iſt. Auch nicht durch
der Boͤken oder Kaͤlber Blut, ſondern er iſt
durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige
eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung er⸗
funden: Denn ſo der Ochſen und der Boͤken
Blut, und die Aſche von der Kuhe geſpren⸗
get, heilet die Unreinen zu der leiblichen Rei⸗
nigkeit; wie vielmehr wird das Blut Chriſti,
der ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den
heiligen Geiſt Gott geopfert hat, unſer Ge⸗
wiſſen reinigen von den todten Werken, zu
dienen dem lebendigen Gott. Und darum iſt
er auch ein Mittler worden des Neuen Te⸗
ſtaments, auf daß durch den Tod ſo geſchehen
iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen,
(die unter dem erſten Teſtament waren,)
die ſo berufen ſind, das verheiſſene ewige Erb
empfahen. Und V. 25, 26, 27, 28. Auch nicht
daß er ſich oftmal opfere, gleichwie der Hohe⸗
prieſter gehet alle Jahr in das Heilige mit
fremdem Blut. Sonſt haͤtte er oft muͤſſen
leiden von Anfang der Welt her. Nun aber
am Ende der Welt iſt er einmal erſchienen,
durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuheben.
Und wie dem Menſchen iſt geſezet einmal zu
ſterben, darnach aber das Gericht. Alſo iſt
Chriſtus einmal geopfert, wegzunehmen vieler
Suͤnden. Zum andern mal aber wird er
ohne Suͤnde erſcheinen denen, die auf ihn
warten zur Seligkeit. Hebr. X. 11, 12. Und
ein

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1

6

Chriſtlichen Glauben. 40

ein jeglicher Prieſter iſt eingeſezt, daß er alle
Tage Gottesdienſt pflege, und oftmals einer⸗
ley Opfer thue, welche nimmermehr koͤnnen
die Suͤnden abnehmen: Dieſer aber, da er
hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das
ewiglich giltet, ſizet er nun zur Rechten
Gottes. 1. Petr. I. 18, 19. Und wiſſet, daß ihr
nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde
erloͤſet ſeyd von euerm eiteln Wandel, nach
vaͤterlicher Weiſe: Sondern mit dem theuern
Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und un⸗
beflekten Lamms. 1. Petr. II. 21. 24. Sin⸗
temal Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und un⸗
ſere Suͤnden ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe
auf dem Holz. 1. Petr. III. 18. Sintemal
Chriſtus einmal fuͤr unſere Suͤnden gelitten
hat, der Gerechte fuͤr die Ungerechten, auf
daß er uns Gott opferte. 1. Joh. II. 12.

Meine Kindlein! Solches ſchreibe ich euch,
auf daß ihr nicht ſuͤndiget. Und ob jemand

ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprech bey
dem Vater, IEſum Chriſtum, der gerecht iſt;
derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde,
nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern fur
die Suͤnden der ganzen Welt. 1. Joh. III. 16.
Daran haben wir erkennt die Liebe, daß er
ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat; und wir
ſollen anch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen.
I. Joh. IV. 10. Darinnen ſtehet die Liebe
nicht, daß wir Gott geliebet haben, ſondern
daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen
Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden.
Offenb. 1. Der uns geliebet hat, und gewa⸗
Cez3 ſchen

406 Von dem

ſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut. V. 9.
Du biſt erwuͤrget, und haſt uns Gott erkauft
mit deinem Blut, aus allerley Geſchlechte,
und Zungen, und Volk, und Heiden.

Dieſe, und viele andere Stellen ſcheinen ganz
klar und deutlich anzuzeigen, daß Chriſtus fuͤr unſere
Suͤnden geſtorben ſey, das er an unſerer Statt ge⸗
litten habe, daß er durch die Aufopferung ſeiner
ſelbſt ein Verſohnungsopfer fuͤr uns dargebracht,
daß er uns mit Gott verſoͤhnt, daß er ein Loͤs⸗
gelt fuͤr uns bezahlt, und daß er, kraft des Ver⸗
dienſtes ſeines Todes, uns Vergebung der Suͤnden
und das Erbtheil unter den Heiligen zuwegen
gebracht habe. Mir iſt auch keine Lehre in un⸗
ſerer Religion bekannt, die auf mehrern und
deutlichern Stellen beruhe, welche keine andere
Bedeutung haben koͤnnen, es ſey denn, daß man
dem allererſten und natuͤrlichſten Verſtand davon
groſſe Gewalt anthun wolle.

Es haben freylich die Soeinianer wider alle
dieſe Stellen ihre Ausfluͤchten auf die Bahn ge⸗
bracht, die ich aber nicht Zeit habe vorzubrin⸗
gen und zu unterſuchen; ſie verdienen auch nicht,
daß man viele Zeit auf ſie wende.

Ich will alſo uͤberhaupt nur dieſes ſagen,
daß keine Religionswahrheit ſo klar und deutlich
in der heiligen Schrift kann vorgetragen werden,
welche man nicht durch eben dieſelben und gleichen
Einwuͤrfe koͤnnte uͤber einen Haufen werfen. Man
ſeze: Chriſtus ſey an unſerer ſtatt geſtorben er
habe

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Chriſtlichen Glauben. 407

habe für unſere Suͤnden genung gethan; und
Gott habe zur Abſicht, uns dieſes zu entdeken;
mit welchen deutlichern, beſtimtern und eigentli⸗
chern Worten koͤnnte dieſes geſchehen, als es die
heilige Schrift wirklich gethan hat? Wenn Gott
in der heiligen Schrift ausdruͤklich geſagt haͤtte:
Chriſtus ſey an unſerer ſtatt geſtorben, und
er habe fuͤr unſere Suͤnden genung gethan;
ſo koͤnnte man nach dieſer Auslegungskunſt auch
dieſe Ausdruͤke verdrehen, und ihnen einen an⸗
dern Sinn beylegen. Waͤre es auch nicht der
Wille Gottes geweſen, uns mit dieſen Worten ſo
viel zu entdeken, daß Chriſtus fuͤr die Suͤnden
der Menſchen genung gethan habe 4 ſo wuͤrde
doch wenigſtens dieſe Erklaͤrung und der Verſtand
dieſer Worte ſo natuͤrlich und in die Augen fal⸗
lend ſeyn; es wuͤrde ſo ſchwer halten, benſelben
einen andern Sinn beyzulegen, daß wir uns nicht
vorſtellen koͤnnten, wie es mit der goͤttlichen
Weisheit wuͤrde uͤbereinkommen, daß Gott ſeinen
Willen in ſolchen Worten und Ausdruͤken ſollte
offenbaren, welche ſo leicht in einem uͤberall an⸗
dern Verſtand, der von der Abſicht Gottes weit
entfernet, koͤnnten aufgenommen werden. Zu
dem ſo kann nichts widerſinnigers ſeyn, als wenn
man etwas nicht als den Sinn der heiligen Schrift
will annehmen, welches doch, wenn es wirklich
der Sinn der heiligen Schrift waͤre, nicht mit
deutlichern und unzweydeutigern Worten koͤnnte
vorgeſtellt werden; inſonderheit wenn ſolches nicht
nur in einer oder zwey Stellen, ſondern in ſehr
vielen geſchehen wuͤrde; und das nicht auf nur eine
Art des Ausdruks, ſondern in verſchiedenen Aus⸗
ECc 4 druͤken

408 Von dem

druͤken, welche aber alle auf die glelche Bedeu⸗
tung hinauskommen.

Was aber das unaͤrtiaſte iſt, ſo wird die heil.

Schrift diesfalls verdrehet in einer ſolchen Materie,

die weder andern Stellen der heil. Schrift, noch der
Vernunft widerſpricht, nemlich in dieſer Lehre, daß
einer anſtatt eines andern leiden, und fuͤr die Verbre⸗
chen, welche ein anderer begangen hat, genung thun
koͤnne. Dabey aber vorausgeſezt wird, daß der
beleidigte Theil damit zufrieden ſey, daß ein an⸗
derer die Strafe uͤbernehme; und daß derjenige
Theil, welcher an eines andern Stelle leidet, ſol⸗
ches freywillig uͤbernehme.

II. Chriſtus allein hat uns dieſe Gnaden ver⸗
dienet. Er hat in dieſem Geſchaͤfte niemanden
neben ſich gehabt; oder, niemand anderer hat
uns dieſe Gnaden verdienet; wir ſelbſt koͤnnten
uns dieſelben nicht verdienen.

1.) Niemand anderer hat uns dieſe Gnaden
verdienet. Ich will hier nicht von dem reden,
was die Papiſten von dem Ueberſchuß der verdienſt⸗
lichen Werke ſagen, der in den Schaz der Kirche
hingelegt, und nach dem Willen des Papſts aus⸗
getheilt wird; ſondern ich will nur deſſen geden⸗
ken, daß ſie zufolge einer gottslaͤſterlichen Verglei⸗
chung in dem Werk der Erloͤſung JEſu Chriſto
die Jungfrau Maria zugeſellen; ja einige von ihnen
ſind in ihrem Unſinn und in ihrer albern Gottlo⸗
ſigkeit ſo weit gegangen, daß ſie die Kraft ihrer Milch
und die Kraft des Bluts Chriſti mit einander ver⸗
gliechen

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Ehriſtlichen Glauben. 4⁰9

gliechen haben. Und obſchon Chriſtus ſagt: Exr
habe die Kelter des Zorns ſeines Vaters allein
getreten, und aus allen Voͤlkern ſey kein
Mann bey ihm geweſen; ſo erfrechet ſich
dennoch Bonaventura, dieſe Stelle in ſeinen Be⸗
trachtungen durch folgende ungereimte Anmerkung
zu verdrehen: Nullus erat técum. Recte, Do-
mine, ſed erat tecum Fœmina. „Recht, Herr!
„ es war niemand bey dir; aber ein Weib,
„ nemlich, deine Mutter war bey dir. „

2.) Wir ſelbſt ſind auſſer Stand etwas zu
thun, das uns berechtigen wuͤrde, dieſe Gnaden
von Gottes Hand als ein Verdienſt zu fodern.
Wenn wir bedenken, daß wir unſer Daſeyn,
und alles was wir ſind und haben, einig von Gott
herhaben; und daß wir um dieſer Wolthaten wil⸗
len verbunden ſind, Gott uͤber alles zu lieven,
und ihm zu dienen. Was fuͤr ein ſinnloſer Stolz
waͤre es alſo, wenn eine Creatur ſagen wollte, ſie
koͤnnte etwas von der Hand Gottes als ein Ver⸗
dienſt fodern? Was wir immer Gott geben woll⸗
ten, das waͤre nur von dem Seinigen, und wenn
wir alles moͤgliche thun, ſo thun wir nichts meh⸗
rers als unſere Pflicht. Kann aber jemand eine
Belohnung fuͤr dasjenige fodern, was er ſonſt zu
thun ſchuldig iſt? Kann jemand eine Genugthuung
fuͤr ein begangenes Verbrechen dadurch leiſten,
daß er ſeine Pflicht thut; das iſt, das er kein
anders Verbrechen begehet? Dieſes iſt eine rich⸗
tige Regel: Debitum Debito non ſolvitur. Wir
haben die Geſeze Gottes uͤbertreten, und dadurch
ſind wir Gottes Schuldner geworden; es iſt aber
Cc 5F W nicht

410 Von dem

nicht wol moͤglich, dieſe Schuld dadurch gut zu
machen, daß wir dieſe Geſeze nicht mehr uͤber⸗
treten, weil wir Gott allen moͤglichen Gehorſam
ſchuldig ſind.

Ueber dieſes haben wir zu bedenken, daß all
unſer Gehorſam unvollkommen iſt; daß derſelbe
nicht nur nichts verdienet, ſondern alle Nachſicht
noͤthig hat. Kann aber wol jemand durch eine
ſolche Handlung etwas verdienen oder gut machen?
Kann derjenige, welcher verdient wegen einer
Handlung geſtraft zu werden, weil er ſie nicht
beſſer verrichtet, nunmehr wuͤrdig ſeyn wegen eben
dieſer Handlung belohnt zu werden, weil er ſie
nun beſſer gemacht? Sagt man, daß Chriſtus
es verdienet, daß unſer unvollkommner Gehorſam
einigen Werth oder Verdienſt habe, ſo will dieſes
entweder nur ſo viel ſagen: Chriſtus habe es
verdienet, daß unſer unvollkommner Gehorſam,
ungeachtet ſeiner Unvollkommenheit dennoch Gott
angenehm ſeyn werde; (welches dann wahr iſt,
aber den unvollkommenen Handlungen kein Ver⸗
dienſt beyleget;) oder es will das ſagen: Chri⸗
ſtus habe durch ſein Verdienſt zuwegen ge⸗
bracht, daß dasjenige, was auf keine Weiſe et⸗
was Verdienſtliches an ſich hat, dennoch es haben
ſoll; das iſt, daß die Natur der Dinge veraͤndert
werde; welches aber nicht nur falſch, ſondern
hoͤchſt unvernuͤnftig iſt.

Zweytens ſoll dieſe abgehandelte Lehre uns
dazu vermögen, daß wir dem Glauben gemaͤs
wandeln. Wenn wir bekennen, daß wir die
Wahrheit

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Chriſtlichen Glauben. 411

Wahrheit des Evangeliums annehmen, ſo ſoll un⸗
ſer Herz und Wandel denjenigen Wahrheiten, die
wir glauben, gemaͤs ſeyn; wenn wir glauben,
JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, ſo glau⸗
ben wir, daß die Lehre, welche er der Welt be⸗
kannt gemacht, von Gott, und hiemit wahr ſey.
Wir glauben, daß die Gebote deſſelben heilig, ge⸗
recht und gut ſeyen; daß die Beobachtung der⸗
ſelben zur Beſoͤrderung unſerer Ruhe und Gluͤk⸗
ſeligkeit unumgaͤnglich nothwendig ſey. Wir
glauben, daß die Verheiſſungen des Evangeliums
alle Ja und Amen ſind, und daß ſie bis auf das
geringſte Puͤnctlein werden erfuͤllt werden. Wir
glauben, daß die Drohungen des Evangeliums
auf das genaueſte werden in Erfuͤllung gehen.

Wie ſollen wir denn, die wir dieſes alles
glauben, leben und wandeln? Da wir ein ſolches
Geſez haben, das mit ſolchen Verheiſſungen und
Drohungen bekraͤftiget iſt, ſollen wir nicht dem⸗
ſelben gemaͤs wandeln; und denjenigen Geboten
der Gottſeligkeit, die wir gegen Gott ſchuldig
ſind, den Geboten der Reinigkeit und Maͤßigkeit,
die wir gegen uns ſelbſt zu beobachten haben, und
den Vorſchriften der Gerechtigkeit und Billichkeit
gegen unſern Nebenmenſchen, die in dieſem neuen
Geſeze des Evangeliums enthalten ſind, Gehor⸗
ſam leiſten? Da das Evangelium ein ewiges Leben
und eine ewige Gluͤkſeligkeit denjenigen verheiſſen
hat, welche mit Ernſt von der Suͤnde abſtehen,
und der Heiligung nachjagen; ſollen wir denn,
da wir ſolche Verheiſſungen haben, uns nicht

ſelbſt reinigen von aller Beflekung des Flei⸗

ſches

412 Von dem

ſches und des Geiſtes, und unſere Heiligung
in der Furcht des Herrn vollenden? Wenn das
Evangelium drohet, daß Chriſtus am Ende der
Welt kommen werde im flammenden Feuer ꝛc.
Wenn wir dieſen Vorfall glauben, wie eifrig ſol⸗
len wir nicht ſeyn in allem guten Wandel
und aller Gottſeligkeit?

Ich habe im Vorhergehenden wDeitlaͤufig ge⸗
zeiget, wie unanſtaͤndig es ſey, daß ein Menſch,
der da will ein Chriſt ſeyn, ſeinem Bekenntnis
nicht gemaͤs wandele; dieſes ſey die groͤſte Be⸗
ſchimpfung des Evangeliums, deren man ſich nur
immer gegen daſſelbe koͤnne ſchuldig machen; und
dieſes ſey auch hoͤchſtgefaͤhrlich fuͤr uns. Da ich

aber dieſe Betrachtungen in dem Vorhergehenden

ſchon beruͤhret habe, ſo will ich meine Ermah⸗
nung nicht lange mehr mit denſelben unterſtuͤzen,
ſondern nur noch zwey andere Betrachtungen hin⸗
zufuͤgen, und alsdenn beſchlieſſen.

Die erſte iſt dieſe: Wenn unſer Wandel
mit unſerm Glauben nicht uͤbereinkoͤmmt, ſo wird
unſer Glaube zur Befoͤderung aller andern Abfich⸗
ten kraftlos ſeyn.

Die zweyte. Wenn unſer Wandel nicht
mit unſerm Glauben uͤbereinkoͤmmt, ſo iſt dieſes
der richtige Weg zum Unglauben und zur Got⸗
tesverlaͤugnung.

Die erſte. Wenn unſer Wandel nicht mit
unſerm Glauben uͤbereinkͤmmt, ſo wird unſer
Glaube

— — — —

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Chriſtlichen Glauben. 41 ⅓

Glaube zur Befoͤderung aller andern Abſichten
kraftlos ſeyn.

1. Unſer Glaube wird nicht vermoͤgend ſeyn,
uns unter den Weiſen und Verſtaͤndigen den Ruhm
der Chriſten zu verſchaffen. Wir bekennen, daß
wir an das Evangelium glauben, wenn wir aber
in unſerm Wandel demſelben widerſprechen, ſo iſt
unſer Bekenntnis eine Proteſtatio contra Fac-
tum, und alſo keineswegs glaͤublich; denn unſere
Haͤndlungen widerſprechen demſelben. Die durch⸗
gehende und uͤbereinſtimmende Handlungsart eines
Menſchen iſt eine weit glaubwuͤrdigere und uͤber⸗

zeugendere Erklaͤrung von der innern Beſchaffen⸗

heit ſeines Herzens, und entdeket weit beſſer, was
der Menſch glaubet, als das allerfeyerlichſte Mund⸗
Bekenntnis. Wenn unſere Worte nicht durch un⸗
ſere Handlungen beſtaͤtiget werden, ſo ſind ſie ein
leerer Ton, und bedeuten nichts.
Ich kann hier die Worte des Apoſtels Pau⸗
lus anfuͤhren, 1. Cor. XIII. 2. Wenn ich al⸗
len Glauben haͤtte, demſelben aber wuͤrde die
wahre Wirkung des Glaubens mangeln, die Lie⸗
be, ſo waͤre es ſo viel als ein toͤnend Erz und
eine klingende Schelle. Der Apoſtel Jacob
zeiget die Unfruchtbarkeit und das todte Weſen
eines ſolchen Glaubens ſehr deutlich in folgendem
Gleichnis, Jac. II. I15, 16, 17. So ein Bru⸗
der oder Schweſter blos waͤre, und Mangel
haͤtte der taͤglichen Nahrung: Und jemand
unter euch ſpraͤche zu ihnen: Gott berathe
euch, waͤrmet euch, und ſaͤttiget ench i gebet
nen

4 14 Von dem

ihnen aber nicht, was des Leibes Nothdurft
iſt, was huͤlfe ſie das? Alſo auch der Glaube,
wenn er nicht Werke hat, iſt er todt an ihm
ſelber. Die Menſchen laſſen ſich nicht ſo leicht
hintergehen, wie wir etwann denken. Nachden⸗
kende Menſchen werden ſich diesfalls nicht betrie⸗
gen; und ganz gewiß ein ſolches Bekenntnis, mit
welchem der Lebenswandel nicht uͤbereinkommt,
als ein bloſſes und leeres Bekenntnis anſehen.
Man wird uns bey weitem noch nicht als recht⸗
ſchaffene Chriſten anſehen, wenn wir ſchon zur
aͤuſſerlichen Kirche gehoͤren, und mit dem Munde
bekennen: Wir glauben in Gott, und in JEſum
Chriſtum, der von einer Jungfrau geboren wor⸗
den, geſtorben, und wiederum auferſtanden, der
am Ende der Welt kommen werde zu richten die
Lebendigen und die Todten. Man wird auf nu⸗
ſern Lebenswandel und auf unſere Handlungen
genau Achtung geben, nach denſelben wird man
von der Rechtſchaffenheit und Aufrichtigkeit unſers
Bekenntniſſes urtheilen. Wir ſeyen alſo nicht ſo
thoͤricht, und glauben, daß wir von denjenigen,
weilche im Stand ſind, ein richtiges Urtheil von
den Sachen zu faͤllen, nur um des bloſſen Be⸗
kenntniſſes willen als wahre Chriſten werden ange⸗

ſehen werden. Uns ſelber koͤnnen wir wol betrie⸗

gen, aber andere nicht, die nicht ſo parteyiſch

gegen uns ſind, wie wir es pflegen zu ſeyn;

wenn wir uns ſchon durch die Finger ſehen, ſo
hindert dieſes nicht, daß andere uns nicht recht
kennen ſollten. S

— 2-„-4/ — –

W.
6
1

Chriſtlichen Glauben. .41 5

Ja, ich gehe weiter, und ſage, daß ſelbſt
blos eine eifrige und ernſtliche Vertheidigung der
Fundamentalartikel unſers chriſtlichen Glaubens,
wenn unſer Leben denſelben entgegen iſt, einen
vernuͤnftigen Menſchen nicht wird glauben machen,
Wwir ſelbſt glauben wirklich dieſe Artikel; noch we⸗
niger ein unmaͤßiger Eifer fuͤr gleichguͤltige Reli⸗
gionsmeynungen; wie zum Ex. die Lehre von der
Nothwendigkeit der Beſchneidung auf der einen,
und von der Unrechtmaͤßigkeit derſelben auf der
andern Seite: Denn keine von dieſen Meinun⸗
gen, weder die Beſchneidung noch die Vor⸗
haut gilt etwas, ſondern der Glaube, der
durch die Liebe thaͤtig iſt; die neue Creatur,

die Haltung der Gebötte Gottes, wie der

Apoſtel ſolches an verſchiedenen Orten ausdruͤkt.
Man haͤlt ſehr viel darauf, orthodox zu ſeyn,
welches aber insgemein ſo viel iſt, nicht die Lehre

Chriſti und ſeiner Apoſtel glauben, ſondern ſolche

Lehrſaͤze glauben, die von derjenigen Partie, mit
welcher wir es halten, auf⸗ und angenommen
ſind; und die wir in denjenigen theologiſchen
Lehrbuͤchern finden, die in der Eile von ſolchen
Perſonen, die wir bewundern, ſind zuſammenge⸗
flikt worden. Was nur immer mit dieſen Lehr⸗
buͤchern nicht uͤbereinſtimmt, wenn es uͤbrigens
ſchon mit dem Wort Gottes gar wol uͤbereinkom⸗
men wuͤrde, iſt Irrtum und Kezerey.

Und wer ſo etwas behauptet, der wird

ſchwerlich unter einem eigenſinnigen und ver⸗
kehrten Volk als ein Chriſt angeſehen werden;

fern ſey es, daß ich hiemit einigem Irrtum
wollte

416 Von dem

wollte das Wort reden, ſondern ich moͤchte nur,
daß man das Chriſtentum eines Menſchen nicht
blos, und fuͤrnemlich nach ſeinen Meinungen und
Lehrſaͤzen beurtheilen wuͤrde; ich kenne keinen
groͤſſern Irrtum und keine groͤſſere Kezerey, als einen
gottloſen Lebenswandel. Derjenige glaubt am auf⸗
richtigſten an das Evangelium, der demſelben am

meiſten gemaͤs wandelt. Obſchon wol niemand eine

widrigere Meinung von der Socinianiſchen Lehre
haben kann, als ich habe; ſo wollte ich doch lie⸗
ber, es wuͤrde einer die Genugthuͤung Chriſti
laugnen, als dieſelbe glauben, und dieſe Lehre
alsdenn zur Suͤnde misbrauchen. Ich habe alle⸗
zeit noch mehrere Hofnung zu dem, der die Gott⸗
heit Chriſti laͤulgnet, und uͤbrigens maͤßig, gerecht
und gottſelig in der Welt lebet, als aber zu dem⸗
jenigen, der bekennt, Chriſtus ſey der Sohn
Gottes, und doch als ein Kind des Teufels lebet.

2.) Wenn unſer Wandel nicht mit dem

Glauben uͤbereinkoͤmmt, ſo taugt unſer Glaube

zu unſerer Rechtfertigung und Seligkeit nichts;
der Apoſtel Jacobus ſagt: Ein ſolcher iſt ein tod⸗
ter Glaube, und nuͤzet nichts; derſelbige recht⸗

fertiget niemand, und macht niemand ſelig. Chri⸗

ſtus iſt die Urſache der ewigen Seligkeit allen
denjenigen, welche ſo an ſeine Lehre glauben,
daß ſie derſelben gehorchen; er wird kommen
in flammendem Feuer Rache zu uͤben, nicht
allein an denjenigen, welche nicht glauben, ſon⸗
dern auch an denjenigen, welche dem Evan⸗
gelio nicht gehorchen. An dem Tage des Ge⸗
vichts wird es bey weitem nicht genung ſehn⸗ daß
wir

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le⸗
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Ehriſtlichen Glauben. 41:

wir uns nur auf unſer Glaubensbekenntnis beru⸗
fen, und ſagen: Herr, Herr, haben wir nicht
in deinem Namen geweiſſaget; haben wir
nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben;
haben wir nicht in deinem Namen Wunder⸗
werke verichtet? Alles dieſes im Namen Chriſti
thun, das ſchließt in ſich, daß ſie bekennen, an
ihn zu glanben; wenn ſie aber ungeachtet alles
deſſen die Ungerechtigkeit uͤben, ſo wird Chri⸗
ſtus zu ſolchen ſagen: Weichet von mir, ich
kenne euch nicht. Nach der richtigen Vorſtellung,
welche uns der liebe Heiland in dem Evangelio
Math. von dem lezten Gerichtstage und von den
Umſtaͤnden deſſelben giebet, wird der Glaube der
Menſchen nach ſeinen Fruͤchten und Wirkun⸗
gen gepruͤft werden. Alsdenn wird die Unterſu⸗
chung darinnen beſtehen, wie die Menſchen ge⸗
lebt; was Gutes ſie gethan oder unterlaſſen
haben? Und dieſem Verhalten gemaͤs werden ſie
ihr Urtheil empfangen. Ein ſolcher Glaube alſo,
der keinen Einfluß auf den Wandel hat, macht
nicht nur nicht ſelig, ſondern er vergroͤſſert noch
unſere Verdammnis, und ſtuͤrzet uns tiefer in die
Hoͤlle. Einer iſt es, der euch verdammet,
nemlich JEſus, in welchen ihr geglaubt habet.

Die zweyte Betrachtung. Wenn unſer
Wandel nicht mit unſerm Glauben uͤbereinkommt,
ſo iſt dieſes ſowol in Anſehung anderer, als fuͤr
uns der richtige Weg zum Unglauben und zur
Gottesverlaͤugnung.

Tillotſ. VI. Dd 1.) Die⸗

418 Von dem

1.) Dieſes ſtuͤrzet andere in den Unglauben
und befeſtiget ſie darinnen. Was kann fuͤr die
Heiden, Tuͤrken und Juden ein ſtaͤrkeres Hin⸗
ternis ſeyn, das Evangelium anzunehmen? Was
kann mehrers beytragen, ſie in ihrem Unglauben
zu ſtaͤrken, als wenn ſie eine ſo widrige und ver⸗
kehrte Vorſtellung von der chriſtlichen Religion
bekommen, wie wir denn durch einen Wandel,
der dem Evangelio nicht gemaͤs iſt, ihnen eine
ſolche davon beybringen? Was kann bey denjeni⸗
gen Menſchen, welche die Sachen nicht gar ſo
genau betrachten, ſondern allein in einer gewiſſen
Entfernung anſehen, ein ſtaͤrkeres Vorurtheil wi⸗
der die Religion hervorbringen, als wenn ſie ſe⸗

hen, was fuͤr Frucht der Glaube in dem Wan⸗

del der Chriſten hervorbringet? Moͤgen ſie nicht
hier das Sprichwort des Heilandes mit einer klei⸗
nen Abaͤnderung gebrauchen: Kann auch ein
Feigenbaum Doͤrne herfuͤrbringen? Wenn das
hriſtentum eine ſo heilige Lehre iſt, wie koͤmmt
es denn, daß die Chriſten ſo laſterhaft leben?
Wenn JEſus Chriſtus ein ſo fuͤrtrefflicher Lehrer
geweſen, ſo koͤnnte man es auch an ſeinen Schuͤ⸗
lern ſehen; ſi Chriſtus ſancte docuiſſet, Chri-
ſtiani ſancte vixiſſent, ſpricht Salvianus. Eben
dieſes fuͤhret auch die Menſchen zur Gottesver⸗
laͤugnung. Was muß die Menſchen mehr von
der Religion entfernen, als wenn ſie ſehen, daß die⸗
jenige Religion, welche die beſte in der Welt ſeyn

ſollte, ſolchergeſtalt durch das Leben der Chriſten
verunſtaltet wird, daß man ſie nur als ein tro⸗

kenes, unfruchtbares und todtes Weſen anſehen
muß; und als wenn diejenigen ſelbſt, welche ſich

/

„Chriſtlichen Glauben. 419
zu derſelben bekennen, ſie nur als eine Luͤge anſe⸗
hen, und ihren Lehren keineswegs Glanben bey⸗
meſſen? .

2.) Dieſes fuͤhret uns ſelbſt zum Unglauben

und zur Gottesverlaͤugnung. Eben ſo wie ein

verblendeter Verſtand und ein irrendes Urtheil ins⸗
gemein einen ſchlimmen Einfluß auf das Leben der
Menſchen hat, eben ſo hat eine verderbte und la⸗
ſterhafte Lebensart noch weit mehr einen ſchlim⸗
men Einfluß auf den Verſtand der Menſchen. Es
iſt fuͤr die Menſchen eine ſo beſchwerliche und un⸗
angenehme Sache, wider das Licht und die Aus⸗
ſpruͤche ihrer Vernunft zu handeln, daß ſie um
ihrer eigenen Ruhe willen, und zu ihrer vermein⸗
ten Sicherheit, ihrem Urtheil Gewalt anthun,

und daſſelbe ſo einrichten, daß es mit dem Vor⸗
theil ihrer Luͤſte uͤbereinkoͤmmt. Die Luͤſte der

Menſchen, wohin dieſelben immer zielen, haben
einen gewaltſamen Einfluß auf das Urtheil der

Menſchen; und das ſowol nach der Natur der

Sache, als nach einem gerechten Gerichte Gottes.
2. Theſſ. II. 10, I1, 12. Hier ſagt uns der Apo⸗
ſtel, daß denjenigen, welche die Liebe zur
Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie
ſelig wuͤrden, Gott ſo kraͤftige Irrtuͤmer ſen⸗
den, daß ſie glauben den Luͤgen, auf daß ge⸗
richtet werden alle, die der Wahrheit nicht
glauben, ſondern haben Luſt an der Unge⸗
rechtigkeit. Wenn die Menſchen einmal an der
Ungerechtigkeit Luſt haben, ſo wird es nicht

lange anſtehen, daß ſie die Wahrheit werden fah⸗

ren laſſen, weil Gott nach ſeinem gerechten Ge⸗
D d 2 richte

420 Von dem Chriſtlichen Glauben.

richte ſie ihnen ſelbſt wird uͤberlaſſen, dem Hang
ihres verderbten Herzens zu folgen, welches ſie
antreibet, den Luͤgen zu glauben. Unter allen
Menſchen auf der Welt wird der gottloſe und
unheilige Chriſt am wahrſcheinlichſten ein ſpecula⸗
tiver Unglaͤubiger, und ein Gottesverlaͤugner;
und keine ſtuͤrzen ſich ſo leicht in dieſe groſſe Fin⸗ —
ſternis, als diejenigen, welche einem ſo herrlichen
Licht, wie das Licht des Evangeliums iſt, an wel⸗
ches zu glauben ſie bekennen, widerſtehen,
und daſſelbe ausloͤſchen.

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Sechs⸗

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Sechs ehnte Predig.

Von dem

LCorzus zu geben,

als aber zu empfangen.

) o )0 422

Text.

Geſchichtb. XX. 3 5.

Gedenken an das Wort des Herrn IEſu,
das er geſagt hat; geben iſt ſeliger denn
nehmen.

Der ganze Vers lautet alſo:

Ich habs euch alles gezeiget, daß man alſo
arbeiten muͤſſe, und die Schwachen auf⸗
nehmen, und gedenken an das Wort des
Herrn JEſu, das er geſagt hat; geben

iſt ſeliger denn nehmen.

ieſe Worte, die ich vorgeleſen habe, ver⸗
dienen deswegen eine beſondere Aufmerk⸗
ſamkeit, weil ſie ein merkwuͤrdiger Aus⸗
ſpruch unſers Herrn ſelbſt ſind; welcher zwar nicht
von den Evangeliſten unter den andern Reden und
Ausſpruͤchen des Heilandes aufgezeichnet worden,
den aber die Apoſtel im Angedenken behalten, und
durch welche derſelbige auch dem Paulus bekannt
worden, der uns dieſen Ausſpruch in ſeiner Ab⸗
ſchiedsrede an die Elteſten zu Epheſus aufbehalten
hat. Nachdem der Apoſtel dieſen Elteſten einige
D d 4 noth⸗

424 Von dem Vorzug zu geben,

nothwendigé Erinnerungen gegeben, und ſie der

Gnade Gottes empfolen hatte, ſo beruft er ſich
hernach auf ſie, in Anſehung der Aufrichtigkeit ſei⸗
nes Wandels unter ihnen; er ſtellt ihnen vor, wie
er keineswegs ſeinen eigenen Vortheil geſucht, und
nichts von dem ihrigen begehrt habe, ſo daß er
nicht nur ſi ch ſelbſt verſorget, ſondern durch ſeiner
eigenen Haͤnde Arbeit andern beygeſtanden habe;
er giebt ihnen hiermit ein ruͤhrendes Beyſpiel der
Liebe und Gutthaͤtigkeit; welche Tugend er, wie
es ſcheint, mit dieſem fuͤrtreflichen Ausſpruch des
Heylandes pflegte einzuſchaͤrfen: Geben iſt ſeliger
denn nehmen.

Das ſoll wirklich uns dieſen Ausſpruch beſon⸗

ders empfehlen, daß derſelbe, nachdem er von den

Evangeliſten ausgelaſſen worden, und alſo in Ge⸗
fahr kam, vergeſſen zu werden, auf eine ſo gluͤk⸗
liche Weiſe von Paulus iſt wiederholet, und
von Lucas uns ſchriftlich aufbehalten worden.
Was die allgemeinen Ausſpruͤche der Menſchen uͤber⸗
haupt betrift, ſo achtet niemand beſonders derſel⸗
ben; ſie werden vergeſſen, und verſiegen wie das
Waſſer, das niemand aufſammelt; hingegen aber
die kurzen und wichtigen Ausſpruͤche der Weiſen
und Fuͤrtreflichen unter den Menſchen ſind von be⸗
ſonderm Werth, und werden gleich dem Gold⸗
ſtaub, und den kleinſten Stuͤken eines Demants
auf das ſorgfaͤltigſte aufbehalten. Von dieſer Be⸗
ſchaffenheit iſt dieſer Ausſpruch unſers Heylandes,
der nicht allein wegen ſeinem Urheber, ſondern
wegen ſeinem fürtreflichen Inhalt von dem groͤſten
Gewicht iſt.
Einige

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als aber zu empfangen. 225

Einige Ausleger haben, wiewol auf eine un.
noͤthige Weiſe, ſich ſehr viele Muͤhe gegeben, dieſe
Worte, oder etwas, das einige Aehnlichkeit mit
denſelben haͤtte, in dem Evangelio auszufinden.

Es wird niemand leugnen, daß der Hauptinhalt

von dieſem Ausſpruch nicht aus vielen beſondern
Stellen des Evangeliums koͤnne herausgezogen wer⸗
den; aber es wird, wie ich denke, niemand zeigen
koͤnnen, daß dieſe Worte ausdruͤklich, oder ein
andrer Ausſpruch, der eben ſo lautet, in dem
Evangelio zu finden. Paulus fuͤhret dieſe Worte
als einen ganz beſondern Ausſpruch des Heilandes
an, der von dem Herrn wirklich in dieſen eigenſten
Worten ſolle ausgeſprochen worden ſeyn.

Man hat keinen Grund zu gedenken, daß wir
in den Evangelien eine voͤllige und genaue Nach⸗

richt, und Erzaͤhlung von gar allen Reden und

Handlungen unſers Heilandes haben; wiewol Lu⸗
cas ſein Evangelium, eine Rede von allem dem,
das Jeſus anſieng, beyde zu thun, und zu lehren,
nennet; das will aber ſagen, von den wichtigſten
Handlungen ſeines Lebens, und von dem weſentli⸗
chen Inhalt ſeiner Reden; wenigſtens ſo viel von
denſelben, als uns zu wiſſen nothwendig iſt. Dann
auch Lucas hat verſchiedener Dinge nicht gedacht,
die von den andern Evangeliſten erzaͤhlet werden.
Johannes ſagt auch ausdruͤklich; Jeſus habe ſehr
viele Dinge gethan, welche nicht in der Geſchichte
ſeines Lebens erzaͤhlt worden: Und derowegen iſt
nicht zu zweifeln, die Juͤnger des Herrn ha⸗
ben ſehr viele beſondere Ausſpruͤche von ihm, die
in den Evangelien nicht aufgeſchrieben worden, im
Do 5 Gedaͤcht⸗

426 Von dem Vorzug zu geben,

Gedaͤchtniß behalten, welche ſie bey Anlaͤſen ange⸗
fuͤhrt, und andern bekannt gemacht haben. So
hat Paulus von ihnen dieſen beſondern Ausſpruch
des Heilandes vernohmen. — .

Geben iſt ſeliger denn nehmen: Dieſes ſind

eigentlich die Worte, von welchen ich reden wer⸗
de. Ich weiß, dieſe Worte muͤſſen einigen unge⸗
reimt vorkommen; ſolchen nemlich, welche keine
andere Gluͤkſeligkeit kennen, als das, was ſie ha⸗
ben in Kiſten einzuſchlieſſen; nur zu empfangen,
und Schaͤze auf Schaͤze zu haͤufen. So fremd
und auſſerordentlich aber dieſer Ausſpruch einigen
vorkommen mag, ſo wird doch die Fuͤrtreflichkeit
deſſelben von jenen groſſen Orakeln der Vernunft,
von den Weiſeſten und Verſtaͤndigſten unter den Hey⸗
den erkennt, und eingeſtanden: Ta α ααςο 7ο
svzrotsv „ Tro evrτιtr.ÿ „ Es iſt tugendhafter Gu⸗
„ tes zu thun, als zu empfangen, „ ſagt Ariſtoteles.
So ſagt auch Plutarch: Booteer n„dor 0 n .

νX „ Es iſt ein groͤſſeres Vergnuͤgen, Guͤtig⸗

„ keit zu beweiſen, als zu empfangen,; Und
Seneca: Malim non recipere beneficia, quam
„ non dare: „ Ich wollte viel lieber keine
„ Wolthaten empfangen, als keine austheilen. „
Die Uebereinſtimmung dieſer Ausſpruͤche der Hey⸗
den mit dem Ausſpruch des Heilandes, gereicht
dieſem zu gar keinem Nachtheil; ja ins Ge⸗
gentheil iſt dieſes ein Beweis, daß unſer Heiland
dießfalls nichts anders geſagt habe, als was mit
den richtigen Vorſtellungen der Seele, und mit
der beſten Vernunft und Weisheit der Menſchen
übereinkoͤmmt, welches denn dieſen Ausſpruch des
Heilan⸗

— — —

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als aber zu empfangen. 427

Heilandes noch mehr empfehlt. Bey einer naͤhern
Abhandlung deſſelben will ich

Erſtlich mir laſen angelegen ſeyn, die Men⸗
ſchen von der Wahrheit und Vernunftmaͤßigkeit deſ⸗
ſelben, zu uͤberfuͤhren. M

Zweytens will ich trachten, die Menſchen zu
uͤberreden, daß ſie dieſem Ausſpruch gemaͤß handeln.

Erſtlich will ich mir laſſen angelegen ſeyn, die
Menſchen von der Wahrheit und Vernunftmaͤßig⸗
keit dieſes Ausſpruches, daß geben ſeliger ſey,

denn nehmen, zu uͤberfuͤhren. Dieſes wird uns

voͤllig einleuchten, wenn wir dieſe drey Stuͤke er⸗
waͤgen.

I. Daß es ein Beweis von einer gluͤkſeligern
Gemuͤthsbeſchaffenheit ſey.

II. Daß es ein Beweis ſey, man befinde ſich

in glüͤkſeligern aͤufſerlichen Umſtaͤnden.

III. Die vorzuͤgliche Gluͤkſeligkeit hievon erhel⸗
let hieraus, daß eine groͤſſere Belohnung damit be⸗
gleitet iſt.

IJ. Wenn man von dieſem Grundſaze regiert

wird, ſo iſt dieſes ein Beweis von einer edlern

und gluͤkſeligern Gemuͤthsbeſchaffenheit, Gutes zu
thun; andern nuͤzlich und heilſam zu ſeyn; ſich
auf eine liebreiche und verbindliche Weiſe gegen an⸗
dere zu betragen; von einem zaͤrtlichen und mitlei⸗
denden Gemuͤthe zu ſeyn; von der Noth, und on dem
ende

428 Von dem Vorzug zu geben,

Elende anderer ſo geruͤhrt zu ſeyn, daß man ganz be⸗

reitwillig iſt, denſelben beyzuſtehen, und ihnen ih⸗
re Noth zu erleichtern; (denn von dieſer Art der
Guͤte und Liebe gebraucht der Apoſtel den Ausſpruch
des Heilandes, wie es aus dem Zuſammenhang er⸗
hellet;) dieſes macht gewiß die fuͤrtreflichſte und ſe⸗
ligſte Gemuͤthsbeſchaffenheit aus; ſolches iſt ein
Beweis von einem edeln, großmuͤthigen, und
weit ausgedehnten Herzen, welches nicht bloß in
ſich ſelbſt eingeſchraͤnkt iſt, und eigennuͤzige Abſich⸗
ten hat, und alſo nur fuͤr ſich allein beſorgt iſt;
welches es nicht mit neidiſchen Augen anſiehet,
wenn auch andere an ſeinem Gluͤke ſollen Antheil
haben; ſondern das frey und offen iſt, das bereit
und willig iſt, Gutes zu thun, und mitzutheilen;

und das denkt, ſeine eigene Gluͤkſeligkeit werde da⸗

durch vermehret, wenn es andere gluͤklich mache.

Das iſt ein Zeichen von einem niedertrauͤchti⸗

gen und neidiſchen Gemuͤthe, wenn man die Groͤſſe

ſeiner Gluͤkfeligkeit darinnen ſucht, daß man

dieſelbe allein beſtze, und mit niemand theilen

muͤſſe. Wer eine edle und himmliſche Gemuͤthsbeſchaf⸗
fenheit hat, der verlangt, daß auch andere mit
ihm an ſeiner Gluͤkſeligkeit theil haben. Unter al⸗
len Weſen iſt Gott am weiteſten von Neid und Mis⸗
gunſt entfernt; je naͤher folglich eine Creatur Gott
kennet, je weiter entfernt ſie ſich von dieſer hoͤlli⸗
ſchen Gemuͤthsart, welche der Neid bildet. Dann
dieſes iſt der Character des Teufels; der misgoͤnnet
andern ihre Gluͤkſeligkeit; er beneidete den Men⸗

ſchen, daß dieſer im Paradieſe leben konnte, und

war nicht ruhig, bis er ihn aus demſelben ver⸗
drenget hatte. Es

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als aber zu empfangen. 42²9

Es giebt gewiſſe Vollkommenheiten, die von
einer ſolchen Natur und Beſchaffenheit ſind, daß
ſie heller ſcheinen, wenn nur wenige derſel⸗
ben theilhaft ſind; zum Ex. Wiſſenſchaft und
Macht: Hingegen die Guͤte iſt von einer ſolchen
Beſchaffenheit, daß ſie ſich von ſelbſt weit ausbrei⸗
tet; und je weiter ſie ſich ausbreitet, deſto glaͤn⸗
zender iſt ſie. Es koͤnnen auch ſolche Natu⸗
ren Wiſſenſchaft und Macht beſizen, welche Gott
gaͤnzlich entgegen ſind; wie denn der Teufel dieſe
Vollkommenheiten in einem hohen Grade beſizt.
Gutes von andern zu empfangen, das iſt kein
ſichrer Beweis von Tugend und Rechtſchaffenheit;
denn auch die Unwuͤrdigſten und Undankbarſten
empfangen ſehr oft Gutthaten; aber gutthaͤtig zu
ſeyn, und Gutthaͤtigkeit zu beweiſen, das iſt eine

fuͤrtrefliche Tugend; ſie ſezt uns in eine Aehnlich⸗

keit mit Gott, in Abſicht auf diejenige Vollkommen⸗
heit in Gott, welche unter allen andern die liebens⸗
wuͤrdigſte und fuͤrtreflichſte itt. Deswegen als Mo⸗
ſes verlangte Gottes Herrlichkeit zu ſehen, ſagte
der Herr zu ihm: Er wolle alle ſeine Guͤte vor
ihm laſſen fuͤruͤber gehen, 2. B. Moſ. XXXIII.
19. Ohne Guͤte wuͤrde die Macht und Weisheit
Gottes ſchreklich ſeyn, und dieſe wuͤrde nur Furcht
und Aberglauben in uns erweken. Ohne Guͤte
wuͤrde die Macht in Tyranney und Gewaltthaͤtig⸗
keit; die Weisheit in Argliſt, und in die al⸗
lerſchaͤdlichſten Erſindungen ausarten, ſo daß ein
Weſen, das mit der hoͤchſten Macht und Weisheit

begabet waͤre, aber die Guͤte mangelte, das

ſchreklichſte und furchtbarſte Weſen ſeyn wbeder

43⁰ Von dem Vorzug zu geben,

Es iſt uns natuͤrlich, ein Weſen von Macht zu
fuͤrchten, ein Weſen von Wiſſenſchaft zu bewundern,
ein Weſen von groſſer Weisheit und Klugheit zu
verehren; aber nur ein Weſen von rechtſchafner
Guͤte koͤnnen wir zugleich herzlich lieben und ehren. Es
iſt nicht die unendliche Macht, und Erkenntnis Got⸗
tes, nur fuͤr ſich, und an ſich ſelbſt betrachtet, ſon⸗
dern die Vereinigung derſelben mit der vollkommen⸗
ſten Guͤte, das Gott zugleich zu dem fuͤrchterlich⸗
ſten, und zu dem liebenswuͤrdigſten Weſen in der
Welt machet; das iſt der Grund, warum der Hei⸗
land bey Matth. V. 48. von der Gnade, Guͤte,

und Geduld Gottes, als von der hoͤchſten Stuffe

der goͤttlichen Vollkommenheiten redet. Seyd voll⸗
kommen, wie euer Vater der in Himmeln,
vollkommen iſt; Wie kann dieſes geſchehen? in⸗
dem ihr auch gegen die Boͤſen und Undank⸗
baren gut ſeyd, wie es Gott iſt, der ſeine
Sonne laͤßt aufgehen, und regnen uͤber Ge⸗
rechte, und Ungerechte. Derowegen druͤkt es
Lucas ſo aus: Seyd barmherzig, wie euer Va⸗
ter in Himmeln barmherzig iſt. Guͤtig und
barmherzig zu ſeyn, wie es Gott iſt; das heißt
vollkommen zu ſeyn, wie er es iſt. Denn ſo
wird er in demjenigen nachgeahmet, was ſeine
hoͤchſte Vollkommenheit ausmacht.

Die Dankbarkeit iſt ebenfalls eine von den fuͤr⸗
treflichſten Tugenden; wenn wir gegen die Men⸗
ſchen gutthaͤtig ſind, ſo ſind wir dadurch dankbar
gegen Gott. Wir geben dadurch zu verſtehen,
daß wir die Wolthaten, die wir von Gott empfan⸗
gen, erkennen; dieſes iſt auch der beſte Gebrauch,

— — — - —

— —— ô — —-

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6

als aber zu empfangen. 431

den wir davon machen, und die beſte Vergeltung,
die wir ihm fuͤr ſeine Wohlthaten erzeigen koͤnnen.
Dann wir koͤnnen ihm nichts zuruͤkgeben, weil
er nichts bedarf; ein wirklich dankbarer Menſch,
der Gnaden empfangen hat von einer ſolchen Per⸗

ſon, die nichts von ihm bedarf, und welcher er

auch nichts zuruͤkzugeben haͤtte, wird nachfragen,
ob jemand von ſeiner Familie oder Bekanntſchaft
irgendwo ſeyn moͤchte, dem er zur Bezeugung ſei⸗
ner Dankbarkeit Gutes erzeigen koͤnnte. Ja man
hat Exempel, daß ſchon ſehr oft dankbare Leute
zum Beweis ihrer Dankbarkeit Gutes denjenigen
erzeiget haben, welche mit ihren Wolthaͤtern, ob⸗
ſchon ſie weiter in keiner Beziehung mit denſelben
geſtanden, nur einige Gleichheit gehabt hatten.
Obſchon wir alſo Gott nichts zuruͤk geben koͤnnen,
ſo koͤnnen wir es doch gegen die Menſchen thun,

die nach dem Bilde Gottes gemacht ſind; wir

koͤnnen zur Bezeugung unſrer Dankbarkeit gegen
ihn denjenigen Gutes erzeigen, die in Beziehung
gegen ihn ſtehen, die zu ſeiner Haushaltung und
Familie gehoͤren, die ſeine Geſchoͤpfe, ſeine Knech⸗
D Freunde, und ſeine Kinder hier auf Er⸗
de ſind.

Die Guͤtigkeit, die wir andern erzeigen, iſt uͤber
das ein Beweis von vieler Ueberlegung und Klug⸗
heit; dieſelbe iſt ein Merkmal, wir kennen uns
ſelbſt, und bedenken, was wir ſeyn, und was wir
werden koͤnnten; dieſelbe zeiget, daß wir eine ge⸗
ziemende Erkenntnis von den Beduͤrfniſſen, und
von den Schwachheiten der menſchlichen Natur, auch
von der Veraͤnderung und Abwechslung der menſch⸗
lichen Dinge haben. Sie zeiget, daß wir eine

432 Von dem Vorzug zu geben,

richtige Kenntniß von unſerm Zuſtand haben, daß
wir unſere eigene Gluͤkſeligkeit nicht allein befoͤdern
koͤnnen; daß wir von der Guͤte, von dem Wol⸗
wollen, und von der Freundſchaft andrer Menſchen
abhangen, daß je eines des andern Beyſtand noͤ⸗
thig habe, oder zu der einen, oder andern Zeit
deſſelben noͤthig haben koͤnne. Denn auch derje⸗
nige, der nun den groͤſten Reichtum und Ueber⸗
fluß aller Dinge beſizt, und der denkt, er ſtehe
ſo feſt, daß er nimmermehr könne entwegt
werden; der kann durch eine ploͤzliche Gluͤksver⸗
aͤnderung, durch tauſend Zufaͤlle, von der Hoͤhe ſei⸗
nes Gluͤks in die Tiefe der Noth und des Elendes
heruntergeſezt werden.

Die Guͤtigkeit iſt nicht nur ein Beweis von

vieler Ueberlegung, ſondern anch von großer Klug⸗
heit; derjenige, der gegen andere guͤtig iſt, der
ſich ihrer in ihren elenden Umſtaͤnden erbarmet,
der ihnen in ihren Noͤthen beyſteht, ſchlaͤgt den
beſten und ſi cherſten Weg ein, andere dahin zu
vermoͤgen, daß ſie auch ihm, wenn er ihres Mit⸗
leidens und ihrer Beyhilfe noͤthig haͤtte, wuͤrden
beyſtehen. Eben aus dieſem Grund empfiehlet un⸗
ſer⸗ Heiland die Klugheit des ungerechten Haus⸗
halters, der eben in der Abſicht gegen andere guͤ⸗
tig geweſen, daß ſolches ihm im Fall der Noth
moͤchte dienlich ſeyn.

Und geſezt, die Sache wuͤrde ſich anders zu⸗
tragen; wir wuͤrden ununterbrochen eines gluͤkſeli⸗
gen Zuſtandes genieſſen, deſſen ſich aber wenige, oder

gar keine ruͤhmen koͤnnen: Geſezt, wir wuͤrden nie⸗

mal

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als aber zu empfangen. 433

mal andrer beduͤrfen, und es waͤre nicht noͤthig,
daß uns die erwieſene Guͤtigkeit auf gleiche Weiſe
vergolten wuͤrde, ſo waͤre dennoch unſere erzei⸗
gete, und bewieſene Guͤtigkeit nicht verloren.
Seneca ſagt ganz richtig: Delectat etiam ſterilis
Beneficii conſcientia. Wenn ſchon unſere Werke
der Liebe und Guͤtigkeit auf einen ſteinichten und
duͤrren Grund fallen, und wir von denjenigen, die
wir uns verpflichtet haben, keinen Nuzen erwar⸗
ten duͤrfen, ſo verſchaffet uns doch dieſes ein Ver⸗
gnuͤgen, daß wir uns bewußt ſind, wir haben Gu⸗
tes gethan; wir haben gethan, was geziemend und
großmuͤthig war, was weiſen und verſtaͤndigen
Menſchen zu thun oblieget, der Erfolg und Aus⸗
gang davon mag dann ſeyn, wie er will. Wir
koͤnnen und ſollen alſo mit Beyſeitſezung aller ei⸗
gennuͤzigen Abſichten, nur aus Trieben der Menſch⸗
lichkeit, aus Liebe, aus großmuͤthigem Mitleiden,
bey jeder Gelegenheit allen denjenigen Gutes erzei⸗
gen, die unſrer Guͤtigkeit, und unſrer Beyhilfe
beduͤrfen. D .

Die Neigung Gutes zu thun, macht alſo die
beſte und ſeligſte Gemuͤthsbeſchaffenheit aus; dann
dieſe koͤmmt der goͤttlichen Natur, welche die voll⸗
kommenſte Seligkeit genießt, am naͤheſten. Dieſel⸗
be zeiget, daß wir unſere Schuldigkeit gegen Gott,
auf eine dankbare Weiſe erkennen; dieſelbe iſt ei⸗

nig dasjenige, was wir Gott fuͤr ſeine Woltha⸗

ten vergelten koͤnnen; ſie iſt ein Beweis von vieler
Klugheit und Ueberlegung; ſie verſchaffet unſerm

Heiſte wahre Ruhe und Zufriedenheit: Ja das
Angedenken an Werke der Gutthaͤtigkeit, die wir

Tlllotſ. VL. ] Ee gethan

434 Von dem Vorzug zu geben,

gethan haben, iſt ſicher das groͤſte Vergnuͤgen auf
Erde, und eine Gluͤkſeligkeit, welche das groͤſte Gluͤt
der Welt uͤberſteiget; da hingegen der gegenſeitige
Gemuͤthscharaeter allzeit etwas unruhiges und be⸗
ſchwerliches iſt; der neidiſche, der boͤsartige, der
hartherzige, der unnatuͤrliche Menſch traͤgt ſeine

Pein und ſeine eigene Hoͤlle mit ſich herum; ſein

Gemuͤth iſt beſtaͤndig von ſtuͤrmiſchen Bewegungen
und unruhigen Gedanken angefuͤllt. Wenn aber
unſer Gemuͤth gereiniget iſt, und ſeine urſpruͤng⸗
liche Geſtalt wiederum erlanget hat, ſo wird uns
keine Sache ſo viel Vergnuͤgen verſchaffen, als die
Handlungen der Guͤte, und des Mitleidens, die
unſrer Natur ſo angemeſſen ſind, daß dieſe Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit derowegen ganz beſonders die
Menſchlichkeit genennt wird; nicht anders als wenn
wir ohne dieſelbe keine natuͤrlichen Menſchen waͤ⸗
ren, ſondern nur etwas unter der menſchlichen
Geſtalt vorſtellten.

II. Geben, iſt ein Beweis, daß man in weit
gluͤklichern Umſtaͤnden ſey/ denn beym nehmen. Wenn
wir von andern empfangen, ſo iſt das ein Zeichen
unſrer Duͤrftigkeit; es zeiget deutlich, daß wir in
Mangel und Armuth ſteken; daß wir entweder et⸗
was beduͤrfen, oder wenigſtens es glauben; ein
jeder von dieſen Zuſtaͤnden iſt von der volltomm⸗
nen Gluͤkſeligkeit entfernt: Hingegen aber Geben,
iſt ein Zeichen von Voͤlle, und Ueberfluß, daß wir
mehr haben, als wir ſelbſt beduͤrfen, und daß wir
alſo etwas uͤbriges haben.

Wenn wir von andern Gutes empfangen, ſo
ſezt das voraus, wir haben daſſelbe noͤthig; wenn
man

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—--.-.--—

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als aber zu empfangen. 43 5

man aber etwas noͤthig hat, ſo beſindet man ſich
in einem Zuſtande, der uns einem andern zum
Schuldner macht; eine wirkliche Schuld aber iſt
etwas, das einem dankbaren Gemuͤth ſehr ſchwer
und unangenehm faͤllt; ſo viel Verpflichtung einer
gegen den andern auf ſich hat, ſo viel hat er
von ſeiner eigenen Freyheit und Unabhaͤnglichkeit
verloren. Denn man geſtattet demjenigen, dem
wir verpflichtet ſind, einen etwelchen Rang und
Vorzug uͤber uns ein. Was Salomon von ei⸗
nem, der borget, ſagt, daß er ein Knecht ſey
von demjenigen, der ihm leihet; das kann
man auf eine gewiſſe Weiſe auch in dieſem Fall
ſagen: der empfanget iſt ein Knecht von dem
Geber.

Wenn wir im Stande ſind, andern Gutes zu
erzeigen, ſo befinden wir uns in einem Stand der
Freyheit und des Vorzugs; es iſt ſo ferne, daß
ſolches unſere Freyheit verringere, daß es vielmehr
ein Beweis unſrer Macht iſt. Die Glut ſeligkeit/
die wir andern verſchaffen, wenn wir ihnen Gutes
erzeigen, bringt uns nicht allein Vergnuͤgung und
Zufriedenheit; ſondern wir genieſſen auch ſelbſt auf
eine gewiſſe Weiſe die Glukſeligkeit, die wir an⸗
dern verſchaffen, indem wir uns bewußt ſind, daß
wir die Urheber davon ſind. Koͤnnten wir ein⸗
mal zu dieſer fuͤrtreflichen Gemuͤthsbeſchaffenheit ge⸗
langen, daß wir uns uͤber das Gluͤk, welches an⸗
dere genieſſen, eben ſo wol wuͤrden freuen, als
wenn es das unſrige waͤre; (und es iſt wirklich
das unſrige, wenn wir Werkzeuge dazu geweſen
ſind, und daran ein Vergnugen haben;) Ich ſage,
B Fe 2 konnten

436 Von dem Vorzug zu geben,

koͤnnten wir einmal zu dieſer Gemuͤthsbeſchaffen⸗
heit gelangen, ſo haͤtten wir nicht nothwendig, den
Wolſtand und die Pracht der Gluͤklichſten auf Er⸗
de zu beneiden; dann auf ſolche Weiſe, wuͤrde
die Gluͤkſeligkeit der ganzen Welt auch zum theil
die unſrige ſeyn; und wir wuͤrden Antheil an aller
der Freude haben, weilche das Gute den Menſchen
verſchaffet, durch welchen Weg ſie daſſelbe erlan⸗
gen, und beſonders, wenn es durch uns geſchiehet.

Von jemandem abzuhangen; von einem an⸗
dern etwas empfangen, und ihm daßfuͤr verpflichtet
zu ſeyn; das iſt eine nothwendige Unvollkommen⸗
heit der Creaturen: Hingegen andern Wolthaten
erzeigen, das heißt, ſich Gott aͤhnlich machen, und
der Gottheit naͤher kommen. Wol konnte Ariſto⸗
teles ſagen, daß durch Niedertraͤchtigkeit und Ei⸗
gennuz, durch Neid und Misgunſt, die Menſchen
in wilde Thiere ausarten, und daß ſie Woͤlfe und
Tyger gegen einander werden; aber durch Guͤte
und Liebe, durch gegenſeitiges Mitleiden und Hilf⸗
leiſtung werden ſie gegen einander Goͤtter. Ein
Wolthater iſt Gott ſo aͤhnlich, als es einem Men⸗

ſchen moͤglich iſt; und je mehr einer von dieſer

goͤttlichen Tugend und Eigenſchaft an ſich hat,
je aͤhnlicher iſ er Gott, und je naͤher koͤmmt er
ihm; denn Gott iſt gut gegen alle, und ſeine
Barmherzigkeit erſtreket ſich uͤber alle ſeine

Werke.

Die heiligen Engel, die das Angeſicht Gottes
beſtaͤndig anſchauen, ſind gleichſam in das Bild

. ihre

der goͤttlichen Guͤte vergeſtaltet; derowegen beſtehet

— =- —

als aber zu empfangen. 437

ihre Beſchaͤftigung, die ſie mit ſo vieler Munter⸗
keit und Freude unternehmen, darinnen, daß ſie
ſich als dienſtbare Geiſter erweiſen zum Beſten
der Auserwaͤhlten; ſie zu Handlungen der Guͤte
zu erweken, ihnen darinnen beyzuſtehen, und ſie
bey ihrem Wolthun zu erfreuen. Unſer goͤttliche
Herr, als er auf Erde war, zeigte in keiner Sache
ſo ſehr, daß er Gottes Sohn waͤre, als darinnen,
daß er herumzog, und Gutes that. Die wun⸗
derbaren Werke, die er verrichtete, zeigten von ſei⸗
ner Gottheit, aber nicht ſo wol durch Werke
der Allmacht, ſondern durch Werke der Guͤte,
die nur allein zum Beſten und Vortheil der Men⸗
ſchen gewirket worden. Der Vorzug der Groͤße,
des Reichtums, und der Macht beſteht nicht darin⸗
nen, daß die Menſchen dadurch uͤber andere erho⸗

ben ſind; ſondern darinnen, daß ſie im Stande

ſind, mehr Gutes zu beweiſen, als andere. Die
Menſchen pflegen insgemein von denjenigen, die
fuͤrnehmer und reicher ſind als ſie, zu ſagen, daß
dieſelben in beſſern Umſtaͤnden ſeyen, als ſie; al⸗
lein wenn man genau und richtig von den Sachen
urtheilen will, ſo ſind nur diejenigen in beſſern
Umſtaͤnden, als wir, welche mehr Gutes thun,
als wir. Von der geringſten Creatur, die noch
weit unter uns iſt, bis hinauf zu Gott, ſind das die
fuͤrtreflichſten!, die ſeligſten, und vollkommenſten We⸗
ſen, welche den andern am nuͤzlichſten ſind, und
am meiſten Gutes erzeigen; welche die groͤſte Macht,
und die ſtaͤrkſte Neigung haben, Gutes zu thun.

III. Geben, das iſt, andern Gutes thun,

und Wolthaten erzeigen, hat dieſen gluͤkſeligen
E e 3 Vorzug,

438 Von dem Vorzug zu geben,

Vorzug, daß daſſelbe mit der herrlichſten Beloh⸗
nung begleitet iſt. Keine Tugend, worinnen die⸗
ſelbe immer beſtehen mag, hat mehrere und herr⸗
lichere Verheiſſungen, als dieſe. Sie hat die Ver⸗
heiſſung der Gluͤkſeligkeit uͤberhaupt; die Verheiſ⸗
ſung der Gluͤkſeligkeit in dieſem Leben, der Gluͤk⸗
ſeligkeit in dem Tode, und einer immerwaͤhrenden
Gluͤkſeligkeit in jener Welt.

I. Dieſe Tugend der Liebe und der Gutthuͤtig⸗
keit hat die Verheiſſung der Gluͤkſeligkeit uͤber⸗
haupt. Er hat ausgeſtreuet, er hat dem Ar⸗
men gegeben, ſeine Guͤte dauert ewig; das iſt,
ſie wird niemal vergeſſen werden, noch unbelohnt
bleiben. Wol dem, der ſich der Elenden er⸗
barmet; Spruͤchw. XIV. 21. Matth. V. 7. Se⸗
lig ſind die Barmherzigen, denn ſie werden
Barmherzigkeit erlangen. Luce. VI. 38. Gebet,
ſo wird euch gegeben. Ein voll, gedruͤkt, ge⸗
ruͤttelt, und uͤberfluͤßig Maaß wird man in
euern Schoos geben: Dann eben mit dem
Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wie⸗
der meſſen. Das iſt; nach dem Grade der Guͤte
und des Mitleidens, das wir andern erzeigen, wer⸗
den wir Liebe von den Menſchen, und Erbarmung
von Gott erwarten koͤnnen. Job redet alſo, als
wenn auf die Werke der Liebe einige vorzuͤgliche
und beſondere Gnaden warten. Job. XXIX. 13.
Der Segen deß, der verderben ſollte, kam
über mich.

2. Dieſe Tugend hat die Verheiſſung der zeit⸗
lichen Gluͤkſeligkeit in dieſem Leben, Pſ. N. 3.
offe

— — NW

—

1

als aber zu empfangen. 439

Hoffe auf den Herrn, und thue Gutes: Bleib
im Lande, und naͤhre dich redlich. Prov.
XXVIII. 27. Wer dem Armen giebet, dem
wird es nicht mangeln. Ja Gott hat verheiſſen,
daß er eine beſondere Aufſicht auf dieſenigen ha⸗
ben wolle, welche Gutes thun, in allen ihren Um⸗
ſtaͤnden, und unter allen Arten des Unfalls, der
ſie trift. Pſ. XIL⸗I. 1. 2. 3. Wol dem, der ſich
des Duͤrftigen annimmt; den wird der Herr
erretten zur boͤſen Zeit. Der Herr wird ihn
bewahren, und beym Leben erhalten, und ihm
laſſen wol gehen anf Erden, und nicht geben
in ſeiner Feinde Willen. Der Herr wird ihn
erquiken auf ſeinem Siechbethe; du diifeſt ihm
von aller ſeiner Krankheit.

3. Dieſe Tugend hat die Verheiſung der Glaͤk⸗
ſeligktit in dem Tode. Der Gerechte, ſagt Sa⸗
lomon Prov. XIV. 32. iſt auch in ſeinem Tode

getroſt. Durch den Gerechten wird in der

heiligen Schrift ſehr oft verſtanden, der Barm⸗

herzige, der Gutthaͤtige. Und ſo auch hier, wie

es aus dem Zuſammenhang erhellet. Wer dem
Geringen Gewalt thut, der laͤſtert deſſelben
Schoͤpfer; aber wer ſich des Armen erbarmet,
der ehret Gott. Der Gottloſe beſtehet nicht in
ſeinem Ungluͤk. Aber der Gerechte iſt auch in
ſeinem Tode getroſt. Wenn es Gott fuͤr gut an⸗

ſiehet, die Welt mit ſeinen Gerichten heimzuſuchen,

denfenigen Ort, in welchem auch die Frommen und
Gutthaͤtigen lebeu; und der Anblik deſſen wuͤrde
den Frommen Bekuͤmmerniß verurſachen; oder ſie
ſollten auch ſelbſt mit in dieſe Gerichte verwikelt
E e 4 werden,

440 Von dem Vorzug zu geben,

werden, welches ihr Leben elend machen, und ſie
der Gefahr ausſezen wuͤrde, durch einen gewaltſa⸗
men Tod dahingeriſſen zu werden; ſo gedenket
Gott des Barmherzigen, und nihmt ihn hinweg,
und verſezt ihn an einen beſſern und ruhigern Ort.
Eſaj. LVII. 1. Die Gerechten werden wegge⸗
raffet vor dem Ungluͤk.

4. Dieſe Tugend hat die Verheiſſung des ewi⸗
gen Lebens, und einer zukuͤnftigen Gluͤkſeligkeit.
Luc. XIV. 13. 14. Wenn du ein Mahl ma⸗
cheſt, ſo lade die Armen, die Kruͤppel, die
Lahmen, die Blinden; ſo biſt du ſelig. Denn
ſie habens dir nicht zu vergelten; es wird dir

Abber vergolten werden in der Auferſtehung der
Gerechten. Cap. XVI. 9. Ich ſage euch, ſagt

unſer Heiland: Macht euch Freunde mit dem
ungerechten Mammon, auf daß wenn ihr nun
darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤt⸗
ten. I. Tim. VI. 17. 18. 19. Den Reichen
auf dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtolz ſeyn,

auch nicht hoffen auf die ungewiſſen Reich⸗

tümer, ſondern auf den lebendigen Gott, der
uns dargiebt reichlich allerley zu genieſſen.
Daß ſie Gutes thun, reich werden an guten
Werken, gerne geben, behuͤlflich ſeyn, Schaͤze
ſammeln, ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs
Zukuͤnftige, daß ſie ergreifen das ewige Leben.
Ja damit wir aufmerkſamer gemacht werden auf
die Nothwendigkeit, Gutes zu thun, inſonderheit
durch Ausuͤbung der Liebe und Barmherzigkeit, ſo

ſagt uns unſer Heiland, daß an jenem großen Ge⸗

richtstage die Hauptunterſuchung darinnen beſtehen
werde,

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dẽ₰⸗

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als aber zu empfangen. 441

werde, wie wir uns diesfalls verhalten haben, was
fuͤr Werke der Barmherzigkeit wir ausgeuͤbet,
und welche wir unterlaſſen haben, als wornach
fuͤrnemlich unſer Urtheilſpruch der uns entweder
eine ewige Gluͤkſeligkeit, oder Ungluͤkſeligkeit zu⸗
kennt, wird eingerichtet werden. Dieſes ſollte,
wie es mich deucht, einen tiefen Eindruk auf uns
machen, und uns zum ernſtlichen Nachdenken er⸗
weken, daß wenn wir vor dem großen Richter der
Welt erſcheinen werden, wir nach eben demſelben
Maaß Barmherzigkeit von ihm werden erwarten
koͤnnen, nach welchem wir hier Barmherzigkeit
bewieſen haben.

Idch ſollte denken, wenn wir gaͤnzlich von der
Fuͤrtreflichkeit und Gluͤkſeligkeit dieſer Gemuͤths⸗
beſchaffenheit uͤberzeuget waͤren, ſo wuͤrde es nicht
ſchwer ſeyn, uns zu uͤberreden, daß wir nach der⸗
ſelben ſtreben. Wenn wir dieſem Ausſpruch des
Heilandes Glauben beymeſſen, geben ſey ſeliger,
denn nehmen, ſo laßt uns demſelben gemaͤß
handeln.

Ich weiß gar wol, daß dieſer Weg zur Gluͤk⸗
ſeligkeit, den fleiſchlichen und irrdiſchgeſinnten Men⸗
ſchen, neu und ſeltſam vorkommen muß. Dann

wenn man von den Gedanken und Meinungen der

Menſchen aus ihren Handlungen urtheilen ſoll,
wie mir dann ſolches als der vernuͤnftigſte, und
ſicherſte Weg zu urtheilen vorkoͤmmt, ſo beſorge
ich, es werde ſich zeigen, daß wenige dieſes als den
Weg zur Gluͤkſeligkeit anſehen. Wenn wir auf den
Lauf der Welt, und auf die Handlungen der Men⸗
Ee 5 ſchen

442 Von dem Vorzug zu geben “

ſchen Achtung geben, ſo zeiget ſich nur allzudeut⸗
lich, daß die meiſten ihre groͤſte Gluͤkſeligkeit weit
eher darinnen ſuchen, daß ſie Guͤter dieſer Welt
empfangen und erlangen. Die meiſten ſuchen bey⸗
nahe allein nur das ihrige; und wenige auch das⸗
jenige, was des andern iſt. Viele ſagen: Wer

will uns weiſen, was uns gut iſt? Aber we⸗

nige fragen: Was ſoll ich andern Gutes thun,
daß ich das ewige Leben ererben moͤge? Wenn
der Heiland den Menſchen ſagt, ſie ſollen den Ar⸗
men geben, ſo werden ſie einen Schaz im Himmel
haben; ſie muͤſſen gutthaͤtig ſeyn, ſo werden ſie
gluͤkſelig werden, geben ſey ſeliger denn nehmen;
ſo kommen dieſe Ausſprüche denjenigen, welche ein
groſſes Vermoͤgen beſizen, ſehr unangenehm und
widrig vor. Die meiſten ſind willens, mit dem
Juͤngling in dem Evangelio den Herrn zu verlaſ⸗

ſen, und wenn ſolche Bedingungen gefodert wer⸗

den, die Freundſchaft mit ihm zu unterbrechen.

Laßt uns alſo ſtets eingedenk ſeyn, daß dieſes
ein Ausſpruch unſers Herrn Jeſu geweſen, zu
deſſen Lehre wir alle uns bekennen; und dem in
allen Dingen nachzufolgen, wir uns verpflichtet
halten; inſonderheit laßt uns ſolches in dieſem be⸗
ſondern Stuͤke thun; weil dieſer Ausſpruch des Hei⸗
landes nicht eine bloße Speculation, und nicht ein
praleriſcher Ausſpruch iſt, wie etwan jene Lehren

und Vorſchriften der Weltweiſen, die viele ſchoͤne

und herrliche Dinge ſagten, aber nichts davon zur
Ausuͤbung brachten; ſondern was der Heiland hier
geſagt, das uͤbte er beſtaͤndig in ſeinem Leben aus;
das war ſein fuͤrnehmſtes Werk und Hauptgeſchaͤft.
Er,

als aber zu empfangen. 443

Er, der geſagt hat, Gutes thun, ſey das ſeligſte
Geſchaͤft, brachte ſeine ganze Lebenszeit damit zu:
Er war immerhin umhergezogen, und hat Gu⸗
tes gethan.
Dieſes war die Lebensart, die der Sohn
Gottes ſelbſt, als es ihm geſiel, ein Menſch
zu werden, auf dieſer Welt ausgewaͤhlet hatte;

und er wollte uns eben hierinnen ein Exempel
. geben, daß wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen
ſollten. Er hatte von der Fürrtreflichkeit und
Gluͤkſeligkeit einer barmherzigen und gutthaͤtigen
Gemuͤthsbeſchaffenheit die vollkommenſte Erfah⸗
rung; dann er that nichts anders als Gutes; er
. wollte an den Guͤtern dieſer Welt keinen Antheil
haben. Er nahm die anſehnlichſten Anerbietun⸗
„geen nicht an; als das Volk ihn wollte zu einem

2 Koͤnig machen, ſo verbarg er ſich vor demſelben;
er war es zufrieden, wenn er es nicht nur nicht
beſſer, ſondern noch ſchlimmer hatte, als diejeni⸗
gen Geſchoͤpfe, die unter den Menſchen ſind.
Diie Fuͤchſe haben Gruben; die Vögel haben

Neſter; aber der Sohn des Menſchen hat
nichts, dahin er ſein Haupt legen kann. Er
wollte keine beſtaͤndige Wohnung und Aufenthalt
haben, damit er die Freyheit haͤtte, aller Orte
herumzugehen, und Gutes zu thun. Von ei⸗
ner undankbaren Welt, gegen welche er ſich als
4 einen großen und allgemeinen Wolthaͤter erzeigte,
— beekam er keine andere Vergeltung, als Unbill und
4 Beleidigung, die allerniedertraͤchtigſte und treulo⸗
ſeſte Behandlung. Das Hauptgeſchaͤft ſeines Lebens
war, Gutes zu thun, und fuͤr das Sute⸗ Doͤ⸗
e

4

434 Von dem Vorzug zu geben,

ſes zu leiden. Er war ſeinen eigenen Grundſaͤ⸗
zen und Lehren getreu, und handelte immerhin den⸗
ſelben gemaͤs. Geben iſt ſeliger denn nehmen.
Er gab alles dahin, was er hatte, um uns Gu⸗
tes zu thun. Er opferte ſeine Herrlichkeit und
ſein Leben auf; er leerete ſich ſelbſt aus, und
nahm die niedriaſte Geſtalt an ſich; da er reich
waͤr, iſt er fuͤr uns arm geworden, damit wir

durch ſeine Armuth reich wuͤrden.

Er wollte uns alſo nichts anrathen, das er
nicht ſelbſt beobachtete; noch wollte er uns et⸗
was auflegen, von welchem er ſelbſt hingegen wollte
befreyet ſeyn. Ja wol, und mit hoͤchſtem Recht
ſoll uns dieſes ſein Beyſpiel und Exempel uͤber
alle maſſen angenehm und reizend vorkommen,
da er die Guͤte, die er uns zur Nachahmung
vorſtellt, ſelbſt uns erwieſen; und dieſelbe nur zu
unſerm eigenen Wol und Beſten abgezweket hat.
Unſer Heil, unſere Seligkeit war die Wirkung
der Guͤte und des Mitleidens, das er auf dieſer
Welt ausgeübet hat. Er that dieſes einig um

unſertwillen, da hingegen durch das Gute, das

wir andern erzeigen, wir noch weit mehr uns
ſelbſt Gutes thun.

Das Beyſpiel, das uns der Heiland hierinn
gegeben, iſt alſo das groͤſte und fuͤrtreflichſte, das
die ganze Welt geben koͤnnte. Der beſte und ſe⸗
ligſte Menſch, der jemal geweſen, der Sohn
Gottes, und der Heiland der Menſchen, der alſo,
der am meiſten geſchikt war, allen Menſchen
zum Beyſpiel zu dienen, zog herum, und that
Gutes

— —,—

als aber zu empfangen. 44 ½

Gutes; in ſeinem ganzen Leben, und in allen
feinen Handlungen zeigete er, daß er von dieſem
Grundſaz regiert werde, Geben ſey ſeliger denn
nehmen. Laßt uns dann geſinnet ſeyn, wie es
JEſus Chriſtus war; laſſet uns von
hinnen gehen, und auf gleiche
Weiſe handeln.

Sieben⸗

Siebenzehnte Predigt.

Von dem

Greunel

ſchandbarer und unzuͤchtiger

Wort e.

Text.
Epheſ. IV. 29.

Laſſet kein faul Geſchwaͤz aus euerm Munde
gehen, ſondern was nuͤzlich zur Beſſerung
iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey
zu hoͤren.

.

olche Reden, die uͤberhaupt von der Suͤn⸗
de und von dem Laſter handeln, ſind von
groſſem Nuzen; es iſt aber zugleich hoͤchſt⸗
nothwendig, daß man dieſelben auf die beſoudern
Laſter der Menſchen richte, duß man ſich laſſe an⸗
gelegen ſeyn, die innere Natur und Beſchaffen⸗
heit desjenigen Laſters, von welchem man redet,
aufzudeken, und durch ſolche Gruͤnde, die eben
von der eigentlichen Beſchaffenheit deſſelben herge⸗
nommen ſind, die Menſchen von der Ausuͤbung
deſſelben abzuſchreken. So kann man den Vor⸗
trag auf das Gewiſſen der Menſchen leiten, und
es bleibt ihnen kein Weg zur Ausflucht ubrig. Aus
dieſem Grunde habe ich mir vorgenommen von
einer ſolchen Suͤnde zu reden, nemlich, von den
ſchandbaren und unzuchtigen Worten im Um⸗
gang; welches eines von denjenigen Laſtern iſt, das
unter dieſem gottloſen und ehebrecheriſchen Ge⸗
[Tillotſ. VI.) Ff ſchlecht

4 9 Von dein Greuel ſchandbarer

ſchlecht ſehr ſtark herrſchet, und von deſſen Greuel
und Schaͤndlichkeit die Menſchen weit weniger ge⸗
ruͤhrt ſind, als etwann von einem andern Laſter,
das ſo oft und ſo kenntlich in der heiligen Schrift
bezeichnet iſt. In dieſer Abſicht habe ich die Worte
ausgewaͤhlt, die ich euch vorgeleſen, und in wel⸗
chen dieſes Laſter auf eine deutliche und ausdruͤl⸗
liche Weiſe unterſaget wird: Laſſet kein faul

Ich erinnere mich, daß ich in einem von
den Briefen des Auguſtinus geleſen habe: Tul⸗
lius, dieſer groſſe Meiſter in der Beredſamkeit,
habe von einem beruͤhmten Redner geſagt: „Nul-
lum unquam Verbum, quod revocare vellet,
emiſit. Er habe niemal ein einiges Wort gere⸗
det, das er gewuͤnſcht habe wiedernm zuruͤkzu⸗
nehmen „ Ich will mich nicht aufhalten, ob es
ein Menſch in der Beredſamkeit zu dieſer Voll⸗
kommenheit bringen koͤnne, daß er jederzeit eine
ſolche Wahl der Worte trefe, und dieſelben
ſo ſchiklich rede, daß niemal etwas zu aͤndern
und zu verbeſſern uͤbrig biibe. Denn dieſes
ſind nicht die groſten Fehler der Sprache, die
nur wider die Regeln der Beredſamkeit anſtoſſen;
ſondern diejenigen, welche die Gottſeligkeit, die
Tugend und die guten Sitten beleidigen. Wer
darf ſagen, daß ſeine Zunge von allen Fehlern
dieſer Art frey ſey; und daß er niemal ein Wort
geredet habe, das er nicht wuͤnſchte wiederum zu⸗

zukzunehmen. Der Apoſtel Jacob ſagt, Cap. III.

2. Wir fehlen alle mannigfaltiglich, und in

keiner Sache ſo oft und ſo viel als in dieſer.

Der

— - - — — — — —

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4

und unzuͤchtiger Worte. 4 5

Der iſt wirklich ein tugendhafter und gluͤkſeliger
Menſch, der niemal oder ſelten mit ſeiner Zunge
fehlet. Wie Jacob hinzuſezt: Wer in keinem
Wort fehlet, der iſt ein vollkommener Mann.
Das iſt, der hat es wirklich zu einem hohen Grade
der Tugend gebracht; er iſt uͤber die gemeine Art
der Menſchen hinaus; und man kann ihn nach
dem allgemeinen Lauf ſeines Wandels als un⸗
ſtraͤflich anſehen. Er kann, wie es weiter fol⸗
get, den ganzen Leib im Zaum halten; das
iſt, ſeine ganze geſellſchaftliche Auffuͤhrung in der
Ordnung behalten.

Die Zunge zu beherrſchen iſt eine Sache von
groſſer Schwierigkeit, und es wird hiemit viele
Weisheit, Sorge und Vorſicht darzu erfodert;
ein weiſer und rechtſchaffener Mann macht ſich
alſo eine ſeiner Hauptbemuͤhungen daraus, daß er
ſeine Worte nach den Regeln der Vernunft und
Religion einrichte. Ein jeder aus uns ſoll te alſo
mit David den Entſchluß faſſen, Pfalm. XXXIX.
1. Ich habe mir vorgeſezt, ich will mich huͦ⸗
ten, daß ich nicht ſundige mit meiner Zunge.
Es ſind ſowol die Tugenden als die Laſter der
Zunge ſehr mannigfaltig und groß. In Abſicht
auf die Tugenden nennt David dieſelbe das fuͤr⸗
nehmſte Glied, das wir haben; weil dieſelbe un⸗
ter allen Gliedern und Werkzeugen des Leibes am
meiſten im Stand iſt, Gott die groͤſte Ehre zu
geben, und den Menſchen das meiſte Gute zu be⸗
weiſen. In Abſicht auf die Laſter mag aber die⸗
ſelbe auch das ſchlimmſte Glied genennt werden,
das wir haben; weil auch dieſelben am meiſten zur
F f 2 Ent⸗.—

452 Von dem Grenel ſchandbarer

Entunehrung Gottes und zum Schaden und Nach⸗
theil des Nebenmenſchen beytragen kann. Nach
allen Ueberlegungen ſollen wir alſo ſehr viele Sorg⸗
falt auf die Beherrſchung unſerer Zunge anwen⸗
den, da dieſelbe ſowol zu den beſten als zu den

ſchlimmſten Abſichten, je nachdem wir dieſelben im

Zaum halten, oder derſelben den Zuͤgel ſchieſſen
laſſen, dienlich iſt, und kann gebraucht werden.

Unter allen Laſtern aber, die mit der Zunge

begangen werden, iſt keines ſo gemein, auch keines
der Ehrbarkeit eines Menſchen, und Ernſthaftigkeit
eines Chriſten mehr zuwider, als ſchandbare und
leichtfertige Reden. Von der haͤßlichen Natur,
und von den ſchaͤndlichen und ſchaͤdlichen Folgen
derſelben, ſowol in Abſicht auf uns, als auf an⸗
dre, gedenke ich dermalen unter dem goͤttlichen

Beyſtande mit euch zu reden, und das nach An⸗
leitung der Worte, die ich vorgeleſen habe: Laſ⸗

ſet kein faul Geſchwaͤz ꝛc.

Alle Ausleger kommen beynahe darinnen
uͤberein, daß durch faules Geſchwaͤz ſchandbare
und leichtfertige Worte verſtanden werden. Durch
dasjenige, was nuͤzlich zur Beſſerung, wird
eine ſolche Rede verſtanden, die da geſchikt iſt in
uns Erkenntnis und Rechtſchaffenheit zu befoͤdern,
und die Zuhoͤrer weiſer und beſſer zu machen.
Was holdſelig iſt zu hoͤren; hierdurch werden
ſolche Reden verſtanden, die allen angenehm ſind;
die tugendhaften und verſtaͤndigen Perſonen nicht
widrig und ekelhaft vorkommen; die keuſche und
ſchamhafte Ohren nicht beleidigen, und welche die
Zuhoͤrer nicht ſchamroth machen. Der

— — — — —.

und unzuͤchtiger Worte. 43

h⸗ Der Apoſtel unterſagt alſo in dieſen Worten
h geradezu alle leichtfertigen und ſchandbaren Reden
.⸗ unter den EChriſten. Er ſchaͤrfet dagegen ihnen ein,
„ daß ſie auf eine ſolche Weiſe mit einander Um⸗
1 gang haben, daß ihre Reden zur Befoͤderung ge⸗
1 genſeitiger Erbauung abzweken; daß dieſelben Tu⸗

gend und Gottſeligkeit befoͤdern; daß ſie denen,
die ſie hoͤren, angenehm ſeyen; deswegen ſorg⸗
faͤltig alles auszuweichen, was ſie moͤchte ſchamroth

machen, oder was auf einige Weiſe der Ehrbar⸗
6 keit und guten Sitten moͤchte zu nabe treten,
6 wie jedes faule Geſchwaͤz ſolches thut.
69 .
4 Obſchon von dieſer Materie in der heiligen
Schrift ſehr oft geredet wird, ſo wird dieſelbe
Nn doch ſelten auf der Kanzel behandelt. Denn es
4 iſt ſehr ſchwer, dieſe Materie auf eine gezie⸗
4 mende Weiſe zu behandeln, und der Prediger
4 muß wol zuſehen, daß ſeine Rede gaͤnzlich von

derjenigen Suͤnde befreyt und gereiniget bleibe, die
er in derſelben zu beſtrafen und zu beſſern willens

iſt. Damit ich alſo meiner Abſicht gemaͤs die
““ Menſchen von dieſem ſchaͤnblichen Laſter, welches
P in der Welt ſo herrſchend und allgemein iſt, und
è das nicht allein unter Leuten von ausgelaſſener
Lebensart, ſondern auch ſelbſt unter ſolchen, die
eingezogen und fromm ſcheinen wollen, abſchreken
⸗ moͤge: ſo hoffe ich, es werden nachdenkende Men⸗
4 D ſchen genung ſeyn, wenn ich ihnen die haͤßliche
“ Natur der Sache ſelbſt, und die ſchaͤndlichen und
gefaͤhrlichen Folgen hievon, ſowol in Abſicht auf
3 uns ſelbſt, als auf andere deutlich vor Augen lege.

Ich werde mir laſſen angelegen ſeyn, ſolches in
F f 3 den

454 Von dem Greuel ſchandbarer

den allgemeinſten und vorſichtigſten Ausdruͤken zu
thun; ich werde auf die moͤglichſte Weiſe alles in
einer ſehr weiten Entfernung ſtehen laſſen, was
nur einiger maſſen entweder keuſchen und ehrba⸗
ren Gemuͤthern koͤnnte anſtoͤßig ſeyn, oder leicht⸗
fertige und unreine Seelen, die gleich dem Zun⸗
der allezeit von dem kleinſten Funken Feuer faſ⸗
ſen, noch mehr anſteken.

Nachdem ich alſo dieſes uͤberhaupt habe vor⸗
hergehen laſſen, ſo will ich nun ſolche beſondere
Gruͤnde und Betrachtungen vorlegen, die uns voͤl⸗
lig von der Schaͤndiichkeit und von der Gefahr
dieſes Verhaltens uͤberzeugen ſollen. Ich hoffe
auch, dieſelben werden mit ſo vieler Kraft auf

diejenigen wirken, welche ſich dieſes ſchandbaren

Verhaltens ſchuldig wiſſen, daß ſie daſſelbe ver⸗
laſſen, und ſich davon losmachen. Dieſe Gruͤnde
und Betrachtungen ſind nun folgende:

I. Schandbare und unzuͤchtige Worte ſind ge⸗
radezu der Natur entgegen, als welche mit aller
Sorgfalt dasſenige verborgen haͤlt und unter⸗
druͤkt, was nach dem allgemeinen Urtheil des
vernuͤnftigen Theils unter den Menſchen nur im⸗
mer eitwas von Schaͤndlichkeit und Ungeziemen⸗
heit an ſich hat; diejenigen Dinge, welche die
Natur mit einem Schleyer zu bedeken fuͤr gut be⸗
funden hat, ſollen wir weder mit Worten noch
net Handlungen aufdeken und oͤffentlich darſtellen.
Quæ Natura occultavit, ſagt Cicero, de Oflf.
L. I. eadein omnes, qui ſana ſunt mente, re-
movent ab oculis. „ Dasjenige, was die Na⸗
. „ tur

4
r

— — ——

1⸗

und unzuͤchtiger Worte. 4

„ kur zu verbergen fuͤr gut gefunden hat, ſuchen alle,
„ die geſunden Verſtand haben, dem Licht zu ent⸗
» ziehen. „ Nos autem Natura ſequamur, ſagt
dieſer fuͤrtreffliche Moraliſt eb. daſ. & ab omni,

quod abhorret ab oculorum auriumque appro-

batione fugiamus. „Laßt uns der Natur folgen,
„ Und alles dasjenige fliehen, was entweder dem
„ Auge oder dem Ohr anſtoͤßig iſt. „ Dieſe Vor⸗
ſchrift der Natur iſt ſo deutlich, daß auch ſelbſt
ein Schauſpieler niemal die Ungereimtheit begehen
wird, einer ernſthaften und tugendhaften Perſon,
die er auffuͤhrt, ſchandbare und leichtfertige Worte
in den Mund zu legen. Eben angefuͤhrter Schrift⸗
ſteller ſchließt deswegen alſo: Hiſtrio hoc vide-
bit in Scena, quod non videbit Sapiens in Vita?
Soll ein Schauſpieler ſolche Rede auf der Schau⸗
buͤhne fuͤr unanſtaͤndig halten, und ein vernuͤnfti⸗
ger Menſch ſollte die Unanſtaͤndigkeit und Unge⸗
reimtheit hievon in dem Leben und in dem Um⸗
gang nicht einſehen?

II. Schandbare und unzuͤchtige Worte find
ein ſchreklicher Misbrauch einer der groͤſten und
fuͤrtrefflichtten Gaben, die uns Gott gegeben.
Dieſelben ſind geradezu dem natuͤrlichen und ei⸗
gentlichen Endzwek der Sprache entgegen. Die
Zunge iſt unſere Ehre, wie der Pſalmiſt dieſelbe
ſehr oft nennet, als welcher die Fuͤrtrefflichkeit und
den Nuzen dieſes beſondern Vermoͤgens eingeſehen,
und ſehr ſorgfaͤltig geweſen, dieſelbe zu dem End⸗
zwek, zu welchem uns Gott ſie gegeben hatte,
anzuwenden, und worinnen er uns ein reizendes

Muſter vor Augen gelegt.

Ff4 itcht

476 Von dem Greuel ſchandbarer

Naͤchſt dieſem ſind ſolche Reden unſrer Ver⸗

nunft, und dem Verſtand entgegen; die Sprache iſt
dasjenige, das uns fuͤrnemlich von den unvernuͤnftigen
Thieren unterſcheidet, und uns uͤber dieſelben hin⸗
aufſezet. Hos uno præſtarem, vel maxime feris,
quod colloquimur inter nos, & quod exprimere
dicendo ſenſu poſſumus. „Durch dieſes einige
find wir faͤrnemlich von den wilden Thieren unter⸗
ſchieden, daß wir mit einander reden, und unſere
Gedanken durch die Sorache einander entdeken
koͤnnen; „ Mit unſerm Verſtande erkennen wir
Gott; und mit der Zunge bekennen und preiſen
wir ihn. Wenn wir aber die Zunge zu ſchand⸗

baren und leichtfertigen Reden gebrauchen, ſo mis⸗

brauchen wir einen der herrlichſten Vorzuͤge, wel⸗
che uns Gott gegeben; wir beſchimpfen ihn mit
ſeinen eigenen Gaben, und ſtreiten wider ihn mit
ſeinen eigenen Waffen. Danken wir alſo dem
Herrn? wir tolle und undankbare Geſchoͤpfe!

Es ſind zwey Hauptendzweke, warum uns Gott

das Vermoͤgen der Sprache gegeben hat; der eine,

daß wir Gott unſern Schoͤpfer preiſen; der an⸗

dere, daß wir unſern Naͤchſten erbauen: Alle

ſchlimmen, und ſchandbaren Reden ſind aber dieſen
beyden Endzweken entgegen; anſtatt daß wir ſoll⸗
ten Gott mit reinem Herzen und Lippen preiſen,

ſo entunehren wir ihn auf eine ſchaͤndliche Weiſe,

indem wir mit unſrer Zunge die leichtfertigſten

und unzuͤchtigſten Dinge reden. Hiedurch beleidi⸗
gen wir geradezu ſeine heilige Natur, und ſeine
Geſeze. Das macht uns auch zugleich untuͤchtig,
den allmaͤchtigen Gott zu verehren, und ihm zu
enen;

„

— ——— — — —

und unzuͤchtiger Worte. 4 77
dienen, deſſen Auge ſo rein, daß ſie dem Boͤ⸗

ſen, und keiner Art der Unreinigkeit nicht

zuſchauen koͤnnen. Dann wer will gedenken, daß
ſolche Gebete und Lobpreiſungen ihm angenehm
ſeyn koͤnnen, die von ſo unreinen und beflekten Lip⸗
pen herflieſſen? Wie kann das Gott gefallen, wenn
wir ihn mit eben dem Munde entunehren, mit wel⸗
chem wir ihn zu preiſen vorgeben; und wenn wir
mit eben der Zunge wider ihn ſuͤndigen, mit wel⸗
cher wir ſeinen Namen bekennen? Wer will hof⸗
fen, daß die Opfer ſolcher beflekten Lippen ihm
werden gefallen, von welchen widerſprechende,
und unmoͤglich mit einander beſtehende Dinge her⸗
abflieſſen?
Diejenigen, welche den Gebrauch der Spra⸗
tche ſo uͤbel anwenden, und welche anſtatt denjeni⸗⸗
gen, der ihnen dieſe fuͤrtrefliche Gabe gegeben, da⸗
mit zu verherrlichen und zu preiſen, ihre Zunge
mit ſchandlichen und unreinen Worten befleken,
geben gerechte Urſache, eben die Klage von ihnen
zu fuͤhren, die Elihu von den Gottloſen ſeiner Zeit
gefuͤhret hat, Job XXXNV. 10. 11. Die nicht
darnach fragen: Wo iſt Gott mein Schoͤpfer,
der das Geſang machet in der Nacht; der uns
gelehrter macht, denn das Vieh auf Erde,
und weiſer, denn die Voͤgel unter dem Him⸗
mel? Mit welchen Worten er ſagen will: Sie
verherrlichen Gott ihren Schoͤpfer nicht, ſo daß
ſie ſein Lob verkuͤndigen, wozu ſie allein faͤhig ſind,
indem Gott ſie mit dem herrlichen Vermoͤgen der
Sprache ausgeruͤſtet, welches er den geringern

Geſchoͤpfen, den Thieren und Voͤgeln verſaget hat.

F f 5 Eben

4S Von dem Greuel ſchandbarer

Eben die Betrachtung von dieſem herrlichen Vor⸗
zug, der uns ſo weit uüber die geringern Geſchoͤpfe
erhebet, ſoll uns die ſtarke Verpflichtung auflegen,
daß wir dieſe fuͤrtrefliche Gabe Gottes, zum Dienſt
und zur Verherrlichung des Gebers anwenden;
daß wir ſorgfaͤltig ſeyn, ihn nicht durch einen
ſchaͤndlichen Gebrauch derſelben zu beleidigen; weil
ſolches den Hauptendzwek, warum uns Gott dieſe
Gabe gegeben, zu nichte machen wuͤrde.

Der andere Hauptendzwek der Sprache beſteht
darinnen, daß wir, unſern Naͤchſien erbauen.
Der Apoſtel ſagt uns in dem Text; daß nichts
aus unſerm Munde gehen ſoll, als was nuͤz⸗
lich zur Beſſerung iſt, und daß es holdſelig
ſey zu hoͤren. Anſtatt deſſen ſind garſtige und un⸗
zuͤchtige Reden, dem Keuſchen und Tugendhaften
auſtoͤßig; ſie verderben diejenigen, welche laſter⸗
hafte Neigungen haben; ſie erweken und unterhal⸗
ten unzüͤchtige Vorſtellungen in ihnen, und verur⸗

ſachen, daß ſolche immerhin, und je laͤnger je

mehr unrein und unzuͤchtig bleiben.

III. Eben wie ein truͤber Strom ein Zeichen
iſt, daß die Quelle unlauter ſey, aus welcher er
herfließt; eben ſo ſind ſchandbare und unzuͤchtige
Reden, ein gewiſſes Zeichen von einem verderbten
und unreinen Herzen. Es kann geſchehen, daß
man in Gegenwart gewiſſer Perſonen, oder aus
andern beſondern Urſachen, mit dem Schein einer
natuͤrlichen Schaam, oder aͤuſſerlichen Ehrbarkeit,
die unreine Gemuͤthsbeſchaffenheit verbirget und
verſtellt; aber wenn man einmal in leichtfertige
Reden

.
8

1
6

und unzuͤchtiger Worte. 4 9

Reden ausbricht, ſo verraͤth uns die Sprache;
dieſelbe verraͤth alsdann die verborgenen Gedan⸗
ken unſrer Herzen, und macht ſelbige jedem Auge
ſichtbar. Wie unſer Heiland ſagt: Aus dem
Ueberfluß des Herzens redet der Mund, Matth.

XII. 34 35. Ihr Ottergezuͤchte, wie koͤnnet

ihr Gutes reden, dieweil ihr boͤſe ſend? Weß
das Herz voll iſt, deß gehet der Mund uͤber.
Ein guter Menſch bringet Gutes hervor, aus

ſeinem guten Schaz des Herzens; und ein boͤ⸗

ſer Menſch bringet Boͤſes hervor, aus ſeinem
boͤſen Schaz. Einer von unſern fuͤrtreflichen
Gottesgelehrten, D. Barrow; ſagt: „Es iſt kein
„ gewiſſers Zeichen von einem aͤuſſerſt verderbten,
„ Und von aller Tugend und Froͤmmigkeit entfern⸗
ten Gemuͤthe, als wenn man ſolche garſtige Re⸗
den liebet; ein eiteles Gemuͤth verraͤth ſich na⸗
tuͤrlich durch eitele Reden; ein wolluͤſtiges Ge⸗

2 —⏑ —

„ muͤth, das inwendig von unreinen Luͤſten bren⸗

„ net, ſchaͤumet unflaͤtige und unzuͤchtige Worte
„ Als. „ Dieſes iſt eben die Metapher, deren
ſich Judas bedient, wenn er die unreine Secte
der Gnoſtiker beſchreibet, und von ihnen ſagt:

V. 13. Sie ſchaͤumen ihre eigene Schan⸗

de aus; das iſt, durch ihre ſchaͤndlichen Worte
und Handlungen entdeken ſie den innern Unflat ih⸗
rer Herzen. Tullius giebt demjenigen, der voll⸗
kommen tugendhaft, und in keinem Theil ſeiner
Pflichten fehlbar ſeyn will, dieſen Rath: Inpri⸗

mis provideat, ne ſermo vitium aliquod indi-

cet ineſſe Moribus: De offic. Libr. I. „ Dahin
ſey fuͤrnemlich ſeine Sorgfalt gerichtet, daß er
durch ſeine Reden keinen Fehler, oder Reugel in
einen

469 Von dem Greuel ſchandbarer

ſeinen Sitten entdeke. „ Ardgoe ααρςνnρς s X ν⅜ν
ragisa Man kann den Character eines Men⸗
ſchen aus ſeinen Reden kennen. „ Oισι rαοοτορ
vooσ ααν X ν. „ Wie die Sitten eines Men⸗
ſchen, alſo ſind auch ſeine Reden, „ ſagt Ariſtote⸗
les. Und Quintilian, L. XI. c. I. Profert enim
Mores plerumque Oratio, et Animi ſecreta de-
tegit, nec ſine cauſa Græci prodiderunt, ut vi-
vit, quemque etiam dicere. „Unſere Worte zeu⸗
gen von unſern Sitten, und entdeken das Verbor⸗
gene der Herzen. Es iſt alſo nicht ohne Grund
ein Sprichwort unter den Griechen: Wie einer
lebt, ſo redet er auch.„ In dieſer Abſicht ſagt
auch der weiſe Syrach XXVII. 7. An den Fruͤch⸗
tein merket man, wie des Baums gewartet iſt;
alſo merket man an der Rede, wie das Herz

Kgeſchikt iſt. Du ſollt niemand loben, du ha⸗

beſt ihn dann gehoͤrt; dann an der Rede erken⸗
net man den Mann. Und v. 14. Der Narren
Rede iſt uͤber die maßen verdrießlich, und ihr
Lachen iſt eitel Suͤnde. 5

Unzuͤchtige Worte ſind nicht nur eine Anzei⸗
gung von einem unreinen Herzen, ſondern ſie ma⸗
chen zugleich den Wandel des Menſchen ſehr ver⸗
daͤchtig. Es iſt insgemein eine ſo genaue Verbin⸗
dung zwiſchen den Gedanken und den Worten, und
zzwiſchen den Worten und Handlungen eines Menſchen,
ſdaß man glauben ſollte, alles waͤre nur ein Stuͤk,
und eines mit dem andern uͤbereinſtimmend.

IIV. Schandbare und unzuͤchtige Worte, befle⸗
ken und verunreinigen das Herz des Menſchen noch
mehr;

*
— — —. —0. —

⸗
9

6
9—

und unzüchtiger Worte. 461

mehr; und nicht allein das Herz desjenigen, der
da redet, ſondern auch deſſen, der ſolche Reden
anhoͤret; ſie unterhalten die verderbte und ange⸗
ſtekte Gemuͤthsart, und verſchaffen derſelben Nah⸗
rung; ſie befoͤdern die Neigung zu ſchaͤndlichen und
unreinen Handlungen. Eine garſtige Zunge und
unreine Handlungen bleiben ſelten geſondert, und
ſie trefen ſehr oft beyſammen ein. Dann nur al⸗
lein der Anlas und die Gelegenheit ſcheinen der Un⸗
terſcheid zwiſchen ſchandbaren Reden, und unzuͤch⸗
tigen Handlungen zu machen. Wer ſich kein Ge⸗
wiſſen bey dem einen macht, der wird ſich ſchwer⸗
lich ein Gewiſſen bey dem andern machen, wenn
er es mit Sicherheit und in dem Verborgenen thun
kann. Das Geſez Gottes unterſagt beyde gleich;
und ſeine Augen ſehen auf beyde: Dann es iſt
kein Wort auf meiner Zunge, ſagt David Pſ.
CXXXIX. 4. daß du Herr nicht alles wiſſeſt.
Was immer vermoͤgend iſt, uns von unzuͤchtigen
dandlungen abzuſchreken; zum Ex. der Befehl
ottes, der ſolche unterſaget; die Furcht von ſei⸗
ner Gegenwart, als der ſtets bey uns iſt, und hoͤ⸗
ret und ſiehet, was wir ſagen und thun; das ſollte
auch vermoͤgend ſeyn, uns von ſchandbaren und
unzuͤchtigen Worten abzuſchreken: Dann beyde ruͤh⸗
ren von der gleichen ſchlimmen Gemuͤthsbeſchaffen⸗

heit her, und geſchehen mit gleicher Geringach⸗

tung der goͤttlichen Gegenwart und Macht.

V. Solche Reden zaugen von der groͤſten Un.⸗
hoͤflichkeit, und von dem Mangel einer guten Le⸗

bensart; ſie muͤſſen ehrbaren und keuſchen Perſo⸗

nen hoͤcht unangenehm und misfaͤllig ſeyn. Es iſt
eiſne

462 Von dem Greuel ſchandbarer

eine Grobheit und Unhoͤflichkeit, ſagt Cicero: De
offic. L. I. Si Rerum Turpitudini adhibetur Ver-
borum Obfſcaenitas. Wenn wir die Schaͤnd⸗
lichkeit, welche die Dinge an ſich ſelbſt haben, noch
durch die Schaͤndlichkeit der Worte vermehren. „

Ein weiſer und tugendhafter Menſch wird nicht
das geringſte reden, was dem Wolſtand und der
Geziemenheit der Geſellſchaft und des Umgangs
zuwider iſt. Dieſe Art der Reden moͤchte freylich

gern von einigen Perſonen, die einen Gefallen da⸗

ran haben, als Wiz angeſehen werden; aber was
nach Grobheit, Unbeſcheidenheit und boͤſen Sitten
ſchmeket, verdienet dieſen Namen bey weitem nicht.

Und die Ehrbaren und Tugendhaften unter den

Menſchen werden auch niemal an einem Diſcurs
von dieſer Art ein Gefallen haben, und ei⸗
nem ſolchen Beyfall geben. Eine wolgezogene
Perſon wird ſich diesfalls niemal vergehen. Wer

ſolcher Reden faͤhig iſt, der beleidiget die Geſell⸗ 3

ſchaft, und handelt wider die Achtung, die er der⸗
ſelben ſchuldig iſt; er ſchmeichelt ſich auf eine tum⸗
me Weiſe mit dem Beyfall derſelben, und nimmt
mit der groͤſten Unverſchaͤmtheit an, alle andern
in der Geſellſchaft ſeyen eben ſo unzuͤchtig und
un flaͤtig, wie er.

Ein ſolcher Umgang und eine ſolche Geſellſchaft

war dem frommen Loth nicht nur anſtoͤſig, ſon⸗
dern eine beſtaͤndige Plage, und verurſachete ihm

ein rechtes Herzenleid: Petrus ſagt uns 2. Petr.
II. 7. 8. Er hat erloͤſet den gerechten Loth,

welchem die ſchaͤndlichen Leute alles Leid tha⸗

ten

—— ☛ — ☛ —————

+–☛ —

—

—

und unzuͤchtiger Worte. 46 ⁹

ten mit ihrem unzuͤchtigen Wandel. Denn
dieweil er gerecht war, und unter ihnen woh⸗
nete, daß ers ſehen und hoͤren mußte, quaͤle⸗
ten ſie die gerechte Seele von Tage zu Tage mit
ihren ungerechten Werken: Da ers ſehen und
hoͤren mußte; das iſt, da er ihre unzuͤchtigen
Werke ſah, und ihre ſchandbaren Reden hoͤrete,
ſo wurde ſein Leben ihm beſchwerlich; deswegen
ſonderte ihn Gott von dieſen Leuten ab, und be⸗
freyete ihn ſo wol von dieſer gottloſen Geſellſchaft,
als von dem ſchreklichen Feuer⸗ und Schwefelge⸗
richt, das vom Himmel uͤber dieſe Ungerechten
kam, und ſie gaͤnzlich verzehrete; zu einem Exem⸗
pel fuͤr die folgenden Zeitalter, und zu einer Lehre
fuͤr alle Frommen, und Rechtſchaffenen, daß ſie
eben ſo, wie der fromme Loth einen Abſcheu an
dem unzuͤchtigen Wandel der Laſterhaften haben
ſollten.
VI. So wie ſolche Reden der natuͤrlichen Sitt⸗
ſamkeit, der Vernunft, und aller Moralitaͤt entge⸗
gen ſind; ſo ſind dieſelben ebenfalls ein Beweis von
einer ungeſcheuten Verachtung und Beſchimpfung
der chriſtlichen Religion, welche dieſelben auf das⸗
genaueſte unterſagt, und ſie an den Chriſten auf
das ernſtlichſte verwirft. Unſer Heyland ſcheinet
fuͤrnemlich dieſes Laſter zu beſtrafen, wenn er ſagt
Matth. XII. 36. 37. Die Menſchen muͤſſen
Rechenſchaft geben am juͤngſten Gericht von
einem jeglichen unnuͤzen Worte, r— a6ο
von einem jeden eiteln und unnuͤzen Worte,
das auf keine Weiſe zur Erbauung abzweket. Das
iſt die wenigſte Bedeutung, die dieſes Wort haben
. ann.

464 Von dem Greuel ſchandbarer

kann. Wie viel mehr werden wir an jenem Tage
Rechenſchaft geben muͤſſen von einem jeden unzuͤch⸗
tigen Worte, welches dahin zielet, ſo wol das
Herz als auch den Wandel der Menſchen zu befleken,
und zu verderben. Einige Abſchriften leſen ene
wovngor ein jedes nichtswuͤrdiges und gottloſes
Wort, ein jedes falſches, boshaftes, und ver⸗
leumderiſches Wort. St. Baſil. ſagt: „Eitele
„Vorte ſind diejenigen, welche nicht zur Er⸗
„ bauung abzweken; und ſolche Worte werden bey
„ jener allgemeinen Verſammlung der ganzen Welt
„ zur Unterſuchung kommen. Wie wird es aber
„ alsdann, ſagt er, mit den ſchandbaren, ver⸗
„ leumderiſchen und leichtfertigen Worten gehen?„

Dasjenige, was die juͤdiſchen Lehrer bey dieſen
Worten ungemerket, wird uns am richtigſten die

eigentliche Bedeutung derſelben lehren. Die Ju⸗
den verſtehen insgemein durch unnuͤze Worte, un⸗

geziemende und unkeuſche Reden, ſchandbare
und unzuͤchtige Worte. Und denn folget darauf:

Aus deinen Worten wirſt du gerechtfertiget

werden; und aus deinen Worten wirſt du ver⸗
dammt werden. 3.

Man pflegt freylich insgemein ſehr wenig Be⸗

denkens uͤber ſolche Worte zu machen; allein da die.

ſelben die Denkungsart, die innere Gemuͤthsbeſchaf⸗

feuheit, die Sitten eines Menſchen an den Tag
legen, ſo werden eben deswegen die Menſchen an

jenem Gerichtstage wegen dieſen Worten zu einer
genauen Rechenſchaft aufgefodert, und ſie werden
ehen ſo wol wegen ihren ſchaͤndlichen und leichtfer⸗
. tigen

ge

l⸗
le
,
eh
t
r
e⸗

t

)

und unzuͤchtiger Worte. 46 5G

tigen Worte, als wegen ihren unzuͤchtigen und
ſchandbaren Handlungen verdammt werden; dann
dieſe kommen aus dem Herzen, und verunrei⸗
nigen den Menſchen; ſie ruͤhren von einer unrei⸗
nen Quelle her. Und obſchon wir, dem Aeuſerli⸗
chen nach, nichts anders ſehen, als daß ſie aus dem
Munde kommen, ſo kommen ſie doch aus dem
Ueberfluß des Herzens her; ſie haben ihren Ur⸗
ſprung in der verderbten Gemuͤthsbeſchaffenheit.

Unnſer Richter hat uns alſo ausdruͤklich vor die⸗
ſer Suͤnde gewarnet, und uns die Gefahr davon

aufgedekt; wer alſo dieſem Ausſpruch unſers Hei⸗

landes glaubt, und ſich vor jenem Gerichtstage
fuͤrchtet, der ſehe wol, daß er weder auf dieſe, noch
auf eine andere Art mit ſeiner Zunge ſuͤndige. Die
Menſchen machen ſich dermalen nicht viel Bekuͤm⸗
mernis wegen ihrer Worte, aber an jenem Tage
werden ſie doch eine genaue Rechenſchaft davon zu
geben haben. Was wir nun ſo frey, ſo unge⸗
ſcheut, ohne Erroͤthen herausſagen, das wird uns

alsdann in der Gegenwart Gottes und ſeiner hei⸗
ligen Engel ſtumm machen, und mit der groͤſten

Schmache und Schaam belegen.

So unterſaget ebenfalls der H. Paulus nicht
nur hier in dem Text ſoiche Reden, wenn er ſa gt:
Laſſet kein faul Geſchwaz aus euenen Munde
gehen, ſondern was nuzlich zur Beſſerung iſt,
da es Noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren,
ſondern noch in verſchiedenen andern Stellen ſeiner
Briefe. Er verdammet ſolche Reden auf das ernſt⸗
lichſte, als ſolche, die Chriſten in dem hoͤchſten
[Tillotſ. VI. Gg Grade

466 Von dem Greuel ſchandbarer

Grade unanſtaͤndig ſind, und ihrem heiligen Be⸗
ruf geradezu entgegen ſtehen. Epheſ. V. 3. 4.

Hurerey aber, und alle Unreinigkeit, oder

Geiz, laſſet nicht von Euch geſagt werden, wie
den Heiligen zuſtehet; auch ſchandbare Worte
und Narrnteidinge, oder Scherz welche euch
nicht ziemen. Hier unterſaget der Apoſtel alle
ſchandbaren und unzuͤchtigen Worte, als ſolche, die
mit dem Wandel der Chriſten keineswegs beſtehen
koͤnnen, welche ſich ſo ſollen betragen, daß
dieſe Laſter nur nicht einmal koͤnnen genennt, viel⸗
weniger von ihnen ausgeuͤbt werden. Laſſet,
ſagt er, ſolche Dinge nur nicht einmal von euch
geſagt werden, wie den Hetligen zuſtehet, ſon⸗
dern vielmehr Dankſagung. Hier weiſet der Apo⸗
ſtel uns auf dasſenige, was das eigentliche Amt der
Zunge ſeyn ſoll; und auf einen von den Haupt⸗
Endzweken der Sprache, welcher darinnen beſteht,

Gott zu preiſen, und zu verherrlichen, und keiness

wegs ihn mit leichtfertigen und ſchandbaren Wor⸗
ten zu entunehren. In dem v. 20. beruͤhrt er die⸗
ſes als die eigentliche Frucht unſrer Lippen. Saget
Dank allezeit fuͤr alles Gott, und dem Vater
in dem Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti.

Und in dem v. 5. dieſes Capitels beruft er ſich
auf die Ehriſten, ob ſie nicht allezeit, und beſtaͤn⸗
dig waͤren gelehret und unterrichtet. worden, daß
Unzucht und Leichtfertigkeit nicht nur in den Hand⸗
lungen, ſondern in den Worten, die Menſchen von
dem Reich der Himmel ausſchlieſe. Dann das,
ſagt er, ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder
Unreiner (hier ſiehet er auf die verſchiedenen Ar⸗
ten

———— — — —

— '.eeoue

,— ᷑———

— —
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—

und unzuͤchtiger Worte. 467 .

ten der Unreinigkeit, deren er im vorhergehenden
Meldung gethan; zu welchen die ſchandbaren und

unszuͤchtigen Reden gehoͤren,) Erbe hat an dem

Reiche Chriſti und Gottes. Der Apoſtel redet
hier mit den Chriſten aus den Heiden, die erſt neu⸗
lich von dem Heidentum bekehrt worden, und die
gewohnt geweſen, ſolche Arten der Suͤnden nicht
viel zu achten; als welche unter den abgoͤttiſchen
Heiden ſehr gemein waren, und einen Theil von
der Verehrung ihrer ſchaͤndlichen Gottheiten aus⸗
machten; er ſagt ihnen, daß die chriſtliche Religton,
die ſie nun angenommen haben, einen andern Le⸗
benswandel von ihnen fodere, und ihnen alle Ar⸗
ten der Reinigkeit, ſo wol des Herzens als des

Wandels, ſo wol der Worte als der Handlungen,

auf das genauſte einſchaͤrfe; und daß wir ſollen
in allem Wandel heilig ſeyn, wie derjenige,
der uns berufen hat, heilig iſt. Was immer
die falſchen Lehrer ſagen moͤgen, als wenn die
chriſtliche Religion in dieſen Stuͤken mehrere Frey⸗
heit geſtatte, und die alſo ſelbige zu einem Dek⸗
mantel ihrer Ausgelaſſenheit machen, die Gna⸗

de Gottes, das iſt, die Lehre des Evangeltums

auf Muthwillen ziehen, wie Judas ſagt v. 4.
ſo werden ſie ganz gewiß an dem Ausgange die Sa⸗
che anders finden; und daß Gott, der die Heiden
dieſer Suͤnden wegen geſtraft, und die ſchreklichſten
Gerichte uͤber ſie ergehen laſen, noch weit weni⸗
ger die Chriſten, die dieſer Suͤnden ſchuldig ſind,
wird ungeſtraft dahin gehen laſſen. Epheſ. V. 6.
Laſſet euch niemand verfuͤhren mit leeren Wor⸗
ten; denn um dieſer willen kommt der Zorn
Gottes uͤber die Kinder des Unglaubens, das

2

468 Von dem Greuel ſchandbarer

iſt, uͤber die heidniſche Welt, die noch immerhin
in ihrem Unglauben verharret, und in dieſen Sun⸗
den und Laſtern lebet. Derſelbe aber wuͤrde noch

weit ſchwerer uͤber die Chriſten kommen, wenn

dieſelben, nachdem ſie einmal dieſe heilige Lehre
angenommen haben, ſich dieſe unreinen und ſchaͤnd⸗
lichen Handlungen weiterhin wuͤrden erlauben, de⸗
ren ſie ſich ſchon vorher haben ſchutdig gemacht,
und welche zu verlaſſen, ſie bey ihrer Taufe auf
das feyerlichſte verſprochen haben. Auf gleiche
Weiſe redet der Avoſtel in der Epiſtel an die Coloſſ⸗
III. §. 6. 7. So toͤdtet nun eure Glieder,
die auf Erden ſind, Hurerey Unreimakeit;
ſchändliche Brunſt, boͤſe Luſt, und den Geiz,
Wcher iſt Abgotterey. Um welcher willen
kommt der Zorn Gottes uüͤber die Kinder des
Unglaubens; in welchen auch ihr weiland ge⸗
lebt habet, da ihr darianen wandeltet, das iſt,
da ihr noch Heiden waret, und unter ihnen lebtet,
ſo ubtet ihr dieſe Laſter ans; nun aber, das iſt,
da ihr nun Chriſten ſeyd, leget alles ab von euch,
den Zorn, Grimm, Bosheit, Laͤſterung,
ſchandbare Worte aus euerm Munde. Hier
ſehet ihr, daß ſchandbare Worte unter dieſe
Günden der Heiden gezahlt werden, welche die
Chrinen mit aͤuſſerſtem Fleis ſollen verlaſſen, als
ſolche, die der Reinigkeit des chriſtlichen Bekennt⸗

niſſes vollig zuwider ſind. Paulus ſagt zu den Teſ⸗

ſalonichern I. Ep. IV. 7. Gott habe uns nicht

zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung beru⸗

fen. Eben dieſes Gebot ſchreibet er den Coloſſern
vor, IV. 6. Eure Rede ſey allzeit lieblich,
das iſt, angenehm und nuzlich, wuͤrdig angehöͤrt
zu

=6S

— ——— –— –᷑b

und unzuͤchtiger Worte. 469

zu werden, und mit Salz gewuͤrzet; das iſt, mit
AKululugheit und Vorſicht, welche unſere Zunge ſoll
regteren, und dieſelbe inner den Grenzen der Sitt⸗
ſamkeit und Beſcheidenheit behalten. So wenig
als unſere Reden naͤrriſch und thoͤricht ſeyn ſollen,
ſo wenig ſollen ſie auch ſtinkend und ekelhaft,
ſchandbar und unzuͤchtig ſeyn.

. In der Epiſtel an die Philipper empftehlet der
Apoſtel ſehr nachdruͤklich diefenigen Tugenden, wel⸗
ſ. che dieſem Laſter geradezu entgegen ſtehen. Wei⸗

ter, lieben Bruͤder, was wahrhaftig iſt,
was ehrbar, oσσνan, Was gerecht, νσ αα,
was keuſch, was lieblich, was wol lautet, iſt

etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗
ket nach; das iſt, in euerm Umgang, und Verhal⸗
. ten habet genaue Acht darauf; denn es giebt keine
Art der Tugend, welche die chriſtliche Religion nicht
RM auf das genauſte von uns fodert; was alſo immer
S nichtswuͤrdig und faul iſt, und noch mehr alles
4 Schandbare und Unzuͤchtige, ſoll aus dem Umgang
Ddeer Chriſten gaͤnzlich verbannet ſeyn, als etwas,
4 das mit der Ernſthaftigkeit und mit der Reinigkeit,
. welche dieſe heilige Lehre fodert, keineswegs be⸗
i ſtehen kann. D
. EPben dieſer Apoſtel ſagt, daß alle Verheiſ⸗
ſungen des Evangeliums eben ſo viele Bewegungs⸗
Gruͤnde zur Reinigkeit und Heiligkeit ſeyen. 2.
1 Cor. VII. Dieweil wir nun ſolche Verheiſſungen
haben, meine Liebſten, ſo laſſet uns von aller
Beſlekung des Fleiſches und des Geiſtes uns
reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in
D G g 3 der

47. Von dem Greuel ſchandbarer

der Furcht Gottes. Johannes ſagt dann auf
der andern Seite, daß alle Unreinigkeit uns
an dem Eingang in das Reich der Himmel eine
wirkliche Hinternis ſey, Offenb. XXI. 27. Hier
redet er von dem neuen Jeruſalem, und ſagt:
Es werde nicht hineinkommen ein Gemeines,
und das da Greuel thut und Luͤgen. So daß
wenn entweder die Verheiſſungen oder Drohungen
des Evangeliums einigen Einfluß auf uns haben,
ſo werden ſie uns wirklich von dieſer laſterhaften
Gewohnheit zuruthalten.

VII. Und leztens. Schandbare und unzuͤch⸗
tige Worte betruͤben den heiligen Geiſt, und ver⸗
urſachen, daß er von uns weichet. Derowegen
der Apoſtel, nachdem er in dem Texrt dieſes La⸗

ſter unterſagt hat, daß kein faul Geſchwaͤz aus

dem Munde gehen ſoll, ſondern was nuͤzlich
zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es
holdſelig ſey zu hoͤren; ſo fuͤgt er unmittelbar
hinzu: Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt Got⸗
tes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der
Erloͤſung. Womit er anzeigen will, daß alle
ſchandbaren und unzuͤchtigen Worte den heiligen
Geiſt Gottes betruͤben; den Geiſt, der da iſt das
Siegel und der Haſtpfenning unſerer Erloͤ⸗

ſung; das iſt, wie es der Apoſtel ſelbſt erklaͤrt, der

Erloͤfung unſers Leibes von den Banden der
Verweſung, durch die Auferwekung deſſelben zum

ewigen Leben. Denn eben der Geiſt Gottes, der

in uns wohnet, wird unſere Leiber an dem lezten
Tage auferweken, und ſie einer ſeligen Unſterblich⸗
keit theilhaftig machen. Wie der Apoſtel es aus⸗
druͤklich

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und unzüchtiger Worte. 471
drüklich ſagt, Röoͤm. VIII. 11. So der Geiſt

des, der IEſum von den Todten auferweket

hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige,
der Chriſtum von den Todten auferweket hat,
euere ſterbliche Leiber lebendig machen, um
deswillen, daß ſein Geiſt in euch wohnet.
Wenn wir unſern Leib oder ein Glied deſſelben mit
Unreinigkeit befleken, ſo betruͤben wir den Geiſt

Gottes, der in uns wohnet, und noͤthigen ihn,

ſeine Wohnung zu verlaſſen; dieſen ſeligen Geiſt,
der unſere ſterblichen Leiber ſoll auferweken, und
der ſowol der Haftpfenning, als die Urſache ih⸗
rer Auferſtehung zum ewigen Leben iſt. Unſere
Leiber ſowol als unſere Seelen ſind Tempel des

heiligen Geiſtes, und der Geiſt Gottes wohnet in

ihnen; und ſo oft wir dieſen ſeinen Tempel durch

ſchandbave und unzuͤchtige Worte verunreinigen,

ſo vertreiben wir ihn aus demſelben.

Der Apoſtel gebraucht dieſen Grund mehr
als einmal, um die Chriſten beſonders von den
Suͤnden der Unreinigkeit abzuſchreken. 1. Cor.
III. 16, 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gottes

Tempel ſeyd, und der Geiſt Gottes in euch
wohnet. So jemand den Tempel Gottes ver⸗
derbet, den wird er auch verderben. Denn der
Tempel Gottes iſt heilig, der ſeyd ihr.

Der heilige Geiſt Gottes heiliget den Ort,
wo er ſich fuͤrnemlich aufhaͤlt, und machet
denſelben zu ſeinem Tempel. Ein ſolcher Tempel
ſind ſowol unſere Leiber als unſere Seelen, wie
uns eben dieſer Apoſtel ausdruͤklich ſagt, Cap. VI.
18/ 19/ 20. Gg 4 Hier

472 Von dem Greuel ſchandbarer

Hier zeiget er die Schaͤndlichkeit von den
Suͤnden der Unreinigkeit, die in dem Leibe und
durch die Glieder und Werkzeuge deſſelben began⸗
gen werden, eben aus dieſem Grund, daß unſere

Leiber Tempel des heiligen Geiſtes ſind. Fliehet

die Hurerey, ſagt er, alle Sünden, die der
Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe, wer
aver huret, der ſuͤndiget an ſeinem eigenen

Leibe: Das iſt, der Leib iſt nicht das unmittel⸗
bare Werkzeug von den andern Suͤnden, wie er

es hingegen von den Suͤnden der Unreinigkeit iſt:
und hierauf folget denn: Oder wiſſet ihr nicht,

daß euer Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes

iſt, der in euch iſt, welchen ihr habet von
Gott, und ſeyd nicht euer ſelbſt: Denn ihr
ſeyd theuer erkauft. Darum ſo preiſet Gott
an euerm Leibe, und in euerm Geiſt, welche

ſind Gottes. Unter dem Namen der Hurerey

verſtehet der Apoſtel alle Suͤnden der Unreinig⸗
keit, zu deren Ausuͤbung ein Glied des Leibes ein
Werkzeug iſt; ſo iſt es die Leichtfertigkeit des Au⸗
ges, oder des Ohrs, oder der Zunge, das die⸗
ſen Tempel Gottes entheiliget, und den heiligen
Geiſt Gottes aus demſelben verbannet.

Wenn aber der Geiſt Gottes von uns wei⸗
chet, ſo hoͤren wir auf Kinder Gottes zu ſeyn,
und wir verlieren das Pfand unſers ewigen Erbs.
Wenn jemand den Geiſt Chriſti nicht hat, ſagt
eben dieſer Apoſtel, der iſt nicht ſein. Roͤm. VIII.

9. Der gehoͤrt ihm nicht zu; deutlich, er iſt kein

Chriſt. Wenn wir alſo uns des Anrechts der

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Chriſten, und der ſeligen Hofnung einer errl⸗
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und unzuͤchtiger Worte. 473

chen Auferſtehung nicht wollen verluſtig machen,
ſo muͤſſen wir wol zuſehen, daß kein faul Ge⸗
ſchwaͤz aus unſerm Munde gehe, damit wir
den heiligen Geiſt Gottes nicht betruͤben, mit
welchem wir verſiegelt ſind auf den Tag der
Erloͤſung.

Nun habe ich dieſe Materie abgehandelt.
Was ich von den ſchandbaren und unzuchtt⸗
gen Reden geſagt daſſelbe geht anch zugleich
auf leichtfertige Buͤcher, Gemaͤhlde und Schau⸗
ſpiele, als welche gleichfalls der natuͤrlichen Sitt⸗
ſamkeit zunahe tretten, und aus dieſem Grund

Eebenfalls in der chriſtlichen Religion verboten und

unterſaget ſind; es mag alſo genung ſeyn, der⸗
ſelben nur mit Namen gedacht zu haben. Nur
was weniges will ich noch von den oͤ⸗ffentlichen
Schauſpielen ſagen, welche auf die Art und Weiſe,

wie ſie unter uns beſchaffen ſind, ſowol dem ge⸗

genwaͤrtigen Zeitalter, als unſerer Nation zu einer
groſſen Schande gereichen.

Wenn man uͤberhaupt auf die Schauſpiele
losziehen wollte, ſo moͤchten einige gedenken, das
waͤre die Sache allzuweit getrieben; die gegenwaͤr⸗
tige Welt wuͤrde es auch nicht ſo guͤtig aufnehmen;
es ware auch vielleicht nicht wol und begruͤndet
gehandelt. Denn es iſt moͤglich, daß ſie auf eine
ſolche Weiſe koͤnnen eingerichtet und nach ſolchen
Regeln aufgefuͤhret werden, daß ſie nicht nur eine
unſchuldige Ergezung verſchaffen, ſondern lehrreich
und nuͤzlich ſeyn konnen; man kann in denſelben
einige Laſter und Thorheiten laͤcherlich machen,
die

474 Von dem Greuel ſchandbarer

die man ſonſt nicht wol auf eine andere Weiſe,

und an einem andern Ort mit Anſtand koͤnnte be⸗ 10
ſtrafen, und mit ſo vieler Hoffnung die Beſſe⸗ G
rung vorſtellen. Aber wie die Schaubuͤhne nun ſ
beſchaffen iſt, ſo ſind ſie unleidenlich, und ſie ſoll⸗ 90
ren bey einem civiliſirten und noch weniger bey R
einem chriſtlichen Volk keineswegs geduldet werden. d
Sie dienen ungemein ſowol zur Befoͤderung des li
Unglaubens, als des Laſters. Durch ihre Gott⸗ gt
loſigkeit floͤſſen ſie ſchlimme Grundſaͤze in die Ge⸗ di
muͤther der Menſchen ein, ſie verringern die Ehre: dNH
furcht und Ehrerbietung, welche alle Menſchen nu
. Gott und der Religion ſchuldig ſind; und durch gar
ihre Leichtfertigkeit befoͤdern ſie das Laſter; ſie len
ſteken die Herzen der Menſchen an, und ver⸗ ten
leiten ſie zu den ſchaͤndlichſten und unzuͤchtigſten
Handlungen. J
Ich kann alſo nicht einſehen, wie jemand,
der an Sittſamkeit und Tugend Anſprach macht,
und der ſonderheitlich ſich zu der reinen und hei⸗ .
ligen Lehre unſers Heilandes bekennet, ohne groſſe /
Schuld und ohne ſeiner heiligen Bekenntnis zu—
widerſprechen, bey ſolchen leichtfertigen und un⸗ .
zuͤchtigen Schauſpielen koͤnne gegenwaͤrtig ſeyn,
und dieſelben beſuchen, wie ſolches von ſehr vie⸗
len geſchiehet, welche es eben ſo uͤbel wuͤrden auf⸗
nehmen, wenn man ſie aus der chriſtlichen Ge⸗
ſellſchaft wuͤrde ausſtoſſen, als ſie ſolches in den dN
erſten und reinſten Zeiten des Chriſtentums wur⸗
den aufgenommen haben. 1 1

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und unzuͤchtiger Worte. 47 5

Damit ich dieſe Betrachtung beſchlieſſe; ſo
laßt uns allezeit bedenken, daß Sittſamkeit und
Ernſt in unſerm ganzen Betragen, und in un⸗
ſerm Umgang, in allen unſern Worten und
Handlungen Pflichten ſird, welche die chriſtliche
Religion unumgaͤnglich von uns fodert; und daß

dieſelben die Vormauer der Tugend und Gottſe⸗

ligkeit ansmachen; derowegen ſollen wir mit der
groͤſten Aufmerkſamkeit und Sorgfalt trachten,

dieſelbe aufrecht zu erhalten; denn wenn dieſer

Zaun einmal abgebrochen waͤre, ſo waͤre die Oef⸗
nung ſo groß, daß jede Suͤnde und jedes Laſter
gar leicht den Eingang haben koͤnnte. Schand⸗
bare Reden verderben natuͤrlicher Weiſe gute Sit⸗
ten, und das ſowol bey uns, als bey andern.

Es iſt niemand aus uns „ der es nicht als

ein groſſes Ungluͤk wuͤrde anſehen, wenn er ſollte

dieſes ſo fuͤrtrefflichen und nuͤzlichen Vermoͤgens der
Sprache beraubet werden, welche uns Menſchen
eigen iſt, und, naͤchſt der Vernunft und dem Ver⸗
ſtand, uns am meiſten von den dummen Thieren
unterſcheidet. Das Ungluͤk aber iſt weit groͤſſer,
wenn wir dieſes Vermöoͤgen beſizen, und daſſelbe

zu den nichtswuͤrdigſten und ſchaͤndlichſten Abfich⸗
ten misbrauchen.

Das erſtere waͤre allein fuͤr uns ein Ungluͤk;

das leztere aber koͤnnte nicht wol geſchehen,
ohne daß wir uns eine groſſe Schuld aufladen,

und unſer ſehr vergeſſen wuͤrden; denn viel beſ⸗
ſer waͤre es fuͤr uns, wir waͤren ſtumm geboh⸗
ren, als daß wir unſere Ehre in Schaam und
Schande

4

476 Von dem Greuel ꝛs.
Schande ſollten verwandeln; indem wir dieſe
fuͤrtreffliche Gabe Gottes miobrauchen, und ſowol
uns ſelbſt, als andere dadurch verderben.

Dieſes kann, wie ich hoffe, hinlaͤnglich ſeyn,

die Menſchen von demfenigen Laſter, von wel⸗

chem ich bisdahin geredet habe, zuruͤkzuhalten;
wenigſtens dieſenigen, welche noch nicht davon an⸗
geſtekt ſind, vor denſelben zu bewahren , und
verhoffentlich dennoch viele von einer ſo ſchaͤndli⸗
chen Gewohnheit wiederum zuruͤkzubringen. Wenn
aber jemand in dieſer laſterhaften und unſlaͤtigen

Gewohnheit ſolchergeſtalt erhartet iſt, daß kein

Rath und keine Vorſtellung hieruber bey ihm Ein⸗

gang ſindet, ſo will ich alles, was ich einem ſol⸗

chen noch zu ſagen haͤtte, in die Worte des En⸗
gels bey dem Johannes einſchlieſſen, Offenbarung
XXII. 11I. Wer unrein iſt, der ſey im⸗
mer unrein, und wer heilig iſt, der
ſey immer heilig.

des ſechsten und lezten Theils.

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Neue Sammlung
auserleſener
bisher noch nicht uͤberſezter

Aus dem Engliſchen des Herrn

Fohann Tillotſon,

der H. Schrift Doctors, und Erzbiſchofs zu Canterbury.

Sechster Theil.

Zuͤrich, bey Orell, Geßner und Comp. 1768.

4

Predigfen.

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