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 Neue Sammlung auserlesener bisher noch nicht übersezter Predigten, 6 Tillotson, John Neue Sammlung auserleſener bisher noch nicht uͤberſezter Predigfen. Aus dem Engliſchen des Herrn Fohann Tillotſon, der H. Schrift Doctors/ und Erzbiſchofs zu Canterbury. Sechster Theil. Innhalt . 1 der Predigten dieſes ſechsten Theils. 1. Predigt. Das Chriſtentum führet zur wah⸗ ren Freyheit, uͤber Joh. VIII. 36. Bl. 1. II. Predigt. Von der Verpflichtung, die Vor⸗ theile der Gnaden, die uns das Evangelium darbeut, und die wir gegenwaͤrtig genieſſen, wol anzuwenden, uͤber Joh. Nl. ir. 3 I. III. Predigt. Von der Nothwendigkeit der gu⸗ ten Werke, uͤber Tit. III. 8. Bl. 57. IV. Predigt. Die zweyte Predigt uͤber dieſen Text. B. 97. V. Predigt. Die bdritt Predigte uͤber dieſen Text. Bl. 119. VI. Predigt. Von der Natur des Glaubens uͤberhaupt, uͤber Hebr. XI. 6. Bl. 139. VII. Predigt. Von dem Glauben an Gott urnnd an die Hauptwahrheiten der natuͤrlichen Religion. Die zweyte Predigt uͤber obigen Text. Bl. 167. VIII. Predigt. Von dem Glauben an eine goͤttliche Offenbarung. Die dritte Predigt über obigen Texpt. Bl. 199. IX. Predigt. Die vierte Predigt uͤber dieſen Text. Bl. 223. X. Predigt. Von dem Zeugnis des heiligen Geiſtes von der Wahrheit des Evangeliums. Die fuͤnfte Predigt uber obigen Text. Bl. 253. XI. XlI. Predigt Von der Kraft, von dem Nu⸗ zen, und von der Vernunftmaͤßigkeit des goͤttlichen Glaubens. Die ſechste Predigt uͤber dieſen Text. Bl. 277. XII. Predigt. Von dem chriſtlichen Glauben, uͤber Joh. XX. 31. Bl. 311. XIII. Predigt. Die zweyte Predigt uͤber dieſen Text. ⸗ Bl. 335. XIV. Predigt. Die dritte Predigt uͤber dieſen Text. Bl. 365. XV. Predigt. Die vierte Predigt uͤber dieſen Text. Bl. 391. XVI. Predigt. Von dem Vorzug zu geben, als aber zu empfangen. Bl. 421. XVII. Predigt. Von dem Greuel ſchandba⸗ rer und unzuͤchtiger Worte. Bl. 447. 6 1 1 . Erſte Predigt. Das Bhrifſtentum fuͤhret zur wahren Frepheit. (Tillotſ. VI. J & ℳ ßUMVMdN Init , heeE An “M R Joh. VIII. 36. So euch nun der Sohn frey macht , ſo ſeyd ihr recht frey. e werden den Verſtand dieſer Worte am richtigſten einſehen, wenn wir die Gele⸗ genheit dazu betrachten. Als unſer Heiland den Juden geprediget hatte, ſo glaub⸗ ten viel an ihn; er ſagte hierauf zu ihnen: Wenn ſie bey ſeiner Lehre wuͤrden verbleiben, derſeiben nicht nur fuͤr izo Beyfall geben, ſondern dieſelbe aufrichtig annehmen, und derſelben gemaͤs ihr Leben und Wandel einrichten, ſo wuͤrden ſie als⸗ denn ſeine rechtſchaffene Juͤnger ſeyn, und die Wahrheit erkennen; ſie wuͤrden nach und nach zu einer vollkommenen Erkenntnis derſelben gelangen, und die Wahrheit wuͤrde ſie frey machen. AN 2 Dieſer Das Chriſtentum fuͤhrer Dieſer Ausdruk, ſie frey machen, aͤrgerte ſie zum theil, denn ſie ſahen ſich als das freyeſte Volk in der Welt an; ſie glaubten, daß ſie kraft des 7 ſie herſtammeten, viele Freyheiten und Vorrechte vor andern Menſchen aus hatten. V. 33. Da antworteten ſie ihm: Wir ſind Abrahams Saa⸗ men; ſind nie keinmal jer⸗andes Knechte gewe⸗ ſen; wie ſprichſt du denn, ihr ſollt frey wer⸗ der? Sie ſahen dieſes als eine groſſe Beleidigung an, und als wenn der Heiland ihnen damit haͤtte wollen zu verſtehen geben, ſie waͤren in der Sela⸗ verey und Knechtſchaft: Sie verſtuhnden aber den Heiland nicht recht, deun er redete nicht von einer Rihnen aber ihr Stolz, und die naͤrriſche Einbildung, zu uͤberlegen, ſo waͤre es auch in dieſem buͤrgerlichen Verſtand wahr, daß ſie ihre Freyheit verlohren hatten; ſie waren zu derſelbigen Zeit unter der Herrſchaft der Roͤmer, und denſelben unterwuͤrfig. Aber hievon redet unſer Heiland nicht; ſondern er redet von einer geiſtlichen Knechtſchaft, welche, wenn die Menſchen dieſelbe vecht fuͤhlen wuͤrden, * ihnen weit beſchwerlicher waͤre, als die leibliche Selaverey, und die Knechtſchaft des aͤuſſerlichen Menſchen. V. 34. 35. Jeſus antwortete ihnen, und ſprach: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Aer Sunde thut, der iſt der Sunde Knecht. Der Knecht aber bleibet nicht ewiglich im Hau⸗ ſe, der Sohn bleibet ewiglich; das iſt, der Knecht hat kein Recht zu etwas, er ſtehet voͤllig unter der Willkuhr ſeines Herrn; er iſt en Theil einer goͤttlichen Bundes mit dem Abraham, von welchem aͤuſſerlichen und buͤrgerlichen Knechtſchaft; haͤtte es die ſie von ſich hatten, zugelaſſen, die Sache recht — —-C et zur wahren Freyheit. ”J”MVZM ſeiner Guͤter, mit dem der Herr nach Belieben umgehen kann; hingegen der Sohn hat das Recht zur. Erbſchaft; er iſt gleichſam ſo viel als der Herr. Hieraus folget nun: So euch nun der Sohn frey macht, ſo ſeyd ihr recht frey. In dieſen Worten ſcheinet der Heiland auf eine Gewohnheit, die in einigen Staͤdten Grie⸗ chenlandes, und vielleicht an andern Orten mehr, uͤblich war, zu zielen; und welche darinnen be⸗ ſtuhnd, daß der Sohn oder Erbe Macht hatte, Bruͤ⸗ der anzunehmen, und ihnen das vöoͤllige Hausrecht zu geben. Wenn nun der Sohn Goltes euch von der geiſtlichen Selaverey frey macht, und als ſeine Bruͤder auf⸗ und annimmt, dann ſeyd ihr recht frey; und das nicht nur in der Einbidung, wie ihr euch eine ſolche Freyheit, als Kinder Abrahams traͤumet; ſondern ihr werdet wirklich und in der That zu einer viel weſentlichern und fuͤrtreſlichern Freyheit gelangen, als diejenige iſt, mit welcher ihr euch als der Saame Abrahams ſo groß machet. Dann werdet ihr recht frey ſeyn. Die Meinung unſers Heilandes iſt alſo ganz klar dieſe, daß die Lehre der chriſtlichen Religion, welche der Sohn Gottes der Welt geprediget hatte, denjenigen, welche dieſelbe aufrichtig annehmen, die weſentlichſte und vollkommenſte Freyheit ver⸗ ſchaffe. Ich weiß gar wol, daß dieſes nur eine Metapher iſt, mit welcher die Gnaden und Vor⸗ rechte, die uns die goͤttliche Lehre vorlegt, und die unſer goͤttliche Heiland uns zuwegen gebracht hat, ausgedruckt, und uns vor Augen geſtellt wer⸗ A 3 dei 9 Das Chriſtentum fuͤhret den. Dieſe Metapher aber iſt ſehr ſchicklich und wol angebracht; ſie ſtellt uns dasſenige, was ſie anzei⸗ gen ſoll, ganz richtig und voͤllig unter Augen; damit wir aber ſelbige richtiger einſehen, ſo will ich dieſe zwey Stuͤke thun: Erſtlich will ich euch uͤberhaupt zeigen, daß es dem H. Geiſt ſehr oft gefaͤllt, die Gnaden und Vorrechte der chriſtlichen Lehre uns in der heiligen Schrift unter Metaphern vorzuſtellen, welche von ſolchen Sachen hergenommen werden, die uns am angenehmſten und erwuͤnſchteſten ſind. Zweytens will ich beſonders zeigen, wie uns der Sohn Gottes durch ſeine Lehre frey mache. Deun wenn es heißt: Der Sohn Gottes mache uns frey, ſo muͤſen wir es ſo verſtehen, daß ſol⸗ ches durch ſeine Lehre geſchehe. Dann unſer Hei⸗ land hatte vorher ausdruklich geſagt: Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frey machen. Zuerſt ſoll ich euch uͤberhaupt zeigen, daß es dem H. Geiſt ſehr oft gefaͤllt, die Gnaden und Morrechte der chriſtlichen Lehre uns in der heiligen Schrift unter ſolchen Metaphern vorzuſtellen, wel⸗ che von ſolchen Sachen hergenommen ſind, die uns am allerangenehmſten und verlangenswuͤrdigſten vor⸗ kommen; inſonderheit aber von dieſen dreyen, dem Licht, dem Leben, und der Freyheit; dem da können wir wol nichts anfüͤhren, wel⸗ ches den Menſchen angenehmer und ſchaͤtzbarer ſeyn kann, als dieſe drey Dinge. 4 —V — S π S zur wahren Freyheit. 7 Die heilige Schrift gebraucht zur Vorſtellung dieſer Gnaden die Metapher, hergenommen von dem Licht. Salomon ſagt von demſelben: Es ſey ein liebliches Ding, uud dem Auge ſehr an⸗ genehm, die Sonne anzuſchanen. Danahen wird der⸗Heiland genennt die Sonne der Gerechtig⸗ keit, bey Matth. IV. 2. und das Licht der Welt, in dem 12. Vers dieſes Capitels. Ich bin das Lichti der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln in Finſternis. Und in dem Cap. I. 9. wird er genennt, das wahrhaftige Licht. Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kon⸗ men; oder, wie es eigentlicher ſollte uͤberſetzt wer⸗ den, welcher in die Welt kommen iſt, alle Men⸗ ſchen zu erleuchten. Es heißt von ihm bey Lucaͤ I. 79. Er erſcheine denen, die in Finſternis, im Schatten des Todes ſitzen; er ſey ein Licht zu erleuchten die Heiden. So wird ebenfalls die Lehre, welche er predigte, ein Licht genennt, Joh. III. 19. Das iſt aber das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen iſt; und die Men⸗ ſchen liebeten die Finſternis mehr denn das Licht. Und in der 2. Cor. IV. 6. wird das Evangelium genennt, die Erleuchtung von der Erkenntnis der Klarheit Gottes in dem Angeſichte IEſu Chriſti. So ſtellt uns die heilige Schrift dieſe Gnaden ebenfalls duech eine Metapher vor, hergenommen von dem Leben, welches eine Sache iſt, die wir uͤber alles andere ſchatzen. Joh. Xl. 25. Ich bin die Auferſtehung und. das Leben. Und Joh.⸗ 4 * Deas Ehriſtentum fuüͤhret XIV. 6. Ich bin der Weg, die Wahrheit; und das Leben. Und weil das Brod das fuͤr⸗ nehmſte Nahrungsmittel zur Unterhaltung des Le⸗ bens iſt, ſo gebraucht der Heiland auch dieſen Ausdruck, Joh. VI. 23. Dann dies iſt das Brod Gottes, das vom Himmel koͤmmt, und giebt der Welt das Leben. Und von uns heißt es: Wir haben das Leben durch ſeinen Namen. Joh. XX. 31. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt der Sohn Got⸗ tes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem Nahmen. So wird auch die Lehre des Evangeliums das Wort des Lebens genennt. Phil. II. 16. Und damit ich naͤher zur gegenwaͤrtigen Ma⸗ kerie komme, ſo werden die Gnaden und Vorrechte des Evangeliums uns oft vorgeſtellt unter dem Be⸗ griff der Freyheit, der Erloͤſung aus der Scla- verey und Knechtſchaft; die Freyheit iſt aber gleich⸗ falls eine Sache, welche unter dem Leben als das ſchazbarſte Gut angeſehen wird. Unſer Heiland wird des wegen betittelt ein Exloͤſer und Erretter, und Es heißt von ihm: Er habe fuͤr uns eine ewige Erloͤſung gefunden, Hebr. IX. 12. Und bey Tit. II. 14. wird geſagt: Er habe ſich ſelbſt fuͤr uns dahingegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit. Und die Verkuͤndigung des Evan⸗ geliums wird verglichen mit der Ankundigung des Jubeljahres unter den JIuden, in welchem jeder⸗ mann in die Freyheit geſetzet wurde. Eſaj. LXI. I. 2. . Der Geiſt des Herrn iſt über mir, darum hat mich der Herr geſalbet; er hat mich geſendet, den 5 Elenden ſt; fr⸗ ſee od t E n. s ot⸗ hn Nℳ 1s e⸗ e Ne H⸗ 25 ò—́ä — =— zur wahren Freyhetitt. 8 Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen zu verbinden; zu predigen den Gefangenen eine Erledigung, den Gebundenen eine Oeffnung: zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des Herrn. Aus dieſem Grund wird das Evangelium von dem Ja⸗ cobus genennt das koͤnigliche Geſetz, das Geſetz der Freyheit, I. 25. Hieraus koͤnnen wir alſo ſehen, daß dieſes einer von den fuͤrnehmſten metaphoriſchen Ausdruͤ⸗ ken iſt, mit welchem uns die heilige Schrift die Wolthaten der chriſtlichen Lehre zu erkennen giebt; und daß dieſe Metapher nicht nur ſelten, ſondern ſehr oft gebraucht wird; und allemal aus dem Grund, weil ſie uͤber allemaſſen geſchickt iſt, die herrlichen Gnaden nud Wolthaten, die uns das Evangelium darbeut, lebhaft auszudruͤken. Zweytens ſoll ich nun naͤher zeigen, in welcher Abſicht koͤnne geſagt werden, daß der Sohn Gottes uns durch ſeine Lehre frey mache; in dop⸗ pelter Abſicht: 1. In ſo ferne dieſe Lehre uns frey macht von der Selaverey der Unwiſſenheit, des Irrtums und der Vorurtheile. 2. In ſo ferne ſie uns frey macht von der Selaverey unſerer Luͤſte und Leidenſchaften. I. Dieſe Lehre macht uns frey von der Scla⸗ verey der Unwiſſenheit, des Irrtums und der Vor⸗ urtheile, welches tiefer eingewurzelte und hartnaͤ⸗ kigte Irrtuͤmer ſind. A ⸗§ Wie 9 1r,. Doas Chriſtentum fuͤhret Ver in Anſehung derjenigen Dinge, welche zu wiſſen uns hoͤchſt dienlich ſind, unwiſſend iſt, und in Anſehung derjenigen, deren richtige Kennt⸗ nis von dem groͤſten Gewicht iſt, irret, der ſteht in einer groſen Selavereg. Die Unwiſſenheit nimmt unſern Verſtand gefangen; ſo wie dagegen Wiſſenſchaft lund richtige Kenntnis der Dinge den Verſtand in eine Art der Freyheit ſezt, und den⸗ ſelben erweitert. Unter dieſer Selaverey ſeufzete die ganze Welt, und war ſchon ſeit vielen Jahren mit dieſen Ketten der Finſternis gebunden; bis daß das Licht des herrlichen Evangeliums in der Welt hervorgebrochen, und unſer Heiland, der die Wahrheit iſt, uns in Freyheit geſetzet hat. Was beſonders den heidniſchen Theil der Welt betrift, ſo lebten ſie uͤberhaupt in der groͤbſten Un⸗ wiſſenheit von Gott; ſie hegeten die ſchaͤndlichſten Iertuͤmer von ihm. Der Apoſtel ſagt uns, Rom. I. 21. Sie ſeyen in ihrem Dichten eitel wor⸗ den, und ihr unverſtaͤndiges Herz waͤre verfin⸗ ſtert. Und Epheſ. IV. 17. 18. Sie wandelten in der Eitelkeit ihres Sinns; welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem Le⸗ ben, das aus Gott iſt; durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Her⸗ zens. Sie hatten grobe, falſche, und Gott hoͤchſt unanſtaͤndige Begriffe von der Natur Gottes, wo⸗ durch ſie zu dem ungereimteſten Aberglauben, und zu der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey verleitet wurden. Zufolge dieſer falſchen Vorſtellungen, die ſie von ihren Gottheiten hatten, und da ſie den fabelhaften Geſchichten, die von ihren Goͤttern erdihle wur⸗ en ⸗ — ☛ — — zur wahren Freyheit. Ar den, nachahmen wollten, verſielen ſie in alle Ar⸗ ten der Laſter und der Unzucht; weil ſie ſo irrige Vorſtellungen von Gott hatten, ſo waren ſie ganz⸗ lich von dem tugendhaften, heiligen und göttlichen Leben, das die Menſchen fuͤhren ſollten, entfernet. Ja aus Betrachtung dieſer ihrer irrigen Vorſtellun⸗ gen von Gott, waren viele von ihren aberglaͤubi⸗ ſchen und laſterhaften Handlungen beynahe unver⸗ meidlich. Durch dieſe Unwiſſenheit, in welche die Welt geſunken war, behauptete der Teufel fuüͤr⸗ nemlich ſein Reich; es war bey einer ſolchen Fin⸗ ſternis beynahe den Menſchen unmöglich, den rich⸗ tigen Weg zu ſehen, und darauf zu wandeln; und darum war es dem Teufel ſehr leicht, nachdem er ihren Verſtand ſolchergeſtalt gefeſſelt, und ihre Au⸗ gen verblendet hatte, ſie nach ſeinem Willen ge⸗ fangen zu halten. Auch die Juden ſelbſt waren in Anſehung vieler Stuͤcke annoch unwiſſend; ſt ſie hatten wol mehreres Licht empfangen, als der uͤbrige Theil der Welt; ſie hatten die Vortheile, daß ſie oͤfters Offenha⸗ rungen genoſſen; allein dieſe waren in Vergleichung mit den klaren Entdekungen, welche die Welt durch das Evangelium empfangen hat, dennoch nur Dunkelheit; durch das Evangelium wur⸗ den uns viele Dinge geoffenbaret, die vor den Zeiten der Welt, und den Geſchlechtern her verborgen geweſen. Eine der wichtigſten Wahr⸗ heiten, und die den meiſten Einfluß auf das Ge⸗ muͤth der Menſchen hat, wurde erſt durch das Evangelium ans Licht gebracht, nemlich die Ge. wißheit eines kupliigen Buſtandes und der Vergel⸗ tung 42 Das Chriſtentum fuͤhret tung in demſelben. Der Apoſtel ſagt uns dieſes, 2. Tim. I. 10. Izt aber offenbaret durch die Erſcheinung unſers Heilandes JEſu Chriſtij, der dem Tode die Macht hat genommen, und das Leben, und ein unvergaͤngliches Leben an das Licht gebracht durch das Evangelium. Unter der Haushaltung des Geſezes hatten die Ju⸗ den noch ſehr unvollkommene Vorſtellungen von der goͤttlichen Natur; nach ihren Gedanken beſtuhnde der beſte und Golt angenehmſte Gottesdienſt in aͤuſerlichen Gebraͤuchen und fleiſchlichen Beobach⸗ tungen, im Waſchen des Leibes; in Opfern von Kaͤlbern und Böken, und andern CEreaturen; aus dieſem Grunde wird das Geſez ſehr oft in dem Neuen Teſtament als ein Stand der Sclaverey und Knechtſchaft vorgeſtellt; es wird genennt ein Joch, welches weder ſie, noch ihre Vaͤter tragen moch⸗ ten; ein Zuchtmeiſter, der ſie unter einer ernſt⸗ lichen Aufſicht und Zucht gehalten. Es wird vor⸗ geſtellt als ein Stand der Gefaͤngnis, Gal. III. 23. Ehe der Glaube kam, d. i. ehe das Evangelium geoffenbaret wurde, wurden wir unter dem Ge⸗ ſez verwahret und verſchloſſen. . Eben aus dieſem Grunde wird der Gemuͤths⸗ Zuſtand der Menſchen unter jener Haushaltung ge⸗ nennt ein Geiſt der Knechtſchaft. Ihr habt nicht empfangen den Geiſt der Knechtſchaft abermal zur Forcht; das iſt: Ihr ſeyt nicht mehr un⸗ ker dem Geſeze. Roͤm. VIII. 15. Im Gegentheil wird das Eyangelium vorgeſtellt als ein Stand der Freyheit und Kindſchaft; als durch welches ſie von der Sclaverey, in welcher ſie unter non Ge⸗ . eze zur wahren Freyheit. H“Wõ “ ſez waren, frey gemacht worden. Es war alſe ſowol in Anſehung der Iuden ſelbſt, als der heid⸗ fi, niſchen Welt ein helleres Licht, und eine vollkomm⸗ e nere Offenbarung nothwendig, die Menſchen da⸗ o durch von der Selaverey der Unwiſſenheit und des hn Irxrtums frey zu machen. Welche Selaverey auch „ wirklich weit ſchlimmer war, als nur die egypti⸗ 4 ſche oder babyloniſche ſeyn konnte. Denn ſie hat⸗ e ten ein Gefallen an dieſer Selaverey, und waren M in ihre Bande verliebt; als das Licht in die nh⸗ Welt gekommen war, ſo liebten ſie die Fin⸗ d. ſternis mehr, denn das Licht. Und derowegen . war es eines von den ſchwerſten Dingen in der Welt, ſie von ihrer Unwiſſenheit zu uͤberfuͤhren, und ſie auf den Unterricht aufmerkſam zu machen; ſie dahin zu bringen, daß ſie ſich willig und gerne von M den ſtarken und unvernuͤnftigen Vorurtheilen, mit welchen ſie wider Jeſum und ſeine Lehre einge⸗ i nommen waren, lieſſen frey machen; ſo daß es den Apoſteln des Herrn weit leichter war, die heidni⸗ ſche Welt, als die Juden zu gewinnen; denn wenn die Heiden ſchon weniger Erkenntnis hatten, ſo 6 waren doch ihre Vorurtheile, und ihr Stolz nicht ſo groß; ſie lebten in einer dikern Finſternis denn . die Juden; als aber das Licht kam, ſo waren ſie 8 weit williger daſſelbe anzunehmen, und hatten ihre Augen nicht muthwillig vor demſelben zugeſchloſſen; als ihnen die Thore des Gefaͤngniſſes geoͤffnet wur⸗ den, ſo waren ſie recht frohe heraus zu gehen, 9 und die Freyheit zu erlangen. Die Juden hingegen beſtuhnden ſo ſteif auf ihren Vorurheilen, daß ſie . ſch durch die Wahrheit nicht wollten frey ma⸗ chen laſſen.. Als 14 Das Chriſtentum fuͤhrer Als dieſes Jubeljahr, dieſes angenehme Jahr des Herrn verkuͤndiget wurde, ſo weiger⸗ ten ſie ſich, daſſelbe ſich zu Nuz zu machen; gleich denjenigen, die unter ihnen eine ſelaviſche Seele hatten, waren ſie zufrieden, daß ihre Ohren durchgraben, und ſie fuͤr immer Knechte ſoll⸗ ten ſeyn. Die Freyheit aber, die das Evangelium den Mennſchen verheiſſen, war wirklich eine groſſe Frey⸗ heit, wenn ſie nur einiges Gefuͤhl davon. gehabt haͤtten. Denn wie angenehm iſt es nicht der Seele, wenn ſie ſich von denſenigen Irrtuͤmern und Vor⸗ urtheilen, unter welchen ſie andere aͤchzen ſiehet, befreyt findet? Welches Vergnuͤgen genieſſet ſie nicht bey dieſer Freyheit? Die Entdekung der Wahrheit, und auch nur in ſolchen Sachen, die uns nicht viel nuzen, und nur die Neugierigkeit befriedigen „ iſt in der That eine der groͤſten Vergnuͤgungen der Seele. Von welcher Freude war nicht ein Archimedes geruͤhrt, als er eine mathematiſche Entdeckung gemacht; ſo daß er dachte, es waͤr kein Opfer groß genung, das man den Goͤttern auf dem Wege der Erkenntnis bringen koͤnnte? Dieſe Vergnuͤgung aber iſt wol weit groͤſſer, wenn man zur Erkenntnis ſolcher Dinge koͤmmt, die von groſſem Gewicht ſind, und folglich zu unſerer Gluͤkſeligkeit dienen. Das Licht der Sonne kann dem Auge nicht angenehmer ſeyn, als das Licht der Wahrheit der Seele iſt. Durch Unwiſ⸗ ſenheit, Jertum und Vorurtheile iſt das Ge⸗ muͤth des Menſchen ſolchergeſtalt gefeſſelt und ge⸗ bunden, daß es aller Freyheit beraubt iſt. Wenn Wir tehſre weigie⸗ Ge Gl fen zur wahren Freyheit 15 wir aber eine richtige Kenntnis, und beſonders derjenigen Dinge, die uns zu wiſſen nuͤzlich und nothwendig ſind, haben, ſo erlangen wir die Freyheit wieder, und ſehen uns von den Banden, an welche wir vorher feſt gemacht geweſen, be. freyt. Ein ſolche Wirkung auf die Gemuͤther der Menſchen haben die ſeligmachenden Wahrheiten des Evangeliums weit eher, als alle andere Ent⸗ deckungen, die femal in der Welt gemacht worden. Das Chriſtentum hat die Welt von den Ketten der Dunkelheit und Unwiſſenheit, mit welchen ſie gebunden war, wie auch von den gefäaͤhrlichſten und ſchaͤdlichſten Irrtuͤmern, und das in Sachen von der groͤſten Wichtigkeit, gaͤnzlich frey gemacht. Dieſes iſt alſo die erſte Art der Freyheit. die wir dem Evangelio zu danken haben, nemlich die Befreyung von der Dienſtbarkeit der Unwiſ⸗ ſenheit, des Irrtums und der Vorurtheile, und das in ſolchen Sachen, die fuͤr unſer Heil und Seligkeit von dem groͤſten Gewicht ſind. Iſt nun dieſe Art der Freyheit was groſſes und ſchaͤzbares, ſo iſt dennoch die andere Art, von welcher ich nun reden werde, weit wichtiger. II. Das Evangelium macht uns frey von der Sclaverey unſerer Luͤſte und Begierden, von der Tyranney laſterhafter Gewohnheiten und Fertigkeiten; von dieſer Art der Selaverey, wel⸗ che die ſchlimmſte und trauriaſte iſt, uns frey zu machen, zeiget uns das Evangelium die beſten und kraͤftigſten Mittel; und dieſe Art der Freyheit iſt es fürnemlich, welche unſer Heiland wie ich voraus 16 Das Chriſtenthum führet voraus ſeze, hier in dem Text im Auge hat. Denn als die Juden zu ihm ſagten: Sie haͤtten nicht noͤthig in Freyheit geſezt zu werden, ſie waͤren Abrahams Saamen, und niemal je⸗ mands Knechte geweſen; ſo erklaͤrte ſich unſer Heiland, was fuͤr eine Art der Knechtſchaft und Selaverey er meyne. Wer Sunde thut, der iſt der Suͤnde Knecht. Suͤnde und Laſter machen den Willen, wel⸗ ches der eigentliche Siz der Freyheit iſt, zu ei⸗ nem Selaven; und niemand in der Welt iſt ein ſolcher Sclave, als wie derjenige, der ſeinen Luͤ⸗ ſten unterworfen iſt, und der unter der Tyrannie harter und unregelmaͤßiger Leidenſchaften, laſter⸗ hafter Neigungen und Fertigkeiten ſtehet. Ein ſolcher Selave hat viele Herren, die ſehr herrſch⸗ ſuͤchtig find, und ſtrenge mit ihm umgehen; je mehr er denſelben nachgiebt, deſto ſtrenger und tyranniſcher gehen ſie mit ihm um. Eine Leiden⸗ ſchaft ziehet ihn auf dieſe, eine andere wiederum auf eine andere Seite. Eine Luſt traͤgt ihm dieſes zu thun auf; eine andere beruft ihn zu einer an⸗ dern Beſchaͤftigung; ſo daß ein ſolcher Menſch, der unter dem Anſehen und Befehl ſeiner Luͤſte ſtehet, den Knechten jenes Hauptmanns gleich iſt; ſagen ſie zu ihm: Komm, ſo muß er kommen; ſagen ſie, geh hin, ſo muß er gehen; und ſa⸗ gen ſie, thu das, ſo muß er es thun; dann er iſt denſelben voͤllig und gaͤnzlich unterworfen. k. Wie ſehr verliert ein Menſch, der von un⸗ ordentlichen Leidenſchgiten beherrſchet wird, alle Gewalt 1 zur wahren Freyheit. 1 Gewalt uͤber ſich ſelbſt! Die Hize der Leidenſchaft reizt ihn zu ſo tollen und ſchaͤdlichen Handlungen, die ihn insgemein gereuen, ſo bald er ſie began⸗ gen hat! Wie ſehr quaͤlen Bosheit und Neid ei⸗ nen Menſchen, und verurſachen ihm unaufhoͤrliche Unruhe und Beſchwerlichkeit! Was fuͤr ein elender Selave iſt nicht derjenige, der von unordentlicher Liebe dieſer Welt, und von unmaßiger Begierde nach Reichthum regieret wird! In welche Gefahr ſtuͤrzt nicht der Ehrgeiz einen Menſchen, und wie wird er nicht von dieſem Tyrannen geplaget, wenn er nicht zu ſeinem Zwek koͤmmt! Was fuͤr eine Knechtſchaft iſt nicht das, wenn man unter der ſelaviſchen Furcht des Todes ſtehet? Und was fuͤr eine uneingeſchraͤnkte Herr⸗ ſchaft fuͤhret nicht jede Luſt und laſterhafte Ge⸗ wohnheit uͤber den Menſchen, ſo daß, wenn er ſchon bisweilen will, und entſchloſſen iſt anders zu handeln, er dennoch nicht ſo viele Freyheit er⸗ halten kann, daß er nur den ſchwaͤchſten Verſu⸗ chungen, wenn ſie ihm aufſtoſſen, zu widerſtehen vermoͤcheͤrt. Was nun den Zuſtand des Menſchen dies⸗ falls ſchlimmer macht, iſt dieſes, daß ein jeder zuerſt voͤllig und gaͤnzlich, hernach aber nur in ei⸗ nem gewiſſen Grade in ſeinen Selavenſtand ein⸗ williget. In andern Faͤllen werden die Menſchen, wider ihren Willen, durch die Macht und Ge⸗ walt anderer zu Selaven gemacht; hier aber waͤhlet der Laſterhafte dieſen Zuſtand von ſelbſt, und macht ſich freywillig zum Seclaven. Wol giebt es we⸗ [Tillotſ. VI.) B nige 18 Das Chriſtentum fuͤhret nige Leute in der Welt, die ſo dumm und un⸗ verſtaͤndig ſind, denen ihre Freyheit und eigene Gluͤckſeligkeit ſo beſchwerlich iſt, daß ſie freywil⸗ lig den Selavenſtand erwaͤhlen; der Laſterhafte aber verkauft ſich ſelber zum Boͤſen, und giebt die Freyheit dahin, die er behalten koͤnnte; denn waͤre es ſein Vorſaz, dieſelbe zu behalten, und wuͤrde er Gott um ſeinen Beyſtand dazu erſte⸗ hen, ſo waͤre niemand im Stande, dieſelbe ihm zu rauben. Und was ſeinen Sclavenſtand noch nieder⸗ traͤchtiger macht, iſt dieſes, daß er ſich zum Sclaven ſeiner eigenen Knechte macht, derfeni⸗ gen, die als Knechte von ihm geboren ſind, ſeiner eigenen Begierden, Reigungen und Leidenſchaften. Dieſes iſt alſo die ſchlimmſte Art der Sclaverey; ſie iſt um ſo viel ſchlimmer, als die Sclaverey in den Bergwerken und auf den Galeeren; um ſo viel die Seele und der Geiſt edler und furtreffli⸗ cher iſt, als der Leib. Nun giebt uns die Lehre des Evangeliums die beſten und kraͤftigſten Mittel an die Hand, uns von dieſer Selaverey zu befreyen; ſie ſtellt uns Bewegungsgruͤnde vor, die uns erweken, uns von dieſer Selaverey loszumachen; und unterſtuͤ⸗ zet uns zu dem Ende hin mit der benoͤthigten Kraft und Staͤrke. Die Lehre unſers Heilandes legt uns ſolche Betrachtungen vor, die zureichend ſind, uns von dem traurigen Zuſtand derjenigen zu uͤberzeugen, die unter der Gewalt und unter der Herrſchaft der Suͤnde ſtehen, und uns die Gefahr —.——00..⁰f — — — Ult⸗ gne⸗ Rl⸗ thefe t IO t⸗ Fſthn⸗ Hn eni r gen , li ns 1 10 aufi ſien ldts echen enten i N t zur wahren Freyheit. 19 Gefahr zu zeigen, wenn man in dieſem Zuſtand verharret, daß nemlich das Ende hievon der Tod ſeyn werde. Und damit ſie uns ermuntere, die Freyheit wiederum zu ſuchen, ſo anerbeut ſie uns die Gnade und den Beyſtand des Heiligen Geiſtes, der uns in unſern Schwachheiten werde aufhelfen, unſere heiligen Entſchluͤſſe ſtaͤrken, und uns durch alle Schwierigkeiten, die wir von uns ſelbſt zu uͤberwinden nicht im Stand ſind, hin⸗ durchfuͤhren. Der Sohn Gottes ſteht uns in dieſem Streite bey, und der Geiſt deſſen, der IEſum von den Todten auferweket hat, wirket in uns; wenn wir die Kraͤfte, die uns angebotten werden, ſorg⸗ faltig gebrauchen, ſo ſind wir im Stand alle Bande zu zerreiſſen; denn derjenige iſt groͤſ⸗ ſer der in uns iſt, als derjenige, der in der Welt iſt; der Geiſt Gottes iſt ſtarker, als der⸗ jenige Geiſt, der in den Kindern des Ungehor⸗ ſams wirket es fehlet uns alſo an nichts, uns in die Freyheit zu ſezen, als eine muthige Ent⸗ ſchlieſſung unſers eigenen Willens. Wenn wir fuͤr uns zu kurz kommen, ſo iſt Gott mit ſeiner Gnade und Kraft bereit, uns wider unſere Feinde beyzuſtehen. Der Sohn Gottes iſt zu dem Ende hin geoffenbaret, die Suͤnde hin⸗ zunehmen, und die Werke des Teufels zu zer⸗ ſtoͤhren, uns von aller Ungerechtigkeit zu er⸗ loͤſen, und von der Macht der Finſternis zu befreyen. Was ſollten wir an dem Siege, und an einem gluͤklichen Fortgange zweifeln doͤrfen, wenn der Herzog unſerer Seligkeit, der die L B 2 Gefan⸗ 20 Das Chriſtentum fuͤhret Gefangenſchaft gefangen gefuͤhrt, uns ſelbſt an⸗ fuͤhrt, und uns zur Anfriſchung und Ermunte⸗ rung ſeinen eigenen Triumph und Eroberungen vorſtellt, die er uͤber Suͤnde und Hoͤlle erhalten? Sind wir von der Welt und den Luͤſten derſelben gefeſſelt? Er hat die Welt uͤberwunden; und durch den Glauben koͤnnen auch wir ſie uͤberwin⸗ den; das iſt, durch eine feſte Ueberzeugung von denjenigen Dingen, die er uns geoffenbaret hat. Denn das iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗ windet, nemlich, unſer Glaube? Haͤlt die Furcht vor dem Leiden, Verfolgungen, und vor dem Tode uns gefangen? Der Sohn Gottes hat uns dieſe Furcht benommen, indem er uns die herrliche Hoffnung des ewigen: Lebens vor Augen ſtellt. Nur der Mangel von der Verſicherung und Gewißheit eines kuͤnftigen Lebens und der Gluͤk⸗ ſeligkeit deſſelben macht den Tod ſchrekhaft; unſer goͤttliche Heiland aber hat das Leben durch das Evangelium ans Licht gebracht. Ja durch ſei⸗ nen eigenen Tod und Auferſtehung hat er uns die vollkommenſte Verſicherung von einem kuͤnftigen Leben, und einer gluͤkſeligen Unſterblichkeit gege⸗ ben. Und eben dieſes war, wie der Apoſtel ſagt, eine Haupturſache, warum der Sohn Gottes un⸗ ſere ſterbliche Natur angenommen, nemlich, daß er den Tod fuͤr uus moͤchte bezwingen, und uns von der ſelaviſchen Furcht von demſelben frey ma⸗ chen, Hebr. II. 14. 15. Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers glei⸗ chermaſſen theilhaftig worden, auf daß er düuch en = — nuntt Altt gl! en Id hi⸗ Il. Uler⸗ N lor hat die en W Gl ir Ne n N⸗ ⸗ U⸗ 10s ⸗ e url zur wahren Freyheit. 21 den Tod die Macht naͤhme dem, der des To⸗ des Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel; und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten. Was ich aus dieſer Betrachtung noch herans⸗ ziehen will, beſteht in dieſen zwey Stuͤken. Erſtlich zeiget uns das geſagte, was dieſes fuͤr eine Freyheit ſey, die der Sohn Gottes uns mittheilt. Es iſt nicht die Freyheit zu ſuͤndigen; denn das iſt, wie uns der Heiland ſagt, ein Stand der Sclaverey und der Knechtſchaft. Wer Sünde thut, der iſt der Suͤnde Knecht. Es gab freylich dergleichen Leute, welche die chriſt⸗ liche Lehre auf dieſe Weiſe mißbrauchten, und un⸗ ter dem Vorwand der chriſtlichen Freyheit nur deſto mehr und ungehinderter ſuͤndigten; und der⸗ gleichen gab es in den Tagen der! Apoſtel. Pe⸗ trus ſagt nun, 2. Ep. II. 19. Und verheiſſen ihnen Freyheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des Ver⸗ derbens ſind. Nichts kann aber dem Haupt⸗ Endzwek des Evangeliums mehr entgegen ſeyn, als dieſes. Deun daſſelbe verheiſſet freylich Frey⸗ heit, aber nicht von dem Geſeze Gottes, und von der Beobachtung der Pflichten; ſondern wie der Apoſtel es nennt, von dem Geſez der Suͤnde und des Todes. Dee chriſtliche Freyheit beſteht alſo nicht darinnen, daß wir ſollen frey ſeyn von unſerer Pflicht, ſondern durch Ausuͤbung desfjeni⸗ gen, was zu unſerer Vollkommenheit und Gluͤk⸗ ſeligkeit wirklich abzweket, ſollen wir frey ſeyn von der Suͤnde, und Knechte Gottes werden. B 3 Hier⸗ 2² Das Chriſtentum fuͤhret Hierinnen beſteht der eigentliche Gebrauch, und Ddie Uebung unſerer Freyheit, daß wir thun, was uns oblieget, daß wir der Vernunft und den Ge⸗ botten Gottes, die heilig, gerecht und gut ſind, gemaͤs leben. Die Freyheit, welche der Sohn Gottes zur Abſicht hat, iſt dieſe, daß wir ſollten frey gemacht werden von der Knechtſchaft der Suͤnde und des Verderbens, des Teufels und un⸗ ſerer eigenen Luͤſte; auf daß wir, als Erloͤste aus der Hand dieſer Feinde, Gott moͤchten dienen ohne Furcht in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit alle Tage unſers Lebens. Zweytens ſoll das geſagte uns dazu aufwe⸗ ken, daß wir unſere Freyheit behaupten, und feſt an derſelben halten. Der Sohn Gottes hat auf ſeiner Seite alles gethan, die Menſchen von der Sclaverey ihrer Luͤſte und Begierden zu befreyen; wenn wir nur von unſerer Seite das Werk mit Ernſt angreifen, und unſere Bemuͤhungen mit Eifer fortſezen, ſo koͤnnen wir uns von dieſer Knechtſchaft losmachen. Weil aber viel daran gee legen iſt, daß wir wiſſen, dieſes ſey kein ſo leich⸗ tes Werk, ſo will ich, um euch einige Anwei⸗ ſungen und Ermunterungen zur Ausfuͤhrung deſſelben zu geben, folgende Stuͤke zum Nachden⸗ ken befehlen. 1. Bedenket ernſtlich den elenden und gefaͤhr⸗ lichen Zuſtand dieſer Selaverey, und die unum⸗ gaͤngliche Nothwendigkeit, von derſelben befreyt zu ſeyn. Ich habe oben ſchon gezeiget, daß die⸗ ſes die ſchlimmſte Art der Sclaverey ſey, Snd da id ,s 0 d, ohn Nen Ner N⸗ gtee iten rech⸗ zur wahren Freyheit. 23 daß ſie die traurigſten Folgen habe. Eine jede andere Art der Dienſtbarkeit, und wenn dieſelbe ſchon hart und beſchwerlich iſt, ertragen annoch die Menſchen, weil ſie ihnen vortheilhaft wer⸗ den, und zur Erlangung einer gröſſern Freyheit dienen kannl; allein der Dienſt der Suͤnde iſt ihnen durchaus nicht vortheilhaft. Der Apoſtel ſagt: Was habet ihr denn fuͤr Frucht derer Din⸗ ge, welcher ihr euch izt ſchaͤmet, denn das Ende derſelbigen iſt der Tod. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold. Die Belohnung, die wir von dieſem Dienſt zu erwarten haben, iſt Elend und Strafe; Ungnad und Zorn, Truͤbſal und Angſt, koͤmmt uͤber eine jede Seele, die Boͤſes thut. Es iſt alſo nothwen⸗ dig, daß wir dieſes Joch abwerfen, wenn wir anders verlangen, den Banden der Finſternis, und einem unausſprechlichen und unertraͤglichen Elend in jener Welt zu entgehen. Derjenige, der uns nun als Sclaven in ſeinem Dienſt haͤlt, wird uns in alle Ewigkeit mit dieſem Sclaven⸗ dienſt quaͤlen und martern. 2. Weil dieſer Zuſtand ſo unertraͤglich, und die Folgen davon ſo ſchreklich ſind, ſo laßt uns eine feſte und maͤnnliche Entſchlieſſung faſſen, uns von dieſer Selaverey loszumachen. Es iſt nicht ſo leicht, ſich von einer laſterhaften Gewohnheit, die ſchon ſeit langem bey uns eingewurzelt, los⸗ zureiſſen; ja dieſes iſt wol eines der allerſchwer⸗ ſten Dinge, die wir nur immer uͤbernehmen koͤnnen; und deswegen wird dazu eine beſondere Standhaftigkeit des Gemuͤths, und Staͤrke der Entſchlieſſung erfodert. Dieſes Werk iſt beynahe B 4 eben 24 Das Chriſtentum fuͤhret eben ſo viel, als der Natur entgegen handeln, und dieſelbe bezwingen. Die Gewohnheit iſt eine andere Natur; jede Gewohnheit giebt der Natur eine gewiſſe Richtung, und wenn die Natur ſchon ſeit langem daran gewoͤhnt iſt, ſo faͤllt es ſehr ſchwer, dieſelbe wiederum in die erſte Richtung zu bringen. Nur eine muthige Entſchlieſſung, die von einer gaͤnzlichen Ueberzeugung von der Nothwendigkeit der Sache herruͤhrt, kann uns durchhelfen. 3. Laßt euch zu dieſer Entſchlieſſung ermun⸗ tern durch eine lebendige Betrachtung des machti⸗ gen Beyſtandes, welchen uns Gott verheiſſen hat. Freylich, wenn wir die Schwierigkeit der Sache anſehen, wenn wir unſere eigene Schwachheit und Unbeſtaͤndigkeit in Betrachtung ziehen; wenn wir bedenken, wie bald und leicht wir bey ſtarkem Widerſtand nachgeben; ſo koͤnnten wir gar wol von dieſem Werke abgeſchrekt werden, wenn wir uns nur auf unſere eigene Kraͤfte verlaſſen muͤßten. Aber wir haben die Verheiſſung Gottes, daß er uns wolle beyſtehen, und in dem Kampf unter⸗ ſtuͤzen. Und wenn Gott fuͤr uns iſt, wer will wider uns ſeyn? Nichts kann einer ſtandhaften Entſchlieſſung, die durch die goͤttliche Gnade un⸗ terſtuzt wird, zu ſchwer ſeyn. 4. Damit wir aber durch die Vorſtellung ſo vieler Schwierigkeiten nicht abgeſchrekt werden, ſo laßt uns bedenken, daß die groͤſten Schwierig⸗ keiten nur im Anfange des Werks ſich zeigen. So bald wir das Werk muthig angreifen, ſo iſt es . ſchon —— — — —. — — dee in Mnr ſe , IN ffil⸗ chti⸗ hat. ce U len l N Uet⸗ zur wahren Freyheit. 25 ſchon halb gethan; koͤnnen wir nur den erſten Anfall aushalten, ſo wird der Feind bald nach⸗ geben; jeden Tag bekommen wir mehrere Staͤrke; und die Fertigkeit zu ſundigen wird ſchwaͤcher. In allen Faͤllen haͤlt es ſchwer eine eingewurzelte Gewohnheit abzulegen, und das Gegentheil von demjenigen zu thun, deſſen wir ſchon lange ge⸗ wohnt geweſen; wenn wir aber das Gegentheil eine Zeitlang gethan haben, ſo wird es uns alle Tage leichter und angenehmer werden. Dieſes iſt die Wirkung der Gewohnheit in einer jeden Sache. 5. Bedenket, daß je laͤnger wir in dieſem Zuſtande verharren, deſto beſchwerlicher wird es uns hernach ſeyn, uns von demſelben loszuma⸗ chen. Die Suͤnde bekoͤmmt jeden Tag mehrere Staͤrke, wir hingegen weniger. Das Laſter wird durch die Laͤnge der Zeit nicht getoͤdet; ſondern je laͤnger wir demſelben nachhaͤngen, deſto meher Gewalt und Staͤrke bekoͤnmt es; und ſo viel Staͤrke, als daſſelbe erlanget, ſo viel verlieren wir dadurch. Und ſo werden wir auf eine dop⸗ pelte Weiſe ſchwaͤcher; wir verlieren nicht allein unſere Kraͤfte, ſondern der Feind bekoͤmmt die⸗ ſelben, und gebraucht ſie wider uns. Laßt uns alſo dieſes Werk auf der Stelle angreifen, heut, weil es Tag heißt, damit wir nicht durch den Betrug der Suͤnden verſtockt werden. Je laͤnger wir in der Suͤnde verharren, je wei⸗ ter entfernt ſich die Gnade Gottes von uns; ja nicht nur das, ſondern der Teufel bekoͤmmt eine groͤſſere Herrſchaft uͤber uns; er ſezt ſich in den B F Beſiz 26 Das Chriſtentum fuͤhret Beſiz von uns feſter, bis wir nach und nach un⸗ bemerkt in den Zuſtand hineinkommen, in wel⸗ chem wir ohne eine auſſerordentliche Dazwiſchen⸗ kunft der goͤttlichen Gnade fuͤr immer verbleiben muͤſſen. Kann ein Mohr ſeine Haut, und ein Pardel ſeine Fleken aͤndern, alſo koͤnnet ihr, die ihr des Boͤſen gewohnt ſeyd, Gutes thun? Es iſt beynahe eine natuͤrliche Unmoͤglichkeit, daß zen Menſch ſich ſelbſt aus dieſem Zuſtand erretten oͤnne. 6. Endlich laßt euch ja nicht abſchreken, wenn ihr ſchon nicht von Anfang den Fortgang findet, den ihr gehoffet und erwartet, und wenn ihr ſchon bey einigen Verſuchen, euere Freyheit zu erhalten, untengelegen habet. Es kann wol bis⸗ weilen geſchehen, daß einige bey einer ſonderbar ſtarken Entſchlieſſung, und durch einen auſſeror⸗ dentlichen und uͤberwiegenden Beyſtand der goͤttli⸗ chen Gnade, auf einmal von ihrem laſterhaften Le⸗ ben zuruͤkgebracht werden; aber bey den ordentli⸗ chen und gewoͤhnlichen Wegen der goͤttlichen Gnade werden die boͤſen Gewohnheiten nur nach und nach bezwungen und uͤberwunden. Wenn wir ſchon den Entſchluß faſſen, eine beſſere Laufbahn zu betreten, und wirklich damit den Anfang ma⸗ chen, ſo ſtellen ſich ſehr oft die boͤſen Neigungen, dDdenen wir ergeben geweſen, wiederum bey uns ein, und werden bisweilen meiſter; das ſoll uns aber gar nicht fremde vorkommen; es iſt gar na⸗ tuͤrlich, und nichts anders, als was wir erwar⸗ ten koͤnnen. Geſchiehet es alſo, daß wenn wir ſchon eine Zeitlang auf dem guten Weg eweitn d, ⸗ ⸗ ſhe⸗ eben ſdein ſe, e n len, Nnd Ceun tt “ i r⸗ Ni lli⸗ ſde ud vir Nhe cr gen ui N M⸗ gat⸗ W Geſen / d, zur wahren Freyheit. ay find, und wir werden etwann wiederum zuruͤlge⸗ trieben; die boͤſen Gewohnheiten, die wir uͤber⸗ wunden, ſammeln von neuem ihre Staͤrke, und ſtellen ſich wiederum zur Gegenwehr; eben wie ein Feind, der den Sieg verlohren, und die Flucht ergriffen hat, ſehr oft ſich wiederum zu⸗ ſammenziehet, und anſtellet, als wenn er das Ge⸗ fecht von neuem anheben wollte, auch wirk⸗ lich noch in einem kleinen Scharmuͤzel ſiegen kann; ſo iſt doch dieſes bey weitem nicht Grund ge⸗ nung, uns abzuſchreken, und muthlos zu machen; denn mir koͤnnen ungeachtet deſſen, wenn wir nur unſern erſten Vortheil verfolgen, und den Streit muthig fortſezen, den Sieg mit Grund verhoffen. Ja es iſt ſo ferne, daß dieſes uns ſollte muthlos machen; daß es im Gegentheil uns ſoll ermuntern, neuen Muth zu faſſen, damit wir dasjenige nicht verlieren, was wir gewonnen haben. Ich fuͤhre dieſes um ſo viel eher an, weil viele in dieſem Punct irrige Gedanken haben, und manche gute Entſchlieſungen und Bemuͤhun⸗ gen, ſich aus der Sclaverey des Verderbens in Freyheit zu ſezen, wiederum zu Waſſer werden; indem eben viele Menſchen ſich falſche Vorſtel⸗ lunngen von der Sache machen, und grad im Anfang einen voͤlligen Sieg erwarten; dieſe aber haben ſolche Anfuͤhrer, welche in dieſem geiſtli⸗ chen Streit nicht wol erfahren ſind, wenn ſie ihnen ſagen, das Werk muͤſſe auf einmal in einem Augenblik gethan ſeyn: und die gegenſeitigen gu⸗ ten Neigungen und Gewohnheiten, die von der goͤttlichen Gnade herruͤhren, werden auf Aunäl 28⁸ Das Chriſtentum fuͤhret den Menſchen gleichſam eingeſchuͤttet, und wenn ſie denn einmal wiederum zuruͤkfallen ſo ſeyen alle ihre Bemuͤhungen verlohren, und ſie beſin⸗ den ſich alsdenn in einem ſo ſchlimmen Zuſtand, als wenn ſie das Werk niemal angefangen haͤtten. Die Sache geht uͤberhaupt weit anders zu; die guten Gewohnheiten werden anfaͤnglich nur in ei⸗ nem ſchwachen Grade, und unter vielem Kampf erhalten; es dauert auch eine gute Zeit, ehe ein Menſch zu dem befeſtigten Zuſtand koͤmmt „ daß man von ihm ſagen kann, er habe uͤberwunden; verharret er in ſeinen guten Entſchlieſſungen, und faſſet er, ſo er etwann einen Stoß bekommen neuen Muth, ſo iſt er noch allezeit auf dem Wege, den Sieg zu erhalten. Befindet er ſich ſchon noch nicht in dem vollkommenen Zuſtand, der ihn Gott angenehm macht, ſo iſt dennoch der Anfang ſeiner Bemuͤhungen, in denſelben zu kommen, Gott angenehm; und er darf ſich nicht abſchreken laſ⸗ ſen, wenn er bedenkt, was er zu erwarten hat, nachdem er das Werk einmal angefangen. Die⸗ jenigen, welche den Leuten was anders ſagen, bringen falſche Begriffe in die Gottesgelehrtheit hinein, und ziehen weder die Natur des Mer⸗ ſchen, noch die ordentlichen Wege der goͤttlichen Gnade in der Bekehrung des Suͤnders in Be⸗ trachtung; ſie laſſen es ſich auch nicht genung an⸗ gelegen ſeyn, ihre Begriffe mit der Natur der Dinge, und mit der groſſen und unfehlbaren Er⸗ fahrung zu vereinbaren. Niemand laſſe ſich alſo aus dieſem Grunde muthlos machen, und ab⸗ ſchreken; niemand denke, ſeine Bemuͤhungen ſeyen ver⸗ 4 2 , on Hen ⸗ e r o. ab⸗ en zur wahren Freyheit. 29 vergebens, weil er nicht gerade zu Anfang einen voͤlligen Sieg erhalten. Dieſes geſchiehet ſelten, und darum ſoll man es auch nicht erwarten; man gehe nur immer fort; man ſtaͤrke ſeine Ent⸗ ſchlieſuungen von neuem; ſo werden die Hinder⸗ niſſe und Schwierigkeiten ſich nach und nach verlieren, das Werk wird ihm immerhin beſſer von ſtatten gehen, und der Gott des Frie⸗ dens wird endlich den Satan unter ſeine Fuͤſſe treten. Zweyte Predigt. Von der Verpflichtung, Vortheile der Gnaden, die uns das Evange⸗ lium darbeut, und die wir gegenwaͤrtig ge⸗ nieſſen, wol anzuwenden. *½ N .O N 33 c9 ——, Text. Joh. XII. 35. Da ſprach JEſus zu ihnen: Es iſt das Licht noch eine, kleine Zeit bey euch. Wandelt, dieweil ihr das Licht habet, daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle. A ſprach JEſus zu ihnen: Das iſt, auf die Unterredung hin, die JIEſus blos vorhero mit ihnen gehabt hat, von ſeinem herannahenden Tode, und von ſeinem Hin⸗ gang aus der Welt; woran ſie ſich ſtieſſen; an⸗ ſtatt daß der Heiland ſich uͤber dieſe Materie naͤ⸗ her erklaͤrte, ſo fuͤhrt er ſie auf dasjenige, was ihnen zu einem weſentlichen Nuzen und Vortheil gereichet, und erinnert ſie, daß ſie diejenigen Vor⸗ theile und Gelegenheiten, welche ſie allem Anſe⸗ hen nach nur noch eine kurze Zeit zu genieſſen haͤtten, wol anwenden ſollten. Da ſprach JE⸗ ſus zu ihnen: Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch. Wandelt, dieweil ihr das Licht habet, daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle. Wer im Finſternis wandelt, der weiß nicht, wo er hingehet. LTillotſ. VI.) E Es — 34 Von der Verpflichtung, die Vortheile Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit beh euch. Dieſes ſagt unſer Heiland von ſich ſelbſt, von ſeiner perſoͤnlichen Gegenwart, und von ſei⸗ nem Lehramt unter ihnen. Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch. So nennt der Herr ſehr oft ſich, und ſeine Lehre, Joh. III. 19. Das Licht iſt in die Welt kommen. Joh. VIII. 12. Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln in Finſternis, ſondern wird das Licht des Lebens BHaben. Das iſt, ein ſolches Licht, das ihm den Weg zu dem ewigen Leben zeigen wird; und Joh. IX. §. Dieweil ich bin in der Welt, bin ich das Licht der Welt. Wandelt, dieweil ihr das Licht habet. Das Licht giebt bequeme Ge⸗ legenheit zu handeln, und unſere Geſchaͤfte zu verrichten; und darum wird demſelben das Wan⸗ deln oder Wirken beygefuͤgt; wie ebenfalls in der vorher angefuͤhrten Stelle: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln in Finſternis. So auch bey Joh. IX. 4. allwo die Fortdauer dieſer Gelegenheit, welche das Licht zum Wirken verſchaft, der Tag; und das Aufhoͤren, oder die Beraubung deſſelben, die Nacht genennt wird. Ich muß wirken die Werke deſſen, der mich geſendet hat, ſo lange es Tag iſt; es koͤmmt die Nacht, da niemand wirken kann. Derowegen ſollen wir wandeln und wirken, weil wir das Licht haben. Daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle. Dieſes wird wol eine ſehr unſelige und betruͤbte Zeit ſeyn; wenn alle Gelegenheit zu wandeln und der Gnadenꝛe. wol anzuwenden. 3 5 zu wirken zu Ende iſt. Denn wenn das Licht hinweg iſt, ſo koͤnnen wir nicht wol ſehen, was wir thun, und wohin wir wandeln, wie denn unſer Heiland hinzuſezt, um ſeiner Ermahnung, die gegenwaͤrtige Zeit und Vortheile wol anzu⸗ wenden, mehrern Nachdruk zu geben. Wan⸗ delt, weil ihr das Licht habet, daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle. Wer in Finſter⸗ nis wandelt, der weiß nicht, wohin er gehet. Dieſes alles ſagt unſer liebe Heiland zu den Juden, in Abſicht auf ſeine perſonliche Gegen⸗ wart und Lehramt unter ihnen; welches nun, wie er ihnen meldet, in kurzem werde aufhoͤren, und zu Ende ſeyn; in dieſem Verſtand gehen die Worte uns nichts an, ſondern allein die Juden ſelbiger Zeit, zu welchen ſie geredet worden. Die Erinnerung und der Rath, den unſer Hei⸗ land hier zuerſt, und unmittelbar den Juden ge⸗ geben, kann aus einem gleichen Grund nach ſei⸗ nem Hauptinnhalt auch uns gegeben werden; uns, ſage ich, die wir, wenn wir ſchon das Licht der perſoͤnlichen Gegenwart Chriſti nicht ge⸗ nieſſen, dennoch das Licht ſeiner Lehre, und die Gegenwart und Kraft ſeines Geiſtes genieſſen, die damit verbunden iſt, und die Abweſenheit ſei⸗ ner Perſon erſetzet, ſo daß wir wirklich auch die Vortheile und Heilsmittel haben, welche die Ju⸗ den hatten; wir wiſſen auch nicht, wie lange wir ſie noch zu genieſſen haben; oder wie bald dieſelben uns wiederum werden genommen wer⸗ den; der allgemeine Grund und Innhalt dieſer Ermahnung geht uns gleich an, wie die Juden; E 2 und — 4 36 Von der Verpflichtung, die Vortheile und aus Betrachtung, daß die Dauer der Zeit, und die Gelegenheit ſein Heil zu wirken, fuͤr ein jedes Volk, für eine jede beſondere Perſon, un⸗ gewiß iſt; koͤnnen wir dieſe Worte des Heilandes eben ſo wol auf uns deuten, als auf die Juden, und koͤnnen wir uns ſeyn laſſen, als wenn er Dieſelben eben ſowol zu uns, als zu jenen geſagt habe. Es iſt das Licht noch eine kleine Zeir bey euch. Wandelt, dieweil ihr das Licht habet, daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle. Wer im Finſternis wandelt, der weiß nicht, wohin er gehet. Mit Beyſeitſetzung der beſondern Gelegenheit zu dieſen Worten, und der beſondern Bedeutung derſelben, die nur auf die Juden gehet, will ich von dem allgemeinen Innhalt dieſer Worte, ſo wie derſelbe auch auf uns kann gezogen werden, reden, und zu dem Ende hin will ich folgende Stuͤke betrachten: Erſtlich. Wir haben eben dieſelben Gele⸗ genheiten und Mittel der Gnade und des Heils, welche die Juden gehabt haben. Zweytens. Die Zeit ihrer Dauer, und wie lange wir dieſelben zu genieſſen haben, iſt füͤr uns eben ſo ungewiß, als fuͤr jene; wir wiſſen nicht, wie lange ſie dauern, oder wie bald ſie uns ent⸗ riſſen werden. Drittens. Wir haben alſo eben dieſelbe Verpflichtung, die gegenwaͤrtigen Vortheile und Gelegenheiten, die wir genieſſen, wol anzuwenden. Wandelt, weil ihr das Licht habet. Vier⸗ —— — — N r in⸗ ⸗ ſtdes M, N ſole. ſcht, ſch dn, e. i⸗ ls t elt⸗ der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 37 Viertens. Wir haben die gleiche Gefahr, und eben die unſeligen Folgen zu befuͤrchten, daß wir dieſer gluͤklichen Vortheile und Gelegenhei⸗ ten werden beraubet werden; daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle. Wer im Finſter⸗ nis wandelt, der weiß nicht, wohin er gehet. Fuͤnftens. Will ich betrachten, was es be⸗ ſonders ſey, das Gott dazu noͤthige, einem Volk die Heils⸗und Gnadenmittel zu entziehen. Sechstens, und leztens. Welches die Mit⸗ tel und Wege ſeyen, einem ſo traurigen Gerichte vorzubauen, und alſo, wo moͤglich, eine Verlaͤnge⸗ rung der Gnadenzeit zu erhalten. Ich will von dieſen Stuͤken ſo kurz reden, als ich immer kann. Erſtlich. Wir haben eben dieſelben Gele⸗ genheiten, und die gleichen Mittel der Gnade und des Heils, welche die Juden hatten; freylich ſind ſie nicht gleich in der Art und in allen aͤuſ⸗ ſerlichen Umſtaͤnden; aber gleich in Anſehung ih⸗ rer Guͤltigkeit und Kraft, unſer ewiges Heil und Seligkeit zu befoͤrdern, wenn wir einen rechten Gebrauch davon machen. Die Juden genoſſen die perſoͤnliche Gegenwart des Herrn; ſie konnten vertraulich mit ihm umgehen, in ſeiner Gegen⸗ wart eſſen und trinken; ſie hörten ihn auch auf ihren Straſſen lehren. Dieſes war ein hoͤchſt⸗ ſchaͤzbares und unterſcheidendes Vorrecht, das allein dieſem Volk, und allein denſelbigen Zeiten gege⸗ ben war. Dann in Abſicht auf ſeine perſoͤnliche Gegenwart und Umgang war er allein zu den verlornen Schafen des Hauſes Iſraels gendet. C. 3 38 Von der Verpflichtung, die Vortheile Wir haben aber dennoch dem Weſen nach eben dieſelben Mittel und Vortheile, welche jene hatten. Das Evangelium wird uns ſowol gepre⸗ diget, als ihnen; wir haben eben dafſelbe Licht, eben dieſelbe Anweiſung zu unſern Pflichten; eben die Ermunterung zur Heiligkeit des Lebens, und zum Gehorſam, welche jene hatten. Es zeiget ſich noch immer eben dieſelbe Kraft und eben der Benſtand des heiligen Geiſtes, den das Wort Gottes be⸗ gleitet, und den Weg zur Aufnahm deſſelben bah⸗ nen; wo nemlich auch eben dieſelbe Folaſamkeit des Glaubens, und eben dieſelbe Bereitwilligkeit, die Wahrheit aus Liebe zu derſelben anzunehmen, unter uns iſt. Ja wir haben verſchiedne Vortheile vor je⸗ nen aus; wir ſind nicht mit ſolchen Vorurtheilen wider die chriſtliche Lehre eingenommen, wie es jene waren; dieſe hat ſich ſchon ſeit vielen Zeit⸗ altern unter uns feſtgeſetzt; und ſie hat die Vor⸗ urtheile der Erziehung auf ihrer Seite; ſeit der Zeit unſers Heilandes iſt ſie annoch durch weitere ſtarke und vielfaltige Beweiſe bekraͤftiget worden; ſolche Beweiſe find: Der wunderbare Fortgang und die ſchnelle Ausbreitung derſelben auf der Welt, und das ungeachtet der unguͤnſtigen Um⸗ ſtaͤnde, unter welchen ſie verkuͤndiget worden, und des maͤchtigen Widerſtands, dem ſie ausge⸗ ſetzt war; die ſo merkwuͤrdige Erfuͤllung der Weiſ⸗ ſagungen unſers Heilandes von der endlichen Zer⸗ ſtoͤrnng des Tempels zu Jeruſalem und dieſer Stadt; von der Zerſtreuung der Juden unter alle Nationen und Boller; von dem Haß, den alle . Natio⸗ — — – =–—. — e⸗ ſt der Gnaden, ꝛc. wol auzuwenden. 39 Nationen gegen ſie hegen werden, welcher nun ſchon uͤber die ſechszehnhundert Jahre gedauert hat. Dieſes Schikſal der Juden ſehen wir bis auf dieſen Tag vor uns; und es iſt offenbar, daß die goͤttliche Vorſehung es mit Vorſa; ſo angeordnet, daß dieſes Volk ein beſtaͤndiges Denk⸗ mal und Zeugnis zu allen Zeiten von der Wahr⸗ heit der chriſtlichen Religion ſeyn ſol. Es fehlt uns alſo, Gott ſey es gedanket, keineswegs an Mitteln und Wegen, zur Erkennt⸗ nis der Wahrheit zu gelangen; es fehlt uns auch nicht an Beweiſen, welche uns die Wahrheit die⸗ ſer Religion bekraͤftigen. Gott laͤßt es auf ſeiner Seite an nichts mangeln; ifl irgendwo ein Man⸗ gel, ſo ruͤhret derſelbe von uns her, von nns, die wir nicht in dem Licht wandeln wollen, weil wir es haben; und die wir zu dieſer Zeit nicht wiſſen, was zu unſerm Frieden Heuet, ehe es vor unſern Augen verborgen wird. Zweytens. Die Dauer dieſer Gnaden und Heilsmittel, welche Gott uns goͤnnet, iſt fur uns eben ſo ungewiß, als ſie fuͤr jene war; wir wiſſen nicht, wie lange ſie uns noch vergoͤnnet werden, oder wie bald es geſchiehet, daß ſie von uns hin⸗ genommen werden. Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch, ſagte der Heiland zu den Juden, und wollte dadurch anzeigen, daß er nun bald werde getoͤdet, und von ihnen hinge⸗ nommen werden. Dieſes kann eben nicht unſer Fall ſeyn; nur in ſo weit paßt es auf unſere C 4 Um⸗ 40 Von der Verpflichtung, die Vortheile Umſtaͤnde, als es ungewiß iſt, wie lange Zeit wir das Licht des Evangeliums, und die damit verbundenen Vortheile genieſſen werden; dieſe Zeit kann von kuͤrzerer oder laͤngerer Dauer ſeyn, wie es Gott gefaͤllt, und je nachdem wir einen Gebrauch davon machen, und uns gegen dieſe Grnaden verhalten. Ich erinnere mich einer gar beſondern Stelle in den Gedichten des Hrn. Her⸗ berts, ob dieſelbe nur eine kluge Muthmaſſung eines weiſen und weit ausſehenden Manns ſey, oder ob etwas prophetiſches darinnen enthalten, kann ich nicht ſagen. Der Innhalt derſelben iſt dieſer: Wenn die Laſter Italiens in Frankreich eindringen, und wenn hernach die Laſter dieſer beyden Laͤnder Engelland uͤberſchwemmen, als⸗ denn wird das Evangelium dieſe Theile der Welt verlaſſen, und in Amerika uͤbergehen, um jene dunkele Laͤnder, welche ſchon ſo lange in Fin⸗ ſternis und im Schatten des Todes geſeſſen hatten, heimzuſuchen. Dieſes iſt gar nicht ſo unwahrſcheinlich, wenn wir bedenken, was fuͤr zahlreiche Colonien in dieſem Jahrhundert aus Europa nach dieſen Gegenden hingezogen ſind; nicht anders, als wenn eben dadurch der Weg zu einer ſo groſſen Veraͤnderung ſollte gebahnet werden. Dem ſey aber, wie es wolle, ſo haben wir aus Betrachtung, wie viel Gottloſigkeit, und wie alle Arten der Laſter unter uns herrſchen, Grund genung zu befuͤrchten, daß wenn wir uns nicht aͤndern und beſſern, Gott auf die oder an⸗ dere Weiſe Wege wiſſen werde, uns dieſes Licht, das wir misbraucht, und durch unſer gottloſes und ſchaͤndliches Leben geſchaͤndet, zu entzießen; . — — — — Nt doſeſt Z ſeon, Aien N ſon leen, der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 41 es ſcheinet auch, Gott wolle nun zu uns ſagen, was ehedem zu den Juden: Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch; wandelt, die⸗ weil ihr das Licht habet, daß euch die Fin⸗ ſternis nicht uͤberfalle. Drittens. Wir haben eben dieſelbe Ver⸗ pflichtung, welche ehedem die Juden hatten, die gegenwaͤrtigen Vortheile und Gelegenheiten, die wir haben, unſer Heil zu befoͤdern, wol anzu⸗ wenden. Unſer Heiland ſagt eben ſowol zu uns, als zu jenen: Wandelt, dieweil ihr das Licht habet. Er erwartet von uns, daß wir die Ge⸗ legenheiten, und die vielen Vorzuͤge, welche uns Gott vor den meiſten Voͤlkern der Welt aus goͤn⸗ net; recht anwenden; daß wir unſere Erkennt⸗ nis in der Religion vermehren, und in der Ausuͤbung derſelben taͤglich zunehmen; daß wir wirken, weil es Tag iſt, und daß, je mehr Licht wir haben, deſto beſſer unſer Wandel ſeyn ſoll. Das heißt dann in dem Licht wandeln, die gegenwaͤrtigen Vortheile und Gelegenheiten wol anwenden, mit Eifer und Ernſt unſer eigen Heil wirken, fruchtbar ſeyn in allem Guten; reich ſeyn an Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum ſind zur Ehre und zum Preis Gottes. Der Apoſtel Petrus ſagt uns weitlaͤuſig, was die Kenntnis des Evange⸗ liums allen Chriſten fuͤr eine Verpflichtung auflege, nemlich, daß ſie in aller Tugend und Gottſelig⸗ keit wachſen und zunehmen, 2. Petr. J. 3, 4, 5. 6,7,8/9. Nachdem allerley ſeiner goͤttlichen E 5 Kraft, 42 Von der Verpflichtung, die Vortheile Kraft, (was zum Leben und goͤttlichem Wandel dienet,) uns geſchenket iſt durch die Erkennt⸗ nis deſſen, der uns berufen hat durch ſeine Herrlichkeit und Tugend. Durch welche uns die theureſten und allergroͤſſeſten Verheiſſun⸗ gen geſchenkt ſind, daß ihr durch daſſelbige theilhaftig werdet der goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt. So wendet allen euern Fleiß dran, und reichet dar in euerm Glaube Tugend, und' in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſchei⸗ denheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Ge⸗ dult, und in Gedult Gottſeligkeit; und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Denn wo ſolches reichlich bey euch iſt, wird euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der Er⸗ kenntnis unſers Herrn JEſu Chriſti. Wel⸗ cher aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und vergiſſet die Rei⸗ nigung ſeiner vorigen Suͤnden. Wenn das Evangelium nicht dieſe Wirkung auf uns hat, wenn wir keinen Gebrauch von dem kLicht deſſel⸗ ben machen, ſo bedenken wir nicht, daß die ei⸗ gentliche Wirkung der chriſtlichen Religion darinn beſteht, daß ſie uns reinige von denjenigen Suͤnden und Laſtern, die vorher in uns geherrſchet; und wenn ſie dieſe Wirkung nicht auf uns hat, ſo waͤre es beſſer fuͤr uns geweſen, daß wir dieſes Licht und dieſe Erkenntnis niemals genoſſen haͤtten. Eben dieſes ſagt uns der gleiche Apoſtel, C. II. 21. Denn es waͤre ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nicht erkennet hͤren, enn aptel euri⸗ ſeine n e Hlſe der , G der er 1 dO 6, 6 6 ⸗ n den 1 ſ ſes n. , der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 42 denn daß ſie ihn erkennen, und ſich kehren don Ren heiligen Gebott, das ihnen gege⸗ en iſt. . Viertens. Wenn wir dieſe herrlichen Vor⸗ theile und Gelegenheiten nicht wol anwenden, ſo haben wir mit den Juden die gleiche Gefahr und eben die unſeligen Folgen zu befuͤrchten, daß nem⸗ lich wir derſelben werden beraubet werden. Wan⸗ delt, dieweil ihr das Licht habet, daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle; dann wer in der Finſternis wandelt, der weiß nicht, wohin er geht. Das Verhalten Gottes gegen die Juden, nachdem er von ihnen zum Zorn gereizt worden, war furchtbar und ſchreklich, und dienet uns, wie der Apoſtel bey einem andern Anlas ſaget, zii einem Exempel und Warnung, uns, zu wel⸗ chen das Ende der Welt gekommen. Sie hat⸗ ten ſich nicht nur dem Licht, das Gott unter ße geſendet, widerſezt, ſondern alles angewendet, daſſelbige voͤllig auszuloͤſchen, indem ſie den Sohn Gottes wirklich getoͤdet haben; deswegen haͤt⸗ ten ſie nun verdienet, daß auf der Stelle das Licht von ihnen hingenommen, und ſie in die aͤuſſerſte Finſternis verſtoſſen wuͤrden; es geſiel aber Gott nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit, ihnen Aufſchub zu goͤnnen, und dieſe groſſe Gnade des Evangeliums ihnen noch vierzig Jahre laͤn⸗ ger angedeyen zu laſſen; als ſie aber ungeachtet deſſen in der Unbußfertigkeit verharreten, ſo ent⸗ zog ihnen endlich Gott dieſes Licht, und durch eine beſondere Vorſorge gab er den Chriſten die Warnung, ſie ſollten aus Jeruſalem giehen und ieſe 44 Von der Verpflichtung, die Vortheile dieſes geſchahe blos, ehe die Belagerung ange⸗ fangen. Da kam dann die Finſternis uͤber die Juden, ſie wußten nicht, wohin ſie giengen, und was ſie thaten. Das was zu ihrem Frie⸗ den diente, war vor ihren Augen verborgen, denn ſie erkanten die Zeit ihrer Heimſuchung nicht. Sie kamen in die groͤſte Unordnung und Verwirrung, und nach einem gerechten Gerichte Gottes waren ſie zu ihrem eigenen Untergang gaͤnzlich verblendet und erhaͤrtet. Da ſie von Gott und von ſeinem herrlichen Evangelio, wel⸗ ches ſie verworfen hatten, verlaſſen worden, ſo uͤbten ſie alle Arten der Gewaltthaͤtigkeiten und Grauſamkeiten gegen einander aus, und ergaben ſich aller nur moͤglichen Ungerechtigkeit und Thor⸗ heit; ſie handelten nicht nur wider ihr eigenes Geſez, gegen welches ſie eine ſo groſſe Hochach⸗ tung bezeugeten, ſondern ſie uͤbten ſolche Hand⸗ lungen, die allen Geſezen der Natur und der Menſchlichkeit entgegen waren; wie wir ſolches der Weitlaͤuffigkeit nach leſen koͤnnen in der Ge⸗ ſchichte von der Belagerung Jeruſalems, welche Joſephus, der zu derſelben Zeit gelebt, geſchrie⸗ ben hat. Nun ſind wir der gleichen Gefahr ausgeſezt, ich will nicht ſagen, eben denſelben Gerichten, (dann die Umſtaͤnde der Juden waren ganz be⸗ ſonders; ſie verwarfen nicht nur das Evangelium, ſondern ſie toͤdeten und creuzigten den Sohn Gottes, der ihnen dieſe freudige Lehre uͤberbracht hatte;) aber dennoch ſehr groſem Jammer und Elend, wenn wir durch Verachtung des Evange⸗ liums, tn , n cht der Gnaden, ꝛec. wol anzuwenden. 45 liums, und Verabſaͤumung deſſelben, Gott reizen, daß er uns eine ſo unſchaͤzbare Gnade entziehet. So bald das Licht des Evangeliums von uns weicht, ſo koͤnnen wir nichts anders erwarten, als daß die traurigſten Gerichte uͤber uns einbre⸗ chen werden. Jenes Gleichnis von den Weingaͤrtnern, wel⸗ che anſtatt, daß ſie zur beſtimmten Zeit die Fruͤchte des Weingartens ihrem Herrn einliefern ſollten, diejenigen, die er zu ihnen geſandt, uͤbel mis⸗ handelt und getoͤdet hatten, obſchon daſſelbe un⸗ mittelbar die Juden angehet, gehet dennoch auf eine etwelche Weiſe alle diejenigen an, welche fruchtlos unter dem Evangelio leben. Math. XXI. 40, 41. Wenn nun der Herr des Weinber⸗ ges kommen wird, was wird er dieſen Wein⸗ gaͤrtnern thun? Sie ſprachen zu ihm: Er wird die Boͤswichte ubel umbringen, und ſeinen Weinberg andern Weingaͤrtnern aus⸗ thun, die ihm die Fruͤchte zu rechter Zeit ge⸗ ben. Und V. 43. 44. Darum ſage ich euch, ſpricht unſer Herr: Das Reich Gottes wird von euch genommen, und den Heiden gege⸗ ben werden, das ſeine Fruͤchte bringet; und wer auf dieſen Stein faͤllet, der wird zer⸗ ſchellen, auf welchen er aber faͤllet, den wird er zermalmen. Wo das Evangelium von einem Volk hinge⸗ nommen wird, ſo iſt dieſes nicht nur das groͤſ⸗ ſeſte Gericht an und fuͤr ſich ſelbſt, ſondern das iſt insgemein mit dem groͤſten zeitlichen Jammer und 46 Von der Verpflichtung, die Vortheile und Elend begleitet; und das war nicht allein den Juden, deren Fall, wie ich ſchon vorhin an⸗ gefuͤhret, etwas beſonders war, begegnet, ſon⸗ dern auch andern Kirchen und Voͤlkern; z. Ex. jenen ſieben Gemeinden in Aſien, deren Staͤdte bis auf den Grund zerſtoͤrt und niedergeriſſen worden, ſo daß man den eigentlichen Ort von ei⸗ nigen derſelben bis auf dieſen Tag weder weiß noch kennet. Eben dieſes Schickſal betraf die bluͤhenden Kirchen in Africa, allwo das Chriſten⸗ tum gaͤnzlich ausgeloͤſcht, und welche Orte nun⸗ mehr der Hauptſiz der Barbarey und Sclave⸗ rey ſind. Es ſcheinet, als wenn Gott uns dieſe Exem⸗ pel zu einer merkwuͤrdigen Warnung und Erin⸗ nerung vor Augen geſtellt, und er damit eben das ſagen wolle, was er ehedem zu den Einwohnern Jeru⸗ ſalems geſagt, Jer. VII. 12, 13, 14, 15. Gehet hin an meinen Ort zu Silo, da vorhin mein Name gewohnet hat, und ſchauet, was ich daſelbſt gethan habe, um der Bosheit willen meines Volks Iſrael. Weil ihr dann alle ſolche Stuͤke treibet, ſpricht der Herr, und ich ſtets euch predigen laſſe, und ihr wollet nicht hoͤren; ich rufe euch, und ihr wollet nicht antworten: So will ich dem Haus, das nach meinem Namen genennt iſt, darauf ihr euch verlaſſet, und den Ort, den ich euern Vaͤtern gegeben habe, eben thun, wie ich Silo gethan habe. Und will euch von mei⸗ nem Angeſicht wegwerfen, wie ich wegge⸗ worfen habe alle eure Bruͤder. Fuͤnftens. Gi nan⸗ ſ 6 i ſſeu li peß N Fſ ale der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 472 Fuͤnftens ſoll ich betrachten, was es be⸗ ſonders ſey, das Gott dazu noͤthige, einem Volk die Heils⸗ und Gnadenmittel zu entziehen. Es ſind fuͤrnemlich zwey Dinge, welche Gott dazu bewe⸗ gen; eine allgemeine Unfruchtbarkeit bey dem Ge⸗ nuß derſelben, und eine allgemeine Ruchloſgkeit und Gottloſigkeit. 1. Eine allgemeine Unfruchtbarkeit bey dem reichen Genuß derſelben. Dieſes lehret uns der Heiland in dem oben angefuͤhrten Gleichnis von den Weingaͤrtnern, welche aus dem ihnen uͤber⸗ gebenen Weingarten niemal keine Frucht geliefert haben, welchen deswegen angedrohet wird, daß der Weingarten ihnen ſoll genommen, und an⸗ dern Knechten uͤbergeben werden, welche alsdenn die Frucht zur beſtimmten Zeit liefern werden. In eben demſelben Capitel Math. XXI. 19. fin⸗ den wir die Nachricht, daß unſer Heiland den Feigenbaum, welchen er auf dem Wege angetrof⸗ fen, verfluchte, darum daß er nur Blaͤtter an demſelben gefunden. Die Blaͤtter ſind ein Bild von dem aͤuſſerlichen Schein und der aͤuſſerlichen Bekenntnis der Religion; wenn dieſe mit keiner Frucht begleitet iſt, ſo laͤßt ſich ebenfalls die Ver⸗ fluchung derſelben befoͤrchten. Der Heiland ver⸗ fluchte den Feigenbaum nicht um ſeiner ſelbſt wil⸗ len, ſondern uns zum Exempel. Sterilitas noſtra in ficu vapulat. Der Fluch, den der Heiland wider den Feigenbaum ausgeſprochen, iſt als eine Beſtrafung unſerer Unfruchtbarkeit anzuſehen. Wir 48 Von der Verpflichtung, die Vortheile Wir haben eine andere merkwuͤrdige Gleich⸗ nis, die eben zu dieſem Endzwek dienet, und die gleichfalls von einem unfruchtbaren Feigenbaum hergenommen iſt, bey Lucas XIII. 7, 8, 9. Der Herr deſſelben wartete mit vieler Geduld auf Frucht von demſelben. Da er nun einmal kam, und Frucht darauf ſuchte, und ſie nicht fand, ſprach er zu dem Weingaͤrtner: Siehe, ich bin nun drey Jahre lang alle Jahre kom⸗ men, und habe Frucht geſucht auf dieſem Fei⸗ genbaum, und finde ſie nicht; haue ihn ab, was hindert er das Land? Er aber antwor⸗ tete, und ſprach zu ihm; Herr, laß ihn noch dieſes Jahr, bis daß ich um ihn grabe, und beduͤnge ihn, ob er wollte Frucht bringen; wo nicht, ſo haue ihn darnach ab. Dieſes iſt nach dem Buchſtaben wahr; auf das laͤngſte bis in das dritte Jahr kann man von einem Fei⸗ genbaum Frucht erwarten; und wenn er inner dieſer Zeit keine Frucht traͤgt, ſo iſt es beynahe vergebens, in das kuͤnftige Frucht von ihm zu erwarten. In dieſem Gleichnis wollte der Hei⸗ land den Juden einen Verweis geben, unter wel⸗ chen er drey Jahre mit vieler Muͤhe gearbeitet, und es nun wirklich in dem vierten war, weil er entſchloſſen war mit der aͤuſerſten Geduld Fruͤchte der Buſſe und des Gehorſams von ihnen zu er⸗ warten; widrigenfalls ſie dann zu verlaſſen, und das Licht, welches ſie nicht angewendet haben, von ihnen hinzunehmen. Annoch verſchiedene Jahre ließ dennoch der Herr die Lehre des Lebens und des Heils durch ſeine Apoſtel ihnen predigen, ehe er ſie wegen ihrer Unfruchtbarkeit ſtrafte, das Ulih⸗ Nde 1/ der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. 49 das Licht des Evangeliums von ihnen hinweg⸗ nahm, und ſie dem aͤuſſerſten Untergang und Ver⸗ derben uͤbergabdb 2. Eine allgemeine Ruchloſigkeit und Gott⸗ loſigkeit, ein allgemeines Verderben der Sitten, iſt noch ein anderer und ſtaͤrkerer Grund, welcher den allmaͤchtigen Gott reizet, ſein Evangelinm einem Volk zu entziehen. Wenn der Weingarten, den Gott mit vieler Sorgfalt gepflanzet hat, nicht allein keine ſuͤſſe, ſondern nur ſaure Trauben her⸗ vorbringet, wie uns ſolches bey Eſajas in jenem Gleichnis, welches das Haus Iſrael angehet, vorge⸗ ſtellt wird; ſo wird Gott den Zaun abbrechen, den Weingarten uͤberall wuͤſt laſen, und den Wolken gebieten, daß ſie nicht mehr darauf regnen. Wenn keine Mittel mehr bey einem Volke anſchlagen, daſſelbe zur Beſſerung zu brin⸗ gen, ſo wird Gott ſich nicht mehr um daſſelbe bekuͤmmern, ſondern auch noch die Mittel, wel⸗ che die Beſſerung befoͤdern ſollten, demſelben ent⸗ ziehen; und wenn nicht nur alle Erwartung der Beſſerung umſonſt und vergebens, ſondern ein Volk der Erwartung gaͤnzlich entgegen handelt, ſo wird ſich Gott eines ſolchen Volkes nicht wei⸗ ter annehmen⸗ Wir ſehen das aus der naͤhern Zueignung ſenes Gleichniſſes, bey Eſaj. V. 7. Des Herrn Zebaoth Weinberg aber iſt das Haus Iſrael, und die Maͤnner Juda ſeine zarte Feſer. Er war⸗ tet auf Recht, ſiehe, ſo iſt es Schinderey; auf Gerechtigkeit, ſiehe, ſo iſts Klage. Und [Tillotſ. VI.] D eben 50 Von der Verpflichtung, die Vortheile eben dieſes finden wir auch unter dem Evangelio. Hebr. VI. 7, 8. Die Erde, die den Regen trinket, der oft über ſie koͤmmt, und bequem Kraut traͤgt denen, die ſie bauen, empfangt Segen von Gott. Welche aber Dornen und Diſteln traͤgt, die iſt untuͤchtig, und dem Fluch nahe, welche man zulezt verbrennet. Die Unfruchtbarkeit unter dem Evangelio zeiget ſich nicht blos in Doͤrnen und Diſteln, ſondern in der Verachtung und Beſchimpfung deſſelben durch ein laſterhaftes Leben. Wenn Unglaube und Verachtung der Religion oͤffentlich bey einem Volke zum Vorſchein kommen; wenn Laſter und Ruch⸗ loſigkeit das Haupt empor heben, und allgemein werden, und das ſelbſt zu der Zeit, wenn das Evangelium in ſeinem helleſten und ſtaͤrkſten Licht ſcheinet, und der Zorn Gottes, nicht blos in ſei⸗ nem Wort, ſondern in ſeiner Vorſehung und durch ſeine gerechten Gerichte ſo deutlich wider alle Gottloſigkeit und alles Ungerechte der Men⸗ ſchen vom Himmel geoffenbaret wird. Wenn ein Volk in der wahren Erkenntnis Gottes unter⸗ richtet iſt, und ſeine Pflichten zu kennen den An⸗ las hat, keinen Unterricht aber will annehmen, ſondern in ſeinem laſterhaften und leichtſinnigen Lebenswandel fortfaͤhrt, und mit Luſt das Boͤſe thut, ſo iſt es eben das, was den Allmaͤchtigen zum gerechten Zorn reizet, daß er ſeinen Leuch⸗ ter von einem ſolchen Volk hinwegnimmt, und daſſelbe in der Finſternis ſteken laͤßt, weil das Licht doch keinen andern Einſtuß auf ſolches hat, als es nur wilder und ausſchweifender zu machen. —— — — — ſgtie. Negen gten Hret N t. e ter ln AI olkt ch⸗ Hi Gt der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. Fr Es bleibt nach allein das ſechste und lezte Stuͤk uͤbrig, nemlich, welches die Mittel und Wege ſeyen, einem ſo traurigen Gerichte vorzu⸗ bauen, und dagegen, wo moͤglich, eine Verlaͤn⸗ gerung der Geduld, und einen laͤngern Genuß der Heils⸗und Gnadenmittel zu verſchaffen. Die beſte Anweiſung, die ich diesfalls geben kann, gehet dahin, demjenigen Rath zu folgen, welchen der Geiſt den ſieben aſiatiſchen Gemeinen gegeben, damit ihr Leuchter nicht von ſeiner Staͤtte ge⸗ ſtoſſen werde; d. i. damit ſie des Lichts des Evangeliums, welches nun ſchon lange unter ih⸗ nen geleuchtet hat, nicht beraubet werden. Wer alſo Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinen ſaget. Der Gemeine zu Epheſus, Offenb. II. 5. Gedenke, wovon du ge⸗ fallen biſt, nud thue Buſſe, und thue die er⸗ ſten Werke. Wo aber nicht, werde ich dir kommen bald, und deinen Leuchter weg⸗ ſtoſſen von ſeiner Staͤtte, wo du nicht Buſſe thuſt. Der Gemeine zu Smirna, V. 10. Fuͤrchte dich vor der keinem, das du leiden wirſt; ſiehe, der Teufel wird etliche von euch ins Gefaͤngnis werfen, auf daß ihr verſuchet werdet, und werdet Truͤbſal haben zehn Tage. Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben. Der Gemeine zu Pergamon, V. 16. Thue Buſſe, wo aber nicht, ſo werde ich dir bald kommen. Der Gemeine zu Sardis, Cap. III. 2, 3. Sey wa⸗ ker, und ſtaͤrke das andere, das ſterben will, denn ich habe deine Werke nicht voͤllig erfun⸗ den vor Gott. So gedenke nun, wie du D 2 empfan⸗ 52 Von der Verpflichtung, die Vortheile empfangen und gehoͤrt haſt, und halts, und thue Buſſe. So du nicht wirſt wach en, werde ich uͤber dich kommen, wie ein Dieb, und wirſt nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen werde. Der Gemeine zu Laodic aͤa, V. 19. So ſey nun fleißig, und thue Buſſe. Hier ſehen wir, welches die Mittel ſeyen, die uns der Geiſt Gottes vorſchreibet, es zu hin⸗ dern, daß unſer Leuchter nicht von ſeiner Staͤtte genommen werde. Unſer Abfall von der erſten Frommigkeit, und dem Eifer in der Ausuübung der Religion, ſoll uns ſehr nahe gehen; wir ſol⸗ len ernſtlich Buſſe deswegen thun, uns wirklich beſſern, und alſo die erſten Werke wiederum thun. Gedenke, wovon du gefallen biſt, und thue Buſſe, und thue die erſten Werke. Wir ſollen fleißig wachen, damit wir nicht unerwartet uͤberfallen werden. Sey waker, ſo du nicht wirſt wachen, werde ich uͤber dich kommen, wie ein Dieb, und wirſt nicht wiß ſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen werde. Nun ſchließt die Wachſamkeit Nuͤchternheit und Maͤßigkeit in ſich, und mit derſelben wird insge⸗ mein verbunden ein ernſtliches und eifriges Gebett. Wachet und betet allezeit. Zu dieſem gehoͤrt noch weiter, daß wir nach dem Ausdruk des Apoſtels Indas ob dem Glauben kaͤmpfen, der einmal den Heiligen gegeben iſt. So gedenke nun, wie du empfangen und gehoͤrt haſt, und halts: Endlich, Eifer fuͤr Gottes Ehre, und eine ſtandhafte Entſchlieſſung, ungeachtet aller Gefahr und der Gnaden, ꝛc. wol anzuwenden. 53 uiid und Leiden, demſelben getreu zu bleiben. Fuͤrchte bede dich vor deren keinem, das du leiden wirſt. ne Sey getreu bis in den Tod. NNR. Wenn wir dieſem Rath folgen, ſo koͤnnen wir die Hofnung haben, ja wir konnen gewiß ſeyn, daß Gott uns immerhin geſegnete Mittel , und Wege, unſer Heil zu befoͤrdern, ſchenken h werde; daß unſere Hirten unſern Augen nicht⸗ ite werden entzogen, und wir ſie beſtaͤndig ſehen wer⸗ elſen den; daß Gott keine Finſternis uͤber uns werde lhun kommen laſſen; oder wenn das Licht des Evange⸗ r ſo⸗ liums ſollte verdunkelt werden, ſolches nur eine ti kurze Zeit dauern, und dieſe Finſternis bald vor⸗ über ſeyhn werde. Wenn wir aber nicht gehor⸗ ſe chhen und folgen, wenn wir nicht Buſſe, und wieder unſere erſte Werke thun, ſo haben wir mit Grund zu beſorgen, Gott werde bald uͤber uns kommen, unſern Leuchter von ſeiner Staͤtte 9 hinnehmen, und das Licht, welches wir ſo uͤbel 60 angewendet haben, uns entziehen, und an einem andern Ort der Welt aufſteken, wie unſer Hei⸗ ,e. land den Juden angedrohet: Das Reich Gottes 0 wird von uns genommen, und einem Volk ⸗ gegeben werden, das deſſelben Fruͤchte brin⸗ . gen werde. rt 8 Ich will einzig noch den Rath hinzufuͤgen, des . der welchen der Prophet Daniel dem Koͤnig Nebucad⸗ t⸗ nezar gegeben, und der ſehr dienlich iſt, ſowol geiſt⸗ 10 liche als zeitliche Gerichte nicht nur von einem 4 ganzen Volk, ſondern auch von einzelnen und be⸗ 4 ſondern Perſonen zu entfernen. Dan. IV. 24. D 3 Mach 54 Von der Verpflichtung, die Vortheile Mach dich los von deinen Suͤnden durch Ge⸗ rechtigkeit, und ledig von deiner Miſſethat, durch Wolthat an den Armen, ſo wird er Geduld haben mit deinen Suͤnden. Nichts vermag wahrſcheinlicher Weiſe ſo viel, uns nicht nur mit Gott zu verſoͤhnen, ſondern ſeine Ge⸗ richte von uns zu entfernen, als wahre Buſſe und Beſſerung unſers Lebens, und Werke der Liebe und der Barmherzigkeit. Allmoſen erretten von dem Tode, ſagt der weiſe Mann, da er von dem Nuzen redet, den ſie beſondern einzelnen Perſo⸗ nen verſchaffen, und aus der Gleichheit des Grun⸗ des können die Allmoſen und Liebeswerke einer groſſen Menge, ein ganzes Land ſowol von zeitli⸗ chen als! geiſtlichen Gerichten retten. Allmoſen und Liebeswerke gegen die Armen, und ſonderlich die um deswillen arm ſind, daß ſie alles um Gottes und der Wahrheit willen verlaſſen ha⸗ beu. Nichts giebt uns auch groͤſſere Hofnung zu der goͤttlichen Barmherzigkeit gegen uns, als dieſe liebe⸗und erbarmungsvolle Gemuͤthsart, die ſo allgemein unter uns herrſchet. Das geſagte bedarf keine weitlaͤuffige Zueig⸗ nung, ich will dieſelbe alſo mit wenigen Worten vorſtellen. Dieſes fodert ſowol unſere ganze Na⸗ tion, als ein jedes Glied derſelben, beſonders da⸗ zu auf, daß wir eingedenk ſeyen, wovon wir ausgefallen, und daß wir Buſſe, und unſere erſte Werke thun; daß wir uns laſſen angelegen ſeyn, die alte Froͤmmigkeit und Tugend, welche in den Zeiten unſerer Voreltern gebluͤhet hat, und unſerer heiligen Religion zu einer groſſen Zierde —— — — — –᷑8᷑ –%2 N dt ſche der Gnaden, ꝛe. wol anzuwenden. F5 Zierde geweſen, wiederum unter uns herzuſtellen. Gott ſey es gedanket, daß wir durch ſeine un⸗ verdiente Gnade unter dem Schuz eines guͤtigen Fuͤrſten die fuͤrtreflichſten Heilsmittel und Gelegen⸗ heit dieſelben zu gebrauchen, noch immerhin ge⸗ nieſſen; bleiben wir aber allezeit bey denſelben un⸗ fruchtbar, und wollen nicht in dem Licht wan⸗ deln, ſo weiß die goͤttliche Vorſehung tauſend Wege, uns derſelben zu berauben, und uns in Finſternis zu ſtuͤrzen. Was ich hier uͤberhaupt zu der ganzen Nation geſagt, was unſer Heiland hier zu den Juden geſagt, das laͤßt ſich auf einen jeden aus uns be⸗ ſonders zueignen: Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey uns; laßt uns in dem Licht wandeln, dieweil wir das Licht haben, daß uns nicht die Finſternis uͤberfalle. Wir wiſſen nicht, wie lange ſowol unſere Lebenszeit, als die Zeit der Gnade fuͤr uns noch dauert; ſie kann uns entriſſen, oder wir von derſelben hingenommen werden. Die gelegene Zeit zu unſerer Buſſe iſt nun vorhanden. Laſſt uns dieſelbe ſo anwenden, als wenn es die lezte Gelegenheit waͤre, die wir noch haben koͤnnten, Frieden mit Gott zu machen; und laßt uns keine Zeit verlieren, damit wir nicht uͤber unſerm Aufſchub ſterben, und bey unſerer Si⸗ cherheit zu Grunde gehen. Ich will beſchlieſſen mit der ernſtlichen Er⸗ mahnung des Propheten Jeremias, Cap. XIII. 16. Gebet dem Herrn euerm Gott die Ehre, D 4 ehe 56 Von der Verpflichtung, die Vortheile ꝛe ehe denn es dunkel wird, und ehe eure Fuͤſſe ſich an den dunkeln Bergen ſtoſſen; daß ihr des Lichtes wartet, ſo es doch gar finſter und dunkel machen wird. Dieſem will ich noch ein⸗ zig den Rath unſers goͤttlichen Erloͤſers hinzufuͤ⸗ gen, Lue. XXI. 36. So ſeyd nun waker alle⸗ zeit, und bittet, daß ihr wuͤrdig werden moͤ⸗ get, zu entſliehen dieſem allem, das geſche⸗ hen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Dritte Dritte Predigt. Von der Kothwendigkeit der guten Werke. * )C O„ Wüe e 59 õ Text. Tit. III. 8. Das iſt je gewißlich wahr. Solches will ich, daß du feſt lehreſt, auf daß die, ſo an Gott glaͤubig ſind worden, in einem Stande guter Werke funden werden. Solches iſt gut und nuͤz den Menſchen. Erſte Predigt uber dieſen Text. Jeſer Brief des Apoſtels an den Titus, welchen er zum Biſchof auf der Inſul ECreta geſezet hat, enthaͤlt verſchiedene Anweiſungen, wie er ſich bey ſeinem wichtigen Amt zu verhalten habe. 1. Paulus giebt ihm den Auftrag, daß er in jeder Stadt Biſchoͤfe oder Aelteſte ſeze, welche die⸗ jenigen, die allbereit zu dem Glauben an Chri⸗ ſtum bekehrt worden, oder die nachher durch ih⸗ ren Dieuſt wuͤrden bekehrt werden, weiterhin in der evangeliſchen Lehre ſollten unterrichten, und die erforderliche Aufſicht uͤber dieſelben haben; er erinnert ihn, daß er in der Wahl ſolcher Perſo⸗ nen 60 Von der Nothwendigkeit nen ſehr ſorgfaͤltig ſeyn ſoll, und nur allein ſolche zu dieſem wichtigen Amt befoͤdern, welche dazu tuͤchtig und geſchikt ſeyhen, Leute von geſunder Lehre und von unſtraͤflichem Wandel, Cap. I. V. §. bis zu Ende. 2. Paulus ſtellt dem Titus vor, wie ſeine Lehre und ſein eigener Wandel unter ihnen ſolle beſchaffen ſeyn. Dieſes iſt der Inhalt der beyden folgenden Capitel; in dieſen ſchaͤrft er ihm ſehr genau ein, wie er ſowol auf ſeine Lehre, als auf ſeinen Wandel ſorgfaͤltig acht haben ſoll. Seine Lehre ſoll mit der geſunden und reinen Lehre des Evan⸗ geliums uͤbereinkommen; er ſoll ſich nicht mit ſo verdorbenem und verworrenem Zeug abgeben, dergleichen die falſchen Apoſtel und Lehrer aus⸗ zuſtreuen gewohnet ſeyen. Cap. II. 1. Du aber rede, wie ſichs ziemet, nach der heilſamen Lehre; die er an einem andern Ort nennet, die Lehre der Wahrheit, die da iſt nach der Gottſelig⸗ keit; das iſt, eine ſolche Lehre, welche dahin abzielet, den Wandel der Menſchen zu verbeſ⸗ ſern, ſie gottſeliger zu machen, und in mehrere Aehnlichkeit mit Gott zu ſezen. Er ſoll aber auch ſich ſehr ſorgfaltig laſſen angelegen ſeyn, daß er in ſeinem Leben und Wandel ein ruͤhrendes Beyſpiel der Tugend und Gottſeligkeit ſeyn moͤge. Denn ohne dieſes ſind die fuͤrtreflichſten Worte von keinem Gewicht, und die weiſeſten Lehren und Erinnerungen haben wenig Kraft, die Menſchen zur Renneh ing und Beobachtung derſelben zu erwe⸗ ken. B. 2. Allenthalben ſtelle dich ſelbſt zum Vorbild ſolche Dat nder “ ſee Hecte ſ n Helte bap i , 1 het , Gre , ⸗ int ſd e. rtt Gd ⸗ der guten Werke. 61 Vorbild guter Werke. Wenn eine geſunde Lehre durch das gottſelige Leben derjenigen, die ſie vortragen, unterſtuͤzet wird, ſo muß ſie von beſonderm Gewicht, und von ſtarker Ueberzeu⸗ gungskraft ſeyhn. V. 15. Solches rede und er⸗ mahne, und ſtrafe mit ganzem Ernſt. Laß dich niemand verachten. Wenn bey einem Die⸗ ner Gottes Lehre und Leben ubereinſtimmen, ſo wird ihm dieſes alles Anſehen verſchaffen, und ihn vor Verachtung ſicher ſtellen. Die Menſchen verachten einen ſolchen, wenn ſie koͤnnen. So wie der Apoſtel dem Titus vorſtellt, daß er die Menſchen uͤberhaupt zur Ausnbung der Gottſeligkeit anmahnen ſoll, ſo erinnert er ihn, daß er ſie beſonders in denjenigen Pflichten un⸗ terrichten ſoll, welche jeglichemn Alter und Stand voraus zukommen; den Jungen, den Alten, den Maͤnnern, den Weibern. Das ungeziemende Verhalten der Knechte und Unterthanen gegen ihre Herren und gegen die Obrigkeiten, welches von einer falſchen Vor⸗ ſtellung der chriſtlichen Freyheit herruͤhrte, die durch die falſchen Apoſtel und gnoſtiſchen Liberti⸗ ner ausgebreitet wurde, hat Anlas gegeben, daß die chriſtliche Religion ſehr verlaͤſtert wurde. Paulus traͤgt deswegen dem Titus beſonders auf, daß er den Chriſten ihre beſondere Pflichten dies⸗ falls wol zu Gemuͤth fuͤhre, und ſelbige ihnen ernſtlich einſchaͤrfe, damit nicht die chriſtliche Re⸗ ligion wegen Unterlaſſung derſelben geſchaͤndet werde. Cap. II. 9. 10. Den Knechten, daß ſie ihren Herren 62 Von der Nothwendigkeit Herren unterthaͤnig ſeyen, in allen Dingen zu Gefallen thun, auf daß ſie die Lehre Gottes unſers Heilandes zieren in allen Stuͤken. Cap. III. I1. Erinnere ſie, daß ſie den Fuͤrſten und der Obrigkeit unterthan und gehorſam ſeyen/ zu allen guten Werken bereit ſeyen. Das iſt, kurz, daß ſie ſich laſſen angelegen ſeyn, ihren ver⸗ ſchiedenen Beziehungen gemaͤs zu handeln, und in allen Arten und Gattungen des Guten wirkſam zu ſeyn. . Nun in dem Vers 8. ſiehek der Apoſtel die⸗ ſes als eine hoͤchſtwichtige Sache an, daß die Chriſten beſtaͤndig und bey allen Anlaͤſen von der unumgaͤnglichen Nothwendigkeit der guten Werke unterrichtet werden. Das iſt je gewißlich wahr, ꝛce. . Es ſcheinet, als wenn der Apoſtel durch dieſen feyerlichen und beſondern Ausdruk habe wollen an⸗ zeigen, daß die falſchen Apoſtel die Tugend des Glaubens zum Schaden und Nachtheil der Gott⸗ ſeligkeit uͤbertreiben; als wenn die bloſſe Erkennt⸗ nis und Bekenntnis der chriſtlichen Religion die Verbindlichkeit zur Ausuͤbung der Tugend und der Gottſeligkeit aufhebe, und die Menſchen davon frey mache. Daß dieſes von den falſchen Apoſteln geſche⸗ hen, iſt ſehr wahrſcheinlich; denn wir finden, daß die Apoſtel, und beſonders Paulus in ihren Briefen, ſehr oft von dieſen ungebundenen Lehren veden, und dieſelben widerlegen. Die falſchen Apoſtel ſahen die chriſtliche Lehre als eine bloſſe Speculation an, die ihnen zu vielen Fragen und Streitigkeiten Anlas gabe; die Pflichten dder Hei⸗ igung 17 7 —– uſt t lch 4 ſle⸗ Mi lfſen N S N 1e. ſ N tt⸗ nt⸗ N N ſe e n ten ſten ſen ſſe 6 der guten Werke. 63 ligung und der Gottſeligkeit achteten ſie aber nichts, und legten denſelben kein Gewicht bey. Des⸗ wegen Paulus, nachdem er dem Titus die Er⸗ innerung gegeben hatte, daß er die Nothwendig⸗ keit der guten Werke den Chriſten fleißig ein⸗ ſchaͤrfen ſoll, unmittelbar hinzuſezt: Der thoͤ⸗ richten Fragen aber, der Geſchlechtregiſter, des Zanks und Streits uͤber dem Geſez, ent⸗ ſchlage dich, denn ſie ſind unnuͤze und eitel; mit welcher Erinnerung er anzeigen wollte, daß die falſchen Lehrer, anſtatt daß ſie auf die Noth⸗ wendigkeit der guten Werke dringen ſollten, das Volk nur mit nichtswuͤrdigen Lehren und Sireit⸗ fragen aufhalten. Ich kehre aber zu dem Text zuruͤk. Das iſt je gewißlich wahr. Der Apoſtel gebraucht Dieſe Einleitungsformul verſchiedene male; aber allezeit nur, wenn er von etwas redet, das von einem beſondern Gewicht fuͤr uns iſt, und das unſer ernſtliches Nachdenken erfordert. Zum Ex. 1. Tim. lJ. 15§. Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuerwerthes Wort, daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. I. Tim. IV. 8. Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤz, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Das iſt je gewißlich wahr. 2. Tim. II. 11. 12. Das iſt je gewißlich wahr, ſterben wir mit, ſo wer⸗ den wir mit leben; dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen; verlaͤugnen wir, ſo wird er uns auch verlaͤugnen. Und in unſerm Text: Das 64 Von der Nothwendigkeit Das iſt je gewißlich wahr, daß die, ſo an Gott alaͤnbig ſind worden, in einem Stand guter Werke funden werden. Hieraus erhellet, daß der Apoſtel dieſe For⸗ mul nicht bey jeder Vorſtellung gebraucht, ſondern allein, wenn er etwas reden will, welches mehr als gewoͤhnliche Aufmerkſamkeit verdienet; wenn er von ſolchen Sachen redet, die zum Weſen des Chriſtentums gehoͤren, und Fundamental⸗Stuͤke in demſelben ſind, es ſeyhen nun Lehren oder Aus⸗ übungs⸗Saͤze. Das iſt je gewißlich wahr, 1α X οα ein glaubwuͤrdiges Wort. Jedermann, der eine richtige Kenntnis von der Natur und dem End⸗ zwek der Religion hat, wird demſelben mit aller Bereitwilligkeit beyſtimmen. Solches will ich, daß du feſt lehreſt. Der Apoſtel fodert hier von dem Titus, daß er ſolches bey allen Anlaͤſen lehre, damit die Lehre von der Rechtfertigung, die nur allein aus Gnade, durch den Glauben, ohne vorhergehende Werke der Gerechtigkeit geſchiehet, nicht zur Befoͤrderung der Ausgelaſſenheit mißbraucht werde, wie ſolches von einigen geſchehen iſt; und damit niemand den falſchen Schluß mache, weil die Werke der Ge⸗ rechtigkeit vor der Rechtfertigung nicht nothwen⸗ dig ſeyen, auch dieſelben nicht nothwendig erfo⸗ dert werden, um einen Menſchen in dieſen Stand der Rechtfertigung zu verſezen; ſo ſeyen ſie auch her⸗ nach nicht nothwendig, daß wir in dieſem Stande verbleiben moͤgen. Der — — — — —— —. ho fot er ehe enn Ge 6,9, ie de, der guten Werke. 6 5 Der Apoſtel lehret freylich, daß Gott den Gottloſen gerechtſpreche, durch die Gnade des E⸗ vangeliums, und durch den Glauben an Chri⸗ ſtum. Das iſt, daß diejenigen, welche aufrich⸗ tig dem Evangelio glauben, wenn ſie ſchon noch ſo groſſe Suͤnder vorher geweſen ſind, auf ihren Glauben hin werden gerechtfertiget werden, daß ihnen alle vorhergehenden Suͤnden werden verge⸗ ben, und ſie der goͤttlichen Gunſtgewogenheit theil⸗ haftig gemacht werden. Obſchon alſo die Werke der Gerechtigkeit vor ihrer Rechtfertigung nicht nothwendig ſind, ſo ſind ſie dennoch nothwendig nachher. Denn durch das Bekenntnis der chriſtlichen Lehre, und durch den Glauben an das Evangelium ſind wir auf unſerer Seite verbunden, den Gebotten und Vor⸗ ſchriften des Evangeliums gemaͤs zu wandeln, welche alle Arten der Tugend und Rechtſchaffen⸗ heit von uns ernſtlich fodern. Der Taufbund, durch den wir den Zugang in die chriſtliche Kirche erhalten, begreift nicht nur von unſerer Seite ein Bekenntnis des chriſt⸗ lichen Glaubens in ſich, ſondern zugleich eine feyerliche Verſprechung, daß wir wollen die Gott⸗ loſigkeit und die weltlichen Geluͤſte verlaͤugnen, und dagegen maͤßig, gerecht und gottſelig in dieſer Welt leben. Es kann alſo kein groͤſſerer Irrtum ſeyn, als wenn man denken wollte, weil wir durch den Glauben, ohne Werke der Ge⸗ rechtigkeit gerechtfertiget worden, ſo haben wir keine Verpflichtung zu einem gottſeligen Wandel ([Tillotſ. VI. ] E auf 6ss Von der Nothwendigkeit auf uns. Denn durch eben dieſen Glauben an Ahriſtum, und durch das aufrichtige Bekenntnis ſeiner Lehre ſind wir zu einem gottſeligen Wandel verbunden; wir ſtehen dadurch in der Obliegenheit, uns der Heiligung und der Gottſeligkeit mit allem Ernſt zu befleiſſen; wenn wir aber dieſes nicht thun, und dieſe Verpflichtung nicht erfuͤllen, ſo uͤbertreten wir von unſerer Seite den Bund, und machen uns dadurch aller Gnaden und Wol⸗ * verluſtig. Wenn alſo der Apoſtel, nachdem er vorher von unſerer Rechtfertigung, die allein aus Gnade, ohne Abſicht auf Werke der Gerechtigkeit geſchie⸗ het, geredet hatte, den Titus erinnert, daß er bey denjenigen, welche dem Evangelio glauben, und daſſelbe annehmen, mit Ernſt auf die Noth⸗ wendigkeit der guten Werke dringen moͤchte; ſo laͤßt ſich hiebey bemerken, daß er dieſes eben in dieſer Abſicht gethan habe, um allem Misbrauch, und jeder Verdrehung dieſer wichtigen Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben, nach der freyen Gnade und Barmherzigkeit Gottes in JIEſu Chriſto vorzubauen. V. . 6. 7. Nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir ge⸗ than hatten, ſondern nach ſeiner Barmherzig⸗ keit machte er uns ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geiſtes; welchen er ausgegoſſen hat uͤber nus reichlich durch IEſum Chriſtum unſern Hei⸗ land. Das iſt, durch unſer feyerliches Bekennt⸗ nis des Chriſtentums bey der Taufe. Auf daß . wir thaten, die Gott von ſeiner Seite verheiſſen hat, — —, — — — — — — — —- —, der guten Werke. 67 wir durch deſſelbigen Gnade gerecht, und Er⸗ ben ſeyen des ewigen Lebens nach der Hoff⸗ nuug. Und dann ſezt er in dem V. 8. hinzu: Das iſt je gewißlich wahr. Solches will ich, daß du feſt lehreſt / auf daß die, ſo an Gott glaͤubig ſind worden, in einem Stand guter Werke funden werden. Das iſt, daß diejeni⸗ gen, welche alſo durch den Glauben an das Evan⸗ gelium gerechtfertiget worden, bey weitem nicht denken, ſie haben ſich um keine guten Werke zu be⸗ kuͤmmern; im Gegentheil muͤſſen ſie aus dieſem Grunde deſto ſorgfaͤltiger ſeyn, ſolche auszuuͤben, weil ſie durch die Annehmung und Bekenntnis der chriſtlichen Lehre ſich auf eine feyerliche Weiſe da⸗ zu verpflichtet haben. Daß die, ſo an Gott glaͤubig ſind wor⸗ den; d. i. welche bey ihrer Taufe ſich zu dem Chriſtentum bekennt haben. Denn es iſt nicht un⸗ wahrſcheinlich, daß der Apoſtel, der blos vorher von der Taufe geredet hat, mit dieſem Ausdruk, an Gott glauben, das Bekenntnis des Glau⸗ bens, das bey der Taufe geſchah, anzeigen wollte, welches mit dieſem Worte ſich anhebt: Ich glaub in Gott; und ſo waͤren diejenigen, welche an Gott glaͤubig geworden, die bey der Taufe ein feyerliches Bekenntnis des Chriſtentums abge⸗ legt haben. Dem zu folge waͤr es eben ſo viel, als wenn der Apoſtel ſagen wollen: Solches will ich, daß du feſt lehreſt, daß alle diejenigen, welche ſich bekennen, Chriſten zu ſeyn, in einem Stand guter Werke erfunden werden. Wol⸗ len wir aber dieſen Aadruk/ an Gott glauben, 2 9 s8 Von der Nothwendigkeit ſo verſtehen, daß dadurch die Annehmung aller goͤttlichen Offenbarungen, beſonders der Offenba⸗ rung des Evangeliums und der chriſtlichen Lehre, welche die vollkommenſte Offenbarung iſt, die Gott jemal den Menſchen gegeben, angezeiget werde, ſo koͤmmt es wiederum auf das gleiche hinaus. In einem Stand guter Werke funden werden. Es ſcheinet, als wenn der Apoſtel die⸗ ſen Ausdruk gegen das Ende dieſes Briefes in ei⸗ nem eingeſchraͤnktern Sinn nehme; nemlich, in einem ehrlichen Beruf zu arbeiten. V. 14. Laß aber auch die unſern lernen, daß ſie im Stande guter Werke ſich finden laſſen wo man ih⸗ rer bedarf, auf daß ſie nicht unfruch tbar ſeyen. Hier aber in dem Text koͤmmt es mit dem End⸗ zwek des apoſtoliſchen Vortrages beſſer uͤberein, wenn man dieſen Ausdruk, im Stand guter Werke ſeyn, von der Ausuͤbung aller chriſtli⸗ chen Tugenden verſteht, und beſonders von denje⸗ nigen, welche der menſchlichen Geſellſchaft vor⸗ zuͤglich nuͤzlich und heilſam ſind; unter welchem Fleiß und Emſigkeit bey einem ehrlichen Berufe nicht die wenigſten ſind, wie denn folget: Sol⸗ ches iſt gut und nuͤz den Menſchen. In der That ſind auch diejenigen wirklich gute Werke, welche zum allgemeinen Beſten und Vortheil ge⸗ reichen. Der Ausdruk, gute „Werke, kann auch gar wol in einem weitlaufigen Sinn fuͤr alle Arten rechtſchaffener Handlungen gebraucht werden; in dieſer Bedeutung kommt er unſtreitig rſenale⸗ 5 . ma —S — . ll⸗ der guten Werke. 65 mal in dieſem Briefe vor, Cap. I. 16. Hier re⸗ det der Apoſtel von laſterhaften Menſchen, wel⸗ che gegen alle Tugend und Rechtſchaffenheit un⸗ empfindlich ſind, und von ihnen ſagt er: Sie ſind zu allem guten Werk untuͤchtig. Cap. II. 7. Allenthalben ſtelle dich ſelbſt zum Vorbilde guter Werke; d. i. zu einem Beyſpiel in allen Arten der Tugend. Cap. III. r. Erinnere ſie, daß ſie den Fuͤrſten und der Obrigkeit unter⸗ than und gehorſam ſeyen, zu allem guten Werk bereitet ſeyen; das iſt, zur Ausubung alles deſſen, was an ſich ſelbſt ehrbar und tugend⸗ haft iſt, was andern angenehm und gefaͤllig vor⸗ koͤmmt, und jedem nuͤzlich und heilſam iſt. Nachdem ich nun dieſe Worte erlaͤutert habe, ſo will ich die beyden Hauptſtuͤke betrachten, wel⸗ chhe in denſelben enthalten ſind: Erſtlich. Die Wahrheit und Richtigkeit dieſes Ausſpruchs, oder dieſes Sazes, daß diejenigen, die an Gott ſind glaͤubig worden, muͤſſen in einem Stand guter Werke erfun⸗ den werden. Das iſt je gewißlich wahr, d. i. das iſt eine hoͤchſt gewiſſe und glaubwuͤrdige Wahrheit. Zweytens. Wie unumgaͤnglich nothwen⸗ dig und hoͤchſtgeziemend es ſey, duß dieſes allen Chriſten wol eingeſchaͤrfet werde, daß die chriſt⸗ liche Lehre die Ausuͤbung der Pflichten der Gottſeligkeit, als etwas unumgaͤnglich noth⸗ E 3 wendi⸗ E/ 70 Von der Nothwendigkeit wendige feſt lehreſt. Ich mache den Anfang mit Betrachtung des erſten Stuͤkes; ich werde nemlich die gewiſſe Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit dieſes Aus⸗ ſpruchs jenigen, muͤſſen den werden. Dos iſt je gewißlich wahr; giςο Xονο, ein Ausſpruch, der des Bepyfalls wuͤrdig, eine hoͤchſtgewiſſe und glaubwuͤrdige Wahr⸗ heit. Dieſe Wahrheit wird uns einleuchten, es ſey, daß wir den Hauptendzwek der Religion uͤberhaupt, oder der chriſtlichen Religion be⸗ ſonders, in Betrachtung ziehen. I. einleuchten, wenn wir den Hauptendzwek der Religion üͤberhaupt in Bekrachtung ziehen. Der⸗ ſelbe geht dahin, uns gluͤklich zu machen, indem die Religion uns zu dem Glauben an Gott, und zu andern Wahrheiten, welche mit dieſer in einer nothwendigen Verbindung ſehen, führet; und in⸗ dem ſie uns fodert. I. Gluͤkſeli Glauben an Gott, und zu andern Wahrheiten fuͤhret, Verbindung ſtehen. Solche ſind, der Glaube an die goͤttlichen Vollkommenheiten, die Ueberzeugung §s erfodere. Solches will ich, daß dur „oder dieſes Sazes darthun, daß die⸗ welche an Gott ſind glaͤubig worden, in einem Stand guter Werlke erfun⸗ Die Wahrheit dieſes Ausſpruchs wird uns Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze von Die Religion hat zum Endzwek, unſere gkeit zu befoͤdern, indem ſie uns zu dem welche mit dieſer in einer nothwendigen von — — — — Nes ſſe e f⸗ Ge; r 1,6 in N M, n nd c ſ UN ſete dent ſen en 60 der guten Werke. „1 der unendlichen Guͤte, Weisheit, Macht, Wahr⸗ heit, Gerechtigkeit Gottes; die Reinigkeit der goͤttlichen Natur; von der Vorſehung Gottes, und daß er in der Welt alles beherrſche und re⸗ giere; daß er eine vollkommene Kenntnis von den Handlungen der Menſchen habe, und daß er ſie derſelben wegen werde zur Rechenſchaft fodern. Ferner zaͤhlen wir zu denſelben: Die Unſterblich⸗ keit der Seele, den endloſen Zuſtand derſelben nach dem Tode; und folglich die ewigen Belohnungen, und ewigen Strafen in jener Welt. Dieſes ſind Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion, wel⸗ che man in einem gewiſſen Grade, ohne eine aͤuſ⸗ ſerliche Offenbarung von Gott, einſehen und er⸗ kennen kann; ſie ſind zu der Religion unumgaͤng⸗ lich nothwendig, wie der Apoſtel ſagt im Brief an die Hebraͤer, XI. 6. Ohne Glauben iſt es nicht moͤglich, Gott zu gefallen. Das iſt: Ohne den Glauben, und ohne eine uͤberzeugende Erkenntnis von den Wahrheiten der Religion kann keine Ausuͤbung und Beobachtung derſelben Plaz haben. Was aber dieſes fuͤr Wahrheiten ſeyen, ſagt er uns gerade in den folgenden Worten: Wer zu Gott kommen will, der muß glauben, daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. Wir ſollen es aber nicht bey dem Glauben an Gott, und bey der bloſſen Erkenntnis der Grundwahrheiten der Religion bewenden laſſen. Der Glaube an dieſe Wahrheiten wird keineswegs nur an und fuͤr ſich ſelbſt von uns gefodert, ſondern zur Befoͤderung eines weitern Endzwels: Wird derſelbe E 4 niagt „2 Von der RNothwendigkeit nicht von uns erreicht, ſo iſt der bloſſe Glaube an dieſe Wahrheiten ſo viel als nichts; er kann weder Gott angenehm, noch uns nuͤzlich und heil⸗ ſam ſeyn. Nimmermehr haͤtte Gott die Erkennt⸗ nis von ihm unſerer Natur eingepraͤget; nimmer⸗ mehr haͤtte er ſich ſelbſt uns entdeket und geoſfen⸗— baret, und den Glauben an ihn und ſeine Vor⸗ ſehung von uns gefordert, nur zu dem Ende hin, daß wir moͤchten wiſſen und erkennen, es ſey ein Gott, der uns gemachet habe, und der uns be⸗ herrſche; ſondern er fodert den Glauben an dieſe Wahrheiten zu dem Ende hin von uns, daß derſelbe einen kraͤftigen Einfluß auf uns habe, und uns zum Gehorſam gegen ſeine Geſeze erweke, deren Beobachtung unſere Gluͤkſeligkeit nach ſich ziehet. Das nuͤzt die Menſchen im geringſten nicht, es iſt auch Gott im geringſten nicht angenehm, wenn ſchon die Menſchen ſagen, daß ſie ihn erken⸗ nen, wenn ſie aber dabey ihn mit den Wer⸗ ken verlaͤugnen, ihm nicht gehorchen, und zu allem guten Werk untuͤchtig ſind, wie der Apoſtel Cap. I. 16. ſagt. Und deswegen 2. erfodert der Hauptendzwek der Religion, daß die Erkenntnis und Ueberzeugung, die wir von den Grundwahrheiten derſelben haben, den erfoderlichen Einfluß auf uns habe, und uns kraͤftig zum Gehorſam gegen die göttlichen Ge⸗ ſeie/ und zur Beobachtung derſelben erweke. Die Geſeze, die uns Gott vorgeſchrieben hat, ſr⸗ d nicht nur Regeln und Vorſchriften unſerer Pflichten, durch deren Beobachtung allein wir hoffen koͤnnen, die goͤttliche Gnade zu erlangen; ſondern , Hen 18 Ge⸗ te. e⸗ ſt t⸗ ,. der guten Werke. 773 ſondern ſie ſind zugleich die natuͤrlichſten Anwei⸗ ſungen und Hilfsmittel zur Befoͤderung unſerer Glükſeligkeit; ſie lehren uns ſowol die Bedingun⸗ gen unſerer Gluͤkſeligkeit, als die Eigenſchaften und Faͤhigkeiten, die wir zum Genuß derſelben nothwendig muͤſſen an uns haben. Der Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze iſt die Bedingung ſowol der zeitlichen, als der ewi⸗ gen Gluͤkſeligkeit. Die Verheiſſungen, die uns Gott von zeitlicher Wolfahrt und Gluͤkſeligkeit ge⸗ geben, beruhen auf der Bedingung unſers Ge⸗ horſams gegen ſeine Gebotte; nur die Gottſelig⸗ keit iſt es, welche Verheiſſung hat des izigen und zukuͤnftigen Lebens. 1. Tim. IV. 8. Eine ſo gewiſſe und ſichere Wahrheit, daß der Apoſtel derſelben eben das Bekraͤftigungsſiegel aufdrukt, welches er auch unſern Textsworten vorgeſezt hat: Das iſt je gewißlich wahr. Es gefaͤllt freylich bisweilen Gott, auch ſelbſt gottloſe Menſchen nach dem Reichtum ſeiner Guͤte mit vielen zeitlichen Gnaden und Wolthaten zu uͤberſchuaͤten, damit er ſie durch dieſe Guͤte moͤchte zur Buſſe leiten; aber dennoch hat er nirgendwo den Gottloſen zeitliche Vortheile ver⸗ heiſſen; im Gegentheil hat er ihnen die empfind⸗ lichſten zeitlichen Uebel angedrohet. Alle Verheiſ⸗ ſungen, auch ſelbſt der zeitlichen Vortheile, gehen⸗ allein dieſenigen an, welche Gottes Geſeze beob⸗ achten; welche ſeinen Bund halten, und ſeiner Gebotte eingedenk ſind, daß ſie dieſelben thun. ES Dieſer 74 Von der Nothwendigkeit Dieſer Gehorſam gegen die göoͤttlichen Geſeze macht aber nicht nur die Bedingung aus, unter welcher uns die Verheiſſung zeitlicher Gnaden ge⸗ ſchehen iſt; ſondern uͤberhaupt und meiſtentheils ſind dieſe zeitlichen Gnaden und Wolthaten natuͤr⸗ liche Folgen und Wirkungen dieſes Gehorſams. Eine jede moraliſche Pflicht, jede Tugend, welche Gott uns anbeſtelt „ und von uns fodert, zielet durch eine natuͤrliche Folge zur Befoͤderung un⸗ ſerer Gluͤkſeligkeit auf dieſer Welt. Zum Ex. Mauͤßigkeit und Keuſchheit befoͤdert die unſchaͤzbare Wolthat der Geſundheit, und hindert den gaͤnzli⸗ chen Verluſt unſers Vermoͤgens, welcher auf eine liederliche und ſchwelgeriſche Lebensart nothwen⸗ dig folget; Demuth und Sanftmuth befoͤrdern un⸗ ſere Ruhe und Sicherheit; Gerechtigkeit und Auf⸗ richtigkeit verſchaffen uns einen guten Namen und Ehre, welche beyde Stuͤke ſehr viel zur Be⸗ foͤderung unſerer zeitlichen Wolfahrt beytragen. Guͤtigkeit und Liebe, die Bereitwilligkeit, jeder⸗ mann Gutes zu thun, ſo oft wir Gelegenheit haben, ziehen uns die Liebe und Hochachtung aller Menſchen zu, und wenn wir es noͤthig ha⸗ ben, ſo koͤnnen wir uns auf derſelben bereitwil⸗ lige Hilſe und Beyſtand verlaſſen. und ſo könnte ich noch andere Tugenden mehr anfuͤhren, deren ſorgfaͤltige Ausuͤbung, (wenn ſchon nicht allemal ſo gewiß und unfehlbar) das beſte und ſicherſte Mittel iſt, das ein Menſch je ergreifen kann, auf der einen Seite zu der groͤſten Gluͤkſeligkeit zu gelangen, die nur dieſe Welt geben kann; und auf der audern Seite dem groͤſten — —. — — ſe Iler ſſs ſ⸗ 6. e Ul⸗ lr nre li⸗ ie , . 4 8 P, g1 1) Nr hinlaͤnglich uͤberfuͤhren. der guten Werke. 7 5 groͤſten Elend und Ungemach zu entgehen. Da hingegen kein Laſter, und keine ungerechte That und Handlung iſt, die nicht empfindliches zeitli⸗ ches Elend und Ungemach durch eine natuͤrliche Folge nach ſich ziehet. So wie die Ausuͤbung der Tugend und Recht⸗ ſchaffenheit eine unumgaͤnglich nothwendige und unaufhaltliche Bedingung unſerer zukuͤnftigen Gluͤk⸗ ſeligkeit in jener Welt iſt; ſo iſt es auch dieſelbe, welche uns allein zu dieſer Gluͤkſeligkeit geſchikt macht; ſie iſt das einige gewiſſe und untruͤgliche Mittel, dieſelbe zu erlangen. = Die Ausuͤbung der Tugend und Rechtſchaf⸗ fenheit iſt die Bedingung, welche wir von unſe⸗ rer Seite unumgaͤnglich nothwendig erfuͤllen muͤſſen, wenn wir die zukuͤnftige Gluͤkſeligkeit erlangen wollen. Ohne dieſes iſt unſere Hofnung auf die⸗ ſelbe umſonſt und vergebens. So wie es gewiß iſt, daß Gott die Uebertreter ſeiner Geſeze ſtrafen wird, ſo iſt es ebenfalls gewiß, daß allein der Gehorſam gegen dieſelben den Menſchen Anſprach an die zukuͤnftigen Belohnungen giebt. Dieſes iſt es, was Gott ausdruͤklich ſelbſt ſagt, nemlich: Daß ohne Reinigkeit und Heiligkeit den Herrn niemand ſehen kann; daß Chriſtus der Urhe⸗ ber der ewigen Seligkeit iſt allen denjenigen, die ihm gehorſamen. Ja wann ſchon Gott nicht dieſes ſelbſt in ſeinem Wort zu erkennen gegeben haͤtte, ſo wuͤrde blos die Betrachtung ſeiner we⸗ ſentlichen Heiligkeit und Gerechtigkeit uns hievon. Dann „ 6⁶½ Von der Nothwendigkeit Dann die Heiligkeit und Rechtſchaffenheit iſt nach ihrer innern Natur und Beſchaffenheit unum⸗ . gaͤnglich nothwendig, wenn wir des Genuſſes der zukünftigen Gluͤkſeligkeit wollen faͤhig ſeyn. Ohne das Anſchauen und den Genuß Gottes koͤnnen wir nicht gluͤtſelig ſeyn; Heiligkeit und Rechtſchaffen⸗ heit machen uns aber allein hiezu geſchikt. . Das macht die Seligkeit aus, wenn wir die⸗ jenige Gemuͤthsbeſchaffenheit an uns haben, welche dem Genuß derſelben angemeſſen iſt; wenn es ei⸗ nem an dieſer Beſchaffenheit fehlet, ſo iſt er der Seuigkeit eben ſo wenig fahig, als ein Kranker der Rehe. Tugend und Rechtſchaffenheit ſind ſo weſentiche Stuͤke der Gluͤkſeligkeit, daß niemand, der derſelben mangelt, dieſer faͤhig ſeyn kann. Dieſelben machen uns Gott, der die Quelle und das Urbild aller Gluͤkſeligkeit iſt, aͤhnlich; ſind Wir aber Gott nicht aͤhnlich, ſo koͤnnen wir ſei⸗ ner nicht genieſſen. Wenn es moͤglich waͤre, daß ein Laſterhafter in den Himmel, in das Ort der Gegenwart Gottes koͤnnte hineinſchleichen, ſo wuͤrde ſeine Gemuthsbeſchaffenheit ſo wenig mit der Ge⸗ ſellſchaft, die er hier findenu wuͤrde, uͤbereinkom⸗ men; daß er ſelbſt in dieſen Wohnungen der Se⸗ ligkeit hochſt elend waͤre. Die laſterhafte Gemuͤthsart, das beflekte und beſtrafende Gewiſſen, das ein Suͤnder mit ſich aus dieſer Welt nimmt, wird ihn begleiten und verfolgen bis in jene Welt. Das Bewußtſeyn boͤ⸗ ſer Thaten und Handlungen iſt aber allezeit mit Unruhe und Pein begleitet. Wenn alſo Ge die⸗ elben — N — — der guten Werke. 77 AH ſelben ſchon nicht mit willkuͤrlichen Strafen wuͤrde l⸗ belegen, ſo würben ſie doch ihrer Natur nach den N Menſchen ungluͤkſelig machen. Es iſt alſo ein Oie bloſſer Traum, eine leere Einbildung, wenn man voꝑ gedenkt in jener Welt glükſelig zu ſeyn, ohne daß man ſi⸗ hier auf dieſer Welt Tugend und Rechtſchaffenheit ausuͤbe. Eine aufrichtige und unnusgeſezte Buſſe von allen unſern Suͤnden wird freylich unſer Ge⸗ SH wiſſen von aller Suͤnde reinigen, und uns durch he die goͤttliche Gnade zur Gluͤkſeligkeit tuͤchtig ma⸗ 6 6 chen; dieſes geſchiehet aber einzig und allein, in⸗ ie dem ſie unſer Gemuͤth aͤndert, und uns zur le Heiligkeit und Rechtſchaffenheit erwekt, und alſo in uns einen ſtandhaften Entſchluß zu einem neuen N-. Leben hervorbringet, ſo daß wir auch wirke. n. lich unſer Leben und unſern Wandel aͤndern, nd wenn annoch Zeit dazu vorhanden iſt; ehe dieſe i Veraͤnderung geſchehen, es ſey nun, daß wir M i einen ſtandhaften Entſchluß gefaßt, dieſelbe vor⸗ 4 zunehmen, oder daß wir denſelben ſchon wirklich in Ausuͤbung gebracht haben, iſt es unmoͤglich, daß wir koͤnnen gluͤkſelig ſeyn; ich will zwar nicht „ laͤugnen, daß nicht eine ſchmerzliche Reue in dem Alter, oder auf dem Todbethe eine ſolche Ver⸗ . aͤnderung hervorbringen, und alſo dieſelbe auf⸗ richtig ſeyn koͤnne; es iſt aber dennoch der groͤſte Unſinn, ſich ſolcher Gefahr auszuſezen, weil uns P die Gelegenheit hiezu gar leicht kann entriſſen wer⸗ den; und geſezt, Gott wuͤrde uns noch Zeit und 6 Gelegenheit hiezu goͤnnen, ſo wuͤrde es dennoch allezeit ſchwer halten, daß wir von der Aufrich⸗ tigkeit einer ſolchen ſpaͤten Reue und Buſſe koͤnn⸗ ten gewiß ſeyn, und alſo Troſt von derſelben haben. 22 „8 Von der Nothwendigkeit Man kann ſich alſo ſchlechte Hoffnung zum Him⸗ mel und zur Seligkeit unter einer andern Bedin⸗ gung machen, als daß man ſich in ſeinem Leben der Tugend und der Rechtſchaffenheit befleiſſe; und am allerwenigſten koͤnnen ſich diejenigen den Himmel verſprechen, welche durch ihr ganzes Le⸗ ben den Entſchluß gefaßt haben, ihre künftige und ewige Glaͤkſeligkeit auf die Ungewißheit ihrer Buſſe auf dem Todbette ankommen zu laſſen. II. Die Wahrheit dieſes Ausſpruchs, daß diejenigen, ſo an Gott glaͤubig ſind worden, in einem Stand guter Werke funden wer⸗ den; oder daß Glaube und Gottſeligkeit muͤſſen mit einander verbunden ſeyn; ich ſage, die Wahrheit deſſen wird uns noch mehr einleuchten, wenn wir den Hauptendzwek der chriſtlichen Re⸗ ligion beſonders betrachten, welcher dahin ge⸗ het, die Welt zu verbeſſern, die Herzen der Men⸗ ſchen von ihren verderbten Neigungen und ihrem Wandel von laſterhaften Handlungen zu reinigen, und ſie zu ermuntern, daß ſie in allen Arten der Tugend und Rechtſchaffenheit ſuchen furtreſich zu werden. Dieſes wird uns allerorten in dem Neuen Teſtament ſehr klar und deutlich angezeiget. Sanft⸗ muth, Geduld, Friedfertigkeit, Reinigkeit und Ge⸗ rechtigkeit haben die groſſe Verheiſſung einer kuͤnf tigen Gluͤkſeligkeit, wie uns der Heiland in jener goͤlt⸗ lichen Bergpredigt, welche ein kurzer Inbegriff der chriſtlichen Religion iſt, ausdruͤklich lehret. Epheſ. IV. 17. 18. ꝛc. So ſage ich nun, und zeuge =— –m—. — — — Bahr⸗ Leler ſeſt 1n N 0, h ſer N 1de, n it N 16 M . 1/ der en r — der guten Werke. 79 zeuge in dem Herrn, daß ihr nicht mehr, nachdem ihr nun die chriſtliche Lehre angenommen habet, nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln in der Eitelkeit ihres Sinns, welcher Verſtand verſinſtert iſt, und ſind ent⸗ fremdet von dem Leben, das aus Gott iſt; durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Herzens; welche ruchlos ſind, und ergeben ſich der Unzucht, und trei⸗ ben allerley Unreinigkeit ſamt dem Geiz. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ehr anders von ihm gehoͤret habet, und in ihm gelehret ſeyd, wie in Jeſu ein rechtſchaffenes Weſen iſt. So leget nun von euch ab nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrtum ſich verderbet. Erneuert euch aber im Geiſte euers Gemuͤths. Und ziehet den neuen Menſchen an, der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit. Darum leget die Lu⸗ gen ab, und redet die Wahrheit, ein jegli⸗ cher mit ſeinem Naͤchſten, ſintemal wir unter einander Glieder ſind. Zuürnet und ſuͤndiget nicht. Laſſet die Sonne nicht uͤber euerm Zorn untergehen. Gebet auch nicht Raum dem Boͤſen. Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite, und ſchaffe mit den Haͤnden etwas Gutes, auf daß er habe zu ge⸗ ben dem Duͤrftigen. Laſſet kein faul Geſchwaͤz aus euerm Munde gehen, ſondern was nuz⸗ lich zur Beſſerung iſt. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt Gottes, mit welchem ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Alle Bit⸗ terkeit, 80 Von der Nothwendigkeit terkeit, und Zorn, und Grimm, und Ge⸗ ſchrey, und Laͤſterung ſey ferne von euch, ſamt aller Bosheit, ꝛc. Hieraus kann man alſo ſehen, daß wenn nicht eine gaͤnzliche Aenderung des Herzens und Wandels vorgehet, wir Chri⸗ ſtum nicht ſo gelernet, wie es die Wahrheit in JEſu iſt: und wir alſo die Natur des Evaon⸗ geliums und den Hauptendzwek der chriſtlichen Re⸗ ligion keineswegs richtig verſtehen. Gal. V. 22. . 23. 24. Die Frucht aber des Geiſtes, des Geiſtes, mit welchem die chriſtliche Religion die Menſchen ausruͤſtet, iſt Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit; wider ſolche iſt das Geſez nicht. Welche aber Chriſtum angehoͤ⸗ ren, die ereuzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Das iſt, diejenigen, die ſich Chriſten zu ſeyn bekennen, die ſind verpflichtet, nach allen dieſen Tugenden zu ſtreben, und die entgegengeſezten Begierden und Laſter abzulegen. Philip. IV. 8. Weiter, lieben Bruder, was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wol lauter; iſt et⸗ wa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗ ket nach. Der Apoſtel Jacobus ſchreibet eben ſolche Wirkungen der chriſtlichen Lehre zu, die er die Weisbheit von oben nennt, Cap. II. 13, 14,7 15, 17. Wer iſt weiſe und klug unter euch? Der erzeige mit ſeinem guten Wandel ſeine Werke in der Sanftmuth und Weisheit. Habet ihr aber bittern Zank und Neid in euerm Herzen, ſo ruͤhmet euch nicht, und leuget nicht wider die Wahrheit. Denn Kas . 2 1 —— — — 6P† =⸗= — = — —— — — e lch, gſo rig Ghe⸗ het Cber⸗ 1 14 ſde, e, i 1 tl. 1 t. 5 der guten Werke. 8 iſt nicht die Weisheit, die von oben herab koͤmmt, ſondern irrdiſch, menſchlich und teuf⸗ liſch. Die Weisheit aber von oben her, iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde, laͤſſet ihr ſagen, voll Barmherzigkeit und gu⸗ ter Fruͤchte, unparteyiſch, ohne Heucheley. Zu dieſen will ich noch eine einige Stelle anfuͤh⸗ ren, welche die Hauptſumme aller andern in ſich ſchließt. Tit. II. v. 11. Es iſt erſchienen die heilſame Gnade Gottes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Lüſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. Idch will aber naͤher zeigen, daß die ganze Haushaltung und Lehre des Evangeliums, und alle Theile derſelben dahin zielen, die menſchliche Natur zu dem hoͤchſten Grade der Tugend und Gottſeligkeit zu erhoͤhen, und die ſowol innerliche, als aͤuſſerliche Verbeſſerung des Menſchen wirklich zu befoͤdern. Diie evangeliſche Haushaltung, oder die chriſt⸗ liche Lehre beſteht darinnen, daß Gott nach ſeiner gnaͤdigen Herablaſſung gegen uns ſeinen eigenen Uund einigen Sohn in unſerer Natur zu uns auf Erde geſendet, damit er unter uns leben und fuͤr uns ſterben koͤnnte. Die evangeliſche Lehre be⸗ greift Wahrheiten, die wir zu glauben haben ; Pflichten, die von uns ſollen ausgeuͤbt werden; und Ermunterungs⸗und Bewegungsgruͤnde zur Ausuͤbung dieſer Pflichten. [Tillotſ. VI. J F Nun 82 Von der Nothwendigkeit Nun will ich kuͤrzlich zeigen, daß der End⸗ zwek eines jeden Theiles, ſowol der Haushaltung, als der Lehre des Evangeliums dahin gehet, das Herz und den aͤnuſſerlichen Wandel der Menſchen zu verbeſſern, und ſie zur Ausuͤbung aller Tugend und Rechtſchaffenheit zu ermuntern. I. Ich will dieſes zeigen in Anſehung der Haushaltung des Evangeliums, wodurch ich den Weg verſtehe, welchen Gott nach ſeiner Gnade und Weisheit auserſehen hatte, die Menſchen zu erretten und ſelig zu machen, und welcher darin⸗ nen beſtanden, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſendet hat, damit er in unſerer Natur unter uns leben, und fuͤr uns ſterben moͤchte. Zu dieſer Hausaltung gehoöͤren nun dieſe drey Stuͤke: 1. Die Menſchwerdung des Sohns Gottes, oder die Erſcheinung deſſelben in unſerer Natur. 2. Das Leben deſſelben. 3. Deſſelben Leiden und Tod fuͤr uns. Von allen dieſen drey Stuͤken geht der Hauptendzwek dahin, die Menſchen zu beſſern und gottſeliger zu machen; wie ich nun ſolches darthun werde. 1. Und zwar zuerſt in Anſehung der Menſch⸗ werdung. Die Beſſerung und Heiligung der Men⸗ ſchen war der Haupfendzwek bey ſeiner Ankunft auf dieſer Welt, und bey ſeiner Erſcheinung in unſerer Natur. Dieſes war die Urſache, warum get —. — .⸗ — ihm bey ſeiner Geburt der Name Jeſus beygele⸗ — — —. der guten Werke. 83 lid⸗ get wurde, wie es uns der Engel ſagt, Math. I. gn 21. Sein Name ſoll Jeſus heiſſen. Denn er ,N wird ſein Volk ſelig machen von ihren Suͤnden. erie Bey Matheo, Cap. IX. 13. ſagt er uns ſelbſt: Er ſey kommen, zur Buſſe zu ruffen die Suͤn⸗ der; d. i. ſie zu einem beſſern und gottſeligern Lebenswandel aufzufodern; und Cap. XVIII. II. r Des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu n machen, was verloren iſt; d. i. die Menſchen Gne aus dem Stande der Suͤnden und des Elends in , einen Stand der Heiligung und Gluͤkſeligkeit zu Atin verſezen. Ell ire Wenn der Apoſtel Petrus die Juden zur Buſſe S6 ermahnet, ſo gebraucht er dieſen Grund: Gott habe eben zu dieſem Ende hin ſeinen Sohn zu ihnen geſendet, Geſchichtb. III. 26. Euch zu⸗ vorderſt hat Gott Jeſum geſendet, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſei⸗ ner Bosheit. Hebr. IX. 26. Nun aber am Ende der Welt iſt er einmal erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuheben; d. i. ſowol die Schuld, als die Macht der Suͤnden e zu vernichtigen. 1. Joh. III. 5§. Ihr wiſſet, daß er iſt erſchienen, auf daß er unſere Suͤn⸗ den wegnehme. Und V. 8. Dazu iſt erſchie⸗ nen der Sohn Gottes, daß er die Werke des Teufels zerſtoͤhre. . ſer 2. Dieſes war ebenfalls der Hauptendzwek ſeines Lebens und Wandels unter uns. Er wollte gn nemlich in ſeiner Lehre uns den Weg zur Heiti⸗ nmn gung und Gottſeligkeit weiſen, und uns in ſeinem 2 F 2 Leebens⸗ 4 34 Von der Nothwendigkeit Lebenswandel ein vollkommenes Muſter und Exem⸗ pel geben. Er hat alſo unter uns gelebt und ge⸗ wandelt, nicht nur, daß er in ſeiner Lehre uns zur Heiligkeit ermahnete, ſondern daß er uns auch zugleich ein vollkommenes, und auf uns paſ⸗ ſendes Muſter der Heiligkeit und Tugend geben moͤchte; deswegen von uns auch gefodert wird, daß wir ihn als unſer groſſes Vorbild anſehen ſo en. Lernet von mir, ſagt er, denn ich bin ſanft⸗ muͤthig, und von Herzen demuͤthig. Und nach⸗ dem er bey Joh. XIII. ein fuͤrtrefliches Beyſpiel der Demuth gegeben hat, indem er ſeinen Juͤn⸗ gern die Fuͤſſe gewaſchen, ſo ſezt er hinzu, v. 15. Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe. . 2. Und dieſes ware auch der Hauptendzwek ſeines Leidens und Sterbens. Die Apoſtel ſagen uns dieſes allerorten. Gal. I. 4. ſagt der Apoſtel von Chriſto: Er hat ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤn⸗ den gegeben, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt; d. i. daß er uns von den laſterhaften Gewohnheiten und Gebraͤu⸗ chen dieſer Welt moͤchte befreyen. I. Petr. I. 18. Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Sil⸗ ber oder Golde erloͤſet ſeyd von euerm eiteln Wandel, ſondern mit dem theuern Blute Chriſti, als eines unſchuldigen und unbeflekten Lammes. Der Tod und die Leiden Chriſti dien⸗ ten nicht allein zur Ausſöoͤhnung unſerer Suͤnden, ſondern ſie werden uns als ein Muſter der Ge⸗ duld, und als der ſtaͤrkſte Bewequngsgrund zur Toͤdung der Suͤnde, und zur Auferſtehnng zu ei⸗ nem — — — f—— — der guten Werke. 8 5 nem neuen Leben vorgeſtellt. Rom. VI. 1, 2, 3. und 2. Cor. V. 14, 15. ſagt der Apoſtel, da er von der Liebe Ehriſti redet, darinnen beſtehnd, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen: denn die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo einer fur alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hin⸗ fort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Er macht hieraus dieſen Schluß, V. 17. Darum iſt je⸗ mand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Das alte iſt vergangen; ſiehe, es iſt alles neu worden. V. 21. Denn er hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde ges macht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Ge⸗ rechtigkeit: Das iſt, er hat denjenigen, der ohne Suͤnde war, zu einem Opfer fuͤr unſere Suͤnden gemacht, welches uns ein kraͤftiger Bewegungs⸗ Grund ſeyn ſoll, daß wir mit allem Eifer und Ernſt nach der Gerechtigkeit Gottes jagen. II. Nicht nur die Einrichtung der evangeli⸗ ſchen Haushaltung uͤberhaupt, ſondern auch die Lehre des Evangeliums, und eines jeden Theils derſelben hat die Verbeſſerung der Menſchen und die Ausuͤbung der Tugend und Heiligkeit zum Endzwek. Die ganze Lehre des Evangeliums beſtehet aus dieſen drey Stuͤken: F 3 1. Aus . 86 Von der Nothwendigkeit 1. Aus Lehrſaͤzen, die man zu glauben hat. 2. Aus Pflichten, deren Ausuͤbung empfoh⸗ len wird. 3. Aus Ermunterungs⸗und Bewegungsgruͤn⸗ den zur Ausuͤbung dieſer Pflichten. Alle dieſe Stuͤke fuͤhren geradezu dahin, die Menſchen zu beſſern, und ſie zur Ausuͤbung der Tugend und Gottſeligkeit zu ermuntern. I. Die Glaubenslehren, die uns das Evan⸗ gelium vorſtellt, zielen geradezu auf die Befoͤde⸗ rung der Gottſeligkeit, und haben einen unmit⸗ telbaren Einfluß auf dieſelbe. Alle Artikel unſers Glaubens, und was uns die chriſtliche Religion lehret von Gott, dem Vater, dem Schoͤpfer und Regierer aller Dinge; und von Jeſu Chriſto, unſerm Herrn und Heiland; und von dem Heiligen Geiſte; von der Kirche; von der Gemeinſchaft der Heiligen; von der Auferſtehung von den Todten, und von einem zukunftigen Leben; alle und jede dieſe Glaubens⸗Artikel ſind ſo viel Ermunterungs⸗ und Bewegungsgruͤnde zu einem gottſeligen Leben; es heißt uͤberhaupt, daß durch den Glauben unſere Herzen gereiniget werden, Geſchichtb. XV. 9. I. Tim. l. 5. Hier in dieſer Stelle wird der Glaube un⸗ ter die fuͤrnehmſten Grundtriebe und unter die Hauptquellen der Gottſeligkeit gezaͤhlet. Die Hauptſumme des Gebotts (=aραρνννHοοας) die Lehre des Evangeliums iſt Liebe von reinem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von un⸗ gefaͤrbtem Glauben. Ein — . ſkH ie N Ene e⸗ Hnit⸗ ſets lon , H N 17 der guten Werke. 87 Ein aufrichtiger und ungeheuchelter Glaube iſt alſo der Grundtrieb zur Liebe, welche des Geſezes Erfuͤllung ausmacht, und alle Pflichten beyder Tafeln in ſich begreift. Ich koͤnnte zwar hier ausfuͤhrlich zeigen, was die verſchiedenen Glaubens⸗Artikel der chriſtlichen Lehre auf die Befoͤderung der Heiligkeit und Gottſeligkeit in un⸗ ſerm Leben und Wandel fuͤr einen Einfluß haben; dieſes wuͤrde aber fuͤr eine Rede ein allzuweites Feld ſeyn. Die Sache iſt an ſich ſelbſt klar, und muß einem jeden nachdenkenden Menſchen einleuchten; ich will es alſo bey demjenigen, was ich hievon uͤberhaupt geſagt habe, bewenden laſſen. 2. Die Pflichten, welche die chriſtliche Reli⸗ gion uns einſchaͤrft, zielen noch naͤher auf Befoͤ⸗ derung der Heiligung und der Gottſeligkeit; ich verſtehe aber durch dieſe Pflichten die Gebotte und Vorſchriften des Evangeliums, welche nichts an⸗ ders, als eben ſo viele Anweiſungen zu einem gottſeligen Wandel ſind. Dieſelben beſtehen nach ihrem Hauptinnhalt in nichts anderm, als in den Geſezen der Natur, die aber in einem klaͤrern und vollkommnern Licht in dem Evangelio geof⸗ fenbaret ſind. Chriſtus iſt nicht gekommen/ das Geſez, das vorhero guͤltig war, aufzuloͤ⸗ ſen, ſondern daſſelbige in denjenigen Stuͤken, in welchen es bey dem Verderben und bey der Ausartung der Menſchen war verdunkelt und zwei⸗ felhaft geworden, aufzuklaͤren, und deutlich zu machen; und daſſelbe durch einen Zuſaz von ei⸗ nigen noch fuͤrtreflichern Gebotten, die eine groͤſ⸗ ſere Vollkommenheit fodern, als die erſtern ge⸗ 775 4 than 38 Von der Nothwendigkeit than zu haben ſchienen, 1zu vervollkommnen. Solche Gebotte ſind: Auf keine Weiſe Rache duszunben; die Feinde zu lieben, nicht nur ge⸗ neigt zu ſeyn, denſelben die groͤſten Beleidigun⸗ gen, die ſie uns angethan haben, zu vergeben; ſondern ihnen annoch Gutes zu beweiſen, ſich mit denſelben auch auf die empfindlichſten Beleidigun⸗ gen hin (wenn ſie anders zur Ausſoöhnung geneigt ſind) zu verſohnen. Die Gebotte der chriſtlichen Religion enthalten eine deutliche und vollſtaͤndige Vorſchrift aller Tugenden und Pflichten; ſie ma⸗ chen das beſte und fürtreſlichſte Lehrgebaͤude in der Sittenlehre aus, das jemal in der Welt war; indem es alle Regeln und Vorſchriften zur Tugend und Gottſeligkeit enthaͤlt, welche in den Schrif⸗ ten der Weltweiſen, die von je her gelebt haben, hin und her zerſtreuet waren. Die chriſtliche Sittenlehre ſtellt uns dieſe Pflichten in einem weit hellern Licht und mit meh⸗ rerer Gewißheit vor, als von jenen geſchehen iſt, auf eine weit einfaͤltigere und ungezwungnere Art, mit mehrerm Anſehen, mit mehrerer Kraft und Wirkung auf die Gemuͤther der Menſchen, als es die Weltweiſen und Geſezgeber gethan haben; ſie unterrichtet uns, wie wir Gott auf eine ihm anſtaͤndige und auf eine ſeiner Natur und Voll⸗ kommenheiten gemaͤſſe Weiſe verehren ſollen; ſie lehret uns, wie wir uns gegen andere zu verhal⸗ ten haben; mit welcher Sanfmuth, Demuth, Gerechtigkeit, Aufrichtigkeit, Guͤte und Liebe wir mit denſelben umgehen ſollen; ſie zeiget uns, wie wir uns ſelbſt und unſere unordentliche Luͤſte und “ . Begierden S: der guten Werke. 829 BVegierden ſollen beherrſchen, und dieſelben der BVernunft unterwuͤrſig machen, und dieſes thut ſie weit beſſer und nachdruͤklicher, als ſolches jemal durch eine andere Lehre geſchehen iſt. Alle dieſe Tugenden und Pflichten werden uns in dem Namen und aus Befehl Gottes auf das genaueſte eingeſchaͤrft, und das durch jemand, der auf eine unwiderſprechliche Weiſe darthun kann, er habe Macht und den Auftrag hiezu von Gott empfangen, und ſey eben zu dem Ende hin vom Himmel herab geſandt worden, daß er uns von der Agtur dieſer Pflichten unterrichte, und zur Ausuͤbung derſelben erweke. Wenn wir alſo die Lehre des Evangeliums in Abſicht auf ihre Geſeze und Gebotte betrach⸗ ten, ſo enthaͤlt ſie eine deutliche und vollſtaͤndige Vorſchrift zu einem gottſeligen Leben. „ 3. In der chriſtlichen Lehre ſinden wir die kraͤftigſten Ermunterungs⸗ und Bewegungsgruͤnde zur Tugend und Gottſeligkeit; und dieſelben be⸗ ſtehen in den Drohungen und Verheiſſungen, die ſie uns vorſtellt. 1.) Schreklich ſind die Drohungen des Evan⸗ geliums; daſſelbe drohet ewiges Elend und ewige Strafen allen denjenigen, welche die Ungerech⸗ tigkeit wirken, und vorſezliche und unbußfertige Uebertreter der goͤttlichen Gebotte ſind. Dieſer Erwekungsgrund zur Gottſeligkeit iſt von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß derſelbe am ſicherſten F 5 Ein⸗ 90 Von der Nothwendigkeit Eingang bey den Menſchen findet, und fie viel⸗ mal ruͤhret, und in Bewegung ſezet, wenn ſonſt alle andere Betrachtungen ohne Wirkung bleiben. Man hat oft geſehen, daß Leute, bey welchen die Liebe Gottes, die Hoffnung einer zukuͤnftigen Gluͤkſeligkeit nicht den geringſten Eindruk gemacht, durch die Furcht vor der Hoͤlle und der Ver⸗ dammnis, und durch die Schreken vor einem zu⸗ kuͤnftigen Gericht, in Furcht geſezt, und von ih⸗ rem laſterhaften Wandel abgebracht worden. Die Vorſtellung, daß man in alle Ewigkeit unter dem ſchreklichen Zorn und Misfallen des allmaͤchtigen Goites ſtehen, daß man in dem hoͤchſten Grade, und fuͤr immer, ohne Unterlaß und ohne Ende elend ſeyn werde, muß nothwendig fuͤr einen je⸗ den, der nachdenkt und uͤberlegt, eine hoͤchſt⸗ ſchmerzliche Betrachtung ſeyn; denn wer kennet die Macht des Zorns Gottes, und wer kann bey einem ewigen Feuer wohnen? Nun dieſer ſchreklichen Gefahr, dieſem unertraͤglichen Elend ſezen ſich alle diejenigen aus, welche die Unge⸗ rechtigkeit wirken, und in einer vorſezlichen Ver⸗ achtung, und in Unnehorſam gegen die Geſeze des Evangeliums wandeln und einhergehen; dieſes wird uns ſo klar und ausdruͤklich geoffenbaret und vorgeſtellet, als nur immer etwas mit Wortken klar und nachdruͤklich kann vorgeſtellt werden. Math. XIII. 40, 41,42. So wirds auch am Ende der Welt gehen. Des Menſchen Sohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden ſam⸗ meln aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und die da Unrecht thun, und werden ſie in den Feuerofen werfen, da wird ſeyn Heulen und =JMVMW Zaͤhn⸗ 7 ln der guten Werke. 91 Zaͤhnklappen. Bey Math. XXV. 41. findet man den Urtheilſpruch, der an jenem groſſen Tage uͤber die Suͤnder wird ausgeſprochen werden: Dann wird er ſagen zu denen zur Linken, das iſt, zu den Gottloſen: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt. ud V. 46. Dieſe werden in die ewige Pein gehen. Eben deswegen ſchreibt der Apoſtel Paulus der Lehre des Evangeliums eine ſolche Kraft zur Bekehrung und zum Heil der Suͤnder zu. Roͤm. I. 16. Ich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft Gottes, die da ſelig macht alle, die daran glauben. Und V. 18. Gottes Zorn wird vom Himmel offenbaret uͤber alles gottloſe Weſen und Un⸗ gerechtigkeit der Menſchen. Cap. II. 8, 9. Denen, die der Wahrheit nicht gehorchen, aber dem Ungerechten, Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Men⸗ ſchen, die da Boͤſes thun. Epheſ. V. 6. Laſſet euch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Wor⸗ ten, dann um dieſer willen, nemlich, um der vorher angefuͤhrten Suͤnden willen, koͤmmt der Zorn Gottes uͤber die Kinder des Unglaubens. 2. Theſſ. I. 7, 8,9. Wenn der Herr Jeſus (an jenem groſſen Gerichtstage) wird offenba⸗ ret werden vom Himmel ſamt den Engeln ſei⸗ ner Kraft, und mit Feuerflammen Rache zu üben uͤber die, ſo Gott nicht erkennen, und üͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem gaga elio 92 Von der Nothwendigkeit gelio unfers Herrn Jeſu Chriſti; welche wer⸗ den Pein leiden, das ewige Verderben von dem Angeſicht des Herrn und von ſeiner herr⸗ lichen Macht. Das Evangelium ſucht alſo auf alle nur moͤgliche Weiſe uns von der Uebertretung und von dem Ungehorſam gegen die goͤttlichen Gebotte abzuſchreken, indem es den Ungehorſa⸗ men und Uebertretern die ſchreklichſten Drohun⸗ gen ankuͤndiget, die nur immer koͤnnen vorgeſtellt werden, und die ſtark genung ſind, jeden nach⸗ denkenden Menſchen dahin zu bewegen, alles zu thun, einer ſo groſſen Gefahr zu entgehen; eher einen Fuß, eine Hand abzuhauen, oder ein Aug auszureiſſen, als in das hoͤlliſche Feuer geworfen zu werden; wo der Wurm nicht ſtirbt, und das Feuer nicht erloͤſcht; wie unſer Heiland Marc. IX. 48. ſagt. Dieſe Drohungen des Evangeliums machen alſo den erſten Bewe⸗ gungsgrund zur Gottſeligkeit aus. 2.) Der zweyte iſt hergenommen von den Verheiſſungen des Evangeliums, welche uͤber alle maſſen kraͤftig ſind, uns zum Gehorſam gegen die goͤltlichen Gebotte und zur Gottſeligkeit zu erweken. Wir ſinden in dem Evangelio drey ſol⸗ cher Verheiſſungen. D 1. Die Verheiſſung von der Vergebung der Guͤnden., 2. Die Verheiſſung von der Gnade und von dem Beyſtande Gottes. 3. Die Verbeiſung von dem ewigen Leben, und einer kanftigen Glul ſeligkeit. Dieſe et⸗ bon ett, uf ung hen otſe⸗ Uhon leſe Ulſh 61 ſt e ht te le n der guten Werker 93 Dieſe Verheiſſungen haben ſo viel ermun⸗ terndes und erwekendes, als wir nur immer ver⸗ langen koͤnnen. Daß uns Gott die begangenen Suͤnden wolle vergeben; daß er uns zur Ausuͤ⸗ bung des Guten fuͤr das kuͤnftige wolle Beyſtand leiſten, und daß er unſere Verharrung in dem Guten mit dem ewigen Leben belohnen wolle. Das wird uns in dem Evangelio ausdruͤklich verheiſſen. 1. Es wird uns verheiſſen die Vergebung der bis dahin begangenen Suͤnden, Geſchichtb. XlII. 38, 39. So ſey es nun euch kund, liebe Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Verge⸗ bung der Suͤnden durch dieſen, und von dem allem, durch welches ihr nicht konntet im Geſez Moſis gerecht werden. Dieſes iſt wol eine ſtarke Ermunterung zur Buſſe und Beſſerung, wenn man verſichert iſt, daß man wegen allen vorhergehenden Suͤnden werde ſtraf⸗frey gehalten werden. Und dieſe Verſicherung und Verheiſſung iſt den Glaͤubigen geſchehen, welche aber Buſſe und Beſſerung vorausſezt. M 2. Wir haben die Verheiſſung von der Gnade und von dem Beyſtand Gottes, durch welchen wir zum Gehorſam und zur Heiligkeit ſollen tuͤch⸗ tig gemacht werden. Dieſen Beyſtand hat der liebe Heiland ausdruͤklich, und beſonders allen den⸗ jenigen verheiſſen, die aufrichtig geſinnet ſind, denſelben wol anzuwenden; und dieſes hat er unter der leichteſten Bedingung, die nur immer ſeyn kann, verheiſſen; nemlich, wenn wir nur Gott ernſtlich darum bitten; Er ſagt: Wir koͤnnen mit . 94 Von der Nothwendigkeit mit eben ſo viel Zuverſicht und Hoffnung der Er⸗ hoͤrung (ja noihe mit weit groͤſſerer) Gott darum bitten, als wir den beſten Vater auf Erde um et⸗ was Gutes bitten koͤnnen, Luc. XI. 9. Gewiß das muß fuͤr uns ein kraͤftiger Ermunterungs⸗ Grund zur Ausuͤbung des Guten ſeyn, wenn wir verſichert ſind, daß Gott geneigt iſt, uns zu dem Ende hin mit ſeiner Gnade und mit ſeinem Bey⸗ ſtand zu unterſtuͤzen, wenn wir ihn herzlich dar⸗ um bitten; es kann alſo weder die Betrachtung unſer eigenen Schwachheit, noch die Macht unſe⸗ rer geiſtlichen Feinde, uns von der Beobachtung unſerer Pflichten abſchreken, oder zu einer be⸗ gruͤndten Entſchuldigung uns diesfalls dienen, weil Gott uns freywillig alle benoͤthigte Kraft ſchenken, und uns mit einem innern Grundtriebe zum Gu⸗ ten ausruͤſten will, der zur Befoͤderung der Tu⸗ gend und Gottſeligkeit weit kraͤftiger und maͤchti⸗ ger ſeyn ſoll, als aller Gegenſtand, der ſich dar⸗ wider ſezen wuͤrde. Der Apoſtel Jahannes verſichert uns, daß wir Gott und den kraͤftigen Beyſtand ſeines Gei⸗ ſtes auf unſerer Seite haben, und daß wir alſo des Siegs in dieſem Streit gewiß ſeyn koͤnnen. I1. Joh. IV. 4. Kindlein, ihr ſeyd von Gott, und habt jene uͤberwunden, denn der in euch iſt, iſt groͤſer, denn der in der Welit iſt. Wenn aber der Geiſt Gottes maͤchtiger iſt, als der Teufel, ſo haben wir die ſtaͤrkere Partey auf unſerer Seite; und wir haben keine begrundte Urſache, uuns uͤber unſere Schwachheit und Unvermoͤgen, den Willen Gottes zu thun, einiger maſſen zu be⸗ klagen, — — — — — —.. E gklig li Ne den o⸗ Mr⸗ nn nſe⸗ ung be⸗ l e N 0e der guten Werke. 95 klagen, indem wir durch dieſe goͤttliche Kraft und Beyſtand, den wir erhalten, wenn wir dar⸗ um bitten, in allen unſern guten Unternehmungen werden unterſtuzt werden. Deswegen der Apoſtel Paulus ſich kein Bedenken macht zu ſagen, daß er geſchikt ſeye, alles zu thun. Ich vermag alles durch Chriſtum, der mich ſtaͤrket. 3. Wir haben die Verheiſſung des ewigen Lebens. Dieſe iſt die wichtigſte Verheiſſung des Evangeliums, und die Crone von allen uͤbrigen. 1. Joh. II. 25. Und das iſt die Verheiſſung, die er uns verheiſſen hat, das ewige Leben. Dieſes iſt eine ſo groſſe und herrliche Belohnung, und ſie uͤberſteiget unſern Dienſt und unſern Ge⸗ horſam ſo unendlich weit, daß nichts ermuntern⸗ ders fuͤr uns ſeyn kann. Denn was ſoll man nicht thun in Hoffnung des ewigen Lebens, das Gott, der nicht leugen kann, uns verheiſ⸗ ſen hat? Die Erwartung einer ſolchen herrlichen Be⸗ lohnung, von welcher wir ſo gewiß ſeyn koͤnnen, iſt hinlaͤnglich uns zu ermuntern, daß wir alles moͤgliche thun, und alle unſere Kraͤfte anwen⸗ den, dieſelbe zu erlangen, welches aber ohne Heiligung und Gehorſam des Lebens nicht ge⸗ ſchehen kann; denn ohne die Heiligung wird niemand den Herrn ſehen. Alle Verheiſſungen des Evangeliums haben alſo die Kraft uns zum Guten zu ermuntern, und zu ſtarken, uns der goͤttlichen Natur theilhaftig zu machen damit wir uns ſelbſt reinigen von aller Beflekung, und unſere Heiligung in der Forcht Gottes vollenden. V Hier⸗ ☛ 96 Von der Nothwendigkeit ie. Hieraus kann man alſo ſehen, daß die ganze Haushaltung des Evangeliums, die Lehre deſſel⸗ ben, und ein jeder Theil davon ſo eingerichtet iſt, daß alles zur Verbeſſerung des Herzens und Wan⸗ dels der Menſchen abzielet. Der groſſe Endzwek der chriſtlichen Religion, und eines jeden Theils derſelben gehet dahin, das Geſez der Natur auf⸗ zuklaͤren, zu beſtaͤtigen, und vollkommener zu ma⸗ chen; die Verpflichtung zur Beobachtung der mo⸗ raliſchen Pflichten durch ernſtlichere Drohungen und herrlichere Verheiſſungen zu ſtaͤrken, und den Menſchen mehrern und kraͤftigern Beyſtand zur Ausuͤbung der Tugend und Gottſeligkeit darzu⸗ bieten. Und diejenigen kennen die chriſtliche Re⸗ ligion nicht, welche ſich einen andern Endzwek derſelben vorſtelen. Unſer Heiland und ſeine Apoſtel erklaͤren ſich allerorten auf das deutlichſte und nachdruͤklichſte, daß das bloſſe Hoͤren und Glauben an das Evangelium ohne Tugend und Gottſeligkeit ſo viel als nichts ſey. Wiſſe, du eiteler Menſch, daß der Glaube ohne die Werke Lodt iſt, ſagt Jacobus. Es iſt alſo eine hoͤchſt⸗ thoͤrichte und eigenſinnige Vorſtellung, wenn jemand gedenken will, daß der bloſſe Glaube an das Evan⸗ ihn werde ſelig machen. Genung aber von dieſem Stüke. Vierte gelium ohne Fruͤchte der Heiligung und Gottſeligkeit gelte deſt e Von Pe „— S i Vierte Predigt. l⸗ J . S . Von der ligr De Kothwendigkeit der guten Werke. — (Tilotf. v.) O * K . 92 Text. Tit. III. 8. Das iſt je gewißlich wahr. Solches will ich, daß du feſt lehreſt, auf daß die, ſo an Gott glaͤubig ſind worden, in einem Stande guter Werke funden werden. Solches iſt gut und nuͤz den Menſchen. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. ch habe mir vorgenommen, aus dieſen Textesworten zwey Stuͤke darzuthun: Erſtlich. Die Wahrheit unh Richtigkeit dieſes Ausſpruchs, nemlich, daß diejenigen, die an Gott ſind glaͤubig worden, muͤſſen in einem Stand guter Werke funden werden. Von dieſem habe ich geredet, und nun ſchreite ich zu dem zweyten Stuͤke, nemlich, wie hoͤchſtgeziemend und unumgaͤnglich nothwendig es ſey, daß allen Chriſten wol eingeſchaͤrfet werde, daß die chriſtliche Lehre, die Ausubung der Pflich⸗ ten der Gottſeligkeit⸗ als etwas anum tan⸗ 2 4 160% Von der Nothwendigkeit lich nothwendiges erfodere. Solches will ich, daß du feſt lehreſt. Bey der Abhandlung dieſes Stuͤkes will ich erſtlich zeigen, wie hoͤchſt geziemend und unumn⸗ gaͤnglich nothwendig es ſey, daß dem Chriſten⸗ Volk wol eingeſchaͤrfet werde, daß die Ausuͤbung der Pflichten der Gottſeligkeit unumgaͤnglich noth⸗ wendig ſey. Zweytens will ich eine oder zwey Einwen⸗ dungen beantworten, welchen dieſe Lehre ſcheinet ausgeſezt zu ſeyn. Ich will erſtlich zeigen, wie hoͤchſtgeziemend und unumgaͤnglich nothwendig es ſey, daß dem Chriſtenvolk die NRothwendigkeit eines gottſeligen Wandels wol eingeſchaͤrfet werde. Die Schik⸗ lichkeit und Nothwendigkeit hievon wird uns ein⸗ leuchten, wenn wir auf dieſe zwey Gruͤnde Ach⸗ tung geben. 1. Weil die Menſchen ſehr geneigt ſind, ſich ſelbſt in dieſer Materie zu betriegen; und weil es ſo ſchwer haͤlt, ſie zu uͤberfuͤhren, worinnen die Religion fuͤrnemlich beſtehe, nemlich in der Ausuͤbung der wahren Gottſeligkeit. II. Weil die Ausuͤbung der wahren Gottſe⸗ ligkeit unumgaͤnglich nothwendig iſt, wenn wir der goͤttlichen Gnade, und der Belohnung des ewio gen Lebens, und der zukuͤnftigen Gluͤkſeligkeit wol⸗ len faͤhig werden. I. Der 6 n⸗ , , ep d 9 der guten Werke. 101 I. Der erſte Grund: Weil die Menſchen ſehr geneigt ſind, ſich ſelbſt in dieſer Materie zu be⸗ triegen, und weil es ſchwer haͤlt, ſie zu uͤber⸗ fuͤhren, worinnen die Religion fuͤrnemlich beſtehe, nemlich, in der Ausuͤbung der wahren Gott⸗ ſeligkeit. Sie moͤchten ſehr gerne, wenn es moͤglich waͤre, die Hoffnung einer ewigen Gluͤk⸗ ſeligkeit in jener Welt, mit der Freyheit in der gegenwaͤrtigen nach ihren Luͤſten zu leben, ver⸗ einbaren; das koͤmmt ihnen zu beſchwerlich vor, daß ſie ſich ſollten ſo viele Muͤhe und Ar⸗ beit geben, ihre ſuͤndlichen Luͤſte zu toͤden, ihre Leidenſchaften zu beherrſchen, ihre Zunge zu be⸗ zaͤhmen, ihren ganzen Wandel wol zu ordnen, und alle diejenigen Pflichten auszuuͤben, die in die⸗ ſen zweyen Hauptgebotten, in der Liebe Gottes und des Näaͤchſten, enthalten ſind. Sie wuͤr⸗ den freylich gern wollen an der Gunſtgewogen⸗ heit Gottes Antheil haben, und ihres Berufs und Erwaͤhlung gewiß ſeyn; aber auf einem viel gemaͤchlichern Weg, als daß ſie in ihrem Glauben ſollten darreichen Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, Maͤßigkeit, Ge⸗ duld, bruͤderliche Liebe, allgemeine Liebe. Das iſt eben die ganze Sache, die Menſchen haͤtten ſehr gerne, daß die Religion etwas an⸗ ders waͤre, als ſie aber wirklich iſt. Die Reli⸗ gion erfodert, daß wir unſern laſterhaften Nei⸗ gungen Widerſtand thun; daß wir unſere boͤſen und verderbten Neigungen ſuchen zu verbeſſern; daß wir alle geziemende Sorgfalt anwenden, un⸗ ſere unordentlichen Veerden und Leidenſchaften ◻ 3 zu 102 Von der Nothwendigkeit zu beherrſchen; daß wir uns aufrichtig und ernſt⸗ lich laſſen angelegen ſeyn, unausgeſezt in der Heiligung und Gottſeligkeit zu wandeln und ein⸗ herzugehen. Es waͤre ihnen alſo viel lieber, wenn ſie einen Weg wuͤßten, ihre ſuͤndlichen Nei⸗ gungen und Gewohnheiten zu bemaͤnteln und zu entſchuldigen, als aber dieſelben gaͤnzlich auszu⸗ rotten; ſie moͤchten viel lieber Gott auf eine andere Weiſe zufrieden ſtellen, und ihm einen anſtaͤndigen Erſaz fuͤr ihre Suͤnden geben, als ihren ſuͤndlichen Wandel aͤndern und beſſern. Das iſt eben zu allen Zeiten die Art und die Thorheit der Menſchen geweſen, daß ſie den Hauptendzwek und das Weſen der Religion haben aus den Augen gelaſſen, und an derſelben Stelle etwas hingeſezt, von welchem ſie glaubten, es werde die gleichen Dienſte thun; und welches auch dem aͤuſſerlichen Scheine nach von eben ſo viel Andacht und Heiligkeit zeuget, auch eben ſo viel Muͤhe und Arbeit koſtet, als dasjenige, was Gott wirklich von ihnen fodert. Immerhin waren die Menſchen geneigt, ſich diesfalls zu betriegen; ſie uͤberredeten ſich, Gott eben ſowol, ja noch beſſer auf einem andern Wege zu gefallen, als auf demjenigen, den er ſelbſt ausgezeichnet und feſt⸗ geſezt hat; ſie uͤberlegten nicht, daß Gott ein groſſer Koͤnig iſt, welcher will, daß ſeine Crea⸗ turen nach der von ihm ſelbſt vorgeſchriebe⸗ nen Weiſe ihm dienen und gehorchen, und daß Gehorſam gegen dasjenige, was er uns befiehlt, ihm viel angenehmer und gefaͤlliger ſey, ade ein jedes —. f —. — 0f der guten Werke. 103 jedes anderes Opfer, das wir ihm darbringen, welches er aber nicht von uns gefodert hat; daß a er unendlich weiſe und gut iſt, und daß deswe⸗ le, gen die Geſeze und Vorſchriften, die er ſelbſt uns Nei. gegeben, weit dienlichere und ſicherere Mittel zur Beeſoͤderung unſerer Gluͤkſeligkeit ſind, als alle unſere eigenen Erdichtungen und Erſindungen. ne . . e L So, ſage ich, haben ſich die Menſchen zu ,6 allen Zeiten verhalten. Gerade nach der Suͤnd⸗ fluth, mit welcher Gott die herrſchende Gottlo⸗ ſigkeit und Ungerechtigkeit der Menſchen beſtrafte, und durch welche er alle Menſchen von der Erde tfſi⸗ der vertilgete, auſſer einer einzigen Familie, die er i wollte errettet wiſſen, damit dieſelbe die Pflanz⸗ ſchule von einem neuen und beſſern Geſchlecht der i Menſchen ſeyn moͤchte. Ich ſage, gerade nach der 4 Suͤndfluth hatte die Welt inner kurzer Zeit die Vereh⸗ rung des einigen wahren Gottes verlaſſen, und dem , Dienſt der Goͤzen und falſchen Goͤtter nachgehaͤnget; 6 ſie waren nicht bemuͤhet, ſich dem wahren Gott aͤhn⸗ lich und gleichfoͤrmig zu machen; darum waͤh⸗ 4 leten ſie lieber falſche Götter, die ihnen gleich 4 naͤren, und die nicht allein ihre ſchaͤndlichen und laſterhaften Handlungen wuͤrden entſchuldigen, ſondern noch ſelbſt ſie dazu antreiben und ermun⸗ tern. Ja, als Gott hernach das Volk der Juden 1 einer neuen Offenbarung gewuͤrdiget; und demſel⸗ g ben die fuͤrnehmſten Hauptſtuͤke des Naturgeſezes 4 auf ſteinernen Tafeln, auf welche er dieſelben mit ſei⸗ 7 nem eigenen Finger geſchrieben; und nebſt vielen an⸗ dern Geſezen mehr, die ihren Gottesdienſt und buͤrger⸗ 1 G 4 liche 102 Von der Nothwendigkeit liche Einrichtung betrafen, die in allem nach ih⸗ ren gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden eingerichtet waren, gegeben hatte; wie bald geſchah es nicht hernach, daß ihre Religion nur in aͤuſſerliche Gebraͤuche, Reinigungen, Waſchungen, und eine Menge der Opfer ausartete, dabey der innerliche und weſentliche Theil der Religion, und die Ausuͤbung der morali, ſchen Tugenden und Pflichten, welches das erſte war, das Gott von ihnen foderte, und ohne welches auch das andere Gott nicht konnte angenehm ſeyn, beyſeits geſezt wuͤrde? Daher finden wir ſo haͤufige Klagen bey den Propheten, daß ihre Religion in nichts anders beſtehe, als in Beobachtung aͤuſſerlicher Ceremonien, Opfer, Feyrung der Feſttage, der Sabbathe und der Neumonde; daß dieſelben nicht die gerinaſte Wirkung auf ihr Herz und ih⸗ ren Wandel habe; daß ſie von aller innerlichen Reinigkeit und Heiligkeit, von allen weſentlichen Tugenden und Fruͤchten der Gerechtigkeit gaͤnzlich entblöst ſeyen. So klaget Gott bey dem Prophe⸗ ten Eſaf. I. 1II. ꝛc. Was ſoll mir die Menge euerer Opfer, ſpricht der Herr? Bringet nicht mehr Speisopfer ſo vergeblich. Das Raͤuch⸗ wert iſt mir ein Greuel, der Neumonde und Sabbathe, da ihr zuſammen kommet, und Muͤhe und Anaſt habet, deren mag ich nicht. Meine Seele iſt feind euern Neumonden und Jahrzeiten; ich bin derſelbigen uͤͤberdruͤßig; ich bins muͤde zu leiden. Und wenn ihr ſchon enere Haͤnde ausbreitet, verberge ich doch meine Augen vor euch; und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, denn euere Haͤnde find voll Blut. Waſchet, reiniget euch, ſ + —.. — — —— U— t. en, ch/ he, der G di, ſe nn, ſe 6 ft C d der guten Werke. 105 euch; thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗ gen. Laſſet ab vom Boͤſen. Lernet Gutes thun; trachtet nach Recht: helfet dem Ver⸗ drukten; ſchaffet den Waiſen Recht, und hel⸗ fet der Witwen Sachen. So kommet dann, und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der Herr. Wenn euere Suͤnde gleich blut⸗ roth iſt ꝛc. Nur unter dieſen Bedingungen er⸗ klaͤrt ſich Gott, daß er ſich wolle mit ihnen aus⸗ ſohnen, und ihnen gnaͤdig ſeyn; es war aber ſo ferne, daß ihre aͤuſſerlichen Gebraͤuche und Op⸗ fer, wenn ſie nicht mit wirklicher Tugend und Heiligkeit begleitet waͤren, den Zorn Gottes wuͤr⸗ den beſaͤnftigen, daß ſie denſelben vielmehr nur vermehrten. . Bey Eſaj. XLVI. 2, 3. ſagt der Herr: Ich ſehe aber an den Elenden, und der zerbroche⸗ nen Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor mei⸗ nem Worte. Denn wer einen Ochſen ſchlaͤgt, iſt eben, als der einen Mann erſchluge. Wer ein Schaf opfert, iſt als der einem Hund den Hals braͤche. Wer Speisopfer briuget, iſt als der Saͤublut opfert. Wer des Weih⸗ rauchs gedenket, iſt als der das Unrecht lobet. Solches erwaͤhlen ſie in ihren Wegen, und ihre Seele hat Gefallen an Greueln. Jer. VI. 19, 20. Du Erde, hoͤre zu. Siehe, ich will ein Unglük uͤber dieß Volk bringen, nemlich ihren verdienten Lohn, daß ſie auf meine Worte nicht achten, und mein Geſez verwerfen. Was frage ich nach dem Weyhrauch, der aus dem Reich Arabia, nd nach den guten Zim⸗ 5 met⸗ * 106 Von der Nothwendigkeit metrinden, die aus fernen Landen kommen? Enere Brandopfer ſind mir nicht angenehm, und euere Opfer gefallen mir nicht. Sie dach⸗ ten, ſich Gott mit köſtlichem Rauchwerk und Op⸗ fern angenehm zu machen, mitlerweil ſie ſei⸗ ne Gebotte verwarfen. Cap. VII. 4, 5, 6. erlaſſet euch nicht auf die Luͤgen, wenn ſie ſaͤgen: Hier iſt des Herrn Tempel, hier iſt des Herrn Tempel, hier iſt des Herrn Tempel. Sondern beſſert euer Leben und Weſen, daß ihr recht thut einer gegen dem andern; und den Fremdlingen, Waiſen und Witwen keine Gewalt thut, und nicht unſchuldig Blut ver⸗ gieſſet an dieſem Orte, und folget nicht nach andern Goͤttern zu euerm Schaden; ſo will ich immer und ewiglich bey euch wohnen. V. 8, 9. 10. Aber unn verlaſſet ihr euch auf Lügen, die kein Nuͤze ſind. Daneben ſeyd ihr Diebe, Moͤrder, Ehebrecher und Meineidige, und räuchert dem Baal, und folget fremden Goͤttern nach, die ihr nicht kennet. Darnach kommet ihr denn, und tretet fuͤr mich in die⸗ ſem Hauſe, das nach meinem Namen genen⸗ net iſt, und ſprechet: Es hat keine Noth mit uns, weil wir ſolche Greuel thun. Mit aller ihrer Ungerechtigkeit verbanden ſie alſo noch die groͤſte Unverſchaͤmtheit, indem ſie gedachten, der offentliche Dienſt Gottes und der Beſuch ſeines heiligen Tempels mache alle ihre groben Laſter und Ungerechtigkeiten wiederum gut. Bey Micha, Cap. VI. 6, 7, 8. ſtellt uns Gott die Juden ſo vor: Daß ſie ein groſſes Verlangen haben, ſich ihm mit Aufwand der koſtbarſten Opfern gefſaͤllig c ma⸗ . en, der guten Werke. 107 ii chhen, nur daß ſie an der Ausuͤbung ihrer Suͤn⸗ In den und Laſter nicht gehindert werden, und daß nch ſie nicht ſollten verpflichtet ſeyn, ihren Wandel d⸗ zu andern und zu beſſern. Womit ſoll ich den Herrn verſoͤhnen? Mit Buͤken vor dem ho⸗ 6 hen Gott? Soll ich mit Brandopfern und 1 jahrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Meineſt du, der Herr habe Gefallen an viel tauſend Wid⸗ . dern, oder am Oel, wenns gleich unzaͤhliche N Stroͤme voll waͤren? Oder ſoll ich meinen er⸗ ſten Sohn fuͤr meine Uebertretung geben? „Oder meines Leibesfrucht fuͤr die Suͤnde mei⸗ ner Seele? Dieſes alles wuͤrden ſie willig her⸗ 0 geben, aber es wüͤrde ihnen ohne wirkliche Tu⸗ 4 gend und Rechtſchaffenheit nichts helfen. Es iſt 4 dir geſagt, Menſch, was gut iſt, und was der Herr von dir fodert, nemlich, Gottes ſ Wort halten, und Liebe uben, und demuͤ⸗ thig ſeyn vor deinem Gott. en In den Tagen unſers Heilandes waren die⸗ e⸗ jenigen, welche die Gottsfuͤrchtigſten unter dem e⸗ Volk ſeyn wollten, nur allein mit Beobachtung ihrer geruͤhmten Menſchenſazungen, von dem Waſchen der Haͤnde, von der auswendigen I Reinlichkeit des Bechers und der Schuͤſſel, und 67 mit andern aͤuſſerlichen Uebungen beſchaftiget, die e nur den geringern Theil des Geſezes ausmachten; 1 ſie verzehndeten die Muͤnz, Till und Kuͤm⸗ mel, und lieſſen dahinten das ſchwerſte im Geſeze, nemlich das Gericht, die Barmher⸗ zigkeit, und den Glauben, und die Liebe Gottes; wie der Heiland ſelbſt uns ihre Religion beſchreibt, Math. XXIII. 2/ 3‧* Was 703 Von der Nothwendigkeit Was fuͤr ungebundene Lehren ſchliechen nicht gerade in dem Anfange des Chriſtentums ein, ſo bald als die helle Offenbarung des Evangeliums, der beſte und vollkommenſte Unterricht, welchen die Welt jemal empfangen hatte, zum Vorſchein gekommen war, ſolche Lehren, welche die Gnade Gottes auf Muthwillen zogen, und die Men⸗ ſchen von allen moraliſchen Pflichten, und von der Ausuͤbung der Gottſeligkeit losmachten, wel⸗ cher wegen der Weg der Wahrheit gelaͤſtert wurde; wie uns Petrus und Judas ausdruͤklich von der Secte der Gnoſtiker ſagt. Johannes macht uns eben dieſe Beſchreibung von dieſen Leuten, und ſagt: Sie ruͤhmen ſich ſtolzer Weiſe auſſerordentlicher Erkenntnis und Erleuchtung, da ſie dennoch in der Finſternis wandeln, und ſich alle Arten der Ungerechtigkeit erlauben; ſie machen Anſprach auf Tugend und Vollkommenheit, und halten dennoch die Gebotte Gottes nicht. — Wie wurde nicht in den naͤchſtfolgenden Zei⸗ ten des Chriſtentums daſſelbe beſchwert mit den fruchtloſeſten Zaͤnkereyen und Streitigkeiten, von der Zeit der Haltung des Oſterfeſts, und an⸗ derm mehr, wodurch die Ausuͤbuͤbug des Chri⸗ ſtentums groͤſten theils verabſaumet, und der Haupt⸗ Endzwek dieſer fuͤrtreflichen Religion beynahe gaͤnzlich aus den Augen geſezt wurde. Als hierauf das Geheimnis der Bosheit an⸗ ſteng offenbar zu werden, und die roͤmiſche Kirche von ihrer erſtern Reinigkeit und Heiligkeit aus⸗ artete; als dieſelbe ſich eine ungeziemende und un⸗ ein⸗ – — —.. — — – —2ooqoou-= =⸗ e. der guten Werke. 109 eingeſchraͤnkte Macht uͤber die andern Kirchen an⸗ maſſete, ſo mußte die chriſtliche Religion dem Aberglauben weichen; der erſte Eifer der Andacht und Gottſeligkeit aͤnderte ſich in eine wilde Hize und Zankſucht uͤber Sachen von gar keiner Wich⸗ tigkeit. Wir haben ein merkwuͤrdiges Exempel hie⸗ von bey unſerer eigenen Nation; als der Moͤnch Auguſtin hieher kam, unſere Nation zu bekeh⸗ ren, und das Evangelium unter uns zu predigen, wie die roͤmiſche Kirche vorgiebt, (wiewol wider alle Glaubwuͤrdigkeit und Wahrheit der Geſchichte, indem dieſe uns lehret, daß das Chriſtentum ſchon lange vorher, ja vielleicht eher als zu Rom ſelbſt, unter den Britten gepflanzet worden; daſ⸗ ſelbe hat ſchon unter den Sachſen ziemlicher maſ⸗ ſen ſich ausgebreitet, ehe dieſer Moͤnch Auguſtin einen Fuß unter uns geſezt;) ich ſage, als dieſer Moͤnch hieher in unſer Land kam, ſo beſtuhnde ſein Chriſtentum, das er ſuchte auszubreiten, in dieſen zwey Hauptſtuͤken: Er war bemuͤhet, daß die Britten das Oſterfeſt auf die gleiche Zeit mit der roͤmiſchen Kirche feyern moͤchten; und dann, daß die Prieſter, nach der Manier des heiligen Petrus, wie man vorgiebt, ſich nur eine Crone auf dem Haupt moͤchten ſcheeren laſſen; und nicht nach der Manier des heiligen Paulus das ganze Haupt beſcheeren; wie er denn ſolches nach ſeiner Auſſage aus einigen naͤrriſchen und ungereimten Ueberlieferungen ſoll hergehabt haben die Befoͤderung dieſer beyden Gebraͤuche war nun ſein Hauptgeſchaͤfte, und der Eifer bey ſeiner Lehre 110 Von der Nothwendigkeit Lehre erſtrekte ſich einig auf dieſe beyden Funda⸗ damental⸗Stuͤke, die er auch endlich nach grau⸗ ſamen und blutigen Handlungen erhalten hat. Und dieſes iſt die von der römiſchen Kirche ſo ſehr geruͤhmte Bekehrung von Engelland, wel⸗ cher wegen dieſer Auguſtin als ein groſſer Heiliger angeſehen worden; ungeachtet aus der Hiſtorie derfelbigen Zeiten offenbar iſt, daß er ein ſtolzer, unwiſſender, unruhiger und grauſamer Mann ge⸗ weſen, welcher anſtatt das Volk zum Glauben an Chriſtum zu bekehren, die Reinigkeit und Einfalt der chriſtlichen Lehre, die ſchon lange vorher un⸗ ter uns bekannt geweſen, uüberall verfaͤlſchet hatte. Nun in dieſen lezten Zeiten, da der Menſch der Suͤnden ſein voͤlliges Wachsthum erreichet hat, ſo machte der Papſt das zum Hauptgeſchaͤfte der Religion, daß er eine voͤllige und uneingeſchraͤnkte Gewalt in geiſtlichen Sachen uͤber alle Chriſten, ja uͤber alle Konige und Fuͤrſten erhalten, die vermeinten Rechte und Freyheiten der Kirche be⸗ haupten, und die Cleriſey, und alles was dazu gehöͤrt, der Gewalt des weltlichen Arms ent⸗ reiſſen moͤchte; dieſes waren die Hauptſtuͤke, fuͤr welche Thomas Beket ſo eifrig ſtritte, und welche er die Sache Chriſti nennte. Er verharrete in Vertheidigung derſelben bis zu ſeinem Tode, und wurde hernach als ein Heiliger und Martyrer ca⸗ noniſirt. Was die Religion und Froͤmmigkeit der Layen betrift, ſo beſtuhnde dieſelbe darinnen, daß ſie den Moͤnchenſtand in das Aufnehmen brachten, Kloͤſter ſtifteten, und reichlich beſchenk⸗ gen; ſie beſtuhnde in einer Menge aberglaͤubiſcher Gebraͤu⸗ — — ————0 ö — ——— —— b — — —— — — ſer i⸗ e der guten Werke. III Gebraͤuche, falſcher Lehrſaͤze, der ungereimte⸗ ſten Wunderwerke, mit welchen ſie jene unter⸗ ſtuͤzten; ſie erkauften Ablas um das Geld, und hoͤrten Seelenmeſſen, die fuͤr die Befreyung der Seelen aus dem Fegfeuer geleſen wurden; ihr Gottesdienſt beſtuhnde in einer abgoͤttiſchen Ver⸗ ehrung der Heiligen, der Reliquien und Bilder, und inſonderheit der heiligen Jungfrau Maria; ja dieſes hat ſo ſtark uͤberhand genommen, daß es nunmehr den wichtigſten Theil ſowol ihrer oͤffentlichen als beſondern Andacht ausmacht. Und in dieſer Ungereimtheit iſt man ſo weit gegangen, daß man ganz richtig ſagen kann, das Haupt⸗ Geſchaͤft ihrer gottesdienſtlichen Unterweiſung be⸗ ſtehe blos darinnen, daß ſie die Menſchen lehren Bilder anzubeten, und die Bilder die Gottheit; denn wenn man bey einem Gottesdienſt und bey Gebetern gegenwaͤrtig iſt, die in einer fremden Und unbekannten Sprache vorgeſagt werden, ſo kann das kein Dienſt von vernuͤnftigen Menſchen und Creaturen ſeyn, ſondern von Bildern und Steinen; denn ob ſie ſchon an dem Orte gegen⸗ waͤrtig ſind, an welchem dieſer Dienſt geleiſtet wird, ſo koͤnnen ſie dennoch keinen Antheil daran haben, weil ſie von allem, was vorgehet, nichts wiſſen und verſtehen. Ueberhaupt in ihrer ganzen Religion, ſo wie ſie nun ausſiehet, treiben ſie den Handel mit Gott auf das genaueſte, und behandeln ihn durch ihre ungereimte Lehre, von dem Verdienſt der gu⸗ ten Werke, auf eine ſo unverſchaͤmte Weiſe, als wenn Gott ihnen fuͤr ihren Dienſt und Geborſam ehen 112 Von der Rothwendigkeit eben ſo viel hinaus ſchuldig waͤre, als ſie ihm fuͤr die Belohnung deſſelben ſchuldig ſind, welche ſie dann als etwas, das ihnen mit Recht zugehoͤrt, von Gott fodern. Ja, ſie haben dieſe unver⸗ nünftige Lehre ſo weit getrieben, daß ſie vorge⸗ ben, ſie koͤnnen das ewige Leben nicht blos fuͤr ſich allein verdienen, ſondern ſie koͤnnten den Ueber⸗ ſchuß von ihren guten Werken zum Heil und zum Vortheil anderer anwenden. Das iſt; wenn ſie eben ſo viel Gutes gethan, als ſie ſchuldig ſind, und der Himmel nach einer billichen Schaͤzung werth iſt, ſo koͤnnten ſie den Ueberſchuß ihrer guten Werke Gott als eine Schuld anrechnen, und alſo dieſelben als wirkliche Schuldanfoderungen in den Schaz der Kirche legen, die dann der Papſt durch ſeine Ablaßbriefe austheilen kann, an wen er nur immer will. Auf ſolche Weiſe haben ſie durch verſchiedene ungereimte Erdichtun⸗ gen die chriſtliche Religion in ſo weit entkraͤftet, daß dieſelbe alle Kraft und alle Wirkung auf der Menſchen Herz gaͤnzlich verlohren; und anſtatt der Fruͤchte der Gerechtigkeit und Heiligkeit bringt ſie nichts als Aberglauben und Thorheit hervor: oder wenn ſie noch einige Werke der Liebe her⸗ vorbringt, ſo werden dieſelben uͤbel angewen⸗ det, wie zum Ex. zur Beſoldung der Prieſter , welche ſo viel, und ſo viel Meſſen fuͤr die Ver⸗ ſtorbenen leſen muͤſſen, um ihre Seelen aus dem Fegfeuer zu retten, daß ſie ſo viel als nichts ſind; oder dieſelben verlieren gaͤnzlich dadurch ihren Werth, daß diejenigen, die ſie ausüben, ſich ſehr vieles daranf einbilden, und dieſelben ſich zu ei⸗ dem beſondern Verdienſt anrechnen. 8 o — — — —. — — der guten Werke. 113 So waren alſo die Menſchen zu allen Zeiten ſehr geneigt, ſich ſelbſt zu betriegen und weit eher das Irrige und Falſche, fuͤr Religion anzu⸗ ſehen; als hingegen dasjenige, was wirklich und in der That Religion iſt. Dieſes hat der Apo⸗ ſtel Paulus vorausgeſagt, es werden nemlich in den lezten Zeiten ſehr groſſe Irrtuͤmer und Abwege entſtehen; ſelbſt unter dem Vorwand der Religion werden die Menſchen von aller Tugend entbloͤst ſeyn, und ſich aller Ungerechtigkeit und allen La⸗ ſtern ergeben; einen Schein der Gottſeligkeit werden ſie haben, die Kraft aber derſelben verlaͤugnen, 2. Tim. III. 5. Es iſt wahr, ſeit der Zeit, da wir durch die ſelige Glaubensverbeſſerung von dem Verderben und von den Irrtuͤmern der roͤmiſchen Kirche ſind befreyet worden, ſiehet es diesfalls beſſer unter uns aus; es hat aber auch ſelbſt unter den Pro⸗ teſtanten die Bosheit und Argliſt des Teufels es ſo weit gebracht, daß die Lehre von der Noth⸗ wendigkeit eines gottſeligen Wandels ziemlicher maſſen untergraben worden; und dieſes inſonder⸗ heitlich durch jene ungereimten Lehrſaͤze der Anti⸗ nomianer, von der freyen Gnade, und von der Recht⸗ fertigung des Suͤnders, die ſie einig und allein auf eine zuverſichtliche Ueberzeugung von dem Gnadenſtand und von dem Antheil an der goͤttli⸗ chen Gnade gruͤndeten; und daß folglich das Evangelium die Menſchen von dem Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze, und von aller Ver⸗ pflichtung zu einem tugendhaften und gottſeligen Wandel freyſpreche. Tillotſ. V. 9 Dieſes 114 Von der Nothwendigkeit Dieſes iſt alſo der erſte Grund, warum es hoͤchſtgeziemend und unumgaͤnglich nothwendig iſt, daß dem Chriſtenvolk die Nothwendigkeit eines gottſeligen Wandels wol eingeſchaͤrfet werde; nem⸗ lich, weil die Menſchen ſehr geneigt find, ſich ſelbſt in dieſer Materie zu betriegen, und weil es ſo ſchwer haͤlt, ſie zu uͤberfuͤhren, worinnen die Religion fuͤrnemlich beſtehe, nemlich in der Aus⸗ uͤbung der wahren Gottſeligkeit. II. Ich will nun kuͤrzlich den zweyten Grund betrachten, nemlich, weil die Ausuͤbung der wahren Gottſeligkeit unumgaͤnglich nothwen⸗ dig iſt, wenn wir der goͤttlichen Gnade und der Belohnung des ewigen Lebens, und der zukuͤnfti⸗ gen Glukſeligkeit wollen fahig werden. Wenn dieſer zweyte Grund zu dem erſtern noch hinzu⸗ koͤmmt, ſo machen dieſelben einen voͤlligen und unwiderſprechlichen Beweisgrund von der Sache aus. Denn wenn die Menſchen in dieſer Sache ſich ſo leicht betriegen, und wenn es von ſo gefaͤhrli⸗ chen Folgen iſt, in dieſem Stuͤke betrogen zu wer⸗ den, ſo iſt es wol hoͤchſt nothwendig, dieſes den Chriſten ſehr wol einzuſchaͤrfen; damit niemand in einer Sache, die ſo gefaͤhrliche Folgen haben kann, und von welcher die ewige Gluͤkſeligkeit abhangt, dem Irrtum ausgeſezt bleibe. Wenn der Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze, und die Ausuͤbung der Tugend und Goritſeligkeit zur Fortdauer unſers Gnadenſtandes, und zu unſerer endlichen Rechtfertigung an dem Tage des Gerichts nothwendig iſt ; wenn ohne Heiligkeit und S am ſes ⸗ un ſer ſe hore 25 der guten Werke. 115 ſam niemand des ſeligen Anſchauens Gottes und der himmliſchen Belohnung der zukuͤnftigen Gluͤk⸗ ſeligkeit kann faͤhig und theilhaftig werden; ſo iſt uns wol unendlich viel daran gelegen, daß wir uns in einer ſo wichtigen Sache nicht betriegen, ſondern daß wir unſere Seligkeit ſchaffen mit Furcht und Zittern; daß wir allen Fleiß an⸗ wenden, unſern Beruf und unſere Erwaͤhlung feſt zu machen; daß wir mit unſerm Glauben und Erkenntnis Tugend und Gottſeligkeit vereini⸗ gen; daß wir mit Gedult in allen guten Wer⸗ ken verharren; und durch dieſen Weg nach Preis, Ehre, Unſterblichkeit und dem ewigen Leben trachten; daß wir in heiligem Wandel und Gottſeligkeit treflich ſeyen; auf daß wir mit Troſt und Freudigkeit auf die ſelige Hoffnung und herrliche Erſcheinung des groſſen Gottes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti warten moͤgen; der ſich ſelbſt dahin gegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte zu einem eigentuͤmlichen Volk, das da eifrig waͤre in guten Werken. Daß nun dieſes zu unſerer Gluͤkſeligkeit un⸗ umgaͤnglich nothwendig ſey, habe ich in der vorhergehenden Rede weitlaͤufig gezeiget; ich habe dieſes dargethan aus dem Hauptendzwek der Re⸗ ligion uͤberhaupt, und der chriſtlichen Religion be⸗ ſonders; aus dem Hauptinnhalt der Lehre des Evangeliums; ich habe gezeiget, daß dieſes die durchgehende Lehre in der Bibel ſey, und daß ſolches die Natur der Sache ſelbſt erfodere. 5 2 Ich Ü—üRon—— 116 Von der Nothwendigkeit Idch weiß gar wol, daß die Bemuͤhungen des Teufels und ſeiner Werkzeuge zu allen Zeilen da⸗ hin gegangen ſind, die Religion zu untergraben, und alſo eine unſelige Soͤnderung und Trennung zwiſchen Gottſeligkeit und einem guten ſittlichen Wandel, zwiſchen Glanben und Tugend zu erdich⸗ ten, und alſo durch dieſen Weg die Kraft und Wirkſamkeit der chriſtlichen Religion nicht nur zu verringern und zu ſchwaͤchen, ſondern gaͤnzlich uͤber einen Haufen zu werfen; ſo daß alſo die Menſchen noch eben ſowol unter der Macht des Teufels und ihrer eigenen Luͤſte ſtehen, als wenn memal etwas, wie das Chriſtentum iſt, in der Welt geweſen waͤre. Ferne ſey es, daß wir uns alſo ſelbſt betriegen. Zu allen Zeiten war die⸗ ſes die Foderung der Religion, und die Bedin⸗ gung, unter welcher allein wir Gott gefallen koͤnnen, daß wir uns muͤſſen laſſen angelegen ſeyn, Gott in Reinigkeit und Heiligkeit, in Gerechtig⸗ keit und Wahrheit, in Gnade und Guͤte aͤhnlich zu werden; daß wir muͤſen aufhoͤren Boͤſes thun, und lernen recht thun. Man wird auch finden, daß dieſes die durchgehende Lehre der hei⸗ ligen Schrift von Anfang der Bibel bis zu Ende iſt. 1. B. Moſ. IV. 7. Wenn du fromm biſt, ſo biſt du angenehm. Pſ. XV. 1, 2. Herr! wer wird wohnen in deiner Huͤtte? Wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? Wer ohne Wandel einhergehet, und recht thut, und redet die Wahrheit von Herzen. Pfſ. L. 23. Wer Dank opfert, der preiſet mich, und da iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil Gottes. Eſaf. I. 16, 177 18. Waſchet, raint⸗ ge der guten Werke. 1II get euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen. Laſſet ab vom Boͤſen. Lernet Gutes thun; trachtet nach Recht, helfet dem Un⸗ terdruͤkten, ſchaffet dem Wayſen Recht, und helfet der Witwen Sachen. So kommet dann, und laſßſet uns mit einander rechten, ſpricht der Herr: Wenn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß werden. Eſaj. III. 10, 11. Prediget von den Gerechten, daß ſie es gut haben, denn ſie werden die Fruͤchte ihrer Werke eſſen. Wehe aber den Gottloſen, denn ſie ſind boshaftig, und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es ver⸗ dienen. Mich. VI. 8. Es iſt dir geſagt, Menſch, was gut iſt, und was der Herr von dir fodert, nemlich, Gottes Wort halten, und Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn vor deinem Gott. Unſer goͤttliche Heiland ſagt uns in ſeiner Bergpredigt gar deutlich, was fuͤr Perſonen wir ſeyn ſollen, wenn wir je wollen Hofnung ha⸗ ben ſelig zu werden, und in das Reich Gottes einzugehen; und worinnen ſeine Religion beſtehe; in Gerechtigkeit, und Reinigkeit, und Sanft⸗ muth, und Geduld, und Friedfertigkeit; er ſagt ausdruͤklich, wenn wir unter andern Bedingun⸗ gen, als unter der Ausuͤbung dieſer Tugenden hoffen ſelig zu werden, ſo bauen wir auf Sand. Geſchichtb. X. 34. Nun erfahre ich mit der Wahrheit, ſagt Petrus, daß Gott die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm ange⸗ nehm. Gal. VI. 7, „ Irret euch nicht lovit 3 laͤßt 118 Von der Nothwendigkeit ꝛc. laͤßt ſich nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten; wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird von dem Fleiſch das Verder⸗ ben erndten. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſte das ewige Leben erndten. Epheſ. V. 6. Laſſet euch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Worten. Denn um dieſer willen koͤmmt der Zorn Gottes über die Kinder des Unglaubens. 1. Joh. III. 9. Kindlein! Laſſet euch niemand verfuͤh⸗ ren. Wer recht thut, der iſt gerecht, gleich⸗ wie er gerecht iſt. Und hier in dem Text. Das iſt je gewißlich wahr ꝛc. Solches iſt gut und nuͤz den Menſchen; es iſt Gott angenehm; es gereichet zur Ehre der Religion, und iſt das einige Mittel, und der einige Weg, durch welchen wir kraft der Gnade und des Verdienſts Jeſu Chriſti, unſers geſegneten Herrn und Heilandes, des ewigen Lebens koͤnnen theil⸗ haftig werden. Fuͤnfte enſch leiſch tder⸗ ſer Ge epn 4 4 . Fuͤnfte Predigt. Gtcs . e hip ⸗ 0 S. — Von der Fothwendigkeit ſe der guten Werke. .ℳ N ) * 121 Text. Tit. III. 8. Das iſt je gewißlich wahr. Solches will ich, daß du feſt lehreſt, auf daß die, ſo an Gott glaͤubig ſind worden, in einem Stande guter Werke funden werden. Solches iſt gut und nuͤz den Menſchen. Dritte Predigt über dieſen Tert. ch gehe weiter, lund will zweytens eine oder zwey Einwendungen beantworten, welche wider dieſe Lehre etwann koͤnnten gemacht werden. Die erſte Einwendung iſt dieſe: Dieſe Lehre erhebe die Moral, oder Sittenlehre all⸗ zuſehr. Die zweyte Einwendung: Dieſe Lehre ſcheine der Lehre des Apoſtels Paulus zu wider⸗ ſprechen, welcher ſagt, daß wir durch die freye Gnade Gottes in JEſu Eheiſio⸗ und nn al⸗ S lein. 122 Von der Nothwendigkeit lein durch den Glauben ohne die Werke des Geſezes gerechtfertiget werden. Ich werde trachten, dieſe beyden Einwen⸗ dungen hinlaͤnglich zu beantworten. Erſtlich wendet man ein: Dieſe Lehre er⸗ hebe die Moral und Sittenlehre allzuſehr. Ich will zwey Stuͤke hierauf antworten: I. Wenn man durch die Moral verſteht die Ausuͤbung einer nur verſtellten Tugend, einer ſol⸗ chen Gerechtigkeit, Liebe, Sanftmuth, oder ir⸗ gend einer andern Tugend, die nur den Schein, nicht aber das Weſen und die Wahrheit davon hat; die nicht aus einem guten innerlichen Grund⸗ triebe, aus Liebe zu Gott und zu der Tugend herruͤhret, ſondern etwann nur aus Ruhmſucht und eiteler Ehrbegierde; oder aus andern unlau⸗ tern Abſichten, wie etwann die Tugenden vieler Heiden, ja es iſt zu beſorgen, auch ſehr vieler Chriſten, moͤgen beſchaffen ſeyn; ich ſage, wenn diejenigen, welche dieſe Einwendung machen, die⸗ ſes durch die Moral verſtehen, ſo kann ich ſie verſichern, daß ich keine ſolche Moral predige; ſondern allein die Ausuͤbung ſolcher Tugenden, die es wirklich und in der That ſind, die aus guten Tri ben und Quellen herruͤhren, aus Liebe zu Gott und zu der Tugend, und welche zur Ehre und zur Verherrlichung Gottes abzweken. Die Zugenden, zu welchen wir die Menſchen ſ ernſtlich ermahnen und auffodern, ſind Ge⸗ rechtig⸗ — — —0ʒ0 — —— = =. e⸗ E⸗ c. IN Ne , Hid gd ſ te ele ler in is⸗ ſe ge; en, ans ict lt der guten Werke. 12¾ rechtigkeit und wahrhafte Heiligkeit, aufrichtige Liebe gegen Gott und den Naͤchſten, wirkliche Sanftmuth und Geduld, und Demuth, und Maßigkeit, und Keuſchheit; nicht aber blos der glaͤnzende Schein, nur eine bloſſe und erzwun⸗ gene Vorſpiegelung einer dieſer Tugenden. Ferne ſey es zwor von mir, daß ich glauben ſollte, alle Tugenden der Heiden waͤren nur ver⸗ ſtellt, und koͤnnten aus keinem innerlichen guten Grundtriebe herruͤhren; ferne ſey es von mir, daß ich ein ſo hartes Urtheil faͤlle von jenen fuͤr⸗ treflichen Maͤnnern „einem Sokrates, Epictetus, Antoninus, und andern mehr, welche ſich auf⸗ richtig haben laſſen angelegen ſeyn, dem Licht und dem Geſeze der Natur gemaͤs zu leben, und wel⸗ che ſich alle moͤgliche Muͤhe gegeben haben, ihren Verſtand anzubauen, ihre unordentlichen und ſinn⸗ lichen Begierden und viehiſchen Leidenſchaften zu beherrſchen und zu bezwingen, ihren Sitten zu reinigen und zu verbeſſern, und in allen Tugenden hervorzuleuchten. Dieſe waren glaͤnzende Lichter in jenen finſtern Zeiten, und ihre Tugend und Rechtſchaffenheit war um ſo viel fuͤrtreflicher, weil ſie ſo viele Hinterniſſe zu uͤberwinden hatten, die Unwiſſenheit und die Vorurtheile ihrer Auf⸗ erziehung, die Menge der boͤſen Exempel, die ſie beſtaͤndig um ſich hatten; die ſtarken Verſus chungen zu den entgegen geſezten Handlungen und Gebraͤuchen, die von jedermann beobachtet wurden. Man kann auch nicht ſagen, daß ihre Tugen⸗ den und guten Handlungen aus keinem guten Grun⸗ de, aus keiner Liebe zur Tugend herruͤhreten. Deng— 124 Von der Nothwendigkeit Denn obſchon ſie freylich nichts von dem kraͤftigen Beyſtand und der Gnade des heiligen Geiſtes wußten, die allen aufrichtigen Chriſten verheiſſen wurde, (ja welche ſelbſt die Juden, die doch das eigentuͤmliche Volk Gottes waren, und in dem Bund mit Gott ſtuhnden, nicht in einem ſo reichen Maas hatten,) ſo iſt dennoch ſehr glaͤublich, daß ſolche Perſonen unter einer beſondern Vorſorge Gottes geweſen, und nicht gaͤnzlich alles goͤttlichen Beyſtandes haben mangeln muͤſſen; und das nicht minder als Job und ſeine Freunde in dem Alten Teflament, und Cornelius in dem Neuen, welche ſicher rechtſchaffene Maͤn⸗ ner, und Gott angenehm waren; obſchon ſie Hei⸗ den geweſen, und alſo entfremdet von der Buͤr⸗ gerſchaft Iſraels, und fremd von dem Buͤnd⸗ nis der Verheiſſung; ſie waren von dem Se⸗ gen des Meßias nicht ausgeſchloſſen, obſchou ſie nichts von ihm wußten, wie auch ſehr viele aus den Juden ſelbſt; ſie waren auch nicht ausge⸗ ſchloſſen von der Kraft des groſſen Verſoͤhnopfers, welches er in der Fuͤlle der Zeit fuͤr die Suͤn⸗ den der ganzen Welt dargebracht hatte. Man hat alſo gar nicht noͤthig, ſo lieblos zu urtheilen und zu ſchlieſſen, (wie es einige aus den Alten, wiewol nicht alle, und nicht die mei⸗ ſten gethan haben,) nemlich, daß unter den Heiden gar keine wahrhaftig tugendhafte Menſchen gewe⸗ ſen, und daß ihre glanzendeſten Tugenden nur in einem bloſſen Blendwerk und Scheinweſen be⸗ ſtanden haben. Es kann unter den Heiden ver⸗ ſchiedene tugendhafte Menſchen gehabt baben⸗ von eben — – — — — — —— — der guten Werke. 12 5 eben der Beſchaffenheit, wie Cornelius, ehe er ein Chriſt geworden; von welchem es heißt, daß er, da er noch ein Heid war, ein from⸗ mer und gottsfuͤrchtiger Mann geweſen, und daß ſeine Gebete und Allmoſen Gott ge⸗ fallen haben, ein ſicheres Zeichen, daß dieſelben nicht blos Heucheley geweſen. Und wenn nun dieſer Mann zu der Zeit geſtorben waͤre, ehe er einige Kenntnis von Chriſto gehabt haͤtte, ſo kann ich nicht ſehen, aus was fuͤr einem Grunde man an ſeiner Seligkeit zweifeln wollte; es iſt freylich eine gewiſſe und unveranderliche Wahrheit, daß kein anderer Name unter dem Himmel den Menſchen gegeben, darinnen wir koͤnnen ſelig werden, als der Name JEſus, es iſt in kei⸗ nem andern das Heil zu finden. Die Frommen, in welchem Zeitalter und unter welcher Nation ſie immer moͤgen gelebt ha⸗ ben, ſowol vor dem Geſeze, als unter dem Ge⸗ ſeze, und nach dem Geſeze, welche Gott gefuͤrch⸗ tet, und die Gerechtigkeit gewirket haben, waren Gott in dieſem Namen und kraft des ver⸗ dienſtlichen Verſohnopfers des Lamms Gottes, von welchem eben in Abſicht auf ſeine Kraft und Wirkung geſagt wird, daß es von Anfang der Welt her geſchlachtet worden, angenehm. II. Wenn man aber durch die moraliſchen Tugenden ſolche verſteht, die wirkliche Pflichten ſind, welche uns das Geſez der Natur vor⸗ ſchreibt, und welche füͤrnemlich in dieſen zwey wichtigſten Gebotten, wie ſie unſer Heiland nennet, in 126 Von der Nothwendigkeit in der Liebe Gottes und des Naͤchſten enthalten ſind, welche alſo Vorſchriften unſers ſittlichen Wandels ſind, und woher ſie auch ſcheinen den Namen zu haben; ich ſage, wenn man dieſes darunter verſteht, ſo iſt es wahr, daß wir dieſe Art der moraliſchen Pflichten in dem hoͤchſten Grade empfehlen, und daß wir dieſelben als den weſentlichſten Theil aller Religion anſehen, welcher den Chriſten auf das genaueſte muß ein⸗ geſchaͤrfet werden. Eben deswegen ſagt der Hei⸗ land, Math. V. 17. Er ſey nicht kommen das Geſez oder die Propheten aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Und V. 19. Wer nur eines von dieſen kleinſten Gebotten aufloͤſet, und lehret die Leute alſo, der wird der kleinſte heiſſen im Himmelreich; wer es aber thut und lehret, der wird groß heiſſen im Himmelreich; d. i. unter der Haushaltung des Evangeliums. Dieſes macht alſo einen Hauptheil der chriſtlichen Reli⸗ gion aus, daß man die Pflichten des moraliſchen Geſezes lehre und ausuͤbe. Und eben dieſes hat⸗ ten die Phariſaͤer unterlaſſen; ſie ſezten die Reli⸗ gion in blos aͤuſſerliche und nicht viel bedeutende Dinge, ſie verabſaͤumten aber die groſſen Pflichten der Moral, das ſchwerſte in dem Geſeze, nemlich das Gericht, die Barmherzigkeit und den Giauben, und die Liebe Gottes; und dar⸗ um ſagt er weiter, V. 20. Denn ich ſage euch: Es ſey denn euere Gerechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo wer⸗ det ihr nicht in das OHimmelreich kommen. Es f — —r⸗ — der guten Werke. 127 Es iſt nicht wol moͤglich, daß man die Beo⸗ bachtung moraliſcher Pflichten mit deutlichern und nachdruͤklichern Worten einſchaͤrfen koͤnne. Ja der Heiland ſchaͤrfet den wichtigen Grundſaz der ge⸗ genſeitigen Gerechtigkeit, alles zu thun, was wir wollen, daß man uns thue, als einen weſentlichen Theil der Religion, als die Haupt⸗ ſumme und den Kern unſerer Pflichten gegen den Nachſten, und aller beſondern Pflichten, die in dem Geſeze und in den Propheten enthalten ſind, ein. Math. VII. 12. Alles nun, was ihr wol⸗ let, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen; das iſt das Geſez und die Pro⸗ Pheten. Und Paulus giebt auf die nachdruͤklichſte Weiſe zu verſtehen, wie weit es von ihm ent⸗ fernt ſey, daß er durch ſeine Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben die Ver⸗ pflichtung zur Beobachtung des Geſezes wolle ſchwaͤ⸗ chen, oder aufheben; daß er im Gegentheil die⸗ ſelbe dadurch wolle bekraͤftigen. Roͤm. III. 31. Wie? Heben wir denn das Geſez durch den Glauben auf? Das ſey ferne! Sondern wir richten das Geſez auf. Dieſe moraliſchen Pflichten und Tugenden ſind alſo eben das, was die chriſtlichen Tugenden und Gnadenwirkungen ſind; ſie beſtehen in der Heiligkeit und Gerechtigkeit, welche das Evange⸗ lum von uns fodert, und ſind nur allein in dem Namen unterſchieden. Jene wurden Tugenden genennt in Abſicht auf ihre innere Natur und Guͤte; dieſe werden Gnadenwirkungen genennt in Abſicht auf die Quelle, aus welcher ſie herflieſſen, in⸗ 128 Von der Nothwendigkeit indem ſie Fruͤchte und Wirkungen der Gnaden⸗ Bemuͤhung des Geiſtes Gottes ſind. Man hat in der That der Religion einen ſchlechten Dienſt er⸗ wieſen, daß man die Moral ſo uͤbel ansgeſchrien hat; wie ſolches von einigen geſchehen iſt, welche nicht uͤberlegt haben, daß die moraliſchen Pflich⸗ ten von der erſten und ſtaͤrkſten Verbindlichkeit ſind; daß ſie zur Beobachtung derſelben durch das Geſez der Natur verbunden ſind; und daß die chriſtliche Religion die Beobachtung derſelben von neuem eingeſcharfet, und durch ſtaͤrkere und kraͤf⸗ tigere Ermunterungs⸗ und Bewegungsgruͤnde em⸗ pfohlen hat. Ich gehe fort zur BVeantwortung der zwey⸗ ten Einwendung. Man ſagt: Es habe doch den Anſchein, als wenn dieſe Lehre der Lehre des Apoſtels von der Rechtfertigung durch die freye Gnade Gottes in Chriſto JEſu, durch den Glauben, ohne die Werke des Se⸗ ſezes, widerſpreche. Ich antworte hierauf: Daß der Apoſtel, obſchon er ſehr oft und nachdruͤklich behauptet, daß wir durch die freye Gnade Gottes, durch den Glauben, ohne die Werke des Geſezes, gerechtfertiget werden, dennoch hiedurch die Nothwendigkeit der Werke der Gerechtigkeit, und den Gehorſam gegen die moraliſchen Gebote des Evangeliums nicht aufhebe, als welcher die Be⸗ dingung unſerer Fortdauer in dem Gnadenſtand, und unſerer vollkommenen und endlichen Recht⸗ fertigung an dem groſſen Gerichtstage ausmacht im . –☛ = =☛ = =– = =- — —,.D —= =-- — hfhe Uait ſ er rien elche ſch⸗ keit W Ne dti Ne et c 0 ſl, vtet, rh die und de e nd, e lgt: 9 der guten Werke. 129 im Gegentheil bezeuget er allerorten, daß ein hei⸗ liger und tugendhafter Wandel hiezu unumgaͤng⸗ lich nothwendig ſey. Dies iſt ganz klar die durch⸗ gehende Lehre des Apoſtels in allen ſeinen Brie⸗ fen. Wenn er aber behauptet, daß wir gerecht⸗ fertiget werden durch den Glauben ohne die Werke, ſo will der Apoſtel eines von dieſen drey Stuͤken verneinen: Erſtlich verneinet er damit, daß die Beo⸗ bachtung des moſaiſchen Geſezes zu unſerer Recht⸗ fertigung und zu unſerm Heil nothwendig ſey. Er widerſezet ſich hiebey denjenigen, welche die chriſtliche Kirche beunruhigten, indem ſie lehrten, daß die Chriſten auch das Geſez Moſis beobachten muͤßten, und wenn ſie dieſes nicht thaͤten, ſo koͤnnten ſie nicht ſelig werden. Wenn alſo der Apoſtel in ſeinen Briefen an die Roͤmer und Ga⸗ later ſehr oft behauptet, daß wir nicht durch die Werke des Geſezes, ſondern durch den Glauben an Chriſtum gerechtfertiget werden; ſo verſtehet er dadurch meiſtentheils die Werke des moſaiſchen Geſezes; man kann dieſes deutlich ein⸗ ſehen, wenn man nur bemerkt, wie der Apoſtel durchgehends von dieſer Materie redet, und wie oft er dieſen Grund beruͤhret, und ſehr ſtark darauf beſteht; nemlich, daß die Menſchen ſeyen gerechtfertiget worden, ehe das Geſez Moſis war gegeben worden, wie er denn zum Beweis den Abraham anfuͤhrt, und daß folglich die Beobach⸗ tung dieſes Geſezes zur Rechtfertigung und zum Heil des Menſchen nicht koͤnne nothwendig ſeyn. ITillott. VI.) Zwey⸗ .G 130 Von der Nothwendigkeit Zweytens, will bisweilen der Apoſtel, wenn er von dieſer Materie redet, damit dieſes ver⸗ neinen, daß wir mit keinen Werken des Ge⸗ horſams und der Gerechtigkeit die goöttliche Gnade verdienen, und daß wir von Gott nichts, als eiwas, das er uns ſchuldig ſey, fodern kön⸗ nen; wir haben keinen Grund des Ruhms, ſondern wir haben alles einig der freyen Gnade und Barmherzigkeit Gottes zu danken; wenn wir unſer Beſtes gethan haben, ſo haben wir nur unſere Pflicht gethan. Dieſe Materie beruͤhrt eben⸗ falls der Apoſtel ſehr oft in ſeinem Briefe an die Romer; und wrderſezt ſich damit der ſehr ſtolzen Meynung von dem Verdienſt der guten Werke, und daß Gott ſchuldig ſey, den Gehorſam zu belohnen, welche unter den Juden ſehr gemein war. In dieſem Sinn ſagt der Apoſtel, Roͤm. IV. 4. Dem, der mit Werken umgehet, wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet, ſon⸗ dern aus Pflicht: Das iſt, derjenige, der an ſeine Rechtfertigung und an die Belohnung des ewigen Lebens Anſpruch machet, als an etwas, das er wegen ſeinem Gehorſam mit Recht fodern kann; der ſchreibet das nicht der freyen Gnade Gottes zu, ſondern er fodert es als eine Schuld mit Recht. Drittens will der Apoſtel damit bisweilen das zu verſtehen geben, daß es nicht nothwendig ſey, daß Werke der Gerechtigkeit unſerer erſten Rechtfertiqung und unſerer Aufnahm in den Stand der Gnade vorhergehen, und behauptet dagegen, daß die ſuͤndlichen Menſchen allein durch den Glau⸗ ben ef her⸗ Ge⸗ ade ls ⸗ ne, ln⸗ i bler e, 1 Ft . lie⸗ ⸗ 6/ ten de . ud e fet on gen, No 1 der guten Werke. 13 ben an Chriſtum, und durch ein aufrichtiges Be⸗ kenntnis der chriſtlichen Lehre gerechtfertiget wer⸗ den; wenn ſie ſchon vorher noch ſo groſſe Suͤn⸗ der geweſen, ſo werden ihnen alle ihre vorherge⸗ henden Suͤnden vergeben, und Gott ſey voͤllig mit ihnen verſoͤhnt. In dieſem Sinn ſagt er, Cap. IV. 5. Daß Gott die Gottloſen auf ihren Glauben hin gerecht mache. Was fuͤr Suͤnden immer ſie ſich vorher moͤgen ſchuldig gemacht, und wenn ſie ſchon niemal etwas Gutes in ihrem Leben gethan haben, ſo werde ſie dennoch Gott, wenn ſie aus einem aufrichtigen Herzen die chriſt⸗ liche Religion bekennen, und alſo hiedurch ſich verpflichten, ihren Wandel zu beſſern, und den Gebotten des Evangeliums für das kuͤnftige zu gehorſamen, hierauf begnadigen, und ihnen alle ihre vorhergehenden Suͤnden vergeben. In der Epiſtel an den Titus, Cap. III, F. 7. fol⸗ get gleich auf unſern Text: Nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir ge⸗ than hatten, ſondern nach ſeiner Barmher⸗ zigkeit machte er uns ſelig durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des heili⸗ gen Geiſtes; auf daß wir durch deſſelbigen Gnade gerecht und Erben ſeyen des ewigen Lebens nach der Hoffnung; d. i. obſchon ihr vorhergehendes Leben laſterhaft geweſen, (wie er daſſelbe in dem V. 3. beſchreibet: Wir waren auch weiland unweiſe, ungehorſame, irrige, dienende den Luͤſten, und mancherley Wolluͤ⸗ ſten, und wandelten in Bosheit und Neid, und haſſeten uns unter einander;) ich ſage, ungeachtet deſſen, und obſchon ſie keine Werke der J2 Gerech⸗ — 134 Von der Rothwendigkeit Gerechtigkeit gethan hatten!, ſo wurden ſie den⸗ noch auf ihr feyerliches Bekenntnis des Chriſten⸗ tums hin, das ſie bey ihrer Taufe abgelegt, und auf ihr Verſprechen hin, daß ſie wollen Buſſe thun, und ihren Wandel beſſern; durch die freye Gnade Gottes gerecht, und nach ſeiner Barmherzigkeit ſelig. Der Apoſtel ſagt aber hierauf keineswegs, daß auf dieſes feyerliche Bekenntnis des Chriſten⸗ tums hin, die Werke der Gerechtigkeit, ſo wir nemlich in dieſem Stande der Gnade verbleiben wollen, nicht nothwendig ſeyen; im Gegentheil ſagt er in den naͤchſt darauf folgenden Worten gar deutlich, daß dieſelben unumgaͤnglich noth⸗ wendig ſeyen. Das iſt je gewißlich wahr, daß die, ſo an Gott glaͤubig ſind worden, in ei⸗ nem Stande guter Werke funden werden. Dieſe Bekrachtung wird den anſcheinenden Widerſpruch zwiſchen dem Apoſtel Paulus und dem Jacobus, in dieſer Lehre von der Rechtferti⸗ gung, voͤllig aus dem Wege raͤumen; Paulus⸗ ſagt: Der Suͤnder werde zuerſt gerechtfertiget, und in den goͤttlichen Gnadenbund aufgenommen, auf ein aufrichtiges Bekenntnis des Glaubens hin, ohne einige vorhergehende Werke der Gerechtig⸗ keit. Jacobus ſagt: Daß niemand in dem Stand der Rechtfertigung und in der Gnade Gottes koͤnne und werde verbleiben, deſſen Glaube nicht gute Werke hervorbringe; und deſſen Glaube alſo nicht ein lebendiger Glaube ſey, der ſich durch Werke des Gehorſams und der Gottſeligkeit als einen ſolchen offenbare. Jac. II. 14. Wan lilſts, iebe — ——=2 D — —— tt⸗ eli nd ſe ſe er der guten Werke. 133 liebe Bruͤder, ſo jemand ſagt, er habe den Glauben, und hat doch die Werke nicht? Kann auch der Glaube ihn ſelig machen ? Und V. 17. Alſo auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat, iſt er todt an ihm ſelber. Und V. 20. wiederholt er es nochmals, willt du aber wiſſen, du eiteler Menſch, daß der Glaube ohne Werke todt ſey? V. 22. ſagt er von Abra⸗ ham, da ſieheſt du, daß der Glaube mitge⸗ wirket hat an ſeinen Werken, und düurch die Werke iſt der Glaube vollkommen worden. Und V. 26. Denn gleich wie der Leib ohne Geiſt todt iſt, alſo iſt auch der Glaube ohne Werke todt. Dieſes alles will nun ſo viel ſa⸗ gen, daß wenn wir ſchon zuerſt und anfaͤnglich durch den Glauben ohne vorhergehende Werke gerecht werden, ſo werde dennoch dieſer Glaube, waenn er nicht mit guten Werken begleitet iſt, uns zulezt nicht rechtfertigen und ſelig machen; denn der Glaube, welcher nicht Fruͤchte der Ge⸗ rechtigkeit hervorbringt, iſt nicht der wahre, le⸗ bendige und vollkommene Glaube, ſondern ein fal⸗ ſcher, todter und unvollkommener Glaube, wel⸗ cher deswegen niemand rechtfertigen kann. Wer nur einen ſolchen Glauben hat, deſſen Bekenntnis des Chriſtentums iſt kraftlos und ohne Wirkung; es mangelt ihnen an dem wahren evangeli Glauben. vangeliſchen Dieſes koͤmmt nun voͤllig uͤberein mit derje⸗ nigen Erklaͤrung, welche unſere erſten Reforma⸗ toren hier in England von der Natur des recht⸗ fertigenden Glaubens gegeben haben. Sie ſagen: G 34 Von der Nothwendigkeit— * Derſelbe beſtehe nicht in einer bloſſen Ueberzeungung von der Wahrheit der natuͤrlichen und geoffen⸗ barten Religion, ſondern es ſey ein ſolcher Glaube, der eine gaͤnzliche Unterwerfung unter den Willen Gottes hervorbringe, und der mit Hoffnung, Liebe und Gehorſam gegen Gottes Gebotte be⸗ gleitet ſey; das iſt der Glaube, der bey der Taufe bekennet wird, und daher die Chriſten Glaͤubiße genennt werden. Wenn es heißt, daß wir durch den Glauben gerechtfertiget wer⸗ den, ſo ſollen wir nicht denken, daß wir gerecht⸗ fertiget werden durch einen ſolchen Glauben, der eine von Hoffnung, Liebe, Furcht Gottes und Buſſe abgeſoönderte Tugend ſey; es wird hier⸗ durch nicht der Glaube an und fuͤr ſich allein ver⸗ ſtanden, ſondern in Verknuͤpfung mit den eben an⸗ gefuͤhrten Tugenden; der Glaube, der uns die Verpflichtung aufleget, der ganzen Lehre und Re⸗ ligion JEſu Chriſti zu gehorſamen. „ Und obwol alle diejenigen, welche ſollen ge⸗ rvechtfernget werden, eben ſowol Liebe, als Glau⸗ ben nothwendig haben muͤſſen; ſo kann doch un⸗ ſere Rechtfertigung keineswegs als ein Verdienſt des Glaubens, oder der Liebe angeſehen werden; ſondern man hat dieſelbe einig und allein unſerm Heiland JEſu/ Chriſto zu danken, der um unſe⸗ ver Suͤnden / willen geſtorben, und um unſe⸗ rer Gerechtigkeit willen wiederum auferſtan⸗ den. Hiervon kann man weitlaͤufiger nachſehen in einem Traetat, der bey Anfange unſerer Re⸗ formation uͤber dieſe und andere Materien mehr zum Vorſchein gekommen; ich kann auch nicht en⸗ ſen der guten Werke. 135 ſehen, was man hieruͤber klaͤrers und gruͤndlichers ſagen koͤnnte. Die Zueignung, die ich nun von dieſer gan⸗ zen Rede zu machen habe, wird kurz dieſe ſeyn: Wenn wir alſo uͤberzeuget ſind, daß es un⸗ umgaͤnglich nothwendig ſey, daß diejenigen, wel⸗ che bekennnen Chriſten zu ſeyn, ſich der Tugend und der Gottſeligkeit zu befleiſſen haben, ſo ſollen wir uns ja mit allem Eifer und Ernſt laſſen an⸗ gelegen ſeyn, dieſes wirklich zu thun; wenn dieſes je gewißlich wahr, ſo bin ich uͤberzeugt, daß uns ſehr viel daran liegt, eine genaue Sorg⸗ falt uͤber unſere Handlungen zu haben, damit unſer Wandel dem Evangelio Chriſti gemaͤs ſey; denn wenn dem alſo iſt, ſo iſt kein Weg moͤglich, ein laſterhaftes Leben und eine muthwil⸗ lige Verabſaͤumung und Uebertretung der Pflich⸗ ten und der Gebotte des Chriſtentums mit der Hoffnung des Himmels und des ewigen Lebens zu vereinbaren. Die heilige Schrift druͤkt ſich hieruͤ⸗ ber ganz deutlich und entſcheidend aus; ſie ſagt: Ein jeder, der dieſe Hoffnung habe, muͤſſe ſich reinigen, wie er rein iſt; ohne die Heili⸗ gung koͤnne den Herrn niemand ſehen; wenn unſere Frucht die Heiligung ſey, ſo werde unſer Ende das ewige Leben ſeyn. Inſonderheit will ich euch eine ſorgfaͤltige Ausuͤbung jener fuͤrtreflichen Tugenden des Chri⸗ ſtentums empfehlen, welche der Apoſtel wahre und eigentliche Fruͤchte des Geiſtes Chriſti nennt, der Liebe, der Freude, des Friedens, der Geduld, . J 4 der 136 Von der Nothwendigkeit der Freundlichkeit, der Guͤtigkeit, des Glau⸗ bens, der Sanftmuth, der Keuſchheit. Die Zeit erlaubet mir nicht, daß ich ausfuͤhrlich von dieſen Tugenden rede; ich werde alſo kuͤrzlich nur derjenigen Pflichten gedenken, welche der Apoſtel in dieſem Brief den verſchiedenen Staͤnden und Ordnungen der Menſchen beſonders einſchaͤrfet. Von denjenigen, welche andere lehren und un⸗ terrichten, fodert er, daß ſie die geſunde Lehre predigen, und ſich allenthalben zum Vorbild guter Werke darſtellen. Denijenigen, welche andern unterwuͤrfig ſind, und unter derſelben Herrſchaft ſtehen, beſiehlet er, daß ſie allce Pflichten und allen Gehorſam, wel⸗ chen ſie ihren Obern ſchuldig ſind, willig erſtat⸗ ten; zum Ex. die Kinder ihren Eltern, die Knechte ihren Herren, auf daß ſie die Lehre Gottes, unſers Heilandes, in allen Stuͤken zieren; wie der Apoſtel ſagt, Cap. II. v. r0. So ſagt er auch den Unterthanen, daß ſie auf eine ſtille und demuͤthige Art und Weiſe ihren Fuͤrſten und Obrigkeiten gehorſam erzeigen. Der Apoſtel re⸗ det hievon, als von einer wichtigen Pflicht der chriſtlichen Religion, und zaͤhlet ſie unter die guten Werke. Cap. III. I. Erinnere ſie, daß ſie dem Fürſten und der Obrigkeit unterthan und ge⸗ horſam ſeyen, zu allem guten Werk bereitet ſeyen. Von denjenigen, welche in niedrigen Um ſtaͤn⸗ den leben, fodert er, daß ſie arbeiten, und in den Geſchaͤften eines ehrlichen Berufs keißig Ten, der guten Werke. 137 n als welches den Menſchen, und beſonders ihnen Di nach ihren haͤuslichen Umſtaͤnden wuͤrde gut und von nuͤzlich ſeyn. Von denjenigen aber, welche in ut beſſern Umſtaͤnden ſich beſinden, und nicht fuͤr die ſel Beduͤrfniſe dieſes Lebens zu ſorgen haben, daß ſie eigentlich ſogenannte gute Werke, Werke der 61 Gottſeligkeit, der Liebe, der Gerechtigkeit, fleißig ausuͤben, und daß ſie ſich laſſen angelegen ſeyn, 6 nach ihren Kraͤften und Umſtaͤnden, ſolche zu befoͤdern H und zu vermehren, als welches der allgemeinen Geſellſchaft der Menſchen werde gut uund nuͤzlich ſeyn. Daß ſie uͤber dieſes, wie Petrus ermah⸗ db„ net, 2. Pekr. I. 5, 6. allen Fleiß daran wen⸗ den, und darreichen in dem Glauben Tugend, 4 und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Geduld, und in der Geduld Gott⸗ ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche „ Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Denn wo ſolches reichlich bey euch iſt, “ wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn „liaaſſen in der Erkenntnis unſers Herrn JEſu “ Chriſti. Welcher aber ſolches nicht hat, der N iſt blind, und tappet mit der Hand, und “ vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Sunden. Das iſt, er bedenket nicht, daß die Abſicht des “ Chriſtentums dahin gehe, die Herzen und den “ Wandel der Menſchen zu erneuern und zu ver⸗ beſſern. Darum, lieben Bruͤder, faͤhret der Apoſtel weiter fort, thut deſto mehr Fleiß, euern Beruf und Erwaͤhlung feſt zu machen. Denn wo ihr ſolches thut, werdet ihr nicht ſtraucheln. Und alſo wird euch reichlich dar⸗ J 5 gereichet = = —= 138 VPon der Nothwendigkeit ꝛe. gereichet werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti. Ich beſchlieſſe mit dem fuͤrtreflichen Ausſpruch des Apoſtels in dieſem Briefe an den Titus, wel⸗ cher uns auf die deutlichſte Weiſe die Abſicht der chriſt⸗ lichen Lehre entdeket, und uns zeiget, was dieſelbe fuͤr einen Einfluß auf unſer Herz und Wandel ha⸗ ben ſoll. Cap. II. II, 12, 13. Denn es iſt er⸗ ſchienen die heilſame Gnade Gottes allen Men⸗ ſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen ver⸗ laͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die welt⸗ lichen Luͤſte, und zuͤchtig, und gerecht, und gottſelig leben in dieſer Welt. Und warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen Gottes, und unſers Heilandes JEſu Chriſti. Welchem ſamt dem Vater und dem heiligen Geiſt ſey Ehre und Preis, nun und in Ewigkeit. A M E N. iſ⸗ lbe en Ue N 6 Sechste Predigt. Von der Hatur des 1εμυLdene uͤberhaupt. Text. Hebr. XI. 6. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen. Erſte Predigt uͤber dieſen Text. he ich zu der Abhandlung dieſer Worte ſelbſt komme, ſo wird es nicht auſſer dem zwek dieſes Briefes in Betrachtung ziehe; damit wir alſo die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden deſto deutlicher einſehen, und den richtigen Verſtand davon beſſer entdeken koͤnnen. Wer der eigentliche Verfaſſer dieſes Briefes ſey) kann ich nicht ſagen, ich weiß denſelben nicht, es liſt aucht nicht alles daran gelegen, denſelben zu wiſſen. Derſelbe mag nun ſeyn, wer er will, ſo hatte er bey Verfertigung deſſelben dieſe gute Abſicht, die Bekehrten aus den Juden zu uͤberreden, daß ſie ungeachtet aller Leiden und Verfolgungen, denen ſie wuͤrden ausgeſezt ſeyn, an dem Bekennt⸗ nis des Evangeliums ſollten feſt hangen. In dieſer Abſicht zeiget er ausfuͤhrlich, was das Evan⸗ gelium vor dem Geſez fuͤr Vorzuͤge habe. Das Geſez wurde durch den Dienſt der Engel, dürch ie Wege ſeyn, wenn ich vorher den End⸗ 6 142 Von der Natur die Hand des Mittlers, das iſt, des Moſes, gegeben; hingegen das Evangelium iſt uns durch den Sohn Gottes geoffenbaret worden; durch eine ſolche Perſon, die nicht nur weit fuͤrtreflicher war, als Moſes, der ein bloſſer Menſch geweſen, ſondern als die Engel ſelbltt. Das Evangelium enthaͤlt das Weſen und die Erfuͤllung von den Vorbildern und Gebraͤuchen des Alten Teſtaments; es begreift die wirklichen und weſentlichen Dinge, welche durch dieſe Schattenbilder nur waren vor⸗ gebildet worden; das Evangelium iſt ein Teſta⸗ ment, das auf beſſere Verheiſſungen gegruͤn⸗ det iſt; auf die deutlichſten Verheiſſungen des ewi⸗ gen Lebens, welche in dem Alten Teſtament, das einig, oder meiſtens blos zeitliche Verheiſſun⸗ gen hat, nur dunkel geoffenbaret worden; das Evangelium iſt eine vollkommene Haushaltung, die alles in ſich enthaͤlt, was zur Errichtung ihres Endzweks nothwendig iſt, ſie bedarf al⸗ ſo keines weitern Zuſazes, oder einer Abaͤnde⸗ rung. Dieſes ſind die fuͤrnehmſten Hauptgruͤnde, welche der Urheber dieſes Briefes weitlaufig aus⸗ fuͤhret. Nun in Abſicht auf dieſe Vorzuͤge, welche das Evangelium vor der Haushaltung des Geſe⸗ zes hat, ermahnet der Apoſtel durchaus in die⸗ ſem Briefe die Bekehrten aus den Juden ſehr ernſtlich, daß ſie feſt und beſtaͤndig bey dem Be⸗ kenntnis des Evangeliums verbleiben, und daß ſie ja nicht wiederum von der chriſtlichen Lehre zu dem Judentum, welches eine weniger voll⸗ Lommene Haushaltung war, ſollten zuruͤktreten. Cap. t etete 6 des Glaubens uͤberhaupt. 143 Cap. II. 1. Darum ſollen wir deſtomehr wahr⸗ nehmen des Worts, das wir hoͤren, daß wir nicht dahinfahren. Und Cap. III. 12. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein arges, unglaͤubiges Herz habe, das da abtrete von dem lebendigen Gott. Und Cap. IV. 1. So laſſet uns nun fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung ein⸗ zukommen zu ſeiner Ruhe, nicht verſaͤumen, und unſer keiner dahinten bleibe. Cap. X. 23. Laſſet uns halten an der Bekenntnis der Hoff⸗ nung, und nicht wauken. Hierauf ſtellt er die Gefahr des Abfalls, und wenn man den Glauben und die Bekenntnis des Evangeliums, das man einmal angenommen hat, wiederum verlaſſen wuͤrde, ſehr nachdruͤklich vor, V. 26. Denn ſo wir muthwillig ſuͤndi⸗ gen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahr⸗ heit empfangen, haben wir fürder kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Er ſagt ihnen: Sie werden durch die Widerwaͤrtigkeiten und Ver⸗ folgungen, die ſie werden auszuſtehen haben, ſehr ſtark zum Abfall verſucht werden; die Verheiſſun⸗ gen des Evangeliums, wenn ſie anders von der Wahrheit deſſelben feſt uͤberzeugt ſeyen, werden ihnen aber hinlaͤngliche Staͤrke geben, dieſelben zu ertragen. Erlangen ſie freylich die verheiſſe⸗ nen Guͤter nicht in dieſer Welt, ſo wird dennoch ein feſter Glaube an dieſelben ſie ſtark machen, alles Leiden zu ertragen; der Gerechte wird des Glaubens leben. . Nach⸗ 144 Von der Natur 5 Glaubens gedacht hat, nemlich, daß eine zuver⸗ ſichtliche Ueberzeugung von der Wahrheit und Wirklichkeit der Verheiſſungen des Evangeliums die Menſchen unter ihren Leiden zu unterſtuͤzen ver⸗ moͤgend ſey, ſo zeiget er, wie der Glaube die⸗ ſes wirken koͤnne, V. 1. Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht deſſen, das man hoffet. Das Wort vrosααοαειρ kann zufolge der Bedeutung, wel⸗ che es ſehr oft ſowol bey den LXX. als in dem RNeuen Teſtament hat, gar richtig uͤberſezt wer⸗ den, eine gewiſſe Zuverſicht deſſen, das man hoffet; das iſt eine zuverſichtliche Erwartung de⸗ rer Dinge, die man hoffet; leine gewiſſe Ueber⸗ zeugung, daß unſere Hoffnung nicht werde verge⸗ bens ſeyn. So wie dieſe Bedeutung dem End⸗ zwek und der Abſicht des Apoſtels gemaͤſſer iſt; ſo koͤmmt auch dieſes Wort durchgehends in dem Neuen Teſtament in derſelben vor; ich will nur zwey Stellen zum Beweis anfuͤhren, 2. Cor. IX. 4. Daß wir er ry vrogager vαοντιâπ ree ra—νννρρôοα zit dem Ruhm, den wir ſo zuverſichtlich von euch bezeuget haben, nicht zuſchanden wuͤrden. Die zweyte Stelle beſindt ſich in dieſem Briefe, Cap. III. 14. So wir anders das angefangene Weſen feſt halten, 1 aρνσ ναιαοα dieſets bedeutet eben ſo viel, als das Wort αρμρνανα in dem Vers 6. ſo wir anders das Vertranen, raggnossy, und den Ruhm der Hoffnung bis ans Ende feſt behalten. Der Glaube iſt ferner das, ſo man nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet; Aerο . eine Nachdem nun der Apoſtel der Macht des des Glaubens uͤberhaupt. 14 5 eine Ueberzeugung, und gewiſſe Ueberfuͤhrung von der Wirklichkeit derjenigen Dinge, die wir nicht mit Augen ſehen, und von welchen wir keinen ſinnlichen Beweis haben. Wenn alſo der Glaube an die goͤttlichen Verheiſſungen uns eine voͤllige Gewißheit und Ueberzeugung giebt, daß wir eine ſolche Belohnung werden zu erwarten haben, welche das Gewicht der gegenwaͤrtigen Leiden weit uͤbertreffen werde, ſo iſt wol zu vermuthen, daß dieſer Glaube maͤchtig genung ſeyn werde, uns unter dieſen Leiden zu unterſtuͤzen. Zum Beweis aber, daß der Apoſtel nichts unmoͤgliches von der Kraft des Glaubens ſage, ſo zeiget er, wie dieſer Glaube zu allen Zei⸗ ten die fuͤrtreflichſten und groͤſten Handlungen hervorgebracht haben. Durch denſelben haben die Alten Zeugnis uͤberkommen. Durch den⸗ ſelben ſind die Maͤnner des Alten Teſtaments ſo beruͤhmt geworden; dieſes beweiſet er durch das ganze Capitel, und fuͤhret verſchiedene Exempel und Beyſpiele an, welche uns die Macht des Glaubens, die wunderbaren Wirkungen deſſelben, und die groſſen Thaten, die durch denſelben ge⸗ ſchehen ſind, zu erkennen geben. Da alſo der Apoſtel geſagt, daß der Glaube eben ſowol eine gewiſſe Ueberzeugung von der Wirklichkeit desjenigen ſey, das man nicht ſiehet 5 als eine gewiſſe Zuverſicht deſſen, das man hoffet; ſo beweiſet er dieſes in dem V. 3. ehe er wirkliche Exempel und Bepyſpiele. hievon an ver⸗ ſchiedenen Perſonen des Alten Teſtaments anfuͤh⸗ (Tilotſ. VI. K retz 146 . Von der Natur ret, und zeiget, daß wir von der Wirklichkeit ſolcher Dinge koͤnnen uͤberfuͤhrt ſeyn, die wir nicht mit Augen ſehen, und von welchen wir kei⸗ nen ſinnlichen Beweis haben, V. 3. Durch den Glauben merken wir, daß die Welt durch Gottes Wort fertig iſt; und daß alles, was man ſiehet, aus nichts worden iſt: Das iſt, obſchon wir bey der Schoͤpfung der Welt nicht gegenwaͤrtig waren, und alſo auch nicht ſehen konnten, wie dieſelbe gemacht worden, ſo ſind wir dennoch gewiß und glauben, daß dieſelbe durch das Machtwort Gottes ſey gemacht, und daß alle Dinge, die wir ſehen, entweder un⸗ mittelbar aus nichts, oder aus dem dunkeln Chaos ſeyen entſtanden, und hervorgebracht worden. Nachdem er alſo bewieſen, daß wir von der Wirklichkeit ſolcher Dinge, die wir nicht ſehen, ſie ſeyen nun vergangen, oder zukuͤnftig, uͤber⸗ zeuget, und gewiß ſeyn koͤnnen, ſo zeiget er die⸗ ſes naͤher an verſchiedenen Exempeln, die er von heiligen Maͤnnern des Alten Teſtaments hernimmt, bey welchen ſich die Kraft des Glaubens beſon⸗ ders geaͤuſſert hat: Er gedenkt zuerſt des Abels; dieſer war von dem Daſeyn Gottes, und von der Vollkommenheit und Fuͤtreflichkeit der goͤttlichen Natur uͤberzeuget, und folglich glaubte er, daß Gott alles Dienſtes und Verehrung wuͤrdig ſey, Kraft dieſes Glaubens hat er ein groͤſſer Op⸗ fer gethan, denn Cain. Das zweyte Beyſpiel, deſſen der Apoſtel gedenkt, iſt Enoch; dieſer war uͤberzeugt von dem Daſeyn Goites, und von deſ⸗ ſen Gnade und Guͤte, diejenigen, die ihm die⸗ nen, 2 = — — 8 —s=– — liktet ſe Wr r tii⸗ rch Wat es, net n ſ ſe eſeb⸗ r Ce il⸗ n N 1 ℳ it, ⸗ 1s; der chen des Glaubens uͤberhaupt. 147 nen, zu belohnen. Er war ein rechtſchaffener Mann, und befliß ſich, Gott zu gefallen; zur Belohnung dieſes Glaubens und Gehorſams hat ihn Gott weggenommen, daß er den Tod nicht ſehe. Hieraus macht nun der Apoſtel V. 6. die⸗ ſen Schluß: Aber ohne Glaube iſts unmoͤglich Gott gefallen; als wollte er ſagen: Wenn einer nicht glaubt, und uͤberzeuget iſt von gewiſſen Grundwahrheiten, ſo iſt es unmoͤglich, daß er Religion haben, und ſich angelegen ſeyn laſſen koͤnne, etwas zu thun, das Gott angenehm, oder gefaͤllig iſt; dann Religion und der Dienſt Got⸗ tes, oder ein eifriges Bemuͤhen, Gott zu gefal⸗ len, ſezt wenigſtens voraus, daß ich dieſe zwey Dinge mit ÜUberzeugung glaube, das Daſeyn und die Guͤte Gottes; daß ein ſolches Weſen ſey, dem ich diene und zu gefallen ſuche; und daß es von ſolcher Guͤtigkeit ſey, daß ich ihm nicht werde umſonſt dienen, und daß daſſelbige mich nicht werde unbelohnt laſſen. Dieſen Ausdruk, Gott zu gefallen, muͤſſen wir überhaupt von der Beobachtung und Ausuüͤ⸗ bunng der ganzen Religion verſtehen; dieſes zeigt ſich aus den gleich viel bedeutenden Ausdruͤken, die in den naͤchſt darauf folgenden Worten vor⸗ kommen: Denn wer zu Gott kommen will, der muß glauben, daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. Dieſe hier vorkommenden Ausdruͤke, zu Gott kom⸗ men, und ihn ſuchen, wollen eben das ſagen, was der Ausdruk, Gott gefallen. Dieſe aber bedeuten nach der Redart der heiligen Schrift die K 2 ganze: 148 Von der Natur ganze Summe der Religion. Es iſt in der Sprache der heiligen Schrift etwas ſehr gewoͤhnliches, daß ſie den ganzen Innhalt der Religion nur unter einem einzigen Ausdruk vorſtellt, der ein Haupt⸗ ſtuͤk und einen weſentlichen Theil derſelben be⸗ zeichnet; zum Ex. in dem Alten Teſtament wird die ganze Religion vorgeſtellt unter folgenden ein⸗ zelnen Ausdruͤken: Gott erkennen, an Gott ge⸗ denken, oder Gott fuͤrchten; in dem Neuen Teſtament wird ſie unter dieſen vorgeſtellt: Gott lieben, an ihn glauben, zu ihm kom⸗ men, ihn ſuchen, ſeinen Namen anruffen, ihm zu gefallen ſuchen. Daß nun dieſe Ausdruͤke, zu Gott kom⸗ men, Gott ſuchen, hier eben dieſelbe Bedeu⸗ tung haben, als der Ausdruk, Gott gefallen, wird man deutlich einſehen, wenn man auf die Vorſtellung des Apoſtels hier in dem Text nur ein wenig Achtung giebt; denn dieſelbe ſezt voraus, daß alle dieſe Ausdruͤke eben dieſelbe Bedeutung haben; ſonſten wuͤrde der Grund, den der Apo⸗ ſtel hier anfuͤhrt, von keiner Kraft ſeyn; der Saz, den der Apoſtel hier beweiſet, iſt dieſer: Ohne Glauben iſt es unmoͤglich, Gott gefallen. Er beweiſet denſelben mit dieſem Grunde: Wenn ein jeder, der zu Gott kommen will, glau⸗ ben muß, daß er ſey, ſo iſt es alſo unmoͤg⸗ lich, ohne Glauben Gott zu gefallen; ein je⸗ der alſo, der zu Gott kommen will, muß glauben, daß er ſey. Wenn alſo dieſe Aus⸗ druͤke, zu Gott kommen, und Gott ſuchen, nicht eben die Bedeutung haben, als der Ausdruk, Gott gefallen, — — —. — — des Glaubens uͤberhaupt. 149 gefallen, ſo hat der Grund des Apoſtels keine Kraft; wenn aber alle dieſe Ausdruͤke gleich viel bedeuten, ſo iſt der Grund des Apoſtels guͤltig; derſelbe iſt dann dieſer: Wenn ein jeder, der zu Gott koͤmmt, das iſt, der ihm gefallen will, glauben muß, daß er ſey, ꝛe. ſo iſt es unmoͤglich, ohne Glauben ihm zu gefallen; ſondern ein jeder, der zu Gott koͤmmt, das iſt, der ihm gefallen will, muß glauben, daß er ſey, und daß er denjenigen, die ihn fleiſ⸗ ſia ſuchen, und die ſich bemuͤhen, ihm zu ge⸗ follen, ein Belohner ſey. Denn ohne Glau⸗ ben iſt es unmoͤglich, ihm zu gefallen. Dieſer Saz zeiget aber nicht nur an, daß der Glauben zur Religion unumgaͤnglich nothe wendig ſey; und daß er eine ſolche Bedingung ſey, ohne welche dieſe keinen Plaz haben koͤnne, ſondern derſelbe ſchließt zugleich in ſich, daß der Glauben die Grundurſache der Religion ſey, nicht allein das Fundament, auf welches die ganze Religion muß gebauet werden, ſondern auch die Quelle, aus welcher dieſelbe entſpringt. Denn ich nehme an, dieſe Worte wollen nicht nur das ſagen, ohne Glauben an Gott koͤnne keine Reli⸗ gion Plaz haben; ſondern dieſer Glaube, und eine feſte Ueberzeugung von dieſer Wahrheit, daß ein Gott ſey, habe einen ſtarken Einfluß auf die Menſchen, ſie religios zu machen: Denn da der Apoſtel in dem vorhergehenden geſagt, was der Glaube fuͤr Kraft und Wirkung bey dem Abel und Enoch gehabt habe, nemlich, daß ſie ſich haben laſſen angelegen ſeyn, Gott zu ge⸗ K 3 fallen, 7 56 Von der Natur allen, ſo ſezt er in den naͤchſtfolgenden Worten dieſen Saz hinzu: Denn ohne Glauben ꝛc. als wollte er ſagen: Damit ihr wiſſen moͤget, was der Grund ihrer Religion, ihrer Heiligkeit und ihres Gehorſams geweſen, ſo laßt uns anneh⸗ men, ein Menſch wuͤrde weder das Daſeyn Got⸗ tes, noch die Gluͤkſeligkeit derjenigen, die ihn ſuchen, glauben, was waͤre der Erfolg hievon? Gewiß dieſer, es wuͤrde keine Religion Plaz ha⸗ ben koͤnnen; niemand wuͤrde Gott dienen, oder ſich laſſen angelegen ſeyn, ihm zu gefallen. Denn wenn man nicht glaubt, daß er iſt, und daß er denjenigen, die ſuchen ihm zu gefallen, ein Belohner ſeyn werde, ſo iſt es unmoͤglich, das iſt, es iſt unvernuͤnftig zu denken, daß je⸗ mand ſich werde die Muͤhe geben, ihm zu ge⸗ fallen Der Glaube iſt alſo die Urſache und der Grund der Religion. Man nehme nur an, ein Men,ſch glaube aufrichtig, daß ein Gott ſey, ſo wird er ſuchen ihm zu gefallen; man nehme aber an, ein Menſch glaube ſolches nicht, ſo wird er alle Religion beyſeits ſezeen. Und dieſes iſt der richtige Verſtand von dieſen Worten. Es haben zwar einige geglanbt, man könne ohne Glauben religioſe Handlungen verrichten; dieſes iſt aber nicht die Meinung des Apoſtels; denn ſolche wuͤrden Gott nicht angenehm ſeyn und ge⸗ fallen; ſondern die Meinung des Apoſtels iſt dieſe: Ohne Glauben koͤnne unmoͤglich Religion Plaz haben; ohne Glauben koͤnnen keine Handlungen der Religion auf eine Gott gefaͤllige Weiſe vor⸗ genommen werden. Eben deswegen habe Cain Gott tten l was Und nehe⸗ Got 6t 13 Ree = ☛tn =S= ☛ — = +☛W ☛ = — = = =—, — =. = — =ẽç — ☛ =☛ ☛ ι — des Glaubens uͤberhaupt. X151 Gott kein ſo angenehmes Opfer dargebracht, als Abel. Der Glaube machte den Unterſchied; Cain glaubte nicht, er war nicht von dem Daſeyn Got⸗ tes und von deſſelben Fuͤrtreflichkeit uͤberzeuget; er dachte deswegen, er koͤnne Gott gar leicht ab⸗ ſpeiſen; Abel hingegen glaubte, und brachte alſo ein weit fuͤrtreflicheres Opfer; nicht nur war es fuͤrtreflicher, weil es mit dem Glauben gepaaret war; ſondern es war an und für ſich ſelbſt fuͤr⸗ treflicher. Aus unſern Textesworten koͤnnen wir alſo dieſes lernen: Daß der Glaube die Grundurſache aller Handlungen der Religion ſey. Bey einer naͤhern Betrachtung deſſen, will ich mir laſeen angelegen ſeyn, daß ich Erſtlich den wahren und richtigen Begriff des Glaubens feſt ſeze, damit wir die Natur deſ⸗ ſelben uͤberhaupt einſehen lernen. Zweytens, will ich die Wahrheit dieſes Sazes beweiſen. Drittens, will ich einige Folgerungen dar⸗ aus herleiten. Erſtlich, will ich den wahren und richtigen Begriff des Glaubens feſt ſezen, damit wir die Natur deſſelben uͤberhaupt einſehen lernen. Ich gewahre, daß die meiſten, welche von dieſer Ma⸗ terie geſchrieben haben, dieſelbe nur verwirret, und ganz verſchiedene Bedeutungen der Worte i Und wνC o angenommen haben; ja es K 4 hat 152 Von der Natur hat einige gegeben, welche mehr als zwanzig ver⸗ ſchiedene Bedeutungen von dem Worte an⸗ gefuͤhrt haben; ich kann aber nicht ſo viele ſin⸗ den; andere moͤgen es. Anſtatt daß hiedurch der Begriff des Glaubens ſollte in ein Licht geſezt wer⸗ den hat man denſelben nur verworrner und dunkler gemacht, und die Leute auf die Gedanken gebracht, der Begriff des Glaubens ſchlieſſe etwas beſonders und ungewoͤhnliches in ſich, da doch kein Wort in dem allgemeinen Umgang und Ge⸗ brauch vorkoͤmmt, welches deutlicher und leichter von jedermann zu verſtehen iſt, als dieſes Wort, der Glaube, und glauben. Ich will alſo zur Erlaͤuterung des Begriffs des Glaubens darauf ſehen, wie dieſes Wort in dem allgemeinen Umgang, und bevy allen Schrift⸗ ſtelern, ſowol bey den weltlichen als goͤttlichen, gebraucht wird; ich will mich nicht an die ver⸗ ſchiedenen Kunſtwoöͤrter halten, die man in den Schulen erfunden, und welche die Bedeutung dieſes Wortes nur verworrener gemacht haben, indem man mit denſelben einen uͤberall andern Be⸗ griff verknuͤpfet, als es gewoͤhnlich hatte; ſon⸗ dern ich will auf die Natur derjenigen Sachen ſehen, von welchen dieſes Wort uͤͤberhaupt und insgemein gebraucht wird. . Zwey Bedeutungen dieſes Worts, die weni⸗ ger gebraͤuchlich ſind, will ich auf die Seite ſezen, und dann den allgemeinen Begriff davon, auf den ſich alle andern beſondern Bedeutungen denenen, eſtim⸗ Uer⸗ ll⸗ ſin⸗ der jer⸗ nd en hon Ge⸗ chter ort, Hfe n ⸗ N n, De⸗ ſ⸗ i ſ ⸗ Nen / des Glaubens uͤberhaupt. 153 beſtimmen und feſt ſezen. Die zwey Bedeutun⸗ gen, welche weniger gebraͤuchlich, ſind folgende: Erſtlich, bezeichnet dieſes Wort bisweilen die beſondere Gnade oder Tugend, welche die Treu in Erfuͤllung der Verheiſungen und Zuſagen ge⸗ nennt wird. In dieſer Bedeutung koͤmmt dieſes Wort, ſowol in dem allgemeinen Umgang, als bey allen Arten der Schriftſtellern ſehr oft vor. Ich will nur eine oder zwey Stellen anfuͤhren, in welchen dieſes Wort in dieſer Bedeutung vor⸗ koͤmmt: Math. XXIII. 23. Und laſſetn dahin⸗ ten das ſchwereſte im Geſeze, nemlich, das Gericht, die Barmherzigkeit, und den Glau⸗ ben, das iſt, die Treu. Röm. III. 3. Sollte ihr Unglaube Gottes Glauben aufheben? Das iſt, ſeine Treu in Erfuͤllung der gegebenen Ver⸗ heiſſungen. Tit. II. 10. Nicht veruntreuen, ſon⸗ dern alle gute Treu erzeigen. Zweytens, bedeutet dieſes Wort bisweilen geiſtliche Gaben, und inſonderheit die Gabe, Wunderwerke zu verrichten, welche durch die Kraft des Glaubens gewirket werden. Roͤm. XII. 3. Ein jegliches nach dem Gott ausgetheilet hat das Maas des Glaubens, das iſt, der geiſtli⸗ chen Gaben, der Gabe der Weiſſagung, der Gabe zu ermahnen, zu lehren, wie es der Apoſtel hernach erklaͤrt, 1. Cor. XII. 3. Einem andern der Glaube in demſelbigen Geiſt, das iſt, nach der Meinung gelehrter Schriftausleger, die Macht Wunderwerke zu verrichten. Die hernach folgenden Worte, einem andern Wunder zu thun, KJ 5 ſtehen 154 Vo—n der Natur ſtehen dieſer Erklaͤrung keineswegs im Wege. Denn der Ausdruk, ⸗veonnαττο yanes“*, ſcheint mehr eine etwelche beſondere Art der Wunderwerke anzudenten, als die Macht der Wunderwerke uͤberhaupt. Dieſe Bedeutung wird beſtaͤtiget durch den 2. V. des folgenden Capitels. Und wenn ich allen Glauben haͤtte, ſo daß ich Berge ver⸗ ſezte. Hier bedeutet das Wort, Glaube, auf⸗ ſer allem Zweifel, die Macht Wunderwerke zu verrichten. Nachdem ich alſo dieſe beyden Bedeutungen, die etwas fremde, und weniger gebraͤuchlich ſind, auf die Seite geſezt, ſo will ich nun den allge⸗ meinen Begriff von dem Wort Glaube, auf den ſich alle andern beſondern Bedeutungen dieſes Worts beziehen, beſtimmen und feſt ſezen. Und dieſer all⸗ gemeine Begriff hievon iſt dieſer: Der Glaube iſt die Ueberzeugung der Seele von einer Sache, von der Wahrheit ei⸗ nes Sazes, von dem wirklichen Daſeyn, oder von der Zukunft, oder von der Rechtmaͤßigkeit, oder Schik⸗ lichkeit, oder Moͤglichkeit, oder Guͤte einer Sa⸗ che, oder von dem Gegentheil. Dieſer Begriff koͤmmt nicht nur mit der erſten und eigentlichſten Be⸗ dentung des Wortes ι, welches von dem Wort er “, überreden, abſtammet, uͤberein, ſondern es wird annoch durch den allgemeinen Gebrauch beſtaͤtiget. Es iſt etwas ſehr gewoͤhn⸗ liches, daß man ſagt: Die Menſchen glauben, oder ſind uͤberzeuget, daß ein ſolcher Saz wahr oder falſch iſt, daß eine ſolche Sache iſt oder . nicht — — — ——.. — ––– – —- . ett ſehr erle eke ſech eon en N = = = S= des Glaubens überhaupt. 1 55 nicht iſt, daß ſich dieſes zutragen oder nicht zu⸗ tragen werde, daß eine ſolche Handlung recht⸗ maͤßig oder unrechtmaͤßig iſt, daß eine Sache gut oder boͤſe, ſchiklich oder nicht ſchiklich, moͤg⸗ lich oder nicht möglich iſt; oder ſie glauben einer Perſon, oder glauben ihr nicht. Ich koͤnnte aus der heiligen Schrift Beweiſe anfuͤhren, daß das Wort Glaube in allen dieſen Faͤllen und andern mehr gebraucht wird; ich will aber nur ein oder zwey Exempel anfuͤhren. Das Wort, Glaube, wird ſehr oft ge⸗ braucht, die Ueberzeugung anzudeuten von der Wahrheit einer Lehre, oder von der Wahrhaf⸗ tigkeit Gottes und Chriſti. Dieſes beweiſen ſo viele Stellen, daß ich nicht noͤthig habe, einige anzu⸗ fuͤhren. Das Wort Glaube bedentet auch die Ueberzeugung von der Rechmaͤßigkeit einer Hand⸗ lung. Das XIV. Cap. der Epiſtel an die Roͤ⸗ mer zeiget dieſes mehr als genung an. Vers 2. Einer glaubt, er moͤge allerley eſſen. Das iſt: Er iſt in ſeiner Seele uͤberzeuget, es ſey ihm er⸗ laubt, von allen Arten der Speiſen ohne Un⸗ terſchied zu eſſen. V. 22. Haſt du den Glau⸗ ben? das iſt, biſt du in deiner Seele uͤberzeu⸗ get, daß dieſe gleichguͤltigen Dinge, von welchen iſt geredet worden, dir erlaubt ſeyen? V. 23. Wer daruͤber zweifelt, und iſſet doch, der iſt verdammt, denn es gehet nicht aus dem Glau⸗ ben. Was aber nicht aus dem Glauben ge⸗ het, das iſt Suͤnde. Das iſt, alles dasjenige, Wwas 156 Von der Natur was nicht von uns mit der Ueberzeugung geſchie⸗ het, daß es rechtmaͤßig und erlaubt ſey, das iſt Suͤnde. Ich will euch aber nicht lange mit meh⸗ rern Exempeln aufhalten. Zufolge dieſem allgemeinen Begriffe von dem Glauben, daß derſelbe nemlich in der Ueberzeu⸗ gung der Seele von einer Sache beſtehe, wird das Wort Glaube metonymicé gebraucht, fuͤr den Grund, durch welchen eine ſolche Ueberzeu⸗ gung in uns entſtehet. Danahen werden unter den Rednern eine gewiſſe Art von Gruͤnden oder Beweiſen, deren ſich dieſelben bedienen, die Men⸗ ſchen zu uͤberreden, ½αιαοας genennt. Es befindet ſich wirklich eine Stelle in dem Neuen Teſtament, in welcher das Wort £⏑81½ ſcheinet dieſe Bedeu⸗ tung zu haben, oder derſelben ſehr nahe zu kom⸗ men. Geſchichtb. XVII. 3 r. Darum daß er einen Tag geſezet, auf welchen er richten will ꝛc. und jedermann vorhaͤlt den Glauben, 21ι11ι nagzoa agir, d. j. er hat uns dieſes zum Be⸗ weis hievon gegeben, daß er ihn von den Tod⸗ ten auferweket hat. Bisweilen wird dieſes Wort gebraucht fuͤr den Gegenſtand der Ueberzeugung, oder fuͤr die Materie oder Sache, von welcher wir uͤberzeuget ſind. So wird in dem Neuen Teſtament das Evangelium, welches der Gegenſtand unſers Glau⸗ bens iſt, und die Sache, die wir glanben ſollen, ſehr oft der Glaube genennt. Man kann das ſehen aus der Redensart: Gehorſam des Glau⸗ bens, das iſt, Gehorſam gegen das Evangelium. . Geſchichtb. — == —— — ſci⸗ it neh⸗ ſenn klal⸗ wid fte e⸗ Untet N Pr Pb , ⸗ te en . 5 des Glaubens uͤberhaupt. 157 Geſchichtb. VI. 7. Roͤm. I. F. XVI. 26. Und zufolge dieſer Bedeutung wird der Glaube, das iſt, das Evangelium ſehr oft der Haushaltung des Geſezes entgegen geſezt. Roͤm. III. 27. 3 1. und X. 6. Gal. I. 23. Der uns weiland ver⸗ folgete, der prediget izt den Glauben, welchen er weiland verſtoöͤhrete. Gal. III. 2. wird die Predigt des Evangeliums genennt die Pre⸗ digt vom Glauben. V. 23. Ehe der Glaube kam; und Vers 25. Nun aber der Glaube kommen. Epheſ. IV. 5§. Ein Glaube, d. i. es iſti ein Evangelium, an welches wirglauben. I. Tim. IV. 6. Afuerzogen in den Worten des Glaubens und der guten Lehre. Das Gegentheil von dem Glauben beſteht in dem Unglauben und in der Leichtglaubigkeit. Der Unglaube beſteht darinnen, wenn man von einer Sache gar nicht uͤberzeuget iſt, oder wenigſtens ſehr ſtark daran zweifelt. Die Leichtglaͤubigkeit dage⸗ gen beſteht darinnen, wenn man geradezu Sa⸗ chen glaubt, ohne einigen wahrſcheinlichen Grund, der die Ueberzeugung davon ſollte hervorbringen; und dieſes ſind die beyden aͤuſſerſten Abweichungen von dem Glauben. Die erſte macht aus demſel⸗ ben zu wenig, und die andere treibt denſelben zu weit. . Der Glaube hat nun ſeinen Siz in dem Ge⸗ muͤthe oder in dem Herzen, wie es die Schrift zu nennen pflegt. Mit dem Herzen glaubt man, das iſt, mit der Seele. Ich bemerke hier kei⸗ nen weſentlichen Unterſcheid der Seelenkraͤfte; wenn 158 Von der Natur wenn man aber dieſelben unterſcheiden will, ſo iſt der Verſtand der eigentliche Siz von dieſer Ueber⸗ zeugung und von dem Glauben, derſelbe wirkt dann unmittelbar auf den Willen; und durch den⸗ ſelben aͤuſſert er ſeinen Einfluß auf die Neigungen und auf den ganzen Wandel. Zufolg dieſem allgemeinen Begriffe des Glau⸗ bens iſt derſelbe dem Irrtum, der Wiſſenſchaft und der Meinung nicht entgegen, ſondern der⸗ ſelbe begreift alle dieſe Stuͤke in ſich. Wenn ein Menſch von etwas uͤberzeuget iſt, das falſch iſt, ſo glaubt er eine Luge, wie es die heilige Schrift ausdruͤkt; wenn ein Menſch von einer Sache ganz gewiß uͤberzeuget iſt, ſo glaubt er dieſelbe ſteif und feſt; das iſt Wiſenſchaft; wenn er nur eine wahrſcheinliche Gewißheit von einer Sache hat, ſo iſt ſein Glaube mit einigem Zweifel und Ungewißheit begleitet; und das iſt Meinung. Danmit wDir aber zu einer richtigern Einſicht von dieſem allgemeinen Begriff des Glaubens ge⸗ langen moͤgen, ſo wollen wir dieſe vier Stuͤke in etwas erwegen. IJ. Die Urſache des Glaubens, oder den Grund, wodurch derſelbe entſteht und gewirkt wird. II. Die Grade des Glaubens, und die Ver⸗ ſchiedenheit unter denſelben. ſelben. IWV. Die verſchiedenen Arten deſſelben. . I. Wir * III. Die natuͤrliche Folge und Wirkung deſ⸗ 0 her⸗ bir der⸗ e ⸗ huſt det⸗ eir ſt te des Glaubens uͤberhaupt. 159 I. Wir wollen zuerſt betrachten die Urſach des Glaubens, und den Grund, wodurch der Glaube entſteht. Ich ſtelle mir vor, daß alles, was der Glaube, das iſt, eine Ueberzeugung und Gewißheit von einer Sache in uns hervorbringet, auf dieſen vier Hauptſtuͤken beruhe, den Sin⸗ nen, der Erfahrung, den Vernunftſchluͤſſen, Und dem Anſehen und Zeugniß gewiſſer Per⸗ onen. I1. Der Glaube wird gewirkt und hervor⸗ gebracht durch die Sinnen. Daher ſagt man insgemein, wer eine Sache ſehe, der glaube; das iſt, das Sehen ſey einer von den Kaͤrkſten Gruͤnden, uns von einer Sache zu uͤberzeugen, und gewiß zu machen. Daß dieſes den Glauben wirke und befödere, erhellet zum Theil aus der Natur der Soche ſelbſt; denn nichts kann ge⸗ ſchikter ſeyn, uns von einer Sache zu uͤberfuͤhren, als die Sinnen; zum Theil aus verſchiedenen Re⸗ densarten der heiligen Schrift. Ich will nur ein Exempel ſtatt aller anführen, Joh. XX. 8. Da gieng auch der andere Juͤnger hinein, der am erſten zum Grabe kam, und ſah und glau⸗ bete es. Es wird freylich in der heiligen Schrift der Glaube dem Sehen bisweilen entgegengeſezt, als 2. Cor. V. 7. Wir wandeln im Glauben, und nicht im Schanen. Hebr. XI. 17. Der Glaube zweifelt nicht an dem, das man nicht ſiehet. Wir muͤſſen das aber einig verſtehen von dem Glauben an Dinge der kuͤnftigen Welt, die erſt zukuͤnftig und unſichtbar ſind, wie der Apo⸗ ſtel in dieſen beyden Stellen nur von dieſem Glauben 1 160 Von der Natur Glanben redet; oder von dem Glauben an ſolche Dinge, die von eben derſelben Natur ſind mit denjenigen, die ſchon wirklich vergangen; und dieſes hindert alſo nicht, daß einer durch ſeine Sinnen zum Glauben, oder zur Gewißheit von einer Sache koͤnne gebracht werden. 2. Der zweyte Grund des Glaubens iſt die Erfahrung; faͤllt dieſelbe in die Sinnen, ſo iſt dieſer Grund von dem erſtern nicht unterſchieden!; bisweilen aber faͤllt dieſer nicht in die Sinnen, und alsdenn iſt ſie ein von dem erſtern unter⸗ ſchiedner Grund. Zum Exempel: Ein Menſch kann durch die Erfahrung dahin gebracht wer⸗ den, daß er dieſe Wahrheit glaubt, er habe ei⸗ nen freyen Willen; er koͤnne dieſes thun, oder er koͤnne es nicht thun. Dieſes iſt ein weit ſtaͤr⸗ kerer Ueberzeugungsgrund, als eine Demonſtration von dem Gegentheil, wenn je ſolches moͤglich ware. 3. Der dritte Grund des Glaubens beſteht in Vernunftſchluͤſſen, und dieſe ſind entweder noth⸗ wendig und uͤberzeugend, oder nur vermuthlich und wahrſcheinlich. 4. Der vierte Geund iſt das Anſehen und das Zeugnis glaubwuͤrdiger Perſonen. Nun ſind es fuͤrnemlich zwey Stuͤke, welche der Erzaͤhlung, dem Zeugnis und der Auſſage einer Perſon von einer Sache, Anſehen und Glaubwuͤrdigkeit ver⸗ ſchaffen, Tuͤchtigkeit und Aufrichtigkeit. Tuͤch⸗ tigkeit, wenn man vorausſezen kann, eine Per⸗ ſon habe eine hinläangliche Keuntnis von derjeni⸗ gen — — —,— —,ñ S=SE = — — — =— = ; —T-ũ-C-— ce ne⸗ , ir NH 6 e hen tt⸗ t il O ſll lt des Glaubens uͤberhaupt. 16 ⁹ gen Sache, welche ſie erzaͤhlet und behauptet; Aufrichtigkeit, wenn man vorausſezen kann, eine Perſon ſey in ihrer Erzaͤhlung aufrichtig, und von dem Willen, und von der Abſicht zu be⸗ triegen weit entfernt. Unter dieſe Hauptſtuͤke koͤn⸗ nen, wie ich glaube, alle Gruͤnde und Quellen des Glaubens gebracht werden. II. Das Zweyte, das wir zu unterſuchen haben, betrift die verſchiedenen Grade des Glau⸗ bens, und der Unterſcheid unter denſelben. Ich nehme hier an, daß es verſchiedene Grade des Glaubens gebe, wie ich hernach den Anlas ha⸗ ben werde, ſolches zu beweiſen, wenn ich von dem religioſen Glauben reden werde. Dieſe Grade ruͤhren her von der Faͤhigkeit und Beſchaffenheit derſenigen Perſon, welche glaubt, oder von ei⸗ ner Sache uͤberzeuget iſt; dieſe Faͤhigkeit oder Un⸗ faͤhigkeit aber iſt ſehr verſchieden, und laͤßt ſich nicht wol beſtimmen; hat aber eine Perſon hin⸗ laͤngliche Faͤhigkeit, eine Sache zu glauben, und von derſelben gewiß zu ſeyn, ſo ruͤhren die ver⸗ ſchiedenen Grade des Glaubens und der Ueber⸗ zeugung von der Natur der Beweiſe und Gruͤn⸗ de her, welche dieſen Glauben hervorbringen. Wo die Sinnen den Grund des Glaubens aus⸗ machen, da iſt der hoͤchſte und ſtaͤrkſte Grad des Glaubens und der Ueberzeugung. Naͤchſt den Sinnen kann die Erfahrung der Grund des Glaubens ſeyn, und da iſt derſelbe weit ſtaͤrker, als wenn er nur auf ſolchen Gruͤnden beruhete, welche aus der Natur der Sache hergenommen ſind. Die Grade des Glaubens gelcher auf Vernunft⸗ [Tillotſ. VI. ſchluͤſen 162 Von der Natur ſchluͤſſen und auf Gruͤnden, die aus der Natur der Sache hergenommen ſind, beruhet, kommen mit der Beſchaffenheit dieſer Gruͤnde uͤberein. Sind dieſelben ſtark und uͤberzeugend, ſo iſt der Glaube ebenfalls ſtark und gewiß; ſind aber die⸗ ſelben nur wahrſcheinlich, ſo iſt der Glaube nach den Graden der Wahrſcheinlichkeit mehr oder we⸗ niger ungewiß und zweifelhaft. Endlich ſo ruͤhret der verſchiedene Grad des Glaubens, der auf den Zeugnis und auf der Auſſage einer Perſon beru⸗ het, von der Glaubwuͤrdigkeit derſelben, das iſt, von der Beſchaffenheit ihrer Kenntnis, die ſie von der Sache hat, und von ihrer Aufrichtigkeit her. Nun, da alle Menſchen Luͤgner ſind, das iſt, entweder betriegen, oder koͤnnen betrogen werden, ſo nimmt ihr Zeugnis an ihrer Schwachheit und Unvollkommenheit Antheil, und alſo auch der Glaube, der auf dieſem Zeugnis beruhet; weil aber Gott unbetruͤglich und wahrhaft, und es alſo unmoͤglich iſt, daß Gott entweder koͤnne be⸗ triegen, oder koͤnne betrogen werden, ſo wirket das Zeugnis Gottes die ſtaͤrkſte Ueberzeugung und den hoöͤchſten Grad des Glaubens von dieſer Art. Man muß aber dennoch bemerken, daß eine Of⸗ fenbarung von einer Offenbarung in infinitum nicht Plaz hat; daß dieſes oder jenes ein goͤttli⸗ ches Zeugnis, oder eine goͤttliche Offenbarung ſey, hievon konnen wir allein durch vernuͤnftige Gruͤnde gewiß ſeyn; und der Grad des Glau⸗ bens und der Ueberzeugung, der von einem goͤtt⸗ lichen Zeugnis abhaͤngt, iſt gemaͤs der Staͤrke der Gruͤnde, die wir haben, ſdaß ein ſolches Zeug⸗ nis goͤttlich ſey. . =DB III. Wollen des Glaubens uͤberhaupt. 16 III. Wollen wir drittens von der Kraft oder Wirkſamkeit des Glaubens reden, ſo muͤſſen wir bedenken, daß die Dinge, die wir glauben, und von denen wir gewiß ſeyn koͤnnen, von zweyerley Art ſind: 1.) Entweder gehen ſie uns nichts an; dann glauben wir dieſelben gerade⸗ zu, und der Glaube und die Ueberzeugung von denſelben hat keinen Einfluß auf uns; alſobald aber wirken ſie auf uns, ſo bald es ſich zu⸗ traͤgt, daß ſie uns wichtig werden. 2.) Oder aber ſie gehen uns an; und dann iſt der Glaube an die⸗ ſelben von verſchiedener Wirkſamkeit, die mit der Natur der Sache, von welcher wir uͤberzeugt ſind, oder mit dem Grad der Gewißheit, oder mit den Umſtaͤnden derjenigen Perſon, welche glaubt, uͤbereinkoͤmmt. Wenn die Sache, die man glaubt, von groſſer Wichtigkeit iſt, ſo wird die Wirkſamkeit des Glaubens derſelben, cæteris paribus, und zugleich dem Grade der Gewißheit und der Ueber⸗ zeugung gemaͤs ſeyn; wenn aber die natuͤrlichen Wirkungen einer ſolchen Ueberzeugung bey jemand durch die Macht entgegen geſezter Gewohnheiten und Fertigkeiten gehemmet werden, wie ſich ſol⸗ ches oft zutraͤgt, ſo aͤuſſern ſich dieſe Wirkungen mit mehrerer Schwierigkeit, ja es kann geſche⸗ hen, daß dieſelben gaͤnzlich zuruͤkbleiben, wenn der Glaube und die Uberzeugung unterdruͤkt wird; ſo lange aber derſelbe noch vorhanden iſt, ſo iſt er wirkſam, er arbeitet, die ihm natuͤrlichen Wirkungen hervorzubringen. Zum Ex. Einer glaubt, der Wein ſen ihm ſehr ſchaͤdlich, den⸗ 2 noch 164 Von der Natur noch kann die uͤberwiegende Neigung zu demſel⸗ ben die natuͤrliche Folge und Wirkung dieſes Glau⸗ bens, nemlich, daß er ſich des Weines enthalte, ſehr ſchwer machen, ja mit der Zeit dieſelbe gaͤnzlich aufheben, indem dieſe Neigung ihm Scheingruͤnde vorhaͤlt, die ihn das Gegentheil glauben machen. Iv. Viertens ſollen wir von den verſchiede⸗ nen Arten des Glaubens reden. Derſelbe iſt nach der Verſchiedenheit derjenigen Dinge, die man glaubt, verſchieden. Ich will alle verſchiede⸗ nen Arten des Glaubens unter dieſe zwey Haupt⸗ claſſen bringen. I. Der Glaube iſt entweder ein eivil⸗und menſchlicher Glaube; unter dieſem verſtehe ich die Ueberzeugung und Gewißheit von moraliſchen, natuͤrlichen und politiſchen Dingen, und dergleichen. 2. Oder der Glaube iſt ein goͤttlicher und religioſer Glaube, das iſt, die Ueberzeugung und Gewißheit von ſolchen Dingen, welche die Reli⸗ gion betrefen. Ich weiß nicht, ob dieſe Termen gut ſind, ich Berummere mich aber daruͤber nicht; denn ich weiß keine beſſern, und ich ſage ja, was ich darunter verſtehe. Von der erſten Art des Glaubens, der ſich mit buͤrgerlichen und menſchlichen Dingen beſchaͤf⸗ tiget, gedenke ich nicht zu reden, es gehoͤrt nicht zu meiner Abſicht. Die ſl Il⸗ te, lbe N e⸗ dch gan ede⸗ e 1 . des Glaubens uͤberhaupt. 165 Die zweyte Art des Glaubens, den ich einen religioſen und goͤttlichen Glauben nenne, begreift drey Stuͤke unter ſich, die abſoͤnderlich muͤſſen betrachtet werden. Erſtlich, den Glauben, oder die Ueber⸗ zeugung von den Grundwahrheiten der na⸗ tuͤrlichen Religion, die ſich durch das Licht der Natur erkennen laſſen; von dem Daſeyn Gottes, von der Unſterblichkeit der Seele, und von einem kuͤnftigen Zuſtande. Zweytens, den Glauben und die Ueber⸗ zeugung von übernatuͤrlichen und geoffenbar⸗ ten Dingen. Drittens, den Glauben, oder die Ueber⸗ zeugung von einer uͤbernatuͤrlichen Offenba⸗ rung. Hievon will ich ausfuͤhrlich handeln; ich habe einen Entwurf zu einem weitlaͤuffigen Vor⸗ krag gemacht; der, ungeachtet er hoͤchſtnothwen⸗ dig, dennoch, wie ich denke, allzutroken und unangenehm, und vielleicht mir mehr als euch ſeyn wird. 2 3 Siebende Siebente Predigt. Von dem Glauben an Gott, und an die Haupt⸗Wahrheiten der . natuͤrlichen Religion. ) 0 ) * 169 os Text. Hebr. XI. 6. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. ch kam in meiner lezten Rede bis zur Ab⸗ handlung der Lehre von dem goͤttlichen Glauben, oder von dem Glauben an Gott; ich ſagte, daß derſelbe drey Stuͤke in ſich ſchlieſſe, die ichinun abſonderlich betrachten werde. Zuerſt, beſtehet dieſer Glaube in der Ueber⸗ zeugung von den Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion, welche ſich durch das Licht der Natur erkennen laſſen. Zweytens, in der Ueberzeugung von uͤber⸗ natuͤrlichen und geoffenbarten Dingen. Drittens, in der Ueberzeugung von einer auſerordentlichen und uͤbernatuͤrlichen Offenbarung. Erſtlich, beſtehet dieſer Glaube in der Ueber⸗ zeugung von den Grundwahrheiten der natuͤrli⸗ chen Religion, welche ſen durch das vict der atur 170 Von dem Glauben an Gott, und an die Natur erkennen laſſen; ſolche ſind: Das Daſeyn Gottes; die Unſterblichkeit der Seele; ein kuͤnfti⸗ ger Zuſtand. Bey dieſer Art des Glaubens haben wir nun folgende Stuͤke zu unterſuchen: I. Ob derſelbe ſchiklich, und eigentlich Glaube könne genennt werden. II. Aus was fur Grundquellen dieſer Glaube entſtehe. III. Ob derſelbe Grade zulaſſe oder nicht; und was fur ein Unterſchied unter denſelben ſi ſi ch bemerken laſſe. IV. Was dieſer Glaube für eigentliche und natuͤrliche Wirkungen habe. V. Und in welchem Sinn man ſagen koͤnne, daß es ein goͤttlicher Glaube ſey. I. Wir haben zu unterſuchen, ob dieſe Art des Glaubens ſchiklich und eigentlich Glaube ge⸗ nennt werde, oder nicht? Wenn der allgemeine Begrif des Glaubens, den ich in der vorherge⸗ henden Rede feſt geſezt habe, nemlich, daß der Glaube uͤberhaupt in der Ueberzeugung von ei⸗ ner Sache beſtehe, richtig iſt; ſo laͤßt ſich keines⸗ wegs zweifeln, daß dieſe Art des Glaubens ſo richtig und ſo ſchiklich, als immer etwas Glaube genennt werde, indem ja ein Menſch eine voͤllige Ueberzeugung in ſeiner Seele von dieſen Wahr⸗. heiten, daß ein Gott ſey, daß unſere Seelen un⸗ ſterblich ſeyen, daß ein anderer Zuſtand nach die⸗ ſem Leben auf uns warte, haben kann. Reben eben wi che lec geſc aus ſeh⸗ d hei e⸗ lſeper ben I Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 171 Neben dem iſt dieſe Frage ſchon voͤllig ent⸗ ſchieden, wenn die heilige Schrift natuͤrlich redet, wie wir Grund haben zu glauben, daß ſie ſol⸗ ches thue, inſonderheit wenn ſie eine Materie beſonders abhandelt, wie hier von dem Apoſtel geſchiehet. Denn jedermann, der den Vers lieſet, aus welchem mein Text genommen iſt, wird alſobald ſehen, daß der Apoſtel von derſenigen Art des Glaubens rede, welche beſteht in dem Glauben, oder in der Ueberzeugung von den Grundwahr⸗ heiten der natuͤrlichen Religion. Dann nachdem der Apoſtel geſagt hat, daß es ohne Glauben unmoͤglich ſey, Gott zu ge⸗ fallen, ſo gedenkt er unmittelbar darauf des Glaubens an die Grundwahrheiten der Religion, als einer Sache, die unumgaͤnglich nothwendig, Gott zu gefallen; das iſt, den Menſchen religios zu machen; wer zu Gott kommen will, muß glauben, daß er ſey; hier redet er von dem Daſeyn Gottes, der erſten Grundwahrheit der natuͤrlichen Religion, und daß er denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. Dieſe Worte enthalten die beyden andern Wahrheiten, die Unſterblichkeit der Seele, und einen kuͤnf⸗ tigen Zuſtand. Denn wenn die Frommen ſol⸗ len belohnet werden, ſo muß etwas vorhanden ſeyn, das die Belohnungen zu genieſſen faͤhig iſt; und dieſes fuͤhret auf die Unſterblichkeit der Seele; es muß auch eine Zeit ſeyn, da dieſe Belohnun⸗ gen ausgetheilt werden; ſelten geſchieht dieſes in dieſer gegenwaͤrtigen Welt; es muß alſo eine andere Zeit dazu ausgeſezt ſeyn; und dieſes fuͤh⸗ ret 172 Von dem Glauben an Gott, und an die ret uns auf einen kuͤnfl igen Zuſtand nach dieſem Leben. Wer alſo laͤugnen wollte, daß die Ueber⸗ zeugung von dieſen Grundwahrheiten der nakuͤrli⸗ chen Religion auf eine ſchikliche Weiſe koͤnne Glaube genennt werden, der hat es mit dem Apoſtel zu thun, und er bemeiſtert nicht mich, ſondern ſelbſt die heilige Schrift. II. Aus was fuͤr Gruͤnden entſteht dieſer Glaube, oder dieſe Ueberzeugung von den Grund⸗ wahrheiten der natuͤrlichen Religion? Ihr werdet euch zu erinnern wiſſen, daß ich vier Grundquel⸗ len angegeben habe, aus welchen jede Art des Glaubens entſtehen kann. Die Sinnen, die Er⸗ fahrung, Vernunftſchluͤſſe, oder das Zeugnis und die Auſſage einer Perſon. Nun zu dieſem Glau⸗ ben, oder zu dieſer Ueberzeugung von dieſen Wahr⸗ heiten koͤnnen wir nicht gelangen durch die Sin⸗ nen; denn niemand hat Gott jemal geſehen; 3. Er iſt ein reiner Geiſt, und kann von keinen cor⸗ perlichen Sinnen empfunden werden; ſo kann auch die Seele, noch die Art ihres Daſeyns, noch ein kuͤnftiger Zuſtand durch die Sinnen nicht erkennt werden. Denn durch die Sinnen erken. nen wir allein gegenwaͤrtige Dinge. Zu dieſer Art des Glaubens koͤnnen wir auch nicht blos durch die Erfahrung gelangen; denn niemand kann aus etwas, das er bey ſich ſelbſt erfaͤhrt, ſchlieſ⸗ ſen, daß ein Gott ſey, wo er nicht vorher von dieſer Wahrheit durch andere Gruͤnde uͤberfuͤhrer iſt; und was die Unſterblichkeit der Seele und einen kuͤnftigen Zuſtand betrift, ſo ſind dieſes ſolche Sachen, von welchen niemand in dieſer Welt eine Erfahrung gen Dru , n; ſen, Wic Ein as der na run len ie hitſert eber⸗ kürli aube fel i ſloſt bund⸗ herder Duc⸗ N ſeE Nleu⸗ N G ihet A lonn s, ſicht len⸗ Ur 1 Hbu te ſn . i c⸗ 1 Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 173 Erfahrung haben kann. Das Anſehen und das Zeugnis einer Perſon kann auch dieſe Art des Glaubens nicht hervorbringen. Nicht das Zeug⸗ nis eines Menſchen, denn es koͤmmt zuviel auf dieſe Wahrheiten an; der Glaube an dieſelben ver⸗ pflichtet uns zu ſo vielen Sachen, die wir wol nicht thun würden, wenn wir von jenen nicht uͤberzeuget waͤren; zum Ex. Wer wuͤrde wol um der Religion willen, ſo es die Umſtaͤnde erfodern, ſein Leben und alle ſeine zeitlichen Vortheile da⸗ hingeben, wenn er von dieſen Wahrheiten keine andere Gewißheit und Ueberzeugung haͤtte, als die nur auf einer bloſſen Auſſage eines Menſchen be⸗ ruhete; waͤre das nicht eine thoͤrichte Sache, wenn man Lehren von ſolchen wichtigen Folgen nur auf einen ſolchen Grund hin annehmen wollte. Selbſt das Zeugnis Gottes kann kein Grund ſeyn, der mich von dem Daſeyn eines Gottes uͤberfuͤhret; ich gebe es zu, daß daſſelbe zur Ueberzeugung von den andern beyden Wahrheiten, von der Unſterblichkeit der Seele, und von einem kuͤnfti⸗ gen Zuſtand, ein fuͤrtreflicher und hinlaͤnglicher Grund iſt; wiewol auch dieſe durch andere Gruͤn⸗ de, ohne eine Offenbarung koͤnnen dargethan wer⸗ den; wie wir ſolches von den Heiden ſehen koͤn⸗ nen, welche dieſen Wahrheiten nur durch das bloſſe Licht der Natur ohne Offenbarung Beyfall geben. Eine goͤttliche Offenbarung aber kann nicht wol als ein Grund angeſehen werden, der uns von dem Daſeyn Gottes uͤberfuͤhret, wegen dieſer gar natuͤrlichen Urſache; weil eine goͤttliche Offenba⸗ rung einem, der nicht von der Goͤttlichkeit derſel⸗ ben uͤberzeuget iſt, zu keinem Vendetägrand dienen ann; 1274 Von dem Glauben an Gott, und an die kann; ehe wir aber koͤnnen uͤberfuͤhret werden, daß eine Offenbarung von Gott ſey, ſo muͤſſen wir zuerſt uͤberzeuget ſeyn, daß ein Gott ſey; wenn wir aber ſchon von dem Daſeyn Gottes uͤberzeuget ſind, ſo haben wir dieſes Beweisgrun⸗ des für das Daſeyn Gottes nicht vonnoͤthen. Deswegen findet man nicht, daß irgendwo in der ganzen heiligen Schrift geoffenbaret wor⸗ den, daß ein Gott ſeyy. Sehr oft wird in der heiligen Schrift geſagt, daß Jehovah der treue und lebendige Gott ſey, und daß neben ihm kein anderer Gott ſeye; es wird aber nicht geoffenbaret, ſondern allerorten vorausgeſezt, daß ein einiger Gott ſeg. Es folget alſo, daß es eine andere Art von Gruͤnden ſeyn muͤſſe, durch welche wir von dem Daſeyn eines Gottes koͤnnen uͤberzeuget werden; und dieſe ſind Vernunftſchluͤſſe, hergenommen entweder von dem Begriff und von der Vorſtel⸗ lung, die wir von Gott haben, daß er ſey ein Weſen, welches alle Vollkommenheiten beſize, von einem nothwendigen Daſeyn, folglich, daß ein ſolches Weſen nothwendig muͤſſe daſeyn; oder von der allgemeinen Uebereinſtimmung aller Voͤlker in Anſehung dieſer Vorſtellung von Gott, die ver⸗ gnuͤnftiger Weiſe keinem andern Grunde kann zuge⸗ ſchrieben werden, als denjenigen Eindruͤken, wel⸗ che Gott ſelbſt hievon auf das Herz der Menſchen gemacht; oder welche wol die deutlichſten ſind, hergenommen von dieſer ſichtbaren Geſtalt der Welt, die wir, ohne daß wir dem Verſtand groß e — — — —. die het⸗ Glſe ſ; Hottla rus N wot⸗ N N ſ 11 W len nen e⸗ it von ein dons e e Gſten ſN 4 —— Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 175 ſe Gewalt anthun, keiner andern Urſache koͤn⸗ nen zuſchreiben, als einem Weſen von unendli⸗ cher Guͤte, Macht und Weisheit, welches eben dasjenige iſt, was wir Gott nennen. Was die beyden andern Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion, nemlich, die Unſterblichkeit der Seele, und einen kuͤnftigen Zuſtand betrift, ſo koͤnnen wir freylich von denſelben, nachdem wir einen Gott glauben, aus der goͤttlichen Offenbarung uͤberzeuget werden; dieſelbe giebt uns auch wirk⸗ lich durch die Auferſtehung Chriſti die ſtarkſte und ſicherſte Gewißheit hievon; ich finde zwar auch, daß dieſe Wahrheiten in der Bibel mehr als be⸗ kannt vorausgeſezt, als aber ausdruͤklich geoffen⸗ baret worden. Die Unſterblichkeit der Seele laͤßt ſich aus verſchiedenen Stellen der heiligen Schrift, und aus dem Innhalt der ganzen Bibel ſchlieſſen; und ebenfalls auch ein kuͤnftiger Zuſtand, wel⸗ cher, was die Sache an ſich ſelbſt betrift, als etwas, das durch das Licht der Natur erkennt wird, vorausgeſezt zu ſeyn ſcheinet. Die Schrift hat allein uns die naͤhern und beſondern Umſtaͤnde hiervon entdeket, und uns nur eine mehrere Ge⸗ wißheit davon gegeben; wenn aber ſchon wirklich keine Offenbarung vorhanden waͤre, ſo koͤnnte man dennoch von dieſen Wahrheiten uͤberzeuget ſeyn, wie die Heiden, und das durch ſolche Grün⸗ de, die theils hergenommen ſind von den Wir⸗ kungen der Seele, die beynahe jedermann uͤber⸗ fuͤhren muͤſſen, daß ſelbige unſterblich ſey; maſſen man es ſich nicht als möͤglich vorſtellen kann, wie ein Grundweſen, das nichts anders als Ma⸗ terie — 176 Von dem Glauben an Gott, und an die terie ſeyn ſoll, koͤnne Gedanken haben, und ſich aus freyem Willen zu etwas entſchlieſſen; alle Veraͤnderungen und Bewegungen der Materie, die wir kennen, und die wir uns vorſtellen koͤn⸗ nen, ſind nothwendig, die theils hergenommen ſind von der Gerechtigkeit und Guͤte Gottes. Die Betrachtung der goͤttlichen Guͤte wuͤrde jeder⸗ mann uͤberfuͤhren, daß Gott, der alles ſehr gut gemacht, gewollt, daß alles ſo lang dauern ſollte, als es ſeiner Natur nach zu beſtehen faͤhig iſt; und aus der Gerechtigkeit Gottes, ſintemal die Wege der goͤttlichen Vorſehung in dieſer Welt uͤber⸗ haupt ſo eingerichtet ſind, daß die Frommen und Gottloſen den gleichen Schikſalen ausgeſezt ſind, wuͤrde ſich gar leicht ſchlieſſen laſſen, daß ein Tag kommen werde, welcher werde einen Unterſcheid zwiſchen den Frommen und Gottloſen machen, und an welchem ein jeder nach ſeinen Werken em⸗ pfangen werde. Ich habe aber gar nicht zur Abſicht mich lange bey dieſen Gruͤnden aufzuhalten, ſondern ich wollte nur zeigen, was dieſes fuͤr eine Art der Gruͤnde waͤre, wodurch der Glaube und die Ueberzeugung von dieſen Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion hervorgebracht werde, nem⸗ lich, Vernunftſchluͤſſe. Es iſt zur Hervorbringung dieſes Glaubens, oder dieſer Ueberzeugung nicht allezeit nothwen⸗ dig, daß dieſe Vernunftgruͤnde von der groͤſten Staͤrke und Gewißheit ſeyen, wenn dieſelben eine Sache nur wahrſcheinlich darthun, und ſelbige uns nur „ .⸗ Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 177 ſc nur als wahrſcheinlich vorkoͤmmt, ſo iſt das ſchon t hinlaͤnglich, eine Ueberzeugung davon in uns her⸗ tie, vorzubringen. Es giebt ſehr viele Leute, welche bw drie wichtigſten Wahrheiten annehmen, und mit eu Ueberzeugung glauben, nur auf ſchlechte Gruͤnde, 6. und auf ſolche hin, die fuͤr ſie hinlaͤnglich wa⸗ ⸗ ren, ſie von jeder andern Sache zu uͤberfuͤhren. o Solche Perſonen, wenn ſie Verſtand und Faͤhig⸗ . S„—keeit haben, ſind mehr gluͤklich als vorſichtig in ſ; ihrer Religion. Es iſt gut, daß ſie wirklich auf Ader Seite der Wahrheit ſtehen; es koͤnnte aber be auch das Gegentheil ſeyn, und das aus den glei⸗ InOH chen Gruͤnden. Indeſſen wenn der Glaube der⸗ B jenigen, welche die Wahrheiten der Religion auf „ unzulaͤngliche Gründe hin annehmen, eben ſowol 6 auf ſie wuͤrket, als wenn derſelbe auf den dauer⸗ 1 hafteſten Gruͤnden beruhete; und ſie ſind unwiſ⸗ ſend, und es fehlt ihnen an denen erfoderlichen Mitteln, ihre Kenntnis zu vermehren, ſo ſind ſie verſtaͤndig genung, das iſt, ſie ſind ſo verſtaͤndig „ und klug, als ſie nach den Umſtanden ihrer Auf⸗ omn erziehung, und ihrer Lebensart, in welche ſie die goͤttliche Vorſehung geſezet hat, haben werden .— koͤnnen. 3 III. Das dritte Stuͤk, das wir zu unterſu⸗ chen haben, iſt dieſes, ob dieſer Glaube, oder dieſe Ueberzeugung von den Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion Grade zulaſſe, oder 6 nicht? Und was fuͤr ein Unterſchied unter denſel⸗ Ven ſich bemerken laſe? Daß dieſer Glaube Grrade zulaſſe, das iſt, daß ein Menſch mehr 4 oder weniger von dieſen Wahrheiten konne uͤber⸗ 178 Von dem Glauben an Gott, und an die zeuget ſeyn, das koͤnnen wir deutlich an den Hei⸗ den ſehen; einige aus denſelben hatten eine feſtere und dauerhaftere Ueberzeugung von dieſen Wahr⸗ heiten als die andern; andere hatten nur eine ſchwache Ueberzeugung davon; inſonderheit von der Unſterblichkeit der Seele und von einem kuͤnf⸗ tigen Zuſtand; in Anſehung dieſer beyden Wahr⸗ heiten waren die meiſten aus ihnen annoch ſehr zweifelhaft und ungewiß. Unter allen Heiden ſcheinet Socrates die ſtaͤrkſte Ueberzeugung von dieſen Wahrheiten gehabt zu haben; dieſes zeigte er nicht allein in ſeinen Reden, ſondern durch die Standhaftigkeit, die Gelaſſenheit, und den geſezten Muth, den er bey ſeinem Tode ſehen laſſen. Es iſt wahr, in derjenigen Unterredung, die er kurz vor ſeinem Tode gehalten hat, ſagte er: „ Er wiſſe nicht, ob ſeine Seele nach ſeinem Leib „ annoch fortdauern, und ob ein Stand der „ Gluͤkſeligkeit fuͤr die Tugendhaften in einer an⸗ „dern Welt ſeyn werde; aber er dachte doch ſo „ davon, und er hatte ſolche Hoffnung hievon, „daß er ganz geneigt und bereitwillig war, um „ dieſer Hoffnung willen, ſein Leben fahren zu „ laſſen. „ Es ſcheinen freylich dieſe Worte zwei⸗ felhaft geſprochen zu ſeyn; wenn man aber in Betrachtung ziehet, daß er in ſeinen Ausſpruͤchen niemal entſcheidend, ſondern gar beſcheiden gewe⸗ ſen, ſo zeigen dieſe Worte dennom an, daß er hievon ſowol, als immer von einer Sache uͤber⸗ fuͤhrt geweſen, und ſind alſo dieſelben als beſon⸗ dere ſtarke Ausdruke ſeiner Neberzeugung anzu⸗ſehen. Denn — — — — —— HNi⸗ ete hr⸗ ne n f⸗ o⸗ den Von eoe i in en t⸗ e ⸗ in hen⸗ Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 179 Denn wir koͤnnen ja wol glauben, daß der⸗ zenige, welcher um einer Sache willen ſein Leben aufopfert, ſo beſcheiden und an ſich haltend er immer davon reden mag, von der Wirklich⸗ keit derſelben muͤſſe ganz gewiß ſeyn. Dieſe Art des Glaubens und der Ueberzeugung leidet alſo verſchiedene Grade, und dieſe Verſchiedenheit der⸗ ſelben ruͤhret theils her von den Umſtaͤnden und von der Beſchaffenheit derjenigen Perſonen, welche glauben; theils von der Staͤrke, oder wenigſtens von dem Schein der Staͤrke derjenigen Gruͤnde, welche dieſen Glauben wirken. IV. Das vierte Stuͤk, welches wir zu unter⸗ ſuchen haben, iſt dieſes: Was dieſer Glaube fuͤr ei⸗ gentliche und natuͤrliche Wirkungen nach ſich ziehe? Mit einem Wort, die natuͤrliche Religion; ſolche Vorſtellungen von Gott, die ſeiner Natur gemaͤs ſind ; ſolche Neigungen gegen Gott, die mit dieſen Vor⸗ ſtellungen uͤbereinkommen; und ſolche Handlun⸗ gen, die beyden ſowol dieſen Vorſtellungen als Neigungen gemaäs ſind. Wer ein ſolches Weſen, wie Gott iſt, glaubt, das iſt, ein Weſen, wel⸗ ches unendlich gut, weiſe, maͤchtig, gerecht und heilig iſt; mit einem Worte, das alle Vollkom⸗ menheiten beſizet; das wird die tiefſte Ehrfurcht, Hochachtung und Liebe gegen daſſelbe haben; und ſolches wird er durch aͤuſſerliche Handlungen der Ehrerbietung, welche wir Gottesdienſt nen⸗ nen, zu erkennen geben. Wer glaubt, daß die⸗ ſes Weſen die Urquell alles Guten ſey; daß er dieſe Welt, und alles in derſelben erſchaffen habe; daß er alles erhalte und regiere, der wird ſein M 2 Vere 180 Von dem Glauben an Gott, und an die Vertrauen auf ihn ſezen; jedes Gute nur von ihm erwarten, und ihn als die Quelle davon er⸗ kennen, welches durch Gebete und Dankſagung geſchiehet. Wer glaubt, daß er ſein Daſeyn und alle Vortheile ſeines Lebens Gott zu danken habe, der wird es als höchſtbillich anſehen, daß er ſich Gott unterziehe, daß er mit aller Willigkeit deſ⸗ ſelben Geſezen Gehorſam leiſte, und ſich dem Willen Gottes unterwerfe, welches Gehorſam und Ergebung in den goitlichen Willen zeuget. Wer ein zukuͤnftiges Leben glaubt, in welchem die Menſchen nach ihren guten oder boͤſen Handlun⸗ gen, die ſie auf dieſer Welt ausgeuͤbt haben, ſollen belohnt oder geſtraft werden, der wird da⸗ durch zur Tugend und Gottſeligkeit ermuntert wer⸗ den, und wird ſich ſcheuen etwas zu thun, das nach dem Zeugnis ſeiner eigenen Vernunft der Gottheit mißfaͤllig iſt, wofuͤr er nothwendig eine jede Sache anſehen muß, welche der Natur Got⸗ tes, der Vollkommenheit ſeiner eigenen Natur, oder der guten Ordnung und der Gluͤkſeligkeit der Welt entgegen iſt; und das befoͤdert Maͤßigkeit, Gerechtigkeit, und jede andere Tugend. Ich zweifle auch keineswegs, daß der Glaube an dieſe Wahrheiten ſolche Wirkungen nicht bey verſchie⸗ denen aus den Heiden hervorgebracht, und ſie ziemlicher maſſen religioſer und tugendhafter ge⸗ macht habe; der ehrbare und tugendhafte Wan⸗ del, welchen viele aus denſelben gefuͤhrt haben, iſt ein quͤltiger Beweis hievon; in wie weit nun aber dieſe ihre natuͤrliche Religion, und ihr ehr⸗ barer Wandel zu ihrem Beſten diene, das koͤn⸗ nen wir richtig nicht beſtimmen. Das wiſſen wir gewiß, * — De Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 181 gewiß, daß dieſes ihren Zuſtand in jener Belt wird ertraͤglicher machen; und wenn ſie wirklich ſollten verurtheilet werden, ſo wird dieſes ihr Elend erleichtern. V. Fuͤnftens, ſollen wir unterſuchen, in welchem Sinn man ſagen koͤnne, daß dieſer Glaube, oder dieſe Ueberzeugung von den Grundwahrhei⸗ ten der natuͤrlichen Religion ein goͤttlicher Glaube ſey; dieſes laͤßt ſich in zweyerley Abſichten ſagen. 1. In Abſicht auf den Gegenſtand davon, und alſo in Abſicht auf die Sachen, welche man glauben ſoll; dieſelben ſind goͤttlich, ſie betreffen unmittelbar die Religion. Dieſer Glaube iſt alfo demjenigen entgegen geſezt, den man eivil⸗ oder menſchlichen Glauben nennt, und welcher nur mit ſolchen Sachen zu thun hat, die nicht unmittel⸗ bar Gott und die Religion betreffen. 2. In Abſicht auf die fuͤrtreflichen und goͤttli⸗ chen Wirkungen deſſelben, welche darinnen beſte⸗ hen, daß die Menſchen froͤmmer und Gott aͤhnli⸗ cher werden. Ein Glaube kann alſo in Abſicht auf den Gegenſtand davon eben ſo richtig ein goͤttlicher Glaube genennt werden, als in Abſicht auf den Grund, durch welchen er entſtehet; der Glaube an die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion iſt alſo, wenn derſelbe ſchon nicht auf einem goͤtt⸗ lichen Zeugnis und Anſehen beruhet, eben ſowol ein gottlicher Glaube, als der Glaube an die goͤtt⸗ M 3 —W liche 282 Von dem Glauben an Gott, und an die liche Offenbarung, die in der heiligen Schriſt enthalten; denn ich kann nicht einſehen, warum der Glaube, deſſen Gegenſtand Gott iſt, nicht eben ſowol ein goͤttlicher Glaube kann genennt werden, als derjenige, der auf einem goͤttlichen Zeugnis beruhet. Zweytens, beſteht der Glaube, den wir einen goͤttlichen Glauben nennen, in der Ueberzeugung von uͤbernatuͤrlichen Dingen, die wir durch das Licht der Natur nicht er⸗ kennen koͤnnen; ſondern die wir durch eine mehr unmittelbare Offenbarung und Entde⸗ kung von Gott haben. Wir ſehen aus Math. XVI. 15, 16, 17. daß unſer Heiland die goͤttliche Offenbarung derjenigen Entdekung, die wir durch das Licht der Vernunft haben, entgegen ſezt; er fragte ſeine Juͤnger, was ſie glaubten, daß er ſey. Wer ſaget dann ihr, daß ich ſeye? Da antwortete Simon Petrus, und ſprach: Du biſt Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn. Und Jeſus antwortete, und ſprach zu ihm: Selig biſt du, Simon, Jonas Sohn, denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenba⸗ ret, ſondern mein Vater im Himmel. Hier wird eine Offenbarung, die von Fleiſch und Blut herruͤhret, der Offenbarung von Gott entgegen geſezt; Fleiſch und Blut iſt eine hebraiſche Re⸗ densart, und will nichts anders ſagen, als ein bloſſer Menſch, oder etwas blos menſchliches; wir finden eben dieſen Ausdruk bey Epheſ. VI. 12. Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kampfen, ſondern mit Fuͤrſten und mit Ge⸗ waltigen, -C1 - DSGV ——— 2 – — Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 183 waltigen, und mit den boͤſen Geiſtern. Das iſt, die Feinde, wider welche wir zu ſtreiten ha⸗ ben, ſind nicht allein Menſchen, ſondern es ſind noch die Teufel. Noch naͤher dienet zu unſerm Vorhaben die Stelle bey Gal. I. 16. Hier wollte der Apoſtel anzeigen, daß er den Beruf zu dem Apoſtelamt nicht von den Menſchen, ſondern unmittelbar von dem Herrn JEſu Chriſto em⸗ pfangen habe. Er ſagt nemlich: Da es aber Gott wol gefiel, der mich von meiner Mut⸗ ter Leibe hat ausgeſondert, und berufen durch ſeine Gnade, daß er ſeinen Sohn offenbarete in mir, daß ich ihn durchs Evangelium ver⸗ kundigen ſollte unter den Heiden; alſobald fuhr ich zu, und beſprach mich nicht daruͤber mit Fleiſch und Blut. Das iſt, ich gieng nicht zu Menſchen, von ihnen den Auftrag zu meinem Amt zu empfangen. Dieſe Erlaͤuterung hievon giebt er ſelbſt in dem folgenden Vers: Ich kam nicht gen Jeruſalem zu denen, die vor mir Apoſtel waren, das iſt, ich wandte mich nicht zu den Apoſteln, daß ich von ihnen die Macht das Evangelium zu predigen erhalten moͤchte?; denn er hatte es nicht nothwendig, weil er un⸗ mittelbar von Gott zu dieſem Amt beruffen wor⸗ den; welche Worte alſo nichts anders ſind, als eine weitere Erklaͤrung deſſen, was er allbereits oben V. II, 12. geſagt hatte. Ich thue euch aber kund, lieben Bruͤder / daß das Evange⸗ lium, das von mir geprediget iſt, nicht menſch⸗ lich iſt, denn ich habe es von keinem Men⸗ ſchen empfangen noch gelernt, ſondern durch die Offenbarung Jeſa 4 wollte Chriſti. Dem zufolge 184 Von dem Glauben an Gott, und an die wollte alſo der Heiland zu dem Petrus ſagen: Dieſe Wahrheit, daß Chriſtus iſt der Meßias, der Sohn des lebendigen Gottes, ſey ihm nicht durch einen Menſchen, oder durch ein blos menſchliches Zeugnis, ſondern durch ſeinen Va⸗ ter, der in Himmeln iſt, geoffenbaret worden; das iſt, durch oqsjenige Zeugnis, das Gott ſelbſt ihm gab in dem heligen und goͤttlichen. Evangelio, 8 welches er lehrete; und durch die Wunderwerke, die er zur Bekraͤftigung derſelben wirkete. Dieſe Art des Glaubens beſteht alſo in einer Ueberzeugung von ſolchen Dingen, die ſich nicht durch das Licht der Natur erkennen laſſen, noch die uns von Menſchen geoffenbaret worden, ſon⸗ dern die wir auf die eine oder andere Weiſe durch eine Offenbarung von Gott empfangen haben; ich ſage auf die eine oder andere Weiſe; denn Gott weiß verſchiedene Wege ſich zu entdeken und zu offenbaren; und dieſelben ſind alle willkuͤrlich; er kann auf eine Art und Weiſe ſich uns entde⸗ ken, wie er immer will. Deswegen ſagt der Apoſtel, Hebr. 1. 1. Gott hat vorzeiten manch⸗ mal und auf mancherley Weiſe geredet zu den Vaͤtern durch die Propheten. Gott hat ſich geoffenbaret manchmal, in verſchiedenen Stuf⸗ fen und Graden; und auf mancherley Weiſe, bald durch Geſichte, bald durch Traͤume, bald durch den Geiſt der Weiſſagung, bald durch eine Stimme aus dem Himmel, bald durch eine ver⸗ borgene Eingebung⸗ Nun — — , ꝝꝝ—————— —= = Gs — — — — 6 Oeuphwhtheiten der natuͤrl. Religion. 18 85 Nun liegt nichts daran, auf welche Weiſe und durch welchen Weg es Gott gefallen mag, ſich uns zu offenbaren. Wenn wir nur hinlaͤngliche Verſicherung und Gewißheit haben, daß eine Sache wirklich von Gott geoffenbaret worden. In Abſicht auf uns haben freylich dieſe auſ⸗ ſerordentlichen Wege der Offe nbarung aufgehoͤrt. Wir haben eine ſichere und fuͤr immer feſtgeſezte – Offenbarung; das iſt, die Urkunde derjenigen Offenbarungen, deren Gott ehedem heilige Maͤn⸗ gneer gewuͤrdiget; und dieſe iſt die heilige Schrift, die Bibel, welche eine Sammlung von ſolchen uͤbernatuͤrlich geoffenbarten Dingen iſt. Jea nachdem nun dieſer Glaube auf einen Theil der goͤttlichen Offenbarung eingeſchraͤnkt wird, darnach wird er auch genennt; in ſo fern der⸗ ſelbe eingeſchraͤnkt wird auf die Lehre des Evan⸗ geliums, die durch IJEſum Chriſtum der Welt geoffenbaret worden, wird er der Chriſtliche Glaube genennt; ſehr oft wird dieſe in dem Neuen Teſtament za ⸗Eo‿νRauf eine beſondere und vorzügliche Weiſe der Glaube genennt, denn dieſelbe iſt die fuͤrtreflichſte und vollkommenſte Of⸗ fenbarung, die Gott jemal der Welt gegeben hat. Der Apoſtel ſezt in dem Anfang dieſes Briefes dieſelbe uͤber alle vorhergehenden Offenbarungen hinauf, die er den Vaͤtern durch ſeine Knechte, die Propheten und die Engel gegeben hat; in dieſen Taͤgen hat er zu uns geredet durch den Sohn⸗ welchen er geſezet hat zum Erben M S uͤber 186 Von dem Glauben an Gott, und an die uͤber alles, und zu einer Wuͤrde uͤber alle Men⸗ ſchen und Engel erhoben. Eben in Abſicht auf dieſen Glauben an das Evangelium werden die Chriſten beſonders und vorzuͤglich Glaͤubige genennet, 1. Theſſ. II. 10. Deß ſeyt ihr Zeugen, wie heilig und unſtraͤflich wir bey euch, die ihr glaͤubig wa⸗ ret, geweſen ſind, das iſt, unter euch Chriſten. 2. Theſſ. J. 10. Wenn er kommen wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen, und wunderbar mit allen Glaͤubigen. Hiedurch verſteht der Apoſtel die Chriſten, welche das Evan⸗ gelium aufgenommen haben; aus eben dieſem Grunde nennt der Apoſtel die ganze Gemeine, oder Geſellſchaft der Chriſten, Hausgenoſſen, Haushaltung des Glaubens, Gal. VI. 10. Ich betrachte izt aber den Glauben nicht in dieſem engen und eingeſchraͤnkten Verſtand; und in ſo fern er nur eine Ueberzeugung von der Lehre des Evangeliums iſt, ſondern in einem weit⸗ laͤufigern und ausgedaͤhntern Verſtand, in ſo fern er eine Ueberzeugung von ſolchen Dingen iſt, die uͤbernatuͤrlich geoffenbaret worden, das iſt, von allen Dingen, die in der heiligen Schrift enthalten ſind. Es laſſen ſich aber alle Stuͤke der goͤttlichen Offenbarung, die in der heiligen Schrift enthal⸗ ten ſind, gar ſchiklich, wie ich denke, auf einen dieſer ſechs Hauptpuncten bringen. — — — — =ł =g , Ben Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 1837 I. Es ſind entweder Geſchichten, Erzaͤhlun⸗ gen von gewiſſen Perſonen, oder Begebenheiten; der Glaube nun an einen hiſtoriſchen Theil der Schrift iſt nichts anders, als eine Ueberzeugung, daß dieſe Erzaͤhlungen oder Begebenheiten wahr ſeyen. 2. Oder es ſind Weiſſagungen von zukuͤnfti⸗ gen Begebenheiten. Der Glaube an dieſelben be⸗ ſteht nun in einer gewiſſen Ueberzeugung, daß dieſe vorherverkuͤndigten Begebenheiten ſich unfehl⸗ bar zutragen werden. 3. Oder es ſind Lehrſaͤze; dahin gehoͤren alle Vorſtellungen der heiligen Schrift, von der Natur und den Eigenſchaften Gottes; von der Natur, und dem Amt JEſu Chriſti; daß er ſey der ewige Sohn Gottes, das iſt, wahrer Gott; daß er ſey der Meßias oder Heiland der Welt, ein Koͤnig, Prieſter und Prophet; und dergleichen mehr. Nun beſtehet der Glaube an dieſe Lehr⸗ ſaͤze der heiligen Schrift in der Ueberzeugung, daß dieſe in der heiligen Schrift enthaltenen Lehr⸗ ſaͤze wahr ſeyen. 4. Oder es ſind Vorſchriſten und Geſeze, welche unſer Herz und unſern Wandel ordnen und regieren ſollen. Darunter begreife ich alle Ge⸗ bote und alle Verbote in der heiligen Schrift, welche uns unſere Pflicht vorſtellen. Nun beſte⸗ het der Glaube an dieſelben in der Ueberzeugung, daß Gott wirklich dieſe Dinge geboten wder ver⸗ oten 488 Von dein Glauben an Gott, und an die nothwendig von uns muͤſſen beobachtet werden. §5. Oder es ſind Verheiſſungen, welche ſich ſowol auf dieſes gegenwaͤrtige, als auf das zu⸗ kuͤnftige Leben beziehen. Nun beſtehet der Glaube an dieſelben in der Ueberzeugung oder zuverſicht⸗ lichen Erwartung, daß ſie werden erfuͤllet werden. Auf dieſe Weiſe, beſchreibet uns der Apoſtel den Glauben an die Verheiſſungen der zukuͤnfti⸗ gen Welt in dem 1. Vers dieſes Capitels. Er ſagt: Der Glaube ſey eine gewiſſe Zuverſicht des, das man hoffet; das iſt, eine zuverſichtliche Erwartung, daß die evangeliſchen Verheiſſun⸗ gen, welche der Gegenſtand unſerer Hoffnung ſind, werden erfuͤllt werden; und die Zuverſicht deſſen, das man nicht ſiehet, eine ſichere Ueber⸗ zeugung von der Gewißheit und Wirklichkeit der zukuͤnftigen und unſichtbaren Dinge. Und eben dieſe Erklaͤrung giebt uns der Apoſtel von dem Glauben Abrahams an die göttliche Verheiſſung, er werde einen Sohn bekommen, Roͤm. IV. 21. Er wußte aufs allergewiſſeſte, daß, was Gott verheiſſet / das kann er auch thun. 6. Oder es ſind Drohungen. Nun der Glaube an dieſelben beſtehet in der Ueberzeuqung von der Gefahr, welcher wir uns ausſezen, wenn wir unſere Pflicht verabſaͤumen; das iſt, in der Ueberzeugung, daß Gott nach ſeiner Gerechtig⸗ keit koͤnne und werde (nachdem er ſeine Drohun⸗ gen mit einem Eide bekraͤftiget, welches eben ein Zeichen . . boten habe; und daß ſie folalich unumgaͤnglich Ne c ,. ⸗ zube ſ⸗ hen eſl . t l: Nt n 66. ee AGt t / l. 8 N N 6 1 6 Hauptwahrheiten der natuͤrl. Religion. 189 Zeichen von der Unveraͤnderlichkeit des goͤtklichen Willens iſt;) die Strafen, die er uns gedrohet hat, wenn wir ſeinen Geſezen ungehorſam ſind, an uns vollziehen. Unter dieſe ſechs Haupttheile laſſen ſich nun meines Bedunkens die Hauptſtuͤke der gaoͤttlichen Offenbarung bringen, die ich mit aller Sorgfalt von einander unterſchieden habe, weil einige von denſelben eine eigene und abſonderliche Be⸗ trachtung verdienen, wie es ſich hernach zeigen wird. Nachdem ich alſo ſo deutlich und kurz, als moͤglich war, euch entdeket, was ich durch dieſe zweyte Art des goͤttlichen Glaubens, welcher in der Ueber⸗ zeugung von denjenigen Dingen beſteht, welche in einer aufſerordentlichen goͤttlichen Offenbarung enthalten, eigentlich verſtehe; ſo will ich nun die weſentlichſten Stuͤke davon in eine naͤhere Be⸗ trachtung nehmen. Ich werde in Anſehung die⸗ ſes Glaubens eben diejenigen Stuͤke betrachten, von welchen ich bey Abhandlung der erſten Art des goͤttlichen Glaubens geredet habe. Nemlich: I. Ob dieſe Art des Glaubens richtig, und mit Grund koͤnne Glaube genennt werden? II. Durch welche Gruͤnde dieſer Glaube her. vorgebracht werde? III. Ob derſelbe gewiſſe Grade zulaſſe, und wie dieſelben von einander unterſchieden? . . IV. Worinnen die wahren und eigentlichen Wirkungen dieſes Glaubens beſtehen? V. Und 190 Von dem Glauben an Gott, und an die V. Und in welcher Abſicht derltike⸗ ein goͤtt⸗ licher Glaube genennt werde. Das Erſte. Ob dieſe Art des Glaubens richtig, und mit Grund Glaube koͤnne genennt werden? Daß dieſes geſchehen koͤnne, erhellet hieraus, weil ſolches der allgemeinen Beſchrei⸗ bung des Glaubens nicht zuwider iſt. Dann ein Menſch kann in ſeiner Seele von ſolchen Sachen überzeuget ſeyn, die in einer auſſerordentlichen Offenbarung enthalten ſind. Die heilige Schrift nennt deswegen die Ueberzeugung von ſolchen Sachen Glaube. Dieſes ſcheinet auch dem eini⸗ gen und beſondern Begriff des Glaubens gemaͤs zu ſeyn, der in den Schulen auf die Bahn gekom⸗ men, und in denſelben zu einem Kunſtwort ge⸗ worden. Die Beſchreibung, welche man in den Schu⸗ len von dem Glauben giebt, iſt dieſe: Derſelbe ſey der Beyfall, den man einer glaubwuͤrdi⸗ gen Sache gebe, als einer glaubwuͤrdigen Sache. Nun ſagt man, das iſt glaubwuͤrdig, was auf dem Zeugnis einer glaubwuͤrdigen Per⸗ ſon beruhet, und folglich iſt das ein menſchli⸗ cher Glaube, welcher auf dem Zeugnis eines Menſchen beruhet; und das iſt ein goͤttlicher Glaube, welcher auf dem Zeugnis, oder auf dem Anſehen Gottes beruhet. Dieſe Beſchreibung des Glaubens iſt freylich kurz und unvollkommen; (denn es iſt in der That keine Beſchreibung von dem Glauben üͤberhaupt, ſondern nur von einer beſondern Art des Glaubens, nemlich derſemgen⸗ = ie Bſe N lens ennt ehet grei⸗ chen ice Si lhe i M⸗ 6 ſe rdi ggen dig, O 1 Ger l Hns en; et. Nh/ . hmm Hauptwahrheiten der natuüͤrl. Religion. 19u die auf dem Zeugnis, oder der Authoritaͤt eines andern beruhet, und die folglich den Glaube an die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion, und den Glaube, daß die Schrift Gottes Wort ſey, nicht in ſich ſchließt;) ſie zeiget aber den⸗ noch ſo viel, daß alles darinnen uͤbereinkommt, daß die Ueberzeugung von ſolchen Sachen, die in einer uͤbernatuͤrlichen Offenbarung enthalten ſind, wirklich und eigentlich Glaube ſey. Das Zweyte. Durch welche Gruͤnde wird dieſer Glaube hervorgebracht? Zufolge einer all⸗ gemeinen Uebereinſtimmung entſteht derſelbe durch das Zeugnis und das Anſehen Gottes, der auf die eine oder andere Weiſe ſolche Dinge uns of⸗, fenbaret, und deſſen unfehlbare und untriegliche Kenntnis der Sachen, und deſſen Glaubwirdig⸗ keit zugleich uns die groͤſte Gewißheit geben, daß weder er ſelbſt koͤnne betrogen werden, noch daß er uns in etwas, das er uns offenbaret, betrie⸗ gen wolle. Ich ſage, das Zeugnis und die Glaub⸗ wuͤrdigkeit Gottes, der uns auf die eine oder an⸗ dere Weiſe ſolche Dinge offenbaret, iſt die Grund⸗ quelle, aus welcher der Glaube an ſolche auſſer⸗ ordentlichen Offenbarungen in uns entſtehet; wenn wir aber alle ſolchen auſſerordentlichen Offenbarun⸗ gen nur allein auf diejenigen einſchraͤnken, welche in der Bibel enthalten ſind; wie ich dann geſagt habe, daß wir von keinen andern wiſſen, ſo be⸗ ſtehet alsdenn die beſondere Art des Zeugniſſes, das dieſen Glauben in uns wirket, in dem ge⸗ ſchriebenen Wort Goltes. Das 192 Von dem Glauben an Gott, und an die Das dritte betrift die Grade dieſes Glau⸗ bens. Man ſeze voraus, die Meuſchen ſeyen hinlaͤnglich uͤberzeuget, die heilige Schrift ſey Got⸗ tes Wort, das iſt, eine göttliche Offenbarung; alsdenn glauben alle diejenigen, welche hievon hinlaͤnglich uͤberzeuget ſind, in dem gleichen Grade diejenigen Dinge, welche in der heiligen Schrift enthalten ſind. Denn wenn die Menſchen ein⸗ mal hinlaͤnglich uͤberzeuget ſnd, daß Gott etwas geredet habe, ſo bleibt meines Bedunkens nicht der geringſte Zweifel bey ihnen uͤbrig, daß das⸗ jenige, was Gott ſage, nicht wahr ſey. Hier koͤnnen nun keine Grade des Glaubens Plaz ha⸗ ben; denn wo kein Zweifel an einer Sache iſt, da giebt es keine Grade des Glaubens. Denn die verſchiedenen Grade, welche bey dem Glauben Plaz haben, ruͤhren nur daher, wenn eine Sache mehrern oder wenigern Zwei⸗ feln unterworfen iſt. Diejenigen alſo, welche keineswegs daran zweifeln, daß die heilige Schrift Gottes Wort ſey, ſind von denjenigen Sachen, welche darinnen enthalten ſind, in eben demſelben Grade uͤberzeuget; daß aber niemand daran zwei⸗ felt, ob dasjenige, was Gott ſage, wahr ſey, ruͤhret von dieſer feſtgeſezten und beſtaͤndigen Vor⸗ ſtellung her, welche die Menſchen durchgehends von Gott haben, daß er untrieglich und wahr⸗ haft ſey. Darum heißt es bey Math. XXl. 2 5. als der Heiland den Phariſaͤern in Anſehung der Taufe Johannis die Frage vorlegte: War ſie vom Himmel oder von den Menſchen. Da gedachten ſie bey ſich ſelbſt⸗ und ſprachen: Sagen 63 3 — — — ——, —,ͤ — — — — —,— — — — —= = = – — — —ͤ —,. — =– 4 Hal ſhen Go⸗ ; Not ſde ſens Ne 1 S Ne D l: Hauptwahrheiten der naturl. Religion. 197 Sagen wir, ſie ſey vom Himmel geweſen, ſo wird er zu uns ſagen, warum glaubetet ihr ihm denn nicht? Welche Rede ſo viel an⸗ zeiget, daß jedermann eingeſtehe, man koͤnne mit keinem Grunde nur den geringſten Zweifel an ei⸗ ner Sache haben, von welcher man glaube, daß dieſelbe von Gott herkomme. Man nehme aber an, es waͤre jemand von dem goͤttlichen Urſprung der heiligen Schrift nicht uͤberzeuget; er wuͤrde annoch zweifeln, ob dieſe Buͤcher, welche die heilige Schrift genennt wer⸗ den, oder ob einige von denſelben das Wort Got⸗ tes, das iſt, eine goͤttliche Offenbarung ſeyen, ſo wuͤrde nach dem verhaͤltnismaͤßigen Grade ſeiner Zweifel, betreffend das goͤttliche Anſehen der hei⸗ ligen Schrift, ſich ſein Glaube an diejenigen Dinge, welche darinnen enthalten ſind, verringern. Denn wer etwas blos auf die Glaubwuͤrdigkeit und auf das Zeugnis einer Perſon hin glaubt, der wird mit eben ſo viel Grund, und in eben einem ſol⸗ chen Grade, als er zweifelt, ob dieſe Perſon das geſagt, oder bezeuget habe, daran zweifeln, ob daſſelbe wahr ſey. V Und daher kömmt es, wie ich denke, daß die heilige Schrift, von der Vermehrung und von dem Wachstum des Glanbens, von einem ſtarken Glauben das iſt, von einem ſolchen Glauben, der gaͤnzlich, oder doch meiſtenteils von allem Zwei⸗ fei frey iſt; und dagegen von einem ſchwachen Glauben, das iſt, von einem ſolchen Glauben, der mit vielen Zweifein vermengt iſt, redetz Tillotſ. VI.) N welches 8 * 194 Von dem Glauben an Gott, und an die welches wir nicht ſo verſtehen muͤſen, als wenn man an der Wahrheit einer Sache, von welcher man durch eine goͤttliche Offenbarung uͤberzeuget iſt, zweifeln koͤnne; ſondern nur daran, ob ſol⸗ che Dinge wirklich goͤttliche Offenbarungen ſeyen, oder nicht. Das war der Hauptzweifel der Juͤn⸗ ger des Herrn, ob Chriſtus der wahre Meßias, Und wirklich der Sohn Gottes ſey; denn ſo bald ſie von dieſem uͤberzeuget waren, ſo konnten ſie an der Wahrheit keiner Sache mehr zweifeln, die er geſagt hatte. Daeos Vierte. Worinnen beſtehen die wah⸗ ven und eigentlichen Wirkungen dieſes Glaubens? Eine eigentliche und natuͤrliche Folge und Wirkung von dieſem Glaube an die heilige Schrift, iſt ein ſolches Herz und ein ſolcher Wandel, der mit demjenigen, was wir glauben, uͤbereinkoͤmmt; das iſt, wir muͤſſeen ſolche Perſonen ſeyn, und auf eine ſolche Weiſe handeln, wie es denjeni⸗ gen zuſteht, welche die Wahrheit der heiligen Schrift aufrichtig glauben, und davon uͤberzeuget ſind; wenn dieſe Ueberzeugung beſtaͤndig und dauerhaft iſt, ſo wird ſie dieſe Wirkung hervorbringen, aber mit mehr oder weniger Schwierigkeit, je nach der Gemuͤthsbeſchaffenheit derfenigen Per⸗ ſon, welche dieſe Ueberzeugung hat, und nach der Staͤrke oder Schwaͤche derjenigen Neigungen, welche etwann dieſer Wirkung hinderlich ſind. Inſonderheit koͤmmt die Wirkung dieſes Glau⸗ bens mit der Natur derjenigen Dinge uͤberein, die wir glaaben. Wenn der Gegenſtand des Glau⸗ hens — —-—=——è — , Haupkwahrheiten der natuͤrl. Religion. 19 bens eine Geſchichte, oder eine Erzaͤhlung von einer geſchehenen Sache, oder eine Weiſſagung von zukuͤnftigen Begebenheiten iſt, ſo wirket dieſe Geſchichte ober Weiſſagung in dem Grade auf uns, als ſie uns nahe angehen; wenn derſelbe eine Lehre oder Wahrheit iſt, ſo hat ſie diejenige Wir⸗ kung, welche der beſondern Natur und Richtung dieſer. Lehre eigen iſt; zum Ex. die Lehre von der Guͤte Gottes hat die Wirkung, daß ſie un⸗ ſere Herzen mit Liebe gegen ihn erfuͤllt. Die Lehre von der Macht und Gerechtigkeit Gottes wirket in uns Furcht und Schreken. Die Lehre, daß Chriſtus der Heiland der Welt ſey, hat na⸗ kuͤrlich dieſe Wirkung, daß die Menſchen ihre Rettung und ihr Heil bey ihm ſuchen; und ſo verhaͤlt es ſich mit den uͤbrigen Lehren. Wenn der Gegenſtand des Glaubens ein Gebott iſt, ſo iſt der Gehorſam die natuͤrliche Wirkung hievon; daher koͤmmt es, daß Unglaube und Ungehorſam in der heiligen Schrift ſehr oft fuͤr eines und eben daſſelbe genommen wird, und daß der Un⸗ gehorſam dem Glaube entgegen geſezt wird, 1. Petr. II. 7. Euch nun, die ihr glaubet, iſt er koͤſtlich, den Ungehorſamen aber ꝛc. Hier wer⸗ den die Ungehorſamen denen, die glauben, ent⸗ gegen geſezt. Deswegen wird ebenfalls von den⸗ ſenigen, welche die Pflichten der Religion verab⸗ ſaͤumen, und welche etwas thun, wodurch das Bekenntuis ihres Glaubens geſchaͤndet wird, ge⸗ ſagt: Sie verlaͤugnen den Glauben. 1. Tim. V. 8. So aber jemand die Semen, ſon⸗ derlich ſeine Hausgenoſſen nicht verſorget, der hat den Glauben verlaͤugnet; wie ver⸗ N 2 laͤugnet J T96 Von dem Glauben an Gott, und an die laͤngnet ein ſolcher den Glauben? So, daß er den Gebotten der chriſtlichen Religion, welche uns ſolche natuͤrliche und moraliſche Pflichten aufleget, nicht gehorſam iſt; wenn der Gegenſtand des Glaubens eine Verheiſſung iſt, ſo beſtehet die ei⸗ gentliche Wirkung hievon darinnen, daß die Hoff⸗ nung der verheiſſenen Guͤter uns zum Gehorſam erweken ſoll. Wenn der Gegenſtand des Glau⸗ bens eine Drohung iſt, ſo iſt die eigentliche Wir⸗ kung hievon dieſe, daß dieſelbe die Menſchen von Sunde und Ungehorſam abſchreket. Fuͤnftens. In welchem Sinn kann dieſer Glaube an ſolche Dinge, die auf eine uͤbernatuͤr⸗ liche Weiſe geoffenbaret worden, ein goͤttlicher Glaube genennt werden? Antw. Nicht allein in Abſicht auf diejenigen Dinge, welche den Gegen⸗ ſtand dieſes Glaubens ausmachen, als weiches goͤttliche Dinge ſind, und Gott und die Religion betreffen; auch nicht blos in Abſicht auf die fuͤr⸗ treflichen Wirkungen, welche dieſer Glaube bey denjenigen, welche dieſe Dinge glauben, hervor⸗ bringet. (Denn in dieſen beyden Abſichten kann der Glaube und die Ueberzeugung von den Wahr⸗ heiten der natuͤrlichen Religion auch ein goͤttli⸗ cher Glaube genennt werden;) ſondern zugleich in Abſicht auf den Grund, welcher dieſen Glau⸗ ben wirket, und welcher in dem goͤttlichen Zeug⸗ nis beſteht. Denn was diejenige wirkende Urſache des Glaubens betrift, welche der Geiſt Gottes genennt wird, ſo wirket dieſelbe dieſen Glauben nicht auf eine unmittelbare Weiſe. Der Geiſt Goltes, wenn wir eigentlich reden wollen, uͤber⸗ fuͤhret Haupt wahrheiten der natuͤrl. Religion. 197 fuͤhret uns nicht auf eine unmittelbare Weiſe von denjenigen Dingen, welche in einer uͤbernaturli⸗ chen Offenbarung enthalten ſind; ſondern mittel⸗ bar, indem er uns von der Wahrheit der Offen⸗ barung überfuͤhret. Sind wir uͤberzeuget, daß etwas von Gott geoffenbaret worden, ſo iſt es eine natuͤrliche und nothwendige Folge hievon, daß wir glauben, eine ſolche Sache ſey wahr, und eine andere und neue Wirkung des Geiſtes ſcheinet uͤberfluͤßig zu ſeyn. Wenn alſo das Werk des Geiſtes Gottes nur darinnen beſteht, daß er die Menſchen uͤberfuͤhret, eine ſolche Offenbarung ſey goͤttlich ‚Rſo werde ich fuͤglicher von dieſer Sache reden koͤnnen, wenn ich die dritte Art des Glau⸗ bens, welche in der Ueberzeugung von einer goͤtt⸗ lichen Offenbarung, und daß eine ſolche vorhan⸗ den ſey, beſteht, betrachten werde. Denn dieſeg iſt eine Materie, die mit vielen Schwierigkeiten begleitet iſt, und welche eine naͤhere und weit⸗ laͤufigere Ausfuͤhrung bedarf. NR? Achte Achte Predigt. Von dem Glauben an eine goͤttliche Offenbarung. *$ (.) * or Text. Hebr. XI. 6. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen. Dritte Predigt uͤber dieſen Text. ch habe angemerket, daß der goͤttliche Glaube drey Stüuke in ſchlieſſe. Erſtens. Eine Ueberzeugung von den Grund⸗ Wahrheiten der natuͤrlichen Religion, die uns durch das Licht der Natur bekannt ſind. Zweytens. Eine Ueberzeugung von den uͤber⸗ natuͤrlichen und geoffenbarten Dingen. Drittens. Eine Ueberzeugung von einer übernatuͤrlichen Offenbarung. Die beyden erſtern Stuͤke habe ich allbereit abgehandelt; ich gehe nun zu dem Dritten, und will von derjenigen Art des göͤttlichen Glau⸗ bens reden, welche in der Ueberzeugung von einer goͤttlichen Offenbarung, und daß eine ſolche wirklich vorhanden ſey, beſtehet. Ich unterſcheide dieſe von der vorhergehenden alſo: Die vorhergebende 202 Von dem Glauben Art des Glaubens beſtehet in der Ueberzeugung daß diejenigen Dinge, welche von Gott geoffen⸗ baret worden, wahr ſeyen. Dieſe hingegen in der⸗ jenigen Ueberzeugung, daß die Offenbarung an und fuͤr ſich ſelbſt goͤttlich, und von Gott ſey. Zur Kenntnis von dieſer Art des Glaubens haben wir nun verſchiedene Stuͤke zu betrachten: I. Was wir durch eine goͤttliche Offenbarung verſtehen. II. Die verſchiedenen Arten derſelben. III. Ob die Ueberzeugung von einer goͤttli⸗ chen Offenbarung eigentlich k—oͤnne Glaube ge⸗ nennt werden. IV. Wie wir koͤnnen Gewißheit haben, daß etwas eine goͤttliche Offenbarung ſey, und was fuͤr Gruͤnde einen ſolchen Glauben und Ueber⸗ zeugung von einer göttlichen Offenbarung in uns hervorbringen. V. Die Grade und Stuffen dieſer Ueber⸗ zeugung und Gewißheit. VI. Die Wirkungen derſelben. VII. In welchem Sinn dieſe Art des Glau⸗ bens ein goͤttlicher Glaube konne genennt wer⸗ den; ich werde denn zugleich auch etwas von dem Zeugnis des heiligen Geiſtes reden. I. Was verſtehen wir durch eine goͤttliche Offenbarung? Antw. Eine übernatuͤrliche Ent⸗ dekung g ſfen⸗ det⸗ (q lens : lte an eine goͤttliche Offenbarung. 203 dekung oder Bekanntmachung einer Sache an uns; ich ſage, eine uͤbernatuͤrliche, weil ſie entwe⸗ der unmittelbar von Gott, oder doch mittel⸗ barer Weiſe durch die Engel geſchiehet; auf wel⸗ che Weiſe wo nicht alles, doch das meiſte bekannt gemacht worden, was wir im alten Teſtament antreffen, eine uͤbernatuͤrliche Entdekung, oder Bekanntmachung; es ſey, daß dieſelbe unmit⸗ telbar auf die Seele, und auf die innerlichen Kraͤfte derſelben, (denn ich ſehe den Unterſchied zwiſchen Verſtand und Einbildungskraft hier⸗ innfalls nicht ſo deutlich ein, daß ich hier deſ⸗ ſelben ausdruͤklich gedenken ſollte,) gerichtet; oder daß dieſelbe mittelbar durch die Sinnen, durch eine Erſcheinung durch eine Stimme und Ton geſchehen. Ich habe aber hievon ſchon geredet, und will nichts weiter hinzuthun. (Siehe die XI. Predigt in dem II. Theil dieſer neuen Sammlung.) II. Von den verſchiedenen Arten der goͤttli⸗ chen Offenbarung habe ich ebenfalls ſchon weits⸗ laͤufig geredet. (Siehe ebendieſelbe Predigt.) III. Kann die Ueberzeugung von einer goͤttlichen Offenbarung Glaube genennt werden? Ich antworte hiergauf: Wenn man bey dem engen und einge⸗ ſchraͤnkten Begriff des Glaubens, welcher in den Schulen aufgekommen iſt, und nach welchem der Glaube in dem Beyfall beſteht, den man einer Sache auf das Zeugnis und das Anſehen Got⸗ tes hin giebet, der ſie offenbaret, ſtehen eini⸗ 9 7 204 Von dem Glauben ſo kann die Ueberzeugung von einer goͤttlichen Offenbarung nicht wol Glaube genennt werden; denn es waͤre ja unvernuͤnftig, wenn man wollte erwarten, daß jemand noch eine andere und fer⸗ nere goͤttliche Offenbarung bekommen wuͤrde, da⸗ mit er Gewißheit haben koͤnnte, daß die erſtere eine goͤttliche Offenbarung waͤre; aus dem gleichen Grunde muͤßte ich wiederum eine andere goͤttliche Offenbarung erwarten, welche mir Gewißheit ge⸗ ben wuͤrde, daß auch jene goͤttlich ſey, und ſo bis ins Unendliche. Ich habe aber hinlaͤng⸗ lich gezeiget, daß dieſes nicht der richtige und all⸗ gemeine Begriff des Glaubens ſey, ſondern allein einer beſondern Art des Glaubens, nemlich, des⸗ jenigen, der auf dem Zeugnis und dem Anſehen einer Perſon beruhet. Zufolge dem richtigen und allgemeinen Begriff des Glaubens, welcher in der Ueberzeugung der Seele von einer Sache beſteht, kann die Ueberzeugung der Seele von einer goͤttlichen Offenbarung gar fuͤglich Glaube genennt werden, wenn man nur zugeben will, daß man von einer goͤttlichen Offenbarung ſo viel Gewißheit haben koͤnne, daß einer glauben, und überzeugt ſeyn kann, dieſelbe ſey wirklich eine goͤttliche Offenbarung. IV. Wie kann man von einer goͤttlichen Of⸗ fenbarung uͤberzeuget werden, daß ſie wirklich eine ſolche ſey; oder welches ſind die Gruͤnde, welche dieſe Ueberzeugung in uns wirken? In Beant⸗ wortung dieſer Frage haben wir wol zu unter⸗ ſcheiden: Erſtlich — — an eine goͤttliche Offenbarung. 20 5 Erſtlich, was diejenigen Perſonen, welche eine goͤttliche Offenbarung unmittelbar emnpfan⸗ gen, fuͤr eine Gewißheit davon haben koͤnnen? Und Zweytens, was hingegen die andern fuͤr eine Gewißheit davon haben koͤnnen? Man muß dieſe beyden Faͤlle wol unterſcheiden; denn der Grund der Ueberzeugung iſt bey denſelben ver⸗ ſchieden. Was erſtens dieſenigen Perſonen betrift, welche eine goͤttliche Offenbarung unmittelbar em⸗ pfangen haben, ſo kommt es auf dieſe Frage an⸗ Durch was fuͤr Gruͤnde, und auf welche Weiſe ſie koͤnnen gewiß und verſichert ſeyn, daß eine Offenbarung, die ſie haben, wirklich eine ſolche, und nicht Betriegerey und Blendwerk ſey? Die juͤdiſchen Lehrer ſagen uns, daß einige Arten der goͤttlichen Offenbarungen nicht mit hinlaͤnglichen Ueberzeugungsgruͤnden begleitet ſeyen, daraus man ihre Goͤttlichkeit erkennen koͤnnte. Zum Exempel: Traͤume und Erſcheinungen, in ſo ferne ſie von den Weiſſagungen unterſchieden ſind. Was aber dieſenige Art der Offenbarung betrift, welche ſie eigentlich Weiſſagung nennen, ſo geben ſie von derſelben verſchiedene Kennzeichen an, aus wel⸗ chen man eine wahre und richtige Offenbarung von einer falſchen unterſcheiden koͤnne; zum Exempel, der Geiſt des Betrugs wirke allein auf die Einbildungskraft, und auf die untern Kraͤfte der Seele; hingegen aber der gottliche Geiſt der Weiſſagung auf den Verſtand und auf den ver⸗ nuͤnftigen Theil der Seele; mit den falſchen Eine⸗ ODWUM gebungen 206 Von dem Glauben gebungen waͤre allemal eine Art der Verruͤkung hegleitet: Dieſelbe aͤuſſere ſich entweder durch Ra⸗ ſerey und Wuth, oder durch Tiefſinn; hingegen der wahre Geiſt der Weiſſagung hebe den Ge⸗ brauch der Vernunft und des Verſtandes nicht auf. Sie wollen dieſelben auch unterſcheiden koͤnnen, Ddurch die Art und Weiſe, wie ſie dieſelben empfangen; ſie ſagen: Die Propheten haben bey dem Anfang der Eingebung eine etwelche Erſcheinung, oder ſie hoͤren eine Stimme; es ſey nun von vernehmli⸗ chen, oder aber unvernehmlichen Worten; eine Donnerſtimme, oder der Schall einer Trompeten, welches bey den Geſichten des Johannes laut ſei⸗ ner Offenbarung etwas oft geſchah; und hier⸗ durch haͤtten ſie gewiß ſeyn koͤnnen, daß ſie goͤttliche Offenbarungen haͤtten. Endlich ſagen ſie: Eine wahre und goͤttliche Offenbarung ſey jeder⸗ zeit mit einem beſondern ſtarken Beweiſe von ih⸗ rem goͤttlichen Urſprung begleitet geweſen, und derſelbe habe in der beſondern Lebhaftigkeit und Staͤrke der empfangenen und zuruͤkgelaſſenen Ein⸗ druke beſtanden, welche die Goͤttlichkeit der erhal⸗ tenen Offenbarung auſſer allen Zweifel geſezt, und ſie deſſen hintaͤnglich uͤberzeuget; ſo ſagen ſie. Was aber ich auf dieſe Frage zu antworten habe, beſtehet in dieſen zweyen Stuͤken: 1. Wenn wir glauben, daß eine goͤttliche Offenbarung moͤglich ſey, ſo können wir keines⸗ wegs zweifeln, diejenigen, welche eine ſolche em⸗ pfangen, muͤſſen auf die eine oder andere Weiſe davon gewiß ſeyn koͤnnen. Der klne Nn egen Ge⸗ auf. en, en: fong r ſe hnrli e Plet⸗ S1 ⸗ 0 Eip⸗ %⅓ d Ne⸗ ce s⸗ e⸗ N R un eine goͤttliche Offenbarung. 207 Der Grund hievon iſt ganz klar, denn eine ſolche Offenbarung wuͤrde ſonſt vergebens ſeyn, und zu nichts dienen; ſie koͤnnte auch unmoͤglich ihren Endzwek erreichen. Es iſt nicht wol moͤg⸗ lich, daß eine goͤttliche Offenbarung etwas bedeu⸗ ten, und einen Einfluß auf jemand haben koͤnne, wenn er nicht von der Goͤttlichkeit derſelben ge⸗ wiß iſt; denn ſo lange er in den Gedanken ſteht, dieſelbe ſey nur Betrug und Erdichtung, ſo wird er keineswegs auf dieſelbe achten. Der Unter⸗ ſchied alſo, welchen die juͤdiſchen Lehrer zwiſchen Traͤumen, Erſcheinungen und den Weiſſagungen erdichtet, und daß dieſe leztern allezeit Ueberzeu⸗ gungsgruͤnde von ihrer Goͤttlichkeit bey ſich fuͤh⸗ ren, jene aber nicht, iſt vergebens und unbe⸗ e gründet. 2. Die Mittel, dadurch die Ueberzeugung von der Goͤttlichkeit einer Offenbarung gewirket wird, laſſen ſich am ſicherſten in der Deutlichkeit ſinden, ſo dieſelbe mit ſich fuhret, wodurch die Perſon, die derſelben theilhaftig iſt, von ihrem goͤttlichen Urſprung uͤherfuͤhret wird. Daß Gott ſeine Offenbarungen mit einem ſo hellen und uͤber⸗ zeugenden Licht, welches geradezu den hohen Ur⸗ ſprung derſelben entdeket, und keinen Zweifel da⸗ von uͤͤbrig laßt, begleiten koͤnne, daran wird, wie ich denke, kein Menſch zweifeln, der da er⸗ waͤget, was er fuͤr einen maͤchtigen Einfluß uͤber alle Seelenkraͤfte der Menſchen habe, der die Seele geſchaffen hat, und ihre ganze Einrich⸗ tung unbetruglich kennet; wird dieſes zugegeben, ſo darf man nicht lange erklaͤren, auf was fuͤr eine Weiſe — 208 „ Von dem Glauben Weiſe dieſes geſchehe, indem es eine Sache iſt, die ſich nicht mit Worten ausdruͤken laͤßt; ſon⸗ dern die muß gefuͤhlt und empfunden werden. Der Grund alſo, guf welchem die Ueberzeugung von der Goͤttlichkeit einer Offenbarung beruhet, beſteht in einer auf innerliche Erfahrung gegruͤn⸗ deten vollkommenen Verſicherung, daß das, was bey ſolchen, die eine Offenbarung empfangen, gewuͤrket worden, goͤttlich ſey, und wovon ſie keinen Grund geben kennen. .Z Dieſes aber iſt kein dummer Glaube, oder ein hartnaͤkigter Eigenſinn; ſondern ein gottſeliger Menſch, der einer goͤttlichen Offenbarung theilhaftig wird, kann ſich ſelbſt auf eine vernuͤnftige und hin⸗ laͤngliche Weiſe davon uͤberfuͤhren, wenn er nur auf ſich ſelbſt und auf ſeine innerliche ſtarke Ver⸗ ſicherung ſehet. Er erkennet alsdenn, daß dieſer Eindruk, den er hat, von auſſen herruͤhret,“ und nicht von ihm ſelbſt entſtanden; er ſchreibt alſo denſelben einem auſſer ihm beſindlichen Geiſt zu; er glaubet, daß ein Gott fey, der ſich in dem Geiſt des Menſchen offenbaren koͤnne; er iſt von der Guͤtigkeit Gottes uͤberzeuget, daß dieſelbe ihn nicht einem unvermeidlichen Betrug werde aus⸗ ſezen, welches doch nothwendig geſchehen wuͤrde, wenn man bey aller Ueberzeugung und Gewiß⸗ heit, daß die Offenbarung goͤttlich ſey, dennoch koͤnnte betrogen werden. Er erwaͤget ferner den Jnnhalt der Offenbarung, wenn derſelbe den Grundwahrheiten des menſchlichen Verſtandes, oder auch andern bereits erkannten Wahrheiten uicht widerſpricht, ſo haͤlt er ſich auch au die⸗ en l, erden. gung thet, ns gen on ſen Cer e ye hi 1N A r , uſ NA. us N hon hle andͤ⸗ de ſpe Gnoch M N Ndei be 1e — an eine goͤttliche Offenbarung. 202 ſem Grund verpflichtet, dieſelbe als goͤttlich anzu⸗ ſehen. Ich ſage dieſes alles nur von einem Men⸗ ſchen, der Gott fuͤrchtet; denn ich will gar gerne zugeben, ein Gottloſer, der die Wahrheit Gottes verwirft und verachtet, koͤnne Gott reizen, daß er einen ſolchen kraͤftigen Irrtum ſendet, ſo daß dieſer nur den Luͤgen glaubt, und auf ſeine Luͤgen eben ſowol vertraut, als der Fromme auf ſeine Wahrheit. Wie nun dieſes Verhalten Got⸗ tee gegen boͤſe Menſchen nicht ungerecht iſt, ſo kann daſſelbe auch der Verſicherung nicht nachthei⸗ lig ſeyn, die fromme Menſchen von der Goͤttlich⸗ keit einer Offenbarung haben. „Die Verſicherung, die man von der Goͤtt⸗ lichkeit einer Offenbarung haben kann, iſt aber ſo beſchaffen, daß kein boͤſer Geiſt vermoͤgend iſt, uns eine ſolche Verſicherung von einer falſchen Offenbarung zu geben; und wenn dieſes wirklich einem boͤſen Geiſt und einem Betrieger moͤglich waͤre, ſo wuͤrde es dennoch ihm niemal zugelaſ⸗ ſen, ſolche Menſchen zu hintergehen, welche die Wahrheit Gottes nicht verachtet, und alſo Gotk nicht gereizt haben, daß er ihnen ſo kraͤftige Irrtum ſollte ſenden, den Luͤgen zu glauben. So wenig es von Seite Gottes ungerecht gegen diejenigen Menſchen gehandelt iſt, welche die Waͤhrheit Gottes verachten, wenn er ſie dem ei⸗ genen Betrug ihres Herzens uͤberlaßt; eben ſo wenig iſt dieſes der Verſicherung, weiche Fromme haben koͤnnen, daß die Offenbarungen, die ſie erhalten, wahr und goͤttlich ſeyen, nachtheilig und hinderlich. . [Tillotſ. VI.] △O Was 210 Von dem Glauben Was die andern Merkmale einer wahren oder falſchen Offenbarung betrift, deren die juͤdi⸗ ſchen Lehrer Meldung thun; zum Ex. daß der Geiſt der Wahrheit eben ſowol auf den Verſtand, als auf die untern Seelenkraͤfte wirke; daß er den Gebrauch der Vernunft ungehindert laſſe; daß er einige ſichtbare Merkmale gebe, wenn er auf einen Menſchen wirke; ſo glaube ich, daß dieſelben alle, wenn ſie recht unterſucht werden, ungewiß und ungegruͤndet ſind; wenn nur das leztere, das ſie anführen, und von welchem wir nun weitlaͤufig geredet haben, gegruͤndet iſt, ſo ſind die andern alle uͤberfluͤhig. Denn was hat eine Offenbarung, welche die groͤſte Gewißheit und Verſicherung bey ſich fuͤhret, daß ſie wirklich goͤttlich ſeh, ein anderes Merkmal hievon noͤthig? Es bleibt mir alſo nur noch dieſes uͤbrig daß ich einige beſondere Mittel und Wege feſt ſeze, auf was fuͤr Weiſe ein Menſch, der einer goͤttlichen Offenbarung theilhaftig wird, von dem goͤttlichen Urſprung derſelben koͤnne gewiß ſeyn. Erſtlich. Es iſt Gott moͤglich, in der Seele eines Menſchen die ſtaͤrkſte Ueberzeugung von ei⸗ ner Sache zu wirken, und die deutlichſte und lebhafteſte Vorſtellung davon hervorzubringen; dem zufolge kann Gott ſeine eigene Offenbarun⸗ gen mit einem ſo hellen und uͤberzeugenden Licht begleiten, daß wir vollkommene Gewißheit von⸗ der Goͤttlichkeit derſelben haben, und daran im geringſten nicht mehr zweifeln koͤnnen. Dieſes wird niemand zweifelhaft vorkommen, der er⸗ wieget, an eine goͤttliche Offenbaruug. arr wieget, was Gott der Schoͤpfer der Seele ſen, und was der, welcher derſelben Einrichtung auf das voll⸗ kommenſte kennet, fuͤr einen maͤchtigen Einſluß uͤber alle Seelenkraͤfte der Menſchen haben muͤſſe. Zweytens. Gott offenbaret einem Menſchen nichts, welches den Grundwahrheiten des menſch⸗ lichen Verſtandes und andern richtig erkannten Wahrheiten widerſpricht. Denn auf ſolche Weiſe wuͤrde ſein eigenes Werk zerſtoͤrt, und dem menſch⸗ lichen Verſtand wuͤrden ſolche Lehren aufgedrun⸗ gen, welchen er unmoͤglich Beyfall geben konnte „ ſo lange ſein Weſen beſteht, und er dasfenige bleibt, was er iſt; zum Exempel: Wir koͤnnen uns nicht vorſtellen, wie es moͤglich ſey, daß Gott jemand dieſen Saz koͤnne offenbaren „es ſey kein Gott; denn derjenige, welcher elwas als eine Offenbarung von Gott glauben ſoll, muß ja nothwendig alauben, daß ein Gott ſey; es iſt al⸗ ſo unmoͤglich, daß er dieſen Saz: Es iſt kein Gott, als eine Offenbarung von Gott annehmen koͤnne. Es iſt ihm unmoglich zu glauben, Gott ſey nicht weiſe, gerecht, guͤtig, maͤchtig; ver⸗ nuͤnftige Geſchöpfe muͤſſen ihn nicht ehren und lie⸗ ben, weil ſolche Lehrſaͤze offenbar und geradezi den weſentlichſten Grundwahrheiten, die uns un⸗ ſer Verſtand von Gott lehret, und der Ehrer⸗ bietung, die man Gott ſchuldig iſt, widerſprechen. Denn nicht allein erkennet unſer Verſtand, daß es Gott in dem hoͤchſten Grade unanſtaͤndig waͤ⸗ re, Falſchheit und Irrtum den Menſchen zu of⸗ fenbaren, ſondern die Natur der Sache ſeibſt laßt es unmoͤglich zu, daß der Verſtand des Menſchen O 2 ſolche arz Von dem Glauben ſolche Lehrſaͤze annehme, welche denjenigen Wahr⸗ heiten, die ihm natuͤrlich und weſentlich ſind, geradezu und offenbar widerſprechen, ſo lange ſeine Natur und ſein Weſen beſteht. Wenn dieſe Saͤze: Es iſt ein Gott, Gott iſt weiſe, gerecht, guͤtig und maͤchtig; die vernuͤnftigen Geſchoͤpfe ſollen ihn ehren und lieben; weſentliche und na⸗ tuͤrliche Grundwahrheiten des menſchlichen Ver⸗ ſtandes ſind, ſo kann er unmoͤglich ſolche Lehrſaͤze annehmen, welche dieſen widerſprechen. Denn da dieſe Wahrheiten in unſerer Seele natuͤrlich und weſentlich ſind, ſo werden ſie Wahrheiten bleiben, ſo lange als das Weſen unſerer Seele beſteht; und wenn es moͤglich waͤre, daß wir Offenbarungen haben koͤnnten, welche denſelben wuͤrden widerſprechen, ſo wuͤrden ſie ſo viel als nichts zu bedeuten haben, indem ſolche Offenba⸗ rungen, und jene natuͤrlich erkennten Wahrheiten, einander nur wuͤrden aufheben. Man ſeze den Fall: Ein Menſch, der uͤͤberzeuget iſt, daß Gott guͤtig ſey, koͤnnte bey dieſer Ueberzeugung, zugleich die Ueberzeugung von dem Gegentheil haben, daß Gott nicht guͤtig ſey, ſo wuͤrde ja dieſe leztere Ueberzeugung nichts ſagen wollen: Denn er kann nicht uͤberzenget ſeyn, daß Gott nicht guͤtig ſey, ſo lange er dieſe Ueberzeugung hat, daß er guͤ⸗ tig ſey. Drittens. Wenn aver eine geoffenbarete Lehre den Grundwahrheiten des menſchlichen Ver⸗ ſtandes nicht widerſpricht, ſo kann kein aufrichti⸗ ger und gottſeliger Menſch mit Grund zweifeln, ob ſelbige eine Offenbarung von Gott ſey, oder nicht, * — — — abt⸗ d, nge beſe ct, dſe ⸗ dn⸗ ſeſne Dilr ſrlh ſr an eine goͤttliche Offenbarung, 213 nicht, wenn er einen deutlichen und lebhaften Eindruk davon hat, und er in ſeiner eigenen Seele eine vollkommene Verſicherung hat, daß es dem wirklich alſo ſey. Denn wenn man mit Grund auch noch an demjenigen zweifeln konnte, wovon man einen klaren Eindruk hat, ſo kann man von keiner Sache mehr gewiß ſeyn; daß es aber eine Gewißheit der Sachen gebe, ſeze ich hier voraus, und will es nicht lange beweiſen. Ich ſage, ein aufrichtiger und gottſeliger Menſch kann nicht mit Grund an der Gewißheit einer empfangenen Offenbarung zweifeln, ſon⸗ dern er hat in ſeiner Seele hinlaͤngliche Verſiche⸗ rung davon; gar gerne will ich aber zugeben, daß ein Gottloſer, der die Wahrheit Gottes ver⸗ wirft und verachtet, Gott in ſo weit reizen koͤnne, daß er einem ſolchen kraͤftige Irrtum ſen⸗ det, den Luͤgen zu glauben, und daß derſelbe auf ſeine Luͤge eben ſowol vertraut, als der Fromme auf ſeine Wahrheit. Wie aber dieſes Verhalten Gottes gegen boͤſe Menſchen nicht ungerecht iſt, ſo kann auch daſſelbe der Verſicherung nicht nach⸗ theilig ſeyn, die fromme und aufrichtige Men⸗ ſchen von einer goͤttlichen Offenbarung haben. Viertens. Ein gottſeliger Menſch, der uͤber die Verſicherung, welche er hat, nachdenket, kann ſich ſelbſt ein vernuͤnftiges Genuͤgen leiſten, und ſich verſichert halten, daß dieſelbe kein dum⸗ mer Glaube, oder ein hartnaͤkigter Eigenſinn ſey. Er iſt innerlich und bey ſich ſelbſt uͤberzeuget, daß er eine Offenbarung von Gott empfangen O 3 habe, 214 Von dem Glauben habe, und wenn er auf dieſe innerliche Verſiche⸗ rung ſiehet, ſo weiß er, daß der Eindruk, den er hat, nicht aus ihm ſelbſt, ſondern auſſer ihm entſtanden. Er glaubt, daß ein Gott ſey, der ſich ſelbſt in der Seele eines gottſeligen Menſchen offenbaren koͤnne; er iſt von der Guͤtigkeit Gottes ſolchergeſtalt überzeuget, daß er niemal werde zu⸗ laſſen, daß die Gottſeligen, welche eine herzliche und aufrichtige Begierde haben, ſeinen Willen zu kennen, einem unvermeidlichen Betrug ausgeſezt ſeyen, welches doch nothwendig muͤßte geſchehen, wenn ſie bey aller innerlichen Verſicherung und Ueberzeugung, daß die erhaltene Offenbarung goͤttlich ſey, dennoch betrogen werden koͤnnten; er ziehet hieraus den vernuͤnftigen Schluß, daß er nicht noͤthig habe, die Sache laͤnger in Zweifel zu ziehen. Ich koͤnnte zur Erlaͤuterung deſſen die Offenbarung anfuͤhren, welche Abraham erhalten, und in welcher er den Befehl bekom⸗ men, ſeinen Sohn zu opfern, welche ſo vielen Schwierigkeiten unterworfen war, als immer eine; ich habe aber hievon anderſtwo weitlaufig geredet. Was koͤnnen zweytens die andern, welche nicht unmittelbar ſelbſt die Offenbarung empfangen haben, fuͤr eine Gewißheit und Verſicherung von der Goͤttlichkeit derſelben haben? Ich will dieſe Frage in folgenden Sazen beantworten: 1. Es muß nothwendig einige Mittel und Wege geben, wodurch man von der Goͤttlichkeit der Offenbarung, die ein anderer empfangen hat, kann gewiß und verſichert ſeyn. Denn . a.) ſonſten — — — — o—— —— — ſe en in der Hen ſes ſche 1 cſent Nen, un ins N 1 ng on fotp ſelee ; N. 6 u Non d Ged an eine göttliche Offenbarung. 215 a.) ſonſten waͤre eine ſolche Offenbarung allein demjenigen nuͤzlich, der dieſelbe unmittelbar em⸗ pfangen hat; in Anſehung anderer waͤre ſie ſo viel als nichts; der Hauptendzwek der meiſten Offen⸗ barungen wuͤrde alſo dahinten bleiben. Denn dieſel⸗ ben geſchehen nicht um derjenigen willen, die ſie empfangen, ſondern um des groͤſſern Theils der Menſchen willen, und in der Abſicht, daß ſolche auch andern bekannt werden; welches aber nicht wol geſchehen koͤnnte, wenn es nicht gewiſſe Mit⸗ tel und Wege geben wuͤrde, durch welche man von der Goͤttlichkeit der Offenbarungen, die an⸗ dere empfangen, gewiß und ſicher ſeyn koͤnnte. b.) Es könnte niemand des Unglaubens be⸗ ſchuldiget werden, als nur diejenigen, welche un⸗ mittelbar eine Offenbarung empfangen haͤtten. Niemand, der keine Verpflichtung hat zu glau⸗ ben, kann des Unglaubens beſchuldiget werden; niemand kann aber verpflichtet ſeyn, etwas zu glauben, wenn er nicht hinlaͤngliche Mittel und Wege hat, von der Wahrheit deſſelben uͤberzeuget zu ſeyn. 2. Wenn ſchon einer eine beſondere Gewiß⸗ heit und Sicherheit hat, daß er eine Offenba⸗ rung empfangen, und daß dieſelbe goͤttlich ſey, ſo hilft mir das zu meiner eigenen Ueberzeugung und Gewißheit nichts. Denn was kann mir das fuͤr eine Verſicherung geben, wenn ein anderer ſagt, er habe eine Offenbarung empfangen; wenn ich auf keine Weiſe kann gewiß werden, daß das⸗ jenige, was er ſagt, wahr ſey? Soll ich einem O 4 jedem — 216 Von dem Glauben jeden Geiſt glauben, einem jeden, der da ſagt, er habe eine Offenbarung empfangen, ſo bin ich allem nur moͤglichen Betrug und Verfuͤhrung aus⸗ geſezt; und muß alſo einem jeden glauben, der entweder naͤrriſcher Weiſe ſich ſelbſt will uͤberre⸗ den, oder der faͤlſchlich vorgiebt, er habe eine Offenbarung empfangen. Dieſe beyden Arten der Enthuſiaſten, ſowol diejenigen, welche ſich ſelbſt wollen uͤberreden, ſie haben eine Offenbarung empfangen, als diejenigen, welche faͤlſchlich die⸗ ſes vorgeben, glauben ſolches mit eben ſo vieler Zuverſicht, als diejenigen, welche wirklich und inhen. That goͤttliche Offenbarungen empfangen aben Wollte man in einer Sache von ſo groſſem Gewichte, wie eine Offenbarung von Gott dafuͤr ſolle angeſehen werden, uur der bloſſen Auſſage eines jeden Menſchen trauen, ſo konnte dieſes nicht Glaube, ſondern es muͤßte Leichtalaͤubigkeit genennt werden; es waͤre ein ungegruͤndeter Bey⸗ fall. Wie ernſtlich aber Gott eine ſolche Leicht⸗ glaubigkeit ſtrafe, das koͤnnen wir aus jenem merkwuͤrdigen Exempel ſehen, in dem I1. B. Koͤn. XiIII. Ein Prophet, der nach Bethel geſendet wurde, wurde auf der Ruͤkkehr wegen ſeiner Leichtglaͤubigkeit, und weil er einer faͤlſchlich vor⸗ gegebenen Offenbarung ſo leicht Beyfall gegeben, von einem Lowen getoͤdet. Ich geſtehe es, die⸗ ſer Fall iſt zwar von demjenigen, in welchem ſich diejenigen befinden, welche einer vorgegebenen Hffenbarung ſo leicht glauben, in etwas ver⸗ ſchieden, indem derſelbe mit beſondern Umſtaͤnden begleitet an eine goͤttliche Offenbarung. 212 begleitet iſt, welche die Leichtglaͤubigkeit noch ſchaͤndlicher machten. Denn dieſer Prophet hatte eine unmittelbare Offenbarung von Gott empfan⸗ gen: Er ſoll weder eſſen noch trinken zu Be⸗ thel; er ſoll auch nicht den Weg zuruͤkkeh⸗ ren, den er gekommen; als er nun auf dem Ruͤkwege war, ſo kam ein alter Prophet zu ihm, der ſagte zu ihm: Es ſey ein Engel des Herrn ihm erſchienen, der habe ihm befohlen, ihn wie⸗ der einzuholen, und ihm zu eſſen und zu trinken zu geben. Dieſem glaubte er nun, und kehrte mit ihm zuruͤk. Und eben dieſer Umſtand machte ſeine Leichtglaͤubigkeit groͤſſer; er, der eine aus⸗ druͤkliche Offenbarung von Gott hatte, und von deren Gewißheit er uͤberzeuget war, glaubte einer vorgegebenen Offenbarung eines andern, von welcher er keine Gewißiheit hatte, und welche der⸗ jenigen Offenbarung widerſprach, von deren Goͤtt⸗ lichkeit er doch gewiß war. Ich will mit dieſem nicht ſagen, daß der Befehl, den Gott ihm ge⸗ geben, in ſeiner Natur unwiderruflich geweſen, und daß nicht Gott denſelben durch eine andere ihm mitgetheilte unmittelbare Offenbarung, oder auf eine andere Weiſe, zum Ex. durch ein Wun⸗ derwerk, welches der andre Prophet zur Verſi⸗ cherung ſeiner Auſſage und erhaltenen Gegenbe⸗ fehle gewirket, haͤtte aufheben koͤnnen. Unum quodque diſſolvitur eo modo, quo ligatur. Des Befehl, den er durch eine unmittelbare Offenba⸗ rung empfangen, konnte nicht anders, als durch eine andere unmittelbare goͤttliche Offenbarung, oder auf eine Weiſe, die mit eben derſelben Ge⸗ wißheit begleitet geweſen, gufgehoben werden. £ Dem 21 Von dem Glauben Dem ſey aber, wie es wolle, ſo dienet dieſes an⸗ gefuͤhrte Exempel in ſo weit zu meiner Sache, daß daraus klar iſt, wie ein Menſch eben ſo⸗ wol durch Leichtglaͤubigkeit, als durch Unglaube ſtrafbar werde; und daß ein Menſch eben ſo we⸗ nig eine Sache geradezu glauben ſoll, wenn er nicht hinlaͤngliche Verſicherung davon hat; ſo we⸗ nig er unglaͤubig ſeyn ſoll, wenn er hinlaͤngliche Gewißheit hat. 3. Die Wunderwerke, die zur Beſtaͤtigung eines goͤttlichen Zeugniſſes, oder einer Offenba⸗ rung, die ein anderer empfangen, gewirket wer⸗ den, ſind hinlaͤngliche Mittel, wodurch diejeni⸗ gen, welche die Offenbarungen nicht unmittelbar empfangen, von der Goͤttlichkeit und Gewißheit derſelben koͤnnen uͤberzeuget ſeyn; ich ſage, die Wunderwerke ſind in dieſem Fall hinlaͤngliche Ueberzeugungsmittel; ich will keineswegs behaup⸗ ten, daß ſie die einigen ſeyen; (denn es koͤmmt den Menſchen nicht zu, der Macht und Weis⸗ heit Gottes Graͤnzen zu ſezen;) aber ich kenne keine andern, auf welche die Menſchen ſich ſo ſicher verlaſſen koͤnnten; man kann auch mit vielem Grunde glauben, ſie ſeyen, wo nicht die einzigen, doch die beſten und ſicherſten Ueber⸗ zeugungsmittel, weil die Weisheit Gottes dieſelben allezeit gewaͤhlet, und immerhin ſich nur derſel⸗ ben, und keiner andern bedienet hat. Ich ver⸗ ſtehe aber unter den Wunderwerken auch die Vor⸗ herverkuͤndigung zukuͤnftiger Begebenheiten. Gott ſchreibt ſich dieſes Vermoͤgen als ein eigenthuͤmli⸗ ches Vorrecht zu, denn es uͤberſteiget die Grenzen eine che, 16 lube⸗ ve⸗ er lch. ſite hi er⸗ e r ſt N de p⸗ urt Uli ni. t e⸗ ben ſih⸗ ib ot⸗ ol li an eine goͤttliche Offenbarung. er3 erſchaffenen Verſtandes. Gott fodert deswegen bey dem Propheten Eſajas die Gozen der Hei⸗ den auf, ſie ſollen eben hierdurch einen Beweis ihrer Goͤttlichkeit geben. Saget uns die zu⸗ kuͤnftigen Dinge, auf daß wir erkennen, daß ihr Goͤtter ſeyt. . Wir muͤſſeen aber hierbey die zweifelhaften und unzweifeihaften Wunderwerke unterſcheiden. Ich nenne diejſenigen zweifelhafte Wunderwerke, von welchen man zwar nicht ſagen kann, wie ſie durch natuͤrliche Kraͤfte geſchehen; die dennoch nicht ſo unwiderſprechliche Kennzeichen uͤberna⸗ tuͤrlicher Wirkungen an ſich haben, daß ſie durchgehends und von jedermann als Beweiſe und Wirkungen einer goͤttlichen Macht koͤnnten erkennt und angenommen werden. Von dieſer Beſchaffenheit waren die Wun⸗ derwerke der egyptiſchen Zauberer. Ich nenne dagegen diejenigen unzweifelhafte Wunderwerke, welche in Anſehung ihrer Beſchaffenheit, Anzahl, Art und Weiſe, wie ſie oͤffentlich gewirket wor⸗ den, nicht koͤnnen in Zweifel gezogen werden. Von dieſer Beſchaffenheit waren die Wunderwerke Moſes und unſers Heilandes. Ein zweifelhaftes, ein einziges, ein in dem Verborgenen geſchehenes Wunder oder Wunderwerk, wie ich es nennen will, kann keineswegs zur Bekraͤftigung einer ſol⸗ chen Saͤche dienen, welche einer Offenbarung oder Lehre widerſpricht, die durch oͤffentliche, viele und unzweifelhafte Wunderwerke iſt bekraͤfti⸗ get worden. Eben um dieſes Grunds willen un⸗ terſagt 220 Von dem Glauben terſagt Moſes den Kindern Iſraels, einem Pro⸗ Pheten Gehoͤr zu geben, der ſie wuͤrde zur Ab⸗ goͤtterey verfuͤhren; ja, wenn ein ſolcher ſchon ein Zeichen oder Wunder geben, und das Zeichen oder Wunder kommen wuͤrde. Deut. XIII. 1, 2, 3, 4. Die Staͤrke des Grunds liegt eben hierinnen. Darum daß er euch von dem Herrn euerm Gott, der euch aus Egopten⸗ land gefuͤhret, und von dem Dienſthauſe er⸗ loͤſet hat, abzufallen gelehret: Das iſt, darum daß er der Hauptoffenbarung widerſpricht, wel⸗ che Gott von ſich gegeben, und die er durch eine Reihe vieler und groſſer Wunderwerke bekraͤftiget hat. Das Anſehen einer ſolchen Offenbarung kann mit keinem Grunde nur durch ein einiges und be⸗ ſonders geſchehenes Wunder, und wenn wir es wirklich von einem Wunderwerk nicht unterſcheiden konnten, in Zweifel gezogen werden. Paulus ſagt eben aus dieſem Grunde, Gal. I. 9. Wenn ſchon ein Engel vom Himmel euch ein ander Evan⸗ gelium predigen wuͤrde, als wir euch gepre⸗ diget haben, der ſey ein Fluch. D. i. nach⸗ dem das Evangelium durch die groͤſten Wunder⸗ werke beſtaͤtiget worden, ſo muͤſſe nun jede Lehre, welche demſelben entgegen iſt, und wenn ſie ſchon von einem Engel herkaͤme, als eine falſche Lehre verworfen werden. Man wird aber vielleicht ſagen, man ſolle den Fall ſo ſezen: Ein ſolcher Prophet, wie Mo⸗ ſes hier von einem redet, oder ein Engel, wie Paulus eines ſolchen gedenket, wuͤrde ſo viele und ſo groſſe Wunderwerke als Moſes und Cbri⸗ ſtus = * =☛ =- =,6 ==ẽ =SEẽ= =ẽ =—= . — N N lte ip 6 an eine goͤttliche Offenbarung. 221 ſtus verrichten; ob man alsdenn demſelben nicht glauben ſolle. Ich antworte, dieſes iſt ein Fall, der mit keinem Grund kann vorausgeſezt werden; denn ſo bald man eine goͤttliche Vorſehung in dieſer Welt annihmt, ſo laͤßt ſich nicht gedenken, daß eine falſche und eine wahre Lehre die gleichen Be⸗ kraͤftigungsgruͤnde ſollte fuͤr ſich haben, welche in den groͤſten und unzweifelhafteſten Wunderwerken beſtehen; dann eben nür aus dieſem Grunde, daß Moſes groͤſſere und mehrere Wunderwerke gewir⸗ ket als die Zauberer, hat man ihm vor dieſen aus geglanbt. Wenn es aber moͤglich waͤre, daß eine falſche Lehre, Abgoͤtterey, mit eben ſo vielen und groſſen Wunderwerken, als eine wahre Lehre und als der wahre Dienſt Gottes koͤnnte bekraͤftiget werden, ſo lieſſe ſich der Unterſcheid zwiſchen den⸗ ſelben einig annoch aus der Natur der Sache ſelbſt beurtheilen. Der Glaube an einen einigen Gott, und daß man von einem Geiſt keine ſinn⸗ liche Abbildung machen koͤnne, waͤre allezeit ver⸗ nuͤnftiger, als der Glaube an viele Goͤtter, und daß es ſich von einem Geiſt eine ſinnliche Abbil⸗ dung machen laſſe. Waͤre aber dieſer Fall wirk⸗ lich moͤglich, ſo wuͤrde natuͤrlicher Weiſe die Gottesverlaͤugnung daraus entſtehen; man wuͤrde weder das eine noch das andere glauben, ja man wuͤrde gar keinen Gott uͤberall glauben. Eine ausfuͤhrliche Betrachtung der Natur und des Unterſcheids der Wunderwerke habe ich an⸗ derswo angeſtellt. (S. die zwoͤlfte und fol⸗ gende Predigt in dem V. Theil.) Der⸗ 222 Von dem Glauben ꝛc. Dermalen will ich bey weiterer Ausfuͤhrung vorhabender Materie folgende Stuͤke naͤher er⸗ waͤgen: 1. Daß das goͤttliche Zeugnis, welches die Lehre Moſes und Chriſti fuͤr ſich gehabt, in den Wunderwerken beſtanden. 2. Welcher Grad der Gewißheit und Verſi⸗ cherung von den Wunderwerken zulaͤnglich ſey, daß man die Offenbarung glauben und anneh⸗ mwen koͤnne, zu deren Bekraͤftigung ſie ſind ge⸗ wirket worden. 3. Was die Wunderwerke uns fuͤr eine Ge⸗ wißiheit und Verſi cherung geben koͤnnen, daß die heilige Schrift eine goͤttliche Offenbarung ſey. Ich will aber die Betrachtung dieſer Stu⸗ ke bis auf die naͤchſte Gelegenheit zu⸗ ruͤkſezen. Neunte Neunte Predigt. Von dem lauben an eine goͤttliche O ffenbarung. X . X H ,; Text. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen. Vierte Predigt uͤber dieſen Text. ey der Abhandlung von dem Glauben an eine goͤttliche Offenbarung habe ich mir vorgenommen, dieſe ſieben Stuͤke naͤ⸗ her zu betrachten. L I. Was wir durch eine goͤttliche Offenbarung verſtehen? II. Die verſchiedenen Arten derſelben. III. Ob die Ueberzeugung von einer goͤttli⸗ chen Offenbarung eigentlich koͤnne Glaube ge⸗ nennt werden? — IV. Wie wir koͤnnen gewiß ſeyn, daß et⸗ was eine goͤttliche Offenbarung ſey? und was fuͤr Gruͤnde einen ſolchen Glauben und Ueberzeugung von einer goͤttlichen Offenbarung in uns hervor⸗ bringen? [Tlllotſ. VI.] P v. Die R 226 Von dem Glauben V. Die Grade und Stuffen dieſer Ueberzeu⸗ gung und Gewißheit. VI. Die Wirkungen derſelben. VII. In welcher Abſicht dieſe Art des Glau⸗ bens ein goͤttlicher Glaube koͤnne genennt werden? Nun bin ich bey dem vierten Stuͤke ſtehen geblieben, was fuͤr Gruͤnde den Glauben an eine goͤttliche Offenbarung in uns hervorbringen. Die⸗ ſe fuͤhrte mich zur Betrachtung des Beweiſes von den Wunderwerken, und ich nehme mir vor, hier⸗ uͤber dieſe drey Stuͤke naͤher auszufuͤhren: 1. Daß das goͤttliche Zeugnis, welches 3 die Lehre MNoſis und Chriſti fuͤr ſich gehabt, in den Wunderwerken beſtanden. 2. Was für ein Grad der Gewißheit und Ueber⸗ zeugung von den Wunderwerken zulaͤnglich ſey, eine Offenbarung zu glauben und anzunehmen, zu deren Bekraftigung ſie ſind gewirket worden. 3. Was die Wunderwerke uns ſuͤr eine Ge⸗ wißheit und Verſicherung geben, daß die heilige Schrift eien goͤttliche Offenbarung ſey. Ich will dieſe Stuͤke der Ordnung nach be⸗ trachten: 1. Ich will zeigen, daß das goͤttliche Zeug⸗ nis, auf welchem ſowol die Lehre Moſis, als die Lehre JEſu Chriſti berubet⸗ in den Wunderwer⸗ ken an eine goͤttliche Offenbarung. 227 ken beſtanden habe. Wir wiſſen, daß die heilige Schrift den Wunderwerken das groͤſte Gewicht zur Bekraͤftigung ſowol des Geſezes, als des Evan⸗ geliums, der Offenbarung des Alten und des Neuen Teſtaments beyleget. Als Gott den Moſes zu dem Pharas ſenden wollte, machte er dieſe Ein⸗ wendung, Exod. IV. 1,2, 3. Siehe, ſie werden mir nicht glauben, noch meine Stimme hoͤren, ſondern werden ſagen: Der Herr iſt dir nicht erſchienen; hierauf ertheilte ihm Gott die Macht, Wunderwerke zu verrichten, auf daß ſie glauben, der Herr, der Gott ihrer Vaͤter, der Gott Abrahams, Iſaacs und Jacobs ſey ihm er⸗ ſchienen. Und eben dieſer Beweis der Wunder⸗ werke, die er verrichtete, war es, was ihm den Vorzug vor dem Zauberer gab; wir ſehen es auch aus der ganzen Geſchichte des Alten Teſta⸗ ments, daß jedermann die Wunderwerke als ei⸗ nen hinlaͤnglichen Beweis angeſehen habe, daß ein Prophet, und ſeine Lehre von Gott her⸗ komme. Als Elias von Gott erhalten, daß er den wahren Dienſt Gottes durch ein Wunderwerk beſtaͤtigte, und den Goͤzendienſt des Baals wider⸗ legte, indem er Feuer von dem Himmel ſandte, und das Opfer verzehrte, ſo glaubte das Volk alſobald auf dieſen erhaltenen Bewe, hin, und ſchrie: Der Herr iſt Gott, der Herr iſt Gott. 1. Koͤn. XVIII. 39. Als Elias der Wittwen Sohn von den Todten auferwekte, ſo erkannte ſie ihn alſobald fuͤr einen Propheten: Nun erkenne ich, ſagte ſie, daß du ein Mann Gottes biſt, und des Herrn Worr in deinem Mund iſt Wahrheit. So wurde auch Ngeman durch die 2 wun⸗ 228 Von dem Glauben wunderthaͤtige Cur, welche Eliſa an ihm verrich⸗ tet, uͤberzeuget: 2. Koͤn. V. 15. Siehe, ich weiß nun, daß kein Gott iſt in allen Lan⸗ den, ohne in Iſrael. Auf gleiche Weiſe beruhete der Beweis von der Goͤttlichkeit Iſu und ſeiner Lehre auf den Wun⸗ derwerken, die er verrichtete. Als Johannes ſeine Juͤnger zu ihm geſendet, zu fragen, ob er der Meßias waͤre, ſo wies er ſie auf ſeine Wun⸗ derwerke: Math. XI. 2. ꝛc. Da aber Johan⸗ nes im Gefaͤngnis die Werke Chriſti hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤnger zween, und ließ ihm ſagen; Biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? IJEſus ant⸗ Wortete, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ibr ſehet und hoͤret. Die Blinden ſehen, und die Lahmen gehen; die Auſſaͤzigen werden rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Joh. V. 36. Ich habe ein groͤſſer Zeugnis, denn Johannis Zeugnis: Dann die Werke, die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie, vollende, dieſelbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der Vater geſandt habe. Cap. X. 25. JEſus antwortete ihnen: Ich habe es euch geſaget, und ihr glaubet nicht. Die Werke, die ich thue in meines Vaters Namen, die zeugen von mir. V. 37, 38. Thue ich nicht die Werke meines Vaters, ſo glaubet mir nicht: Thue ich ſie aber, geau⸗ . et — —— — , an eine goͤttliche Offenbarung. 225 bet doch den Werken, wollet ihr mir nicht glauben; auf daß ihr erkennet, und glaubet, daß der Vater in mir iſt, und ich in ihm. Cap. XIV. rI. Glaubet mir, daß ich im Va⸗ ter, und der Vater in mir iſt, wo nicht, ſo glaubet mir doch um der Werke willen. Cap. XX. 30, 31. Auch viele andere Zeichen that JEſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrie⸗ ben ſind in dieſem Buche. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem Namen. Eben deswegen, weil die Juden ſo deutlichen Beweiſen widerſtanden, ſtellt der Heiland ihren Unglauben und ihre Unbußfertigkeit als eine um ſo viel groͤſſere Suͤnde vor. Math. XI. 20, 21, 22, 23, 24. Da fieng er an die Staͤdte zu ſchelten, in welchen am meiſten ſeiner Thaten geſchehen waren, und hatten ſich doch nicht gebeſſert. Wehe dir Chorazin, wehe dir Bethſaida! Waͤren ſolche Thaten zu Tyro und Sidon geſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten vor Zeiten im Sak und in der Aſche Buſſe gethan. Doch ich ſage euch: Es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, dann euch. Und du Capernaum, die du biſt erhoben bis an den Himmel, du wirſt bis in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden. Denn ſo zu Sodoma die Thaten geſchehen waͤren, die bey dir geſche⸗ hen ſind, ſie ſtuͤnden noch heutiges Tages. Doch ich ſage euch: ges wird der Sodomer 3 Land H 230 . Von dem Glauben Land ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gericht, denn dir. Joh. XV. 24. Haͤtte ich nicht die Merke gethan unter ihnen, die kein anderer gethan, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Nun aber haben ſie es geſehen, und haſſen doch beyde mich und meinen Vater. Es ſagt es auch der Apoſtel, daß eben die Wunderwerke zur Beſtaͤtigung des Evangeliums dienen, und daß dieſelben einen ſo deutlichen Be⸗ weis von der Wahrheit deſſelben ausmachen; daß alſo dieſenigen Menſchen, welche dem Evangelio nicht glauben, ohne alle Entſchuldigung ſeyen. Hebr. lI. 2, 3. Denn ſo das Wort feſt worden iſt, das durch die Engel geredet iſt, und eine jegliche Uebertretung und Ungehorſam hat empfangen ſeinen rechten Lohn. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Welche, nachdem ſie erſtlich ge⸗ prediget iſt durch den Herrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤret haben. Beſonders aber iſt die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten das Wunderwerk, das zur Beſtaͤtigung des Evangeliums am meiſten die⸗ net; unſer Heiland redet davon als von dem eini⸗ gen, das iſt, von dem alleruntrieglichſten Zeichen, das dieſem Geſchlechte werde gegeben werden. Und der Apoſtel ſagt Roöͤm. I. 14. Chriſtus ſey kraͤftiglich erwieſen ein Sohn Gottes nach dem Geiſt, der da heiliget, ſeit der Zeit er auf⸗ erſtanden iſt von den Todten. Die Auferſte⸗ hung ſezt dieſes auſſer allen Zweifel. ſagruus fuͤhrt —. — — — — 2 ☛☛ —. — — e⸗ ein an eine goͤttliche Offenbarung. 231 führet dieſelbe als einen Hauptbeweis an in ſeiner Rede an die Athenienſer, Geſchichtb. XVII. 30, 3 1. Goltt hat die Zeiten der Unwiſſenheit uͤber⸗ ſehen; nun aber gebeut er allen Menſchen, an allen Enden Buſſe zu thun. Darum daß er einen Tag geſezet hat, auf welchen er rich⸗ ten will den Kreis des Erdbodens mit Ge⸗ rechtigkeit durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat, und jedermann vorhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn hat von den Todten auferweket. Dieſes war eben das eigene Werk der Apoſtel, daß ſie Zeugen dieſes groſſen Wunderwerks ſeyn ſollten. Geſchichtb. J. 21, 22. So muß nun einer unter dieſen Maͤnnern, die bey uns geweſen ſind die ganze Zeit uͤber, welche der Herr JEſus unter uns iſt aus und eingegangen, von der Taufe Johannis an bis auf den Tag, da er von uns genommen iſt, ein Zeuge ſeiner Auferſtehung mit uns zu wer⸗ den. Petrus ſagt in ſeiner Predigt Geſchichtb. II. 32. Dieſen IEſum hat Gott auferweket, deß ſind wir alle Zeugen. Und damit ich nur noch dieſe Stelle anfuͤhre, Cap. X. 38, 39/ 40,41. Wie Gott denſelben JEſum von Nazareih geſalbet hat mit dem heiligen Geiſt und mit Kraft, der umher gezogen iſt, und hat wol gethan und geſund gemacht alle, die vom Teufel uͤͤberwaͤltiget waren, denn Gott war mit ihm; und wir ſind Zeu⸗ gen alles deß, das er gethan hat im jüdiſchen Land und zu Jeruſalem, den haben ſie getoͤ⸗ det und an ein Holz Zehangen. Denſelolgen 232 Von dem Glauben hat Gott auferweket am dritten Tage, und ihn laſſen offenbar werden, nicht allem Volk, ſondern uns, den vorerwaͤhlten Zeugen von Gott, die wir mit ihm geeſſen und getrunken haben, nachdem er auferſtanden iſt von den Todten. 2. Welche Art der Gewißheit und Ueber⸗ zeugung von den Wunderwerken iſt zulaͤnglich, daß man die Offenbarung glaubt, zu deren Be⸗ kraftigung ſie ſind gewirket worden? Es giebt drey Grade der Gewißheit und Ueberzeugung von geſchehenen Wunderwerken, welche alle uns die Verbindlichkeit auflegen, diejenige goͤttliche Offen⸗ barung, zu deren Bekraͤftigung ſie ſind gewirket worden, anzunehmen und zu glauben. Erſtlich, wenn wir den Beweis unſerer ei⸗ genen Sinnen fuͤr dieſelben haben, das iſt, wenn wir ſelbſt Augenzeugen davon ſind. Dieſen Be⸗ weis hatten die Juͤnger des Heilandes und die Juden gehabt, und deswegen war ihr Unglaube ohne Entſchuldigung. Sie ſchaͤndeten den Geiſt, durch welchen ſie ſolche Wunderwerke gewirket ſahen, und dieſes war die Suͤnde wider den hei⸗ ligen Geiſt, deren ſie ſich ſchuldig machten. Zweytens, wenn wir glaubwuͤrdige Nach⸗ richten und Erzaͤhlungen ſolcher Wunderwerke von denjenigen haben, die Augenzeugen davon ge⸗ weſen ſind, und die alle Glaubwuͤrdigkeit haben; alsdenn koͤnnen wir mit keinem Grund an ihren Aufſſagen und Erzaͤhlungen zweifeln. Das iſt alſo, wenn — — —— à — =ęẽ — = — — -—ð ud lt 1 hon ken en , Ne bot rrrrrrr le . 1 n e⸗ NH i⸗ k e 15 6 an eine goͤttliche Offenbarung. 233 wenn wir die Nachricht von geſchehenen Wun⸗ derwerken unmittelbar aus dem Munde derjenigen haben, die Augenzeugen davon waren. Daß— dieſes uns verpflichte zu glauben, und einen ſol⸗ chen Bericht anzunehmen, erhellet aus derjenigen Beſtrafung, die dem Thomas wiederfahren, weil er nicht glauben wollte, auſſer er habe geſehen; und 'am deutlichſten aus der Stelle bey Marec. XVI. 14. Er ſchalt ihren Unglauben und ih⸗ res Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubt hatten denen, die ihn geſehen hatten aufer⸗ ſtanden. 3 Drittens, wenn eine glaubwuͤrdige Erzaͤh⸗ lung der Augenzeugen auf eine ſolche Weiſe und mit ſo vieler Sicherheit bis auf uns gekommen iſt, daß wir gar keinen Grund haben an der Richtigkeit derſelben zu zweifeln. Denn warum ſollten wir nicht einer glaubwuͤrdigen Erzaͤhlung, die auf eine ſolche Weiſe bis auf uns gekommen, und die mit aller Treue und Sorgfalt uns iſt uͤberliefert worden, daß wir nicht den geringſten Grund haben, dieſelbe in Zweifel zu ziehen, Glauben beymeſſen? Johannes ſah einen ſolchen Bericht als einen hinlaͤnglichen Grund an, zu glauben. Joh. XX. 31. Dieſe ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, ꝛc. Und dieſe Art der Ge⸗ wißheit und Verſicherung von denjenigen Wun⸗ derwerken, die zur Bekraͤftigung des Evangeliums geſchehen, haben izo wir, die wir in dieſer Ent⸗ kernung von den Zeiten Chriſti und der Apoſtel leben. P -S 3. Wqas 234 Von dem Glauben 3. Was geben uns die Wunderwerke für— Gewißheit und Verſicherung, daß die heilige Schrift eine goͤttliche Offenbarung ſey. Dieſes begreift vier Fragen in ſich: Die erſte Frage. Was geben uns die Wunderwerke fuͤr Gewißheit, daß die Lehre, die in der heiligen Schrift enthalten, von Gott ſey? Die Antwort hierauf iſt gar leicht, weil dieſe Wunderwerke zur Bekraͤftigung dieſer Lehre ſind gewirket worden. . Die zweyte Frage. Was geben uns die Wunderwerke fuͤr Gewisheit, daß diejenigen Per⸗ ſonen, von welchen geſagt wird, ſie ſeyen die Schriftſteller von den verſchiedenen Buͤchern der heiligen Schrift, es wirklich ſeyen? Hierauf ant⸗ worte ich, gar keine: Denn mir iſt kein einziges Wunderwerk bekannt, das zu dem Ende hin ge⸗ ſchehen ſey, um zu beweiſen, Moſes habe den Pentateuch, Mathaus das Evangelium, das wir unter ſeinem Namen haben, geſchrieben. Wenn man aber weiter fraget: Wie koͤnnen wir hievon gewiß ſeyn? So amtworte ich hierauf: Durch einen glaubwuͤrdigen und ununterbrochenen Bericht. Dieſes Buch traͤgt noch ſeinen Namen; zu allen Zeiten iſt er als der Verfaſſer davon angeſehen worden; und wenn nun dieſes uns nicht befrie⸗ diget, ſo kann ich keinen weitern Beweis davon angeben; es iſt zu lange, ſeit dem es geſchrieben worden; der Verfaſſer laͤßt ſich nicht auf andere Weiſe darthun. Mathaͤus iſt todt, ſo ſind auch diejenigen, welche ihn geſehen haben dieſes Buch . ſchreiben, „ — – —— = = — — — — — —. — — –—— an eine goͤttliche Offenbarung. 23 ½ ſt ſchreiben; und diejenigen, welche die Rachricht tft hievon von ihnen empfangen haben, ebenfalls ge⸗ eff ſtorben; es iſt alſo unmoͤglich, ſie ſelbſt zu fra⸗ gen, und es von ihnen zu vernehmen. Die Ge⸗ wißheit dieſer Sache beruhet alſo allein auf der be⸗ ie ſtaͤndigen und ununterbrochenen Ueberlieferung hie⸗ ſ von; auf eine andere Weiſs kann nunmehr in dieſer 1 Entfernung die Sache nicht dargethan werden; nie⸗ ſ mand kann nun in dieſer Entfernung an dieſer Ueber⸗ d lieferung mit Grund zweifeln, und ſo lange man kei⸗ nen Grund hat daran zu zweifeln, ſo iſt kein weite⸗ rer Beweis hievon nothwendig; inſonderheit wenn man bedenkt, daß es keineswegs zum Heil noth⸗ N wendig ſey zu glauben, daß Mathaus die evan⸗ geliſche Geſchichte geſchrieben, ſondern allein das⸗ N jenige zu glauben, was er geſchrieben hat. IH MW e Die dritte Frage: Was geben uns die Wun⸗ 1e derwerke fuͤr Gewißheit und Verſicherung, daß Ner diejenigen Perſonen, welche die Verfaſſer der Buͤ⸗ NH cher der heiligen Schrift ſollen geweſen ſeyn, die⸗ 1 ſelben unter goͤttlicher Eingebung geſchrieben haben? Die Wunderwerke, (unter welchen ich auch die Weiſſagungen kuͤnftiger Begebenheiten verſtehe, welche Moſes, die Propheten, und die Apoſtel ge⸗ wirket haben, waren Zeugniſſe aus dem Himmel, e daß ſie goͤttliche Perſonen ſeyen; daß man dasfe⸗ or nige glauben muͤſſe, was ſie ſagen, und folglich, len wDenn ſie ſagen, daß ſie eingegeiſtet ſeyen, ſo et muͤſſe ſolches auch wirklich wahr ſeyn. Daß die 4 Schriftſteller des Neuen Teſtaments Leute waren, gh welche mit Wunderkraͤften ausgeruͤſtet geweſen, 236 Von dem Glauben 3 iſt darans klar, weil ſie meiſtens Apoſtel gewe⸗ ſen; und was die andern betrift, ſo doͤrfen wir nicht zweifeln, daß ſie ebenfalls ſolche Wunder⸗ kraͤfte beſeſſen, indem die auſſerordentlichen Ga⸗ ben in den erſten Zeiten ſehr gemein waren. Dem ſey aber wie es wolle, wenn in ihren Schriften nichts enthalten, das demjenigen nicht widerſpricht und entgegen iſt, was jene geſchrieben haben, von deren Eingeiſtung wir gewiß ſind, und deren Schriften als von Gott eingegeben zu allen Zeiten von der Kirche angeſehn worden, welches nach aller Vermuthung nicht uͤbereilt, und ohne Grund wird geſchehen ſeyn, ſo haben wir keinen Grund zu zweifeln, daß auch dieſe eingegeiſtet geweſen; wenn aber dieſes wirklich nicht geweſen waͤre, ſo iſt doch die Sache, wenn nur ihre Schriften denjenigen nicht entgegen ſind, die unwiderſprechlich von Gott eingegeben worden, von keinen gefaͤhrlichen Folgen. Daß aber auch die Schrifiſteller des Alten Teſtaments eingegeiſtet geweſen, das wiſſen wir gewiß von einem Schrift⸗ ſteller des Neuen Teſtaments, dem Apoſtel Pau⸗ lus, der ausdruͤklich ſagt: Daß alle Schrift von Gott eingegeiſtet ſey, wodurch er die Buͤ⸗ cher des Alten Teſtaments verſteht, die vorzuͤglich und ezr SSops“ die Schrift genennt wurden. Wenn man aber weiter fraget, wie weit ſich die goͤttliche Eingebung und Regierung bey den Schriftſtellern der heiligen Schrift erſtrekt habe? Ob dieſe Maͤnner Gottes vermittelſt dieſer Einge⸗ bung allein vor dem Irrtum bewahret geweſen, ſo daß in ihren Vortrag und in ihre Erablengen der er ge⸗ , ſot⸗ uan eine goͤttliche Offenbarung. 237 ſich nicht das geringſte Falſche haͤtte einſchleichen koͤnnen; dabey es aber ihnen waͤre uͤberlaſſen geweſen, die Sachen in ihrer eigenen Schreibart und Ausdruͤken vorzuſtellen? Oder aber, ob alles was ſie geſchrieben haben, nicht allein die Sa⸗ chen, ſondern die Worte und Ausdruͤke ſelbſt ih⸗ nen unmittelbar eingegeben worden, ſo daß ſie blos leidende Werkzeuge in dieſer Sache waren? Dieſe Fragen will ich nicht entſcheiden, ſondern ich will uͤberhaupt nur dieſes ſagen, daß jeder⸗ mann, der auf den eigentlichen Endzwek dieſer Eingebung ſiehet, und welcher darinnen beſtan⸗ den, daß die Welt ſicher von dem Willen Gottes moͤchte berichtet werden, wird eingeſtehen, daß die goͤttliche Eingebung bey dieſen heiligen Schrift⸗ ſtellern ſich ſo weit erſtreket habe, als zur Errei⸗ chung dieſes Endzweks nothwendig war. Glaubt jemand, und wie er vermeint aus guten Gruͤnden, daß dieſer Endzwek nicht habe koͤnnen erreicht werden, es ſeyen dann ihnen alle Worte und Sylben unmittelbar eingegeben wor⸗ den; der thut wol, daß er dieſes annimmt und glaubt. Iſt aber jemand in den Gedanken, und wie er vermeint aus guten Gruͤnden, daß dieſer Endzwek ohne dieſes hinlaͤnglich habe erreicht werden koͤnnen, ſo darf er nicht denken, daß Gott, der es an nichts mangeln laßt, was noth⸗ wendig iſt, ſchuldig ſey etwas uͤber fluͤßiges zu thun. Wenn jemand der Meinung iſt, Moſes habe die⸗ Jenigen Handlungen und Begebenheiten, welche er entweder ſelbſt verrichtet, oder welche in einer Gegenwart geſchehen, ohne eine unmittelbare Ein⸗ gebung 238 Von dem Glauben gebung niederſchreiben koͤnnen; die weiſen Lehren Solomons, die in ſeinen Spruͤchwoͤrtern enthal⸗ ten, ſeyen eine Frucht ſowol ſeiner natuͤrlichen, als durch Fleiß und Nachdenken erlangten Weisheit und Erkenntnis; die Evangeliſten koͤnnten dasjenige, was ſie gehoͤret und geſehen, oder was ſie von an⸗ dern mit Gewißheit vernommen haben, wie z. Ex. Lucas, gar wol daniederſchreiben; ein Paulus haͤtte gar wol melden koͤnnen, daß er ſein Per⸗ gament zu Troas gelaſſen; ſeine Freunde und Bruͤ⸗ der mit Namen gruͤſſen, dem Timotheus anra⸗ then, daß er ein wenig Wein unter das Waſſer miſche, te. ohne daß eine unmittelbare Eingebung des Geiſtes Gottes dazu nothwendig geweſen; deſſen Meinung ſcheinet nicht ungegruͤndet zu ſeyn: Denn es ſcheinet gar natuͤrlich zu ſeyn, daß einer dasjenige, was er ohne unmittelbare Eingebung weiß, auch ohne unmittelbare Eingebung ſchrei⸗ ben koͤnne. Und daß dieſes wirklich geſchehen ſey⸗ koͤnnen wir ſehr wahrſcheinlich daraus ſchlieſſen weil wir gewahren, daß die Evangeliſten in ihren Erzaͤhlungen und Nachrichten von den Reden JE⸗ ſu, in den beſondern Ausdruͤken und Worten nicht übereinkommen, obſchon ſie in der Hauptſache üuͤbereinſtimmen; waͤren ihnen nun die Worte ſelbſt von dem heiligen Geiſt eingegeben worden, ſo haͤtten ſie ja in denſelben vollkommen muͤſſen uͤber⸗ einkommen. Wenn Lucas in ſeinem Bericht, was JEſus geredet habe, den Worten nach von⸗ dem Mathaͤus unterſchieden iſt, ſo kann es ja Unmoͤglich ſeyn, daß es beyde in Abſicht auf die eigentlichen Worte und Ausdruͤke des Herrn rich⸗ tig erzaͤhlen; beyde erzahlen oder berichten aber uns =SP̃ — ---æũ-ͤ.- — — 52— —,— hren that⸗ chen, heit ſge/ an⸗ Gntn Daſt hn eſt; ſ 1 ſet Grin , t He e⸗ / o 1 N li⸗ 0der . DH an eine goͤttliche Offenbarung. 239 uns das Weſen und den Hauptinnhalt der Reden JEſu. Wenn etwas daran gelegen geweſen waͤre, daß dasjenige, was ſie geſchrieben, bis auf den geringſten Buchſtaben ihnen von dem Geiſt Gottes eingegeben wuͤrde, ſo waͤre ja noch im⸗ merhin ſo viel daran gelegen, daß die goͤttliche Vorſehung dafuͤr geſorget haͤtte, daß bis auf das geringſte nicht die wenigſte Veraͤnderung mit dieſen Schriften vorgehen moͤchte. Solches aber iſt nicht geſchehen; das zeigen die verſchiedenen Lesarten in dem Alten und Neuen Teſtament, von welchen niemand auf eine ſichere Weiſe ſagen kann, daß dieſe vor einer andern die richtigere ſeg. In dieſer ganzen Sache, duͤnkt es mich, ſey es alſo genung, wenn man nur annimmt, der Geiſt habe den heiligen Schriftſtellern alles dasjenige geoffenbaret und eing e ben, was nothwendig war, und daß er im uübrigen in ſo weit uͤber ſie gewachet, daß er ſie vor einem weſentlichen Irr⸗ tum und Fehler in demjenigen, was ſie geſchrie⸗ ben und erzaͤhlet, bewahret habe. Diie vierte Frage. Was geben uns die Wunderwerke fuͤr Gewißheit, daß alle diejenigen Buͤcher, die wir als Canoniſch annehmen, es wirklich ſeyen? Ich antworte hierauf, daß mir kein einiges Wunderwerk bekannt iſt, das in der Abſicht ſoll gewirket worden ſeyn, die eanoniſche Authoritaͤt der Buͤcher der heiligen Schrift zu bekraͤftigen. Wir haben hinlaͤngliche Gewißheit, daß diejenigen Buͤcher des Alten Teſtaments, die wir als canoniſch annehmen, eben diejenigen ſind, welche zu den Zeiten unſers Heilandes als ſolche von Von dem Glauben don den Juden ſind angeſehen worden; der Hei⸗ land fand nicht das geringſte an denſelben aus⸗ zuſezen; auf keine Art und Weiſe machte er ihr canoniſches Anſehen zweifelhaft, welches doch wol wuͤrde geſchehen ſeyn, wenn einige aus denſelben wirklich nicht canoniſche Buͤcher geweſen waͤren. Daß aber diejenigen Buͤcher des Alten Teſtaments, die wir als canoniſch anſehen, eben dieſe ſeyen, welche die Juden dafuͤr angeſehen haben, erhellet hinlaͤnglich hieraus, weil ſowol die Juden als die Chriſten bis auf dieſen Tag in dieſer Sache einig ſind. So haben wir ebenfalls hinlaͤngliche Ge⸗ wißßheit, daß die Buͤcher des Neuen Teſtaments eben dieſelben und keine andere ſeyen, welche die alte Kirche als canoniſche, und als ſolche, die von goͤttlichem Anſehen ſind, auf⸗ und angenom⸗ men hat. Man iſt zwar *en Anſehung einiger fuͤr eine Zeitlang zweifelhaft geweſen; allein bey einer nähern und genauern Unterſuchung hat man ſie endlich dafuͤr erkennt. Fuͤnftens haben wir zu unkerſuchen, ob der Glaube an eine goͤttliche Offenbarung, welche an⸗ dere empfangen haben, verſchiedene Grade und Stufßen habe? Ja; dieſes erhellet aus den Aus⸗ druͤten, deren ſich die heilige Schrift hievon be⸗ dienet. Sie redet von einer Vermehrung des Glaubens; von einem Wachstum in demſel⸗ ben; von einem ſchwachen und ſtarken (GBlan⸗ ben; welche Ausdruͤke ganz deutlich Grade vor⸗ ausſezen. Ich habe aber vorher ſchon gezeiget, daß man unter dieſen verſchiedenen Arten des einen Glaubens, von welchen die heilige Schrift redet, ) . an eine goͤttliche Offenbarung. 24 6 einen mehrern oder mindern Grad der Ueberzeu⸗ s⸗ gung, daß etwas eine goͤttliche Offenbarung ſey, und von denen Dingen, welche darinnen geoffen⸗ 4 baret werden „zu verſtehen habe; alle Zweifel, ler welche die Juͤnger des Hellandes uͤber deſſelben Lehre u. haben konnten, loͤſeten ſich zulezt in dieſen einigen n⸗ auf: Ob er der Meßias waͤre, und ob er wirklich von t, Gott geſandt worden, dieſe Dinge zu lehren ; AE hievon hatten ſie eine vollige Gewißheit, ſie konn⸗ Ken alſo an keiner Sache zweifeln, die er ſie ge⸗ lehret hatte. . SBier wird es nun der rechte Ort ſeyn zu un⸗ „tteerſuchen, welches der hoͤchſte Grad der Gewiß⸗ heit und der Ueberzeugung ſey, die wir haben =, koͤnnen, daß eine Offenbarung, die andern geſche⸗ 4 hen iſt, goͤttlich ſey; und ob dieſelbe in einer unfehlbaren Ueberzeugung, oder allein in einer unzweifelhaften Gewißheit beſtehe? Der Unter⸗ 16 ſchied zwiſchen dieſen beiden beſteht darinnen, bey einer unfehlbaren Ueberzeugung iſt es unmoͤglich, daß einiger Irrtum oder Fehler Plaz haben koͤnnes⸗ He hingegen bey einer unzweifelhaften Gewißheit kann ⸗ dieſes moͤglich ſeyn; dieſe laͤßi allein keinen hin⸗ d laͤnglichen und gultigen Grund zu, warum ein i⸗ vorſichtiger und bedachtlicher Menſch zweifeln nnd de ungewiß ſeyn ſoll. Ich laſſe mich in dieſe Unter⸗ N ſuchung einzig aus dem Grunde ein, damit ich ſ zeigen koͤnne, auf was fuͤr eine klare und gruͤnd⸗ liche Weiſe wir unſern Glauben gegen die Papi⸗ a ſtn vertheidigen; koͤnnen dieſe ſagen, es ſey uns , unmoͤglich, einen ſichern Grund von unſerm Glau⸗ 14 ben anzugeben, weil endlich alle Grunde, die N, [Tillotſ. VI.] Q wir Y 242 Von dem Glauben wir anfuͤhren koͤnnten, doch zulezt betruͤglich ſeyen, folglich auch unſer Glaube betruͤglich ſeyn muſſe, und alſo koͤnne derſelbe nicht goͤttlich ſeyn; denn ein goͤttlicher Glaube ſey untrieglich und unfehl⸗ bar: Dann, ſagen ſie, wenn wir euch fra⸗ gen, warum glaubet ihr die Lehren der chriſt⸗ lichen Religion , ſo antwortet ihr, weil ſie auf dem gottlichen Anſehen, oder auf der goͤttlichen Offenbarung, die in der Schrift enthalten iſt, beruhen. . Dieſes iſt wahr, daß die Schrift ein unfehl⸗ harer Grund iſt, wenn wir auf eine untehlbare Weiſe gewiß und überzeuget ſind, daß die Schrift eine goͤttliche Offenbarung ſey; ſie fragen alſo weiter, warum glaubet ihr, daß die Schrift eine goͤttliche Offenbarung ſey? Wir antworten, weil diejenigen Perſonen, welche die Lehre, die in der⸗ ſelben enthalten iſt, verkuͤndigten, von Gott das glaubwuͤrdigſte Zeugnis empfangen hatten, daß ſie von ihm geſandt worden, ſeinen Willen den Menſchen zu offenbaren und bekannt zu machen. Und dieſes Zeugnis beſtuhnde in den Wunderwerken. Hierauf fragen ſie aber, was fuͤr eine Gewisheit habet ihr, daß ſolche Wunderwerke ſeyen gewirket worden? Habet ihr eine unfehlbare Gewißheit hie⸗ von, oder nicht? Iſt dieſes nicht, ſo iſt kein hin⸗ reichender Grund von einem göottlichen Glauben, weicher allezeit unfehlbar ic, vorhanden. Zu Wiederlegung deſſen, was ſie ſagen, will ich mich nicht lange bemuhen, darzuthun, wie unzulaͤng⸗ lich ihre Gruͤnde des Glaubens ſeyn; ſondern ich will nur die Zulaͤnglichkeit der unfrigen darthun, und — — dGeu, llſe, NIn. lfehh⸗ fa⸗ ie⸗ ttn. ifeh⸗ ber Sent N M , i 1 1 dn G. len. Heit tte ⸗ li⸗ ben/ NI Udv Gl ,0O an eine goͤttliche Offenbarung. 243 zu dem Ende hin folgende Saͤze beſtmoͤglichſt feſt⸗ ſezen und beweiſen. 1. Die Unfehlbarkeit iſt kein weſentliches Stuͤk von dem goͤttlichen Glauben, oder von dem Glauben an goͤttliche Dinge; dieſelbe gehoͤret auch nicht unumgaͤnglich zu dem Begriffe davon; ich beweiſe dieſes alſo: Der goͤttliche Glaube hat ſeine Stuffen und Grade, wie ich ſolches vorher an⸗ gezeiget habe. Bey der Unfehlbarkeit aber koͤn⸗ nen keine Grade Plaz haben. Die Unfehlbarkeit beſteht in der Unmoͤglichkeit betrogen zu werden; die Unmoͤglichkeit aber laͤßt keine Grade zu; eine unmoͤgliche Sache iſt nicht mehr unmoͤglich, als eine andere; alle Dinge, die nunnogih, ſind es in dem gleichen Grade. 2. Die Gewißheit, die wir von den Wun⸗ derwerken haben, die zur Beſtaͤtigung des Evan⸗ geliums gewirket worden, iſt keine untehlbare Ge⸗ wißheit; ich habe ſchon oben angefuͤhret, daß es drey Wege gebe, durch welche wir von einer Be⸗ gebenheit und von geſchehenen Sachen, wie die Wunderwerke ſind, koͤnnen gewiß ſeyn, nemlich: a. Durch die eigenen Sinnen. b. Durch die Erzaͤhlung glaubwuͤrdiger Zeugen, c. Durch eine glaubwuͤrdige Geſchichte. Wir koͤnnen aber auf keinem von dieſen We⸗ gen eine unfehlbare Gewißheit haben; es wird, wie ich denke, niemand laͤugnen, daß unſere Q— 2 Sinnen 244 Von dem Glauben Sinnen uns nicht betriegen koͤnnen; und wenn dieſes moͤglich iſt, ſo kann auch die Auſſage der Zeugen, und die Geſchichte als welche ebenfals urſpruͤnglich von unſern Sinnen ahangen, uns betriegen; ich kenne aber keinen vierten Weg, wie wir von einer Geſchichte oder Begebenheit koͤnnen gewiß ſeyn. 3. Eine unzweifelhafte Verſicherung, daß ei⸗ was eine goͤttliche Offenbarung ſey, iſt ſo viel, als man mit Grund erwarten kann. Ich laͤugne keineswegs, daß eine goͤltliche Offenbarung ein unfebibarer Grund des Glaubens ſey. Denn was Gott ſaget, iſt unfehlbar wahr; und ein Glaube, der auf eine goͤttliche Offenbarung ge⸗ bauet iſt, muß unfehlbar wahr ſeyn, wenn wir nur unfehlbar koͤnnen gewiß ſeyn, daß etwas eine goͤttliche Offenbarung ſey; hievon koͤnnen wir aber nicht unfehlbar gewiß ſeyn ohne eine andere goͤtt⸗ liche Offenbarung, welche uns deſſen unfehlbar verſichert; aber auch von dieſer gewiß zu ſeyn, waͤre eine dritte Offenbarung nothwendig, und ſo bis in das Unendliche. Da es aber hoͤchſtunge⸗ reimt und unvernuͤnftig waͤre, eine ſolche unend⸗ liche Reihe der Offenbarungen zu erwarten, ſo folget alſo hieraus, daß eine unfehlbare Verſiche⸗ rnng von einer goͤttlichen Offenbarung etwas un.— moͤgliches ſeh, und daß wir alſo nichts meh⸗ rers, als eine ungezweifelte Gewißheit hievon, und mit Grund nichts mehrers erwarten konnen. Es waͤre auch in der That unvernuͤnftig zu erwarten, daß wir eine groſere und mehrere Ge⸗ wißheit an elne gottliche Offenbarung. 24 5 wißheit haben ſollten, eine Offenbarung ſey von Gott, als wir von dieſer Wahrheit haben, es ſey ein Gott. Dieſes iſt die erſte und Fundamen⸗ tal⸗Wahrheit der Religion; mit keinem Grund koͤnnen wir aber von etwas anderm in der Reli⸗ gion eine groͤſſere Gewißheit erwarten, als wir von dieſer erſten Hauptwahrheit in derſelben haben. Dieſes iſt auch wirklich unmoͤglich; denn nie⸗ mand kann auf eine unfehlbare Weiſe gewiß ſeyn, daß eine Offenbarung von Gott ſey, wenn er nicht zuerſt auf eine unfehlbare Weiſe gewiß iſt, daß ein Gott ſey; von dieſer Wahrheit hat aber niemand eine mehrere, als ungezweifelte Gewißheit, Nie⸗ mand verlanget eine beſondere goͤttliche Offenba⸗ rung, um zu glauben, daß ein Gott ſey; ſon⸗ dern er giebt ſich zufrieden, wenn er eine ſo ver⸗ nuͤnftige Gewißheit davon hat, daß ihm keine begruͤndete Urſache mehr uͤbrig bleibt, daran zu zweifeln. Warum ſoll aber jemand verlangen eine weit groͤſſere Gewißheit hievon zu haben, daß etwas eine goͤttliche Offenbarung ſey, als er von dieſer Grundwahrheit hat, daß ein Gott ſey ? 4. Eine unzweifelhafte Verſicherung iſt zu je⸗ dem goͤttlichen Glauben hinlaͤnglich. Es ſteht bey Marec. XVI. 14. JEſus ſchalt den Unglauben ſeiner Juͤngern, daß ſie nicht geglaubet hat⸗ ten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden. Man ſeze nun, die Juͤnger haͤtten geglaubt, we ches ſie haͤtten thun ſollen, ſo waͤre ihr Glaube wirklich ein goͤttlicher Glaube geweſen, aber kei⸗ neowegs unfehlbar, Denn dieſes kann nicht ein O₰ 3 unfehl⸗ 246 Von dem Glauben unfehlbarer Glaube ſeyn, der nur auf ſolche Gruͤnde gebauet iſt, die falſch ſeyn koͤnnen. Der Grund nun, auf welchen hin ſie glauben ſollten, war die Er⸗ zahlung glaubwuͤrdiger Zeugen; die Erzaͤhlung aber giaubwurdiger Zeugen iſt keineswegs unfehl⸗ bar, aber unzweifelhaft iſt eine ſolche, denn ich habe keinen Grund an einer glaubwuͤrdigen Er⸗ zaͤhlung zu zweifeln. Das iſt aber glaubwuͤrdig, welches zu glauben ich allen Grund habe; ich kann alſo keinen Grund haben an demjenigen zu zwei⸗ ſeln, welches zu glauben ich guten Grund habe. So wie eine unzweifelhafte Verſicherung hin⸗ laͤnglich iſt, den göttlichen Glauben hervorzubrin⸗ gen, ſo iſt derſelbe ebenfalls zur Erreichung des Endzweks davon hinlaͤnglich. Man nehme zum Ex. den Giauben an die Verheiſſungen des ewigen Le⸗ bens. Was iſt der Endzwek hievon? Uns zum Gehorſam zu ermuntern, und uns in demſelben ſolchergeſtalt zu ſtarken, daß wir auch ſelbſt mit der Gefahr, alles in dieſer Welt zu verlieren, bey denſelben unansgeſezt verharren? Nun behaupte ich, daß eine blos unzweifelhafte Verſicherung zur Erhaltung dieſes Endzwekes hinlaͤnglich ſey. Man ſiehet ja, daß die Leute in den taͤglichen Handlungsgeſchaͤften ihre Guͤter an ſolche Oerter und Stellen hinbringen laſſen, die ſie niemal geſehen haben, nur weil ſie von glaubwuͤrdigen Perſonen gehoͤrt haben, daß ſoilche Oerter wirklich ſeyen; warum ſoll aber eben dieſe Art der Verſicherung nicht in Sachen von groͤſſerer Wichtigkeit ſo viel auf uns vermoͤgen? Wenn eine unzweifelhafte Perſicherung oder Gewißheit von einem geringen Vor⸗ — — S,O — — — — ſl ge ſe ſ ſe tlfſe Rpun, C Htung ſfeh⸗ ich tun lnt. mle buſnn N nte he ſtn n Anle ur. ſeh⸗ ichen und Khen ſoer ſnen ſerun ſlne on an eine goͤttliche Offenbarung. 2427 Vortheil hinlaͤnglich iſt, daß man ſo vieles waget, aus was Urſache kann man dann eine groͤſſere Gewißheit von einer Sache verlangen, als dieſes iſt, daß man mit keinem Grund daran zweifeln kann? Warum eine groͤſſere Gewißheit, als die Natur der Sache zulaͤßt? Ich kann nicht wol ein⸗ ſehen, warum man mit einer hinlaͤnglichen Ge⸗ wißheit ſich nicht wolle begnuͤgen; oder aus was Grunde man etwas mehrers verlange, als was genung iſt; warum ſoll man nicht glauben kon⸗ nen, daß eine Sache ſo ſey, wenn man hievon ſo viele Gewißheit und Verſicherung hat, als nur ſeyn kann. Man kann ſich nichts unbegruͤndeters vor⸗ ſtellen, als wenn man behaupten will, nur allein eine unfehlbare Gewißheit koͤnne einen Menſchen zufrieden ſtellen; man ſtehe allezeit im Zweifel, ſo lange es noch moͤglich ſeyn koͤnne, das Gegen⸗ theil anzunehmen. Dieſe Moͤglichkeit von dem Gegentheil habe aber ſo lange Plaz, bis wir eine unfehlbare Gewißheit haben. Idch frage jemand, ob er auf eine unfehl⸗ bare Weiſe gewiß ſey, daß ein ſolcher Mann, wie Wilhelm, der Eroberer, war, jemal gelebt habe? Oder daß ein ſolches Land in der Welt ſey, als Spanien iſt; wenn er ſagt, ja, ſo frage ich ihn weiter, worauf ſeine unfehlbare Gewißheit beruhe? Und darauf wird er verſchiedene Geſchichtſchrei⸗ bere anfuͤhren; allein dieſe machen nur ein menſch⸗ liches Zeugnis aus, und ein ſolches iſt nicht un⸗ feh bar. OQ 4 Es 248 Von dem Glauben Es iſt alſo nicht auf eine unfehlbare Weiſe gewiß, daß ein ſolcher Mann jemal gelebt habe, oder daß ein ſolches Land in der Welt ſey, und folglich koͤnnte auch das Gegentheil moͤglich ſeyn. Das giebt man zu; iſt aber wol ein verſtaͤndiger Menſch, der von dieſen Sachen nicht hinlaͤngliche Gewißheit hat? Ich moͤchte auch gerne jemand ſehen, der mir im Ernſt ſagen wuͤrde: Er habe Grund zu zweifeln, ob ein ſolcher Mann in der Welt gelebt habe oder nicht; und ob ein ſolches Land ſey oder nicht, das Spanien genennt werde. Jederman, der die bloſſe Moͤglichkeit von dem Gegentheil, als einen hinlaͤnglichen Grund anſiehet, an einer Sache u zweifeln, von welcher wir ſo viel Ge⸗ wißheit haben, als die Natur der Sache zulaͤßt, handelt alſo höchſt thoͤricht. Wir koͤnnen alſo auf dieſe Gruͤnde gar wol unſern Glauben bauen. Wir glauben an die chriſtliche Lehre, weil ſie von Gott iſt geoffenba⸗ ret worden; wir glauben, ſie ſey von Gott geof⸗ fenbaret worden, weil ſie durch unſtreitige Wun⸗ derwerke iſt bekraͤftiget worden; wir glauben, daß ſolche Wunderwerke ſeyen gewirket worden, weil wir eine ſo ſichere Gewißheit daoon haben, als von einer Begebenheit, die ſchon vor ſo langer Zeit geſchehen iſt, moͤglich ſeyn kann. Wenn alſo die Papiſten ſagen, wir koͤnnen nicht weiter als zu einer moraliſchen Gewißheit kommen; ſo geſtehe ich dieſes ein; ich habe aber gezeiget, daß wir eine andere Art der Gewißheit zu lewarten einen — , —— —— —-—--. f— — ⸗⸗ — — — —— — –◻⏑ = an eine goͤttliche Offenbarung. 243 „ ſe keinen Grund haben, daß dieſe zu der Natur und , zu dem Endzwek des goͤttlichen Glaubens hin⸗ 0O laͤnglich ſey; und daß eine unfehlbare Gewißheit . mit der eingeſchraͤnkten Natur des menſchlichen S Verſtandes nicht uͤbereinkomme. Dieſelbe iſt ein Vorzug der goͤttlichen Natur, und eine ſolche Eigenſchaft, welche keiner Creatur kann mitge⸗ theilt werden. Wer Anſprache an dieſelbe macht, N der vergiſſet, daß er eine Creatur iſt, und will N. ſich verwegener Weiſe auf den Thron Gottes ſchwingen, und dem Hoͤchſten gleich machen. Es ſmn. iſt ſich alſo keineswegs zu verwundern, daß die t roͤmiſchen Paͤpſte, nachdem ſie ſich einmal als un⸗ fehlbar anſehen, ſo weit in ihrer Vermeſſenheit ſe. gehen, daß ſie ſich den Namen Gott beylegen; „ Denn die Eigenſchaft der Unfehlbarkeit und die , Loͤttliche Natur ſtehen in der genanſten Verbin⸗ dung mit einander; wer ſich die erſtere anmaſſet, der kann mit gleichem Recht auch an die andere Hl Anſprache machen. zo⸗ Ich will nur dieſes noch hinzufuͤgen: Richts ⸗ hat der chriſtlichen Religion zu groͤſſerm Schaden gedienet, als daß man eine mehrere Gewißheit in Sachen verlangt, denn ihrer Natur nach möglich war; und dieſer Schade beſtuhnde fuͤrnemlich dar⸗ H innen: Daß nachdenkende Leute, wenn ſie geſe⸗ hen, daß man ſolche Sachen behaupten wollte, 4 die niemand beweiſen konnte, an allem zu zwei⸗ “ feln angefangen was man geſagt, und alſo die n Wahrheit der chriſtlichen Religion ſelbſt in Zwei⸗ fel gezogen. 4 Q Da 25 Von dem Glauben Da hingegen, wenn man die Sachen nicht wuͤrde uͤbertreiben, und keinen groͤſſern Grad der Gewißheit von den Sachen fodern, als ſie ihrer Natur nach zu geben faͤhig ſind; ſo wuͤrden nachdenkende Leute gar willig ſeyn, ſie zu glauben. Jeder verſtaͤndiger Mann wird weit geneigter ſeyn, einem ſolchen zu glauben und Beyfall zu ge⸗ ben, der auf eine ganz beſcheidene Weiſe ſeine Sa⸗ chen vorbringt, und der nicht verlanget, daß man ſeinen Gruͤnden, die er fuͤr ſeine Sache vorbringet, mehr trauen ſoll, als ſie verdienen; als hingegen einem ſolchen, der ohne Einſchraͤn⸗ kung fodert, daß man ihm glauben ſoll; und der jeden Grund, den er anbringet, und wenn der⸗ ſelbe noch ſo ſchwach ſeyn ſollte, als einen un⸗ umſtoͤßlichen Beweis will angeſehen wiſſen. Es iſt auch gewiß, daß man auf ſolche Weiſe am ſi⸗ cherſten handelt; denn die Erfahrung hat uns ſchon hinlaͤnglich gelehret, daß insgemein diejeni⸗ gen, die ganz beſcheiden von ihren Sachen reden, die beſten Gruͤnde haben; da hingegen diejenigen, welche mit aller Gewalt als unfehlbar wollen an⸗ geſehen ſeyn, die ſchwachſten Gruͤnde “ Ver⸗ theidigung ihrer Sache vorbringen. Man kann hievon dieſen Grund angeben, es werden gute und guͤltige Gruͤnde erfodert, bey einem Men⸗ ſchen eine vernuͤnftige Gewißheit und Ueberzeu⸗ gung von einer Sache hervorzubringen; hingegen eine hohe Einbildung von ſich iſt ſchon genung, daß man glaubt, man ſey unfehlbar. VI. Worinnen beſtehet die eigentliche und natuͤrliche Wirkung von dieſem Glauben an eine goͤttiliche — —0( — —. — — — —...G. —— — — —. iht tad ſe n . an eine goͤttliche Offenbarung. a r goͤttliche Offenbarung? Antw. In der Befoͤde⸗ rung des Endzweks und der Abſicht derſelben. VII. In welcher Abſicht kann dieſe Art des Glaubens ein goͤttlicher Glaube genennt werden? Hierauf antworte ich, nicht nur in Abſicht auf den Gegenſtand des Glaubens, und auf den Grund und die Wirkung deſſelben; ſondern zu⸗ gleich in Abſicht auf den Urheber und die wir⸗ kende Urſache deſſelben, welche der goͤttliche Geiſt iſt. Ich konnte nun hier, wenn es die Zeit er⸗ lauben wuͤrde, von dem Zeugnis des Geiſtes Got⸗ tes reden; und das nicht nur, in ſo ferne es als ein Grund kann angeſehen werden, durch wel⸗ chen die Ueberzeugung und Gewißheit von der goͤttlichen Offenbarung, nemlich, daß die heilige Schrift Gottes Wort ſey, gewirket wird; ſon⸗ dern in ſo fern es der Urheber und die wirkende Urſache davon iſt. Ich geſtehe ganz willig und gerne ein, daß der Geiſt Gottes ſowol in dieſem Werke des Glaubens, als bey einer jeden andern geiſtlichen Handlung, einen maͤchtigen Einfluß auf die Gemuͤther der Menſchen hat; allein es koͤmmt nun auf die Unterſuchung an, wie man von dem Geiſt Gottes ſagen koͤnne, daß er dieſen Glau⸗ ben in uns wirke; ob es ſo geſchehe, daß er unſere Seelenkraͤfte ſtaͤrke und erhoͤhe; oder daß er unſere Aufmerkſamkeit auf den Grund, aus welchem dieſe Ueberzeugung oder dieſer Glaube in uns entſtehet, ſchaͤrfet; oder daß er den Ge⸗ genſtand von dieſem Glauben auf eine lebhafte Weiſe uns vorſtellt; oder daß er die Hintertit dieſer 252 Von dem Glauben ꝛe. dieſer Ueberzeugung aus dem Wege raͤumet; oder daß er den Einſtuß davon auf unſer Herz und Wandel befoͤdert. Hievon will ich, ſo es Gott gefaͤllt, naͤchſtens reden. — Zehnke Zehnte Preitt Von dem Sergris Heiligen Geiſtes von der Wahrheit des Evangeliums. „* . 50 255 Text. Hebr. XI. 6. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen. Fuͤnfte Predigt über dieſen Text. ch bin in der Unterſuchung des Glaubens an eine goͤltliche Offenbarung bis auf die⸗ ſes Stuͤk gekommen: In welcher Abſicht der Glaube ein goͤttlicher Glaube koͤnne genennt werden? Die Antwort hierauf war dieſe: Dieſer Glaube ſey ein goͤttlicher Glaube, nicht nur in Abſicht auf den Gegenſtand, den Grund und die Wirkunag deſſelben; ſondern zugleich in Abſicht auf den Urheber und die wirkende Urſache davon, welche der Geiſt Gottes iſt. Von dieſem Zeug⸗ nis des Geiſtes Gottes will ich nun reden, und daſſelbe naher in Betrachtung ziehen. Die heilige Schrift ſchreibet auf eine beſon⸗ dere Weiſe den Glauben an eine goͤttliche Offen⸗ barung, fuͤraus an die Offenbarung des Evan⸗ geliums, dem Geiſte Goltes zu; in Abſicht auf dieſes ſagt die Schrift: Niemand kann ſagen, daß JEſus der Chriſtus ſey, denn nur durch den Geiſt Gottes. Eine jede Waͤhrheit, oder eine 256* Von dem Zeuguis des H. Geiſtes eine jede gute Ueberzeugung wird auf die eine oder andere Weiſe Gott zugeſchrieben; dennoch aber bemerke ich, daß in dem Reuen Teſtament der Glaube und das Evangelium auf eine vor⸗ zügliche Weiſe dem Geiſt Gottes zugeſchrieben wird. Wenn jemand die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion glaubt, nemlich, daß ein Gott ſey, daß die Seele unſterblich ſey, daß nach dieſem Leben Belohnungen oder Strafen zu erwarten, wie auch ſelbſt die Heiden dieſe Wahr⸗ heiten geglaubt haben, ſo iſt auch dieſer Glaube von Gott, als welcher dieſe Grundwahrheiten in unſere Natur gepftanzet hat; oder, welches alles eines iſt, der uns ſolche Kraͤfte und Faͤhigkei⸗ ten gegeben, durch deren Gebrauch und Anwen⸗ dung wir zur Erkenntnis dieſer Wahrheiten ge⸗ langen konnten. Dieſe natuͤrliche Erkenntnis wird aber in der heiligen Schrift nicht auf eine ſo ber ſondere und vorzuͤgliche Weiſe dem Geiſt Gottes zugeſchrieben. Wenn aber jemand den Innhalt der göttli⸗ chen Offenbarung glaubt, zum Ex. die in dem Evangelio enthalten ſind, ſo wird dieſer Glaube dem Geiſt Gottes zugeſchrieben; aber nicht ſo , daß er auf eine unmittelbare Weiſe uns von der Wahrheit dieſer Lehre uͤberfuͤhre, ſondern daß er uns die Gewißheit giebt, daß das Evangelium, wel⸗ chse dieſe Wahrheiten enthaͤlt, eine gottliche Offen⸗ barung ſey: oder, welches alles eins iſt, daß der Herr JEſus Chriſtus, der dieſe Lehren der Welt uͤberbracht, eine goͤttliche Perſon geweſen, und von Gott gekommen ſey; wenn wir einmal dieſes ite jnoch net hol⸗ eben der W ſet a. Wle Gletldt G ede nep 1 N w le Gond NH den ube er e ſpel fe⸗ N Ne n, el i von der Wahrheit des Evangeliums. 2 57 dieſes feſt glauben, daß JEſus der Meßias ge⸗ weſen, und daß er von Gott geſendet worden, der Welt ſeinen Willen zu offenbaren, ſo haben wir keinen Grund an irgend einer Wahrheit, die er gelehret hat, zu zweifeln. Der Glaube alſo, welchen die heilige Schrift auf eine beſondere und vorzugliche Weiſe dem Geiſt Gottes zuſchreibt, be⸗ ſtehet in der Ueberzeugung, daß JEſus der Chri⸗ ſtus ſey, das iſt, daß er der wahre Meßias, und daß er von Gott geſendet worden. Es fragt ſich nun, wie der Geiſ Gottes dieſen Glauben oder dieſe Ueberzeugung hervor⸗ bringe, und was er dazu beytrage? Oder w um dieſer Glanbe auf eine ſo beſondere und vor⸗ zugliche Weiſe dem Geiſt Gottes zugeſchrieben werde? RH Ich antworte, aus dieſen zweh Gruͤnden: Erſtlich, wegen der aͤuſſerlichen Gewißheit, welche uns der Geiſt Gottes giebt, und Nheit welche er den Glauben in uns hervorbringt. Zweytens, wegen derjenigen Kraft und Wirkung, welche der Geiſt Gottes inwendig in den Herzen der Menſchen, die glauben, hervor⸗ bringt. Erſtlich, wegen der aͤuferlichen Gewißheit, den aͤuſſerlichen Beweiſen neewen Ge ſheire uns der Geiſt Gottes giebet; und durch welche er den Glauben in uns hervorbringt. Iſt dieſes nicht dasjenige, was die Gottesgelehrten durch Tillotſ. VI.) R das 2 258 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes das Zeugnis des heiligen Geiſtes in dieſer Sache verſtehen, ſo glaube ich wenigſtens, daß daſſelbe am natuͤrlichſten dieſes Zeugnis koͤnne genennt wer⸗ den. Der Geiſt Gottes legte ein aͤuſſerliches Zeugnis von JEſu ab, daß er der Meßias waͤre, und daß er von Gott geſandt worden, und daß die Lehre deſſelben eine göttliche Lehre wäre. 1. Ein ſolches Zeugnis war jene Stimme aus dem Himmel, welche gehoͤrt worden, als der heilige Geiſt in Geſtalt einer Daube auf ihn her⸗ abgeſtiegen: Dieſer iſt mein Sohn, der ge⸗ liebte, an welchem ich ein Wolgefallen habe. 2. Ein ſolches Zeugnis waren jene Wunder⸗ “ werke, welche Chriſtus durch den Geiſt Goltes verrichtete; durch dieſe gab der Geiſt Gottes ein ſo ausnehmendes Zeugnis, daß der Heiland aus⸗ druͤklich ſagte, diejenigen, welche den Beweiſen, die dieſe Wunderwerke an die Hand geben, wi⸗ derſtehen, und dieſelben dem Teufel zuſchreiben, läaͤſtern den heiligen Geiſt, und begehen eine ſol⸗ che Suͤnde, die ihnen zu keiner Zeit werde vergeben werden. Die Wunderwerke ſind das ſtaͤrkſtte Zeugnis, das fuͤr die Goͤttlichkeit einer Perſon oder einer Lehre kann angefuͤhrt werden; wer dieſen Beweiſen zu widerſtehen vermoͤgend iſt, der widerſtehet dem lezten und wichtigſten Ueber⸗ zeugungsmittel, das er haben kann. Ein ſol⸗ ſcher muß nothwendig in ſeinem Unglauben ver⸗ harren, denn es iſt nun kein anderes Mittel zu ſeiner Ueberzengung uͤhrig. 3. Das Sche ſſelle wer⸗ gnis a D) die ürere lde e ee ler. Vat Nne Neſen , A , verde DdeoS einer den e⸗ 6 1 1 edN N von der Wahrheit des Evangeliums. 25 3. Das dritte vorzuͤgliche Zeugnis, welches der heilige Geiſt JEſu Chriſto gegeben, beſtuhnde in jenem groſſen Wunderwerke der Auferſtehung von den Todten. Dieſes groſſe Wunderwerk der Auferſtehung JEſu, welches der ſtaͤrkſte Beweis von der Goͤttlichkeit ſeiner Perſon, und die Haupt⸗ Bekraͤftigung ſeiner Lehre war, wird deswegen oft in der heiligen Schrift auf eine beſondere und vorzuͤgliche Weiſe dem Geiſt Gottes zugeſchrie⸗ ben. Roͤm. J. 4. Und kraͤftiglich erwieſen ein Sohn Gottes, nach dem Geiſt, der da heili⸗ get. I1. Petr. III. 18. Er iſt getoͤdet nach dem Fleiſch, aber lebendig gemachet nach dem Geiſt. 4. Ein ſolches Zeugnis war ferner die Aus⸗ gieſſung der heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel, wel⸗ che Chriſtum und ſeine Lehre der Welt verkuͤndi⸗ gen ſollten. Dieſe Lehre ſollte die ſtaͤrkſten Beweiſe mit ſich fuͤhren; zu dem Ende hin hat Gott ſei⸗ nen Geiſt uͤber die Prediger derſelben ausgegoſſen, durch dieſen Geiſt wurden ſie mit verſchiedenen Wundergaben und Wunderkraͤften ausgeruͤſtet, und waren alſo im Stande, die Welt von der Wahrheit derjenigen Lehre, die ſie predigten, zu uͤberfuͤhren. In Abſicht auf dieſes, denke ich, ſagt der Apoſtel, I. Cor. II. 4, 5. Mein Wort und meine Predigt war nicht in vernuͤnftigen Re⸗ den menſchlicher Weisheit ſondern in Be⸗ weiſung des Geiſtes und der Kraft. Auf da euer Glaube beſtehe nicht auf Menſchen Weis⸗ heit, ſondern auf Gottes Kraft. Das iſt: Sie, die Apoſtel, ſuchten nicht durch menſchliche R 2 BHered⸗ 260 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes Beredſamkeit die Menſchen zu uͤberreden, ſondern ſie verkuͤndigten das Evangelium in aller Einfalt und Deutlichkeit; was aber ihren einfaͤltigen und deutlichen Vortrag ſo kraͤftig machte, das waren eben die kraͤftigen Beweiſe des Geiſtes Gottes, beſtehend in den wunderbaren Gaben, mit wel⸗ chen ſie ausgeruͤſtet waren. Eben dieſer Apoſtel ſagt, 1. Theſſ. J. 5⁵. Das Evangelium war bey euch nicht allein im Wort, ſondern in der Kraft, und in dem heiligen Geiſt, und in groſſer Gewißheit. Das iſt, ſie redeten nicht blos Worte zu den Menſchen, ſondern die Lehre, die ſie predigten, wurde auf eine kraͤftige Weiſe durch den Geiſt unterſtuͤzet, durch deſſelben auſſer⸗ ordentliche Gaben, mit welchen ſie ausgeruͤſtet ge⸗ weſen, und welche ihren Zuhoͤrern zu einem ſtarken Beweis, und zur Ueberzeugung von der Goͤtt⸗ lichkeit der gepredigten Lehre dieneten. Wie ich dafuͤr halte, ſo iſt eben dieſes der Verſtand von dieſen beyden Stellen; ich will aber noch zwey andere anfuͤhren, in welchen unwider⸗ ſprechlich hiervon die Rede iſt. Geſchichtb. V. Hier ſagt Petrus und die uͤbrigen Apoſtel zu den Hohenprieſtern und den Aelteſten, was fuͤr Beweiſe ſie von demjenigen haben, was ſie von der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti gelehret. Wir ſind ſeine Zeugen uͤber dieſe Worte, und der heilige Geiſt, welchen Gott gegeben hat denen, die ihm gehorchen. . Sie hatten dasſenige, was ſie verkuͤndiget, Be⸗ nicht nur geſehen, ſondern ſie hatten zu mehrerer Ne⸗ e W Ge ch guf ber 3 uUn ſei ſte ſul die Ven ndert nfet ud hren e, vh⸗ oe le d i 1 i Lehet⸗ W Se. GAe ſſerft 0 S N olet ſher⸗ V. ſe d eſict ſdien re Ve von der Wahrheit des Evangeliums. 261 Beſtaͤtigung deſſelben die auſſerordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes empfangen. Hebr. II. 3, 4. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten, welche nachdem ſie erſt⸗ lich geprediget iſt durch den Herrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤrt ha⸗ ben. Und Gott hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des heiligen Geiſtes nach ſeinem Willen. Das Zeugnis des heiligen Gei⸗ ſtes von der Wahrheit der apoſtoliſchen Lehre be⸗ ſtuhnde alſo in den Wundergaben, mit welchen die Apoſtel ausgeruͤſtet geweſen, und in der Wun⸗ dermacht, welche ſie empfangen hatten. Ich zweifle alſo keineswegs, daß in Abſicht auf das Zeugnis, welches der Geiſt Gottes Chri⸗ ſto und ſeiner Lehre gab, und welches in den Wunderwerken beſtuhnde, die er durch Chriſtum und die Apoſtel verrichtete, der Apoſtel geſagt: Er ſey im Geiſt gerechtfertiget. 1. Tim. III. 16. Kuͤndlich groß iſt das gottſelige Geheimnis, Gott iſt geoffenbaret im Fleiſch, gerechtferti⸗ get im Geiſt; das iſt, die Wundermacht des Geiſtes, die ſich an ihm zeigte, und mit ſeiner Lehre verbunden war, rechtfertigte ihn, und be⸗ wieſe jedermann, daß er kein Verfuͤhrer oder Be⸗ truͤger waͤre. Aus dieſem allem erhellet alſo, daß das Zeugnis des heiligen Geiſtes von Chriſto und ſei⸗ ner Lehre in den Wunderwerken beſtanden habe, welche Chriſtus und ſeine Apoſtel durch ihn ver⸗ R 3 richtet 262 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes richtet haben. Wenn wir alſo uns ſchriftmaͤßig hieruͤber ausdruͤken wollen, ſo iſt nun das dasje⸗ nige, was in dem eigentlichſten Verſtand das Zeug⸗ nis des Geiſtes von der Wahrheit des Evange⸗ liums kann und ſoll genennt werden. Ich will aber keineswegs laͤugnen, daß ne⸗ ben dieſen aͤuſſerlichen Zeugniſſen des heiligen Gei⸗ ſtes von der Wahrheit des Evangeliums; und in der Abſicht, auf welche der Glaube an das Evange⸗ lium beſonders dem Geiſt Gottes zugeſchrieben wird, nicht auch noch eine innerliche Kraft und Wir⸗ kung des Geiſtes Gottes auf die Gemuͤther der Menſchen Plaz haben koͤnne. Derowegen wird zweytens der Glaube auf eine ſo beſondere und vorzuͤgliche Weiſe dem Geiſt Gottes zugeſchrieben, wegen der innerlichen Kraft und Wirkung, die er auf die Gemuͤther derjeni⸗ gen Menſchen hat, welche aufrichtig an das Evan⸗ gelium glauben, demſelben beſtaͤndig anhangen, und ihm nicht widerſtehen. Ich ſage, auf die Gemuͤther derjenigen Menſchen, welche aufrichtig an das Evangelium glauben, demſelben beſtaͤndig anhangen, und ihm nicht widerſtehen: Das iſt, wel⸗ che auf eine ſolche Weiſe an das Evangelium glau⸗ ben, daß ſie demſelben gehorſamen, und ihr Herz und Wandel nach demſelben bilden. Denn ich zweiſte keineswegs, daß die evangeliſche Lehre fuͤr ſich ſelbſt ſolche Beweiſe von ihrer Wahrheit und Goͤttlichkeit habe, die hinlaͤnglich ſind, ohne eine beſondere Wirkung des Geiſtes Gottes, ihre Feinde zum Stillſchweigen zu bringen, und ſie wenig⸗ — — niße daeſe Nel nge⸗ n iN Choee⸗ lſtih 0 er N e G 1NA Nerſen Clun Men/ N chtis hndig we⸗ gkane 1 hen eͤft von der Wohrhet des Evangeliums. 263 wenigſtens in ſo weit zu uͤberfuͤhren, daß ſie gar keinen Grund zum Unglauben haben konnen. Aber dieſes kann ich nicht gedenken, daß ohne— eine beſondere Wirkung des heiligen Geiſtes dieſer Glaube zu einer beſtaͤndigen und wirkſamen Ueber⸗ zelgung bey jemand werde koͤnnen erhoͤhet werden. Daß aber der Geiſt Gottes vermoͤgend ſey, eine ſolch kraͤftige und wirkſame Ueberzeugung in dem Geiſt der Menſchen hervorzubringen, daran kann niemand zweifeln, der nur ein wenig erwaͤget, was der Geiſt Gottes, der Schoͤpfer unſerer Seelen, und der alſo ihre Einrichtung vollkommen kennet, fuͤr einen groſſen und maͤchtigen Einfluß auf die⸗ ſelben haben muß. Die Schwierigkeit beruhet einig auf der Art und Weiſe, wie ſolches geſchehe, und wie dieſer Glaube durch den Geiſt Gottes in uns gewirket werde. Uns ſollte es freylich ſchon genung ſeyn, daß wir von der Sache gewiß ſind, obſchon wir nicht wiſſen, wie ſie zugehet, und wir in Anſehung deſſen uns wol koͤnnten zufrieden geben; uns ſollte es genung ſeyn zu wiſſen, daß der Geiſt Gottes dieſen Glauben in uns wirket, obſchon wir nicht wiſſen, wie es geſchiehet; da aber viele ſich unterſtanden haben, die beſondere Art und Weiſe, wie ſolches zugehe, zu beſtim⸗ men, ſo wird es nicht auſſer der Ordnung ſeyn, dieſe Materie in etwas naͤher zu unterſuchen, und die einten und andern irrigen Vorſtellungen davon zu verbeſſern. Die verſchiedenen Wege „ nach welchen der Geiſt Gottes den Glauben in uns wirket, und die zum theil ſchon angefuͤhrt ſind, und die zum R 4 theiz 264 Von dem Zeugnis des H, Geiſtes theil wir uns als moͤglich vorſtellen kͤnnen, laſ⸗ ſen ſich auf dieſe ſechs bringen: I. Er ſtaͤrket den Verſtand, und erhoͤhet das Licht deſſelben ſolchergeſtalt, daß er dem Evangelio Beyfall giebt. 2. Er erleuchtet den Gegenſtand des Glau⸗ bens, und ſezt die Sache, welche man glauben ſoll, in ein helles Licht. 3. Er ſtellet uns die Gruͤnde und Beweiſe von derjenigen Sache, die wir glauben ſollen, in einem ſo ſtarken Licht vor Augen, daß wir von der Wahrheit derſelben muͤſſen uͤberzeuget werden. 4. Er ſtaͤrket und unterhaͤlt unſere Aufmerk⸗ ſamkeit auf die gegenwaͤrtigen Gruͤnde und Be⸗ weiſe ſo lange, bis ſie ihre gehoͤrigen Wirkun⸗ gen auf uns haben. L 5. Er raͤumet die Hinderniſſe aus dem Wege, welche den Glauben und den Beyfall aufhalten. 6. Er befoͤdert die weitere Wirkung von die⸗ ſer Ueberzeugung auf unſer Herz und auf unſern Wandel. Wenn wir nun ſagen, daß der Geiſt Gottes den Glauben in uns wirke, ſo koͤnnen wir uns die Vorſtellung machen, daß ſolches auf einige, oder auf alle von dieſen Arten geſchehe. Und Wie hieran habe ich nicht den geringſten Zweifel. — — — ———.— et lin N n gteſe Ulen 1O ld. . tttk N kut⸗ die⸗ ſer Ulic ſge/ von der Wahrheit des Evangeliums. 265 Wie will jemand, der von der unendlichen Kraft des Geiſtes Gottes uͤberzeuget iſt, nur im geringſten zweifeln koͤnnen, daß derſelbe unſere natuͤrlichen und gewoͤhnlichen Kraͤfte der Seele nicht ſollte ſtaͤrken und erweitern koͤnnen? Oder daß er uns einen Gegen⸗ ſtand nicht in dem helleſten und ſtaͤrkſten Licht ſollte koͤnnen vor Augen ſtellen? Oder daß er uns nicht die uͤberzeugendeſten Gruͤnde fuͤr eine Sache, die ſtaͤrkſten Beweiſe, deren ſie immer faͤhig iſt, ſollte koͤnnen vorlegen? Oder daß er unſere Auf⸗ merkſamkeit auf eine Sache nicht ſollte koͤnnen ſtaͤrken? Oder daß er die Hinderniſſe davon nicht ſollte koͤnnen aus dem Wege raͤumen? Oder daß er die Ueberzeugung von der Wahrheit nicht ſollte in dem hoͤchſten Grade kraͤftig und wirtſam machen koͤnnen. Niemand kann mit Grund an der Moͤglich⸗ keit dieſer Dinge zweifeln. Die Frage beſteht nur darinnen, was wir fuͤr Grund haben zu glau⸗ ben, daß der Geiſt Gottes auf dieſe oder jene beſondere Art wirke? Was fuͤr Erfahrung und was fuͤr Beweiſe wir aus der heiligen Schrift haben, daß ſolches nothwendig auf eine ſolche Weiſe geſchehen muͤſſe? Betreffend den erſten Weg, den ich ange⸗ fuͤhrt, ſo deucht es mich, daß man nicht noͤthig habe, die unumgaͤngliche Nothwendigkeit deſſel⸗ ben zu behaupten; ich will aber hieruͤber mit nie⸗ mand ſtreiten. Wenn es wahr iſt, daß unſer Verſtand ſeiner Natur nach hinlaͤngliche Kraͤfte hat, einer Wahrheit, die ihm in dem erfoderli⸗ R 5 chen 266 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes chen Licht vorgehalten wird, Bepyfall zu geben; ſo ſehe ich nicht ein, warum mau nothwendig be⸗ haupten ſoll, daß der Geiſt Gottes unſere natuͤr⸗ lichen Kraͤfte des Verſtandes in dem Werke des Glaubens ſollte erhoͤhen und erweitern; wie ich denke, ſo kann aber gar leicht dargethan werden, daß unſer Verſtand ſeiner Natur nach hinlaͤngliche Kraͤfte hat, einer Wahrheit, die in dem rechten Licht ihm vorgeſtellt wird, Beyfall zu geben; und daß, wenn in einem ſolchen Fall der Beyfall zu⸗ ruͤkbleibt, ſolches einig von dem Eigenſinn und von der Verkehrtheit des Gemuͤthes herruͤhret; beſondere Luͤſte, Leidenſchaften oder Vortheile ſte⸗ hen der vorgeſtellten Wahrheit im Wege, und hindern den Beyfall an dieſelbe. Man ſeze aber, daß der Verſtand des Menſchen nach ſeiner Natur nicht hinlaͤngliche Kraͤfte habe, einer Wahrheit, die ihm in dem erfoderlichen Lichte vorgeſtellt worden, Beyfall zu geben; wie kann alsdenn der Glaube eine Pflicht der Menſchen ſeyn? Mit welchem Recht koͤnnen die Menſchen wegen ihrem Unglau⸗ ben verurtheilet werden? Wenn es alſo ſchon nicht noͤthig iſt zu behaupten, daß Gott allezeit die Kraͤfte des Verſtandes derjenigen Menſchen, wel⸗ che glauben ſollen, ſtaͤrke und erweitere, ſo kann man doch auch nicht mit Grund laͤugnen . daß Gott dieſes, wenn es ihm gefallt, thun koͤn⸗ ne, und daß ſolches vermuthlich ſehr oft geſchehe. Es wird in der heiligen Schrift von Gott ge⸗ ſagt, daß er die Augen unſers Verſtandes er⸗ leuchte. Wir koͤnnen dieſes, wenn wir wollen, eben ſo verſtehen, daß er die Kraͤfte deſſelben ſaͤrke und erweitere; wiewol auch dieſes ſo kann verſtan⸗ et; be⸗ hir⸗ des ſch n n ĩO et; ſNe ſen lle ſen it ſe l⸗ n kon lle⸗ len, ⸗ von der Wahrheit des Evangeliums. 267 verſtanden werden, daß Gott uns ſolche Wahr⸗ heiten vorleget, die uns vorher unbekannt gewe⸗ ſen ſind, und die wir niemals entdekt haͤtten, wenn ſie uns nicht waͤren geoffenbaret worden. Der zweyte Weg, wie der Geiſt Gottes den Glauben in uns wirken koͤnne, beſteht dar⸗ innen, daß er den Gegenſtand des Glaubens, oder die Sache, die wir glauben ſollen, in ein beſonderes helles Licht ſezet. In dem Fall, von welchem wir reden, waͤre der Gegenſtand des Glaubens das Evangelium. Nun koͤnnen wir uns vorſtellen, daß der Geiſt Gottes den Glau⸗ ben, oder die Ueberzeugung von der Wahrheit, deſſelben auf ſolche Weiſe in uns wirken koͤnnte, wenn er uns dieſen Saz wuͤrde entdeken und of⸗ fenbaren; das Evangelium iſt wahr; es iſt aber nicht noͤthig hievon viel zu reden, denn ich weiß niemand, der behauptet, daß er durch eine be⸗ ſondere und unmittelbare Offenbarung von Gott ſey uͤberzeuget worden, daß das Evangelium wahr ſey. Wenn Gott alſo dieſes, ſo es ihm gefallen wuͤrde, wirklich thun koͤnnte, ſo iſt mir doch nie⸗ mand bekannt, der behauptet habe, daß dieſes der Weg ſey, wodurch der Glaube in uns ge⸗ wirket werde. 1 Der dritte Weg, wie etwann der Geiſt Gottes den Glauben in uns wirken koͤnnte, be⸗ ſteht darinnen, daß er uns die Gruͤnde und Be⸗ weiſe von derjenigen Sache, die wir glauben ſollen, in einem ſo ſtarken Licht vor Augen legt, daß wir von der Wahrheit derſelben muͤſſen uͤber⸗ zeuget R 268 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes zeuget werden. Dieſes geſchiehet nun von dem Geiſte Gottes, unter deſſen Eingebung die heili⸗ gen Schriftſteller geſtanden, mittelbar durch die heilige Schrift und durch die Kennzeichen von der Goͤttlichkeit ihrer Lehre, welche in derſel⸗ ben anzutreffen ſind; und durch diejenigen Wun⸗ derwerke, von weichen wir eine glaubwuͤrdige Nachricht haben, daß dieſelben durch den Geiſt Gottes zur Bekraͤftigung dieſer Lehre gewirket worden. Es kann aber auch freylich geſchehen, wenn es dem Geiſt Gottes gefaͤllt, und vermuth⸗ lich geſchiehet es oft, daß er auf eine unmittelbare Weiſe dieſe Gruͤnde uns vorſtellt, und uns an dieſelben erinnert. Der vierte Weg, den wir als uns moͤg⸗ lich vorſtellen koͤnnen, iſt dieſer: Der Geiſt Got⸗ tes ſtaͤrket und unterhaͤlt unſere Aufmerkſamkeit auf, die gegenwaͤrtigen Gruͤnde und Beweiſe ſo lange, bis ſie auf uns wirken. Ich zweifle kei⸗ neswegs, daß ſolches von dem Gent Gottes nach dem Reichtum ſeiner Gnade und Guͤte ſehr oft geſchehe. Ich glaube auch, viele Menſchen wer⸗ den es ſchon erfahren haben, daß ſie ſolchen Be⸗ trachtungen beſonders nachgehaͤnget, die mit ſtar⸗ ker Macht auf ſie wuͤrkten, und die ſie zum Glauben und zum Gehorſam gegen das Evange⸗ lium brachten; ſie werden auch eingeſtehen muͤſ⸗ ſen, daß ſie zu ſolchen Betrachtungen erwekt, und auf dieſelben aufmerkſam gemacht worden, wider ihre Neigung, und dieſes auf eine ſo ſtarke und unbeſchreibliche Weiſe, ſo daß ſie nicht anders koͤnnen, als eine ſolche Wirkung einem etwelchen hoͤhern NH fet li och ℳ , 6 lr⸗ n nger ie uin Hde d dets cher von der Wahrheit des Evangeliums. 269 hoͤhern Einfluß, nemlich, dem Geiſt Gottes zu⸗ zuſchreiben. Der fuͤnfte Weg iſt dieſer: daß er die Hin⸗ derniſſe aus dem Wege raͤumet, welche den wirk⸗ lichen Beyfall und Glauben an das Evangelium aufhalten. Wie ich dafuͤr halte, ſo geſchiehet es fuͤrnemlich durch dieſen und den leztern Weg, daß der Geiſt Gottes den Glauben wirket. Ich ſage fuͤrnemlich durch dieſe beyden leztern Wege, denn ich will die vorhergehenden nicht ganzlich aus⸗ ſchlieſſen. Die groͤſte Hindernis von dem Glauben an das Evangelium beſtehet in den Vorurtheilen, mit welchen die Menſchen wider daſſelbe einge⸗ nommen ſind; und welche entweder in der Auf⸗ erziehung bey einer andern Religion, oder in den boͤſen Luͤſten der Menſchen, in vermeinten zeitlichen Vortheilen, welchen das Evangelium zu⸗ wider iſt, ihren Grund haben. Dieſe ſind als ſo viele Riegel an dem Verſtand der Menſchen an⸗ zuſehen, welche der Wahrheit den Eingang bin⸗ dern. Das Vorurtheil, das von der Auferzie⸗ hung bey einer andern Religion herruͤhret, iſt ein ungemein ſtarkes Hinternis der Religion. Wenn man von Jugend auf in einer andern Re⸗ ligion unterrichtet worden; wenn man von den erſten Jahren ſeines Lebens uͤberall andere Grund⸗ ſaͤze empfangen; und wenn man durch ſein gan⸗ zes Leben üͤberall andere und entgegengeſezte Be⸗ griffe von Sachen gehabt, ſo iſt dieſes der Auf⸗ naumne der deutlichſten Wahrheit, die nur inumdt ann 270 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes kann vorgetragen werden, in dem hoͤchſten Grade hinderlich. Der Verſtand ſolcher Menſchen iſt ſo verdorben, daß er alles in einem falſchen Licht anſiehet. In dieſem Fall waren die Juden, als der Meßias gekommen. Sie waren mit Vorur⸗ theilen wider ihn eingenommen; ſie aͤrgerten ſich an ſeinen niedrigen Umſtaͤnden; ſie ſtellten ſich ei⸗ nen uͤberall andern Meßias vor; ſie glaubten, er werde als ein groſſer weltlicher Fuͤrſt auf⸗ treten. Ju dieſer falſchen Meinung wurden ſie von Jugend auf unterhalten; daher kam es, daß ſie mit einer unbetruͤglichen Hartnaͤkigkeit wider ihn eingenommen waren, und ihn keineswegs als den Meßias annehmen wollten, obſchon die ganze Nation zu derſelben Zeit den Meßias wirklich er⸗ wartete. D In dieſem Fall waren auch die Heiden, als ihnen das Evangelium zuerſt verkuͤndiget worden. Sie waren in einer uͤberall andern Religion auf⸗ erzogen; ſie hatten uͤberall andere Begriffe von Sa⸗ chen; dieſes machte ihnen den Zutritt zu dem Evan⸗ gelio ungemein ſchwer. Ich zweiſte alſo keines⸗ wegs, daß bey der erſten Verkuͤndigung des Evan⸗ geliums der Geiſt Gottes vorzuͤglich auf die Ge⸗ muͤther der Menſchen gewirket, und durch Hin⸗ wegraͤumung ſolcher Vorurtheile dem Evangelio den Weg zu ihren Herzen gebahnet habe. Es iſt wahr, dieſe Vorurtheile haben bey uns, in dieſem Theil der Welt, wo wir in der chriſtlichen Reli⸗ gion auferzogen worden, nicht Plaz; die verderbten Luͤſte und Neigungen des Herzens; zeitliche Vor⸗ urtheile hindern aber noch immerhin ſehr ſtark, emine — ——— von der Wahrheit des Evangeliums. 271 eine kraͤftige und wirkſame Aufnahm des Evan⸗ geliums. Der Geiſt Gottes zeiget ſich alſo bis⸗ weilen wirkſam in Bezaͤhmung und Toͤdung ſol⸗ cher verderbten Luͤſte, und in Ausrottung aller Vorurtheile, welche die Menſchen hindern, die Wahrheit auf⸗ und anzunehmen. Der ſechste und lezte Weg, wie etwann der Geiſt Gottes einen kraͤftigen Glauben an das Evangelium in uns wirken koͤnne, iſt dieſer, daß er die Wirkung, welche dieſer Glaube auf unſer Herz und Wandel hat, weiter fortſezet und be⸗ foͤdert; er befoͤdert dieſe Wirkung zuerſt in der Bekehrung und Wiedergeburt, und hernach in dem Fortgang der Heiligung. Dieſe beyden ſchrei⸗ bet die heilige Schrift allerorten dem Geiſt Got⸗ tes, als dem Urheber und der wirkenden Urſache davon zu. Der Glaube, welcher das Herz rei⸗ niget, die Welt uͤberwindet, durch die Liebe thaͤtig iſt, hat dieſe Kraft von dem Geiſt Gottes. Danahen wird geſagt, daß wir durch die Er⸗ neuerung des heiligen Geiſtes, und durch den Glauben an die Wahrheit geheiliget ſeyen; daß wir durch die maͤchtige Kraft Gottes durch den Glauben zum Heil erhalten werden. Nun habe ich ſo kurz und ſo deutlich, als mir moͤglich war, euch gezeiget, auf was Art und Weiſe der Geiſt Gottes dieſen Glauben und dieſe Ueberzeugung in uns wirke; und in welchem Sinn der Glaube eine Gabe Gottes koͤnne ge⸗ nennt werden. Ich will zwey oder drey Folge⸗ rungen hieraus annoch anfuͤhren. I. Wir 272 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes I. Wir lernen hieraus, daß wir alles Gute, das in uns iſt, oder das wir auf irgend eine Weiſe thun, Gott zuſchreiben ſollen. Alles Gute koͤmmt von Gott her. Der Apoſtel Jacobus ſagt: Alle gute Gabe, und alle vollkommene Schenke, koͤmmt von oben herab, von dem Vater der Lichter. Urn ſo viel mehr ſollen wir die Offenbarung Übernatuͤrlicher Wahrheiten, zu deren Kenntnis wir nicht wol haͤtten gelangen koͤnnen, wenn es nicht Gott nach ſeiner freyen Gnade und Guͤte gefallen haͤtte, uns dieſelben zu entdeken, der freyen Gnade Gottes zuſchreiben. Und ſo haben wir ebenfalls den Glauben an dieſe Wahrheiten, und den Beyfall, den wir denſelben geben, Gott und dem Einſfluß ſeines heiligen Geiſtes auf unſer Herz zu danken. Wenn wir das Verderben und die Ausartung der menſchlichen Natur, wenn wir den groſſen Widerſtand, den unſere boͤſen Luͤſte und die Vorurtheile den goͤttlichen Wahrheiten ent⸗ gegenſezen, in Betrachtung ziehen, ſo werden wir bald einſehen, wie noͤthig uns die goͤttliche Gnade und der Einfluß des Geiſtes auf unſere Herzen iſt, wenn wir dem Evangelio ſollen feſt glauben und Beyfall geben. So wie Fleiſch und Blut uns dieſe Wahrheiten nicht offenbaren koͤnnte, ſo waͤre Fleiſch und Blut auch nicht vermoͤgend, dieſen geoffenbarten Wahrheiten beyzuſtimmen. In der Sprache der heiligen Schrift wird alles Gute Gott, und alles geiſtlich Gute dem hei⸗ ligen Geiſt Gottes, der daßſelbe in uns wirkt, und Gute, eint Gte ſgt: le, de Hokune nlis lnn von der Wahrheit des Evangeliums. 273 und uns in der Ausuͤbung deſſelben beyſteht, zu⸗ geſchrieben. Hingegen auf der andern Seite ſchreibet die heilige Schrift alle Suͤnden, die in der Welt begangen werden, dem Einfluß des boͤ⸗ ſen Geiſtes zu. Wer Suͤnde thut, iſt aus dem Teufel. Wenn wir alſo manchmal ſchon nicht wiſſen, wie der Geiſt Gottes eine gute Neigung in uns wirket; ſo iſt es dennoch am ſicherſten „ wenn wir der Sprache der heiligen Schrift fol⸗ gen, und alles Gute Gott zuſchreiben, der auf die eine oder andere Weiſe der Urheber davon iſt. II. Der Glaube iſt eine Gabe Gottes. Das entſchuldiget aber den Unglauben der Men⸗ ſchen nicht. Wenn ſchon niemand ohne einen et⸗ welchen Einfluß des Geiſtes Gottes auf ſein Herz glauben kann, ſo gereichet dieſes dennoch denſeni⸗ gen, welche nicht glauben, zu keiner Entſchuldi⸗ gung; eben ſo wenig es zur Entſchuldigung des Unglaubens dienet, daß die heilige Schrift den⸗ ſelben dem Teufel zuſchreibet, der auf die eine oder andere Weiſe die Urſache davon iſt. Es wird ja von ihm geſagt: Daß er die Augen der Un⸗ glaͤubigen verblende, daß ihnen das Licht des herrlichen Evangeliums Chriſti nicht ſcheine. Allein ungeachtet deſſen iſt der Unglaube ein Ver⸗ brechen, daran die Menſchen ſelbſt ſchuld ſind 5 denn der Teufel kann unſer Gemuͤth nicht ver⸗ blenden, wenn wir nicht dazu einſtimmen. Er kann allein die falſchen Grundſaͤze und Lehren uns vorhalten; es ſteht aber in unſerer Wahl „ob wir dieſelben wollen annehmen oder nicht. Er kann allein uns antreiben, die Wahrheit zu ver⸗ [Tillotſ. VI.] S werfen, 274 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes werfen, es koͤmmt aber auf uns an, ob wir es thun wollen oder nicht. Wir ſind alſo ſtrafbar; denn wir koͤnnten dem Teufel widerſtehen, und die feurigen Pfeile, die er auf unſer Herz los⸗ druͤkt, ausloͤſchen oder abtreiben; wenn wir aber in ſeine Verſuchungen einwilligen, und zugeben, daß er uns die Augen verblende, ſo iſt die Schuld von dem Unglauben eben ſowol an uns, als an ihm; und wir ſind wegen dem Unglauben ſtraf⸗ bar, zu welchem wir uns durch ihn haben ver⸗ fuͤhren laſſen. So verhaͤlt es ſich auch auf der andern Seite mit dem Glauben. Wenn ſchon der Glaube eine Gabe Gottes iſt, ſo ſind dennoch diejenigen, wel⸗ che nicht glauben, aus dieſem Grund ſtrafbar, weil ſie die guten Bewegungen des Geiſtes Got⸗ tes unterdruͤken, und ſich der Wirkung deſſelben widerſezen; der Einfluß des Geiſtes Gottes auſſert ſeine Wirkung, wo dieſelbe nicht durch Vorur⸗. theile und verkehrten Sinn gehemmet und unter⸗ druͤket wird. III. Laßt uns alles Gute einig von Gott er⸗ warten; und inſonderheit ihn ernſtlich bitten um den Behſtand und den Einſluß ſeines Geiſtes, der zur Hervorbringung unſers Glaubens, und wenn der⸗ ſelbe auf unſer Herz und unſern Wandel wirken ſoll, ſehr nothwendig iſt; das Brod kann zur Unter⸗ haltung unſers natuͤrlichen Lebens nicht nothwen⸗ diger ſeyn, als der heilige Geiſt zu unſerm geiſt⸗ lichen Leben. Damit von der Wahrheit des Evangeliums. 277 4 Damit wir ermuntert werden, dieſe Gabe r; von Gott zu bitten, ſo ſagt uns der Heiland, Ud daß Gott bereitwillig ſey, uns dieſelbe zu geben. lob⸗ Kein irrdiſcher Vater kann ſo bereitwillig ſeyn ber Brod ſeinen Kindern zu geben, als Gott bereit⸗ willig iſt, denjenigen den heiligen Geiſt zu ge⸗ ben, die ihn herzlich und eingruͤndig darum bit⸗ n ten. Luc. XI. II, 12, 13. Wo bittet unter euch ein Sohn den Vater ums Brod, der ihm einen Stein dafuͤr biete? Und ſo er um ei⸗ nen Fiſch bittet, der ihm eine Schlange für den Fiſch biete? Oder ſo er um ein Ey bit⸗ G tet, der ihm einen Scorpion dafuͤr biete? d So dann ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euern Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird ö„ Der Vater im Himmel den heiligen Geiſt geben, gin denen, die ihn bitten. ‚— Ich habe nun das erſte Stuͤk, das ich mir zu o betrachten vorgenommen, zu Ende gebracht, und lo alſo die Natur des Glaubens uͤberhaupt euch vor Augen gelegt; ich habe mich etwas lange bey die⸗ ſer Materie aufgehalten; denn ich ſehe es fuͤr ſehr ter⸗ wichtig an, daß wir richtige Begriffe und Vorſtel⸗ n lungen von der Religion und von den goͤttlichen d Dingen haben; ich habe mich bemuͤhet, die Sa⸗ NA chen ſo leicht und deutlich vorzutragen, als die rſl Materie es nur immer zugelaſſen. Und obſchon hn vieles, das ich geſagt habe, wol nicht allen ver⸗ ſn⸗ ſtaͤndlich geweſen, ſo hoffe ich, daß ſolches wenig⸗ ſtens einigen werde nuͤzlich geweſen ſeyn „ und das war mir Grund genung, daſſelbe nicht vor⸗ beygehen zu laſſen. Ich erinnere mich, was S 2 Baulus 276 Von dem Zeugnis des H. Geiſtes ꝛc. Paulus ſagt; Er ſey ein Schuldner ſowol der Weiſen, als der Unweiſen: Und was Pe⸗ trus geſagt, daß Paulus in ſeinen Briefen viele Sachen geſchrieben habe, welche einigen ſchwer zu verſtehen; weil ſie alſo den andern koͤnnten nuͤzlich ſeyn, ſo finde es der Geiſt Gottes nicht fuͤr gut, die Verzeichnis derſelben auszulaſſen. Was noch uͤbrig iſt, will ich in einer andern Rede vor die Hand nehmen, und mit derſelben dieſe Materie beſchlieſſen. Eilfte . Eilfte Predigt. Von der Kraft, von dem Nuzen, und von der Vernunftmaͤßigkeit des goͤttlichen Glaubens Text. Hebr. XI. 6. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen. Sechste Predigt uͤber dieſen Text. ch habe bey der Abhandlung dieſer Worte das erſte Stuͤk, das ich mir bey Anlas derſelben zu betrachten vorgenommen hatte, zu Ende gebracht, und von dem Begrif und von der Natur des Glaubens uͤberhaupt geredet. Da ich dann zugleich die Lehre von dem religioſen und goͤttlichen Glauben beſonders ausfuͤhrlich be⸗ trachtet. Ich gehe nun zu dem zweyten Stüuke fort, und will die Wahrheit und Richtigkeit desjenigen Sazes, den ich aus dieſen Worten hergeleitet habe, darthun; nemlich, daß der Glaube den ſtͤrkſten Grund der Religion ausmache. Ich habe allbereit geſagt, daß dieſe Worte, ohne Glauben iſts unmoͤglich, Gott gefallen, nicht allein in ſich ſchlieſen, daß der Glaube unumgaͤnglich noth⸗ wendig ſey, und lohne denſelben niemand religioͤs ſeyn koͤnne; ſondern zugleich, daß derſelbe die S 4 Urſache 280 Von der Kraft, dem Nuzen und der Urſache und der Grund der Religion ſeyn. Ohne Glanben kann niemand Religion haben, und wo wahrer Glaube iſt, ſo bringt derſelbe dieſe Wir⸗ kung hervor, daß er die Menſchen religioͤs macht. Ich werde alſo von dieſen zwey Stuͤken beſonders zu reden haben. Erſtlich, daß ohne Glauben keine Religion Plaz haben kann. Zweytens, daß wo wahrer Glaube Plaz hat, derſelbe dieſe Wirkung auf die Menſchen habe, daß er ſie religios macht. Erſtlich. Ohne Glauben kann keine Religion Plaz haben. Dieſes werden wir gar bald einſe⸗ hen, wenn wir nur die Natur aller menſchlichen Handlungen, ſie ſeyen civil oder religios, in Erwegung ziehen. Dieſen beyden Arten der menſchlichen Handlungen iſt es gemein, daß ſie eine Art des Glaubens und der Ueberzeugung wor⸗ ausſezen. Alle menſchlichen Handlungen beziehen ſich auf einen gewiſſen Endzwek, und folglich ſe⸗ zen ſelbige die Kenntnis von einem ſolchen End⸗ zwek, und von den Mitteln, denſelben zu erreichen, voraus. Wenn alſo ein Menſch nicht glauben kann, und nicht uͤberzeuget iſt, daß eine Sache auf die eine oder andere Weiſe ihm nuͤzlich iſt, und daß ſie alſo verlangenswürdig iſt, und verdienet als ein Endzwek angeſehen zu werden; wenn er nicht glaubt, daß dieſer Endzwek ſich erreichen laͤßt, und daß die Mittel, welche man gebraucht, wahrſcheinlicher Weiſe denſelben befoͤdern werden; ſo wird er ganz — Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 281 ganz ſtille ſizen, und ſich um dieſe Sache im ge⸗ ringſten nicht bek—uͤmmern. So daß es unmöoͤglich iſt, ohne Glauben etwas zu unternehmen; wer nichts glaubt, wird auch nichts unternehmen. Ich will zum Beweis deſſen zuerſt Exempel hernehmen von buͤrgerlichen Handlungen, von den gemeinen. Geſchaͤften und Angelegenheiten dieſes Lebens. Was man in Anſehung derſelben vor⸗ nimmt, das geſchiehet allemal, weil man auf eine gewiſſe Weiſe von denſelben gewiß und uͤberzeuget iſt. Man betrachte zum Exempel die Geſchaͤfte der Hauswirthſchaft und der Handlung. Nie⸗ mand wird ſich mit denſelben abgeben, er ſey dann auf eine gewiſſe Weiſe von der Nothwen⸗ digkeit, oder weuigſtens von dem Nuzen derſel⸗ ben in Abſt cht auf dieſes Leben uͤberzeuget. Nie⸗ mand wuͤrde das Feld pfluͤgen oder ſaͤn, wenn er nicht glaubte, der ausgeſtreuete Saame werde hervorwachſen und Frucht bringen, und dieſe ſey zur Unterhaltung des Lebens nothwendig; und wenn er nicht gedenken koͤnnte, daß er die Fruͤchte ſeiner Arbeit und ſeines Fleiſſes werde koͤnnen ein⸗ ſammeln. Niemand wuͤrde nach der Tuͤrkey oder nach Indien Handlung treiben, wenn er nicht glaubte, daß ſolche Oerter in der Welt waͤren, und daß er unter ſolchen Bedingungen, die ihm alle Muͤhe, Arbeit und Gefahr erſezen, die ge⸗ ſuchten Vortheile davon werde erlangen. Und ſo in allen andern Geſchaͤften dieſes Lebens. Eben ſo wenig nimmt man ohne Glauben goͤttliche und religioͤſe Handlungen vor. Nie⸗ S 5 mand 282 Von der Kraft, dem Nuzen und der mand wird Goitt dienen, wenn er nicht glaubt, daß ein Gott ſey, und wenn er nicht uͤberzeuget iſt, daß Gott ſolche Fuͤrtreflichkeiten und Voll⸗ kommenheiten beſize, die eine ſolche Verehrung er⸗ heiſchen; und wenn er nicht von der Guͤtigkeit Gottes uͤberzeuget iſt, daß derſelbe ein Beloh⸗ ner ſey derjenigen, die ihn ſuchen. Alle ver⸗ nunftmaͤßigen Religionshandlungen ſezen wenig⸗ ſtens einen Gegenſtand und einen Endzwek voraus, daß ein Gott ſey, der alſo verehret werde, und daß es nicht umſonſt ſey ihm zu dienen. Dieſer Glaube iſt zur natuͤrlichen Religion unumgaͤng⸗ lich nothwendig. Und wenn wir den Fall an⸗ nehmen, daß Gott annoch beſonders ſeinen Wil⸗ len den Menſchen entdeke und offenbare, ſo wird niemand ſich demſelben unterziehen, wenn er nicht gewiß weiß, daß Gott dieſen ſeinen Willen auf die eine oder andere Weiſe bekannt gemacht habe; und wenn er nicht uͤͤberzeuget iſt, daß die beſon⸗ dern Stuͤke, gegen die er Gehorſam erzeigen ſoll, wirklich der Wille Gottes ſind. Zum Ex. Nie⸗ mand wird den Vorſchriften der Bibel, als goͤtt⸗ lichen Befehlen und Geboten gehorſamen, wenn er nicht uͤberzeuget iſt, daß die Lehre, welche in der heiligen Schrift enthalten iſt, wirklich eine goͤttliche Offenbarung ſey. So wird ebenfalls niemand Chriſtum als den Meßias und als den Heiland der Welt annehmen, und ſeinen Geboten Gehorſam leiſten, wenn er nicht uͤberzeuget iſt, daß derſelbe von Gott geſandt, und daß er zu einem Herzogen und Heilande geſezt iſt. Hieraus laͤßt ſich alſo ſehen, daß der Glaube zur Reli⸗ gion unumgaͤnglich nothwendig ſey. Zwey⸗ 4 n el⸗ it ⸗ t⸗ i⸗ , e ⸗ Vernunſtmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 283 Zweytens will ich nun zeigen, daß der goͤttliche Glaube einen ſolchen Einfluß auf die Menſchen hat, daß er ſie religioͤs macht. Ein goͤttlicher Glaube ſezt voraus, daß man gewiß und uͤberzeuget ſey, es ſey hoͤchſt vernunftmaͤßig und nothwendig, religios zu ſeyn; jedermann handle vernunftmaͤßig, der es ſey, und ſein eigener Nuze und Vortheil erfodere dieſes nothwendig. Um einen Menſchen wegen einer Sache in Bewegung zu ſezen, iſt nichts mehrers nothwendig, als daß man ihn von dieſen zwey Stuͤken uͤberfuͤhre und gewiß mache, daß die Handlung, zu welcher man ihn uͤberreden will, vernunftmaͤßig ſey, das iſt, daß ſie ſich gar wol und ſchiklich thun laſſe, und daß ſein eigener Vortheil dieſelbe unumgaͤnglich er⸗ fodere: Das iſt, wenn er dieſelbe vornehme, ſo werde ſie ungemein ſeinen Vortheil befoͤdern; wenn er hingegen dieſelbe unterlaſſe, ſo werde es zu ſeinem groſſen Nachtheil gereichen, und er werde ein verlorner Menſch ſeyn. Kann man je⸗ manden, der nur einiger maſſen nachdenkend, und von Ueberlegung iſt, hievon uͤberzeugen, ſo wird ein ſolcher dadurch in Bewegung geſezt, daß er alles thut, wovon er auf eine ſolche Weiſe uͤberzeuget iſt. Nun der goͤttliche Glaube ſezt voraus, daß man von dieſem allem uͤberzeuget und gewiß ſey. 1. Daß man uͤberzeuget ſey von der Ver⸗ nunftmaͤßigkeit der Religion. Wer glaubt, daß ein Gott ſey, der glaubt, daß ein ſolches Weſen ſey, welches alle Vollkommenheiten beſizt, wel⸗ ches unendlich gut, weiſe, gerecht und maͤchtig iſt; welches 284 Von der Kraft, dem Nuzen und der welches alles erſchaffen hat, und alles erhaͤlk. Derjenige nun, der das Daſeyn eines ſolchen Weſens glaubt, muß nothwendig denken, es ſey vernunftmaͤßig, daß daſſelbe von allen Creaturen, welche vermoͤgend ſind, dieſe fuͤrtreflichen Eigen⸗ ſchaften zu erkennen, verehret und angebetet werde. Daß man dieſes Weſen, welches unendlich guͤtig iſt, und welches die Quelle aller Gnaden, die wir genieſſen, als einen ſo groſſen Wolthaͤter liebe, und ſeine Guͤtigkeit gegen uns auf eine dankbare Weiſe erkenne, und zwaren ſo, daß wir nicht nur dafuͤr ihn beſtaͤndig preiſen, ſondern daß wir einen uneingeſchraͤnkten Gehorſam gegen ſeinen Willen erzeigen, und uns mit Freywilligkeit ſeinem Willen unterwerfen. Denn was kann bil⸗ lichers und vernuͤnftigers ſeyn, als die Dank⸗ barkeit? Da dieſes Weſen eben ſowol unendlich weiſe und maͤchtig, als gut iſt; ſo ſollen wir auf daſ⸗ ſelbe unſer Vertrauen ſezen, in allen Umſtaͤnden von ihm abhangen, und was uns mangelt, von ihm bitten? Was kann vernuͤnftiger ſeyn als die⸗ ſes, daß wir alſo unſer Vertrauen auf denje⸗ nigen ſezen, der willig und geneigt iſt, uns Gutes zu thun; was kann vernuͤnftiger ſeyn, als daß wir uns dem uͤberlaſſen, der unſere Beduͤrfniſſe kennet, und der bereitwillig iſt, denſelben abzu⸗ helfen? Da dieſes Weſen die Wahrheit ſelbſt iſt, und uns ſeinen Willen auſſerordentlich geoffenba⸗ baret, was kann vernuͤnftiger ſeyn, als daß wir dieſe Entdekungen und Offenbarungen, welche uns Gott, der nicht leugen kann, gegeben hat, glauben, chen ſe en, eſt⸗ ln Ne ie ii ſen er Gle 1 Helt NNH Nen 1 d ſſe tr⸗ , do⸗ eche Ke. Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 28 5 glauben, und uns alſo der Abſicht Gottes bey denſelben gemaͤs verhalten? Da Gott das Urbild aller Tugend und Vollkommenheit iſt, was kann vernuͤnftiger ſeyn, als daß wir die Vollkommen⸗ heiten der goͤttlichen Natur nachahmen, und alſo bemuͤhet ſeyen, ſo viel als moͤglich, Gott aͤhn⸗ lich zu werden? In dieſen Stuͤken beſteht die Hauptſumme der ganzen Religion. Wer alſo feſt und mit Ueberzeugung glaubet, daß ein Gott ſey, und daß er der Welt ſeinen Willen bekannt ge⸗ macht und geoffenbaret habe, der muß voͤllig von der Vernunftmaͤßigkeit und Billichkeit der Reli⸗ gion und aller derjenigen Pflichten, welche dieſelbe von uns fodert, uͤberzeuget ſeyn; folglich auch von der Moͤglichkeit alle diejenigen Pflichten, wel⸗ che die Religion erfodert, durch den Beyſtand der goͤttlichen Gnade, welche Gott allen denjenigen ſchenkt, die ihn darum bitten, zu erfuͤllen. Denn niemand, der glaubt, daß Gott guͤtig ſey, (wie dann ein jeder ſich Gott als guͤtig vorſtellt, der einen Gott glaubet,) kann denken, daß Gott ſolche Pflichten von uns fodern werde, welche zu beobachten wir gaͤnzlich unvermoͤgend find. 2. Der goͤttliche Glaube ſezt voraus, daß man von der Nothwendigkeit der Religion uͤber⸗ zeuget ſey; das iſt, daß die Religion zum Vor⸗ theil der Menſchen unumgaͤnglich nothwendig ſey; daß es zu unſerm vorzuͤglichen Vortheil gereiche, wenn wir Religion haben; und daß es hingegen zu unſerm groͤſten Schaden gereiche, wenn wir ohne Religion ſind; daß in dem erſtern Fall wir gluͤklich, und hingegen in dem andern fuͤr immer ungluklich 286 Von der Kraft, dem Nuzen und der ungluͤklich ſeyn werden. Wer einen Gott, und dieſenigen Offenbarungen, die er uns gegeben hat, glaubet, der muß nothwendig hievon hinlaͤng⸗ lich uͤberzeuget ſeyn. . Man darf zur voͤlligen Einſicht deſſen nur dieſe zwey Gruͤnde erwaͤgen: 1. Die Natur der Sache ſelbſt. H 2. Die Verheiſſungen und Drohungen des goͤttlichen Worts. I. Man darf nur auf die Natur der Sache ſelbſt ſehen. Wer einen Gott glaubt, muß glau⸗ ben, daß er das hoͤchſte Gut ſey, daß die groͤſte Gluͤkſeligkeit in dem Genuß Gottes beſtehe; und daß die Entfernung von demſelben das groͤſte Elend ausmache. Nun kann man Gott nicht an⸗ ders genieſſen, als durch den Weg der Religion. Die Heiligkeit macht uns Gott aͤhnlich; die Aehn⸗ lichkeit mit Gott verurſachet, daß wir ihn lieben; die Liebe verurſachet, daß wir durch den Genuß Gottes gluͤkſelig ſind; und ohne dieſes iſt es un⸗ moͤglich gluͤklich zu ſeyn. Ohne Vergnuͤgung kann keine Gluͤkſeligkeit Plaz haben; keine Sache aber, die wir nicht lie⸗ ben, kann uns vergnuͤgen; ſo man jemand lieben ſoll, ſo iſt unumgaͤnglich eine Aehnlichkeit und Uebereinſtimmung in der Gemuͤthsbeſchaffenheit nothwendig; ſo lange als Gott gut iſt, und wir boͤſe ſind; ſo lange als er rein iſt, und i un⸗ eilig lin N Gt g N e⸗ Cife en got⸗ l⸗ ,; ß ul⸗ NH le ſeta hlel Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 287 heilig ſind; ſo lange als er die Suͤnde haſſet, und wir dieſelbe lieben, ſo kann keine vergnügte Ver⸗ einigung, keine erwuͤnſchte und angenehme Ge⸗ meinſchaft und Umgang zwiſchen Gott und uns Plaz haben. Wenn wir alſo heilig ſind, ſo fließt die Gluͤkſeligkeit nothwendig aus dieſer Quelle; und wenn wir laſterhaft ſind, ſo iſt Elend und Verderben eine nothwendige und unvermeidliche Folge davon. Die Suͤnde trennet Gott und uns, und hindert unſere Gluͤkſeligkeit; es iſt unmoͤg⸗ lich, daß ein laſterhafter Menſch in dem Um⸗ gang mit Gott leben, und der Gemeinſchaft Gottes genieſſen koͤnne. Gott und der Suͤnder ſind zwey ungleiche Parteyen, daß es nicht moͤglich iſt, dieſelben zu vereinigen. Denn was Gemein⸗ ſchaft hat die Gerechtigkeit mit der Ungerech⸗ tigkeit, und das Licht mit der Finſternis? 2. Wer an die Offenbarungen glaubet, die Gott uns gegeben hat, der muß nothwendig uͤber⸗ zeuget werden, wie ſehr die Religion zu ſeinem Nuzen gereiche, wenn er die Verheiſſungen und Drohungen des goͤttlichen Worts in Betrachtung ziehet. Gott verheißt in ſeinem Wort mit klaren und ausdruͤklichen Worten deujenigen, die ihm gehorſamen, ewige Herrlichkeit und Gluͤkſeligkeit; den Gottloſen hingegen drohet er ſchrekliche und ewige Strafen; denjenigen, die mit Geduld in guten Werken nach Preis, Ehre und Un⸗ ſterblichkeit trachten, hat er das ewige Leben verheiſſen; denjenigen aber, die der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen aber dem Unge⸗ rechten, hat er angedrohet Ungnade und Zorn, Truͤbſal 288 Von der Kraft, dem Nuzen und der Truͤbſal und Angſt. Wenn wir nun dem Evan⸗ gelio glauben, welches uns von einem zukuͤnftigen Leben und von einem kuͤnftigen Gerichte, bey wel⸗ chem allen Menſchen entweder eine ewige Gluͤk⸗ ſeligkeit oder ewige Ungluͤkſeligkeit wird zuerkennt werden, Verſicherung giebt, ſo muͤſſen wir noth⸗ wendig mit Ueberzengung einſehen, es erfodere Unſer eigener Vortheil, daß wir uns auf alle/ nur moͤgliche Weiſe laſen angelegen ſeyn, die Gluͤkſe⸗ ligkeit, welche uns Gott verheiſſen hat, zu er⸗ langen, und dem Verberben, das er angedrohet hat, zu entgehen. Alle Menſchen haben ein na⸗ tuͤrliches Verlangen nach der Gluͤkſeligkeit, und eine natuͤrliche Furcht vor dem Elend und Ver⸗ derben. Dieſes Verlangen und dieſe Furcht ge⸗ hoͤren zu unſerer Natur, und koͤnnen von der⸗ ſelben nicht getrennt werden; denn ſie ruͤhren u⸗. mittelbar von den Grundtrieben der Selbſtliebe und Selbſterhaltung her, die in eines jeden Herzen tief eingegraben; und mit dem Weſen und mit der Geſtalt unſerer Natur ſo genau ver⸗ mengt ſind, daß ſie ſo lange dauern, als unſer Daſeyn. So lange aber dieſe Grundtriebe in uns wohnen, ſo muß jedermann, der von den Ver⸗ heiſſungen und Drohungen des Evangeliums uͤber⸗ zeuget iſt, glauben, ſein groͤſter Vortheil erfodere es, religioͤs und gottsfuͤrchtig zu wandeln. Furcht und Hofnung ſind die beyden Leidenſchaften, wel⸗ che uns beherrſchen; die Hofnung iſt / gleichſam der Sporn, der uns zur Pflicht ermuntert; die Furcht hingegen der Zaum, der uns von der Suͤnde zuruͤkhalt; je groͤſſer das Gute iſt, das wir hoffen, oder je groͤſſer das Boͤſe, das wir fuͤrch⸗ ten, Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 289 ten, deſto ſtaͤrker iſt auch die Kraft und der Ein⸗ fluß, welchen dieſe Leidenſchaften auf uns haben. Nun kann aber kein groͤſſeres Gut ſeyn, als eine vollkommene und ewige Gluͤkſeligkeit; es kann aber auch kein groͤſſeres Uebel ſeyn, als das aͤuſ⸗ ſerſte und ewige Elend. Wer alſo die Verheiſ⸗ ſungen und Drohungen des Evangeliums glaubet, deſſen Hofnung beſteht in der Erwartung des voll⸗ kommenſten Gutes und der groͤſten Gluͤkſeligkeit, ſo fern er gehorſam iſt; und deſſen Furcht hinge⸗ gen in der Erwartung des groͤſten Uebels und und Elendes, ſo fern er in einer beharrlichen Un⸗ bußfertigkeit und im Ungehorſam lebet. Der goͤttliche Glaube ſchließt nun ſowol dieſe Hofnung, als dieſe Furcht in ſich; denn der Glaube an die Verheiſſungen des Evangeliums iſt nichts anders als die Hofnung des ewigen Lebens; und der Glaube an die Drohungen des Evange⸗ liums iſt nichts anders, als die Furcht vor der Hoͤlle und dem ewigen Verderben. Ein keſter Glanbe an die Verheiſſungen und Drohungen des Evangeliums muß alſo nothwendig einen ſo ſtar⸗ ken Einfluß auf die Religion und Gottesfurcht der Menſchen haben, als die groͤſte Hofnung und die groͤſte Furcht nur immer haben kann. Und diejenigen Menſchen, welche ſich weder durch die Hofnung des groͤſten Guts, noch durch die Furcht vor dem groͤſten Uebel in Bewegung ſezen laſſen, werden auf keine Weiſe geruͤhret; nichts vermag etwas uͤber ſolche. [Tillotſ. VI.] 2 Ich 290 Von der Kraſt, dem Nuzen und der Ich habe alſo gezeiget, was der goͤttliche Glaube fuͤr einen Einſluß auf die Religion habe; nemlich, daß derjenige, der da glaubt, es ſey ein Gott, und die heilige Schrift ſey Gottes Wort, hinlaͤnglich koͤnne und muͤſſe uͤberzeuget ſeyn, wie vernunftmaͤßig die Religion ſey, und wie ſehr die Religion und die Beobachtung der⸗ ſeiben zum Nuzen und Vortheil gereiche. Ich gehe nun fort zu einer naͤhern Zueignung dieſer Abhandlung. . Diieſe Abhandlung zeiget zuerſt, warum ſo wenig wahre Religion in der Welt iſt, nemlich aus Mangel des Glaubens; denn ohne Glaube iſt es unmoͤglich Religion zu haben. Die Menſchen ſind nicht feſt und hinlaͤnglich genung uͤberzenget, daß ein Gott ſey, daß ein Weſen uͤber ſie ſey, welches allwiſſend iſt, und alles weiß, was ſie thun; welchem jedes Wort, jeder Gedanke und jede Handlung bekannt iſt; welches ſo guͤtig und maͤchtig iſt, daß es alle diejenigen, von welchen es geliebet wird, und die ihm gehorſam ſind, gluͤklich machen kann; und welches ſo gerecht und maͤchtig iſt, daß es dieſenigen, von welchen es gehaſſet wird, und die ſich ihm entgegen ſezen, ungluͤkſelig machen kann. Die meiſten ſind nicht uͤberzeuget von der Unſterblichkeit der Seele und von einem kuͤnftigen Zuſtand, in welchem die Menſchen nach ihrem Verhalten auf dieſer Welt entweder ewig gluͤkſelig oder ewig ungluͤkſelig ſeyn werden; man iſt nicht vollkommen uͤberzeuget von der Goͤttlichkeit der heiligen Schrift, und daß die Gebote und Verbote, welche in der Bibel . . ent⸗ fes el dd W⸗ 30 Nſt gnlic eſt lſcen gti, ſ f fr N 1r0O de i, 4 n ud W ſen w Plr el⸗ Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 291 enthalten ſind, Geſeze eines groſſen Koͤnigs ſeyen, welcher den Gehorſam gegen ſeine Gebote reich⸗ lich werde belohnen, und hingegen die Uebertre⸗ tung derſelben ernſtlich ſtrafen. Man glaubt nicht, daß die Verheiſſungen und Drohungen, welche in dem Wort Gottes enthalten ſind, wahr ſeyen, und daß dieſelben auf das genaueſte werden erfuͤllet werden. Denn wuͤrden die Menſchen dieſe Dinge glauben, ſo wuͤrden ſie gottſelig wandeln; ſie wuͤrden es wol nicht wagen in einer erkann⸗ ten Suͤnde und Ungerechtigkeit einherzugehen, es ſey denn, wir wollten annehmen, es waͤre moͤg⸗ lich, daß einer im Ernſt koͤnnte eine Abneigung haben, gluͤkſelig zu ſeyn, und dagegen ein ſehn⸗ liches Verlangen haben, fuͤr immer und ewig elend und ungluͤkſelig zu ſeyn. Derjenige, welcher an die Grundwahrheiten der Religion glaubet, und die Gebote und die Verheiſſungen und Drohungen, welche in der heiligen Schrift enthalten ſind, erkennt, dabey aber dennoch in der Suͤnde verharren kann, der muß nicht nur die Grundtriebe einer vernuͤnfti⸗ gen Creatur gaͤnzlich unter die Fuͤſſe treten, ſon⸗ dern ſeine Natur gaͤnzlich ablegen; das iſt, er muß wiſſentlich dasjenige verlaͤugnen, was er doch als eine Gluͤkſeligkeit anſiehet, und wornach er ein natuͤrliches Verlangen hat; und muß hingegen dasjenige waͤhlen, was er als Elend einſiehet, und welches er unter allen am meiſten verabſcheuet⸗ Wenn alſo die Menſchen voͤllig uͤberzeuget waͤren, daß der groſſe, der heilige und gerechte T 2 Gott 292 Von der Kraft, dem Nuzen und der Gott beſtaͤndig auf ſie ſehe, und daß es unmoͤg⸗ lich ſey, nur eine einzige Handlung vor ihm zu⸗ verbergen, ſo wuͤrden ſie ſich wol ſcheuen nur Suͤnde vor ſeinem Angeſicht zu begehen, und ur⸗ ter den Augen desjenigen, der ihr Vater und Meiſter, ihr Oberherr und Richter, ihr Freund und Wolkhaͤter iſt; der mit allen denjenigen Vor⸗ zuͤgen begabet iſt, und in jedem Verhaͤltnis gegen uns ſtehet, das Ehrfurcht und Gehorſam gegen ihn von uns fodert. Wenn die Menſchen auf⸗ richtig glauben wuͤrden, daß Gott ein heiliger und gerechter Gott ſey, daß er die Suͤnde haſſe, und dieſelbe nicht werde ungeſtraft hingehen laſſen, wuͤrden ſie wol ſo verwegen ſeyn, und denjenigen zum Zeugen ihrer Ungerechtigkeit ha⸗ ben, von welchem ſie wiſſen, daß er dieſelbe raͤ⸗ chen werde? Wenn die Menſchen glauben wuͤr⸗ den, daß ſie ewig zu leben haben; und daß auf dieſes kurze Leben eine Ewigkeit folgen werde, daß wenn ſie einmal dieſe Welt verlaſſen werden, ſie zwey Wege werden vor ſich haben, welche alle Menſchen betreten muͤſſen; entweder eine ewige Gluͤkſeligkeit, oder ein ewiges und unertraͤgliches Elend; ich ſage, wenn die Menſchen dieſes glau⸗ ben wuͤrden, wuͤrden ſie nicht alle moͤgliche Sorg⸗ falt und allen moͤglichen Fleiß anwenden, jenes zu erlangen, und dieſem zu entgehen? Wenn der Glaube an eine zukuͤnftige Welt bey den Menſchen tief eingewurzelt waͤre, mit welcher Verachtung wuͤrden ſie nicht die zeitlichen und vergaͤnglichen Dinge anſehen? Mit welcher Gleichquͤltigkeit wuͤr⸗ den ſie nicht die Angelegenheiten dieſes Lebens be⸗ hen; ſorgen, und die Nichtigkeiten dieſer Welt anſe⸗ iget lr ti⸗ lt⸗ Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 292 hen; dagegen aber alle ihre Gedanken, Sorgen und Bemuͤhungen auf die Ewigkeit richten? Dieſe groſſe und wichtige Angelegenheit wuͤrde ihre Seele ſolchergeſtalt einnehmen, ihre Gedanken ſolcherge⸗ ſtalt beſchaͤftigen, ihnen ſo viele Sorgſalt, Muͤhe und Fleis verurſachen, daß ſie kaum an was an⸗ ders denken, auf was anders ſehen, und von was anderm reden wuͤrden; ſie wurden in einer beſtaͤndigen Unruhe ſeyn, bis ſie dieſe wichtige An⸗ gelegenheit ſicher beſorgt haͤtten. Die zeitlichen Geſchaͤfte wuͤrden ſie dieſem Hauptgeſchaͤfte nach⸗ ſezen, und die zeitlichen Angelegenheiten muͤß⸗ ten der groſſen und wichtigen Angelegenheit der Ewigkeit nachgehen. Auf eine ſolche Weiſe wuͤr⸗ den die Menſchen handeln, wenn ſie von einem zukuͤnftigen Leben, mit welchem dieſes gegenwaͤr⸗ tige in keine Vergleichung koͤmmt, voͤllig uͤber⸗ zeuget waͤren. Wenn die Menſchen glauben wuͤrden, daß die heilige Schrift Gottes Wort ſey, und daß dieſelbe ſolche Sachen enthalte, die in Abſicht auf die kuͤnftige Gluͤkſeligkeit fuͤr uns von dem groͤſten Gewicht ſind; koͤnnten ſie wol dieſelbe ſo gering halten, und neben ſich legen, und nicht mit mehrerm Ernſt und Fleiß leſen, als wie man eiwann einen Calender zu leſen pflegt; oder wie diejenigen, welche es als unmoͤglich anſehen, den Stein der Weiſen zu ſinden, die Buͤcher leſen, welche hievon handeln? Wenn die Menſchen aufrichtig wuͤrden glau⸗ ben, daß die heilige Schrift die klaͤrſten und ſi⸗ T 3 cherſten 294 Von der Kraft, dem Nuzen und der cherſten Anweiſungen enthalte, wie ſie die ewige Seligkeit erlangen, hingegen dem ewigen Verder⸗ ben entgehen können, ſo wuͤrden ſie wol gerne mit derſelben umgehen, dieſelbe zu ihrem beſtaͤn⸗ digen Rathgeb waͤhlen, Tag und Nacht darin⸗ nen trachten, ſie mit allem Fleiß leſen, und der⸗ ſelben Anweiſungen wirklich ausuͤben. Es iſt alſo ganz gewiß, man mag vorgeben, was man will daß diejenigen, welche Gott und die Religion aus den Augen ſezen, und mit ih⸗ rem Wandel ſeinen Geboten widerſprechen, nicht mit Ueberzeugung glauben, daß ein Gott ſey, und daß die heilige Schrift Gottes Wort ſey. Wenn dieſer Glaube in den Herzen der Menſchen tief eingewurzelt waͤre, ſo koͤnnten ſie nicht wol laſterhaft leben. Denn ein Menſch, der ein Ver⸗ langen nach der Gluͤkſeligkeit hat, wird diejeni⸗ gen Mittel, von welchen er weiß, daß ſie zur Erlangung derſelben unumgaͤnglich nothwendig ſind, eben ſo wenig verabſaͤumen, als ein ſolcher, der verlangt zu leben, diejenigen Mittel, von wel⸗ chen er weiß, daß ſie zur Erhaltung des Lebens unumgaͤnglich nothwendig ſind, verabſaͤumen wird. Wenn der Glaube einen ſo ſtarken Einfluß auf die Religion hat, ſo kann man zweytens hieraus ſehen, wie hoͤchſtnothwendig und nuͤzlich es ſey, die Menſchen zu uͤberreden, daß ſie glau⸗ ben. Niemand kann Religion haben, wer nicht dieſe zwey Stuͤke glaubt. Erſtlich ige el⸗ ne ⸗ l⸗ ⸗ en, Und ih⸗ hicht ſey/ ſey. Gen w DV ljen e ſnn wel⸗ n fuc ſend ih Nu t Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 295 Erſtlich, die Grundwahrheiten der natuͤrli⸗ chen Religion, daß ein Gott ſey, daß ſeine Seele unſterblich ſeh, und daß uns ein kuͤnftiger Zu⸗ ſtand der Vergeltung bevorſtehe. Zweytens, daß die heilige Schrift Gottes Wort ſey, oder welches alles eins iſt, daß die Lehre, welche in der heiligen Schrift enthalten iſt, eine goͤttliche Offenbarung ſey. Wer alſo immer die Menſchen will religioͤĩs machen, der muß da⸗ mit den Anfang machen; und wer das Wachs⸗ tum der Religion und Gottſeligkeit unter den Menſchen will befoͤdern, der muß dahin arbeiten, daß er den Grundtrieb des Glaubens bey den Menſchen ſtaͤrke und vermehre. Der Glaube iſt die Wurzel aller andern Tugenden; je nachdem dieſer Glaube zu⸗ oder abnimmt, nach dieſem vermehren oder vermindern ſich auch die andern Tugenden; wer einen Menſchen uͤberreden oder dahin bringen will, daß derſelbe etwas unterneh⸗ me, ſo muß es durch einen von dieſen drey We⸗ gen geſchehen, entweder durch Bitten, oder durch Gewalt oder durch Gruͤnde; entweder muß er ihn als einen Freund bitten, oder ihm als einem Unterthanen, der unter ſeiner Gewalt ſtehet, be⸗ fehlen, oder ihn als einen Menſchen durch Gruͤnde uͤberfuͤhren. Wer ſich alſo wollte vornehmen, die Menſchen zu bitten, daß ſie etwas glauben, oder ihnen zu befehlen, daß ſie etwas glauben, ehe er ſie durch hinlaͤngliche Gruͤnde uͤberfuͤhret, daß es vernuͤnftig ſey, die Sache zu glauben, der wuͤrde nach meiner Meinung einen ſehr verkehrten Weg einſchlagen. Wer jemand bittet, oder von je⸗ X 4 mand 296 Von der Kraft, dem Nnuzen und der mand fodert, daß er etwas thun ſoll, der ſezt voraus, daß er das thun koͤnne, wenn er wolle. Hingegen kann niemand glauben, was er will. Die Natur des menſchlichen Verſtandes iſt ſo ein⸗ gerichtet, daß einer ohne Ueberzeugaung von der Vernunftmaͤßigkeit einer Sache derſelben eben ſo wenig Beyfall geben, und ſie als wahr glauben kann; ſo wenig einer im Stand iſt, ohne Licht etwas zu ſehen. Wenn alſo ſchon der liebſte Freund, den ich auf der Welt haͤtte, mich noch ſo drun⸗ genlich wuͤrde bitten; oder wenn derjenige, der voͤllige Macht uͤber mich haͤtte, mir auf das ernſt⸗ lichſte wuͤrde anbefehlen etwas zu glauben, das ich nicht als glaubwuͤrdig und vernuuftmaͤßig koͤnnte einſehen, ſo waͤre es unmoͤglich es zu glauben. Denn nichts als Ueberzeugung und Gewißheit kann den Glauben anbefehlen. Wer alſo die Men⸗ ſchen wollte uͤberreden, entweder die Grundwahr⸗ heiten der natuͤrlichen Religion, oder eine goͤtt⸗ liche Offenbarung anzunehmen und zu glauben, der muͤßte ſie zuerſt von der Wahrheit derſelben uͤberzeugen; denn es iſt unvernuͤnftig, wenn ich von jemand fodere, daß er etwas glauben ſoll, wenn ich ihm nicht zugleich guͤltige Gruͤnde anfuͤhre, warum er es thun ſoll. So ſollte man eigentlich die Sache angrei⸗ fen. Es find fuͤrnemlich zweyerley Arten von Leuten, zu welchen ich mich in dieſer Ermahnung beſon⸗ ders wenden werde. Es ſind es theils diejeni⸗ gen, welche dieſe Dinge nicht glauben; theils die⸗ jenigen, welche von denſelben uͤberzeuget ſind. Zu den erſtern will ich reden, in der D . da hen the gl de ſen wen daß ſer ihr ein die En gen Uher⸗ Grtn han üben mel Sck eben zuen ti⸗ lenn ſon⸗ et die n. , Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glanbens. 297 daß ich Glauben bey ihnen erweke. Zu den an⸗ dern hingegen in der Abſicht, daß ich ihren Glau⸗ ben ſtaͤrke und unterhalte. Diejenigen, welche dieſe Dinge nicht glau⸗ ben, ſind wiederum von zweyerley Art: Es ſind theils ſolche, welche dieſe Dinge geradezu nicht glauben, und welche ſich ein beſonderes Geſchaͤfte daraus machen, ſich mit allen nur moͤglichen Gruͤn⸗ den gegen dieſelben zu bewaffnen; welche ſo weit entfernet ſind, einen Gott und eine goͤttliche Of⸗ fenbarung zu glauben, daß ſie vielmehr alles an⸗ wenden, ſich von dem Gegentheil zu uͤberreden, daß kein Gott, keine Offenbarung ſey. Oder es ſind ſolche, welche in Anſehung die⸗ ſer Dinge ganz gleichguͤltig ſind. Sie haben von⸗ ihrer erſten Kindheit die Grundſaͤze der Religion eingeſogen; ſie haben nichts wider und nichts fuͤr dieſelben zu ſagen; ſie haben niemal weder dieſe Grundwahrheiten ſelbſt, noch die eigentlichen Fol⸗ gen davon in Betrachtung gezogen; ſie glauben oder verwerfen dieſelben aus keinem vernuͤnftigen Grunde. Nun alle dieſe ſollen auf die gleiche Weiſe be⸗ handelt werden: Denn was den Unglaͤubigen zu uberzeugen vermoͤgend iſt, das kann noch weit mehr den Gleichguͤltigen uͤberzeugen, und den Schwachen ſtaͤrken. Denn der Glaube wird durch eben diejenigen Gruͤnde geſtaͤrkt, durch welche er zuerſt gewirket wird, 298 Von der Kraft, dem Nuzen und der Ich will mir alſo beſonders laſſen angelegen ſeyn, die Unglaͤubigen zu uͤberfuͤhren; die Gruͤn⸗ de, die ich zu dieſem Ende hin gebrauchen werde, kann auch ein jeder zur Staͤrkung ſeines eigenen Glaubens anwenden. Und zwar ſo gehet meine Abſicht dermalen nicht dahin, ſolche beſonders von dem Glauben an die chriſtliche Religion zu uͤber⸗ fuͤhren, (denn ich bin willens im Verfolg hievon zu reden; ſondern nur von dem Glauben an die Religion uͤberhaupt. Alles, was ich alſo der⸗ malen thun werde, koͤmmt dahin aus, daß ich in moͤglichſter Kuͤrze einige Gruͤnde und Betrach⸗ tungen werde vorbringen, die vermoͤgend ſeyn ſollen in uns den Glauben an die Grundwahr⸗ heiten der natuͤrlichen Religion, und an diejenige Offenbarung, welche uns Gott in der heiligen Schrift von ſeinem Willen gegeben hat, hervor⸗ zubringen. Ich will zuerſt zwey Betrachtungen anfuͤh⸗ ren, welche ſollen vermoͤgend ſeyn, den Glauben an die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion, nemlich, daß ein Gott ſey, daß die Seele un⸗ ſterblich ſey, und daß ein Stand der Vergeltung auf uns warte, in uns hervorzubringen. Die erſte Betrachtung. Es iſt hoͤchſtver⸗ nuͤnftig, dieſe Wahrheiten anzunehmen und zu glauben. . Die zweyte. Die groͤſte Klugheit erfodert dieſes. Die en n⸗ e, en ne n ⸗ hn Nr⸗ kath ale ri ge nig ffi 1uben on/ U⸗ lund Gſeen d ſc Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 299 Die erſte Betrachtung. Es iſt hoͤchſtver⸗ nunftmaͤßig, dieſe Wahrheiten anzunehmen und zu glauben. Laßt uns dieſes betrachten in Abſicht auf das Daſeyn Gottes; und zu dem Ende hin nur dieſe zwey Dinge in Ueberlegung nehmen, welche unlaͤugbar ſind, nemlich, daß eine Welt vorhanden iſt, dieſelbe mag nun entſtanden ſeyn, woher ſie will; und daß alle Menſchen darinnen uͤbereinſſimmen, es ſey ein Gott. Die Urſache dieſer allgemeinen Uebereinſtimmung mag nun ſeyn, welche ſie will. Dieſe beyden Dinge ſind nun gewiß, ſie ſind keinem Widerſpruch unter⸗ worfen; laßt uns alſo unterſuchen, ob ohne das Daſeyn Gottes ein vernuͤnftiger Grund hievon koͤnne angegeben werden. I. Laßt uns annehmen, es ſey kein Gott, wie iſt dann aber dieſe Welt entſtanden? Wir koͤn⸗ nen uns hievon nur zwey Wege vorſtellen: Ent⸗ weder war die Welt allzeit von ſich ſelbſt, von Ewigkeit her geweſen, oder ſie hat zu einer er⸗ welchen Zeit einen Anfang gehabt? Daß die Weit von Ewigkeit her geweſen: Wenn ſich dieſes ſchon in Anſehung des Himmels und der Erde, welche das Hauptweſen beireffen, ſo gedenken lieſſe, die doch immerhin in dem gleichen Zuſtand verbleiben, ſo koͤnnte man doch dieſes in Anſehung derjenigen Dinge, welche immerhin auf einander folgen, nicht gedenken. Zum Ex. es iſt unzweifelhaft, daß entweder ein jeder Menſch ſein Daſeyn von einem andern hat; oder daß einige von ſich ſelbſt geweſen. Einige muͤſſen von ſich ſelbſt entſtanden ſeyn. Denn was fuͤr eine Anzahl der Urſachen ey 300 Vöon der Kraft, dem Nuzen und der bey einer ordentlichen Folge ſich immer denken laͤßt, ſo muͤſſen doch einige keine Urſache ihres Daſeyns gehabt haben, ſondern ſie muͤſſen von ſich ſelbſt entſtanden ſeyn. Welcher nun aber von ſich ſelbſt und die Urſache alles andern iſt, der iſt der erſfte. Alſo muß ein erſter Menſch ſeyn; das Daſeyn der Menſchen aber iſt endlich; dieſer erſte Menſch muß alſo einen Aufang gehabt haben. Eine unendliche Reihe von Menſchen, welche bis in das Unendliche gehet, und daß es folglich allezeit Menſchen gehabt habe, iſt unmoͤglich. Ich darf mich aber nicht lange hiebey aufhalten, in⸗ dem wenige oder gar keine von den neuern Gotts⸗ verlaͤugnern dieſes behaupten. Ariſtoteles ſelbſt, der als der Hauptvertheidiger von der Ewigkeit der Welt anzuſehen iſt, geſtehet ein, daß eine unendliche Reihe und Folge der Urſachen eine der groͤſten Ungereimtheiten ſey. Man nehme nun aber an, die Welt habe einmal einen Anfang gehabt, ſo muß man ſagen, daß dieſelbe entweder mit Weisheit und Rath ſey gemacht worden, das iſt, durch ein Weſen, das wußte, was es that, das die gegenwaͤrtige Ge⸗ ſtalt der Welt ausgedacht und erfunden; es laͤßt ſich auch leicht begreifen, daß ein Weſen von un⸗ endlicher Macht, Weisheit und Guͤte ſolches thun kann. Dieſes iſt aber eben ſo viel, als wenn man eingeſtehet, daß ein Gott ſey; oder man muß annehmen, daß die Materie der Welt von Ewig⸗ keit her geweſen; daß ſie ſich aber in einer be⸗ ſtaͤndigen Bewegung befunden, bis daß zulezt die gegenwaͤrtige Form und Geſtalt daraus entſtan⸗ den, Ewie t N ffon⸗ 6/ Vernunfmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. z01 den, und bis daß die verſchiedenen Theile der Materie nach vielfaͤltigen zufaͤlligen Stoͤſſen und Bewegungen endlich in dieſe Form gekommen, in welcher wir nun die Welt ſehen. Kann aber wol jemand gedenken, daß dieſes vernunftmaͤßig geurtheilet ſey, wenn man behaupten will, daß ein bloſer Zufall die unendliche Mannigfaltigkeit der Dinge in eine ſo ſchoͤne und fuͤrtrefliche Ordnung gebracht habe, die nur immer durch die groͤſte Weisheit haͤtte koͤnnen ausgedacht werden? Wer dieſes glauben kann, der muß es aus Eigenſinn thun, und nicht aus Ueberzeugung. Muß man aber zugeben, daß etwas von ſich ſelbſt ſey; wie natuͤrlich iſt es alsdenn nicht, daß man ein ſolches Weſen dafuͤr anſehe und erkenne, das noch andere Vollkommenheiten hat, welche mit ſeinem nothwendigen Daſeyn uͤberein⸗ kommen, das unendlich guͤtig, weiſe und maͤchtig iſt? Alsdenn wird es nicht mehr ſchwer ſeyn zu gedenken, wie ein ſolches Weſen die Welt her⸗ vorbringen konnte. Es iſt ebenfalls unlaͤugbar, daß die Men⸗ ſchen zu allen Zeiten darinnen uͤbereingeſtimmt haben, es ſey ein Gott. Die Urſache davon hat moͤgen geweſen ſeyn, welche ſie nur immer will. Der Grund nun zu dieſer ſo allgemeinen Uebereinſtimmung aller Menſchen, zu allen Zeiten und an allen Orten, muß eben derſelbe und im⸗ merhin gleich vorhandene Grund ſeyn; ein ſol⸗ cher Grund laͤßt ſich aber nirgendwo ſinden, als in der allgemeinen Natur von der Vernunft und von 302 Von der Kraft, dem Nuzen und der von dem Verſtand des Menſchen, welchem der Begriff der Gottheit eingepraͤget iſt; oder wel⸗ ches alles eines iſt, die Menſchen ſind vermoͤ⸗ gend, wenn ſie von ihrem Verſtand einen freyen Gebrauch machen, das Daſeyn Gottes zu erkennen. Was laͤßt ſich aber vernuͤnftigers gedenken, als daß Gott, deſſen Werk wir ſind, den Begriff von ſeinem Daſeyn uns als ein beſonderes Kenn⸗ zeichen eingepraͤget habe, damit wir daraus ſehen koͤnnen, wem wir zugehoͤren? ich darf auch be⸗ haupten, daß dieſer angegebene Grund hievon weit vernuͤnftiger iſt, und jeden unparteyiſchen Menſchen weit mehr befriedigen wird, als wenn wir dieſe allgemeine Uebereinſtimmung einer Tra⸗ Ddition oder Staatskunſt zuſchreiben wollten; wel⸗ ches unaufloͤslichen Schwierigkeiten unterworfen iſt, wie ich weitlaͤufſig an einem andern Ort ge⸗ zeiget habe. Vernunftmaͤßig iſt der Glaube, daß die Seele unſterblich ſeyh. Wenn wir einen Gott annehmen, der ein unendlicher Geiſt iſt, ſo laͤßt ſich die Moͤglichkeit eines endlichen Geiſtes gar leicht gedenken; und wenn wir annehmen, das Gott guͤtig ſey, ſo wird niemand zweifeln, daß er, da er alle Dinge gemacht hat, nicht auch einige von einer beſondern fuͤrtreflichen Na⸗ tur werde gemacht haben; und daß eben diejenige Guͤte, welche ihn bewogen hat, dieſe Dinge zu machen, ein hinlänglicher Grund ſey, daß dieſe Dinge ſo lange fortdanern, als ſie ihrer Natur nach hierzu faͤhig ſind. Ver⸗ — —— =S,☛ = — — — — --- —☛ = —— – = = =ẽũʒ W2 N len i⸗ , hen ent et⸗ el ſ Ne t . die lutut 4 Vernunſftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 303 Vernunftmaͤßig iſt der Glaube an einen kuͤnf⸗ tigen Zuſtand der Vergeltung. Wenn wir an⸗ nehmen, daß Gott ein heiliger und gerechter Gott iſt, daß er die Gerechtigkeit liebet, und die Ungerechtigkeit haſſet; daß er der hoͤchſte Beherrſcher dieſer Welt iſt; daß er ſuche das Gute zu befoͤdern, und das Boͤſe zu unter⸗ druͤken; wenn wir bedenken, daß die Wege der goͤttlichen Regierung in dieſer Welt ein verwor⸗ renes Ausſehen haben, und wie es hier allen gleich gehe; ſo laͤßt ſich hoͤchſtvernuͤnftig ſchlieſſen, die Menſchen werden erſt nach dieſem Leben be⸗ lohnt oder geſtraft werden. Die zweyte Betrachtung. Die hoͤchſte Klugheit erſodert es, die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion anzunehmen. In wichtigen, Angelegenheiten wird ein kluger und vorſichtiger Mann allezeit die ſicherſte Partey waͤhlen. Wir haben geſehen, welches in vorhabendem Fall die vernunſtmaͤßigſte Partey ſey; wir wollen nun auch ſehen, welches die ſicherſte Wahl ſey. Denn es iſt gewiß, daß ein kluger und vorſichtiger Menſch in jedem Fall den ſicherſten Weg einſchlagen werde. Wir wollen nun annehmen, daß die Gruͤnde fuͤr und wider die Religion von dem gleichen Gewicht ſeyen, ſo iſt dennoch der Unterſchied zwiſchen der Gefahr und dem Verluſt auf der einen Seite, wenn die Grundwahrheiten der Religion wahr ſind; und auf der andern Seite, wenn dieſelben nicht wahr ſind, ſo wichtig und groß, daß ein kluger Menſch allezeit auf Seite der Religion ſtehen wird. Man nehme an, ein Menſch glaube weder 304 Von der Kraft, dem Ruzen und der weder einen Gott, noch ein zukuͤnftiges Leben; man nehme an, er habe recht, er koͤnne aber hievon nicht gewiß ſeyn, wie dann ſolches in die⸗ ſem Fall unmoͤglich iſt; ſo erſtreket ſich der Vor⸗ theil von dieſer ſeiner Meinung nur allein auf dieſe Welt und auf dieſes gegenwaͤrtige Leben; denn in einem andern Leben kann er keine Vortheile erwarten, wenn es nach ſeiner Meinung kein anderes Leben giebt. Nun worinnen beſte⸗ hen die Vortheile, die er in dieſem Leben hie⸗ von genießt? Er wird mehrere Freyheit haben, dasjenige zu thun, was ihn geluͤſtet; das iſt, dieſe ſeine Meinung reizet ihn weit ſtaͤrker, un⸗ maͤßig, wolluͤſtig und ungerecht zu leben, das iſt, ſolche Dinge zu thun, die ſeinem Leib und ſei⸗ ner Geſundheit ſchaͤdlich ſind; die ſeine Vernunft und ſeinen Verſtand voͤllig umnebeln und ver⸗ dunkeln; die ihm Feindſchaft in der Welt zuzie⸗ hen, und ihn in die groͤſte Gefahr ſtuͤrzen. Es kann alſo keinem Menſchen vortheilhaft ſeyn, wenn er laſterhaft iſt; das iſt aber der groͤſte Vortheil, den ein Menſch von ſeinen athei⸗ ſtiſchen Grundſaͤzen hat, daß ſie ihn bey ſeinem laſterhaften Wandel einiger maſſen beruhigen. Wenn du aber tugendhaft, maͤßig und gerecht le⸗ beſt, ſo wird der Glaube an die Wahrheiten der Religion dir in deinem Wandel nicht nur keine Hindernis, ſondern eine wirkliche Befoͤderung ſeyn. Aller Vortheil, den ein Menſch davon haben kann, wenn er die Wahrheiten der Religion nicht glau⸗ bet, beſteht darinnen, daß er in dieſer Welt der Unruhe und der Beaͤngſtigung entgehen kann, die er en; her die⸗ r⸗ uf : e Fiug lſt⸗ ben 19 i 6 lut e . Vernunſtmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 30 er ſonſt nothwendig fuͤhlen muͤßte, wenn er jenen Beyfall geben wuͤrde. Man nehme aber auch an, es ſey ein Gott, und es gebe ein zukuͤnftiges Leben; wie wichtig iſt denn nicht der Unterſchied zwiſchen den Folgen dieſer beyden entgegen geſezten Meinungen? So groß und ſo wichtig als zwiſchen dem Endlichen und Unendlichen, zwiſchen der Zeit und der Ewigkeit. Um zweytens die Menſchen zum Glauben an die goͤttliche Offenbarung, die in der heiligen Schrift enthalten iſt, zu vermoͤgen, will ich den⸗ ſelben allein folgendes zur Ueberlegung geben: Wenn ein Gott iſt, unter deſſen Vorſorge die ganze Welt und alle Creaturen in derſelben ſtehen, hat man nicht Grund zu glauben, daß er eine be⸗ ſondere Vorſorge gegen die Menſchen, als den edelſten Theil dieſer ſichtbaren Welt, tragen werde; und daß er fuͤr ihre ewige Gluͤkſeligkeit ſintemal dieſelben einer ewigen Dauer faͤhig ſind, werde geſorget, und ihnen hinlaͤnglich den Weg und die Bedingungen, unter welchen ſie dieſelbe erlangen moͤchten, werde geoffenbaret und gezeiget haben. Nun zeige man mir ein Buch in der Welt, das eine Offenbarung von Gott enthalten ſoll, und das dieſen Weg zur Gluͤkſeligkeit weiſe, deſſen In⸗ halt Gott ſo anſtaͤndig, deſſen Lehren ſo nuͤzlich und heilſam, deſſen Gebote ſo vernunftmaͤßig, und deſſen Bewegungsgruͤnde ſo ſtark und kraͤftig ſind; ein Buch, deſſen Lehren und Inhalt durch ſo viele, ſo groſſe und unwiderſprechliche Wunder⸗ werke bekraͤftiget, deſſen Geſchichte in oͤffentlichen und authentiſchen Urkunden auf die Nachwelt hin⸗ [Tillotſ. VI. . U uber⸗ 306 Von der Kraft, dem Nuzen und der uͤbergebracht; ein Buch, deſſen Verfaſſer Augen⸗ und Ohrenzeugen von allem demjenigen geweſen, was ſie geſchrieben haben, und die von allem Verdacht des geringſten zeitlichen Vortheils frey waren. Man zeige mir ein Buch, das dieſem in allen dieſen Abſichten gleich ſey; und das uͤber dieſes noch durch die Macht und Vernunftmaͤßig⸗ keit ſeiner Lehren auf eine ſo wunderbare Weiſe in der Welt Aufnahm gefunden, und das ungeach⸗ tet der ſo ſchwachen und geringen Werkzeuge, durch welche ſolches geſchehen; ungeachtet alles Wider⸗ ſtandes von Seite des Wizes und der Macht der Welt, bey ſo vielen Hinterniſſen und Schwierig⸗ keiten, mit welchen niemal keine Religion ſon⸗ ſten begleitet geweſen; ich ſage, es zeige mir je⸗ mand ein ſolches Buch, und ich werde ihm ver⸗ goͤnnen, demſelben eben ſowol Beyfall zu geben, als der Bibel. Wenn aber kein anderes ſolches Buch, wie ich hievon gewiß bin, in der Welt iſt, ſo ſoll ein jeder, der denkt, Gott habe ſich den Menſchen geoffenbaret, die Lehre der heiligen Schrift als eine goͤttliche Offenbarung auf⸗ und annehmen. Nachdem ich alſo ſolche Gruͤnde und Betrach⸗ tungen vorgelegt, welche, wie es mir daͤucht, hinlaͤnglich ſind, den Glauben in den Menſchen zu wirken; ſo denke ich, es werde nicht auſſer dem Wege ſeyn, wenn ich alſo jedermann drun⸗ genlich bitte und auffodere, dieſe Sache ernſtlich und unparteyiſch zu unterſuchen; und wenn je dieſe Betrachtungen ſo wichtig ſind, daß ſie auf vernuͤnftige und nachdenkende Menſchen einen ⸗ An M ſd Un gel den Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 30 fluß haben koͤnnen, ſo will ich ſie ernſtlich bitten, daß ſie doch nicht zugeben, daß ſie der Gewalt der Vorurtheile, oder der Leidenſchaften, oder dem zeitlichen Vortheil nachgeben. Ich kann das mit Grund von den Menſchen fodern; denn ob⸗ ſchon es nicht in der Menſchen Gewalt ſtehet, dasjenige zu glauben, was ſie gerne glauben woll⸗ ten, ſo koͤnnen ſie doch, wenn ſie wollen, die Sachen reiflich und unparteyiſch unterſuchen, und denſelben ihren Beyfall geben oder nicht, je nach⸗ dem ſie die Sache nach einer genauen Pruͤfung und Unterſuchung einſehen. Wenn einer wider die Hauptwahrheiten der Religion eine Einwendung im Ernſt vorbringt, und dieſelben aus einer aufrichtigen Abſicht, als einer, der die wichtigen Folgen auf beyden Sei⸗ ten einſiehet, und gerne moͤchte von der Wahr⸗ heit uͤberzeuget ſeyn, beſtreitet, ſo iſt es billich, daß man hoͤre, was er ſage. Wenn hingegen einer mit den Wahrheiten der Religion ſcherzet, und dieſelbe durch zwey oder drey verwegene Spoͤttereyhen auf einmal will uͤber den Haufen werfen, ſo macht ein ſolcher nicht die Religion, ſondern ſich ſelbſt bey allen vernuͤnftigen Menſchen laͤcherlich, denn er ſpottet mit ſeiner eigenen Seele⸗ Es ſoll alſo einem jeden, der nicht ſeine ei⸗ gene Seele auf das Spiel ſezen, und zu ſeinem unwiederruflichen Elend narren will, alles daran gelegen ſeyn, daß er mit dem ernſtlichſten Nach⸗ denken dieſe Dinge unterſuche, ob ſie wahr ſeyen oder nicht, und daß er mit aller Geduld die n 2 Gründe 308 Von der Kraft, dem Nuzen und der Gruͤnde erwaͤge, die fuͤr dieſelben vorgebracht werden. Wenn ihr alſo wirklich dieſe Sachen unter⸗ ſuchet, ſo ſoll kein ſiunlicher oder zeitlicher Vor⸗ theil euch in der Unterſuchung leiten, ſondern handelt aufrichtig und unparteyiſch mit euch ſelbſt. Bedenket wol, daß es nicht auf euch ankomme, die Dinge wahr oder falſch zu machen; und daß die Wahrheiten der Religion entweder wahr oder falſch ſeyn, ehe ihr an dieſelbe denket. Die Wahr⸗ heit der Dinge iſt allbereit feſtgeſezt: Entweder iſt ein Gott, oder es iſt kein Gott; entweder ſind euere Seelen unſterblich, oder ſie ſind es nicht; entwe⸗ der iſt die heilige Schrift eine goͤttliche Offenba⸗ rung, oder ſie iſt Betrug. Eines von dieſen iſt gewiß und nothwendig; und es hat in Anſehnng derſelben keine Veraͤnderung mehr Plaz; die Na⸗ tur der Sache wird ſich nicht nach euerm Begriffe richten, und ſich nach euerm Intereſſe und Vor⸗ theil umgieſſen laſſen. Deswegen ſehet die Sachen nicht ſo an, wie ihr gerne moͤchtet, daß ſie waͤren; ſondern be⸗ trachtet ſie auf eine unparteyiſche Weiſe, und wie ſie wirklich ſind. Wienn ihr aber nach einer reifen Ueberlegung zu dieſer Ueberzeugung gelanget, es ſey ſowol vernunftmaͤßig als klug zu glauben, daß ein Gott, nnd daß ein zukuͤnftiges Leben ſey, und daß die heilige Schrift Gottes Wort ſey; ſo uͤberdenket oft und viel dieſe Dinge: Sehet auf die natuͤrlichen Folgen lic der lun lac nad Ge Vernunftmaͤßigkeit des goͤttl. Glaubens. 309 Folgen einer ſolchen Ueberzeugung; wandelt ſo, wie es denjenigen zukoͤmmt, welche glauben, daß ein Gott ſey, und daß ein zukuͤnftiges Leben ſey; bedenket, daß es fuͤr euch am heilſamſten ſey, den Vorſchriften des goͤttlichen Worts zu folgen, als die ihr nun gewiß ſeyt, daß alles dasjenige, was im Fall des Gehorſams verheiſſen, und im Fall des Ungehorſams angedrohet worden, un⸗ fehlbar werde erfuͤllt werden. Bemuͤhet euch, euern Glauben an dieſe goͤtt⸗ lichen Wahrheiten immerhin zu ſtaͤkken. Denn der Glaube iſt die Quelle aller vernuͤnftigen Hand⸗ lungen, und die Wurzel aller Tugenden. Je nachdem euer Glaube ſtark oder ſchwach iſt, ja nachdem werdet ihr in der Heiligung, in dem Gehorſam, und in allem Guten zu⸗oder abnehmen. Und da die Gegenſtaͤnde des Glaubens nicht in die Simen fallen, auch die Dinge der zukuͤnf⸗ tigen Welt vor unſern Augen annoch verborgen, und in einer ſo weiten Entfernung ſind, daß ſie nicht mit ſolcher Kraft auf uns wirken koͤnnen, wie gegenwaͤrtige und ſichtbare Dinge; ſo ſollen wir uns deſtomehr laſſen angelegen ſeyn, die Ge⸗ danken von Gott ſehr oft in unſerer Seele zu er⸗ weken, und uns den gluͤkſeligen und ungluͤkſeli⸗ gen Zuſtand der zukuͤnftigen Welt oft und viel lebendig vorzuſtellen, damit dieſe Dinge mit eben ſo vieler Kraft auf uns wirken;, als wenn ſie ge⸗ genwaͤrtig waͤren, und wir ſie mit unſern leibli⸗ chen Augen ſehen würden. u 2 Zwoͤlfte Zwoͤlfte Predigt. Von dem Chriſtlichen Glauben. — ℳ N „OW NX EE 313 Text. Joh. XX. 3 1. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, IJEſus ſey Chriſtus, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glauben das Le⸗ ben habet in ſeinem Namen. Erſte Predigt uͤber dieſen Text. ch habe visdahin ausfuͤhrlich geredet von der Natur des Glaubens uͤberhaupt, und beſonders von demjenigen Glauben, wel⸗ cher der goͤttliche und religioͤſe Glaube genennt wird, und der folgende Stuͤke in ſich begreift: Die Ueberzeugung von den Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion, von dem Daſeyn Gottes, von der Unſterblichkeit der Seele und von einem kuͤnftigen Zuſtand; die Ueberzeugung von der heiligen Schrift, als von einer göttlichen Offen⸗ barung, und von denen Dingen, die in derſelben enthalten find. Nun unter denjenigen Stuͤcken, die in der goͤttlichen Offenbarung enthalten ſind, macht die Lehre des Evangeliums einen Haupttheil aus; dieſes iſt die lezte und vollkommenſte Offenbarung, die Gott der Welt durch ſeinen Sohn JEſum U 5 Chriſtum 314 Von dem Chriſtum geſchenket hat; ein feſter Glaube, und eine vollkommene Ueberzeugung von derſelben iſt eben dasjenige, was der chriſtliche Glaube, oder der Glaube an das Evangelium genennt wird; welches deswegen in dem Neuen Teſtament ins⸗ gemein auf eine vorzuͤgliche Weiſe der Glaube genennt wird. Dieſer chriſtliche Glaube iſt aber dem goͤtt⸗ lichen Glauben nicht entgegen geſezt, ſondern er iſt unter demſelben begriffen; er macht einen vor⸗ zuͤglichen und Haupttheil des goͤttlichen Glaubens aus, nicht aber das ganze Weſen davon. Denn der chriſtliche Glaube ſezt den Glauben an die Wahrheiten der natuͤrlichen Religion, und an die⸗ jenigen Offenbarungen, die Gott ehedem unter dem Alten Teſtament gegeben hat, voraus; be⸗ greift aber eigentlich nur den Glauben an das Evangelium in ſich, nemlich an diejenige Offen⸗ barung, die Gott in dieſen lezten Tagen der Welt durch ſeinen Sohn JEſum Chriſtum gegeben hat. Die Heiden, die keine goͤttliche Offenbarung hat⸗ ten, glaubten allein die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion; aber der meiſte Theil von ihnen glaubte dieſelben auf eine hoͤchſt unvollkom⸗ mene Weiſe. Die Juden, welchen die Reden Gottes anvertrauet waren, vereinigten mit dem Glauben an die Grundwahrheiten der natuͤrlichen Religion den Glauben an ſolche Offenbarungen, die ihnen Gott unter dieſer Haushaltung geſchen⸗ ket hat. Der chriſtliche Glaube vereiniget annoch mit dieſen beyden den Glauben an die Offenba⸗ vung des Evangeliums. “ Ich — —-=⸗—r e = = Chriſtlichen Glauben. 3157 Ich werde mir nun laſſen angelegen ſeyn, euch aus unſern Textsworten die Ratur des chriſt⸗ lichen Glaubens unter goͤttlichem Beyſtand naͤher darzutyun. In dieſen Worten haben wir fol⸗ gende drey Stuͤke zu betrachten: Erſtlich, den Endzwek, warum das Evan⸗ gelium in Schrift verfaſſet worden, nemlich, die Menſchen dahin zu bringen, daß ſie an Chriſtum glauben, den chriſtlichen Glauben in der Welt auszubreiten und zu unterhalten: Dieſe Dinge ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes: Und durch den Glauben die Menſchen derjenigen Gnaden und des Heils, welche Chriſtus erworben hat,, theil⸗ haftig zu machen; und daß ihr durch den Glau⸗ ben das Leben habet in ſeinem Namen. Dieſe ſind geſchrieben: raorz, dieſe Dinge beziehen ſich entweder auf die 5αοαν, dieſe Zei⸗ chen oder Wunder, in dem vorhergehenden Verſe. Und viele andere Zeichen. Dieſe Zeichen oder Wunderwerke aber ſind geſchrieben, zur Be⸗ kraͤftigung, daß JEſus dieſenige Perſon ſey, fuͤr welche er ſich ausgegeben hat, nemlich, der Meſ⸗ ſias und der Sohn Gottes; und folglich zur Be⸗ kraͤftigung der Wahrheit der Lehre, die er verkuͤn⸗ diget, auf daß alſo die Menſchen durch dieſen Weg erwekt werden, zu glauben, daß er der wahre Meßias ſey, und ſeine Lehre annehmen. raorz, Dieſe, kann ſich aber auch, wie es hoͤchſt wahrſcheinlich iſt, auf die ganze Genhichte 316 Von dem des Evangeliums beziehen, in welcher wir eine Beſchreibung von dem Leben Chriſti, von ſeiner Lehre, und von den Wunderwerken, die er zur Beſtaͤtigung derſelben gewirket, haben. Wir koͤnn⸗ ten alsdenn dieſe beyden Verſe als den Beſchluß der ganzen evangeliſchen Geſchichte, welche die vier Evangeliſten beſchrieben haben, anſehen: Denn es ſcheinet, als wenn Johannes ſelbſt das folgende Capitel nicht geſchrieben habe, ſondern die Kirche, und nach der wahrſcheinlichen Muth⸗ maſſung des Grotius, die Epheſiniſche Kirche, bey welcher ſich Johannes aufgehalten, und welcher er die beſondern Umſtaͤnde, die in dieſem Capitel erzaͤhlt werden, vermuthlich entdeket hat, unter denen der fuͤrnehmſte war des Heilandes Vor⸗ herverkuͤndigung von dem langen Leben Johannis. Dieſer beſondere Umſtand konnte nicht wol an⸗ ders, als erſt nach ſeinem Tode auf eine ſchikliche Weiſe erzaͤhlt werden: Ich ſage, es ſey hoͤchſt wahrſcheinlich, daß Johannes hier ſein Evange⸗ lium beendiget habe, und daß das lezte Capitel von einer andern Hand hinzugethan worden, eben ſo wie das lezte Capitel in dem Pentateuchus auch von einer andern Hand geſchrieben worden, als von Moſes; und das lezte Capitel in dem Buch Joſua auch von jemand anderm, als von Joſua. Dieſes koͤmmt mir ſehr wahrſcheinlich vor aus dem 24. V. dieſes Capitels. Hier heißt es nach der Erzaͤhlung der Vorherverkuͤndigung des Heilandes von dem Juͤnger, den JbEſus liebete: Diß iſt der Juͤnger, der von dieſen Dingen zeu⸗ get, und hat diß geſchrieben; nemlich die vor⸗ hergehende Geſchichte des Evangeliums. Und wir = = = - ——— — — — —ʒ,. — — -- =,) — —— — — ☛ = Chriſtlichen Glauben. 317 wir wiſſen, daß ſein Zeugnis wahrhaftig iſt. Dieſes ſcheinet gar deutlich durch jemand andern geſagt zu ſeyhn. Denn es waͤre nicht wol ſchiklich, daß Johannes von ſich ſelbſt ſagen wuͤrde: Wir wiſſen, daß ſein Zeugnis wahrhaftig iſt. Es ſcheinet alſo, als wenn mit den Worten unſers Texts die Geſchichte von IEſu Chriſto, welche Johannes geſchrieben hatte, ſich endige, und als wenn dieſe beyden Verſe den Beſchluß von dem ganzen Evangelio, welches die vier Evan⸗ geliſten geſchrieben haben, ausmachen; und ſo wuͤrde der Verſtand derſelben dieſer ſeyn: Viele andere Zeichen that JEſus vor ſeinen Juͤn⸗ gern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Büthe; 3 das iſt, die Juͤnger waren Zeugen von vielen an⸗ dern Wunderwerken, die Chriſtus gethan hatte, die ſie aber nicht noͤthig gefunden in dieſem Buche aufzuſchreiben, das iſt, in dieſer Geſchichte von Chriſto, welche die vier Evangeliſten geſchrie⸗ ben haben. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt der Sohn Gottes⸗ und daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem Namen; das iſt, dieſe Din⸗ ge, die in dieſer Geſchichte erzaͤhlt werden. Dieſe Nachricht von dem Leben, den Hand⸗ lungen, der Lehre und den Wunderwerken Chriſti iſt hinlaͤnglich, die Menſchen zum Glauben an das Evangelium zu bewegen, ſie zu uͤberzeugen, daß Chriſtus der Meßias, der Sohn Gottes, und folglich daß ſeine Lehre wahr ſey. Daß 318 Von dem Daß dieſer Schluß ſtch auf die ganze Geſchichte des Evangeliums, welche die vier Evangeliſten beſchrieben haben, beziehe, bin ich um dieſer zwey Gruͤnde willen geneigt zu glauben. EFrſtlich, weil es nicht ſcheinet, als wenn das Evangelium Johannis eigentlich beſtimmt ge⸗ weſen, eine Geſchichte von dem Leben und von den Thaten JEſu Chriſti vorzulegen; ſondern es ſollte nur ein Anhang zu derjenigen Geſchichte ſeyn, welche die andern Evangeliſten vorher geſchrieben hatten; und ſollte allein dasjenige erſezen, was die andern etwann ausgelaſſen hatten. Derowegen findet man in dieſem Evangelio keine Nachricht von dem Geſchlechtregiſter oder von der Geburt unſers Heilandes, noch von ſei⸗ Bergpredigt, welche die Hauptſumme ſeiner Lehre in ſich enthaͤlt; noch von ſolchen Wunderwerken oder Reden, welche die andern Evangeliſten er⸗ zaͤhlt haben. Er fuͤhret von der Geſchichte ſeines Lebens nichts weiter an, als was zu ſeinem Vor⸗ haben unumgaͤnglich nothwendig, und mit dem⸗ jenigen, was er noch zu der vorhergehenden Ge⸗ ſchichte hinzuſezte, gar genau verbunden war. Wenn man alſo uͤberdenkt, wie dieſes Evangelium in dem wichtigſten Stuͤke von der Lebensgeſchichte, von der Lehre und von den Handlungen Chriſti hoͤchſt unvollkommen und mangelhaft iſt, ſo wird niemand glauben koͤnnen, daß Johannes zur Ab⸗ ſicht gehabt habe, eine vollſtaͤndige Beſchreibung von dem Leben, von der Lehre und von den Wun⸗ derwerken Chriſti zu geben, oder daß man mit . einer 6 4 3 Chriſtlichen Glauben. 319 einer ſo unvollkommenen Erzaͤhlung, in welcher mit Fleiß die wichtigſten Stuͤke in der Geſchichte von JEſu ſind unterlaſſen worden, ſich koͤnne zu⸗ frieden geben. Daher glaube ich, man koͤnne mit Grund den Schluß machen, ja es ſey bey⸗ nahe nothwendig ſo zu ſchlieſſen, daß dasjenige, was Johannes hier ſagt: Dieſe Dinge ſind ge⸗ geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt der Sohn Gottes, ſich nicht blos auf ſein Evan⸗ gelium, das er ſelbſt geſchrieben, ſondern auf die ganze evangeliſche Geſchichte beziehe, die nun⸗ mehr in ein Buch zuſammengebracht, und durch dieſen Anhang noch vollſtaͤndiger gemacht worden. Den zweyten Grund, der mich dieſes glau⸗ ben macht, und dieſe Muthmaſſung noch mehr be⸗ ſtaͤrkt, ſinde ich bey dem Euſebius; dieſer ſagt in dem Cap. XVIII. des dritten Buchs ſeiner Geſchichte: „Johannes, der unter den Apoſteln „ am laͤngſten gelebt, habe alles, was ſie von „ der Geſchichte JEſu geſchrieben haben, noch „ einmal uͤberſehen, und ſein Evangelium als „ einen Zuſaz noch hinzugefuͤgt. „ Ich habe mich hiebey ſo lange aufgehalten, damit niemand denke, wenn Johannes ſagt, dieſe ſind geſchrieben, daß ihr glaubet; ſein Evan⸗ gelium allein, und an und fuͤr ſich ſelbſt, ſey eine vollſtaͤndige Lebensbeſchreibung von Chriſto, und enthalte alles, was nothwendig ſey, um uns da⸗ hin zu bringen, daß wir an ihn glauben. Die⸗ ſes iſt alſo das Erſte, was in dieſen Worten ent⸗ Von dem enthalten iſt, nemlich der Endzwek, warum das Evangelium in Schrift verfaſſet worden. Zweytens finden wir in dieſen Worten die Natur des chriſtlichen Glaubens beſchrieben; dieſelbe beſteht darinnen: Daß man glaube, JE⸗ ſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes; das iſt, er ſey der wahre Meßias, der in dem Alten Te⸗ ſtament vorherverkuͤndiget, und als der Heiland der Welt verheiſſen worden. Er ſey der Sohn Gottes, der vom Vater in die Welt gekommen; und der unſere Natur angenommen habe, da⸗ mit er uns koͤnnte lehren, und uns auf dem Wege zur ewigen Gluͤkſeligkeit vorgehen. Drittens, ſtellen uns dieſe Worte die ge⸗ ſegnete Wirkung dieſes Glaubens, oder die Wolthat vor, welche wir, wenn wir glauben, zu erwarten haben; daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem Namen; das iſt, daß ihr unter dieſer Bedingung aller derjenigen Gnaden und Vortheile, die Chriſtus der Heiland der Welt uns erworben, und die uns unter dem Ausdruk, das Leben, vorgeſtellt werden, theil⸗ haftig werdet. Denn es iſt in der heiligen Schrift etwas ſehr gewoͤhnliches, daß die fuͤrtreflich ſten und verlangenswuͤrdigſten Dinge unter dem Bild des Lebens vorgeſtellt werden. Die fuͤrnehmſten Wolthaten aber, die uns Chriſtus erworben, und welche nach der Lehre der heiligen Schrift den Glaͤubigen mitgetheilt werden, ſind die Wie⸗ dergeburt, die Rechtfertigung oder Vergebung der Suͤnde „ das ewige Leben und Heil. Die zwey erſtern — — — — — —— –☛ – =S L2— =,= = O ; da⸗ ge Chriſtlichen Glauben. 321 erſtern von dieſen werden, eben ſowol als die lez⸗ tern, in der heiligen Schrift das Leben genennt. Die Wiedergeburt, (worunter ich zugleich die Fortdauer derſelben, das iſt, die Heiligung verſtehe,) wird ein neues Leben, Roͤm. VI. 4. genennt. Gal. II. 20. heißt es, wir haben dieſes Leben durch den Glauben. Was ich izt im Fleiſch lebe, das lebe ich im Glauben des Sohns Gottes, Col. II. 12. Indem daß ihr mit ihm begraben ſeyt durch die Taufe, in welchem ihr auch ſeyt auferſtanden, das iſt, wiederge⸗ boren zu einem neuen Leben; wie? Durch den Glauben, den Gott wirket, welcher ihn auf⸗ erweket hat von den Todten; das iſt, durch den Glauben an die Macht Gottes, der Chriſtum zur Bekraͤftigung der Wahrheit des Evangeliums von den Todten auferweket hat, 1. Joh. V. 1. Wer glaubt, daß JEſus ſey der Chriſt, der iſt von Gott geboren. So wird ebenfalls die Rechtfertigung das Leben genennt. Da wir un⸗ ter dem Urtheil der Verdammnis waren, ſo wa⸗ ren wir nach dem Geſeze todt; da wir aber ge⸗ rechtfertiget worden, ſo haben wir das Leben wiederum erlanget. So druͤkt es der Apoſtel aus, Roöm. V. 18. Alſo iſt auch durch eines Ge⸗ rechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Daß wir aber durch den Glauben gerechtfertiget werden, das ſagt die heilige Schrift ſo oft, daß ich nicht noͤthig habe, eine Stelle zum Beweis anzufuͤhren. So wird auch das ewige Leben und die ewige Seligkeit Leben genennt; ich zweifle keineswegs, [Tillotſ. VI.] * daß 222 Von dem daß in dem Text mit dem Ausdruk Leben eben fuͤrnemlich auf die ewige Seligkeit geſehen werde: So daß der Sinn von dieſem Ausdruk, daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſei⸗ nem Ramen, dieſer ſeyn mag; daß ihr durch den Glauben an das Evangelium ernenert und ſelig gemacht werdet. In dieſer Stelle wird, wie ich denke, wo nicht allein, doch fuͤrnemlich durch dieſen Ausdruk, das Leben, das leztere, nemlich das ewige Leben, die ewige Seligkeit vorgeſtellt; wie uns dieſes klar einleuchten wird, wenn wir dieſe Stelle mit folgenden Parallelſtellen vergleichen. Joh. III. 15. Auf daß alle, die an ihn glau⸗ den, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Und V. 36. Wer an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben. Joh. V. 24. Wer mein Wort hoͤrt, und glau⸗ bet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben. 1. Petr. I. 9. Das Ende euers Glaubens, nemlich, der Seelen Seligkeit. Ich habe nun ſo kurz, als es ſeyn konnte, von den Worten des Textes eine Erklaͤrung gege⸗ ben; und dieſelbe iſt um ſo viel ausfuͤhrlicher ge⸗ weſen, damit man ſehen koͤnne, daß diejenigen Anmerkungen, welche ich aus denſelben herleiten werde, wirklich darinnen enthalten ſeyen. Dieſe Anmerkungen ſind nun folgende: Die erſte. Die goͤttliche Weisbeit hat zu einer beſtaͤndigen Fortpflanzung und Ausbreitung des Evangeliums auf dieſer Welt, es fuͤr das ſchil⸗ e: ei⸗ ch Nid We uch nlch an ſhen. la⸗ d ben. ſa len nte, ge⸗ gen⸗ iten D t tnag N Chriſtlichen Glauben. 223 lichſte Mittel angeſehen, daſſelbe ſchriftlich abzu⸗ faſſen. Dieſe ſind geſchrieben. Die zweyte. Alles, was zum Heil zu glau⸗ ben nothwendig iſt, das iſt in der heiligen Schrift enthalten. Dieſe ſind geſchrieben, daß ihr glau⸗ bet, und durch den Glauben das Leben habet Denn wenn etwas, das zum ewigen Heil zu glauben nothwendig iſt, in dem Evangelio nicht enthalten waͤre, ſo wuͤrde daſſelbe des Endzwers, warum es geſchrieben worden, verfehlen. Die dritte. Die Wunderwerke, die in dem Evangelio erzaͤhlt werden, ſind geſchikt und hin⸗ laͤnglich, den chriſtlichen Glauben in den Men⸗ ſchen zu wirken. Dieſes iſt der eingeſchraͤnkteſte Verſtand, in welchem wir dieſe Worte aufnehmen koͤnnen: Dieſe, das iſt, dieſe Wunderwerke ſind geſchrieben, daß ihr glaubet. Wenn nun Johannes, durch den Trieb des Geiſtes Got⸗ zes, die Wunderwerke zu dieſem Ende hin erzaͤh⸗ let, ſo foͤnnen wir ganz richtig ſchlieſſen, daß ſie zur Befoͤderung dieſes Endzweks tuͤchtig und hin⸗ langlich ſeyen. Die vierte. Eine glaubwuͤrdige Geſchichte giebt uns eine hinlaͤngliche Gewißheit von einer geſchehenen Sache, und eine ſolche Gewißheit, daß wir ganz ſicher unſern Glauben darauf bauen koͤnnen. Denn wenn dieſe Wunderwerke zu dem Ende hin erzaͤhlt werden, daß die Menſchen glauben; ſo muß eine glaubwuͤrdige Geſchichte und Erzaͤhlung von dentelben uns nothwendig eine 2 2 hin⸗ — 324 Von dem hinlaͤngliche Gewißheit verſchaffen, daß ſolche Wunderwerke geſchehen ſeyen; und wir koͤnnen alſo ſicher unſern Glauben auf dieſelbe bauen, Denn ſonſten waͤre es ja vergebens geweſen, daß dieſe Wunderwerke in dieſer Abſicht erzaͤhlt wuͤrden. Die fuͤnfte. Wir, die wir in den izigen Tagen leben, mangeln nicht eines hinlaͤnglichen Grunds des Glaubens. Denn wir haben alle Glaubwuͤrdigkeit, daß diejenigen Schriften, in welchen ſowol die Lehre des Evangeliums, als die Wunderwerke, welche zur Bekraͤftigung derſelben geſchehen, enthalten und erzaͤhlet ſind, Unver⸗ faͤlſcht bis auf uns gekommen ſeyen. Die ſechste. Die Menſchen, die izo leben, und welchen das Evangelium bekannt gemacht wird, haben die Verpflichtung demſelben zu glau⸗ ben. Oder, welches eins iſt, die Menſchen, die izo leben, koͤnnen ſich des Unglaubens ſchuldig machen. Denn auch in den izigen Tagen haben wir hinlaͤnglichen Grund des Glaubens. Die ſiebende. Glauben, daß JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, darinnen beſteht eigent⸗ lich der chriſtliche Glaube. Dieſes iſt die Beſchrei⸗ bung, die uns hier von demſelben gegeben wird, Gauben, daß JEſus ſey der Chriſt, der Sohn ottes. Die achte. Glauben, daß JEſus ſey der Ehriſtus, der Sohn Gottes; das macht eigentlich den heiligmachenden, den rechtfertigenden c⸗ den elig⸗ ſe RN 4 1 der teß⸗ Chriſtlichen Glauben. 82 5 feligmachenden Glauben aus. Durch dieſen Glau⸗ ben haben wir das Leben. Dieſe ſind geſchrie⸗ ben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glau⸗ ben das Leben habet in ſeinem Namen. Alle dieſe Anmerkungen ſind wirklich in den Worten des Textes enthalten. Ich werde aber die meiſten von denſelben nur im Vorbeygang und kuͤrzlich beruͤhren, weil ich willens bin, mich fuͤr⸗ nemlich nur bey den beyden lezten aufzuhalten. Bey Betrachtung derſelben werde ich den Anlas haben, euch die Natur des chriſtlichen Glaubens darzuthun, und euch zu zeigen, daß die Beſchrei⸗ bung, die hier von dem Glauben gegeben wird, eigentlich den rechtfertigenden und ſeligmachenden Glauben ausmache. Die erſte Anmerkung. Die goͤttliche Weis⸗ heit hat zu einer beſtaͤndigen und immerwaͤhren⸗ den Fortpflanzung des Evangeliums es fuͤr das ſchiklichſte Mittel angeſehen, daſſelbe ſchriftlich ab⸗ zufaſſen. Dieſes iſt eine wirklich geſchehene Sache; wir haben den Beweis dieſer Anmerkung in der Gewißheit der Sache ſelbſt. Das Evangelium iſt ja wirklich in Schrift verfaſſet; und dieſelbe iſt bis auf uns gekommen; dieſes war das Mittel und der Weg, deſſen ſich Gott zu allen Zeiten, von den Tagen der Apoſtel an, das iſt, von derjenigen Zeit an, da die Augen⸗ und Ohrenzeugen von den Wunderwerken Chriſti und von ſeiner Lehre nicht mehr auf Erde gegenwaͤrtig waren, X 3 boedienet 326 Von dem bedienet hat, der Welt die Lehre des Evangeliums bekannt zu machen. Hier haͤtte ich ſehr ſchiklichen Anlas zu zeigen, was dieſer Weg von der Ueberlieferung der evangeliſchen Lehre vor der muͤndlichen Ueber⸗ lieferung fuͤr einen Vorzug habe; ich habe aber dieſes allbereit in vorhergehenden Reden gethan, und will mich alſo nicht laͤnger hiebey aufhalten. Die zweyte Anmerkung. Alles, was ein Chriſt zu ſeinem Heil zu glauben nothwendig hat, iſt in dem geſchriebenen Evangelio enhalten; denn wie koͤnnte ſonſten Johannes mit Grund ſa⸗ gen, daß dieſe Dinge in der Abſicht geſchrieben worden, daß die Menſchen glauben und ſelig werden; wenn ſie zu Erreichung dieſes Endzweks nicht hinlaͤnglich waͤren? Welches ſie aber gewiß nicht waͤren, wenn nur etwas, das zum Heil zu glauben nothwendig iſt, ausgelaſſen waͤre. Die Papiſten, die durch dieſe Stelle, welche die Hinlaͤnglichkeit des geſchriebenen Worts klar be⸗ weiſet, und alſo ihre Traditionen, die ſie neben dem geſchriebenen Wort Gottes annoch fuͤr noth⸗ wendig anſehen, uͤber den Haufen wirft, in die Enge getrieben werden, ſagen: Johannes rede hier nicht von der Lehre Chriſti, ſondern allein von ſeinen Wunderwerken, dieſe ſeyen geſchrie⸗ ben, unſern Glauben an den Meßias zu befeſti⸗ gen; die Lehre Chriſti aber ſey nicht vollſtaͤndig niedergeſchrieben, ſondern Chriſtus habe es den Apoſteln uͤberlaſſen, das mehrere ihren Nachfol⸗ gern und der Nachwelt mundlich zu uͤberliefern. Ich == — „ð —— ,—f — – –☛rm nDꝰ – T-ᷓ́ Chriſtlichen Glauben. 327 Ich habe aber vorher ſchon dargethan, daß nicht allein die Wunderwerke, ſondern alle notbwendi⸗ gen Lehren des Evangeliums unter dieſen Din⸗ gen begriffen ſeyen, von welchen Johannes ſagt, daß ſie ſeyen geſchrieben worden. Neben dem wuͤrde es wol ſehr ſchwer ſeyn, einen ſchiklichen Grund anzugeben, warum den Apoſteln nicht ſollte uͤberlaſſen worden ſeyn, eben ſowol auch die Wunderwerke als die Lehren Chriſti ohne Schrift, nur durch eine muͤndliche Ueberlieferung auf die Nachwelt fortzupflanzen. Denn die Lehren laſſen ſich eben ſowol niederſchreiben als Erzaͤhlungen von Wunderwerken; und Wunderwerke konnten eben ſo ſchiklich, mit eben ſo vieler Gewißheit, und in allem mit eben ſo vieler Bequemlichkeit durch eine muͤndliche Erzaͤhlung und Ueberlieferung auf die Nachwelt fortgepflanzet werden, als immer die Lehren. Die dritte Anmerkung. Diejenigen Wun⸗ derwerke, welche in dem Evangelio erzaͤhlt wer⸗ den, ſind hinlaͤnglich geſchikt, den chriſtlichen Glau⸗ ben in den Menſchen zu wirken. Daß dieſem ſo ſey, ſchlieſſe ich hieraus, weil Gott ſie zu dem Ende hin gewirket, und hernach eben aus dieſem Grund eine ſchriftliche Erzaͤhlung davon hat ver⸗ fertigen laſſen, damit die Nachricht von denſelben auf die Nachwelt kommen, und alſo immerhin ein hinlaͤnglicher und ſchiklicher Grund vorhanden waͤre, der den Glauben in den Menſchen wuͤrde hervorbringen. 4 Wir 328 Von dem Wir koͤnnen ja leicht gedenken, Gott thue nichts, das nicht zur Erreichung ſeines Endzwe⸗ kes hinlaͤnglich und geſchikt ſey. Ich habe aber auch in vorhergehenden Reden ſchon allbereit weitlaͤufig gezeiget, daß die Wunderwerke eben fuͤrnemlich zu dieſem Endzwek durch die goͤttliche Macht gewirket worden; und daß ſie zu einem hinlaͤnglichen Beglaubigungszeichen fuͤr eine Per⸗ ſon, und fuͤr die Lehre, die ſie prediget, dienen; daß Gott durch alle Zeiten hindurch, ſowol unter dem Alten als Neuen Teſtament, dem Moſes, den Propheten, Chriſto und ſeinen Apoſteln die Macht, Wunderwerke zu verrichten, eben in der Abſicht mitgetheilt habe, den Glauben in den Menſchen hervorzubringen; und bdaß eben die Wunderwerke das kraͤftigſte Mittel dazu eweſen⸗ ſeyen. Die vierte Anmerkung⸗ Eine glaubwuͤr, dige Geſchichte giebt uns eine hinlaͤngliche Ge⸗ wißheit von einer geſchehenen Sache, und eine ſolche Gewißheit, daß wir ganz ſicher den Glan⸗ ben darauf bauen koͤnnen. Wir glauben viele tauſend Sachen, welche ſollen geſchehen ſeyn, ehe wir einmal auf der Welt waren, und in die wir nicht den geringſten Zweifel ſezen, nur auf eine glaubwuͤrdige Erzaͤhlung hin. Wenn man alſo zugiebt, daß die Erzaͤhlung von den Wun⸗ derwerken eine glaubwuͤrdige Geſchichte ſey; ſo koͤnnen wir auf dieſes hin ſicher glauben, daß ſolche Wunderwerke einmal geſchehen ſeyen; und wenn ſolche Wunderwenke geſchehen ſind, ſo koͤn⸗ nen wir kia cher glauben, daß die Lehre, zu deren Bekraͤfti⸗ ut e⸗ et it inns ter 6, — Chriſtlichen Glauben. 329 Bekraͤftigung ſie geſchehen, von Gott ſey; folg⸗ lich koͤnnen wir den goͤttlichen Glauben auf eine ſolche Gewißheit von den Wunderwerken bauen, als wir vermitelſt einer glaubwuͤrdigen Geſchichte und Erzaͤhlung haben koͤnnen. Die fuͤnfte Anmerkung. Uns, die wir in den izigen Tagen leben, fehlt es nicht an einem hinlaͤnglichen Grund des Glaubens; denn die Lehre des Evangelinms hat noch immerhin die glei⸗ chen Bekraͤftigungsgruͤnde fuͤr ſich, welche ſie ehe⸗ dem hatte, nemlich, die Wunderwerke; nur mit dem Unterſchied, daß wir, die wir ſo weit, ſowol von der Zeit, als von dem Ort, wo ſie gewirket worden, entfernt leben, auf eine uͤberall andere Weiſe Nachricht und Gewißheit von denſelben haben. Diejenigen, welche zu den Zeiten Chriſti und der Apoſtel lebten, konnten durch ihre eigenen Sinnen von der Gewißheit der geſchehenen Wun⸗ derwerke uͤberzeuget ſeyn; wir hingegen durch eine glaubwuͤrdige Nachricht von denſelben. Wenn dieſe Wege ſchon nicht gleich ſind, ſo ſind doch beyde hinlaͤnglich, eine unzweifelhafte Gewißheit in uns hervorzubringen, und wenigſtens eine ſolche, daß kein vernuͤnftiger Menſch daran zu zweifeln Urſach hat. Man kann von einer geſchehenen Sache vermittelſt einer glaubwuͤrdigen Erzaͤhlung ſo gewiß und unzweifelhaft ſeyn, als durch die eigenen Sinnen. Ich zweiſle eben ſo wenig dar⸗ ran, daß ehedem eine Perſon gelebt habe, welche Heinrich VIII. genennt worden, und Koͤnig in England geweſen, als ich nun zweiſle, daß ich hier bin. X 5 Die — 338 Von dem Die ſechste Anmerkung. Die Menſchen, welche in den izigen Tagen leben, und denen das Evangelium bekannt gemacht worden, haben die Verpflichtung auf ſich, demſelben zu glauben. Der Unglaube iſt eine Suͤnde, welche in den izi⸗ gen Tagen noch moͤglich iſt. Ich bemerke dieſes um ſo viel eher, weil einige Freunde der Gotts⸗ verlaͤugnung aus Vorſicht und um ihrer eigenen Sicherheit willen lieber die Religion heimlich unter⸗ graben, als dieſelbe oͤffentlich laͤggnen. Wir wollen annehmen, daß diejenigen Menſchen, welche in den Tagen des Heilandes gelebt, welche dieſe Wunderwerke geſehen, und von welchen ſie nicht denken konnten, daß ein bloſſer Menſch Macht habe, ſolche zu wirken, die Verpflichtung auf ſich gehabt, dem Evangelio zu glauben, und daß ſie, wofern ſie unglaͤubig waren, ſich deswegen einer ſchweren Suͤnde ſchuldig gemacht; daß hingegen wir, die wir in den izigen Tagen leben, und die Wunderwerke nicht geſehen haben, welche zur Bekraͤftigung des Evangeliums ſollen geſchehen ſeyn, keine Verpflichtung haben, demſelben zu glauben; und daß nun keine ſolche Suͤnde mehr moͤglich ſey, wie der Unglaube iſt; ich ſage, wir wollen dieſes ſezen, ſo wird jedermann nur mit einem halbgeoͤfneten Auge die Folge hievon ſehen. Denn wird dieſes einmal zugeſtanden, ſo wirft ſolches die chriſtliche Religion eben ſowol uͤber den Haufen, als wenn man laͤugnen wollte, es waͤre jemal eine ſolche Perſon geweſen, wie JEſus Chriſtus war; oder daß dieſelbe jemal Wunderwerke verrichtet haͤte. Wenn der Un⸗ glaube izo keine Suͤnde mehr iſt, und alſo keine Gefahr „ dat die en. jzi⸗ ſes dnen gler⸗ len e r diet nich ch ſ 6 iet en NN N. Chriſtlichen Glauben. 331 Gefahr nach ſich ziehet; hingegen aber der Glaube an das Evangelium und die Bekenntnis deſſelben mit den groͤſten Gefahren und Verfolgungen be⸗ gleitet iſt; ſo iſt es ja die groͤſte Thorheit von der Welt, wenn jemand demſelben glaubet; auſ⸗ ſer dieſer moͤchte noch eine groͤſſere Thorheit ſeyn, wenn einer, welcher dem Evangelio glaubet, demſelben nicht gemaͤß wandelt, und demſelben nicht gehorchet. Wenn alſo dieſes wahr und richtig waͤre, ſo waͤre es die groͤſte Unvorſichtig⸗ keit, die nur ſeyn koͤnnte, ein Chriſt zu ſeyn. Und wenn dieſes einmal ſeine Richtigkeit haͤtte, und zugeſtanden wuͤrde, ſo haͤtte man allen Grund, das Chriſtentum zu verbannen und auszurotten, als eine Sache, die nicht allein unnuͤz und thoͤ⸗ richt, ſondern die der Wolfahrt der Menſchen hoͤchſt gefaͤhrlich und ſchaͤdlich waͤre. Ich will alſo kuͤrzlich darthun, daß der Un⸗ glaube derjenigen Menſchen, welchen das Evan⸗ gelium auf eine hinlaͤngliche Weiſe vorgetragen worden, die groͤſte Suͤnde ſey, deren ſich die Menſchen (auſſer der Suͤnde wider den heiligen Geiſt) ſchuldig machen koͤnnen. Ich ſage, auſſer der Sünde wider den heiligen Geiſt; wenn man. nemlich die Wunderwerke, welche er verrichtete, dem Teufel zuſchreiben wollte; von welcher Suͤnde der Heiland ſagte, daß ſie ſey eine Laͤſterung wider den heiligen Geiſt. Dieſer Suͤnde koͤn⸗ nen ſich auch izo noch die Menſchen, wiewol in einem geringern Grade, ſchuldig machen. Die Phariſaͤer, welche die Wunderwerke Chrißti ſahen, und dieſelben als Wunderwerke erkannten, begien⸗ gen 332 . Von dem gen die Suͤnde wider den heiligen Geiſt, indem ſie die Wunderwerke, die wirklich durch die Kraft des heiligen Geiſtes waren gewirket worden, der Macht des Teufels zugeſchrieben. So koͤnnen nun auch die Menſchen in den izigen Tagen, welche die Erzaͤhlung von den Wun⸗ derwerken Chriſti als wahr anſehen, ſich eben die⸗ ſer Suͤnde wider den heiligen Geiſt, wiewol in einem geringern Grade, ſchuldig machen, wenn ſie boshafter Weiſe dieſelben ebenfalls der Macht des Teufels zuſchreiben. Auſſer dieſer Suͤnde wider den heiligen Geiſt beſteht nun die groͤſte Suͤnde, deren die Menſchen faͤhig ſind, darinnen, wenn ſie dem Evangelio, welches ihnen hinlaͤnglich iſt vorgetragen worden, nicht glauben. Das Evangelium aber iſt hinlang⸗ lich vorgetragen, wenn man hinlaͤngliche Gruͤnde hat, die Menſchen zum Glauben und zur Ueber⸗ zeugung zu bringen. Ich habe aber allbereit dargethan, daß wir hinlaͤngliche Gruͤnde haben, an das Evangelium zu glauben; und wem dieſe Gruͤnde vorgeſtellt werden, der hat die Ver⸗ pflichtung auf ſich, denſelben zu glauben. Denn jedermann iſt verbunden, dasjenige zu glauben, wovon er hinlaͤnglichen Grund hat; es ſundiget aber jedermann, der ſeine Pflicht verabſaͤumet, das iſt, der nicht dasjenige thut, was er zu thun verbunden iſſt. Derjenige, welcher dem Evangelio nicht glaubt, begehet deswegen nicht blos eine Suͤnde, ei ſondern daft der Hen ⸗ N N imn. NN Al ſſe on der, ſitt⸗ lrde ehete eſe t⸗ Nn den, ſdge ne nde Hern Chriſtlichen Glaube.: 333 ſondern er begehet die groͤſte Suͤnde, deren die Menſchen nun faͤhig ſind; ich ſage, deren die Menſchen nun faͤhig ſind; denn ich zweifle kei⸗ neswegs, daß diejenigen, welche die Wunder⸗ werke Chriſti geſehen, und denſelben dennoch nicht geglaubt haben, eine weit groͤſſere Suͤnde began⸗ gen haben, als wir nun begehen koͤnnten, die wir blos die Erzaͤhlung von dieſen Wunderwerken haben. Wenn derjenige ſeliger iſt, der glaubt, und doch nicht geſehen hat; ſo ziehet ſich derje⸗ nige einen groͤſſern Fluch zu, der geſehen hat, und dennoch nicht glaubt; folglich muß ein ſolcher eine weit groͤſſere Suͤnde begehen. Weil wir aber die Wunderwerke Chriſti nun nicht ſehen konnen, ſo beſtehet die groͤſte Suͤnde, welcher die Menſchen in dieſem gegenwaͤrtigen Zeitalter faͤhig ſind, darinnen, daß ſie dem Evangelio, das durch die groͤſten Wunderwerke beſtaͤtiget worden, und wovon wir vermittelſt einer glaubwuͤrdigen Erzaͤh⸗ lung die ſicherſte Gewisheit haben, nicht glauben. Dieſe Suͤnde des Unglaubens wird inſonderheit durch dieſe zwey Umſtaͤnde noch mehr vergroͤſſert: 1. Es iſt eine Suͤnde wider hinlaͤngliches Licht und Ueberzeugung. Hierinfalls iſt ſie gleich den⸗ jenigen Suͤnden, welche wider das Licht der Na⸗ tur begangen werden. 2. Es iſt eine Suͤnde, welche wider die groͤſte Gnade und Gunſtbezeugung, die jemal der Welt angebotten worden, begangen wird; hier⸗ innfalls iſt ſie eine groͤſere Suͤnde, als diejeni⸗ gen, welche wider das Licht der Natur begangen werden. 334 Von dem Chriſtlichen Glauben. werden. Wer dem Evangelio nicht glaubt, der verwirft den Antrag des ewigen Lebens und der ewigen Seligkeit. Dieſe beyden Vergroͤſſerungen ſolcher Suͤnde ſezt der Apoſtel zuſammen. Hebr. II. 3. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Welche, nach⸗ dem ſie erſtlich geprediget iſt durch den Herrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤrt haben. Wenn nun dem alſo iſt, ſo liegt uns viel daran, daß wir die Natur dieſes Glaubens kennen; und das fuͤhrt mich zu der ſiebenten Anmerkung. Der chriſtliche Glaube beſteht eigentlich dar⸗ innen, daß man glaube, JEſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes. Die Betrachtung hievon will ich aber bis auf die naͤchſte Gelegenheit verſparen. Dreyzehnte n Orehkzehnte Predigt. et Von dem Chriſtlichen ☛ MK S E 237 Text. Joh. XX. 31. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glauben das Le⸗ ben habet in ſeinem Namen. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. 5) . ch hakte in der vorhergehenden Rede aus dieſen Worten acht Anmerkungen heraus⸗ gezogen. Sechs davon habe ich allbereit in etwas betrachtet; von den zwey uͤbrigen werde lich nun weitlaͤufiger reden. Ich gehe alſofort zu der ſiebenten Anmerkung, die ich gemacht habe, nemlich, der chriſtliche Glaube beſtehe eigentlich darinnen, daß man glaube, Iſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes. Dieſes iſt die Beſchreibung, welche uns hier von dem chriſtlichen Glauben ge⸗ geben wird. Bey einer naͤhern Ausfuͤhrung deſſen will ich erſtlich zeigen, was der Glaube, daß JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, in ſich ſchlieſſe. [Tillotſ. VI.) Y Zwey⸗ 338 Von dem Zweytens, will ich beweiſen, daß dieſes ei⸗ gentlich den chriſtlichen Glauben ausmache. Erſtlich. Was ſchließt der Glaube, daß JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, in ſich? Dieſer Glaube bedeutet eine feſte und leben⸗ dige Ueberzeugung, daß JEſus, diejenige Per⸗ ſon, deren Leben und Tod in der evangeliſchen Geſchichte beſchrieben wird, ſey der Chriſt, das iſt, der wahre Meßias, der als der Heiland der Welt in dem Alten Teſtament verheiſſen und ver⸗ kuͤndiget worden; daß derſelbe ſey der Sohn Gottes, das iſt, der Eingebohrne des Vaters, der von ihm in die Welt geſendet worden, und der unſere Ratur an ſich genommen hat, damit er uns das ewige Leben moͤchte erwerben, uns den Weg des Heils weiſen, und uns auf demſelben vorgehen. Dieſer Glaube beſtehet alſo in einer feſten und lebendigen Ueberzeugung von dem ganzen Innhalt des Evangeliums, oder in dem Beyfall an alle Theile deſſelben; er ſchließt die ganze chriſtliche Religion in ſich; es wird zu demſelben erfodert der Beyfall an die Lehren des Evangeliums, und ein mit demſelben üͤbereinſtimmender Wandel. Ich ſage, dieſer Glaube beſtehet in einer feſten Ueberzeugung von den Lehren des Evangeliums. Denn in dem Neuen Teſtament wird niemand ein. wahrer Glaͤubiger genennt; es wird auch von nie⸗ mand geſagt, er habe den wahren Glauben an Chriſtum, der nicht feſt in der Ueberzeugung von dieſen Lehren verharret, und dieſelben, ungeachtet aller Leiden und Verfolgungen, denen er derſelben 2 wegen en Ne⸗ lhe e d then 10 ghet ale ſiche hert N eſen und. in N AH hol 6, ſlten Chriſtlichen Glauben. 339 . wegen moͤchte ausgeſezt ſeyn, bekennet. Ferner beſteht dieſer Glaube in einer wirkſamen Ueber⸗ zeugung; denn von niemand wird geſagt, daß er aufrichtig an Chriſtum glaube, der nicht die ei⸗ gentlichen und natuͤrlichen Wirkungen dieſes Glau⸗ bens an ſich zeiget, der nicht ſeinem Glauben ge⸗ maͤs lebet, und deſſen Wandel nicht mit derjeni⸗ gen Lehre, und mit der Wahrheit, die er beken⸗ net, uͤbereinkoͤmmt. Daher koͤmmt es, daß die rechtſchaffenen Chriſten, nemlich diejenigen, deren Wandel dem Evangelio gemaͤs iſt, Glaͤubige genennt werden. Die Summe aller Chriſtenpflichten wird insge⸗ mein mit dem Ausdruk, Glaube, vorgeſtellet, welcher die Hauptquelle eines chriſtlichen Wandels iſt. So wie in dem Alten Teſtament die Summe der Religion der Glaube an Gott heißt, ſo wird dieſelbe in dem Neuen Teſtament der Glaube an Chriſtum genennt. Wer alſo auf eine leben⸗ dige und kraͤftige Weiſe dieſe Wahrheit einſiehet, daß dieſer JIEſus, von welchem uns das Evan⸗ gelium Nachricht giebet, ſey der wahre Meßias, der Heiland der Welt, und der wahre Sohn Gottes, der von Gott zu dem Ende hin in die Welt geſendet worden, daß er uns durch ſeine Lehre moͤchte unterrichten, und mit ſeinem Bey⸗ ſpiel uns auf dem Wege des Heils vorgehen, und durch ſein Leiden und Tod uns mit Gott verſoͤh⸗ nen, und unter den Bedingungen des Glaubens, der Buſſe und eines aufrichtigen Gehorſams Ver⸗ gebung der Suͤnden und ewiges Leben zuwegen Y 2 brin⸗ 340 Von dem bringen; ich ſage, wer dieſe Wahrheiten auf eine lebendige und kraͤftige Weiſe erkennet, der wird ſich alsdenn ernſtlich laſſen angelegen ſeyn, den Geboten der Lehre JEſu zu gehorſamen, dem Beyſpiel, das JEſus gegeben, nachzufolgen; ein ſolcher wird das Heil, das iſt, die Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden und das ewige Leben von niemand anderm erwarten; denn er iſt feſt uͤber⸗ zeuget, daß JEſus als ein Lehrer und Heiland von Gott geſendet worden, daß die Lehre deſſel⸗ ben wahrhaft, und deſſen Verdienſt vollkommen und guͤltig ſey; daß ſowol die Belohnungen, wel⸗ che er denen verheiſſen hat, die an ihn glauben und ihm gehorſamen, als aber die Strafen, die er den Unglaͤubigen und Ungehorſamen angedro⸗ het hat, ganz gewiß werden in Erfuͤllung kommen. Dieſes alles ſchließt der Ausdruk, glauben, daß ſich. Der chriſtliche Glaube, oder der Glaube an⸗ das Evangelium begreift alſo ganz deutlich folgende Stuͤke in ſich: MVMB 1. Den Beyfall des Verſtands an dieſe Wahr⸗ heit, daß JEſus Chriſtus, der Sohn Gottes, eine ſolche Perſon geweſen, die von Gott aus dem Himmel auf die Erde geſandt, und dazu beſtimmt worden, daß er die Menſchen zur ewi⸗ gen Gluͤkſeligkeit fuͤhre. Hierauf beruhen alle fol⸗ genden Handlungen des Glaubens, und dieſes macht das Fundament nd den Grund dazu aus⸗ 2. Den Bepyfall des Verſtands an alle dieje⸗ nigen Wahrheiten, welche dieſe Perſon der Welt . geoffen⸗ JEſus der Chriſt, der Sohn Gottes ſey, in e Ehriſtlichen Glauben. 2=ðèð geoffenbaret hat. Wenn alſo dieſelbe uns ſaget, daß ihr Tod die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden ſey, ſo fern wir glauben, Buſſe thun, und gehorſam ſind; daß Gott durch ſie der Welt ſolche und ſolche Dinge anbefehle, und daß Gott die Menſchen, wenn ſie gehorſam ſind, mit ſolchen und ſolchen Belohnungen werde uͤberſchuͤtten, daß er hingegen die Ungehorſamen mit ſolchen und ſolchen Strafen werde belegen; ſo muͤſſen wir die⸗ ſes alles als Wahrheiten glauben, weil diejenige Perſon, welche uns das entdeket hat, von Gott in dieſer Abſicht vom Himmel auf die Erde ge⸗ ſandt worden. 3. Folglich begreift dieſer Glaube weiter in ſich, ein zuverſichtliches Vertrauen auf ihn, und auf niemand andern; daß er nemlich dieſe Gnaden uns werde ſchenken, und die uns gegebene Ver⸗ heiſſung werde erfuͤllen. 4. Und endlich den Gehorſam gegen alle Gebote und Befehle, die uns IJEſus Chriſtus gegeben. Denn ſo wir glauben, daß dieſe Ge⸗ bote von Gott herruͤhren, ſo koͤnnen wir nicht anders als ſie fuͤr gut anſehen, und uns fuͤr ver⸗ pflichtet halten, denſelben zu gehorſamen. Wenn wir denſelben nicht gehorſamen, ſo machen wir uns verdaͤchtig, daß wir dieſelben nicht glauben; denn wenn wir wirklich und aufrichtig wuͤrden glauben, ſie ſeyen Befehle Gottes, ſo wuͤrden wir denſelben gehorſamen. Y 3 Daß 342 VPon dem Daß nun dieſe Stuͤke den ſchriftmaͤßigen Be⸗ griff des Glaubens ausmachen, das wird ein je⸗ der gar deutlich einſehen, wenn er folgende Stel⸗ len uͤberlegt: Roͤm. J. 5⁵. Durch welchen wir haben empfangen Gnade und Apoſtelamt un⸗ ter allen Heiden, den Gehorſam des Glaubens aufzurichten unter ſeinem Namen. Hier wird der Glaube an das Evangelium genennt der Ge⸗ horſam des Glaubens. Roͤm. X. 16. Aber ſie ſind nicht alle dem Evangelio gehorſam. Denn Jeſajas ſpricht: Herr, wer glaubet unſern Predigten? Wenn der Glaube nicht den Gehor⸗ ſam in ſich ſchlieſſen wuͤrde, wie koͤnnte der Apo⸗ ſtel beweiſen, es ſeyen einige, die dem Evange⸗ lio nicht gehorſamen, aus dem Grund, daß Je⸗ ſajas geſagt habe, es ſeyen einige, die demſel⸗ ben nicht glauben? Dieſes erhellet ferner aus 1. Tim. IV. 10. Hier wird geſagt: Gott ſey der Heiland der Glaͤubigen. Vergleichen wir dieſe Stelle mit Hebr. V. 9. ſo wird hier geſagt: Er ſey eine Urſache zur ewigen Seligkeit allen denjenigen, die ihm gehorſam find. Bey Gal. V. 6. heißt es: In Chriſto JE⸗ ſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut et⸗ was, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Hingegen in der 1. Cor. VII. 19. Die Beſchneidung iſt nichts, und die Vor⸗ haut iſt nichts, ſondern Gottes Gebot halten. Dieſes erhellet ferner aus denjenigen Stellen, in welchen Unglaube und Ungehorſam eines für das andere genommen wird. B⸗ 1⸗ tel⸗ vir un⸗ wied erſt Dann ſtt ehet, W Hone⸗ , denſe lil 1, N di , n Chriſtlichen Glauben. 342 Ich will eine einige Stelle anfuͤhren, Hebr. III. 12. Hier giebt das Beyſpiel der Iſraeliten dem Apoſtel Anlas, die Chriſten vor dem Unglau⸗ ben zu warnen. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein arges un⸗ glaͤubiges Herz habe, das da abtrete von dem lebendigen Gott. Da er nun in dem 1I. Vers des folgenden Capitels eben dieſe War⸗ nung wiederholet, ſo aͤndert er den Ausdruk ein wenig ab, daß nicht jemand falle in daſſel⸗ bige Exempel des Unglaubens. Das Grundwort iſt æτια παα, welches unſere Ueberſezer Unglaube uͤberſezen; dieſes beweiſet aber dennoch dasjenige, was ich vorbringe, nemlich, daß dieſe beyden Worte, Unglaube und Ungehorſam, eines fur das andere genommen werde. So finden wir, daß Glaube und Ungehorſam ebenfalls ſehr oft in der heiligen Schrift einander entgegen geſezt werden: Joh. III. 36. Wer an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben; wer dem Sohn nicht glaubet, der wird das Leben nicht ſehen. In dem griechiſchen heißt es: Wer dem Sohn nicht gehorſamet. 1. Petr. II. 7. Euch, die ihr glaubet, iſt er koͤſtlich, den Un⸗ glaͤubigen aber iſt der Stein, den die Bau⸗ leute verworfen haben, und zum Ekſtein wor⸗ den iſt. Ferner erhellet dieſes aus denjenigen Stellen, in welchen die Buſſe, die Vergebung er⸗ littener Beleidigungen und verſchiedene andere Ue⸗ bungen des Gehorſams, eben ſowol zur Bedin⸗ gung unſerer Rechtfertigung gemacht werden, als der Glaube. Y 4 Mau 344 Von dem Man kann alſo nicht ſagen: Wir ſeyen al⸗ lein durch den Glauben gerechtfertiget, es ſey denn, daß der Glaube den Gehorſam in ſich ſchlieſe. Ich habe mich deſto laͤnger hiebey auf⸗ gehalten, eil die Bemerkung deſſen ſehr vieles beytraͤgt zur richtigen Kenntnis derjenigen Vor⸗ ſtellung des Glaubens an Chriſtum; welche uns die heilige Schrift davon giebt. Haͤtte man hier⸗ auf, daß der ſchriftmaͤßige Begriff von dem Glau⸗ ben den Gehorſam gegen die Gebote des Evan⸗ geliums in ſich ſchlieſſe, jederzeit wol Achtung gegeben, ſo wuͤrde das ſo unendlich vielen Zaͤn⸗ kereyen und Streitigkeiten uͤber den Glauben und die Rechtfertigung, welche die chriſtliche Welt zu groͤſtem Schaden und Nachtheil der practiſchen Religion und der wahren Gottſeligkeit beunruhi⸗ get, ſchon laͤngſten ein Ende gemacht haben. Zweytens, ſoll ich nun beweiſen ‚ daß die⸗ ſes eigentlich den chriſtlichen Glauben ausmache. Ich werde dieſes mit zweyen Gruͤnden darthun: Der erſte Grund. Weil dieſe Vorſtellung von dem Glauben, darinn beſtehend, daß JE⸗ ſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, den Giau⸗ ben an das ganze Evangelium und an die ganze Offenbarung, welche Gott der Welt durch JE⸗ ſum Chriſtum geſchenket hat, in ſich ſchließt. Das iſt gewiß der natuͤrlichſte Begriff von dem chriſtli⸗ chen Glauben, daß er beſtehe in dem Glauben an die Offenbarung, welche uns Gott durch JE⸗ ſum Chriſtum geſchenket hat. Dann Chriſtlichen Glauben. 34 5 Dann glauben, daß JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, ſchließt eben dieſes in ſich; wer glaubt, daß JEſus der Meßias und der Sohn Gottes ſey, der glaubt auch, daß er von Gott gekommen, und daß er von ihm den Auftrag erhalten habe, ſeinen Willen der Welt bekannt zu ma⸗ chen, und folglich wird ein ſolcher alles glauben, was er entdeket hat. Denn wer von der Guͤte und von der Wahrhaftigkeit Gottes uͤberzeuget iſt, wie es ein jeder iſt, der einen Gott glaubt, der muß nothwendig einer jeden Sache, von welcher er gewiß iſt, daß ſie von Gott herkoͤmmt, als ei⸗ ner Wahrheit Beyfall geben. Zweytens, koͤnnen wir dieſes hieraus ſehen, wenn wir uͤberlegen, was uns die Schriften des Neuen Teſtaments durchaus fuͤr eine Beſchreibung von dem Glauben geben; wir werden nemlich fſinden, daß ſie uns den Glauben beſchrieben, mit der Redart, die in dem Text vorkoͤmmt, oder mit andern Redarten, die denſelben gleich ſind; oder ſie beſchreiben deuſelben als den Glauben an dasjenige, worinnen der wichtigſte Bekraͤftigungs⸗ Grund beſtehet, daß Chriſtus der Meßias, der Sohn Gottes ſey. Sehr oft beſchreibt uns die heilige Schrift den Glauben an das Evangelium mit denjenigen Ausdruͤken, die in dem Teyt vorkommen. Glau⸗ ben, daß IEſus ſey der Chriſt, und daß er ſey der Sohn Gottes⸗ Joh. IV. 411, 42. Und viel mehr glaubten um ſeines Worts willen. Und ſprachen zum Weibe: Wir glauben nun Y 5 fort 346 Von dem fort nicht um deiner Rede willen; wir haben ſelber gehoͤret und erkennet, daß dieſer iſt wahrlich Chriſtus der Welt Heiland. Joh. VI. 69. Und wir haben geglaubt und erkennet, daß du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes. Joh. XI. 27. Martha ſagt zu Chriſto: Herr, ja, ich glaube, daß du biſt Chriſtus, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen iſt. Geſchichtb. VIII. 37. Ich glaube, daß JEſus Chriſtus Gottes Sohn iſt. 1. Joh. III. 23. Und das iſt ſein Gebot, daß wir glauben an den Namen ſeines Sohns JEſu Chriſti, und lieben uns unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben hat. Das iſt, daß wir an ihn unter dieſem Namen und Titel, JEſus Chri⸗ ſtus, der Sohn Gottes, glauben ſollen. J. Joh. V. 1. Wer da glaubt, daß JEſus ſey der Chriſt, der iſt von Gott geboren. V. F. Wer iſt aber, der die Welt uͤberwindet, ohne der da glaubet, daß JEſus Gottes Sohn iſt. V. 10. Wer da glaubt an den Sohn Gottes. Das iſt, wer da glaubt, JEſus ſey der Sohn Gottes. V. 13. Solches habe ich euch ge⸗ ſchrieben, daß ihr glaubet an den Namen des Sohns Gottes, auf daß ihr wiſſet, daß ihr das ewige Leben habet, und daß ihr glau⸗ bet an den Namen des Sohns Gottes. Bisweilen wird uns der evangeliſche Glaube mit ſolchen Ausdruͤken beſchrieben, die dieſen gleich ſind, und gleich viel ſagen wollen; mit ſolchen, die anzeigen, daß JEſus vom Himmel gekom⸗ men, daß er von Gott in die Welt geſendet wor⸗ en, ãE=ẽ S =rrr-— — Chriſtlichen Glauben. 347 den, unnd daß er der erwartete Meßias waͤre. Joh. III. 2. Wir wiſſen, daß du ein Lehrer bdiſt von Gott kommen. Joh. VI. 29. Das iſt Gottes Werk, daß ihr an den glaubet, den er geſendet hat; das iſt, daß ihr glaubet, ich ſey von Gott geſendet worden. Joh. VIII. 24. So ihr nicht glaubet, daß ichs ſey, ſo werdet ihr ſterben in euern Suͤnden: Das iſt, wenn ihr nicht glaubet, daß ich der Meßias ſey, den ihr erwartet. Joh. XIII. 19. Daß ihr glaubet, daß ichs bin. Joh. XI. 42. Daß ſie glauben, du habeſt mich geſandt. Joh. XVI. 30, Darum glauben wir, daß du von Gott ausgegangen biſt. Und Joh. XVII. 8. Sie glauben, daß du mich geſandt haſt. Bisweilen wird der evangeliſche Glaube mit metaphoriſchen Redensarten beſchrieben, die eben ſo viel ſagen wollen als jene: Zu Chriſto kom⸗ men; ihn als den wahren Meßias annehmen. Bisweilen und an verſchiedenen Orten wird fol⸗ gende Beſchreibung von dem Glauben gegeben: Glauben dasjenige, was den wichtigſten Bekraͤfti⸗ gungs⸗und Beweisgrund ausmacht, daß JEſus der wahre Meßias ſey; das iſt, glauben ſeine Auferſtehung von den Todten. Roͤm. IV. 24. So wir glauben an den, der unſern Herrn JE⸗ ſum auferweket hat von den Todten, denen ſoll es zugerechnet werden. Cap. X. 97. So⸗ du mit deinem Mund bekenneſt IEſum, daß er der Herr ſey, und glaubeſt in deinem Her⸗ zen, daß ihn Gott von den Todten aufer⸗ weket hat, ſo wirſt du ſelig. Col. II. 12. Durch 348 Von dem Durch den Glauben, welchen Gott wirket, welcher ihn auferweket hat von den Todten. Hier wird der Glaube beſchrieben als der Glaube an die Macht Gottes, durch welche Chri⸗ ſtus von den Todten auferſtanden. Um nicht weitlaͤuſiger zu ſeyn, will ich nur eine Stelle noch anfuͤhren, I1. Petr. I. 21. Die ihr durch ihn glaubet an Gott, der ihn auferweket hat von den Todten. Der Grund, warum der Glaube an das Evangelium bisweilen genennt wird, der Glaube an die Auferſtehung JEſu Chriſti, iſt dieſer: Weil derjenige, welcher glaubt, Chriſtus ſey von den Todten auferſtanden, nothweudig uüuberzeuget ſeyn muß, dieſes groſſe Wunderwerk ſey eine hinlaͤngliche Bekraͤftigung, JEſus ſey kein Betrieger, ſondern er ſey wirklich derjenige, fuͤr welchen er ſich ausgegeben, nemlich, der Sohn Gottes; und folglich muͤſſe man ihm glauben, und in allen Dingen gehorſamen. Und ſo viel m genung von der ſiebenden Anmerkung geſagt eyn. Die achte Anmerkung. Glauben, daß JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes. Dieſes macht eigentlich den heiligmachenden, den rechtfertigenden und ſeligmachenden Glauben aus. In den Worten des Textes heißt es, dieſer Glaube gebe uns das Leben. Dieſe aber ſind geſchrie⸗ ben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glau⸗ ben das Leben habet in ſeinem Namen. Das iſt, nach derjenigen Erklaͤrung, die ich im Vor⸗ herge⸗ — —— — —. — — — — = Chriſtlichen Glauben. 349 hergehenden hievon gegeben habe; daß ihr un⸗ ter dieſer Bedingung aller Gnaden und Woltha⸗ ten theilhaftig werdet, welche uns Chriſtus, als der Heiland der Welt, erworben hat, und welche uns hier unter dem Ausdruk, Leben, vorgeſtellt werden. Es iſt in der heiligen Schrift etwas ſehr gewoͤhnliches, daß ſie uns diejenigen Dinge, die von einer beſondern Fuͤrtreflichkeit ſind, und die unſer Verlangen am meiſten erweken, unter dem Ausdruk, das Leben, vorſtellt, weil die Men⸗ ſchen daſſelbe uͤber alle andere Dinge⸗ ſchaͤzen. Die fuͤrnehmſten Wolthaten, die uns nun Chriſtus er⸗ worben, und welcher wir durch den Glauben theilhaftig werden, ſind folgende: 1. Die Wiedergeburt; unter welcher ich zu⸗ glleich den Fortgang dieſes Werks, die Heiligung, verſtehe. 2. Die Rechtfertigung; ich kann nicht finden, daß die heilige Schrift darunter etwas anders und mehrers verſtehe, als die Vergebung der Suünden. S 3. Das ewige Leben; auf dieſes wird hier in dem Text, obwol nicht allein, doch fuͤrnemlich geſehen; wie ich ſolches gezeiget, da ich dieſe Stelle mit andern Parallelſtellen aus dem gleichen Evangeliſten vergliechen habe. Joh. III. 15. Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Und V. 36. Wer an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben. Ich ſage, daß hier nach meiner 3 50 Von dem meiner Meinung fuͤrnemlich anf das ewige Leben geſehen werde; daß aber die beyden andern Gna⸗ den, die Wiedergeburt und die Rechtfertigung, dabey zugleich vorausgeſezt werden; denn dieſe muͤſſen vorhergehen, ehe wir jenes erlangen koͤnnen; und alſo koͤnnen ſie auch gar wol hier in dieſem Ausdruk, Leben, eingeſchloſſen ſeyn. Meine Gruͤnde ſind dieſe: 1 1. Ich finde, daß die Wiedergeburt und die Rechtfertigung in der heiligen Schrift auch et⸗ wann das Leben genennt werden. Roͤm. VI. 4. Hier wird unſere Wiedergeburt ein neues Leben genennt. Denn vorher waren wir todt in Suͤn⸗ den und Uebertretungen. Und Roͤm. V. 18. wird die Rechtfertigung die Rechtfertigung des Lebens genennt; denn ſo lange uns unſere Suͤn⸗ den nicht vergeben ſind, und wir noch un⸗ ter dem Urtheil der Verdammnis ſtehen, ſo ſind wir durch das Geſez todt; ſo bald wir aber Ver⸗ gebung erlangen, und gerechtfertiget ſind, ſo wer⸗ den wir gleichſam wiederum zu dem Leben zu⸗ ruͤkgeruffen. Die heilige Schrift ſagt, daß wir durch den Glauben eben ſowol wiedergeboren, geheili⸗ get und gerechtfertiget als ſelig gemacht werden. 1. Joh. V. 1. Wer da glaubt, daß JEſus ſey der Chriſt, der iſt von Gott geboren. Gal. II. 20. Was ich izt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes Gottes. Hier⸗ unter verſteht der Apoſtel das neue Leben der Heiligung. Col. II. wird geſagt: Wir ſeyen mit ſ ehe win res Hei und Gl ein gel die die me in — —A E — 1 en n 18. N in n⸗ ſn Ver⸗ hel⸗ ⸗ ech li⸗ den. ſ F.I.. l de n 4 Chriſtlichen Glauben. 351 mit Chriſto auferſtanden, das iſt, zu einem neuen Leben wiedergeboren, durch den Glau⸗ ben, den Gott wirket, welcher IEſum von den Todten auferweket hat. An gar ielen Orten wird geſagt: Wir werden durch den Glauben ge⸗ rechtfertiget. Es iſt alſo um dieſer Gruͤnde willen hoͤchſt wahrſcheinlich, daß der Apoſtel, wenn er ſagt, daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem Namen, hierunter eben ſowol die Wiedergeburt und Rechtfertigung, als das ewige Leben, welches das Ziel aller Woltha⸗ ten des Evangeliums iſt, wolle verſtanden haben. Ich komme aber zur Betrachtung der ange⸗ fuͤhrten Anmerkung ſelbſt; nemlich, daß dieſer evangeliſche Glaube, den ich nun beſchrieben habe, wirklich und eigentlich ein heiligmachender, ein rechtfertigender und ſeligmachender Glaube ſey. Ich will erſtlich zeigen, daß derſelbe ein heiligmachender Glaube ſey. Zweytens, daß derſelbe ein rechtfertigender und ſeligmachender Glaube ſey. I1. Derſelbe iſt wirklich ein heiligmachender Glaube. Ich weiß zwar wol, daß dieſe Redart, ein heiligmachender Glaube, bey den Gottes⸗ gelehrten nicht ſo uͤblich iſt, und deswegen mag dieſelbe etwas fremde ſcheinen; man haͤtte aber dieſe Redart gar wol gebrauchen koͤnnen, wenn man gewollt haͤtte. Denn dieſer Glaube laͤßt ſich in allweg eben ſowol und ſchiklich einen heilig⸗ machen⸗ 2352 Von dem machenden, als einen rechtfertigenden und ſe⸗ ligmachenden Glauben nennen. Es iſt wahr, der eigentliche Ausdruk, ein heiligmachender Glaube ſteht nirgendwo in der heiligen Schrift; aber auch die eigentlichen Ausdruͤke, ein recht⸗ fertigender und ſeligmachender Glaube findet man nicht darinnen. Die Schrift ſagt nur, wir werden durch den Glauben gerechtfertiget und ſelig gemacht; welches aber eben dasjenige iſt, was jene Ausdruͤke ſagen wollen. Die Schrift ſagt dann aber auch, wir werden eben ſowol durch den Glauben geheiliget, als gerechtfer⸗ tiget und ſelig gemacht. In dem Geſchichtb. XV. 9. heißts, daß unſere Herzen durch den Glauben gereiniget werden. So heist es auch, daß der Glaube unſer Sieg ſey uͤber die Welt; das iſt, die Bezaͤhmung und Beſtreitung unſerer geizigen, ehrſuͤchtigen und wolluͤſtigen Begierden, werden auf eine beſondere Weiſe dem Glauben, den ich beſchrieben habe, zugeſchrieben. I1. Joh.⸗ V. 4, 5. Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat; wer iſt aber, der die Welt uüͤberwindet ohne der da glaubet, daß JEſus der Sohn Gottes iſt. II. Dieſer Glaube iſt wirklich der rechtferti⸗ gende und ſeligmachende Glaube. Ich ſeze dieſe beyden, Rechtfertigung und Seligkeit, zuſam⸗ men, weil ſie in Abſicht auf den Einfluß, wel⸗ chen der Glaube, auf ſie hat, in eine Betrach⸗ tung kommen, und das leztere auf das erſtere folget; denn wenn wir durch den Glauben ge⸗ rechtfertiget ſind, [das iſt, wenn uns unſere Suͤnden Chriſtlichen Glauben. 353 Suͤnden vergeben ſind, ſo ſind wir durch eben dieſelbe Handlung des Glaubens von der Hoͤlle erloͤſet, und folglich des ewigen Lebens theilhaft gemacht; ich ſage, durch eben dieſelbe Handlung des Glaubens, durch welche wir Vergebung der Suͤnden erlangen, werden wir von der Hoͤlle, das iſt, von der auf die Suͤnde geſezten Strafe er⸗ loͤſet. Denn die Vergebung hebt die Schuld auf; und die Schuld iſt nichts anders als Strafwuͤr⸗ digkeit. Ich ſeze dieſe beyden ferner zuſammen, weil ich ſinde, daß die heilige Schrift eines fuͤr das andere ſezt. Wenn der Apoſtel Jacobus von der Rechtfertigung durch den Glauben redet, ſo gebraucht er dieſen Ausdruk: Durch den Glau⸗ ben ſelig werden, Cap. II. 14. Kann der Glaube ihn ſelig machen? Und denn gebraucht er auch wiederum den Ausdruk: Durch den Glauben gerecht werden. V. 24. Der Menſch wird nicht durch den Glauben allein gerecht. Bey einer naͤhern Betrachtung dieſes Sazes, daß der evangeliſche Glaube, wie ich denſelben beſchrieben habe, wirklich der rechtfertigende und ſeligmachende Glaube ſey; will ich folgende ſechs Stuͤke vortragen: Erſtlich will ich zeigen, daß in der heiligen Schrift die Rechtfertigung nichts mehrers anzeige und bedeute, als die Begnadigung und die Ver⸗ gebung der Suͤnden. Tillotſ. vI.) 3 Zwey⸗ „ — 35⁵4 Von dem Zweytens, daß der Glaube nach keinem Sprachgebrauche, und wenn man eigentlich re⸗ den will, das Inſtrument oder Werkzeug unſerer Begnadigung koͤnne genennt werden. Drittens, daß die Verbindung, welche der evangeliſche Glaube, den ich beſchrieben habe, mit der Vergebung der Suͤnden hat, darinnen beſteht, daß dieſer Glaube die voͤllige und gaͤnzliche Bedingung ſey, die auf unſerer Seite erfodert werde; weunn wir dieſelbe erfuͤllen, erſt alsdenn wird Gott nach ſeiner Verheiſſung uns unſere Suͤnden vergeben, und uns ſelig machen. Viertens, daß die heilige Schrift, wenn ſie von der Rechtfertigung durch den Glauben handelt, nur allein von dieſem Glauben rede, den ich beſchrieben habe, und von keinem andern. Fuͤnftens, daß man keine metaphoriſchen Beſchreibungen von dem rechtfertigenden Glauben zugeben ſoll, es ſey denn, daß dieſelben zur Auf⸗ klaͤrung und Erlaͤuterung des deutlichen und ein⸗ faͤltigen Begriffs der Sache dienen. Wenn man einmal an ſolche metaphoriſche Redensarten und Beſchreibungen gewoͤhnt iſt, und ſteif auf denſelben haͤlt; wenn man Schluͤſſe daraus herleitet, und Lehrſaͤze darauf gruͤndet und bauet, ſo ziehen dieſelben ſchlimme Folgen nach ſich; ſie dienen zu nichts anderm, als die deutlichen und einfaͤlti⸗ gen Begriffe der Dinge zu verdunkeln, den Ver⸗ ſtand der Menſchen zu verwirren, und endloſe Streitigkeiten zu erweken. Ich ſem 1t⸗ ter N nen he en ſdenn fet Chriſtlichen Glauben. 35 Ich gedenke um ſo viel eher des Mißbrauchs der Metaphern bey dieſer Materie, weil ich in der ganzen Gottesgelehrtheit keine Materie weiß, die durch dieſelben ſo iſt verunſtaltet worden, wie die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glau⸗ ben. Die deutliche und reine Wahrheit hat hier⸗ durch ſehr vieles gelitten, und hat ſolches unend⸗ lich viele Zaͤnkereyen verurſachet. Sechstens, daß wenn man bey dieſem deut⸗ lichen und einfaͤltigen Begriff von dem rechtferti⸗ genden Glauben geblieben waͤre, ſo wuͤrden alle dieſe Streitigkeiten, die uͤber die Rechtfertigung entſtanden, und welche ſo viele Unruhe in der Kirche verurſachet haben, unterlaſſen worden ſeyn. Von allen dieſen Stuͤken werde ich unter Gottes Beyſtand reden; aber wol nicht aus der Abſicht und Neigung andern zu widerſprechen; (Was fuͤr eine ſchlechte Abſicht waͤre dieſes! Wie wenig wuͤrde ſelbige einem anſtehen, der in dem Namen und in der Furcht Gottes zu den Menſchen reden ſoll!) ſondern nur aus herzlicher Begierde, die Wahr⸗ an das Licht zu bringen, und etwas zur Aufkla⸗ rung deſſen, was in der chriſtlichen Religion von ſo groſſem Gewicht iſt, beyzutragen. . Die Rechtfertigung bedeutet in der heili⸗ gen Schriſt nichts anders, als die Vergebung der Suͤnden. Ich will nicht laͤugnen, daß das Wort Rechtfertigung verſchiedene Bedeutungen in der heiligen Schrifſt habe. Bisweilen bedeutet daſ⸗ ſelbige uͤberhaupt, eine Sache genehmigen, oder die Handlung einer Perſon gut heiſen. So wird Z 2 dieſes 356 Von dem dieſes Wort gebraucht bey Luc. VII. 29. Und alles Volk, das ihn hoͤrete, und die Zoͤllner gaben Gott recht, rechtfertigten Gott, und lieſſen ſich taufen mit der Taufe Johannis. Sie gaben Gott recht, ſie rechtfertigten Gott. Wie iſt das zu verſtehen? So, ſie genehmigten ſeinen Rath, und folgeten demſelben; wie ſich ſolches ganz klar aus dem Gegenſaz in den fol⸗ genden Worten erhellet? Die Phariſaͤrr und Schriftgelehrten verachteten Gottes Rath wi⸗ der ſich ſelbſt, und lieſſen ſich nicht von ihm taufen. Diejenigen, welche den Rath Gottes verachteten, werden denjenigen entgegen geſezt, welche Gott recht gaben. So heißt es auch V. 35. Die Weisheit wird von ihren Kindern gerechtfertiget; das iſt, gut geheiſſen. Es iſt auch hoͤchſt wahrſcheinlich, daß man dieſes Wort ſo verſtehen muͤſſe, in jener Gleichnis von dem Phariſaer und dem Zoͤllner, Luc. XVIII. 14. Ich ſage euch: Dieſer gieng hinab gerechtfer⸗ get in ſein Haus vor fenem; das iſt, die de⸗ muͤthige Auffuͤhrung dieſes Menſchen gefſiel Gott weit beſſer, als das ſtolze und uͤbermuͤthige Be⸗ tragen des Phariſaͤers. Bisweilen bezeichnet dieſes WVort einen Beweis oder Erklarung von einer Sache. Roͤm. II. 4. Es bleibe vielmehr alſo, daß Gott ſey wahrhaftig, und alle Menſchen falſch; wie geſchrieben ſteht: Auf daß du gerecht wenn du gerichtet wirſt. Das iſt, daß alle deine Worte und Verheiſſungen als wahr erfun⸗ den und erkennt werden; und daß du, wenn die Untreue und Undankbarkeit der Menſchen dich der = Un⸗ ſeyeſt in deinen Worten, und uͤberwindeſt, Chriſtlichen Glauben. 357 Unwahrheit anklagen, dennoch den Sieg davon trageſt. So wird 1. Tim. III. 16. von Chriſto geſagt: Er ſey im Geiſt gerechtfertiget; das iſt, durch das Zeugnis, das der heilige Geiſt von ihm gegeben. Durch die Wunderwerke, die durch die Kraft des heiligen Geiſtes gewirket worden, und durch die Wundergaben des heiligen Geiſtes, wel⸗ che uͤber die Apoſtel des Herrn ausgegoſſen wor⸗ den, wurde er als der wahre Meßias, und als der Sohn Gottes bewieſen und dargethan. Dieſer Aus⸗ druk, im Geiſt gerechtfertiget werden, der hier von Chriſto gebraucht wird, ſcheinet eben deeje⸗ nige Bedeutung zu haben, wie die bey Roͤm. I. 4. Er wurde kraͤftiglich erwieſen ein Sohn Gottes, nach dem Geiſt der da heiliget, durch die Auferſtehung von den Todten; das iſt: Er wurde auf eine unwiderſprechliche Weiſe als der Sohn Gottes dargethan, durch das groſſe Wunderwerk der Auferſtehung, das durch die Kraft des heiligen Geiſtes gewirket worden. Die gewoͤhnlichſte Bedeutung aber, welche dieſer Aus⸗ druk, rechtfertigen, in der heiligen Schrift hat, iſt, Sunden vergeben. So hat das Wort, rechtfertigen, verſchie⸗ dene Bedeutungen, je nachdem es von einer Sa⸗ che gebraucht wird. Wenn es aber von dem Suͤnder gebraucht wird, ſo bedeutet es niches anders, als die Vergebung ſeiner Suͤnden. Ich kann auch nicht einſehen, was man ſich fuͤr eine andere Vorſtellung von der Rechtferti⸗ gung des Suͤnders, die von der Begnadigung und 3 3 Ver⸗ 358 Von dem Vergebung der Suͤnde ſolle unterſchieden ſeyn, machen koͤnne. Freylich, wenn eine Perſon uͤber⸗ all ohne Schuld iſt, das iſt, wenn ſie auf eine unrechte Weiſe eines Verbrechens iſt angeklagt worden, ſo kann von ihr geſagt werden, ſie ſey gerechtfertiget, wenn ſie nemlich von der Anklage und Beſchuldigung, die wider ſie vorgebracht worden, frey erkannt iſt; hingegen wenn einer ſchuldig und ſtrafbar iſt, ſo kann auf keine andere Weiſe von ihm geſagt werden, er ſey gerechtfertiget, als wenn die Schuld und Strafe von ihm hinge⸗ nommen, das iſt, wenn er begnadiget iſt. Daß die heilige Schrift durch die Rechtfertigung und durch die Begnadigung oder Vergebung der Suͤn⸗ den das gleiche verſtehe, das wird ſich, wie es mich duͤnkt, aus dieſen zwey Stellen ganz deut⸗ lich zeigen. Geſchichtb. XIII. 38, 39. Durch dieſen wird euch Vergebung der Suͤnden ver⸗ kuͤndiget; das iſt, es wird nunmehr oͤffentlich er⸗ klaͤret und bekannt gemacht, daß Begnadigung und Vergebung allein in und durch Chriſtum zu erlan⸗ gen iſt, und von dem allem, durch welches ihr nicht konntet im Geſez Moſis gerecht werden; das iſt: Nach dieſer Erklaͤrung und Bekanntma⸗ chung werden alle diejenigen, welche glauben, durch ihn, nemlich durch die Kraft ſeines Ver⸗ ſoͤhnungsopfers von der Strafe aller derjenigen Suͤnden, fuͤr welche in dem Geſeze Moſis kein Weg zur Ausſoöhnung gezeiget worden, befreyet und ledig erkennt. Wenn alſo dieſe Worte ſo viel ſagen wollen, es ſey nunmehr angezeiget, daß Begnadigung und Vergebung einig durch Chri⸗ ſtum zu erlangen, und daß folglich alle diejenigen, die Chriſtlichen Glauben. 359 die an ihn glauben, begnadiget ſeyn; ſo haben dieſe beyden Ausdruͤke, gerecht werden, und Vergebung der Suͤnden erlangen, in dieſer Stelle die gleiche Bedeutung. Das iſt aber wirklich der Verſtand dieſer Worte, und dieſer Stelle, wenn durch den Ausdruk, gerecht wer⸗ den von dem allem, durch welches wir in dem Geſeze Moſis nicht konnten gerecht wer⸗ den, die Vergebung ſolcher Suͤnden und Ueber⸗ tretungen, fuͤr welche in dem Geſez Moſis kein Weg der Ausſoͤhnung angezeiget iſt, verſtanden wird; dieſes muß aber nothwendig der Verſtand von dieſen Redensarten ſeyn. Denn was koͤnnen dieſe Dinge, von welchen geſagt wird daß wir nicht im Geſez von denſelben koͤnnen gerecht werden, anders ſeyn, als ſuͤndliche Uebertretun⸗ gen und Verlezungen des Geſezes. Und wie kann von einem Menſchen auf eine andere Weiſe ge⸗ ſagt werden, daß er von einer Suͤnde oder Uebertretung gerechtfertiget ſey, als einig durch die Begnadigung und Vergebung derſelben? Die andere Stelle leſen wir Roͤm. IV. 6, 7, 8. Nach welcher Weiſe auch David ſaget: daß die Seligkeit ſey des Menſchen, welchem Gott zurechnet die Gerechtigkeit ohne Zuthun der Werke, da er ſpricht: Selig ſind die, wel⸗ chen ihre Ungerechtigkeit vergeben ſind, und welchen ihre Suͤnde bedeket iſt. Selig iſt der Mann, welchem Gott keine Suͤnde zurechnet. Der Mann, welchem Gott die Gerechtigkeit zu⸗ rechnet, iſt derjenige, welchen Gott rechtfertiget. Run wie beſchreibt David die Seligkeit desjeni⸗ gen Menſchen, welchen Gott rechtfertiget? So: 3 4½ Selig Von dem Selig iſt der Mann, welchem die Uungerechtig⸗ ten vergeben und deſſen Suͤnden bedeket ſind; welches leztere ein metaphoriſcher Ausdruk iſt, und eben das ſagen will, was der erſtere. Suͤnde bedeken iſt ſo viel als Suͤnde vergeben. Hieraus mache ich den Schluß, wenn nach dem Sinn des Apoſtels dieſe beyden Saͤze: Selig iſt der Mann, dem die Uebertretung vergeben iſt: und ſelig iſt der Mann, welchen Gott rechtfertiget, gleich viel bedeuten; ſo iſt zufolge dem Sinn des Apoſtels Rechtfertigung und Ver⸗ bung der Suͤnde alles eins. Dieſe Saͤze aber bedeuten eben daſſelbe und gleich viel, in der Stelle, welche der Apoſtel ſehr ſchiklich aus den Pfſalmen anfuͤhret. 2. Von dieſem Glauben kann nach keinem Sprachgebrauch, und wenn man eigentlich reden will, nicht geſagt werden, daß derſelbe das Inſtrument oder Werkzeug unſerer Begnadigung, und folglich auch unſerer Rechtfertigung ſey. Ein Inſtrument oder Werkzeug iſt etwas, das derjenigen Urſache, welche die fuͤrnemlich wirkende iſt, untergeordnet iſt; und das von dieſer ge⸗ braucht wird, die Wirkung zu befoͤdern und her⸗ vorzubringen. Dieſes laͤßt ſich, wenn von na⸗ tuͤrlichen und kuͤnſtlichen Urſachen die Rede iſt, verſtehen. Was ich mir aber fuͤr eine Vorſtellung von einem moraliſchen Inſtrument machen ſoll, da bin ich, ich geſtehe es, unwiſſend. Um die Sache in ein helleres Licht zu ſezen, ſo koͤnnen wir uns die Vergebung der Suͤnden ſo vorſtellen: Gott 1 8; 1 e ler lel dr — Chriſtlichen Glauben. 361 Gott hat in dem Evangelio mit den Suͤndern einen Bund der Gnade und der Barmherzigkeit aufgerichtet: Eine von denjenigen Wolthaten, die Gott in dieſem Bund verheiſſen hat, beſtehet in der Vergebung der Suͤnden. Die Bedingun⸗ gen, unter welchen wir dieſer Wolthat ſollen theil⸗ haftig ſeyn, werden unter dieſem einigen Wort, Glaube, vorgeſtellt; dieſes Wort bezeichnet den ganzen Innhalt der chriſtlichen Religion, nemlich, einen ſo kraͤftigen Beyfall an die evangeliſche Of⸗ fenbarung, daß derſelbe Buſſe und aufrichtigen Gehorſam wirket, und verurſachet, daß man in Abſicht auf ſein Heil ſeine Zuverſicht und Vertrauen allein auf Chriſtum ſezet. Die befordernde und ver⸗ dienſtliche Urſache dieſer Wolthat, nemlich der Vergebung der Suͤnden, iſt der Tod Chriſti, wel⸗ cher ſein Blut oder Opfer genennt wird. Die erſte wirkende Urſache dieſer unſerer Begnadigung iſt Gott, der nach dem Ausſpruch des Geſezes, oder welches alles eins iſt, kraft dem Innhalt dieſes Bundes, die Erklaͤrung von ſich giebt, daß wir auf dieſe Bedingungen hin ſollen begna⸗ diget ſeyn. Nun wie kann man von dem Glau⸗ ben, der von unſerer Seite eine Handlung iſt, und der die Bedingung iſt, welche von uns muß erfuͤllt werden, ſagen, daß derſelbe ein Inſtrument Unſerer Begnadigung in der Hand Gottes ſey; es ſey denn, daß man denke, eine Bedingung laſſe ſich gar fuͤglich ein Inſtrument nennen, welches aber, wie ich dafuͤr halte, wider allen Sprach⸗ Gebrauch iſt. Ich ſollte izo zu dem dritten Stuͤke fortgehen, ich werde aber daſſelbe bis auf die fol⸗ gende Rede verſparen, . 3 5 Vier⸗ Vierzehnte Predigt. Von dem Chriſtlichen Glauben. Text. Joh. XX. 3 1I. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſtus, der Sohn Gottes, und daß ihr dürch den Glauben das Leben habet i in ſeinem Namen. Dritte Predigt uͤber dieſen Text. iIch bin noch immerhin mit Betrachtung dieſer Anmerkung beſchaͤftigt, daß der Glaube, JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, eigentlich und wirklich den heiligmachen⸗ den, den rechtfertigenden und ſeligmachenden Glau⸗ ben ausmache; und bin nun zu dem leztern Theil dieſer Anmerkung gekommen, nemlich, zu zeigen, daß dieſer Glaube den rechtfertigenden und ſeligma⸗ chenden Glauben eigentlich und wirklich ausmache. In der Behandlung dieſer Materie habe ich mir vorgenommen, ſechs Stuͤke darzuthun: Erſtlich, daß in der heiligen Schrift die Rechtfertigung nichts mehrers anzeige und bedeute, als die Begnadigung und Vergebung der Sünden. . Zwey⸗ 366 Von dem Zweytens, daß der Glaube nach keinem Sprachgebrauche das Inſtrument oder das Werk⸗ zeug unſerer Begnadigung koͤnne genennt werden. Drittens, daß die Verbindung, welche der evangeliſche Glaube mit der Vergebung der Suͤnde hat, darinnen beſteht: daß dieſer Glaube die gaͤnz⸗ liche Bedingung ausmacht, welche in dem Evan⸗ gelio von uns erfodert wird. Wenn wir dieſelbe erfuͤllen, erſt alsdann wird Gott nach ſeiner Ver⸗ heiſſung uns unſere Suͤnden vergeben. Dieſes wird aus folgendem erhellen: Alle Bedingungen, welche das Evangelium von uns fodert, wenn wir Vergebung der Suͤnden erlangen wollen, laſſen ſich auf dieſe vier Hauptſtuͤke bringen: 1.) Auf eine mit Ueberzeugung begleitete An⸗ nehmung der Wahrheit des Evangeliums. 2.) Ein zuverſichtliches Vertrauen auf Chri⸗ ſtum, als auf unſern einigen Heiland. 3.) Die Buſſe von den todten Werken. 4.) Ein aufrichtiger Gehorſam und Heiligkeit des Lebens. Nun habe ich allbereit weitlaͤufig dargethan, daß der Glaube nach dem Begriff, den uns das Neue Teſtament davon giebt, und welcher die ganze Summe der chriſtlichen Religion bezeichnet, alle dieſe Stuͤke in ſich ſchlieſe. Daß Buſſe und Gehorſam Bedingungen unſerer Begnadigung, und folglich i⸗ n⸗ du N hnen d Chriſtlichen Glauben. 367 folglich unſerer Rechtfertignung ſeyen; dieſes er⸗ hellet aus folgenden Stellen; Geſchichtb. III. 19. So thut nun Buſſe, und bekehret euch, daß euere Suͤnden ausgetilget werden. Giebt die⸗ ſes nicht zu erkennen, daß Gott uns nur unter der Bedingung, wenn wir Buſſe thun, und uns bekehren, unſere Suͤnden vergeben wolle? 1. Joh. I. 9. So wir unſere Suͤnden bekennen, (mit dem aufrichtigen Vorſaz, dieſelben zu verlaſſen; wie es dann anderswo heißt: Wer ſeine Suͤn⸗ den bekennet, und dieſelben verlaͤßt;) ſo iſt er treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde ver⸗ giebt, und reiniget uns von aller Untugend. Math. VI. 14, 15. So ihr den Menſchen ihre Fehler vergebet, ſo wird euch euer himmliſche Vater auch vergeben. Wo ihr aber den Men⸗ ſchen ihre Fehler auch nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater euere Fehler auch nicht ver⸗ geben. Math. XVIII. 35. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von euerm Herzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehler. Luc. VI. 37. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗ richtet; verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet; vergebet, ſo wird euch ver⸗ geben. Lue. XI. 4. Vergieb uns unſere Suͤn⸗ den, wie auch wir vergeben allen, die uns ſchuldig ſind. Kann die heilige Schrift etwas auf eine deut⸗ lichere Weiſe als die Bedingung unſerer Begna⸗ digung vorſtellen, als wie ſie hier die Vergebung denen, die uns ſchuldig ſind, vorſtellt? Rur unter 368 Von dem unter der Erfuͤllung dieſer Bedingung giebt ſie uns die Verheiſſung, daß uns unſere Suͤnden verge⸗ ben werden; auſſer dieſer, drohet ſie, daß unſere Suͤnden uns nicht werden vergeben werden. Ich weiß nicht, was eine Bedingung ſeyn ſoll, wenn dieſes nicht eine iſt, daß wenn wir dieſes thun, wir die verheiſſene Gnade erhalten ſollen; wenn wir es aber nicht thun „wir dieſelbe nicht erhal⸗ ten ſollen. 4. Die heilige Schrift, wenn ſie von der Rechtſertigung durch den Glauben handelt, redet nur von dieſem Glauben, der die ganze chriſtliche Religion zum Vorwurf hat, und von keinem an⸗ dern. Das dritte und vierte Cap. in der Epiſtel an die Roͤmer; das zweyte und dritte Capitel in der Epiſtel an die Galater, und das zweyte Ca⸗ pitel in der Epiſtel Jacobs ſind fuͤrnemlich die Stellen, in welchen die heilige Schrift die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben aus⸗ druͤklich behandelt. In dem Brief an die Roͤmer und an die Galater ſezt der Apoſtel den Glauben dem Geſeze, und die Gerechtigkeit des Glaubens den Werken des Geſezes gar deutlich entgegen. Ein jeder, der dasjenige, was der Apoſtel hier ſagt, mit erfoderlicher Aufmerkſamkeit und Sorgfalt lieſet, der wird gar deutlich einſehen, daß der Apoſtel durch den Glauben die Haushal⸗ Rns des Evangeliums, und durch das Geſeze die Meſaiſche Haushaltung verſteht, Der Schluß von allem, was der Apoſtel ſagt, geht dahin, daß die Menſchen nicht durch Ausuͤbung derjeni⸗ gen ge e Chriſtlichen Glauben. 369 gen Werke, welche die Haushaltung des Geſe⸗ zes fodert; ſondern durch die Annehmung der evangeliſchen Offenbarung, und durch den Ge⸗ horſam gegen ſie, gerechtfertiget werden. Dieſes koͤmmt uͤberein mit demjenigen, was er ſagt in Geſchichtb. XIII. 38, 39. Durch die⸗ ſen wird euch verkuͤndiget Vergebung der Suͤn⸗ den; durch dieſen werden die, welche an ihn glauben, gerecht, von dem allem, durch wel⸗ ches ſie nicht konnten im Geſez Moſis gerecht werden. Es iſt auch gewiß, daß der Apoſtel in dem Briefe an die Roͤmer ſich nicht nur denjenigen entgegenſezt, welche blos die Rechtfertigung durch das Geſez Moſis vertheidigten; ſondern auch den⸗ jenigen, welche in den groben Irrtum gefallen, ſie koͤnnten die Begnadigung und Rechtfertigung um Gott verdienen, welches unmoͤglich iſt. Denn die Begnadigung ruͤhret von freyer Gnade her, ſonſten koͤnnte ſie keine Begnadigung ſeyn. Dero⸗ wegen lehret der Apoſtel, daß unſere Rechtferti⸗ gung durch den Glauben ſo geſchehe: Daß wir dieſelbe weder durch den Beyfall, den wir dem Evangelio geben, noch durch den Gehorſam gegen die Gebote deſſelben, um Gott verdienen koͤnnen. Denn dieſes wuͤrde der Rechtfertigung durch den Glauben, die uns das Evangelium lehret, gera⸗ dezu widerſprechen. Ja wie kann einer glauben, durch die Annehmung des Evangeliums, und durch den Gehorſam gegen daſſelbe, koͤnne er die Begnadigung als ein Verdienſt fodern; da Tillotſ. VI. A a doch 379 Von dem doch ein Theil und eine Hauptlehre von dem Evangelio, das wir glauben, darinnen beſteht, daß Chriſtns fuͤr unſere Suͤnden geſtorben ſey) und daß er unſere Begnadigung um einen ſo theuern Preis erkauft habe? Welches ja unnoͤthig geweſen waͤre, wenn wir ſelbſt im Stande geweſen waͤren, unſere Begnadigung zu verdienen. Daß unter dem Glauben die Offenbarung des Evangeliums verſtanden werde, im Gegen⸗ ſaz der Haushaltung des Geſezes; das wird uns ferner einleuchten, wenn wir folgende Stellen be⸗ trachten, Gal. III. 23. Ehe denn der Glaube kam, wurden wir unter dem Geſeze verwah⸗ ret; mit welchen Worten der Apoſtel eigentlich dieſes ſagen will: Ehe die Welt die Offenbarung des Evangeliums empfangen hat, ſo waren wir unter der Haushaltung des Geſezes. Denn er ſezt noch hinzu: Wir waren verſchloſſen auf den Glauben, der da ſollte offenbaret werden. Was iſt aber dieſer Glaube, der hernach ſollte offenbaret werden, anders, als das Evange⸗ lium? Welches in der Fuͤlle der Zeit der Welt war geoffenbaret worden, bis auf welche Zeit wir unter der Haushaltung des Geſezes lebten. uUnd V. 24. Alſo iſt das Geſez unſer Zucht⸗ meiſter geweſen auf Chriſtum, daß wir durch den Glauben gerecht wurden; das iſt: Das Geſeze war eine Vorbereitungsſchule auf das Evan⸗ gelium, damit wenn daſſelbe kommen wuͤrde, wir dadurch koͤnnten gerechtfertiget werden. Und V. 28. Nun aber der Glaube kommen iſt, ſind wir nicht mehr unter dem Zuchtmelſter: — — — — ☛ = — — — 1 ln Ii — — —— — Chriſtlichen Glauben. 371 Das iſt, nachdem das Evangelium geoffenbaret worden, ſo ſind wir nun von der ſtrengen und ernſtlichen Haushaltung des Geſezes befreyet. Es wird auch geſagt, daß wir durch den Glauben an dieſe Offenbarung, und durch den Gehorſam ge⸗ gen dieſelbe gerechtfertiget werden. Roöͤm. III. 22. Ich ſage von ſolcher Gerechtigkeit vor Gott, die da koͤmmt durch den Glauben an JEſum Chriſtum, das iſt, durch das Evangelium, zu allen, und auf alle, die da glauben. V. 26. Daß er allein gerecht ſey, und gerecht mache den, der da iſt des Glaubens an JEſum, 1⸗ „% e* ig&,w*ςρ I,,., den gerecht mache, der dem Evangelio JEſu Chriſti Beyfall giebt, und dem⸗ ſelben gehorchet. Von dieſem Glauben wird ge⸗ ſagt, daß er uns ſoll zugerechnet werden; Cap. IV. 24. ſondern auch um unſertwillen, welchen er ſoll zugerechnet werden, ſo wir glauben an den, der unſern Herrn IEſum auferweket hat von den Todten: Bas iſt, wenn wir die Offenbarung des Evangeliums, die Gott durch das groſſe Wunderwerk der Auferwe⸗ kung JEſu von den Todten bekraͤftiget hat, an⸗ nehmen, und derſelben gehorſamen. Jacobus ſagt ausdruͤklich, daß der Glaube, der uns rechtfertige, den Gehorſam in ſich ſchlieſſe; ohne dieſen ſey er ein todter und falſcher Glaube, der keine Kraft habe, uns die Begnadigung und das Heil zuwegenzubringen. Wenn ſich ſchon je⸗ mand des Glaubens ruͤhme, derſelbe aber nicht die eigentlichen und natuͤrlichen Wirkungen des Glaubens hervorbringe, ſo helfe dieſer ihm nichts, Aa 2 und 372 Von dem und befödere auf keine Weiſe ſeine Rechtfertigung und ſein Heil. Der Innhalt von der ganzen Vorſtellung des Apoſtels geht dahin; daß der Glaube, der Uns rechtfertige und ſelig mache, nicht blos in einem trokenen Beyfall des Ver⸗ ſtandes an die Wahrheiten des Evangeliums be⸗ ſtehe, ſondern daß derſelbe den Gehorſam gegen alle Gebote des Evangeliums in ſich ſchlieſſen muͤſſe; ohne dieſes verdiene derſelbe eben ſo wenig den Namen des Glaubens, als leere Worte, die man einem Beduͤrftigen giebet, den Namen der Liebe und Barmherzigkeit verdienen. Cap. II. 14, 15, 16, 17. Was hilfts, lieben Bruͤder, ſo je⸗ mand ſaget: Er habe den Glauben, und hat doch die Werke nicht? Kann auch der Glaube ihn ſelig machen? So aber ein Bruder oder Schweſter blos waͤre, und Mangel haͤtte der taglichen Nahrung. Und jemand unter euch ſpraͤche zu ihnen: Gott berathe euch, waͤr⸗ met euch, und ſaͤttiget euch; gebet ihnen aber nichts, was des Leibes Nothdurft iſt, was huͤlfe ſie das? Alſo auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat, iſt er todt an ihm ſelber. Er fuͤhret zu dieſem Ende hin das Exem⸗ pel von Abraham und Rahab an; er zeiget, daß der Glaube, der ſie rechtfertigte, zugleich mit den eigentlichen Wirkungen des Glaubens begleitet ge⸗ weſen, nemlich, mit dem Gehorſam und mit guten Werken. V. 21, 22. Iſt nicht Abraham unſer Vater durch die Werke gerecht worden, da er ſeinen Sohn Iſaac auf dem Altar opferte. Da ſieheſt du, daß der Glaube mitgewirtet hat an ſeinen Werken, und durch die Werke ,, ☛ –m = — — – = ——— 6 en lan eht Chriſtlichen Glauben. 373 iſt der Glaube vollkommen worden? Und V. 23. Und iſt die Schrift erfüllt, die da ſpricht: Abraham hat Gott geglaubet, und iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. Wenn nun Abra⸗ ham gerechtfertiget worden durch die Werke, nem⸗ lich dadurch, daß er ſeinen Sohn wollte op⸗ fern, und alſo dem goͤttlichen Befehl nach⸗ kommen, wie der Apoſtel in dem 21. Vers an⸗ fuͤhrt: Wie wuͤrde die Schrift erfuͤllt, die da ſagt: Daß der Glaube ihm zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet, d. i. daß er durch den Glauben gerechtfertiget worden, es ſey denn, daß der Glaube die Werke des Gehorſams in ſich ſchlieſſe? Hierans macht der Apoſtel den Schluß; Daß der Menſch durch die Werke gerecht wird, nicht durch den Glauben allein. Das iſt, nicht durch einen bloſſen Beyfall an die Wahr⸗ heit, ſondern durch einen ſolchen Glauben „ der den Gehorſam in ſchließt. Er erlaͤntert dieſes noch naͤher mit einem Gleichnis, in dem lezten V. Gleichwie der Leib ohne Geiſt todt iſt, alſo iſt auch der Glaube ohne Werke todt. Wie ein lebendiger Leib ei⸗ nen Geiſt in ſich ſchließt, eben ſo ſchließt der le⸗ bendige Glaube den Gehorſam in ſich. Diejenigen Diſtinctionen, welche man ins⸗ gemein bey dieſer Vorſtellung des Apoſtels anzu⸗ bringen pflegt, klaͤren die Sache keineswegs auf, ſondern ſie widerſorechen vielmehr der eigentlichen Abſicht des Apoſtels. Einige ſagen: Fides, quæ elt viva, juſtifcat, ſed non qua viva; der Aa 3 Glaube 374 Vvun dem Glaube, welcher lebendig iſt, rechtfertiget, aber nicht als ein lebendiger Glaube. Andere ſagen, wel⸗ ches aber auf eines hinauskoͤmmt: Fides juſtificat ſine Operibus, ſed Fides ſine Operibus non uſtificat; der Glaube rechtfertiget ohne Werke, aber der Glaube ohne Werke rechtfertiget nicht. Jacobus aber ſagt ausdruͤklich, daß wir durch die Werke gerecht werden: Wie kann es denn wahr ſeyn, daß der Glaube ohne die Werke rechtfertiget? Er ſagt, daß die Werke das Leben des Glaubens ausmachen: Wie kann man denn ſagen, daß wenn ſchon der Glaube rechtfertige, ſo thue er das nicht als ein lebendiger Glaube, ſo wir doch gerechtfertiget werden durch dasjenige, was das eigentliche Leben des Glaubens ausmacht, und das iſt der Gehorſam? Es giebt noch zwey andere Diſtinctionen, durch die man ſucht den klaren Sinn des Apo⸗ ſtels zu verdrehen, nemlich, der Glaube recht⸗ fertige die Perſon, und die Werke den Glau⸗ ben; und dieſes ſolle die Meinung des Apoſtels ſeyn. Was hat man aber fuͤr Grund hiezu, da es ausdruͤklich heißt, daß die Perſon eben ſowol ge⸗ rechtfertiget werde durch die Werke, als durch den Glauben? Iſt nicht Abraham unſer Va⸗ ter durch die Werke gerecht worden? V. 21. So ſehet ihr nun, daß der Menſch durch die Werke gerecht wird, und nicht durch den Glauben allein. Deſſelben gleichen die Hure Rahab, iſt ſie nicht durch die Werke gerecht worden? V. 23, 24. Mit welchem Schein kann alſo jemand ſagen, daß der Apoſtel hier nicht rede von . . ien li Hnetn recht⸗ on⸗ ſeels 4 * Chriſtlichen Glauben. 375 von der Rechtfertigung der Perſon durch die Werke, ſondern durch den Glauben? Was hat man aber nothwendig, dieſe Diſtinction zu ma⸗ chen, als allein in der Abſicht, um einer gewiſ⸗ ſen Meinung aufzuhelfen? Auf ſolche Weiſe aber lieſſe ſich ſede Meinung, wenn ſie noch ſo ſehr der heiligen Schrift entgegen waͤre, vertheidigen, und zu dem Ende hin die klaͤrſten Stellen in der Bibel verdrehen. Eine andere Diſtinetion iſt noch, die aber wiederum auf eines hinauskoͤmmt, dieſe: Der Apoſtel rede hier nicht von einer wirklichen Recht⸗ fertigung vor Gott; ſondern von einer Rechtfer⸗ tigung, die nur vor den Menſchen bekannt ge⸗ macht werde. Allein zufolge deſſen was wollte man fuͤr einen Verſtand dem 14. V. beylegen? Was hilfts, liebe Bruͤder, ſo jemand ſaget: Er habe den Glauben, und hat doch die Werke nicht? Kann auch der Glaube ihn ſelig machen? Das waͤre, zufolge dieſer Mei⸗ nung: Kann der Glaube ohne die Werke ihn vor den Menſchen ſelig machen? Dieſes widerſpricht auch nicht dem Paulus, der ſagt, Gal. II. 16. Daß der Menſch durch des Geſezes Werk nicht gerecht werde, ſon⸗ dern durch den Glauben an JEſum Chri⸗ ſtum; denn wie ſollte dieſes, daß wir gerecht werden nicht durch die geſezliche Haushaltung, ſondern durch den Glauben an das Evangelium, welcher zugleich Gehorſam und gute Werke in ſich ſchließt, demjenigen widerſprechen, was Jacobus A g 4 ſagt, 37 6 Von dem ſagt, daß wir nicht durch ein trokenes Bekennt⸗ nis der Wahrheiten des Evangeliums, ſondern durch Geborſam gegen die Gebote deſſelben gerecht⸗ fertiget werden? Ich kann auch nicht wol einſe⸗ hen, wie es moͤglich ſey bey der entgegengeſezten Meinung, nemlich, daß der Glaube an das Evan⸗ gelium den Gehorſam gegen daſſelbe nicht aus⸗ ſchlieſſe, dieſe beyden Apoſtel mit einander zu ver⸗ gleichen. Man nehme an, die Meinung des heiligen Paulus ſey dieſe, wir werden gerechtfertiget durch den Glauben, als die einzige Bedingung und das Werkzeug (man mag es nun nennen, wie man will,) unſerer Rechtfertigung; aber nicht durch den Gehorſam oder gute Werke, als eine Bedingung unſerer Rechtfertigung: Durch was fuͤr eine Art der Auslegung iſt man im Stande, den Worten Jacobs dieſen Sinn beyzulegen? Wer wollte auch zugeben, daß dieſe Worte in dem V. 21. Iſt nicht Abraham unſer Vater durch die Werke gerecht worden, da er ſeinen Sohn Iſaac auf dem Altar opferte, ſo muͤßten erklaͤret werden: Abraham, der aus Gehorſam gegen den goͤttlichen Befehl ſeinen Sohn opferte; und we⸗ gen dieſem ſeinem Gehorſam gerecht wurde, iſt durch den Glauben allein, und nicht um ſeines Gehorſams willen gerecht worden? Oder daß die Worte in dem V. 24. So ſehet ihr nun, daß der Menſch durch die Gnade gerecht wird, und nicht durch den Glauben allein, ſo muͤſſen erklaͤret werden: Ihr — —— –– =- — — — –— — Hↄ --— Chriſtlichen Glauben. 377 Ihr ſehet, daß der Menſch durch den Glau⸗ ben alleine, und nicht durch die Werke ge⸗ recht wird? Wo man dieſe Stellen nicht ſo er⸗ klaͤrt, ſo laſſen ſie ſich nicht wol mit dem Sinn der Worte Pauli vereinbaren, welchen viele den⸗ ſelben beylegen. Hingegen wenn man die Worte Pauli in dem deutlichſten und gewoͤhnlichſten Sinn verſteht, deſſen ſie faͤhig ſind; nemlich, daß wir nicht gerecht werden durch die Werke des Ge⸗ ſezes, das iſt, durch diejenige Werke, welche das moſaiſche Geſeze fodert, ſondern durch den Glauben an JEſum Chriſtum, d. i. dadurch, daß wir die Offenbarung des Evangeliums annehmen, und uns derſelben unterwerfen, ſo hat man nicht noͤthig, die Worte Jacobs zu verdrehen, um ihn mit dem Paulus zu vereinbaren. “ Alſo habe ich gezeiget, daß wenn die heilige Schrift von der Rechtfertigung durch den Glau⸗ ben rede, ſie von dieſem Glauben rede, den ich nun beſchrieben habe; ja ich ſeze noch hinzu, und von keinem andern. Sie redet nicht von einem ſolchen Glauben, der nur in einer bloſſen Zueig⸗ nung der Gnaden und der Barmherzigkeit des Evangeliums beſteht. Geradezu zu reden, das macht bey weitem nicht den rechtfertigenden Glauben aus, nur zu glauben, daß ich begnadigt und ge⸗ rechtfertigt ſey; auch das nicht, daß ich glaube, ich habe eine zuverſichtliche Gewißheit hievon: Denn wenn wir durch den Glauben gerechtfertiget wer⸗ den, ſo muͤſſen wir ja glauben, ehe wir koͤnnen gerechtfertiget werden; wenn nun aber dieſes den rechtfertigenden Glauben ausmachen wuͤrde, zu Aa 5 glau⸗ 378 Von dem glauben oder gewiß zu ſeyn, daß wir gerechtfer⸗ tiget ſeyen, ſo muͤſſen wir ja gerechtfertigt ſeyn, ehe wir glauben; oder wenn wir ſonſt glauben, daß wir gerechtfertiget ſeyen, ſo muͤſſen wir ja et⸗ was glauben, das wirklich nicht iſt. Auch das macht nicht den rechtfertigenden Glauben aus, daß wir uns ſteif und feſt an die Gerechtigkeit und an das Verdienſt IEſu Chriſti halten, um dadurch Vergebung der Suͤnden zu er⸗ langen, das iſt, auf die Gerechtigkeit und das. Verdienſt JEſu Chriſti als auf die verdienſtliche Ur⸗ ſache der Begnadigung, einig und allein ſein Ver⸗ trauen und Zuverſicht ſezen. Denn wenn dieſes ſchon einen Theil von dem Begrif des rechtfertigenden Glaubens ausmacht, ſo erſchoͤpft es doch denſelben nicht voͤllig; wenn dieſes ſchon wirklich eine von den Bedingungen iſt, unter welchen wir gerechtfertiget werden, ſo iſt es doch nicht die voͤllige und gaͤnzliche Bedin⸗ gung, welche uͤber dieſes noch die Annehmung des ganzen Evangeliums, die Buſſe von den tod⸗ ten Werken, und den Gehorſam gegen alle Ge⸗ bote des Evangeliums in ſich ſchließt. Wenn man nur eine einige Stelle anfuͤhren kann, in welcher geſagt wird, daß der rechtfertigende Glaube, auf welchen die Begnadiqung folget, allein in einem zuverſichtlichen Vertrauen au das Verdienſt Chriſti beſtehe, ſo will ich gar gerne offentlich meinen Irrtum eingeſtehen; wenn dieſes aber niemand thun kann, ſo bitte ich, es mir zu verzeihen, wenn ich meine Meinung beybehalte. Ich habe nun auch das vierte Stuͤk abge⸗ handelt. Ehe ich zu den zwey uͤbrigen Hauteluttn ort⸗ t⸗ ⸗ gr⸗ en int i, iu n s xN e⸗ , e en and in/ e n Chriſtlichen Glauben. 379 fortſchrete, will ich vorher noch eine oder zwo Einwendungen, zu welchen mein bisheriger Vortrag möchte Anlas geben, aus dem Wege raͤumen. Die erſte Einwendung moͤchte dieſe ſeyn: Wenn man den Gehorſam zu einer Bedingung der Begnadigung macht, ſo hat es das Anſehen, als wenn hiedurch die freye Gnade Gottes in der Begnadigung des Suͤnders aufgehebt werde. Die Gnade Gottes in der Begnadigung des Sunders wird eine freye Gnade genennt, nicht deswegen, daß ſie an keine Bedingung ge⸗ bunden ſey; denn die heil. Schrift ſagt uns ganz deutlich, daß wir der goͤttlichen Gnade nur un⸗ ter der Bedingung des Glaubens, der Buſſe, der Vergebung der Beleidigungen, und ſo fort, theilhaftig werden. Sondern dieſe Gaade iſt eine freye Gnade deswegen, weil Gott aus freyem Wolgefallen ſeinen Sohn fuͤr unſere Suͤnden in den Tod dahin gegeben hat; das Opfer, das derſelbe zur Ausſoͤhnung der Suͤnden dargebracht, aus freyem Wolgefallen gnaͤdig angenommen, und aus gleichem freyen Wolgefallen uns leichte und billiche Bedingungen vorgelegt hat, wenn wir dieſer Gnaden wollen theilhaftig werden. Und endlich weil Gott aus freyem Wolgefallen geneigt iſt, un⸗ ter ſolchen Bedingungen, obſchon dieſelben kei⸗ neswegs verdienſtlich ſind, und gar keine na⸗ tuͤrliche oder moraliſche Kraft haben, eine ſolche Wolthat, wie die Vergebung der Sünden iſt, zuwegenzubringen, uns um ſeines Sohns willen, den er zum Losgelt fuͤr uns gegeben hat, zu be⸗ gnadigen, 380 Von dem gnadigen, und Barmherzigkeit zu erweiſen. Wie es mich duͤnkt, ſo iſt dieſes mehr als genung, unſere Rechtfertigung als eine Handlung der freyen Gnade Gottes, anzuſehen, wenn ſchon dieſelbe nicht gaͤnzlich von aller Bedingung frey iſt. 2. Es wird in der heiligen Schrift geſagt, daß unſere Seligkeit eben ſowol auf der freyen Gnade Gottes beruhe, als unſere Rechtfertigung. Es heißt: Wir ſeyen eben ſowol aus Gnaden ſelig gemacht, als freywillig durch ſeine Gnade gerechtfertigt. Wird aber wol jemand ſagen k—oͤnnen, wir werden ohne Bedingung ſelig, der folgende Stellen lieſet: Wer an den Sohn glau⸗ bet, der hat das ewig Leben; wer an den Sohn nicht glaubt, der wird das Leben nicht ſehen. Selig ſind, die reines Herzens ſind, denn ſie werden Gott anſchauen. Wo ihr nicht Buſſe thut, ſo werdet ihr alle gleicher⸗ geſtalt umkommen. Wenn ihr nach dem Fleiſch wandelt, ſo werdet ihr ſterben. Wenn ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Luͤſte toͤdet, ſo werdet ihr leben. Ohne die Heili⸗ gung wird den Herrn niemand ſehen? Folglich, wer es verſtehen kann, wie wir aus Gnaden ſelig werden, wenn ſchon unſer Heil und unſere Seligkeit an die Bedingung des Glaubens, der Buſſe, der Heiligung und des Gehorſams des Lebens gebunden iſt; der wird es auch verſtehen, wie wir durch die freye Gnade Gottes gerecht werden, wenn ſchon eben dieſelben Bedingungen dabey vorausgeſezt werden. Wenn alſo ein Menſch nicht — — — — —M — — — 4 de en Ne ⸗ ! , el⸗ n n ſe ir il i⸗ N I,. . Chriſtlichen Glauben. 381 nicht auf eine unfinnige Weiſe hartnaͤkigt ſeyn will, ſo kann er nicht anders, er muß die Schwaͤ⸗ che und Unguͤltigkeit dieſer Einwendung einſehen. Die zweyte Einwendung. Dieſes iſt die Lehre der Papiſten, wenn man ſagt, daß Gehor⸗ ſam und gute Werke die Bedingung unſerer Recht⸗ fertigung ſeyen. Antw. 1. Ich halte es allezeit mit derjeni⸗ gen Lehre, welche deutlich in der heiligen Schrift enthalten iſt, wer dann immer ſonſten derſelben beypflichtet. Niemand ſoll eine Wahrheit fahren laſſen, etwann nur aus dem Grunde, weil eine widrige Partie derſelben beypflichtet. 2. Es iſt aber dennoch ein ſehr groſſer Un⸗ terſchied zwiſchen der Lehre der Papiſten von der Rechtfertigung, und zwiſchen dieſer Lehre. Jene ſagen: Der Gehorſam und die guten Werke ſeyen nicht nur die Bedingung unſerer Rechtfertigung, ſondern die verdienſtliche Urſache davon. Welche Meinung ich aber ſo ſehr verabſcheue, als immer jemand. . Die Lehre von dem Verdienſt der guten Wer⸗ ke iſt eigentlich dasjenige, dem ſich fuͤrnemlich die Proteſtanten in der Lehre der Rechtfertigung entgegenſezen. Nun vergleiche man dieſe Lehre mit der entgegengeſezten. Alles, was immer da⸗ wider kann geſagt werden, kommt auf dieſes hin⸗ aus, daß dieſelbe die goͤttliche Gnade verringere; ich habe aber gezeiget, daß dem nicht alſo ko⸗ un 382 Von dem und denn hat dieſe Lehre annoch folgende Vorzuͤge vor jener: Sie iſt, ſo viel ich urtheilen kann, (mein eigenes Urtheil muß mich diesfalls leiten,) weit deutlicher in der heiligen Schrift enthalten; ſie fodert weit mehr die Gottſeligkeit; ſie zweket mehr dahin ab, die Menſchen zum Gehorſam und zu einem heiligen Leben zu erweken; dieſe Wir⸗ kung muß der Glaube, daß man keine Vergebung der Suͤnden ohne Gehorſam und Heiligkeit erlan⸗ gen koͤnne, weit eher hervorbringen, als der Glaube, daß man ohne Gehorſam und Heiligkeit des Lebens begnadiget werde. Denn wenn der Gehorſam keine nothwen⸗ dige Bedingung der Begnadigung iſt, ſo iſt es klar, daß man ohne denſelben koͤnne begnadiget werden. Zum Exempel: Es verſpricht mir einer tauſend Pfund, nur allein unter der Bedingung, daß ich ihm diesfalls trauen und glauben ſoll, ohne daß er etwas weiters als eine Vedingung von mir fodert, ich muͤſſe thun, was er mir anbefeh⸗ len wuͤrde. Wenn ich nun dieſes Manns Wor⸗ ten trauen darf, ſo habe ich nicht daran zu zwei⸗ feln, daß ich die verſprochene Summe erhalten werde, wenn ich mich ſchon in keiner Sache nach ſeinem Willen und Befehl richte; und dieſes iſt eben der vorhabende Fall. Man darf ſich alſo nicht wundern, wenn die Menſchen ſo ungerne dieſe ihnen ſo angenehme Meinung, die ihnen die troͤſtlichſte Hofnung von der Vergebung ihrer Suͤn⸗ den auf die leichteſten Bedingungen hin giebet, wollen fahren laſſen. Man denke aber nicht, daß ich ſo lieblos ſey, und nicht die Ueberzeu⸗ gung ven⸗ ſG N 6 6 n Chriſtlichen Glauben. 383 gung habe, daß unſere wuͤrdigen und fuͤrtreflichen Gottesgelehrten, welche etwann dieſe Meinung unterſtuͤzet, nicht allezeit auf die Nothwendigkeit der Heiligung und des Gehorſams gedrungen ha⸗ ben. Ich beſorge aber, das habe nach ihren Grundſaͤzen und nach ihrer Meinung nicht auf eine kraͤftige Weiſe geſchehen koͤnnen, indem ihre Lehre und Meinung durch eine natuͤrliche Folge zur Ausgelaſſenheit fuͤhret, und die Verabſaͤumung der Gebote des Evangeliums befoͤdert; wie dann verſchiedene Libertiner ſeit den Zeiten des ſel. Luthers dieſelbe wirklich auf eine traurige Weiſe, ſolchergeſtalt mißbraucht haben. Ich kann auch nicht ſehen, wie, nach den Grundſaͤzen dieſer Meinung, die Antinomianer gruͤndlich koͤnnen widerlegt werden. §. Das fuͤnfte Stuͤk. Man ſoll keine me⸗ taphoriſchen Beſchreibungen von dem rechtfertigen⸗ den Glauben geſtatten; es ſey denn, daß dieſel⸗ ben zur Aufklaͤrung und Erlaͤnterung des deutli⸗ chen und eigentlichen Begrifs von dem Glau⸗ ben dienen. Meine Meinung iſt dieſe: Wenn je⸗ mand uns wollte lehren, was der Glaube ſey, ſo muͤßte er uns zuerſt mit der Sache bekannt machen, und dieſelbe in ſo deutlichen und einfaͤl⸗ tigen Worten, als nur immer ſeyn kann, und keineswegs mit figuͤrlichen und metaphoriſchen Re⸗ densarten beſchreiben. Ja, wenn man zuerſt eine Sache in deutlichen und eigentlichen Worten vorgeſtellet hat, ſo mag man ſelbige wol hernach durch Metaphern noch mehr 384 Von dem mehr erlaͤutern. Allein man muß bernach nicht zu feſt bey denſelben bleiben, und ſie allzuweit, e und weiter als es der natuͤrliche Begrif der Sache uf zulaͤßt, ausdehnen. Denn wenn man Folgerun⸗ d gen aus ſolchen metaphoriſchen Vorſtellungen her⸗ ibr leitet, wenn man Lehrſaͤze darauf gruͤndet und an banet, ſo ziehet dieſes ſchlimme Folgen nach ſich; kei anſtatt daß dieſelben die Sache ſollten aufklaͤren, r ſo verdunkeln ſie ſelbige, und dienen zu nichts E anderm, als den Verſtand der Menſchen zu ver. g wirren, auf Abwege zu fuͤhren, und endloſe ſe Zaͤnkereyen und Streitigkeiten zu erweken. Ich C gedenke um ſo viel eher hier bey dieſer Materie, wie ich auch ſchon vorher geſagt habe, des Mis⸗ brauchs der Metaphern, weil ich in der ganzen Gottesgelehrtheit keine Materie weiß, die durch iiff dieſelbe ſo iſt verunſtaltet worden, wie die Lehre ſl von der Rechtfertigung durch den Glauben; die den deutliche und reine Wahrheit hat hiedurch ſehr mne vieles gelitten, und hat ſolches unendlich viele auf Zaͤnkerehen verurſachet. Dieſes wird aber aus , einigen beſondern Exempeln uns mehr einleuchten. ſi⸗ Der rechtfertigende Glaube iſt gewoͤhnlich 1 mit folgenden metaphoriſchen Ausdruͤken beſchrie⸗ ſ ben worden: In Chriſto ruhen; ſich auf Chri⸗ en ſtum verlaſſen; ſich auf Chriſtum lehnen; Chri⸗ ls ſtum ergreifen; Chriſtum feſt halten; ſich an ( ihn halten; Chriſtum aufnehmen; zu Chriſto dn kommen. Hieruͤber will ich folgende furze An⸗ Ds merkungen machen: gre 8 fuc 14) Wenn icht it 1. che un⸗ er⸗ Urd ich; ren, ſchtt Uet⸗ dlef trie/ Ne. c h⸗ t ſh el 16 1. e⸗ hri⸗ tp ſto Chriſtlichen Glauben. 385 1.) Wenn wir die zwey lezten von den an⸗ gefuͤhrten metaphoriſchen Ausdruͤken: Chriſtum auf⸗ und annehmen, und zu Chriſto kommen, ausnemen, ſo werden wir mit keinen von den uͤbrigen den rechtfertigenden Glauben in der heili⸗ gen Schrift beſchrieben finden; man hat alſo gar keinen Grund, warum man dieſelben ſo ſehr ge⸗ brauchen, und ſo ſehr an denſelben hangen ſoll. Es zeige mir jemand, daß der rechtfertigende Glaube in der beiligen Schrift irgendwo mit die⸗ ſen angefuͤhrten Ausdruͤken beſchrieben werde: In Chriſto ruhen; ſich auf Chriſtum verlaſſen; Chriſtum ergreifen, feſt halten, ꝛc. . 2.) Wenn dieſe metaphoriſchen Ausdruͤke in einfaͤltige und deutliche Worte aufgeloͤst werden, ſo bedeuten ſie nichts anders, als den Glauben den ich nun bisher beſchrieben habe. Was kann man dieſen Ausdruͤken, in Chriſto ruhen, ſich auf Chriſtum verlaſſen, ſich auf Chriſtum ſtuͤ⸗ zen, fuͤr einen andern Sinn geben als dieſen, ſich auf Chriſtum als den Urheber unſerer ewigen Seligkeit verlaſſen? Welche Worte alle diejenigen Wolthaten, die Chriſtus uns erworben, in ſich ſchlieſen. Kann man aber wol ſagen, daß jemand auf eine andere Weiſe ſich auf Chriſtum als die Urſache ſeiner Seligkeit verlaſſen koͤnne, als daß er dem Evangelio Beyfall gebe, und ſich den darinnen enthaltenen Bedingungen unterwerfe? Was will man dieſen Ausdruͤken, Chriſtum er⸗ greifen, ſich an Chriſto feſt halten, ſeine Zu⸗ flucht zu Chriſto nehmen, fuͤr einen andern Sinn geben, als dieſen: Chriſtum zu allen denen End⸗ Tillotf. VI. zwelen 386 Von dem zweken und Abſichten, zu welchen ihn Gott be⸗ ſtimmet hat, anwenden und gebrauchen? Welches dieſelben ſeyen, ſagt uns die Schrift: Er iſt uns von Gott gemacht zur Weisheit, zur Gerech⸗ tigkeit, zur Heiligung und zur Erlöſung. 3.) Was die beyden metaphoriſchen Aus⸗ druͤke, Chriſtum annehmen, und zu Chriſto kommen, die in der heiligen Schrift vorkommen, betrift, ſo gebraucht dennoch die hetlige Schrift dieſelben ſehr ſparſam; ja ich darf wol ſagen, daß ſie zwanzig mal den Glauben mit eigentli⸗ chen und natuͤrlichen, wo hingegen nur ein einzi⸗ ges mal mit metaphoriſchen Ausdruͤken beſchrei⸗ bet; und wenn ſie wirklich ſich dieſer Metaphern bedient, ſo erlaͤutert ſie hinlaͤnglich dieſelben. So⸗ finden wir, daß der Ausdruk, zu Chriſto kom⸗ ien, durch den folgenden, von Chriſto lernen, erlaͤutert wird, Math. XI. 28, 29. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen end, ich will euch erquiken. Nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanſtmuͤthig und von Herzen demuͤthig, ſo⸗ werdet ihr Ruhe finden fuͤr euere Seelen. Das iſt: Kommet zu mir als Schuͤler und Lehrn⸗ juͤnger, daß ihr von mir lernet; hierzu aber iſt nothwendig, daß wir an ihn glauben, und daß wir Zutrauen zu ihm haben. Oportet diſcentem credere; wer etwas lernen will, muß dem, der ihn lehret, glauben, und deſſelben Wiſſenſchaft trauen. Betrefend den metaphoriſchen Ausdruk, Chriſtum aufnehmen, ſo hat Johannes, damit dieſelbe nicht zu falſchen Vorſtellungen Anlas be⸗ S nicht , Ehriſtlichen Glauben. 387 nicht ſo bald denſelben gebraucht, daß er nicht alſobald hinzufuͤgt, was er dadurch verſtehe. Joh. I. 12. Wie viel ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, die an ſeinen Namen glauben: Das iſt, die glaubten, er ſey der verheiſſene Meßias und Hei⸗ land der Welt, wie ſolches aus dem vorhergehen⸗ den Vers ſich zeiget: Er kam in ſein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Das iſt, ſie verwarfen ihn; ſie erkannten ihn nicht fuͤr den wahren Meßias. Wenn man nun eine ſolche Metapher, wie dieſe iſt, weiter ausdehnen wollte, als wozu ſie beſtimmt iſt; wenn man hieraus, weil der Glaube ein Aufnehmen Chriſti genennt wird, und weil wir mit der Hand ein Ding aufnehmen, und die Hand ein Inſtrument oder Werkzeug iſt, wollte den Schluß machen, ſo waͤre auch der Glaube ein Inſtrument und Werkzeug unſerer Rechtferti⸗ gung; was koͤnnte man nicht auf ſolche Weiſe aus der heiligen Schrift machen? . 4.) Ich will in Abſicht auf die metaphoriſchen Ausdruͤke der heiligen Schrift nur noch dieſes hinzuſezen: Diejenigen Metaphern, die in der heiligen Schrift gebraucht werden, waren in den⸗ jenigen Sprachen, in welchen die heilige Schrift geſchrieben worden, ſehr gewoͤhnlich; diejenigen, welche dieſe Sprache redeten, konnten dieſelben auch leicht verſtehen; aber fuͤr uns ſind ſie dun. kel und ungewoͤhnlich, und laſſen ſich in unſere Sprache nicht wol gebrauchen. Da nun die mei⸗ B b 2 ſten 388 Von dem ſien metaphoriſchen Redensarten der heil. Schrift dieſer Art ſind, ſo ſollte ein Lehrer dieſelben nicht zu weit treiben, und nicht zu viel gebrauchen, als wodurch er ſeine Rede nur verdunkelt; ſon⸗ dern er ſollte dieſelben vielmehr erlaͤutern und ver⸗ ſtaͤndlich machen, dieſelben in diejenige Sprache, in welcher er redet, uͤberſezen, und alſo anſtatt derſelben ſolche Redensarten und Ausdruͤke gebrau⸗ chen, die dem Volk bekannter ſind, und mit unſerer Sprache natuͤrlich uͤbereinkommen. Der iſt eben ſowol ein Auslaͤnder, der in der Rede zum Volk unbekannte Ausdruͤke und Metaphern gebraucht, als derjenige, der uͤberall in einer unbekannten Sprache redet. Eben diejenigen Gruͤnde, welche uns verpflichten, die heilige Schrift in einer be⸗ kannten Sprache vorzutragen, die verpflichten uns auch, die Lehren, welche darinnen enthalten ſind, mit ſolchen Redensarten und metaphoriſchen Aus⸗ druͤken vorzutragen, welche in unſerer Sprache bekannt und gebraͤuchlich ſind. “ 5.) Wenn man dieſen deutlichen und einfaͤl⸗ tigen Begrif von dem Glauben angenommen haͤtte, ſo waͤren alle diejenigen Streitigkeiten uͤber die Lehre von der Rechtfertigung, welche die refor⸗ mierte Kirche ſo ſehr beunruhigt haben, unter⸗ blieben. Diejenigen, welche ſo neugierig gewe⸗ ſen, die Geſchichte dieſer Streitigkeiten zu unter⸗ ſuchen, haben wenigſtens zwanzig verſchiedene Meinungen gezaͤhlet, die unter den Proleſtanten von dem rechtfertigenden Glauben auf die Bahn gekommen. Ich geſtehe aber, ich verlange ſelbſt nicht, alle dieſe Streitigkeiten und verſchiedene l Meinun⸗ 4 ſ 1, 17 gu⸗ hen ol lt/ ien ch 1 Ul l e, die t⸗ tere gwde⸗ gler⸗ Nene gten fl Chriſtlichen Glauben. 389 Meinungen zu kennen. Diejenigen, welche wiſſen wollen, worinnen die Rechtfertigung und der recht⸗ fertigende Glaube beſtehe, werden die Natur hie⸗ von weit eher verſtehen, wenn ſie fleißig die hei⸗ lige Schrift leſen, als wenn ſie alle Streitſchrif⸗ ten der Goöttesgelehrten hieruͤber durchgehen. Ja wenn man ſich nur mit den deutlichen und ein⸗ faͤltigen Beſchreibungen, welche uns die heilige Schrift von dem Glauben giebet, wollte zufrieden geben, ſo koͤnnte bey weitem nicht ein ſo groſſer Unterſchied zwiſchen den Begriffen davon Plaz haben. Dieſes wuͤrde die meiſten Streitigkeiten aufheben, welche von den metaphoriſchen und fi⸗ guͤrlichen Redensarten entſtanden ſind. Ich koͤnnte freylich mich hier in eine beſondere Betrachtung der Streitigkeiten uͤber die Lehre der Rechtferti⸗ gung einlaſſen; allein das waͤre mir allzuverdrießlich; ich will alſo nur noch einige Anmerkungen uͤber dieſen ganzen Vortrag machen, und die Sache naͤher zu unſerm Gebrauch zueignen. Dieſes wird aber, ſo es Gott gefäaͤllt, bey naͤch⸗ ſter Gelegenheit geſchehen. Fuͤnf⸗ L2. B b Fuͤnfzehnte Predigt. Von dem Chriſtlichen Glauben. X „K E93 Text. Joh. XX. 3 1. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, AEſus ſey Chriſtus, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glauben das Le⸗ ben habet in ſeinem Namen. Wiiierte Predigt über dieſen Text. ch habe bey Anlas dieſer Worte in der vorhergehenden Predigt ausfuͤhrlich ge⸗ handelt, von der Natur des chriſtlichen Glaubens, und beſonders des Glaubens, der uns heiliget, rechtfertiget und ſelig macht. Alles was ich nun weiters thun werde, beſteht darinnen, daß ich einige Anmerkungen uͤber den ganzen Vor⸗ trag, und beſonders uͤber das, was von dem rechtfertigenden Glauben geſagt worden, machen werde; hernach will ich alles zu naͤherer Erbauung anwenden. , Ich habe allbereit zwo Einwendungen an⸗ gefuͤhrt, welchen mein Vortrag möͤchte ausge⸗ ſezt ſeyn. Wenn aber jemand noch den gering⸗ ſten Zweifel oder die geringſte Einwendung wider Bb S— dieſe N 394 Von dem dieſe Lehre vorzubringen haͤtte, ſo bin ich geneigt, ſelbige mit einem ruhigen Gemuͤthe zu unterſu⸗ chen, und nachzuſehen, in wie weit ſie nicht mit den Meinungen der Menſchen, ſondern mit dem Wort Gottes, und mit der Hauptabſicht der chriſtlichen Religion, die in dem Evangelio allenthalben vor⸗ geſtellt wird, und welche darinnen beſteht, die Menſchen zur Heiligkeit des Lebens und zum Ge⸗ horſam zu erweken, uͤbereinkomme oder nicht. was fuͤr ein Grund kann wol mehrere Kraft haben, die Menſchen von der Suͤnde abzuhalten, und ſie zur Ausuͤbung der Gottſeligkeit zu er⸗ weken, als dieſer, daß Buſſe und Gehorſam die unnachlaͤßliche Bedingung unſerer Rechtfertigung und Begnadigung ausmache? Der Streit oder Unterſcheid beruhet eigentlich hierauf, ob das Evangelium die Buſſe und den Gehorſam nicht eben ſowol zur Bedingung unſerer Rechtfertigung und Begnadigung mache, als aber das Bekennt⸗ nis der Wahrheit des Evangeliums, und das zu⸗ verſichtliche Vertrauen auf Chriſtum, als die ver⸗ dienſtliche Urſache unſers Heils. Daß jene eben ſowol Bedingungen ſeyen, als dieſe, habe ich mir laſſen angelegen ſeyn, aus der heiligen Schrift zu beweiſen. Zur mehrern Aufklaͤrung deſſen moͤchte ich nur wuͤnſchen, daß man die Natur des evan⸗ geliſchen Gnadenbundes wol in Ueberlegung neh⸗ men wuͤrde; ich ſtelle mir dieſelbe ſo vor: Gott hat von ſeiner Seite gewiſſe Wolthaten verheiſſen, die Rechtfertigung, Vergebung der Suͤnden, das ewige Leben und die ewige Seligkeit. Von unſerer Seite aber wird erfodert, daß wir gewiſſe Bedingun⸗ gen erfullen, ehe wir dieſer Wolthaten tunenelrlt . “ aflig 6 Chriſtlichen Glauben. 395 haftig werden, und dieſe Bedingungen ſind fol⸗ gende: Daß wir der Wahrheit des Evangeliums Beyfall geben, daß wir auf Chriſtum als auf un⸗ ſern einigen Heiland vertrauen, daß wir von den todten Werken Buſſe thun, daß wir aufrichtig entſchloſſen ſeyen, zu gehorſamen, und ein heili⸗ ges Leben zu fuͤhren. In dieſen Stuͤken beſtehen alle die Bedingungen, welche das Evangelium fo⸗ dert; und dieſelben werden ſehr oft mit dieſem einigen Worte, Glauben, ausgedruͤkt, welcher alsdenn die ganze Pflicht eines Chriſten anzeiget. Denn derjenige, der rechtſchaffen an das Evangelium glaubet, wird auch willig dasjenige thun, was das Evangelium fodert; daher koͤmmt es, daß dieſe beyden Ausdruͤke, ein Chriſt ſeyn, und ein Glaͤubiger ſeyn, in dem Neuen Teſtament gleich viel bedeutende Redensarten ſind. Die Hauptſache in dieſer Streitigkeit koͤmmt alſo dar⸗ auf an: Ob dieſe ganze Bedingung mit allen Stuͤken, welche dieſelbe ausmachen, eben ſowol zur Erlan⸗ gung unſerer Begnadigung und Rechtfertigung, als zur Erlangung der ewigen Seligkeit von uns gefodert werde. Daß Buſſe und Gehorſam, und Heliigkeit des Lebens Bedingungen unſerer Se⸗ ligkeit ſeyen, wird, wie ich denke, von jeder⸗ mann eingeſtanden. Ich bin auch gewiß, daß ſolches in dieſen beyden folgenden Stellen ganz deutlich geſagt wird: Chriſtus iſt eine Urſache zur ewigen Seligkeit allen denen, die ihm gehorſam ſind. Hebr. V. 9. Ohne die Heiligung wird niemand den Herrn ſehen. Hehr. XII. 14. Daß aber ſowol 4 zu D 396 Von dem zu unſerer Rechtfertigung, als zu unſerer Selig⸗ keit, die gleichen Bedingungen von uns erfodert werden, ſolches iſt, wie ich dafuͤr halte, uͤberall deutlich und klar, ſowol aus der heiligen Schrift, als aus der allgemeinen Uebereinſtimmung der Gottesgelehrten. Ich ſage aus der heil. Schrift: Jacobus ſagt, eben dasjenige, was uns rechtfer⸗ tige, mache uns auch ſelig; denn wenn er unter⸗ ſucht, ob wir durch den Glauben allein, oder durch den Glauben und die Werke zugleich ge⸗ vechtfertiget werden, ſo druͤkt er ſich ſo aus: Was hilfts, lieben Bruͤder, ſo jemand ſaget, er habe den Glauben, und hat doch die Werke nicht? Kann auch der Glaube ihn ſelig machen? Hieraus erhellet ganz deutlich, daß wir un⸗ gerechtfertiget werden, ſelig werden. Dieſes laͤßt nen Uebereinſtimmung der Gottesgelehrten; . es ſeze; und wenn dem ſo iſt, ſo folget nothwen⸗ dig, daß Rechtfertigung und Seligkeit die glei⸗ chen Bedingungen haben; folglich wenn der bloſſe ſtum, als auf unſern einigen Heiland, die eini⸗ Bedin⸗ ter eben derjenigen Bedingung, unter welcher wir ſich auch mit Gewißheit folgern aus der allgemei⸗ geſtanden, daß dasjenige, was den Menſchen in den Stand der Begnadigung und Rechtfertigung verſezt, ihn auch in den Stand der Seligkeit ver⸗ Beyfall, den man der Wahrheit des Evangeliums giebt, und das zuverſichtliche Vertrauen auf Chri⸗ gen Bedingungen unſerer Rechtfertigung ſind, ſo ſind ſie auch die einigen Bedingungen unſerer Se⸗ ligteit; und Buſſe und Gehorſam ſind alſo keine — — —— — —.— —2-— —— Chriſtlichen Glauben. 397 Bedingungen der Seligkeit; wenn dieſe aber Be⸗ dingungen unſerer Seligkeit ſind, ſo ſind ſie auch Bedingungen unſerer Rechtfertigung. Ja, ich darf keklich ſagen, dieſes hat ſo viel Beweistum fuͤr ſich, als immer eine Sache in der Gottes⸗ gelertheit haben kann; ich muß mich alſo hoͤch⸗ ſtens wundern, wie jemand, der die Natur des evangeliſchen Gnadenbundes uͤberleget, ſich vor⸗ ſtellen koͤnnen, daß wir einiger in dieſem Gna⸗ denbund verheiſſener Gnaden und Wolthaten koͤn⸗ nen theilhaft werden, ohne daß wir die voͤllige Bedingung des Gnadenbundes erfuͤllen. Wenn nun jemand fraget, cui bono? Zu was Ende hin dienet dieſes? Geſezt es ſey dem ſo, was nuͤzt es aber die Streitigkeiten uͤber dieſe Materie aufzuwarmen und rege zu machen? So ſage ich, um dieſer zwey Urſachen willen, welche mir ſehr betraͤchtlich vorkommen. x1. Daß wir im Stand ſeyen den Papiſten zu antworten, welche uns des Solifidianiſmi be⸗ ſchuldigen, und uns vorwerfen, wir ſagen und lehren: Wenn ein Menſch nur auf Chriſtum ſein Vertrauen ſeze, das iſt, eine zuverſichtliche Ueber⸗ zeugung habe, daß er ihn werde ſelig machen und begnadigen, ſo ſey dieſes ſchon genung, und folg⸗ lich habe derjenige, der eine ſolche Zuverſicht und Gewißheit habe, keine weitere Sorgfalt fuͤr ſein Heil nothwendig, ſondern er koͤnne nach der Luſt ſeines Herzens leben; ich kann auch nicht ſehen, wie man dieſe Beſchuldigung oder Folgerung aus⸗ weichen koͤnne; inſonderheit, wenn es S war 398 Von dem was unſere Gottesgelerten durchgehends ſagen, daß eben dasjenige, was den Menſchen in den Stand der Rechtfertigung verſeze, ihn auch in den Stand der Seligkeit verſeze; ich ſage, ich kann nicht ſehen, wie man dieſe Beſchuldigung ausweichen koͤnne, wenn man nicht eingeſtehet, daß die Heiligkeit und der Gehorſam eben ſowol Bedingungen unſerer Rechtfertigung ſeyen, als das Vertrauen auf Chriſtum. Ich kenne auch kei⸗ nen andern Mittelweg zwiſchen der Lehre der Pa⸗ piſten und der Lehre der Antinomianer. 2. Die andere Urſache iſt noch wichtiger. Ohne eine richtige und vollſtaͤndige Vorſtellung dieſer Lehre ſind wir auſſer Stand, einem Hei⸗ den einen guͤltigen und vernuͤnftigen Grund von unſerer Religion zu geben. Man ſeze, ein Heide wuͤrde ſo zu uns ſagen: Es iſt wahr, euere Religion giebt einen ſehr gu⸗ ten Grund an, von dem Verderben und von dem ſuͤndlichen Zuſtand der Menſchen; das Mittel, das ſie zur Ausſoͤhnung der Suͤnden vorſtellt, nemlich, den Tod des Sohnes Gottes, hat ſehr viele Wahrſcheinlichkeit; aber dies koͤmmt mir hoͤchſt ungeziemend, und den natuͤrlichſten Vor⸗ ſtellungen, die wir von der Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes haben, widerſprechend vor, daß Gott die Menſchen begnadige, wie ihr ſaget, daß ſolches geſchehe, obſchon ſie nicht von ihren Suͤn⸗ den Buſſe thun, noch den Vorſaz haben, dieſel⸗ ben zu verlaſſen, ja, obſchon ſie vielmehr den Vorſaz haben, weiterhin laſterhaft zu leben. Geſchiehet es jemal, daß ein Fuͤrſt einen Ver⸗ . —. — — —— — — —— — 6 er. 6, Chriſtlichen Glauben. 392 Verraͤther auf ſolche Bedingungen hin begnadiget? Wer da ſagt, daß die Buſſe und ein aufrichtiger Entſchluß zum Gehorſam nicht die Bedingung un⸗ ſerer Begnadigung ausmache, der will ſo viel ſa⸗ gen: Gott werde die Menſchen ohne Buſſe be⸗ gnadigen, obſchon ſie im geringſten nicht uͤber das bekuͤmmert ſind, was ſie gethan haben, noch den Vorſaz haben ihren Wandel zu aͤndern; eine Be⸗ dingung wird dasjenige genennt, ohne welches ein Ding nicht geſchehen kann; wenn nun die Buſſe nicht eine Bedingung iſt, ſo kann alſo ein Menſch ohne dieſelbe Begnadigung erlangen. Und wenn dieſes wahr iſt, ſo iſt das Chriſtentum die allernichtswuͤrdigſte und unvernuͤnftigſte Lehre auf der Welt. Denn was fuͤr eine ſtaͤrkere Ermunte⸗ rung koͤnnen die Menſchen zum Suͤndigen ha⸗ ben, als wenn man ihnen ſagt: Sie koͤnnen ohne Buſſe begnadiget werden? Das iſt, wenn ſie ſchon in der Suͤnde leben, und in einem ſuͤndlichen Le⸗ ben fortfahren. Das Heidentum hat niemal ſo etwas gelehret. Ja, er koͤnnte weiter ſagen: Dasjenige, was ihr als Wahrheiten euerer Re⸗ ligion lehret, ſcheinet ausdruͤklich dem Innhalt euerer eigenen Buͤcher, in welchen euere Religion ſoll enthalten ſeyn, zu widerſprechen. Sagt nicht die Bibel, daß nur derjenige, welcher ſeine Suͤnden bekennt und verlaͤßt, werde Gnade finden? Giebt dieſes nicht unwiderſprech⸗ lich zu erkennen, daß die Buſſe die Bedingung der Begnadigung ſey? Der Ungerechte verlaſſe ſeine Wege und der Gottloſe ſeine Anſchlaͤge, und kehre um zu dem Herrn, und der Herr wird ſich ſeiner erbarmen, und zu unſerm Gotk, enn 400 Von dem denn er iſt von groſſer Gnade. Sasgt die Bi⸗ bel nicht: Wenn ihr nicht den Menſchen ihre Fehler vergebet, ſo wird euer himmliſche Va⸗ ter euch auch nicht vergeben? Kann man in deutlichern Worten eine Bedingung vorſtellen, als es in dieſen geſchiehet? Wie koͤnnen wir nun im Stand ſeyn, unſere Religion wider einen ſolchen Angrif zu vertheidigen, wenn wir nicht dieſe Beſchuldigung von uns ablehnen, und alſo dent⸗ lich und ohne alle Zweydeutigkeit ihm ſagen, un⸗ ſere Religion lehre, daß Buſſe, ein aufrichtiger Vorſaz eines heiligen Wandels, und Gehorſam, Be⸗ dingungen unſerer Begnadigung und Rechtferti⸗ gung ſeyen? Ich wuͤnſchte, daß man mehr auf die Ehre des Chriſtentums wuͤrde ſehen, und daß, wenn die Menſchen eine Meinung vertheidigen, ſie dabey nicht blos auf den beſondern Vortheil einer Partei, ſondern auf das allgemeine Beſte der chriſtlichen Religion ſehen moͤchten. Wenn wir eben ſo, wie die erſten Vaͤter der Kirche, mit fei⸗ nen Heiden zu thun haͤtten, ſo wuͤrden wir die RNothwendigkeit, ſolche ungereimte Meinungen bey⸗ ſeits zu legen, bald einſehen. Ich wollte ſehr gerne, daß mir jemand eine deutliche Stelle aus einem alten Kirchenvater und Schriftſteller von der chriſtlichen Religion wuͤrde vorweiſen, darinnen geſagt wird, daß das Vertrauen auf Ehriſtum in Abſicht auf unſer Heil die einige Bedingung un⸗ ſerer Rechtfertigung ſey, und daß Buſſe und Ge⸗ horſam keine Bedingungen ſeyen; oder in welcher die Rechtfertigung nur durch den Glauben allein, in dieſem Verſtand erklaͤrt werde. Ich weiß zwar gar wol, daß man insgemein ſagt: Die alten - — — 6 1 „ — — — 4 n⸗ Chriſtlichen Glauben. 1or alten Vaͤter und Chriſten ſeyen in der Lehre von der Rechtfertigung ſehr unwiſſend geweſen, und haben wenig von den Geheimniſſen des Evange⸗ liums gewußt. Ich weiß nicht, was ſie durch Geheimnis verſtanden; ich bin aber gewiß, daß ſie die chriſtliche Religion beſſer beſchrieben, und eine vernuͤnftigere und natuͤrlichere Vorſtellung da⸗ von gegeben haben, als viele von denſenigen, welche ſo geneigt ſind, ſie zu verachten. Von dieſer Lehre koͤnnen wir nun folgenden Gebrauch machen: Erſtlich ſoll ſie uns dazu vermoͤgen, daß wir alle Hofnung und Vertrauen, in Abſicht auf un⸗ ſer Heil, auf JIEſum Chriſtum den Sohn Gottes ſezen, das iſt, das wir glauben, Gott ſey allein durch das Verdienſt der Leiden und des Todes JEſu mit uns ausgeſoͤhnt; allein um der Ge⸗ nugthuung willen, die er der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit gegeben, haben wir den Zugang zu der goͤttlichen Gnade wiederum erhalten; um derſel⸗ . ben willen werden uns unſere Suͤnden vergeben, und haben wir ein Anrecht zu dem ewigen Leben: Welches aber nicht ſo zu verſtehen, als wenn wir dieſer Gnaden und Wolthaten ohne Erfuͤllung ei⸗ niger Bedingung von unſerer Seite koͤnnen theil⸗ haftig werden; wie dann der Glaube, die Buſſe, der Gehorſam ſolche Bedingungen ſind, ohne wel⸗ che wir dieſer Gnaden nimmermehr theilhaftig werden; ſondern welches ſo viel ſagen will, daß die Genugthuung JEſu Chrißſti die einige verdienſt⸗ liche Urſache dieſer Gnaden ſey. — . Tillotſ. VI.])½ CEn Um 402 Von dem Um die Menſchen hievon zu uͤberfuͤhren, will ich mir laſſen angelegen ſeyn, ihnen dieſe zwey Stuͤke darzuthun: Erſtlich, daß Chriſtus eigentlich uns dieſe Gnaden verdienet hat. Zweytens, daß er ſolches allein gethan hat. Der erſte von dieſen Saͤzen iſt geradezu wider die Socinianer gerichtet. Der andere wider die Pa⸗ piſten. Ich will aber nur kurz von beyden reden. 1. Chriſtus hat eigentlich uns dieſe Gnaden verdienet, und dieſelben fuͤr uns erworben. Die⸗ ſes kann uns allein durch eine Offenbarung be⸗ kannt ſeyn; wir muͤſſen uns alſo allein mit Be⸗ weiſen aus der heiligen Schrift zufrieden geben. Math. XX. 26. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele. Aurgov ævr: οσιαπ z einem Loͤſegelt an⸗ ſtatt desjenigen, welches wir haͤtten bezahlen ſol⸗ len, Joh. VI. 51. Das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr das Leben der Welt. Joh. X. II. wird Chriſtus genennt der gute Hirt, der ſein Leben laͤßt fuͤr die Schaafe. Joh. XV. 12,13. Das iſt mein Gebot, daß ihr euch unter ein⸗ ander liebet, gleichwie ich euch liebe. Nie⸗ mand hat groͤſſere Liebe denn die, daß er ſein Leben laſſet fuͤr ſeine Freunde. Math. XXVI. 28. Denn —— ————WC——— —— — — —.— .9õ 6 ge en Ne Ne l. n Ehriſtlichen Glauben. 403 28. Denn dies iſt das Blut des Neuen Teſta⸗ ments, welches vergoſſen wird fuͤr viel zur Verzeihung der Suͤnden. Roͤm. V. 6. Chri⸗ ſtus, da wir noch ſchwach waren, nach der Zeit, iſt fur uns Gortloſe geſtorben. 1. Cor. XvV. 3. Ich habe euch zufoͤrderſt gegeben, wel⸗ ches ich auch empfangen habe, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnden, nach der der Schrift. 2. Cor. V. 14, 15. Die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Und er iſt darum fuͤr alle ge⸗ ſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Epheſ. I. 7. In welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnden nach dem Reichtum ſeiner Gnade. Col. I. 20,21, 22. Und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erde oder im Himmel, da⸗ mit daß er Frieden machete durch das Blut an ſeinem Creuz durch ſich ſelbſt. Und euch, die ihr weiland Fremde und Feinde waret, durch die Vernunft in boͤſen Werken. Nun aber hat er euch verſoͤhnet mit dem Leib ſeines Fleiſches durch den Tod, auf daß er euch dar⸗ ſtellete heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor ihm ſelbſt. 1. Theſſ. V. 9, 10. Gott hat uns nicht geſezt zum Zorn, ſondern die Se⸗ ligkeit zu beſizen durch unſern Herrn JE⸗ ſum Chriſt. Hebr. II. 2. Auf daß er von Got⸗ tes Gnaden den Tod fuͤr alle ſchmekte. Hebr. IX. II, 12,13/14. 15. Chriſtus iſt kommen, Ec 2 daß 404 Von dem daß er ſey ein Hoherpieſter der zukuͤnftigen Guͤter; durch eine groͤſſere und vollkommnere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemachet iſt, das iſt, die nicht alſo gebauet iſt. Auch nicht durch der Boͤken oder Kaͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung er⸗ funden: Denn ſo der Ochſen und der Boͤken Blut, und die Aſche von der Kuhe geſpren⸗ get, heilet die Unreinen zu der leiblichen Rei⸗ nigkeit; wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den heiligen Geiſt Gott geopfert hat, unſer Ge⸗ wiſſen reinigen von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott. Und darum iſt er auch ein Mittler worden des Neuen Te⸗ ſtaments, auf daß durch den Tod ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen, (die unter dem erſten Teſtament waren,) die ſo berufen ſind, das verheiſſene ewige Erb empfahen. Und V. 25, 26, 27, 28. Auch nicht daß er ſich oftmal opfere, gleichwie der Hohe⸗ prieſter gehet alle Jahr in das Heilige mit fremdem Blut. Sonſt haͤtte er oft muͤſſen leiden von Anfang der Welt her. Nun aber am Ende der Welt iſt er einmal erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuheben. Und wie dem Menſchen iſt geſezet einmal zu ſterben, darnach aber das Gericht. Alſo iſt Chriſtus einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden. Zum andern mal aber wird er ohne Suͤnde erſcheinen denen, die auf ihn warten zur Seligkeit. Hebr. X. 11, 12. Und ein 2 n 1 6 Chriſtlichen Glauben. 40 ein jeglicher Prieſter iſt eingeſezt, daß er alle Tage Gottesdienſt pflege, und oftmals einer⸗ ley Opfer thue, welche nimmermehr koͤnnen die Suͤnden abnehmen: Dieſer aber, da er hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich giltet, ſizet er nun zur Rechten Gottes. 1. Petr. I. 18, 19. Und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde erloͤſet ſeyd von euerm eiteln Wandel, nach vaͤterlicher Weiſe: Sondern mit dem theuern Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und un⸗ beflekten Lamms. 1. Petr. II. 21. 24. Sin⸗ temal Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und un⸗ ſere Suͤnden ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem Holz. 1. Petr. III. 18. Sintemal Chriſtus einmal fuͤr unſere Suͤnden gelitten hat, der Gerechte fuͤr die Ungerechten, auf daß er uns Gott opferte. 1. Joh. II. 12. Meine Kindlein! Solches ſchreibe ich euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget. Und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprech bey dem Vater, IEſum Chriſtum, der gerecht iſt; derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern fur die Suͤnden der ganzen Welt. 1. Joh. III. 16. Daran haben wir erkennt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat; und wir ſollen anch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. I. Joh. IV. 10. Darinnen ſtehet die Liebe nicht, daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Offenb. 1. Der uns geliebet hat, und gewa⸗ Cez3 ſchen 406 Von dem ſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut. V. 9. Du biſt erwuͤrget, und haſt uns Gott erkauft mit deinem Blut, aus allerley Geſchlechte, und Zungen, und Volk, und Heiden. Dieſe, und viele andere Stellen ſcheinen ganz klar und deutlich anzuzeigen, daß Chriſtus fuͤr unſere Suͤnden geſtorben ſey, das er an unſerer Statt ge⸗ litten habe, daß er durch die Aufopferung ſeiner ſelbſt ein Verſohnungsopfer fuͤr uns dargebracht, daß er uns mit Gott verſoͤhnt, daß er ein Loͤs⸗ gelt fuͤr uns bezahlt, und daß er, kraft des Ver⸗ dienſtes ſeines Todes, uns Vergebung der Suͤnden und das Erbtheil unter den Heiligen zuwegen gebracht habe. Mir iſt auch keine Lehre in un⸗ ſerer Religion bekannt, die auf mehrern und deutlichern Stellen beruhe, welche keine andere Bedeutung haben koͤnnen, es ſey denn, daß man dem allererſten und natuͤrlichſten Verſtand davon groſſe Gewalt anthun wolle. Es haben freylich die Soeinianer wider alle dieſe Stellen ihre Ausfluͤchten auf die Bahn ge⸗ bracht, die ich aber nicht Zeit habe vorzubrin⸗ gen und zu unterſuchen; ſie verdienen auch nicht, daß man viele Zeit auf ſie wende. Ich will alſo uͤberhaupt nur dieſes ſagen, daß keine Religionswahrheit ſo klar und deutlich in der heiligen Schrift kann vorgetragen werden, welche man nicht durch eben dieſelben und gleichen Einwuͤrfe koͤnnte uͤber einen Haufen werfen. Man ſeze: Chriſtus ſey an unſerer ſtatt geſtorben er habe =—= — 5 ⸗ ⸗ te 1 1 1 4 Chriſtlichen Glauben. 407 habe für unſere Suͤnden genung gethan; und Gott habe zur Abſicht, uns dieſes zu entdeken; mit welchen deutlichern, beſtimtern und eigentli⸗ chern Worten koͤnnte dieſes geſchehen, als es die heilige Schrift wirklich gethan hat? Wenn Gott in der heiligen Schrift ausdruͤklich geſagt haͤtte: Chriſtus ſey an unſerer ſtatt geſtorben, und er habe fuͤr unſere Suͤnden genung gethan; ſo koͤnnte man nach dieſer Auslegungskunſt auch dieſe Ausdruͤke verdrehen, und ihnen einen an⸗ dern Sinn beylegen. Waͤre es auch nicht der Wille Gottes geweſen, uns mit dieſen Worten ſo viel zu entdeken, daß Chriſtus fuͤr die Suͤnden der Menſchen genung gethan habe 4 ſo wuͤrde doch wenigſtens dieſe Erklaͤrung und der Verſtand dieſer Worte ſo natuͤrlich und in die Augen fal⸗ lend ſeyn; es wuͤrde ſo ſchwer halten, benſelben einen andern Sinn beyzulegen, daß wir uns nicht vorſtellen koͤnnten, wie es mit der goͤttlichen Weisheit wuͤrde uͤbereinkommen, daß Gott ſeinen Willen in ſolchen Worten und Ausdruͤken ſollte offenbaren, welche ſo leicht in einem uͤberall an⸗ dern Verſtand, der von der Abſicht Gottes weit entfernet, koͤnnten aufgenommen werden. Zu dem ſo kann nichts widerſinnigers ſeyn, als wenn man etwas nicht als den Sinn der heiligen Schrift will annehmen, welches doch, wenn es wirklich der Sinn der heiligen Schrift waͤre, nicht mit deutlichern und unzweydeutigern Worten koͤnnte vorgeſtellt werden; inſonderheit wenn ſolches nicht nur in einer oder zwey Stellen, ſondern in ſehr vielen geſchehen wuͤrde; und das nicht auf nur eine Art des Ausdruks, ſondern in verſchiedenen Aus⸗ ECc 4 druͤken 408 Von dem druͤken, welche aber alle auf die glelche Bedeu⸗ tung hinauskommen. Was aber das unaͤrtiaſte iſt, ſo wird die heil. Schrift diesfalls verdrehet in einer ſolchen Materie, die weder andern Stellen der heil. Schrift, noch der Vernunft widerſpricht, nemlich in dieſer Lehre, daß einer anſtatt eines andern leiden, und fuͤr die Verbre⸗ chen, welche ein anderer begangen hat, genung thun koͤnne. Dabey aber vorausgeſezt wird, daß der beleidigte Theil damit zufrieden ſey, daß ein an⸗ derer die Strafe uͤbernehme; und daß derjenige Theil, welcher an eines andern Stelle leidet, ſol⸗ ches freywillig uͤbernehme. II. Chriſtus allein hat uns dieſe Gnaden ver⸗ dienet. Er hat in dieſem Geſchaͤfte niemanden neben ſich gehabt; oder, niemand anderer hat uns dieſe Gnaden verdienet; wir ſelbſt koͤnnten uns dieſelben nicht verdienen. 1.) Niemand anderer hat uns dieſe Gnaden verdienet. Ich will hier nicht von dem reden, was die Papiſten von dem Ueberſchuß der verdienſt⸗ lichen Werke ſagen, der in den Schaz der Kirche hingelegt, und nach dem Willen des Papſts aus⸗ getheilt wird; ſondern ich will nur deſſen geden⸗ ken, daß ſie zufolge einer gottslaͤſterlichen Verglei⸗ chung in dem Werk der Erloͤſung JEſu Chriſto die Jungfrau Maria zugeſellen; ja einige von ihnen ſind in ihrem Unſinn und in ihrer albern Gottlo⸗ ſigkeit ſo weit gegangen, daß ſie die Kraft ihrer Milch und die Kraft des Bluts Chriſti mit einander ver⸗ gliechen — — — — — t n — ——— ⸗ N e Ehriſtlichen Glauben. 4⁰9 gliechen haben. Und obſchon Chriſtus ſagt: Exr habe die Kelter des Zorns ſeines Vaters allein getreten, und aus allen Voͤlkern ſey kein Mann bey ihm geweſen; ſo erfrechet ſich dennoch Bonaventura, dieſe Stelle in ſeinen Be⸗ trachtungen durch folgende ungereimte Anmerkung zu verdrehen: Nullus erat técum. Recte, Do- mine, ſed erat tecum Fœmina. „Recht, Herr! „ es war niemand bey dir; aber ein Weib, „ nemlich, deine Mutter war bey dir. „ 2.) Wir ſelbſt ſind auſſer Stand etwas zu thun, das uns berechtigen wuͤrde, dieſe Gnaden von Gottes Hand als ein Verdienſt zu fodern. Wenn wir bedenken, daß wir unſer Daſeyn, und alles was wir ſind und haben, einig von Gott herhaben; und daß wir um dieſer Wolthaten wil⸗ len verbunden ſind, Gott uͤber alles zu lieven, und ihm zu dienen. Was fuͤr ein ſinnloſer Stolz waͤre es alſo, wenn eine Creatur ſagen wollte, ſie koͤnnte etwas von der Hand Gottes als ein Ver⸗ dienſt fodern? Was wir immer Gott geben woll⸗ ten, das waͤre nur von dem Seinigen, und wenn wir alles moͤgliche thun, ſo thun wir nichts meh⸗ rers als unſere Pflicht. Kann aber jemand eine Belohnung fuͤr dasjenige fodern, was er ſonſt zu thun ſchuldig iſt? Kann jemand eine Genugthuung fuͤr ein begangenes Verbrechen dadurch leiſten, daß er ſeine Pflicht thut; das iſt, das er kein anders Verbrechen begehet? Dieſes iſt eine rich⸗ tige Regel: Debitum Debito non ſolvitur. Wir haben die Geſeze Gottes uͤbertreten, und dadurch ſind wir Gottes Schuldner geworden; es iſt aber Cc 5F W nicht 410 Von dem nicht wol moͤglich, dieſe Schuld dadurch gut zu machen, daß wir dieſe Geſeze nicht mehr uͤber⸗ treten, weil wir Gott allen moͤglichen Gehorſam ſchuldig ſind. Ueber dieſes haben wir zu bedenken, daß all unſer Gehorſam unvollkommen iſt; daß derſelbe nicht nur nichts verdienet, ſondern alle Nachſicht noͤthig hat. Kann aber wol jemand durch eine ſolche Handlung etwas verdienen oder gut machen? Kann derjenige, welcher verdient wegen einer Handlung geſtraft zu werden, weil er ſie nicht beſſer verrichtet, nunmehr wuͤrdig ſeyn wegen eben dieſer Handlung belohnt zu werden, weil er ſie nun beſſer gemacht? Sagt man, daß Chriſtus es verdienet, daß unſer unvollkommner Gehorſam einigen Werth oder Verdienſt habe, ſo will dieſes entweder nur ſo viel ſagen: Chriſtus habe es verdienet, daß unſer unvollkommner Gehorſam, ungeachtet ſeiner Unvollkommenheit dennoch Gott angenehm ſeyn werde; (welches dann wahr iſt, aber den unvollkommenen Handlungen kein Ver⸗ dienſt beyleget;) oder es will das ſagen: Chri⸗ ſtus habe durch ſein Verdienſt zuwegen ge⸗ bracht, daß dasjenige, was auf keine Weiſe et⸗ was Verdienſtliches an ſich hat, dennoch es haben ſoll; das iſt, daß die Natur der Dinge veraͤndert werde; welches aber nicht nur falſch, ſondern hoͤchſt unvernuͤnftig iſt. Zweytens ſoll dieſe abgehandelte Lehre uns dazu vermögen, daß wir dem Glauben gemaͤs wandeln. Wenn wir bekennen, daß wir die Wahrheit —,. 2☚ — — =Sẽ — +ͤ e = r- — — = „ — =n]: = — e l Het n 6 4 Chriſtlichen Glauben. 411 Wahrheit des Evangeliums annehmen, ſo ſoll un⸗ ſer Herz und Wandel denjenigen Wahrheiten, die wir glauben, gemaͤs ſeyn; wenn wir glauben, JEſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes, ſo glau⸗ ben wir, daß die Lehre, welche er der Welt be⸗ kannt gemacht, von Gott, und hiemit wahr ſey. Wir glauben, daß die Gebote deſſelben heilig, ge⸗ recht und gut ſeyen; daß die Beobachtung der⸗ ſelben zur Beſoͤrderung unſerer Ruhe und Gluͤk⸗ ſeligkeit unumgaͤnglich nothwendig ſey. Wir glauben, daß die Verheiſſungen des Evangeliums alle Ja und Amen ſind, und daß ſie bis auf das geringſte Puͤnctlein werden erfuͤllt werden. Wir glauben, daß die Drohungen des Evangeliums auf das genaueſte werden in Erfuͤllung gehen. Wie ſollen wir denn, die wir dieſes alles glauben, leben und wandeln? Da wir ein ſolches Geſez haben, das mit ſolchen Verheiſſungen und Drohungen bekraͤftiget iſt, ſollen wir nicht dem⸗ ſelben gemaͤs wandeln; und denjenigen Geboten der Gottſeligkeit, die wir gegen Gott ſchuldig ſind, den Geboten der Reinigkeit und Maͤßigkeit, die wir gegen uns ſelbſt zu beobachten haben, und den Vorſchriften der Gerechtigkeit und Billichkeit gegen unſern Nebenmenſchen, die in dieſem neuen Geſeze des Evangeliums enthalten ſind, Gehor⸗ ſam leiſten? Da das Evangelium ein ewiges Leben und eine ewige Gluͤkſeligkeit denjenigen verheiſſen hat, welche mit Ernſt von der Suͤnde abſtehen, und der Heiligung nachjagen; ſollen wir denn, da wir ſolche Verheiſſungen haben, uns nicht ſelbſt reinigen von aller Beflekung des Flei⸗ ſches 412 Von dem ſches und des Geiſtes, und unſere Heiligung in der Furcht des Herrn vollenden? Wenn das Evangelium drohet, daß Chriſtus am Ende der Welt kommen werde im flammenden Feuer ꝛc. Wenn wir dieſen Vorfall glauben, wie eifrig ſol⸗ len wir nicht ſeyn in allem guten Wandel und aller Gottſeligkeit? Ich habe im Vorhergehenden wDeitlaͤufig ge⸗ zeiget, wie unanſtaͤndig es ſey, daß ein Menſch, der da will ein Chriſt ſeyn, ſeinem Bekenntnis nicht gemaͤs wandele; dieſes ſey die groͤſte Be⸗ ſchimpfung des Evangeliums, deren man ſich nur immer gegen daſſelbe koͤnne ſchuldig machen; und dieſes ſey auch hoͤchſtgefaͤhrlich fuͤr uns. Da ich aber dieſe Betrachtungen in dem Vorhergehenden ſchon beruͤhret habe, ſo will ich meine Ermah⸗ nung nicht lange mehr mit denſelben unterſtuͤzen, ſondern nur noch zwey andere Betrachtungen hin⸗ zufuͤgen, und alsdenn beſchlieſſen. Die erſte iſt dieſe: Wenn unſer Wandel mit unſerm Glauben nicht uͤbereinkoͤmmt, ſo wird unſer Glaube zur Befoͤderung aller andern Abfich⸗ ten kraftlos ſeyn. Die zweyte. Wenn unſer Wandel nicht mit unſerm Glauben uͤbereinkoͤmmt, ſo iſt dieſes der richtige Weg zum Unglauben und zur Got⸗ tesverlaͤugnung. Die erſte. Wenn unſer Wandel nicht mit unſerm Glauben uͤbereinkͤmmt, ſo wird unſer Glaube — — — — — — —— — — – — — P᷑£+˖ Chriſtlichen Glauben. 41 ⅓ Glaube zur Befoͤderung aller andern Abſichten kraftlos ſeyn. 1. Unſer Glaube wird nicht vermoͤgend ſeyn, uns unter den Weiſen und Verſtaͤndigen den Ruhm der Chriſten zu verſchaffen. Wir bekennen, daß wir an das Evangelium glauben, wenn wir aber in unſerm Wandel demſelben widerſprechen, ſo iſt unſer Bekenntnis eine Proteſtatio contra Fac- tum, und alſo keineswegs glaͤublich; denn unſere Haͤndlungen widerſprechen demſelben. Die durch⸗ gehende und uͤbereinſtimmende Handlungsart eines Menſchen iſt eine weit glaubwuͤrdigere und uͤber⸗ zeugendere Erklaͤrung von der innern Beſchaffen⸗ heit ſeines Herzens, und entdeket weit beſſer, was der Menſch glaubet, als das allerfeyerlichſte Mund⸗ Bekenntnis. Wenn unſere Worte nicht durch un⸗ ſere Handlungen beſtaͤtiget werden, ſo ſind ſie ein leerer Ton, und bedeuten nichts. Ich kann hier die Worte des Apoſtels Pau⸗ lus anfuͤhren, 1. Cor. XIII. 2. Wenn ich al⸗ len Glauben haͤtte, demſelben aber wuͤrde die wahre Wirkung des Glaubens mangeln, die Lie⸗ be, ſo waͤre es ſo viel als ein toͤnend Erz und eine klingende Schelle. Der Apoſtel Jacob zeiget die Unfruchtbarkeit und das todte Weſen eines ſolchen Glaubens ſehr deutlich in folgendem Gleichnis, Jac. II. I15, 16, 17. So ein Bru⸗ der oder Schweſter blos waͤre, und Mangel haͤtte der taͤglichen Nahrung: Und jemand unter euch ſpraͤche zu ihnen: Gott berathe euch, waͤrmet euch, und ſaͤttiget ench i gebet nen 4 14 Von dem ihnen aber nicht, was des Leibes Nothdurft iſt, was huͤlfe ſie das? Alſo auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat, iſt er todt an ihm ſelber. Die Menſchen laſſen ſich nicht ſo leicht hintergehen, wie wir etwann denken. Nachden⸗ kende Menſchen werden ſich diesfalls nicht betrie⸗ gen; und ganz gewiß ein ſolches Bekenntnis, mit welchem der Lebenswandel nicht uͤbereinkommt, als ein bloſſes und leeres Bekenntnis anſehen. Man wird uns bey weitem noch nicht als recht⸗ ſchaffene Chriſten anſehen, wenn wir ſchon zur aͤuſſerlichen Kirche gehoͤren, und mit dem Munde bekennen: Wir glauben in Gott, und in JEſum Chriſtum, der von einer Jungfrau geboren wor⸗ den, geſtorben, und wiederum auferſtanden, der am Ende der Welt kommen werde zu richten die Lebendigen und die Todten. Man wird auf nu⸗ ſern Lebenswandel und auf unſere Handlungen genau Achtung geben, nach denſelben wird man von der Rechtſchaffenheit und Aufrichtigkeit unſers Bekenntniſſes urtheilen. Wir ſeyen alſo nicht ſo thoͤricht, und glauben, daß wir von denjenigen, weilche im Stand ſind, ein richtiges Urtheil von den Sachen zu faͤllen, nur um des bloſſen Be⸗ kenntniſſes willen als wahre Chriſten werden ange⸗ ſehen werden. Uns ſelber koͤnnen wir wol betrie⸗ gen, aber andere nicht, die nicht ſo parteyiſch gegen uns ſind, wie wir es pflegen zu ſeyn; wenn wir uns ſchon durch die Finger ſehen, ſo hindert dieſes nicht, daß andere uns nicht recht kennen ſollten. S — 2-„-4/ — – W. 6 1 Chriſtlichen Glauben. .41 5 Ja, ich gehe weiter, und ſage, daß ſelbſt blos eine eifrige und ernſtliche Vertheidigung der Fundamentalartikel unſers chriſtlichen Glaubens, wenn unſer Leben denſelben entgegen iſt, einen vernuͤnftigen Menſchen nicht wird glauben machen, Wwir ſelbſt glauben wirklich dieſe Artikel; noch we⸗ niger ein unmaͤßiger Eifer fuͤr gleichguͤltige Reli⸗ gionsmeynungen; wie zum Ex. die Lehre von der Nothwendigkeit der Beſchneidung auf der einen, und von der Unrechtmaͤßigkeit derſelben auf der andern Seite: Denn keine von dieſen Meinun⸗ gen, weder die Beſchneidung noch die Vor⸗ haut gilt etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt; die neue Creatur, die Haltung der Gebötte Gottes, wie der Apoſtel ſolches an verſchiedenen Orten ausdruͤkt. Man haͤlt ſehr viel darauf, orthodox zu ſeyn, welches aber insgemein ſo viel iſt, nicht die Lehre Chriſti und ſeiner Apoſtel glauben, ſondern ſolche Lehrſaͤze glauben, die von derjenigen Partie, mit welcher wir es halten, auf⸗ und angenommen ſind; und die wir in denjenigen theologiſchen Lehrbuͤchern finden, die in der Eile von ſolchen Perſonen, die wir bewundern, ſind zuſammenge⸗ flikt worden. Was nur immer mit dieſen Lehr⸗ buͤchern nicht uͤbereinſtimmt, wenn es uͤbrigens ſchon mit dem Wort Gottes gar wol uͤbereinkom⸗ men wuͤrde, iſt Irrtum und Kezerey. Und wer ſo etwas behauptet, der wird ſchwerlich unter einem eigenſinnigen und ver⸗ kehrten Volk als ein Chriſt angeſehen werden; fern ſey es, daß ich hiemit einigem Irrtum wollte 416 Von dem wollte das Wort reden, ſondern ich moͤchte nur, daß man das Chriſtentum eines Menſchen nicht blos, und fuͤrnemlich nach ſeinen Meinungen und Lehrſaͤzen beurtheilen wuͤrde; ich kenne keinen groͤſſern Irrtum und keine groͤſſere Kezerey, als einen gottloſen Lebenswandel. Derjenige glaubt am auf⸗ richtigſten an das Evangelium, der demſelben am meiſten gemaͤs wandelt. Obſchon wol niemand eine widrigere Meinung von der Socinianiſchen Lehre haben kann, als ich habe; ſo wollte ich doch lie⸗ ber, es wuͤrde einer die Genugthuͤung Chriſti laugnen, als dieſelbe glauben, und dieſe Lehre alsdenn zur Suͤnde misbrauchen. Ich habe alle⸗ zeit noch mehrere Hofnung zu dem, der die Gott⸗ heit Chriſti laͤulgnet, und uͤbrigens maͤßig, gerecht und gottſelig in der Welt lebet, als aber zu dem⸗ jenigen, der bekennt, Chriſtus ſey der Sohn Gottes, und doch als ein Kind des Teufels lebet. 2.) Wenn unſer Wandel nicht mit dem Glauben uͤbereinkoͤmmt, ſo taugt unſer Glaube zu unſerer Rechtfertigung und Seligkeit nichts; der Apoſtel Jacobus ſagt: Ein ſolcher iſt ein tod⸗ ter Glaube, und nuͤzet nichts; derſelbige recht⸗ fertiget niemand, und macht niemand ſelig. Chri⸗ ſtus iſt die Urſache der ewigen Seligkeit allen denjenigen, welche ſo an ſeine Lehre glauben, daß ſie derſelben gehorchen; er wird kommen in flammendem Feuer Rache zu uͤben, nicht allein an denjenigen, welche nicht glauben, ſon⸗ dern auch an denjenigen, welche dem Evan⸗ gelio nicht gehorchen. An dem Tage des Ge⸗ vichts wird es bey weitem nicht genung ſehn⸗ daß wir 6 hre le⸗ t l en Ehriſtlichen Glauben. 41: wir uns nur auf unſer Glaubensbekenntnis beru⸗ fen, und ſagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget; haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben; haben wir nicht in deinem Namen Wunder⸗ werke verichtet? Alles dieſes im Namen Chriſti thun, das ſchließt in ſich, daß ſie bekennen, an ihn zu glanben; wenn ſie aber ungeachtet alles deſſen die Ungerechtigkeit uͤben, ſo wird Chri⸗ ſtus zu ſolchen ſagen: Weichet von mir, ich kenne euch nicht. Nach der richtigen Vorſtellung, welche uns der liebe Heiland in dem Evangelio Math. von dem lezten Gerichtstage und von den Umſtaͤnden deſſelben giebet, wird der Glaube der Menſchen nach ſeinen Fruͤchten und Wirkun⸗ gen gepruͤft werden. Alsdenn wird die Unterſu⸗ chung darinnen beſtehen, wie die Menſchen ge⸗ lebt; was Gutes ſie gethan oder unterlaſſen haben? Und dieſem Verhalten gemaͤs werden ſie ihr Urtheil empfangen. Ein ſolcher Glaube alſo, der keinen Einfluß auf den Wandel hat, macht nicht nur nicht ſelig, ſondern er vergroͤſſert noch unſere Verdammnis, und ſtuͤrzet uns tiefer in die Hoͤlle. Einer iſt es, der euch verdammet, nemlich JEſus, in welchen ihr geglaubt habet. Die zweyte Betrachtung. Wenn unſer Wandel nicht mit unſerm Glauben uͤbereinkommt, ſo iſt dieſes ſowol in Anſehung anderer, als fuͤr uns der richtige Weg zum Unglauben und zur Gottesverlaͤugnung. Tillotſ. VI. Dd 1.) Die⸗ 418 Von dem 1.) Dieſes ſtuͤrzet andere in den Unglauben und befeſtiget ſie darinnen. Was kann fuͤr die Heiden, Tuͤrken und Juden ein ſtaͤrkeres Hin⸗ ternis ſeyn, das Evangelium anzunehmen? Was kann mehrers beytragen, ſie in ihrem Unglauben zu ſtaͤrken, als wenn ſie eine ſo widrige und ver⸗ kehrte Vorſtellung von der chriſtlichen Religion bekommen, wie wir denn durch einen Wandel, der dem Evangelio nicht gemaͤs iſt, ihnen eine ſolche davon beybringen? Was kann bey denjeni⸗ gen Menſchen, welche die Sachen nicht gar ſo genau betrachten, ſondern allein in einer gewiſſen Entfernung anſehen, ein ſtaͤrkeres Vorurtheil wi⸗ der die Religion hervorbringen, als wenn ſie ſe⸗ hen, was fuͤr Frucht der Glaube in dem Wan⸗ del der Chriſten hervorbringet? Moͤgen ſie nicht hier das Sprichwort des Heilandes mit einer klei⸗ nen Abaͤnderung gebrauchen: Kann auch ein Feigenbaum Doͤrne herfuͤrbringen? Wenn das hriſtentum eine ſo heilige Lehre iſt, wie koͤmmt es denn, daß die Chriſten ſo laſterhaft leben? Wenn JEſus Chriſtus ein ſo fuͤrtrefflicher Lehrer geweſen, ſo koͤnnte man es auch an ſeinen Schuͤ⸗ lern ſehen; ſi Chriſtus ſancte docuiſſet, Chri- ſtiani ſancte vixiſſent, ſpricht Salvianus. Eben dieſes fuͤhret auch die Menſchen zur Gottesver⸗ laͤugnung. Was muß die Menſchen mehr von der Religion entfernen, als wenn ſie ſehen, daß die⸗ jenige Religion, welche die beſte in der Welt ſeyn ſollte, ſolchergeſtalt durch das Leben der Chriſten verunſtaltet wird, daß man ſie nur als ein tro⸗ kenes, unfruchtbares und todtes Weſen anſehen muß; und als wenn diejenigen ſelbſt, welche ſich / „Chriſtlichen Glauben. 419 zu derſelben bekennen, ſie nur als eine Luͤge anſe⸗ hen, und ihren Lehren keineswegs Glanben bey⸗ meſſen? . 2.) Dieſes fuͤhret uns ſelbſt zum Unglauben und zur Gottesverlaͤugnung. Eben ſo wie ein verblendeter Verſtand und ein irrendes Urtheil ins⸗ gemein einen ſchlimmen Einfluß auf das Leben der Menſchen hat, eben ſo hat eine verderbte und la⸗ ſterhafte Lebensart noch weit mehr einen ſchlim⸗ men Einfluß auf den Verſtand der Menſchen. Es iſt fuͤr die Menſchen eine ſo beſchwerliche und un⸗ angenehme Sache, wider das Licht und die Aus⸗ ſpruͤche ihrer Vernunft zu handeln, daß ſie um ihrer eigenen Ruhe willen, und zu ihrer vermein⸗ ten Sicherheit, ihrem Urtheil Gewalt anthun, und daſſelbe ſo einrichten, daß es mit dem Vor⸗ theil ihrer Luͤſte uͤbereinkoͤmmt. Die Luͤſte der Menſchen, wohin dieſelben immer zielen, haben einen gewaltſamen Einfluß auf das Urtheil der Menſchen; und das ſowol nach der Natur der Sache, als nach einem gerechten Gerichte Gottes. 2. Theſſ. II. 10, I1, 12. Hier ſagt uns der Apo⸗ ſtel, daß denjenigen, welche die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden, Gott ſo kraͤftige Irrtuͤmer ſen⸗ den, daß ſie glauben den Luͤgen, auf daß ge⸗ richtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Unge⸗ rechtigkeit. Wenn die Menſchen einmal an der Ungerechtigkeit Luſt haben, ſo wird es nicht lange anſtehen, daß ſie die Wahrheit werden fah⸗ ren laſſen, weil Gott nach ſeinem gerechten Ge⸗ D d 2 richte 420 Von dem Chriſtlichen Glauben. richte ſie ihnen ſelbſt wird uͤberlaſſen, dem Hang ihres verderbten Herzens zu folgen, welches ſie antreibet, den Luͤgen zu glauben. Unter allen Menſchen auf der Welt wird der gottloſe und unheilige Chriſt am wahrſcheinlichſten ein ſpecula⸗ tiver Unglaͤubiger, und ein Gottesverlaͤugner; und keine ſtuͤrzen ſich ſo leicht in dieſe groſſe Fin⸗ — ſternis, als diejenigen, welche einem ſo herrlichen Licht, wie das Licht des Evangeliums iſt, an wel⸗ ches zu glauben ſie bekennen, widerſtehen, und daſſelbe ausloͤſchen. —0æ—-— Sechs⸗ 6 1 en ll⸗ Sechs ehnte Predig. Von dem LCorzus zu geben, als aber zu empfangen. ) o )0 422 Text. Geſchichtb. XX. 3 5. Gedenken an das Wort des Herrn IEſu, das er geſagt hat; geben iſt ſeliger denn nehmen. Der ganze Vers lautet alſo: Ich habs euch alles gezeiget, daß man alſo arbeiten muͤſſe, und die Schwachen auf⸗ nehmen, und gedenken an das Wort des Herrn JEſu, das er geſagt hat; geben iſt ſeliger denn nehmen. ieſe Worte, die ich vorgeleſen habe, ver⸗ dienen deswegen eine beſondere Aufmerk⸗ ſamkeit, weil ſie ein merkwuͤrdiger Aus⸗ ſpruch unſers Herrn ſelbſt ſind; welcher zwar nicht von den Evangeliſten unter den andern Reden und Ausſpruͤchen des Heilandes aufgezeichnet worden, den aber die Apoſtel im Angedenken behalten, und durch welche derſelbige auch dem Paulus bekannt worden, der uns dieſen Ausſpruch in ſeiner Ab⸗ ſchiedsrede an die Elteſten zu Epheſus aufbehalten hat. Nachdem der Apoſtel dieſen Elteſten einige D d 4 noth⸗ 424 Von dem Vorzug zu geben, nothwendigé Erinnerungen gegeben, und ſie der Gnade Gottes empfolen hatte, ſo beruft er ſich hernach auf ſie, in Anſehung der Aufrichtigkeit ſei⸗ nes Wandels unter ihnen; er ſtellt ihnen vor, wie er keineswegs ſeinen eigenen Vortheil geſucht, und nichts von dem ihrigen begehrt habe, ſo daß er nicht nur ſi ch ſelbſt verſorget, ſondern durch ſeiner eigenen Haͤnde Arbeit andern beygeſtanden habe; er giebt ihnen hiermit ein ruͤhrendes Beyſpiel der Liebe und Gutthaͤtigkeit; welche Tugend er, wie es ſcheint, mit dieſem fuͤrtreflichen Ausſpruch des Heylandes pflegte einzuſchaͤrfen: Geben iſt ſeliger denn nehmen. Das ſoll wirklich uns dieſen Ausſpruch beſon⸗ ders empfehlen, daß derſelbe, nachdem er von den Evangeliſten ausgelaſſen worden, und alſo in Ge⸗ fahr kam, vergeſſen zu werden, auf eine ſo gluͤk⸗ liche Weiſe von Paulus iſt wiederholet, und von Lucas uns ſchriftlich aufbehalten worden. Was die allgemeinen Ausſpruͤche der Menſchen uͤber⸗ haupt betrift, ſo achtet niemand beſonders derſel⸗ ben; ſie werden vergeſſen, und verſiegen wie das Waſſer, das niemand aufſammelt; hingegen aber die kurzen und wichtigen Ausſpruͤche der Weiſen und Fuͤrtreflichen unter den Menſchen ſind von be⸗ ſonderm Werth, und werden gleich dem Gold⸗ ſtaub, und den kleinſten Stuͤken eines Demants auf das ſorgfaͤltigſte aufbehalten. Von dieſer Be⸗ ſchaffenheit iſt dieſer Ausſpruch unſers Heylandes, der nicht allein wegen ſeinem Urheber, ſondern wegen ſeinem fürtreflichen Inhalt von dem groͤſten Gewicht iſt. Einige — ——ð ☛ S= —8 — —,ꝗꝰ, 5 — — — — — f, l⸗ r tt als aber zu empfangen. 225 Einige Ausleger haben, wiewol auf eine un. noͤthige Weiſe, ſich ſehr viele Muͤhe gegeben, dieſe Worte, oder etwas, das einige Aehnlichkeit mit denſelben haͤtte, in dem Evangelio auszufinden. Es wird niemand leugnen, daß der Hauptinhalt von dieſem Ausſpruch nicht aus vielen beſondern Stellen des Evangeliums koͤnne herausgezogen wer⸗ den; aber es wird, wie ich denke, niemand zeigen koͤnnen, daß dieſe Worte ausdruͤklich, oder ein andrer Ausſpruch, der eben ſo lautet, in dem Evangelio zu finden. Paulus fuͤhret dieſe Worte als einen ganz beſondern Ausſpruch des Heilandes an, der von dem Herrn wirklich in dieſen eigenſten Worten ſolle ausgeſprochen worden ſeyn. Man hat keinen Grund zu gedenken, daß wir in den Evangelien eine voͤllige und genaue Nach⸗ richt, und Erzaͤhlung von gar allen Reden und Handlungen unſers Heilandes haben; wiewol Lu⸗ cas ſein Evangelium, eine Rede von allem dem, das Jeſus anſieng, beyde zu thun, und zu lehren, nennet; das will aber ſagen, von den wichtigſten Handlungen ſeines Lebens, und von dem weſentli⸗ chen Inhalt ſeiner Reden; wenigſtens ſo viel von denſelben, als uns zu wiſſen nothwendig iſt. Dann auch Lucas hat verſchiedener Dinge nicht gedacht, die von den andern Evangeliſten erzaͤhlet werden. Johannes ſagt auch ausdruͤklich; Jeſus habe ſehr viele Dinge gethan, welche nicht in der Geſchichte ſeines Lebens erzaͤhlt worden: Und derowegen iſt nicht zu zweifeln, die Juͤnger des Herrn ha⸗ ben ſehr viele beſondere Ausſpruͤche von ihm, die in den Evangelien nicht aufgeſchrieben worden, im Do 5 Gedaͤcht⸗ 426 Von dem Vorzug zu geben, Gedaͤchtniß behalten, welche ſie bey Anlaͤſen ange⸗ fuͤhrt, und andern bekannt gemacht haben. So hat Paulus von ihnen dieſen beſondern Ausſpruch des Heilandes vernohmen. — . Geben iſt ſeliger denn nehmen: Dieſes ſind eigentlich die Worte, von welchen ich reden wer⸗ de. Ich weiß, dieſe Worte muͤſſen einigen unge⸗ reimt vorkommen; ſolchen nemlich, welche keine andere Gluͤkſeligkeit kennen, als das, was ſie ha⸗ ben in Kiſten einzuſchlieſſen; nur zu empfangen, und Schaͤze auf Schaͤze zu haͤufen. So fremd und auſſerordentlich aber dieſer Ausſpruch einigen vorkommen mag, ſo wird doch die Fuͤrtreflichkeit deſſelben von jenen groſſen Orakeln der Vernunft, von den Weiſeſten und Verſtaͤndigſten unter den Hey⸗ den erkennt, und eingeſtanden: Ta α ααςο 7ο svzrotsv „ Tro evrτιtr.ÿ „ Es iſt tugendhafter Gu⸗ „ tes zu thun, als zu empfangen, „ ſagt Ariſtoteles. So ſagt auch Plutarch: Booteer n„dor 0 n . νX „ Es iſt ein groͤſſeres Vergnuͤgen, Guͤtig⸗ „ keit zu beweiſen, als zu empfangen,; Und Seneca: Malim non recipere beneficia, quam „ non dare: „ Ich wollte viel lieber keine „ Wolthaten empfangen, als keine austheilen. „ Die Uebereinſtimmung dieſer Ausſpruͤche der Hey⸗ den mit dem Ausſpruch des Heilandes, gereicht dieſem zu gar keinem Nachtheil; ja ins Ge⸗ gentheil iſt dieſes ein Beweis, daß unſer Heiland dießfalls nichts anders geſagt habe, als was mit den richtigen Vorſtellungen der Seele, und mit der beſten Vernunft und Weisheit der Menſchen übereinkoͤmmt, welches denn dieſen Ausſpruch des Heilan⸗ — — — — — — — /== ☛ „ — als aber zu empfangen. 427 Heilandes noch mehr empfehlt. Bey einer naͤhern Abhandlung deſſelben will ich Erſtlich mir laſen angelegen ſeyn, die Men⸗ ſchen von der Wahrheit und Vernunftmaͤßigkeit deſ⸗ ſelben, zu uͤberfuͤhren. M Zweytens will ich trachten, die Menſchen zu uͤberreden, daß ſie dieſem Ausſpruch gemaͤß handeln. Erſtlich will ich mir laſſen angelegen ſeyn, die Menſchen von der Wahrheit und Vernunftmaͤßig⸗ keit dieſes Ausſpruches, daß geben ſeliger ſey, denn nehmen, zu uͤberfuͤhren. Dieſes wird uns voͤllig einleuchten, wenn wir dieſe drey Stuͤke er⸗ waͤgen. I. Daß es ein Beweis von einer gluͤkſeligern Gemuͤthsbeſchaffenheit ſey. II. Daß es ein Beweis ſey, man befinde ſich in glüͤkſeligern aͤufſerlichen Umſtaͤnden. III. Die vorzuͤgliche Gluͤkſeligkeit hievon erhel⸗ let hieraus, daß eine groͤſſere Belohnung damit be⸗ gleitet iſt. IJ. Wenn man von dieſem Grundſaze regiert wird, ſo iſt dieſes ein Beweis von einer edlern und gluͤkſeligern Gemuͤthsbeſchaffenheit, Gutes zu thun; andern nuͤzlich und heilſam zu ſeyn; ſich auf eine liebreiche und verbindliche Weiſe gegen an⸗ dere zu betragen; von einem zaͤrtlichen und mitlei⸗ denden Gemuͤthe zu ſeyn; von der Noth, und on dem ende 428 Von dem Vorzug zu geben, Elende anderer ſo geruͤhrt zu ſeyn, daß man ganz be⸗ reitwillig iſt, denſelben beyzuſtehen, und ihnen ih⸗ re Noth zu erleichtern; (denn von dieſer Art der Guͤte und Liebe gebraucht der Apoſtel den Ausſpruch des Heilandes, wie es aus dem Zuſammenhang er⸗ hellet;) dieſes macht gewiß die fuͤrtreflichſte und ſe⸗ ligſte Gemuͤthsbeſchaffenheit aus; ſolches iſt ein Beweis von einem edeln, großmuͤthigen, und weit ausgedehnten Herzen, welches nicht bloß in ſich ſelbſt eingeſchraͤnkt iſt, und eigennuͤzige Abſich⸗ ten hat, und alſo nur fuͤr ſich allein beſorgt iſt; welches es nicht mit neidiſchen Augen anſiehet, wenn auch andere an ſeinem Gluͤke ſollen Antheil haben; ſondern das frey und offen iſt, das bereit und willig iſt, Gutes zu thun, und mitzutheilen; und das denkt, ſeine eigene Gluͤkſeligkeit werde da⸗ durch vermehret, wenn es andere gluͤklich mache. Das iſt ein Zeichen von einem niedertrauͤchti⸗ gen und neidiſchen Gemuͤthe, wenn man die Groͤſſe ſeiner Gluͤkfeligkeit darinnen ſucht, daß man dieſelbe allein beſtze, und mit niemand theilen muͤſſe. Wer eine edle und himmliſche Gemuͤthsbeſchaf⸗ fenheit hat, der verlangt, daß auch andere mit ihm an ſeiner Gluͤkſeligkeit theil haben. Unter al⸗ len Weſen iſt Gott am weiteſten von Neid und Mis⸗ gunſt entfernt; je naͤher folglich eine Creatur Gott kennet, je weiter entfernt ſie ſich von dieſer hoͤlli⸗ ſchen Gemuͤthsart, welche der Neid bildet. Dann dieſes iſt der Character des Teufels; der misgoͤnnet andern ihre Gluͤkſeligkeit; er beneidete den Men⸗ ſchen, daß dieſer im Paradieſe leben konnte, und war nicht ruhig, bis er ihn aus demſelben ver⸗ drenget hatte. Es — — — — — l i 1 , , 8 6E als aber zu empfangen. 42²9 Es giebt gewiſſe Vollkommenheiten, die von einer ſolchen Natur und Beſchaffenheit ſind, daß ſie heller ſcheinen, wenn nur wenige derſel⸗ ben theilhaft ſind; zum Ex. Wiſſenſchaft und Macht: Hingegen die Guͤte iſt von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie ſich von ſelbſt weit ausbrei⸗ tet; und je weiter ſie ſich ausbreitet, deſto glaͤn⸗ zender iſt ſie. Es koͤnnen auch ſolche Natu⸗ ren Wiſſenſchaft und Macht beſizen, welche Gott gaͤnzlich entgegen ſind; wie denn der Teufel dieſe Vollkommenheiten in einem hohen Grade beſizt. Gutes von andern zu empfangen, das iſt kein ſichrer Beweis von Tugend und Rechtſchaffenheit; denn auch die Unwuͤrdigſten und Undankbarſten empfangen ſehr oft Gutthaten; aber gutthaͤtig zu ſeyn, und Gutthaͤtigkeit zu beweiſen, das iſt eine fuͤrtrefliche Tugend; ſie ſezt uns in eine Aehnlich⸗ keit mit Gott, in Abſicht auf diejenige Vollkommen⸗ heit in Gott, welche unter allen andern die liebens⸗ wuͤrdigſte und fuͤrtreflichſte itt. Deswegen als Mo⸗ ſes verlangte Gottes Herrlichkeit zu ſehen, ſagte der Herr zu ihm: Er wolle alle ſeine Guͤte vor ihm laſſen fuͤruͤber gehen, 2. B. Moſ. XXXIII. 19. Ohne Guͤte wuͤrde die Macht und Weisheit Gottes ſchreklich ſeyn, und dieſe wuͤrde nur Furcht und Aberglauben in uns erweken. Ohne Guͤte wuͤrde die Macht in Tyranney und Gewaltthaͤtig⸗ keit; die Weisheit in Argliſt, und in die al⸗ lerſchaͤdlichſten Erſindungen ausarten, ſo daß ein Weſen, das mit der hoͤchſten Macht und Weisheit begabet waͤre, aber die Guͤte mangelte, das ſchreklichſte und furchtbarſte Weſen ſeyn wbeder 43⁰ Von dem Vorzug zu geben, Es iſt uns natuͤrlich, ein Weſen von Macht zu fuͤrchten, ein Weſen von Wiſſenſchaft zu bewundern, ein Weſen von groſſer Weisheit und Klugheit zu verehren; aber nur ein Weſen von rechtſchafner Guͤte koͤnnen wir zugleich herzlich lieben und ehren. Es iſt nicht die unendliche Macht, und Erkenntnis Got⸗ tes, nur fuͤr ſich, und an ſich ſelbſt betrachtet, ſon⸗ dern die Vereinigung derſelben mit der vollkommen⸗ ſten Guͤte, das Gott zugleich zu dem fuͤrchterlich⸗ ſten, und zu dem liebenswuͤrdigſten Weſen in der Welt machet; das iſt der Grund, warum der Hei⸗ land bey Matth. V. 48. von der Gnade, Guͤte, und Geduld Gottes, als von der hoͤchſten Stuffe der goͤttlichen Vollkommenheiten redet. Seyd voll⸗ kommen, wie euer Vater der in Himmeln, vollkommen iſt; Wie kann dieſes geſchehen? in⸗ dem ihr auch gegen die Boͤſen und Undank⸗ baren gut ſeyd, wie es Gott iſt, der ſeine Sonne laͤßt aufgehen, und regnen uͤber Ge⸗ rechte, und Ungerechte. Derowegen druͤkt es Lucas ſo aus: Seyd barmherzig, wie euer Va⸗ ter in Himmeln barmherzig iſt. Guͤtig und barmherzig zu ſeyn, wie es Gott iſt; das heißt vollkommen zu ſeyn, wie er es iſt. Denn ſo wird er in demjenigen nachgeahmet, was ſeine hoͤchſte Vollkommenheit ausmacht. Die Dankbarkeit iſt ebenfalls eine von den fuͤr⸗ treflichſten Tugenden; wenn wir gegen die Men⸗ ſchen gutthaͤtig ſind, ſo ſind wir dadurch dankbar gegen Gott. Wir geben dadurch zu verſtehen, daß wir die Wolthaten, die wir von Gott empfan⸗ gen, erkennen; dieſes iſt auch der beſte Gebrauch, — — — - — — —— ô — —- = 6 als aber zu empfangen. 431 den wir davon machen, und die beſte Vergeltung, die wir ihm fuͤr ſeine Wohlthaten erzeigen koͤnnen. Dann wir koͤnnen ihm nichts zuruͤkgeben, weil er nichts bedarf; ein wirklich dankbarer Menſch, der Gnaden empfangen hat von einer ſolchen Per⸗ ſon, die nichts von ihm bedarf, und welcher er auch nichts zuruͤkzugeben haͤtte, wird nachfragen, ob jemand von ſeiner Familie oder Bekanntſchaft irgendwo ſeyn moͤchte, dem er zur Bezeugung ſei⸗ ner Dankbarkeit Gutes erzeigen koͤnnte. Ja man hat Exempel, daß ſchon ſehr oft dankbare Leute zum Beweis ihrer Dankbarkeit Gutes denjenigen erzeiget haben, welche mit ihren Wolthaͤtern, ob⸗ ſchon ſie weiter in keiner Beziehung mit denſelben geſtanden, nur einige Gleichheit gehabt hatten. Obſchon wir alſo Gott nichts zuruͤk geben koͤnnen, ſo koͤnnen wir es doch gegen die Menſchen thun, die nach dem Bilde Gottes gemacht ſind; wir koͤnnen zur Bezeugung unſrer Dankbarkeit gegen ihn denjenigen Gutes erzeigen, die in Beziehung gegen ihn ſtehen, die zu ſeiner Haushaltung und Familie gehoͤren, die ſeine Geſchoͤpfe, ſeine Knech⸗ D Freunde, und ſeine Kinder hier auf Er⸗ de ſind. Die Guͤtigkeit, die wir andern erzeigen, iſt uͤber das ein Beweis von vieler Ueberlegung und Klug⸗ heit; dieſelbe iſt ein Merkmal, wir kennen uns ſelbſt, und bedenken, was wir ſeyn, und was wir werden koͤnnten; dieſelbe zeiget, daß wir eine ge⸗ ziemende Erkenntnis von den Beduͤrfniſſen, und von den Schwachheiten der menſchlichen Natur, auch von der Veraͤnderung und Abwechslung der menſch⸗ lichen Dinge haben. Sie zeiget, daß wir eine 432 Von dem Vorzug zu geben, richtige Kenntniß von unſerm Zuſtand haben, daß wir unſere eigene Gluͤkſeligkeit nicht allein befoͤdern koͤnnen; daß wir von der Guͤte, von dem Wol⸗ wollen, und von der Freundſchaft andrer Menſchen abhangen, daß je eines des andern Beyſtand noͤ⸗ thig habe, oder zu der einen, oder andern Zeit deſſelben noͤthig haben koͤnne. Denn auch derje⸗ nige, der nun den groͤſten Reichtum und Ueber⸗ fluß aller Dinge beſizt, und der denkt, er ſtehe ſo feſt, daß er nimmermehr könne entwegt werden; der kann durch eine ploͤzliche Gluͤksver⸗ aͤnderung, durch tauſend Zufaͤlle, von der Hoͤhe ſei⸗ nes Gluͤks in die Tiefe der Noth und des Elendes heruntergeſezt werden. Die Guͤtigkeit iſt nicht nur ein Beweis von vieler Ueberlegung, ſondern anch von großer Klug⸗ heit; derjenige, der gegen andere guͤtig iſt, der ſich ihrer in ihren elenden Umſtaͤnden erbarmet, der ihnen in ihren Noͤthen beyſteht, ſchlaͤgt den beſten und ſi cherſten Weg ein, andere dahin zu vermoͤgen, daß ſie auch ihm, wenn er ihres Mit⸗ leidens und ihrer Beyhilfe noͤthig haͤtte, wuͤrden beyſtehen. Eben aus dieſem Grund empfiehlet un⸗ ſer⸗ Heiland die Klugheit des ungerechten Haus⸗ halters, der eben in der Abſicht gegen andere guͤ⸗ tig geweſen, daß ſolches ihm im Fall der Noth moͤchte dienlich ſeyn. Und geſezt, die Sache wuͤrde ſich anders zu⸗ tragen; wir wuͤrden ununterbrochen eines gluͤkſeli⸗ gen Zuſtandes genieſſen, deſſen ſich aber wenige, oder gar keine ruͤhmen koͤnnen: Geſezt, wir wuͤrden nie⸗ mal — —,n rerr-r —— — 8 = — e als aber zu empfangen. 433 mal andrer beduͤrfen, und es waͤre nicht noͤthig, daß uns die erwieſene Guͤtigkeit auf gleiche Weiſe vergolten wuͤrde, ſo waͤre dennoch unſere erzei⸗ gete, und bewieſene Guͤtigkeit nicht verloren. Seneca ſagt ganz richtig: Delectat etiam ſterilis Beneficii conſcientia. Wenn ſchon unſere Werke der Liebe und Guͤtigkeit auf einen ſteinichten und duͤrren Grund fallen, und wir von denjenigen, die wir uns verpflichtet haben, keinen Nuzen erwar⸗ ten duͤrfen, ſo verſchaffet uns doch dieſes ein Ver⸗ gnuͤgen, daß wir uns bewußt ſind, wir haben Gu⸗ tes gethan; wir haben gethan, was geziemend und großmuͤthig war, was weiſen und verſtaͤndigen Menſchen zu thun oblieget, der Erfolg und Aus⸗ gang davon mag dann ſeyn, wie er will. Wir koͤnnen und ſollen alſo mit Beyſeitſezung aller ei⸗ gennuͤzigen Abſichten, nur aus Trieben der Menſch⸗ lichkeit, aus Liebe, aus großmuͤthigem Mitleiden, bey jeder Gelegenheit allen denjenigen Gutes erzei⸗ gen, die unſrer Guͤtigkeit, und unſrer Beyhilfe beduͤrfen. D . Die Neigung Gutes zu thun, macht alſo die beſte und ſeligſte Gemuͤthsbeſchaffenheit aus; dann dieſe koͤmmt der goͤttlichen Natur, welche die voll⸗ kommenſte Seligkeit genießt, am naͤheſten. Dieſel⸗ be zeiget, daß wir unſere Schuldigkeit gegen Gott, auf eine dankbare Weiſe erkennen; dieſelbe iſt ei⸗ nig dasjenige, was wir Gott fuͤr ſeine Woltha⸗ ten vergelten koͤnnen; ſie iſt ein Beweis von vieler Klugheit und Ueberlegung; ſie verſchaffet unſerm Heiſte wahre Ruhe und Zufriedenheit: Ja das Angedenken an Werke der Gutthaͤtigkeit, die wir Tlllotſ. VL. ] Ee gethan 434 Von dem Vorzug zu geben, gethan haben, iſt ſicher das groͤſte Vergnuͤgen auf Erde, und eine Gluͤkſeligkeit, welche das groͤſte Gluͤt der Welt uͤberſteiget; da hingegen der gegenſeitige Gemuͤthscharaeter allzeit etwas unruhiges und be⸗ ſchwerliches iſt; der neidiſche, der boͤsartige, der hartherzige, der unnatuͤrliche Menſch traͤgt ſeine Pein und ſeine eigene Hoͤlle mit ſich herum; ſein Gemuͤth iſt beſtaͤndig von ſtuͤrmiſchen Bewegungen und unruhigen Gedanken angefuͤllt. Wenn aber unſer Gemuͤth gereiniget iſt, und ſeine urſpruͤng⸗ liche Geſtalt wiederum erlanget hat, ſo wird uns keine Sache ſo viel Vergnuͤgen verſchaffen, als die Handlungen der Guͤte, und des Mitleidens, die unſrer Natur ſo angemeſſen ſind, daß dieſe Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit derowegen ganz beſonders die Menſchlichkeit genennt wird; nicht anders als wenn wir ohne dieſelbe keine natuͤrlichen Menſchen waͤ⸗ ren, ſondern nur etwas unter der menſchlichen Geſtalt vorſtellten. II. Geben, iſt ein Beweis, daß man in weit gluͤklichern Umſtaͤnden ſey/ denn beym nehmen. Wenn wir von andern empfangen, ſo iſt das ein Zeichen unſrer Duͤrftigkeit; es zeiget deutlich, daß wir in Mangel und Armuth ſteken; daß wir entweder et⸗ was beduͤrfen, oder wenigſtens es glauben; ein jeder von dieſen Zuſtaͤnden iſt von der volltomm⸗ nen Gluͤkſeligkeit entfernt: Hingegen aber Geben, iſt ein Zeichen von Voͤlle, und Ueberfluß, daß wir mehr haben, als wir ſelbſt beduͤrfen, und daß wir alſo etwas uͤbriges haben. Wenn wir von andern Gutes empfangen, ſo ſezt das voraus, wir haben daſſelbe noͤthig; wenn man —ee e, = =— S☚ = —--.-.--— 3 e ſe i⸗ 15 4 , e e als aber zu empfangen. 43 5 man aber etwas noͤthig hat, ſo beſindet man ſich in einem Zuſtande, der uns einem andern zum Schuldner macht; eine wirkliche Schuld aber iſt etwas, das einem dankbaren Gemuͤth ſehr ſchwer und unangenehm faͤllt; ſo viel Verpflichtung einer gegen den andern auf ſich hat, ſo viel hat er von ſeiner eigenen Freyheit und Unabhaͤnglichkeit verloren. Denn man geſtattet demjenigen, dem wir verpflichtet ſind, einen etwelchen Rang und Vorzug uͤber uns ein. Was Salomon von ei⸗ nem, der borget, ſagt, daß er ein Knecht ſey von demjenigen, der ihm leihet; das kann man auf eine gewiſſe Weiſe auch in dieſem Fall ſagen: der empfanget iſt ein Knecht von dem Geber. Wenn wir im Stande ſind, andern Gutes zu erzeigen, ſo befinden wir uns in einem Stand der Freyheit und des Vorzugs; es iſt ſo ferne, daß ſolches unſere Freyheit verringere, daß es vielmehr ein Beweis unſrer Macht iſt. Die Glut ſeligkeit/ die wir andern verſchaffen, wenn wir ihnen Gutes erzeigen, bringt uns nicht allein Vergnuͤgung und Zufriedenheit; ſondern wir genieſſen auch ſelbſt auf eine gewiſſe Weiſe die Glukſeligkeit, die wir an⸗ dern verſchaffen, indem wir uns bewußt ſind, daß wir die Urheber davon ſind. Koͤnnten wir ein⸗ mal zu dieſer fuͤrtreflichen Gemuͤthsbeſchaffenheit ge⸗ langen, daß wir uns uͤber das Gluͤk, welches an⸗ dere genieſſen, eben ſo wol wuͤrden freuen, als wenn es das unſrige waͤre; (und es iſt wirklich das unſrige, wenn wir Werkzeuge dazu geweſen ſind, und daran ein Vergnugen haben;) Ich ſage, B Fe 2 konnten 436 Von dem Vorzug zu geben, koͤnnten wir einmal zu dieſer Gemuͤthsbeſchaffen⸗ heit gelangen, ſo haͤtten wir nicht nothwendig, den Wolſtand und die Pracht der Gluͤklichſten auf Er⸗ de zu beneiden; dann auf ſolche Weiſe, wuͤrde die Gluͤkſeligkeit der ganzen Welt auch zum theil die unſrige ſeyn; und wir wuͤrden Antheil an aller der Freude haben, weilche das Gute den Menſchen verſchaffet, durch welchen Weg ſie daſſelbe erlan⸗ gen, und beſonders, wenn es durch uns geſchiehet. Von jemandem abzuhangen; von einem an⸗ dern etwas empfangen, und ihm daßfuͤr verpflichtet zu ſeyn; das iſt eine nothwendige Unvollkommen⸗ heit der Creaturen: Hingegen andern Wolthaten erzeigen, das heißt, ſich Gott aͤhnlich machen, und der Gottheit naͤher kommen. Wol konnte Ariſto⸗ teles ſagen, daß durch Niedertraͤchtigkeit und Ei⸗ gennuz, durch Neid und Misgunſt, die Menſchen in wilde Thiere ausarten, und daß ſie Woͤlfe und Tyger gegen einander werden; aber durch Guͤte und Liebe, durch gegenſeitiges Mitleiden und Hilf⸗ leiſtung werden ſie gegen einander Goͤtter. Ein Wolthater iſt Gott ſo aͤhnlich, als es einem Men⸗ ſchen moͤglich iſt; und je mehr einer von dieſer goͤttlichen Tugend und Eigenſchaft an ſich hat, je aͤhnlicher iſ er Gott, und je naͤher koͤmmt er ihm; denn Gott iſt gut gegen alle, und ſeine Barmherzigkeit erſtreket ſich uͤber alle ſeine Werke. Die heiligen Engel, die das Angeſicht Gottes beſtaͤndig anſchauen, ſind gleichſam in das Bild . ihre der goͤttlichen Guͤte vergeſtaltet; derowegen beſtehet — =- — als aber zu empfangen. 437 ihre Beſchaͤftigung, die ſie mit ſo vieler Munter⸗ keit und Freude unternehmen, darinnen, daß ſie ſich als dienſtbare Geiſter erweiſen zum Beſten der Auserwaͤhlten; ſie zu Handlungen der Guͤte zu erweken, ihnen darinnen beyzuſtehen, und ſie bey ihrem Wolthun zu erfreuen. Unſer goͤttliche Herr, als er auf Erde war, zeigte in keiner Sache ſo ſehr, daß er Gottes Sohn waͤre, als darinnen, daß er herumzog, und Gutes that. Die wun⸗ derbaren Werke, die er verrichtete, zeigten von ſei⸗ ner Gottheit, aber nicht ſo wol durch Werke der Allmacht, ſondern durch Werke der Guͤte, die nur allein zum Beſten und Vortheil der Men⸗ ſchen gewirket worden. Der Vorzug der Groͤße, des Reichtums, und der Macht beſteht nicht darin⸗ nen, daß die Menſchen dadurch uͤber andere erho⸗ ben ſind; ſondern darinnen, daß ſie im Stande ſind, mehr Gutes zu beweiſen, als andere. Die Menſchen pflegen insgemein von denjenigen, die fuͤrnehmer und reicher ſind als ſie, zu ſagen, daß dieſelben in beſſern Umſtaͤnden ſeyen, als ſie; al⸗ lein wenn man genau und richtig von den Sachen urtheilen will, ſo ſind nur diejenigen in beſſern Umſtaͤnden, als wir, welche mehr Gutes thun, als wir. Von der geringſten Creatur, die noch weit unter uns iſt, bis hinauf zu Gott, ſind das die fuͤrtreflichſten!, die ſeligſten, und vollkommenſten We⸗ ſen, welche den andern am nuͤzlichſten ſind, und am meiſten Gutes erzeigen; welche die groͤſte Macht, und die ſtaͤrkſte Neigung haben, Gutes zu thun. III. Geben, das iſt, andern Gutes thun, und Wolthaten erzeigen, hat dieſen gluͤkſeligen E e 3 Vorzug, 438 Von dem Vorzug zu geben, Vorzug, daß daſſelbe mit der herrlichſten Beloh⸗ nung begleitet iſt. Keine Tugend, worinnen die⸗ ſelbe immer beſtehen mag, hat mehrere und herr⸗ lichere Verheiſſungen, als dieſe. Sie hat die Ver⸗ heiſſung der Gluͤkſeligkeit uͤberhaupt; die Verheiſ⸗ ſung der Gluͤkſeligkeit in dieſem Leben, der Gluͤk⸗ ſeligkeit in dem Tode, und einer immerwaͤhrenden Gluͤkſeligkeit in jener Welt. I. Dieſe Tugend der Liebe und der Gutthuͤtig⸗ keit hat die Verheiſſung der Gluͤkſeligkeit uͤber⸗ haupt. Er hat ausgeſtreuet, er hat dem Ar⸗ men gegeben, ſeine Guͤte dauert ewig; das iſt, ſie wird niemal vergeſſen werden, noch unbelohnt bleiben. Wol dem, der ſich der Elenden er⸗ barmet; Spruͤchw. XIV. 21. Matth. V. 7. Se⸗ lig ſind die Barmherzigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Luce. VI. 38. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll, gedruͤkt, ge⸗ ruͤttelt, und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euern Schoos geben: Dann eben mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wie⸗ der meſſen. Das iſt; nach dem Grade der Guͤte und des Mitleidens, das wir andern erzeigen, wer⸗ den wir Liebe von den Menſchen, und Erbarmung von Gott erwarten koͤnnen. Job redet alſo, als wenn auf die Werke der Liebe einige vorzuͤgliche und beſondere Gnaden warten. Job. XXIX. 13. Der Segen deß, der verderben ſollte, kam über mich. 2. Dieſe Tugend hat die Verheiſſung der zeit⸗ lichen Gluͤkſeligkeit in dieſem Leben, Pſ. N. 3. offe — — NW — 1 als aber zu empfangen. 439 Hoffe auf den Herrn, und thue Gutes: Bleib im Lande, und naͤhre dich redlich. Prov. XXVIII. 27. Wer dem Armen giebet, dem wird es nicht mangeln. Ja Gott hat verheiſſen, daß er eine beſondere Aufſicht auf dieſenigen ha⸗ ben wolle, welche Gutes thun, in allen ihren Um⸗ ſtaͤnden, und unter allen Arten des Unfalls, der ſie trift. Pſ. XIL⸗I. 1. 2. 3. Wol dem, der ſich des Duͤrftigen annimmt; den wird der Herr erretten zur boͤſen Zeit. Der Herr wird ihn bewahren, und beym Leben erhalten, und ihm laſſen wol gehen anf Erden, und nicht geben in ſeiner Feinde Willen. Der Herr wird ihn erquiken auf ſeinem Siechbethe; du diifeſt ihm von aller ſeiner Krankheit. 3. Dieſe Tugend hat die Verheiſung der Glaͤk⸗ ſeligktit in dem Tode. Der Gerechte, ſagt Sa⸗ lomon Prov. XIV. 32. iſt auch in ſeinem Tode getroſt. Durch den Gerechten wird in der heiligen Schrift ſehr oft verſtanden, der Barm⸗ herzige, der Gutthaͤtige. Und ſo auch hier, wie es aus dem Zuſammenhang erhellet. Wer dem Geringen Gewalt thut, der laͤſtert deſſelben Schoͤpfer; aber wer ſich des Armen erbarmet, der ehret Gott. Der Gottloſe beſtehet nicht in ſeinem Ungluͤk. Aber der Gerechte iſt auch in ſeinem Tode getroſt. Wenn es Gott fuͤr gut an⸗ ſiehet, die Welt mit ſeinen Gerichten heimzuſuchen, denfenigen Ort, in welchem auch die Frommen und Gutthaͤtigen lebeu; und der Anblik deſſen wuͤrde den Frommen Bekuͤmmerniß verurſachen; oder ſie ſollten auch ſelbſt mit in dieſe Gerichte verwikelt E e 4 werden, 440 Von dem Vorzug zu geben, werden, welches ihr Leben elend machen, und ſie der Gefahr ausſezen wuͤrde, durch einen gewaltſa⸗ men Tod dahingeriſſen zu werden; ſo gedenket Gott des Barmherzigen, und nihmt ihn hinweg, und verſezt ihn an einen beſſern und ruhigern Ort. Eſaj. LVII. 1. Die Gerechten werden wegge⸗ raffet vor dem Ungluͤk. 4. Dieſe Tugend hat die Verheiſſung des ewi⸗ gen Lebens, und einer zukuͤnftigen Gluͤkſeligkeit. Luc. XIV. 13. 14. Wenn du ein Mahl ma⸗ cheſt, ſo lade die Armen, die Kruͤppel, die Lahmen, die Blinden; ſo biſt du ſelig. Denn ſie habens dir nicht zu vergelten; es wird dir Abber vergolten werden in der Auferſtehung der Gerechten. Cap. XVI. 9. Ich ſage euch, ſagt unſer Heiland: Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤt⸗ ten. I. Tim. VI. 17. 18. 19. Den Reichen auf dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtolz ſeyn, auch nicht hoffen auf die ungewiſſen Reich⸗ tümer, ſondern auf den lebendigen Gott, der uns dargiebt reichlich allerley zu genieſſen. Daß ſie Gutes thun, reich werden an guten Werken, gerne geben, behuͤlflich ſeyn, Schaͤze ſammeln, ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs Zukuͤnftige, daß ſie ergreifen das ewige Leben. Ja damit wir aufmerkſamer gemacht werden auf die Nothwendigkeit, Gutes zu thun, inſonderheit durch Ausuͤbung der Liebe und Barmherzigkeit, ſo ſagt uns unſer Heiland, daß an jenem großen Ge⸗ richtstage die Hauptunterſuchung darinnen beſtehen werde, — £ dẽ₰⸗ = =— —,—᷑dC ᷑ ———— — als aber zu empfangen. 441 werde, wie wir uns diesfalls verhalten haben, was fuͤr Werke der Barmherzigkeit wir ausgeuͤbet, und welche wir unterlaſſen haben, als wornach fuͤrnemlich unſer Urtheilſpruch der uns entweder eine ewige Gluͤkſeligkeit, oder Ungluͤkſeligkeit zu⸗ kennt, wird eingerichtet werden. Dieſes ſollte, wie es mich deucht, einen tiefen Eindruk auf uns machen, und uns zum ernſtlichen Nachdenken er⸗ weken, daß wenn wir vor dem großen Richter der Welt erſcheinen werden, wir nach eben demſelben Maaß Barmherzigkeit von ihm werden erwarten koͤnnen, nach welchem wir hier Barmherzigkeit bewieſen haben. Idch ſollte denken, wenn wir gaͤnzlich von der Fuͤrtreflichkeit und Gluͤkſeligkeit dieſer Gemuͤths⸗ beſchaffenheit uͤberzeuget waͤren, ſo wuͤrde es nicht ſchwer ſeyn, uns zu uͤberreden, daß wir nach der⸗ ſelben ſtreben. Wenn wir dieſem Ausſpruch des Heilandes Glauben beymeſſen, geben ſey ſeliger, denn nehmen, ſo laßt uns demſelben gemaͤß handeln. Ich weiß gar wol, daß dieſer Weg zur Gluͤk⸗ ſeligkeit, den fleiſchlichen und irrdiſchgeſinnten Men⸗ ſchen, neu und ſeltſam vorkommen muß. Dann wenn man von den Gedanken und Meinungen der Menſchen aus ihren Handlungen urtheilen ſoll, wie mir dann ſolches als der vernuͤnftigſte, und ſicherſte Weg zu urtheilen vorkoͤmmt, ſo beſorge ich, es werde ſich zeigen, daß wenige dieſes als den Weg zur Gluͤkſeligkeit anſehen. Wenn wir auf den Lauf der Welt, und auf die Handlungen der Men⸗ Ee 5 ſchen 442 Von dem Vorzug zu geben “ ſchen Achtung geben, ſo zeiget ſich nur allzudeut⸗ lich, daß die meiſten ihre groͤſte Gluͤkſeligkeit weit eher darinnen ſuchen, daß ſie Guͤter dieſer Welt empfangen und erlangen. Die meiſten ſuchen bey⸗ nahe allein nur das ihrige; und wenige auch das⸗ jenige, was des andern iſt. Viele ſagen: Wer will uns weiſen, was uns gut iſt? Aber we⸗ nige fragen: Was ſoll ich andern Gutes thun, daß ich das ewige Leben ererben moͤge? Wenn der Heiland den Menſchen ſagt, ſie ſollen den Ar⸗ men geben, ſo werden ſie einen Schaz im Himmel haben; ſie muͤſſen gutthaͤtig ſeyn, ſo werden ſie gluͤkſelig werden, geben ſey ſeliger denn nehmen; ſo kommen dieſe Ausſprüche denjenigen, welche ein groſſes Vermoͤgen beſizen, ſehr unangenehm und widrig vor. Die meiſten ſind willens, mit dem Juͤngling in dem Evangelio den Herrn zu verlaſ⸗ ſen, und wenn ſolche Bedingungen gefodert wer⸗ den, die Freundſchaft mit ihm zu unterbrechen. Laßt uns alſo ſtets eingedenk ſeyn, daß dieſes ein Ausſpruch unſers Herrn Jeſu geweſen, zu deſſen Lehre wir alle uns bekennen; und dem in allen Dingen nachzufolgen, wir uns verpflichtet halten; inſonderheit laßt uns ſolches in dieſem be⸗ ſondern Stuͤke thun; weil dieſer Ausſpruch des Hei⸗ landes nicht eine bloße Speculation, und nicht ein praleriſcher Ausſpruch iſt, wie etwan jene Lehren und Vorſchriften der Weltweiſen, die viele ſchoͤne und herrliche Dinge ſagten, aber nichts davon zur Ausuͤbung brachten; ſondern was der Heiland hier geſagt, das uͤbte er beſtaͤndig in ſeinem Leben aus; das war ſein fuͤrnehmſtes Werk und Hauptgeſchaͤft. Er, als aber zu empfangen. 443 Er, der geſagt hat, Gutes thun, ſey das ſeligſte Geſchaͤft, brachte ſeine ganze Lebenszeit damit zu: Er war immerhin umhergezogen, und hat Gu⸗ tes gethan. Dieſes war die Lebensart, die der Sohn Gottes ſelbſt, als es ihm geſiel, ein Menſch zu werden, auf dieſer Welt ausgewaͤhlet hatte; und er wollte uns eben hierinnen ein Exempel . geben, daß wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollten. Er hatte von der Fürrtreflichkeit und Gluͤkſeligkeit einer barmherzigen und gutthaͤtigen Gemuͤthsbeſchaffenheit die vollkommenſte Erfah⸗ rung; dann er that nichts anders als Gutes; er . wollte an den Guͤtern dieſer Welt keinen Antheil haben. Er nahm die anſehnlichſten Anerbietun⸗ „geen nicht an; als das Volk ihn wollte zu einem 2 Koͤnig machen, ſo verbarg er ſich vor demſelben; er war es zufrieden, wenn er es nicht nur nicht beſſer, ſondern noch ſchlimmer hatte, als diejeni⸗ gen Geſchoͤpfe, die unter den Menſchen ſind. Diie Fuͤchſe haben Gruben; die Vögel haben Neſter; aber der Sohn des Menſchen hat nichts, dahin er ſein Haupt legen kann. Er wollte keine beſtaͤndige Wohnung und Aufenthalt haben, damit er die Freyheit haͤtte, aller Orte herumzugehen, und Gutes zu thun. Von ei⸗ ner undankbaren Welt, gegen welche er ſich als 4 einen großen und allgemeinen Wolthaͤter erzeigte, — beekam er keine andere Vergeltung, als Unbill und 4 Beleidigung, die allerniedertraͤchtigſte und treulo⸗ ſeſte Behandlung. Das Hauptgeſchaͤft ſeines Lebens war, Gutes zu thun, und fuͤr das Sute⸗ Doͤ⸗ e 4 434 Von dem Vorzug zu geben, ſes zu leiden. Er war ſeinen eigenen Grundſaͤ⸗ zen und Lehren getreu, und handelte immerhin den⸗ ſelben gemaͤs. Geben iſt ſeliger denn nehmen. Er gab alles dahin, was er hatte, um uns Gu⸗ tes zu thun. Er opferte ſeine Herrlichkeit und ſein Leben auf; er leerete ſich ſelbſt aus, und nahm die niedriaſte Geſtalt an ſich; da er reich waͤr, iſt er fuͤr uns arm geworden, damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden. Er wollte uns alſo nichts anrathen, das er nicht ſelbſt beobachtete; noch wollte er uns et⸗ was auflegen, von welchem er ſelbſt hingegen wollte befreyet ſeyn. Ja wol, und mit hoͤchſtem Recht ſoll uns dieſes ſein Beyſpiel und Exempel uͤber alle maſſen angenehm und reizend vorkommen, da er die Guͤte, die er uns zur Nachahmung vorſtellt, ſelbſt uns erwieſen; und dieſelbe nur zu unſerm eigenen Wol und Beſten abgezweket hat. Unſer Heil, unſere Seligkeit war die Wirkung der Guͤte und des Mitleidens, das er auf dieſer Welt ausgeübet hat. Er that dieſes einig um unſertwillen, da hingegen durch das Gute, das wir andern erzeigen, wir noch weit mehr uns ſelbſt Gutes thun. Das Beyſpiel, das uns der Heiland hierinn gegeben, iſt alſo das groͤſte und fuͤrtreflichſte, das die ganze Welt geben koͤnnte. Der beſte und ſe⸗ ligſte Menſch, der jemal geweſen, der Sohn Gottes, und der Heiland der Menſchen, der alſo, der am meiſten geſchikt war, allen Menſchen zum Beyſpiel zu dienen, zog herum, und that Gutes — —,— als aber zu empfangen. 44 ½ Gutes; in ſeinem ganzen Leben, und in allen feinen Handlungen zeigete er, daß er von dieſem Grundſaz regiert werde, Geben ſey ſeliger denn nehmen. Laßt uns dann geſinnet ſeyn, wie es JEſus Chriſtus war; laſſet uns von hinnen gehen, und auf gleiche Weiſe handeln. Sieben⸗ Siebenzehnte Predigt. Von dem Greunel ſchandbarer und unzuͤchtiger Wort e. Text. Epheſ. IV. 29. Laſſet kein faul Geſchwaͤz aus euerm Munde gehen, ſondern was nuͤzlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. . olche Reden, die uͤberhaupt von der Suͤn⸗ de und von dem Laſter handeln, ſind von groſſem Nuzen; es iſt aber zugleich hoͤchſt⸗ nothwendig, daß man dieſelben auf die beſoudern Laſter der Menſchen richte, duß man ſich laſſe an⸗ gelegen ſeyn, die innere Natur und Beſchaffen⸗ heit desjenigen Laſters, von welchem man redet, aufzudeken, und durch ſolche Gruͤnde, die eben von der eigentlichen Beſchaffenheit deſſelben herge⸗ nommen ſind, die Menſchen von der Ausuͤbung deſſelben abzuſchreken. So kann man den Vor⸗ trag auf das Gewiſſen der Menſchen leiten, und es bleibt ihnen kein Weg zur Ausflucht ubrig. Aus dieſem Grunde habe ich mir vorgenommen von einer ſolchen Suͤnde zu reden, nemlich, von den ſchandbaren und unzuchtigen Worten im Um⸗ gang; welches eines von denjenigen Laſtern iſt, das unter dieſem gottloſen und ehebrecheriſchen Ge⸗ [Tillotſ. VI.) Ff ſchlecht 4 9 Von dein Greuel ſchandbarer ſchlecht ſehr ſtark herrſchet, und von deſſen Greuel und Schaͤndlichkeit die Menſchen weit weniger ge⸗ ruͤhrt ſind, als etwann von einem andern Laſter, das ſo oft und ſo kenntlich in der heiligen Schrift bezeichnet iſt. In dieſer Abſicht habe ich die Worte ausgewaͤhlt, die ich euch vorgeleſen, und in wel⸗ chen dieſes Laſter auf eine deutliche und ausdruͤl⸗ liche Weiſe unterſaget wird: Laſſet kein faul Ich erinnere mich, daß ich in einem von den Briefen des Auguſtinus geleſen habe: Tul⸗ lius, dieſer groſſe Meiſter in der Beredſamkeit, habe von einem beruͤhmten Redner geſagt: „Nul- lum unquam Verbum, quod revocare vellet, emiſit. Er habe niemal ein einiges Wort gere⸗ det, das er gewuͤnſcht habe wiedernm zuruͤkzu⸗ nehmen „ Ich will mich nicht aufhalten, ob es ein Menſch in der Beredſamkeit zu dieſer Voll⸗ kommenheit bringen koͤnne, daß er jederzeit eine ſolche Wahl der Worte trefe, und dieſelben ſo ſchiklich rede, daß niemal etwas zu aͤndern und zu verbeſſern uͤbrig biibe. Denn dieſes ſind nicht die groſten Fehler der Sprache, die nur wider die Regeln der Beredſamkeit anſtoſſen; ſondern diejenigen, welche die Gottſeligkeit, die Tugend und die guten Sitten beleidigen. Wer darf ſagen, daß ſeine Zunge von allen Fehlern dieſer Art frey ſey; und daß er niemal ein Wort geredet habe, das er nicht wuͤnſchte wiederum zu⸗ zukzunehmen. Der Apoſtel Jacob ſagt, Cap. III. 2. Wir fehlen alle mannigfaltiglich, und in keiner Sache ſo oft und ſo viel als in dieſer. Der — - - — — — — — — — -⏑ ☛n –☛ — = „ = — = =— 4 und unzuͤchtiger Worte. 4 5 Der iſt wirklich ein tugendhafter und gluͤkſeliger Menſch, der niemal oder ſelten mit ſeiner Zunge fehlet. Wie Jacob hinzuſezt: Wer in keinem Wort fehlet, der iſt ein vollkommener Mann. Das iſt, der hat es wirklich zu einem hohen Grade der Tugend gebracht; er iſt uͤber die gemeine Art der Menſchen hinaus; und man kann ihn nach dem allgemeinen Lauf ſeines Wandels als un⸗ ſtraͤflich anſehen. Er kann, wie es weiter fol⸗ get, den ganzen Leib im Zaum halten; das iſt, ſeine ganze geſellſchaftliche Auffuͤhrung in der Ordnung behalten. Die Zunge zu beherrſchen iſt eine Sache von groſſer Schwierigkeit, und es wird hiemit viele Weisheit, Sorge und Vorſicht darzu erfodert; ein weiſer und rechtſchaffener Mann macht ſich alſo eine ſeiner Hauptbemuͤhungen daraus, daß er ſeine Worte nach den Regeln der Vernunft und Religion einrichte. Ein jeder aus uns ſoll te alſo mit David den Entſchluß faſſen, Pfalm. XXXIX. 1. Ich habe mir vorgeſezt, ich will mich huͦ⸗ ten, daß ich nicht ſundige mit meiner Zunge. Es ſind ſowol die Tugenden als die Laſter der Zunge ſehr mannigfaltig und groß. In Abſicht auf die Tugenden nennt David dieſelbe das fuͤr⸗ nehmſte Glied, das wir haben; weil dieſelbe un⸗ ter allen Gliedern und Werkzeugen des Leibes am meiſten im Stand iſt, Gott die groͤſte Ehre zu geben, und den Menſchen das meiſte Gute zu be⸗ weiſen. In Abſicht auf die Laſter mag aber die⸗ ſelbe auch das ſchlimmſte Glied genennt werden, das wir haben; weil auch dieſelben am meiſten zur F f 2 Ent⸗.— 452 Von dem Grenel ſchandbarer Entunehrung Gottes und zum Schaden und Nach⸗ theil des Nebenmenſchen beytragen kann. Nach allen Ueberlegungen ſollen wir alſo ſehr viele Sorg⸗ falt auf die Beherrſchung unſerer Zunge anwen⸗ den, da dieſelbe ſowol zu den beſten als zu den ſchlimmſten Abſichten, je nachdem wir dieſelben im Zaum halten, oder derſelben den Zuͤgel ſchieſſen laſſen, dienlich iſt, und kann gebraucht werden. Unter allen Laſtern aber, die mit der Zunge begangen werden, iſt keines ſo gemein, auch keines der Ehrbarkeit eines Menſchen, und Ernſthaftigkeit eines Chriſten mehr zuwider, als ſchandbare und leichtfertige Reden. Von der haͤßlichen Natur, und von den ſchaͤndlichen und ſchaͤdlichen Folgen derſelben, ſowol in Abſicht auf uns, als auf an⸗ dre, gedenke ich dermalen unter dem goͤttlichen Beyſtande mit euch zu reden, und das nach An⸗ leitung der Worte, die ich vorgeleſen habe: Laſ⸗ ſet kein faul Geſchwaͤz ꝛc. Alle Ausleger kommen beynahe darinnen uͤberein, daß durch faules Geſchwaͤz ſchandbare und leichtfertige Worte verſtanden werden. Durch dasjenige, was nuͤzlich zur Beſſerung, wird eine ſolche Rede verſtanden, die da geſchikt iſt in uns Erkenntnis und Rechtſchaffenheit zu befoͤdern, und die Zuhoͤrer weiſer und beſſer zu machen. Was holdſelig iſt zu hoͤren; hierdurch werden ſolche Reden verſtanden, die allen angenehm ſind; die tugendhaften und verſtaͤndigen Perſonen nicht widrig und ekelhaft vorkommen; die keuſche und ſchamhafte Ohren nicht beleidigen, und welche die Zuhoͤrer nicht ſchamroth machen. Der — — — — —. und unzuͤchtiger Worte. 43 h⸗ Der Apoſtel unterſagt alſo in dieſen Worten h geradezu alle leichtfertigen und ſchandbaren Reden .⸗ unter den EChriſten. Er ſchaͤrfet dagegen ihnen ein, „ daß ſie auf eine ſolche Weiſe mit einander Um⸗ 1 gang haben, daß ihre Reden zur Befoͤderung ge⸗ 1 genſeitiger Erbauung abzweken; daß dieſelben Tu⸗ gend und Gottſeligkeit befoͤdern; daß ſie denen, die ſie hoͤren, angenehm ſeyen; deswegen ſorg⸗ faͤltig alles auszuweichen, was ſie moͤchte ſchamroth machen, oder was auf einige Weiſe der Ehrbar⸗ 6 keit und guten Sitten moͤchte zu nabe treten, 6 wie jedes faule Geſchwaͤz ſolches thut. 69 . 4 Obſchon von dieſer Materie in der heiligen Schrift ſehr oft geredet wird, ſo wird dieſelbe Nn doch ſelten auf der Kanzel behandelt. Denn es 4 iſt ſehr ſchwer, dieſe Materie auf eine gezie⸗ 4 mende Weiſe zu behandeln, und der Prediger 4 muß wol zuſehen, daß ſeine Rede gaͤnzlich von derjenigen Suͤnde befreyt und gereiniget bleibe, die er in derſelben zu beſtrafen und zu beſſern willens iſt. Damit ich alſo meiner Abſicht gemaͤs die ““ Menſchen von dieſem ſchaͤnblichen Laſter, welches P in der Welt ſo herrſchend und allgemein iſt, und è das nicht allein unter Leuten von ausgelaſſener Lebensart, ſondern auch ſelbſt unter ſolchen, die eingezogen und fromm ſcheinen wollen, abſchreken ⸗ moͤge: ſo hoffe ich, es werden nachdenkende Men⸗ 4 D ſchen genung ſeyn, wenn ich ihnen die haͤßliche “ Natur der Sache ſelbſt, und die ſchaͤndlichen und gefaͤhrlichen Folgen hievon, ſowol in Abſicht auf 3 uns ſelbſt, als auf andere deutlich vor Augen lege. Ich werde mir laſſen angelegen ſeyn, ſolches in F f 3 den 454 Von dem Greuel ſchandbarer den allgemeinſten und vorſichtigſten Ausdruͤken zu thun; ich werde auf die moͤglichſte Weiſe alles in einer ſehr weiten Entfernung ſtehen laſſen, was nur einiger maſſen entweder keuſchen und ehrba⸗ ren Gemuͤthern koͤnnte anſtoͤßig ſeyn, oder leicht⸗ fertige und unreine Seelen, die gleich dem Zun⸗ der allezeit von dem kleinſten Funken Feuer faſ⸗ ſen, noch mehr anſteken. Nachdem ich alſo dieſes uͤberhaupt habe vor⸗ hergehen laſſen, ſo will ich nun ſolche beſondere Gruͤnde und Betrachtungen vorlegen, die uns voͤl⸗ lig von der Schaͤndiichkeit und von der Gefahr dieſes Verhaltens uͤberzeugen ſollen. Ich hoffe auch, dieſelben werden mit ſo vieler Kraft auf diejenigen wirken, welche ſich dieſes ſchandbaren Verhaltens ſchuldig wiſſen, daß ſie daſſelbe ver⸗ laſſen, und ſich davon losmachen. Dieſe Gruͤnde und Betrachtungen ſind nun folgende: I. Schandbare und unzuͤchtige Worte ſind ge⸗ radezu der Natur entgegen, als welche mit aller Sorgfalt dasſenige verborgen haͤlt und unter⸗ druͤkt, was nach dem allgemeinen Urtheil des vernuͤnftigen Theils unter den Menſchen nur im⸗ mer eitwas von Schaͤndlichkeit und Ungeziemen⸗ heit an ſich hat; diejenigen Dinge, welche die Natur mit einem Schleyer zu bedeken fuͤr gut be⸗ funden hat, ſollen wir weder mit Worten noch net Handlungen aufdeken und oͤffentlich darſtellen. Quæ Natura occultavit, ſagt Cicero, de Oflf. L. I. eadein omnes, qui ſana ſunt mente, re- movent ab oculis. „ Dasjenige, was die Na⸗ . „ tur 4 r — — —— 1⸗ und unzuͤchtiger Worte. 4 „ kur zu verbergen fuͤr gut gefunden hat, ſuchen alle, „ die geſunden Verſtand haben, dem Licht zu ent⸗ » ziehen. „ Nos autem Natura ſequamur, ſagt dieſer fuͤrtreffliche Moraliſt eb. daſ. & ab omni, quod abhorret ab oculorum auriumque appro- batione fugiamus. „Laßt uns der Natur folgen, „ Und alles dasjenige fliehen, was entweder dem „ Auge oder dem Ohr anſtoͤßig iſt. „ Dieſe Vor⸗ ſchrift der Natur iſt ſo deutlich, daß auch ſelbſt ein Schauſpieler niemal die Ungereimtheit begehen wird, einer ernſthaften und tugendhaften Perſon, die er auffuͤhrt, ſchandbare und leichtfertige Worte in den Mund zu legen. Eben angefuͤhrter Schrift⸗ ſteller ſchließt deswegen alſo: Hiſtrio hoc vide- bit in Scena, quod non videbit Sapiens in Vita? Soll ein Schauſpieler ſolche Rede auf der Schau⸗ buͤhne fuͤr unanſtaͤndig halten, und ein vernuͤnfti⸗ ger Menſch ſollte die Unanſtaͤndigkeit und Unge⸗ reimtheit hievon in dem Leben und in dem Um⸗ gang nicht einſehen? II. Schandbare und unzuͤchtige Worte find ein ſchreklicher Misbrauch einer der groͤſten und fuͤrtrefflichtten Gaben, die uns Gott gegeben. Dieſelben ſind geradezu dem natuͤrlichen und ei⸗ gentlichen Endzwek der Sprache entgegen. Die Zunge iſt unſere Ehre, wie der Pſalmiſt dieſelbe ſehr oft nennet, als welcher die Fuͤrtrefflichkeit und den Nuzen dieſes beſondern Vermoͤgens eingeſehen, und ſehr ſorgfaͤltig geweſen, dieſelbe zu dem End⸗ zwek, zu welchem uns Gott ſie gegeben hatte, anzuwenden, und worinnen er uns ein reizendes Muſter vor Augen gelegt. Ff4 itcht 476 Von dem Greuel ſchandbarer Naͤchſt dieſem ſind ſolche Reden unſrer Ver⸗ nunft, und dem Verſtand entgegen; die Sprache iſt dasjenige, das uns fuͤrnemlich von den unvernuͤnftigen Thieren unterſcheidet, und uns uͤber dieſelben hin⸗ aufſezet. Hos uno præſtarem, vel maxime feris, quod colloquimur inter nos, & quod exprimere dicendo ſenſu poſſumus. „Durch dieſes einige find wir faͤrnemlich von den wilden Thieren unter⸗ ſchieden, daß wir mit einander reden, und unſere Gedanken durch die Sorache einander entdeken koͤnnen; „ Mit unſerm Verſtande erkennen wir Gott; und mit der Zunge bekennen und preiſen wir ihn. Wenn wir aber die Zunge zu ſchand⸗ baren und leichtfertigen Reden gebrauchen, ſo mis⸗ brauchen wir einen der herrlichſten Vorzuͤge, wel⸗ che uns Gott gegeben; wir beſchimpfen ihn mit ſeinen eigenen Gaben, und ſtreiten wider ihn mit ſeinen eigenen Waffen. Danken wir alſo dem Herrn? wir tolle und undankbare Geſchoͤpfe! Es ſind zwey Hauptendzweke, warum uns Gott das Vermoͤgen der Sprache gegeben hat; der eine, daß wir Gott unſern Schoͤpfer preiſen; der an⸗ dere, daß wir unſern Naͤchſten erbauen: Alle ſchlimmen, und ſchandbaren Reden ſind aber dieſen beyden Endzweken entgegen; anſtatt daß wir ſoll⸗ ten Gott mit reinem Herzen und Lippen preiſen, ſo entunehren wir ihn auf eine ſchaͤndliche Weiſe, indem wir mit unſrer Zunge die leichtfertigſten und unzuͤchtigſten Dinge reden. Hiedurch beleidi⸗ gen wir geradezu ſeine heilige Natur, und ſeine Geſeze. Das macht uns auch zugleich untuͤchtig, den allmaͤchtigen Gott zu verehren, und ihm zu enen; „ — ——— — — — und unzuͤchtiger Worte. 4 77 dienen, deſſen Auge ſo rein, daß ſie dem Boͤ⸗ ſen, und keiner Art der Unreinigkeit nicht zuſchauen koͤnnen. Dann wer will gedenken, daß ſolche Gebete und Lobpreiſungen ihm angenehm ſeyn koͤnnen, die von ſo unreinen und beflekten Lip⸗ pen herflieſſen? Wie kann das Gott gefallen, wenn wir ihn mit eben dem Munde entunehren, mit wel⸗ chem wir ihn zu preiſen vorgeben; und wenn wir mit eben der Zunge wider ihn ſuͤndigen, mit wel⸗ cher wir ſeinen Namen bekennen? Wer will hof⸗ fen, daß die Opfer ſolcher beflekten Lippen ihm werden gefallen, von welchen widerſprechende, und unmoͤglich mit einander beſtehende Dinge her⸗ abflieſſen? Diejenigen, welche den Gebrauch der Spra⸗ tche ſo uͤbel anwenden, und welche anſtatt denjeni⸗⸗ gen, der ihnen dieſe fuͤrtrefliche Gabe gegeben, da⸗ mit zu verherrlichen und zu preiſen, ihre Zunge mit ſchandlichen und unreinen Worten befleken, geben gerechte Urſache, eben die Klage von ihnen zu fuͤhren, die Elihu von den Gottloſen ſeiner Zeit gefuͤhret hat, Job XXXNV. 10. 11. Die nicht darnach fragen: Wo iſt Gott mein Schoͤpfer, der das Geſang machet in der Nacht; der uns gelehrter macht, denn das Vieh auf Erde, und weiſer, denn die Voͤgel unter dem Him⸗ mel? Mit welchen Worten er ſagen will: Sie verherrlichen Gott ihren Schoͤpfer nicht, ſo daß ſie ſein Lob verkuͤndigen, wozu ſie allein faͤhig ſind, indem Gott ſie mit dem herrlichen Vermoͤgen der Sprache ausgeruͤſtet, welches er den geringern Geſchoͤpfen, den Thieren und Voͤgeln verſaget hat. F f 5 Eben 4S Von dem Greuel ſchandbarer Eben die Betrachtung von dieſem herrlichen Vor⸗ zug, der uns ſo weit uüber die geringern Geſchoͤpfe erhebet, ſoll uns die ſtarke Verpflichtung auflegen, daß wir dieſe fuͤrtrefliche Gabe Gottes, zum Dienſt und zur Verherrlichung des Gebers anwenden; daß wir ſorgfaͤltig ſeyn, ihn nicht durch einen ſchaͤndlichen Gebrauch derſelben zu beleidigen; weil ſolches den Hauptendzwek, warum uns Gott dieſe Gabe gegeben, zu nichte machen wuͤrde. Der andere Hauptendzwek der Sprache beſteht darinnen, daß wir, unſern Naͤchſien erbauen. Der Apoſtel ſagt uns in dem Text; daß nichts aus unſerm Munde gehen ſoll, als was nuͤz⸗ lich zur Beſſerung iſt, und daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Anſtatt deſſen ſind garſtige und un⸗ zuͤchtige Reden, dem Keuſchen und Tugendhaften auſtoͤßig; ſie verderben diejenigen, welche laſter⸗ hafte Neigungen haben; ſie erweken und unterhal⸗ ten unzüͤchtige Vorſtellungen in ihnen, und verur⸗ ſachen, daß ſolche immerhin, und je laͤnger je mehr unrein und unzuͤchtig bleiben. III. Eben wie ein truͤber Strom ein Zeichen iſt, daß die Quelle unlauter ſey, aus welcher er herfließt; eben ſo ſind ſchandbare und unzuͤchtige Reden, ein gewiſſes Zeichen von einem verderbten und unreinen Herzen. Es kann geſchehen, daß man in Gegenwart gewiſſer Perſonen, oder aus andern beſondern Urſachen, mit dem Schein einer natuͤrlichen Schaam, oder aͤuſſerlichen Ehrbarkeit, die unreine Gemuͤthsbeſchaffenheit verbirget und verſtellt; aber wenn man einmal in leichtfertige Reden . 8 1 6 und unzuͤchtiger Worte. 4 9 Reden ausbricht, ſo verraͤth uns die Sprache; dieſelbe verraͤth alsdann die verborgenen Gedan⸗ ken unſrer Herzen, und macht ſelbige jedem Auge ſichtbar. Wie unſer Heiland ſagt: Aus dem Ueberfluß des Herzens redet der Mund, Matth. XII. 34 35. Ihr Ottergezuͤchte, wie koͤnnet ihr Gutes reden, dieweil ihr boͤſe ſend? Weß das Herz voll iſt, deß gehet der Mund uͤber. Ein guter Menſch bringet Gutes hervor, aus ſeinem guten Schaz des Herzens; und ein boͤ⸗ ſer Menſch bringet Boͤſes hervor, aus ſeinem boͤſen Schaz. Einer von unſern fuͤrtreflichen Gottesgelehrten, D. Barrow; ſagt: „Es iſt kein „ gewiſſers Zeichen von einem aͤuſſerſt verderbten, „ Und von aller Tugend und Froͤmmigkeit entfern⸗ ten Gemuͤthe, als wenn man ſolche garſtige Re⸗ den liebet; ein eiteles Gemuͤth verraͤth ſich na⸗ tuͤrlich durch eitele Reden; ein wolluͤſtiges Ge⸗ 2 —⏑ — „ muͤth, das inwendig von unreinen Luͤſten bren⸗ „ net, ſchaͤumet unflaͤtige und unzuͤchtige Worte „ Als. „ Dieſes iſt eben die Metapher, deren ſich Judas bedient, wenn er die unreine Secte der Gnoſtiker beſchreibet, und von ihnen ſagt: V. 13. Sie ſchaͤumen ihre eigene Schan⸗ de aus; das iſt, durch ihre ſchaͤndlichen Worte und Handlungen entdeken ſie den innern Unflat ih⸗ rer Herzen. Tullius giebt demjenigen, der voll⸗ kommen tugendhaft, und in keinem Theil ſeiner Pflichten fehlbar ſeyn will, dieſen Rath: Inpri⸗ mis provideat, ne ſermo vitium aliquod indi- cet ineſſe Moribus: De offic. Libr. I. „ Dahin ſey fuͤrnemlich ſeine Sorgfalt gerichtet, daß er durch ſeine Reden keinen Fehler, oder Reugel in einen 469 Von dem Greuel ſchandbarer ſeinen Sitten entdeke. „ Ardgoe ααρςνnρς s X ν⅜ν ragisa Man kann den Character eines Men⸗ ſchen aus ſeinen Reden kennen. „ Oισι rαοοτορ vooσ ααν X ν. „ Wie die Sitten eines Men⸗ ſchen, alſo ſind auch ſeine Reden, „ ſagt Ariſtote⸗ les. Und Quintilian, L. XI. c. I. Profert enim Mores plerumque Oratio, et Animi ſecreta de- tegit, nec ſine cauſa Græci prodiderunt, ut vi- vit, quemque etiam dicere. „Unſere Worte zeu⸗ gen von unſern Sitten, und entdeken das Verbor⸗ gene der Herzen. Es iſt alſo nicht ohne Grund ein Sprichwort unter den Griechen: Wie einer lebt, ſo redet er auch.„ In dieſer Abſicht ſagt auch der weiſe Syrach XXVII. 7. An den Fruͤch⸗ tein merket man, wie des Baums gewartet iſt; alſo merket man an der Rede, wie das Herz Kgeſchikt iſt. Du ſollt niemand loben, du ha⸗ beſt ihn dann gehoͤrt; dann an der Rede erken⸗ net man den Mann. Und v. 14. Der Narren Rede iſt uͤber die maßen verdrießlich, und ihr Lachen iſt eitel Suͤnde. 5 Unzuͤchtige Worte ſind nicht nur eine Anzei⸗ gung von einem unreinen Herzen, ſondern ſie ma⸗ chen zugleich den Wandel des Menſchen ſehr ver⸗ daͤchtig. Es iſt insgemein eine ſo genaue Verbin⸗ dung zwiſchen den Gedanken und den Worten, und zzwiſchen den Worten und Handlungen eines Menſchen, ſdaß man glauben ſollte, alles waͤre nur ein Stuͤk, und eines mit dem andern uͤbereinſtimmend. IIV. Schandbare und unzuͤchtige Worte, befle⸗ ken und verunreinigen das Herz des Menſchen noch mehr; * — — —. —0. — ⸗ 9 6 9— und unzüchtiger Worte. 461 mehr; und nicht allein das Herz desjenigen, der da redet, ſondern auch deſſen, der ſolche Reden anhoͤret; ſie unterhalten die verderbte und ange⸗ ſtekte Gemuͤthsart, und verſchaffen derſelben Nah⸗ rung; ſie befoͤdern die Neigung zu ſchaͤndlichen und unreinen Handlungen. Eine garſtige Zunge und unreine Handlungen bleiben ſelten geſondert, und ſie trefen ſehr oft beyſammen ein. Dann nur al⸗ lein der Anlas und die Gelegenheit ſcheinen der Un⸗ terſcheid zwiſchen ſchandbaren Reden, und unzuͤch⸗ tigen Handlungen zu machen. Wer ſich kein Ge⸗ wiſſen bey dem einen macht, der wird ſich ſchwer⸗ lich ein Gewiſſen bey dem andern machen, wenn er es mit Sicherheit und in dem Verborgenen thun kann. Das Geſez Gottes unterſagt beyde gleich; und ſeine Augen ſehen auf beyde: Dann es iſt kein Wort auf meiner Zunge, ſagt David Pſ. CXXXIX. 4. daß du Herr nicht alles wiſſeſt. Was immer vermoͤgend iſt, uns von unzuͤchtigen dandlungen abzuſchreken; zum Ex. der Befehl ottes, der ſolche unterſaget; die Furcht von ſei⸗ ner Gegenwart, als der ſtets bey uns iſt, und hoͤ⸗ ret und ſiehet, was wir ſagen und thun; das ſollte auch vermoͤgend ſeyn, uns von ſchandbaren und unzuͤchtigen Worten abzuſchreken: Dann beyde ruͤh⸗ ren von der gleichen ſchlimmen Gemuͤthsbeſchaffen⸗ heit her, und geſchehen mit gleicher Geringach⸗ tung der goͤttlichen Gegenwart und Macht. V. Solche Reden zaugen von der groͤſten Un.⸗ hoͤflichkeit, und von dem Mangel einer guten Le⸗ bensart; ſie muͤſſen ehrbaren und keuſchen Perſo⸗ nen hoͤcht unangenehm und misfaͤllig ſeyn. Es iſt eiſne 462 Von dem Greuel ſchandbarer eine Grobheit und Unhoͤflichkeit, ſagt Cicero: De offic. L. I. Si Rerum Turpitudini adhibetur Ver- borum Obfſcaenitas. Wenn wir die Schaͤnd⸗ lichkeit, welche die Dinge an ſich ſelbſt haben, noch durch die Schaͤndlichkeit der Worte vermehren. „ Ein weiſer und tugendhafter Menſch wird nicht das geringſte reden, was dem Wolſtand und der Geziemenheit der Geſellſchaft und des Umgangs zuwider iſt. Dieſe Art der Reden moͤchte freylich gern von einigen Perſonen, die einen Gefallen da⸗ ran haben, als Wiz angeſehen werden; aber was nach Grobheit, Unbeſcheidenheit und boͤſen Sitten ſchmeket, verdienet dieſen Namen bey weitem nicht. Und die Ehrbaren und Tugendhaften unter den Menſchen werden auch niemal an einem Diſcurs von dieſer Art ein Gefallen haben, und ei⸗ nem ſolchen Beyfall geben. Eine wolgezogene Perſon wird ſich diesfalls niemal vergehen. Wer ſolcher Reden faͤhig iſt, der beleidiget die Geſell⸗ 3 ſchaft, und handelt wider die Achtung, die er der⸗ ſelben ſchuldig iſt; er ſchmeichelt ſich auf eine tum⸗ me Weiſe mit dem Beyfall derſelben, und nimmt mit der groͤſten Unverſchaͤmtheit an, alle andern in der Geſellſchaft ſeyen eben ſo unzuͤchtig und un flaͤtig, wie er. Ein ſolcher Umgang und eine ſolche Geſellſchaft war dem frommen Loth nicht nur anſtoͤſig, ſon⸗ dern eine beſtaͤndige Plage, und verurſachete ihm ein rechtes Herzenleid: Petrus ſagt uns 2. Petr. II. 7. 8. Er hat erloͤſet den gerechten Loth, welchem die ſchaͤndlichen Leute alles Leid tha⸗ ten —— ☛ — ☛ ————— +–☛ — — — und unzuͤchtiger Worte. 46 ⁹ ten mit ihrem unzuͤchtigen Wandel. Denn dieweil er gerecht war, und unter ihnen woh⸗ nete, daß ers ſehen und hoͤren mußte, quaͤle⸗ ten ſie die gerechte Seele von Tage zu Tage mit ihren ungerechten Werken: Da ers ſehen und hoͤren mußte; das iſt, da er ihre unzuͤchtigen Werke ſah, und ihre ſchandbaren Reden hoͤrete, ſo wurde ſein Leben ihm beſchwerlich; deswegen ſonderte ihn Gott von dieſen Leuten ab, und be⸗ freyete ihn ſo wol von dieſer gottloſen Geſellſchaft, als von dem ſchreklichen Feuer⸗ und Schwefelge⸗ richt, das vom Himmel uͤber dieſe Ungerechten kam, und ſie gaͤnzlich verzehrete; zu einem Exem⸗ pel fuͤr die folgenden Zeitalter, und zu einer Lehre fuͤr alle Frommen, und Rechtſchaffenen, daß ſie eben ſo, wie der fromme Loth einen Abſcheu an dem unzuͤchtigen Wandel der Laſterhaften haben ſollten. VI. So wie ſolche Reden der natuͤrlichen Sitt⸗ ſamkeit, der Vernunft, und aller Moralitaͤt entge⸗ gen ſind; ſo ſind dieſelben ebenfalls ein Beweis von einer ungeſcheuten Verachtung und Beſchimpfung der chriſtlichen Religion, welche dieſelben auf das⸗ genaueſte unterſagt, und ſie an den Chriſten auf das ernſtlichſte verwirft. Unſer Heyland ſcheinet fuͤrnemlich dieſes Laſter zu beſtrafen, wenn er ſagt Matth. XII. 36. 37. Die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten Gericht von einem jeglichen unnuͤzen Worte, r— a6ο von einem jeden eiteln und unnuͤzen Worte, das auf keine Weiſe zur Erbauung abzweket. Das iſt die wenigſte Bedeutung, die dieſes Wort haben . ann. 464 Von dem Greuel ſchandbarer kann. Wie viel mehr werden wir an jenem Tage Rechenſchaft geben muͤſſen von einem jeden unzuͤch⸗ tigen Worte, welches dahin zielet, ſo wol das Herz als auch den Wandel der Menſchen zu befleken, und zu verderben. Einige Abſchriften leſen ene wovngor ein jedes nichtswuͤrdiges und gottloſes Wort, ein jedes falſches, boshaftes, und ver⸗ leumderiſches Wort. St. Baſil. ſagt: „Eitele „Vorte ſind diejenigen, welche nicht zur Er⸗ „ bauung abzweken; und ſolche Worte werden bey „ jener allgemeinen Verſammlung der ganzen Welt „ zur Unterſuchung kommen. Wie wird es aber „ alsdann, ſagt er, mit den ſchandbaren, ver⸗ „ leumderiſchen und leichtfertigen Worten gehen?„ Dasjenige, was die juͤdiſchen Lehrer bey dieſen Worten ungemerket, wird uns am richtigſten die eigentliche Bedeutung derſelben lehren. Die Ju⸗ den verſtehen insgemein durch unnuͤze Worte, un⸗ geziemende und unkeuſche Reden, ſchandbare und unzuͤchtige Worte. Und denn folget darauf: Aus deinen Worten wirſt du gerechtfertiget werden; und aus deinen Worten wirſt du ver⸗ dammt werden. 3. Man pflegt freylich insgemein ſehr wenig Be⸗ denkens uͤber ſolche Worte zu machen; allein da die. ſelben die Denkungsart, die innere Gemuͤthsbeſchaf⸗ feuheit, die Sitten eines Menſchen an den Tag legen, ſo werden eben deswegen die Menſchen an jenem Gerichtstage wegen dieſen Worten zu einer genauen Rechenſchaft aufgefodert, und ſie werden ehen ſo wol wegen ihren ſchaͤndlichen und leichtfer⸗ . tigen ge l⸗ le , eh t r e⸗ t ) und unzuͤchtiger Worte. 46 5G tigen Worte, als wegen ihren unzuͤchtigen und ſchandbaren Handlungen verdammt werden; dann dieſe kommen aus dem Herzen, und verunrei⸗ nigen den Menſchen; ſie ruͤhren von einer unrei⸗ nen Quelle her. Und obſchon wir, dem Aeuſerli⸗ chen nach, nichts anders ſehen, als daß ſie aus dem Munde kommen, ſo kommen ſie doch aus dem Ueberfluß des Herzens her; ſie haben ihren Ur⸗ ſprung in der verderbten Gemuͤthsbeſchaffenheit. Unnſer Richter hat uns alſo ausdruͤklich vor die⸗ ſer Suͤnde gewarnet, und uns die Gefahr davon aufgedekt; wer alſo dieſem Ausſpruch unſers Hei⸗ landes glaubt, und ſich vor jenem Gerichtstage fuͤrchtet, der ſehe wol, daß er weder auf dieſe, noch auf eine andere Art mit ſeiner Zunge ſuͤndige. Die Menſchen machen ſich dermalen nicht viel Bekuͤm⸗ mernis wegen ihrer Worte, aber an jenem Tage werden ſie doch eine genaue Rechenſchaft davon zu geben haben. Was wir nun ſo frey, ſo unge⸗ ſcheut, ohne Erroͤthen herausſagen, das wird uns alsdann in der Gegenwart Gottes und ſeiner hei⸗ ligen Engel ſtumm machen, und mit der groͤſten Schmache und Schaam belegen. So unterſaget ebenfalls der H. Paulus nicht nur hier in dem Text ſoiche Reden, wenn er ſa gt: Laſſet kein faul Geſchwaz aus euenen Munde gehen, ſondern was nuzlich zur Beſſerung iſt, da es Noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren, ſondern noch in verſchiedenen andern Stellen ſeiner Briefe. Er verdammet ſolche Reden auf das ernſt⸗ lichſte, als ſolche, die Chriſten in dem hoͤchſten [Tillotſ. VI. Gg Grade 466 Von dem Greuel ſchandbarer Grade unanſtaͤndig ſind, und ihrem heiligen Be⸗ ruf geradezu entgegen ſtehen. Epheſ. V. 3. 4. Hurerey aber, und alle Unreinigkeit, oder Geiz, laſſet nicht von Euch geſagt werden, wie den Heiligen zuſtehet; auch ſchandbare Worte und Narrnteidinge, oder Scherz welche euch nicht ziemen. Hier unterſaget der Apoſtel alle ſchandbaren und unzuͤchtigen Worte, als ſolche, die mit dem Wandel der Chriſten keineswegs beſtehen koͤnnen, welche ſich ſo ſollen betragen, daß dieſe Laſter nur nicht einmal koͤnnen genennt, viel⸗ weniger von ihnen ausgeuͤbt werden. Laſſet, ſagt er, ſolche Dinge nur nicht einmal von euch geſagt werden, wie den Hetligen zuſtehet, ſon⸗ dern vielmehr Dankſagung. Hier weiſet der Apo⸗ ſtel uns auf dasſenige, was das eigentliche Amt der Zunge ſeyn ſoll; und auf einen von den Haupt⸗ Endzweken der Sprache, welcher darinnen beſteht, Gott zu preiſen, und zu verherrlichen, und keiness wegs ihn mit leichtfertigen und ſchandbaren Wor⸗ ten zu entunehren. In dem v. 20. beruͤhrt er die⸗ ſes als die eigentliche Frucht unſrer Lippen. Saget Dank allezeit fuͤr alles Gott, und dem Vater in dem Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti. Und in dem v. 5. dieſes Capitels beruft er ſich auf die Ehriſten, ob ſie nicht allezeit, und beſtaͤn⸗ dig waͤren gelehret und unterrichtet. worden, daß Unzucht und Leichtfertigkeit nicht nur in den Hand⸗ lungen, ſondern in den Worten, die Menſchen von dem Reich der Himmel ausſchlieſe. Dann das, ſagt er, ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Unreiner (hier ſiehet er auf die verſchiedenen Ar⸗ ten ———— — — — — '.eeoue ,— ᷑——— — — =☛Re — und unzuͤchtiger Worte. 467 . ten der Unreinigkeit, deren er im vorhergehenden Meldung gethan; zu welchen die ſchandbaren und unszuͤchtigen Reden gehoͤren,) Erbe hat an dem Reiche Chriſti und Gottes. Der Apoſtel redet hier mit den Chriſten aus den Heiden, die erſt neu⸗ lich von dem Heidentum bekehrt worden, und die gewohnt geweſen, ſolche Arten der Suͤnden nicht viel zu achten; als welche unter den abgoͤttiſchen Heiden ſehr gemein waren, und einen Theil von der Verehrung ihrer ſchaͤndlichen Gottheiten aus⸗ machten; er ſagt ihnen, daß die chriſtliche Religton, die ſie nun angenommen haben, einen andern Le⸗ benswandel von ihnen fodere, und ihnen alle Ar⸗ ten der Reinigkeit, ſo wol des Herzens als des Wandels, ſo wol der Worte als der Handlungen, auf das genauſte einſchaͤrfe; und daß wir ſollen in allem Wandel heilig ſeyn, wie derjenige, der uns berufen hat, heilig iſt. Was immer die falſchen Lehrer ſagen moͤgen, als wenn die chriſtliche Religion in dieſen Stuͤken mehrere Frey⸗ heit geſtatte, und die alſo ſelbige zu einem Dek⸗ mantel ihrer Ausgelaſſenheit machen, die Gna⸗ de Gottes, das iſt, die Lehre des Evangeltums auf Muthwillen ziehen, wie Judas ſagt v. 4. ſo werden ſie ganz gewiß an dem Ausgange die Sa⸗ che anders finden; und daß Gott, der die Heiden dieſer Suͤnden wegen geſtraft, und die ſchreklichſten Gerichte uͤber ſie ergehen laſen, noch weit weni⸗ ger die Chriſten, die dieſer Suͤnden ſchuldig ſind, wird ungeſtraft dahin gehen laſſen. Epheſ. V. 6. Laſſet euch niemand verfuͤhren mit leeren Wor⸗ ten; denn um dieſer willen kommt der Zorn Gottes uͤber die Kinder des Unglaubens, das 2 468 Von dem Greuel ſchandbarer iſt, uͤber die heidniſche Welt, die noch immerhin in ihrem Unglauben verharret, und in dieſen Sun⸗ den und Laſtern lebet. Derſelbe aber wuͤrde noch weit ſchwerer uͤber die Chriſten kommen, wenn dieſelben, nachdem ſie einmal dieſe heilige Lehre angenommen haben, ſich dieſe unreinen und ſchaͤnd⸗ lichen Handlungen weiterhin wuͤrden erlauben, de⸗ ren ſie ſich ſchon vorher haben ſchutdig gemacht, und welche zu verlaſſen, ſie bey ihrer Taufe auf das feyerlichſte verſprochen haben. Auf gleiche Weiſe redet der Avoſtel in der Epiſtel an die Coloſſ⸗ III. §. 6. 7. So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey Unreimakeit; ſchändliche Brunſt, boͤſe Luſt, und den Geiz, Wcher iſt Abgotterey. Um welcher willen kommt der Zorn Gottes uüͤber die Kinder des Unglaubens; in welchen auch ihr weiland ge⸗ lebt habet, da ihr darianen wandeltet, das iſt, da ihr noch Heiden waret, und unter ihnen lebtet, ſo ubtet ihr dieſe Laſter ans; nun aber, das iſt, da ihr nun Chriſten ſeyd, leget alles ab von euch, den Zorn, Grimm, Bosheit, Laͤſterung, ſchandbare Worte aus euerm Munde. Hier ſehet ihr, daß ſchandbare Worte unter dieſe Günden der Heiden gezahlt werden, welche die Chrinen mit aͤuſſerſtem Fleis ſollen verlaſſen, als ſolche, die der Reinigkeit des chriſtlichen Bekennt⸗ niſſes vollig zuwider ſind. Paulus ſagt zu den Teſ⸗ ſalonichern I. Ep. IV. 7. Gott habe uns nicht zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung beru⸗ fen. Eben dieſes Gebot ſchreibet er den Coloſſern vor, IV. 6. Eure Rede ſey allzeit lieblich, das iſt, angenehm und nuzlich, wuͤrdig angehöͤrt zu =6S — ——— –— –᷑b und unzuͤchtiger Worte. 469 zu werden, und mit Salz gewuͤrzet; das iſt, mit AKululugheit und Vorſicht, welche unſere Zunge ſoll regteren, und dieſelbe inner den Grenzen der Sitt⸗ ſamkeit und Beſcheidenheit behalten. So wenig als unſere Reden naͤrriſch und thoͤricht ſeyn ſollen, ſo wenig ſollen ſie auch ſtinkend und ekelhaft, ſchandbar und unzuͤchtig ſeyn. . In der Epiſtel an die Philipper empftehlet der Apoſtel ſehr nachdruͤklich diefenigen Tugenden, wel⸗ ſ. che dieſem Laſter geradezu entgegen ſtehen. Wei⸗ ter, lieben Bruͤder, was wahrhaftig iſt, was ehrbar, oσσνan, Was gerecht, νσ αα, was keuſch, was lieblich, was wol lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗ ket nach; das iſt, in euerm Umgang, und Verhal⸗ . ten habet genaue Acht darauf; denn es giebt keine Art der Tugend, welche die chriſtliche Religion nicht RM auf das genauſte von uns fodert; was alſo immer S nichtswuͤrdig und faul iſt, und noch mehr alles 4 Schandbare und Unzuͤchtige, ſoll aus dem Umgang Ddeer Chriſten gaͤnzlich verbannet ſeyn, als etwas, 4 das mit der Ernſthaftigkeit und mit der Reinigkeit, . welche dieſe heilige Lehre fodert, keineswegs be⸗ i ſtehen kann. D . EPben dieſer Apoſtel ſagt, daß alle Verheiſ⸗ ſungen des Evangeliums eben ſo viele Bewegungs⸗ Gruͤnde zur Reinigkeit und Heiligkeit ſeyen. 2. 1 Cor. VII. Dieweil wir nun ſolche Verheiſſungen haben, meine Liebſten, ſo laſſet uns von aller Beſlekung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in D G g 3 der 47. Von dem Greuel ſchandbarer der Furcht Gottes. Johannes ſagt dann auf der andern Seite, daß alle Unreinigkeit uns an dem Eingang in das Reich der Himmel eine wirkliche Hinternis ſey, Offenb. XXI. 27. Hier redet er von dem neuen Jeruſalem, und ſagt: Es werde nicht hineinkommen ein Gemeines, und das da Greuel thut und Luͤgen. So daß wenn entweder die Verheiſſungen oder Drohungen des Evangeliums einigen Einfluß auf uns haben, ſo werden ſie uns wirklich von dieſer laſterhaften Gewohnheit zuruthalten. VII. Und leztens. Schandbare und unzuͤch⸗ tige Worte betruͤben den heiligen Geiſt, und ver⸗ urſachen, daß er von uns weichet. Derowegen der Apoſtel, nachdem er in dem Texrt dieſes La⸗ ſter unterſagt hat, daß kein faul Geſchwaͤz aus dem Munde gehen ſoll, ſondern was nuͤzlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren; ſo fuͤgt er unmittelbar hinzu: Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt Got⸗ tes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Womit er anzeigen will, daß alle ſchandbaren und unzuͤchtigen Worte den heiligen Geiſt Gottes betruͤben; den Geiſt, der da iſt das Siegel und der Haſtpfenning unſerer Erloͤ⸗ ſung; das iſt, wie es der Apoſtel ſelbſt erklaͤrt, der Erloͤfung unſers Leibes von den Banden der Verweſung, durch die Auferwekung deſſelben zum ewigen Leben. Denn eben der Geiſt Gottes, der in uns wohnet, wird unſere Leiber an dem lezten Tage auferweken, und ſie einer ſeligen Unſterblich⸗ keit theilhaftig machen. Wie der Apoſtel es aus⸗ druͤklich ——— — —.— — —— f ⸗ Ww⸗ en 16 r und unzüchtiger Worte. 471 drüklich ſagt, Röoͤm. VIII. 11. So der Geiſt des, der IEſum von den Todten auferweket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige, der Chriſtum von den Todten auferweket hat, euere ſterbliche Leiber lebendig machen, um deswillen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. Wenn wir unſern Leib oder ein Glied deſſelben mit Unreinigkeit befleken, ſo betruͤben wir den Geiſt Gottes, der in uns wohnet, und noͤthigen ihn, ſeine Wohnung zu verlaſſen; dieſen ſeligen Geiſt, der unſere ſterblichen Leiber ſoll auferweken, und der ſowol der Haftpfenning, als die Urſache ih⸗ rer Auferſtehung zum ewigen Leben iſt. Unſere Leiber ſowol als unſere Seelen ſind Tempel des heiligen Geiſtes, und der Geiſt Gottes wohnet in ihnen; und ſo oft wir dieſen ſeinen Tempel durch ſchandbave und unzuͤchtige Worte verunreinigen, ſo vertreiben wir ihn aus demſelben. Der Apoſtel gebraucht dieſen Grund mehr als einmal, um die Chriſten beſonders von den Suͤnden der Unreinigkeit abzuſchreken. 1. Cor. III. 16, 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gottes in euch wohnet. So jemand den Tempel Gottes ver⸗ derbet, den wird er auch verderben. Denn der Tempel Gottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Der heilige Geiſt Gottes heiliget den Ort, wo er ſich fuͤrnemlich aufhaͤlt, und machet denſelben zu ſeinem Tempel. Ein ſolcher Tempel ſind ſowol unſere Leiber als unſere Seelen, wie uns eben dieſer Apoſtel ausdruͤklich ſagt, Cap. VI. 18/ 19/ 20. Gg 4 Hier 472 Von dem Greuel ſchandbarer Hier zeiget er die Schaͤndlichkeit von den Suͤnden der Unreinigkeit, die in dem Leibe und durch die Glieder und Werkzeuge deſſelben began⸗ gen werden, eben aus dieſem Grund, daß unſere Leiber Tempel des heiligen Geiſtes ſind. Fliehet die Hurerey, ſagt er, alle Sünden, die der Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe, wer aver huret, der ſuͤndiget an ſeinem eigenen Leibe: Das iſt, der Leib iſt nicht das unmittel⸗ bare Werkzeug von den andern Suͤnden, wie er es hingegen von den Suͤnden der Unreinigkeit iſt: und hierauf folget denn: Oder wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes iſt, der in euch iſt, welchen ihr habet von Gott, und ſeyd nicht euer ſelbſt: Denn ihr ſeyd theuer erkauft. Darum ſo preiſet Gott an euerm Leibe, und in euerm Geiſt, welche ſind Gottes. Unter dem Namen der Hurerey verſtehet der Apoſtel alle Suͤnden der Unreinig⸗ keit, zu deren Ausuͤbung ein Glied des Leibes ein Werkzeug iſt; ſo iſt es die Leichtfertigkeit des Au⸗ ges, oder des Ohrs, oder der Zunge, das die⸗ ſen Tempel Gottes entheiliget, und den heiligen Geiſt Gottes aus demſelben verbannet. Wenn aber der Geiſt Gottes von uns wei⸗ chet, ſo hoͤren wir auf Kinder Gottes zu ſeyn, und wir verlieren das Pfand unſers ewigen Erbs. Wenn jemand den Geiſt Chriſti nicht hat, ſagt eben dieſer Apoſtel, der iſt nicht ſein. Roͤm. VIII. 9. Der gehoͤrt ihm nicht zu; deutlich, er iſt kein Chriſt. Wenn wir alſo uns des Anrechts der n Chriſten, und der ſeligen Hofnung einer errl⸗ che det d in⸗ re n l⸗ und unzuͤchtiger Worte. 473 chen Auferſtehung nicht wollen verluſtig machen, ſo muͤſſen wir wol zuſehen, daß kein faul Ge⸗ ſchwaͤz aus unſerm Munde gehe, damit wir den heiligen Geiſt Gottes nicht betruͤben, mit welchem wir verſiegelt ſind auf den Tag der Erloͤſung. Nun habe ich dieſe Materie abgehandelt. Was ich von den ſchandbaren und unzuchtt⸗ gen Reden geſagt daſſelbe geht anch zugleich auf leichtfertige Buͤcher, Gemaͤhlde und Schau⸗ ſpiele, als welche gleichfalls der natuͤrlichen Sitt⸗ ſamkeit zunahe tretten, und aus dieſem Grund Eebenfalls in der chriſtlichen Religion verboten und unterſaget ſind; es mag alſo genung ſeyn, der⸗ ſelben nur mit Namen gedacht zu haben. Nur was weniges will ich noch von den oͤ⸗ffentlichen Schauſpielen ſagen, welche auf die Art und Weiſe, wie ſie unter uns beſchaffen ſind, ſowol dem ge⸗ genwaͤrtigen Zeitalter, als unſerer Nation zu einer groſſen Schande gereichen. Wenn man uͤberhaupt auf die Schauſpiele losziehen wollte, ſo moͤchten einige gedenken, das waͤre die Sache allzuweit getrieben; die gegenwaͤr⸗ tige Welt wuͤrde es auch nicht ſo guͤtig aufnehmen; es ware auch vielleicht nicht wol und begruͤndet gehandelt. Denn es iſt moͤglich, daß ſie auf eine ſolche Weiſe koͤnnen eingerichtet und nach ſolchen Regeln aufgefuͤhret werden, daß ſie nicht nur eine unſchuldige Ergezung verſchaffen, ſondern lehrreich und nuͤzlich ſeyn konnen; man kann in denſelben einige Laſter und Thorheiten laͤcherlich machen, die 474 Von dem Greuel ſchandbarer die man ſonſt nicht wol auf eine andere Weiſe, und an einem andern Ort mit Anſtand koͤnnte be⸗ 10 ſtrafen, und mit ſo vieler Hoffnung die Beſſe⸗ G rung vorſtellen. Aber wie die Schaubuͤhne nun ſ beſchaffen iſt, ſo ſind ſie unleidenlich, und ſie ſoll⸗ 90 ren bey einem civiliſirten und noch weniger bey R einem chriſtlichen Volk keineswegs geduldet werden. d Sie dienen ungemein ſowol zur Befoͤderung des li Unglaubens, als des Laſters. Durch ihre Gott⸗ gt loſigkeit floͤſſen ſie ſchlimme Grundſaͤze in die Ge⸗ di muͤther der Menſchen ein, ſie verringern die Ehre: dNH furcht und Ehrerbietung, welche alle Menſchen nu . Gott und der Religion ſchuldig ſind; und durch gar ihre Leichtfertigkeit befoͤdern ſie das Laſter; ſie len ſteken die Herzen der Menſchen an, und ver⸗ ten leiten ſie zu den ſchaͤndlichſten und unzuͤchtigſten Handlungen. J Ich kann alſo nicht einſehen, wie jemand, der an Sittſamkeit und Tugend Anſprach macht, und der ſonderheitlich ſich zu der reinen und hei⸗ . ligen Lehre unſers Heilandes bekennet, ohne groſſe / Schuld und ohne ſeiner heiligen Bekenntnis zu— widerſprechen, bey ſolchen leichtfertigen und un⸗ . zuͤchtigen Schauſpielen koͤnne gegenwaͤrtig ſeyn, und dieſelben beſuchen, wie ſolches von ſehr vie⸗ len geſchiehet, welche es eben ſo uͤbel wuͤrden auf⸗ nehmen, wenn man ſie aus der chriſtlichen Ge⸗ ſellſchaft wuͤrde ausſtoſſen, als ſie ſolches in den dN erſten und reinſten Zeiten des Chriſtentums wur⸗ den aufgenommen haben. 1 1 Damit ſ, le eſ⸗ n ⸗ den. des Utl⸗ Ne⸗ l⸗ en rch ſe bet⸗ h , , N⸗ ſ un nl 8, 1 1, 1 — + —— und unzuͤchtiger Worte. 47 5 Damit ich dieſe Betrachtung beſchlieſſe; ſo laßt uns allezeit bedenken, daß Sittſamkeit und Ernſt in unſerm ganzen Betragen, und in un⸗ ſerm Umgang, in allen unſern Worten und Handlungen Pflichten ſird, welche die chriſtliche Religion unumgaͤnglich von uns fodert; und daß dieſelben die Vormauer der Tugend und Gottſe⸗ ligkeit ansmachen; derowegen ſollen wir mit der groͤſten Aufmerkſamkeit und Sorgfalt trachten, dieſelbe aufrecht zu erhalten; denn wenn dieſer Zaun einmal abgebrochen waͤre, ſo waͤre die Oef⸗ nung ſo groß, daß jede Suͤnde und jedes Laſter gar leicht den Eingang haben koͤnnte. Schand⸗ bare Reden verderben natuͤrlicher Weiſe gute Sit⸗ ten, und das ſowol bey uns, als bey andern. Es iſt niemand aus uns „ der es nicht als ein groſſes Ungluͤk wuͤrde anſehen, wenn er ſollte dieſes ſo fuͤrtrefflichen und nuͤzlichen Vermoͤgens der Sprache beraubet werden, welche uns Menſchen eigen iſt, und, naͤchſt der Vernunft und dem Ver⸗ ſtand, uns am meiſten von den dummen Thieren unterſcheidet. Das Ungluͤk aber iſt weit groͤſſer, wenn wir dieſes Vermöoͤgen beſizen, und daſſelbe zu den nichtswuͤrdigſten und ſchaͤndlichſten Abfich⸗ ten misbrauchen. Das erſtere waͤre allein fuͤr uns ein Ungluͤk; das leztere aber koͤnnte nicht wol geſchehen, ohne daß wir uns eine groſſe Schuld aufladen, und unſer ſehr vergeſſen wuͤrden; denn viel beſ⸗ ſer waͤre es fuͤr uns, wir waͤren ſtumm geboh⸗ ren, als daß wir unſere Ehre in Schaam und Schande 4 476 Von dem Greuel ꝛs. Schande ſollten verwandeln; indem wir dieſe fuͤrtreffliche Gabe Gottes miobrauchen, und ſowol uns ſelbſt, als andere dadurch verderben. Dieſes kann, wie ich hoffe, hinlaͤnglich ſeyn, die Menſchen von demfenigen Laſter, von wel⸗ chem ich bisdahin geredet habe, zuruͤkzuhalten; wenigſtens dieſenigen, welche noch nicht davon an⸗ geſtekt ſind, vor denſelben zu bewahren , und verhoffentlich dennoch viele von einer ſo ſchaͤndli⸗ chen Gewohnheit wiederum zuruͤkzubringen. Wenn aber jemand in dieſer laſterhaften und unſlaͤtigen Gewohnheit ſolchergeſtalt erhartet iſt, daß kein Rath und keine Vorſtellung hieruber bey ihm Ein⸗ gang ſindet, ſo will ich alles, was ich einem ſol⸗ chen noch zu ſagen haͤtte, in die Worte des En⸗ gels bey dem Johannes einſchlieſſen, Offenbarung XXII. 11I. Wer unrein iſt, der ſey im⸗ mer unrein, und wer heilig iſt, der ſey immer heilig. des ſechsten und lezten Theils. „ on e holten; on N . handli Weun ütiger nn Ein e I,H ⸗ Neue Sammlung auserleſener bisher noch nicht uͤberſezter Aus dem Engliſchen des Herrn Fohann Tillotſon, der H. Schrift Doctors, und Erzbiſchofs zu Canterbury. Sechster Theil. Zuͤrich, bey Orell, Geßner und Comp. 1768. 4 Predigfen. O SBalance Q Focus VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwWW. yXymaster. com