Gi1563-5
author: Tillotson, John

Neue Sammlung

auserleſener
bisher noch nicht uͤberſezter

Predigten.

Aus dem Engliſchen des Herrn

Fohann Tillotſon,

der H. Schrift Doctors, und Erzbiſchofs zu Canterbury.

Fuͤnfter Theil.

Zuͤrich, bey Orell, Geßner und Comp. 1767.

der

. 1 Predig
der Eh
ſochen
über 2.

I. Prede
III. Prar

I. Pred

Innhalt
der Predigten dieſes fuͤnften Theils.
I. Predigt. Von der Gewißheit und Wahrheit

der Chriſtlichen Religion; auch von den Ur⸗
ſachen und von der Gefahr des Unglaubens,

uüber 2. Cor. IV. 3, 4. Bllat 1.
II. Predigt. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.
A. 21 *
III. Predigt. Dritte Predigt uber eben Veiben.
45.
W. Predigt. Vierte Predigt über denſelben.
V. Predigt. Fünfte Predigt über W ſelben.
Bi. 89.
VI. Predigt. Sechste Predigt uͤber denſelben.
Bl. 11II.
VII. Predigt. Siebende Predigt wberdenllben.
Bl. 135.
VIII. Predigt. Achte Predigt uͤber enſelben.
Bl. 157.
IX. Predigt. Neunte Predigt uͤber denſelben⸗
. 181.

X. Predigt. Von der Fuͤrtreflichkeit der chriſt⸗
lichen Offenbarung; von dem allgemeinen
Nuzen und Einfluß derſelben; und von der
Ungerechtigkeit und Gefahr, dieſelbe zu ver⸗
werfſen, uͤber Joh. III. 19. Bl. 21 §.

XI.

XI. Predigt. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.
Bl. 243.

XII. Predigt. Dritte Predigt uͤber eben denſelben.
Bl. 267.

XIII. Predigt. Von den Wunderwerken, die zur
Bekraͤftigung der Chriſtlichen Lehre gewirket
XIV. Predigt. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.
Bl. 341.

XV. Predigt. Dritte Predigt uͤber eben denſelben.
Bl. 365.

XVI. Predigt. Von den Vorzuͤgen der Wahr⸗
heit vor dem Irrtum, uͤber 1. Joh. IV. 4, 6.
Bl. 387.

XVII. Predigt. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.

Bl. 409.

XVIII. Predigt. Von der wahren Urſache der
Feindſchaft der laſterhaften Menſchen gegen
die Wahrheit, uͤber Joh. III. 20. Bl. 429.

— —

n Lerxt.
. 243.
enſelben.
l. 267.

dierr
gewwitikdct
l. 30.

ſen Texrt.
enſelben.

Woahr⸗
WV. 4/6.
. 387.

B 409.
ache der

n gegen

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en Text.

Erſte Predigt.

Von der

Gewißheit und Wahrheit

der Chriſtlichen

Religion;

auch von den

Urſachen und von der Gefahr des
Unglaubens.

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Text.
2. Cor. IV. 3, 4.

Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗
nen, die verlohren werden, verdekt, bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie micht
ſehen das helle Licht des Evangelii von der
Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild
EOttes.

Erſte Predigt über dieſen Text.

ch werde zuerſt dieſe Worte erlaͤutern; her⸗
nach will ich die Hauptſtuͤle, welche darin⸗
nen enthalten ſind, naͤher abhandeln.

Iſt unſer Evangelium verdekt, oder mit ei⸗
ner Deke uͤberzogen; mit dieſer metaphoriſchen Re⸗
densart ſiehet der Apoſtel zuruͤk auf dasjenige, was
er in dem leztern Theile des vorhergehenden Capitels
von der Deke Moſis geſagt hatte; dieſelbe ſagte
er, hieng vor das Angeſicht Moſes, und vor die
A 2 Herzen

4 Von der Gewißheit und Wahrheit

Herzen der Kinder Iſrael, daß ſie das Ende
des, der aufhöͤret, (der Moſaiſchen Haushaltung)
nicht anſehen konnten. In dieſer Haushaltung war

annoch vieles dunkel; aber die Deke iſt nunmehro

durch Chriſtum abgethan.

Das Evangelium iſt eine helle und deutliche
Offenbarung, und iſt an und fuͤr ſich ſelbſt hinlaͤng⸗
lich klar; wenn aber daſſelbe jemanden verdekt bleibt,
ſo muß man die Schuld nicht der Dunkelheit des
Evangeliums, ſondern der Blindheit der Menſchen
beylegen.

Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts ver⸗
dekt in denen, die verlohren werden; in denen,
die verdienen, verlohren zu gehen, weil ſie muth⸗
willig nicht ſehen wollen. Bey welchen der Gott
dieſer Welt der Unglaͤubigen Sinnen verblendet
hat, daß ſie nicht glauben. Einige Kirchenvaͤter,
Auguſtinus, Chryſoſtomus, und verſchiedene grie⸗
chiſche Scholiaſten leſen dieſe Worte anders: Bey
welchen GOtt die Augen der Menſchen dieſer
Welt, welche nicht glauben, verblendet hat;
ſie ſchreiben alſo dieſe Verblendung nur der Zulaſ⸗
ſung GOttes zu, wie denn in eben dieſem Sinn
auch in der heiligen Schrift von GOtt geſagt wird,
daß Er die Herzen der Menſchen verſtoke; dieſe
lezte Les⸗Art zogen ſie der erſtern vor, um der Mar⸗
cioniten und Manichaͤer willen. Die erſtern ſuch⸗
ten ihre Lehre von zwey Gottheiten aus dieſer Stelle
zu behaupten; die eine war der Gott des Alten Te⸗
ſtaments, welchen ſie den gerechten Gott nennten;
die andere der Gott des Neuen Teſtaments, weſhen
ſie

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der chriſtlichen Religion, ze⸗ 7

ſie den guͤtigen Gott nennten; der erſtere von dieſen,
ſagen ſie, hat dieſe Welt gemacht, und darum wird
er hier der Gott dieſer Welt genannt; die Ma⸗
nichaer verſuchten aus dieſer Stelle zu beweiſen, daß
der Teufel, den ſie als das Principium des Boͤſen
anſehen, dieſe Welt gemacht habe, und daß er dar⸗
um hier der Gott dieſer Welt genennt werde.

Es iſt aber nicht noͤthig, daß wir um dieſer
Urſache willen von der gewoͤhnlichen Les⸗Art abge⸗
hen; denn dieſelbe enthaͤlt wirklich nichts, das zur
Unterſtuͤzung dieſer Irrtuͤmer dienete. Der Teufel
kann nichts deſtoweniger, obſchon er dieſe Welt nicht
gemachet hat, mit gutem Grunde der Gott dieſer
Welt genennt werden, weil der groͤſte Theil der
Welt in Abgoͤtterey und Gottloſigkeit gefallen, und
dadurch das Loos und Erbtheil des Teufels gewor⸗
den, den die verderbten Menſchen als ihren Gott
verehren, ſeine Werke thun, und alſo einen Theil
ſeiner Herrſchaft ausmachen. So ſagt der ſelige
Johannes I. Joh. III. 8. Wer Suͤnde thut, der
iſt vom Teufel. Und V. 19. Wir wiſſen, daß
wir von GOtt ſind, und die ganze Welt lieget
im Argen, ſtehet unter der Macht und Herrſchaft
des Teufels. In dieſem Sinn kann der Teufel gar
wol der Gott dieſer Welt genennt werden, wie ihn
der Heyland auch anderswo den Fuüurſten dieſer
Welt nennt. Joh. XII: 31. Nun wird der Fuͤrſt
dieſer Welt ausgeſtoſſen werden, und Joh. XIV.
30. Es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt. Und der
Apoſtel Epheſ. VI. 12. Den Herrn der Finſter⸗
niß dieſer Welt.

A 3 Daß

5
(

6Von der Gewißheit und Wahrheit

Daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evon⸗

geliums JEſu Chriſti, welcher iſt das Ebenbild
GOttes. Daſſelbe wird genennt das herrliche
Evangelium JEſu Chriſti, weil es durch die wun⸗
derbare Auferſtehung und Himmelfahrt JEſu, und
durch ſeine Sendung des Heiligen Geiſtes auf eine
herrliche Weiſe bekraͤftiget worden. Chriſtus wird
genennt das Ebenbild GOttes, weil ſich ſeine goͤtt⸗
liche Macht zeigete in den herrlichen Wundern, die
er verrichtete.

Da wir nun dieſe Worte in etwas erlaͤutert
haben, ſo kommen uns in denſelben fuͤrnemlich drey
Stuͤke vor, die wir naͤher betrachten wollen.

Das erſte iſt die vöͤllige Gewißheit, die wir von
der Wahrheit des Evangeliums, oder der chriſtlichen
Religion haben koͤnnen. Der Apoſtel druͤkt dieſelbe
mit dieſen Worten aus: Das Licht des herrlichen
Evangeliums JEſu Chriſti.

Das zweyte iſt die Urſache des Unglaubens,
ungeachtet der Klarheit und Gewißheit, welche das
Evangelium mit ſich fuͤhret. Der Apoſtel ſtellt die⸗
ſelbe ſo vor: Bey welchen der Gott dieſer Welt
der Unglaubigen Sinnen verblendet hat.

Deos dritte iſt der gefaͤhrliche Zuſtand derjeni⸗
gen Menſchen, welche dem Evangelio, das ihnen
verkuͤndiget wird, nicht glauben. Der Apoſtel ſagt
von folchen, ſie ſeyen verlohren. Iſt unſer Evan⸗
gelium verdekt, ſo iſts in denen, die verlohren

werden, verdekt.

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ſolche

Zui

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der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 7

Ich mache den Anfang, mit Betrachtung des
trſtern, von dieſen drey Stuͤken, nemlich mit Be⸗
trachtung der voͤlligen Gewißheit, welche wir
von der Wahrheit des Evangeliums, oder der
chriſtlichen Lehre haben koͤnnen. Der einige Weg,
durch welchen wir von der Wahrheit einer Religion
eine vollige Sicherheit haben koͤnnen, iſt dieſer: ſo
wir koͤnnen uͤberzeuget werden daß ſie von GOtt
iſt; ſind wir einmal hievon uͤberzeuget, ſo doͤrfen
wir mit keinem Grund mehr an der Wahrheit und
Richtigkeit einer Sache, die alſo von GOitt iſt,
zweifeln; dann jedermann hat dieſe weſentliche Vor⸗
ſtellung von GOtt, daß Er ein GOtt der Wahr⸗

heit ſey.

Nun giebt es fuͤrnemlich zwey Stuͤke, und die
bey einander ſeyn muͤſſen, ſo wir eine voͤllige Si⸗
cherheit und Gewißheit von der Göttlichkeit einer
Lehre haben ſollten.

Das erſtere, ſo diejenige Perſon, welche eine
ſolche Lehre vortraͤgt, ihr tliches Anſehen mit
hinlaͤnglichem Zeugniß bekraͤftiget; das iſt, ſo ſie
hinlaͤnglich darthun kann, ſie ſch von GOtt geſandt,
und habe von GOtt den Auftrag bekommen, dieſe
Lehre zu verkuͤndigen.

Das zweyte, ſo die Lehre, welche dieſe Per⸗
ſon vortraͤgt, nichts in ſich begreift, welches der
Natur GOttes offenbar wiederſpricht. Ich ſage,
dieſe beyden Stuͤke muͤſſen bey einander ſeyn. Laßt
uns annehmen: Eine Perſon könnte das ſtaͤrkſte
Zeugnih ihrer goͤttlichen Sendung, das nur immer
A 4 ſeyn

3 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſeyn kann, geben; ſie wuͤrde zur Bekraͤftigung ihrer
Lehre die groͤſten Wunder verrichten; die Lehre ſelbſt
aber wuͤrde den natuͤrlichen Vorſtellungen, die wir
von GOtt haben, offenbar widerſprechen; ſo koͤnnte
ich unmoͤglich dieſe Lehre, als eine Lehre von GOtt
annehmen. Der Grund hievon iſt dieſer: weil ich
nicht gewiß ſeyn kann, daß eine Lehre von GOtt
herkomme, ſo dieſelbe, falls ſie wahr waͤre, mich
in der Ungewisheit lieſſe, ob ein Gott ſey oder nicht.
Ich kann keine groͤſſere Gewißheit haben, daß eine
Lehre von GOtt ſey, als diejenige iſt, die ich habe,
daß ein Gott ſey; ich habe aber keine groͤſſere Ge⸗
wißheit, daß ein GOtt ſey, als ich von ſeinen we⸗
ſentlichen Volllommenheiten, von ſeiner Guͤte, Macht,
Weisheit ꝛc. habe; dann eben diejenigen Gruͤnde,
welche mich uͤberzeugen, daß ein GOtt ſey, uͤber⸗
zeugen mich ebenfalls, daß Er nothwendig dieſe Ei⸗
genſchaften haben muͤſſe. Wenn alſo eine Lehre als
eine Offenbarung von GOtt mir angetragen wird;
dieſelbe aber widerſpricht offenbar den natuͤrlichen
Vorſtellungen, die ich von GOtt habe, ſo muß ich
dieſelbe nothwendig verwerfen, und wenn ſie ſchon
durch Wunder unterſtuͤzt waͤre. Denn niemand kann
zu gleicher Zeit glauben, es ſey ein Gott, der dieſe
und dieſe Vollkommenheiten habe, und zugleich eine
Lehre als goͤttlich annehmen, welche offenbar dieſen
Vollkommenheiten widerſpricht. So wie dieſes an
und fuͤr ſich ſelbſt vernuͤnftig iſt, ſo wird es auch durch
die heilige Schrift beſtaͤtiget. §. B. Moſ. XIII. 1, 2, 3.
Wenn ein Prophet oder Traͤumer unter euch
wird auferſtehen, und giebt dir ein Zeichen oder
Wunder; und das Zeichen oder Wunder koͤmmt,
davon er dir geſaget dat, und ſpricht: alruns
andern

andern
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horchen
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der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 9

andern Goͤttern nachfolgen ie ihr ni
„(die ihr nicht ke
dor 6 Drund innen dienen: So Wan icht ken⸗
en Worten ſolches Propheten
Träumers: Hier wird eben der Fall rantende .
dr welchtmicn rede 7 es eht ein Prophet auf, der
1 „man ſolle die Sonne, den Mond, die Sternen ꝛe
dn etten; und geſezt, er verrichte zur Bekraͤftigung
gleſer Lehre Wunder, ſo wird uns dennoch unter⸗
ſaae ichen B Neſten anzunehmen, weil dieſelbe den
rſtellungen, die wi
offenbar widerſpricht. von Cdit haben,

Hieraus erhellet alſo ganz deutlich, d
von der Goͤttlichkeit einer Lehre voͤllige Gentihit de
ben ſollen, dieſe beyde Stuͤke nothwendig muͤſſen be
finanden ſeyn; diejenige Perſon, die dieſelbe vor⸗
nare meu ihr goͤttliches Anſehen mit hinlanglichem
d e bekraͤftigen; ſie muß uͤberzeugend darthun
dieden Manfrat eſ⸗ udt worden, und daß ſe von
eH .
kannt zu machen. ommen habe, dieſe Lehre be⸗

Die Lehre, die ſie vortraͤgt, muß nichts i
begreifen das uß nichts in ſich
ſpricht. „ das der Natur GOttes offenbar wider⸗

Meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben ge
gee . gemaͤ
ich alſo in Anſehung der Chriſtlichen Neiginn dſeſ

zwey Stuͤke darthun:

Erſtlich, daß dieſenige Perſon itſe
da wel
Lehre und Religion in die Welt ngrigt gitſe
wirklich den Auftrag hiein von GOtt empfangen habe,
A § und

1S Von der Gewißheit und Wahrheit

und zu dem Ende hin von GOtt ſey in die Welt ge⸗
ſendet worden.

Zweytens, daß die Religion und Lehre ſelbſt
nichts in ſich begreife, das der Natur GOttes of⸗
fenbar widerſpreche.

Ich bin willens fuͤrnemlich von dem erſtern zu
reden; dann ich darf wol ſagen, daß derjenige, der
frey und ohne Vorurtheil die chriſtliche Lehre, ſo
wie ſie in der heiligen Schrift liegt, und nicht, wie
ſie theils aus Unwiſſenheit der einen, theils aus ſchlim⸗
men Abſichten der andern, iſt verſtellt worden, in Be⸗
trachtung ziehet, nichts in derſelben antreffen wird, das
mit der Natur GOttes nicht uͤbereinkomme, und ſeiner
nicht anſtaͤndig ſey; er wird in den Glaubens⸗Leh⸗
ren nichts ſinden, das den Vollkommenheiten der

goͤttlichen Natur nicht gemaͤs ſey, und das nicht

zur Befoͤrderung der Gottſeligkeit fuͤhre; in den vor⸗
geſchriebenen Lebens⸗Pflichten wird er nichts finden,
als was zur Vervollkommnung der menſchlichen Na⸗
tur, und zur Befoͤderung der Gluͤkſeligkeit der Men⸗
ſchen geradezu abzweket. In den Bewegungs⸗Gruͤn⸗
den zum Gehorſam, nemlich in der Liebe Chriſti,
der fuͤr uns geſtorben iſt; in dem Beyſtande des
Heiligen Geiſtes; in den Belohnungen und Strafen
der zukuͤnftigen Welt, wird er nichts anders finden,
als was unſerer Natur gemaͤs iſt, und mit der Weis⸗
heit, Guͤte und Gerechtigkeit GOttes uͤbereinkoͤmmt;
und eben dieſe drey Stuͤke, die Glaubens⸗Lehre,
die Lebens⸗Pflichten, die Bewegungs⸗Gruͤnde zum
Gehorſam machen die chriſtliche Lehre, und das
ganze Evangelium aus. Ich habe die meißn von
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der Chriſtlichen Religion, ze. 11
dieſen Stuͤken ſchon anderwerts der Weitlaͤufigkeit

nach abgehandelt; ich werde alſo fuͤrnemlich bey dem

erſtern ſtehen bleiben, und darthun, daß wir von
dem goͤttlichen Anſehen derjenigen Perſon, welche
dieſe Lehre in die Welt eingefuͤhrt hat, eine voͤllige
Gewißheit haben.

Da wir in einer weiten Entfernung von dem⸗
jenigen Zeit⸗Alter leben, in welchem JEſus Chri⸗
ſtus ſein Evangelium der Welt geoffenbaret hat, ſo
wird es zu einer richtigen Ausfuͤhrung dieſer Ma⸗
terie nicht auſer dem Wege ſeyn, folgende drey
Stuͤke abſoͤnderlich zu betrachten.

Erſtlich, was diejenigen, welche die Lehre des
Evangeliums unmittelbar aus dem Munde des Hey⸗
landes gehoͤrt haben, fuͤr eine Art der Gewißheit
von ſeiner goͤttlichen Sendung gehabt haben? Dieſe
Unterſuchung betrift allein die Juͤnger unſers Hey⸗
landes, und die uͤbrigen Juden, mit welchen JEſus
ſelbſt geredet hatte. .-

Zweytens, was diejenigen, welche dieſe Lehre
durch die Predigt der Apoſteln erhalten haben, fuͤr
Gewißheit hievon gehabt haben. Dieſe Unterſuchung
betrift dieſenigen, welchen die Apoſtel das Evange⸗
lium nach des HErrn Tode verkuͤndiget hatten.

Drittens, was die folgenden Zeit⸗Alter bis
auf jezt fuͤr Gewißheit hievon haben? Und dieſes
geht eigentlich uns an, die wir nun in einer ſo
weiten Entfernung von der Zeit der erſten Verkuͤn⸗
digung des Evangeliums leben.
Zufolg

e=

12 Von der Gewißheit und Wahrheit

Zufolg dieſer drey verſchiedenen Zeit⸗Punceten,
giebt es auch drey verſchiedene Wege, durch welche
wir zur Gewißheit einer geſchehenen Sache gelangen

koͤnnen; und dieſe alle ſind faͤhig, uns eine ſichere
und hinlangliche Gewißheit davon zu geben.

Der erſte Weg iſt das Zeugnis unſerer eigenen
Sinnen. Dieſen Vorzug genoſſen diejenigen, welche
den HErrn ſelbſt gehoͤrt, und ſeine Wunder mit
eigenen Augen geſehen hatten.

Der zweyte Weg iſt die Erzaͤhlung und Nach⸗
richt von glaubwuͤrdigen Augen⸗und Ohren⸗Zeugen.
In dieſem Fall waren diejenigen, welche die Lehre
des Evangeliums von den Apoſteln gehoͤrt hatten.

Der dritte Weg iſt eine beſtaͤndige, und nie⸗

mal wiederſprochene Erzaͤhlung und Nachricht, die
von einem Zeit⸗Alter auf das andere mundlich oder
ſchriftlich, oder auf beyde Wege zugleich, iſt uͤber⸗
bracht worden. Dieſes iſt der Weg, durch welchen
nun alle Zeit⸗Alter von den Zeiten der Apoſteln bis
a jezt zur Gewißheit der Religion haben gelangen
muͤſſen.

Zuerſt will ich nun unterſuchen, was dieje⸗
nigen, welche die Lehre des Evangeliums un⸗
mittelbor aus dem Munde des Heilandes ge⸗
hoͤrt haben, fuͤr eine Gewißheit ſeiner goͤttlichen
Sendung moͤgen gehabt haben? Ich kann mir
nur vier Wege vorſtellen, (eine innwendige Offenba⸗

rung in der Seele eines jeden einzelnen Menſchen
beyſeits geſezt;) wie man von der goͤttlichen Sen⸗

dung

ng ei
den.

I.
gebung
werde
Prophe
eine ſol
der Ve⸗

ſs

Tſen
ug,
cle
en
eing⸗

der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 13
dung einer Perſon koͤnne hinlaͤnglich uͤberzeuget wer⸗

uneten, den

welche
eannen J. Wenn von Perſonen, die durch goͤttliche Ein⸗
ſcher gebung geredet haben, vorhergeſagt wird, GOtt
werde einmal eine ſolche als ſeinen Geſandten und
Propheten in die Welt ſenden; und es ſteht hernach

ligenen eine ſolche Perſon auf, bey welcher alle Umſtaͤnde
meit der Weiſſagung aufs genaueſte eintreffen.
II. Durch das Zeugnis einer unmittelbaren
Stimme aus dem Himmel.
Nuch⸗ III. So eine ſolche Perſon die Macht hat,
d Wunder zu wirken.
. IV. So ſie die Gabe der Weiſſagung hat, und
ihre Weiſſagungen durch die genaueſtes Erfulung
5d nie⸗ guͤltig gemacht werden.
ie
ur Nun will ich zeigen, daß diejenigen, welche in
iber⸗ den Tagen des Heilandes gelebt, und mit ihm Um⸗
delchn gang gehabt haben, durch alle dieſe vier Wege von
in bi⸗ der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung und ſeiner Lehre
nnhen haben koͤnnen uͤberzeuget und gewiß werden.
I. Sie konnten Augen⸗Zeugen ſeyn, daß Chri⸗
bieje⸗ ſtus der groſſe Prophet und Geſandte GOttes, der
u Meßias waͤre, der in den Weiſſagungen des Alten
Aò Teſtaments vorhergeſagt worden. Ich ſeze hier vor
icen aus, und das mit Grund, man erkenne das goͤttli
mir che Anſehen des Alten Teſtaments „und die darin⸗
enbc⸗ nen enthaltenen Weiſſagungen ruͤhren von goͤttlicher
ſchen Eingebung her; weil nun diejenigen, welchen der
Ger Helland

9

14 Von der Gewißheit und Wahrheit

Heiland gewoͤhnlich predigte, allein Juden waren,
welche das goͤttliche Anſehen dieſer Buͤcher erkannten;

ſo mußte die genaue Erfuͤllung dieſer Weiſſagungen

in der Perſon unſers Heilandes fuͤr ſie ein uͤberzeu⸗
gender Beweisgrund ſeyn, daß er wirklich der vor⸗
her verkündigte Meßias ſey.

Um zu zeigen, daß die Juͤnger des HErrn und
die uͤbrigen Juden eine voͤllige Ueberzeugung und
Gewißheit haͤtten haben koͤnnen, daß JEſus Chri⸗
ſtus der in dem Alten Teſtament verkuͤndigte Meßtas
ſey, will ich ſtuffenweis gehen.

a. Die Weiſſagungen des Alten Teſtaments ſezten
eine Zeit feſt, zu welcher der Meßias kommen ſoll;
ſie gaben gewiſſe Zeichen und Merkmale, woraus
man erkennen konnte, wenn der Meßias kommen
werde; zum Ex. Er werde kommen, wenn die Re⸗
gierung beynahe gaͤnzlich von Juda werde entriſſen
ſeyn. I. B. Moſ. XLIX. 10. Es wird das Scepter
von Juda nicht entwendet werden, bis daß der Held
komme, durch welchen die alten Juden den Meßiam
verſtanden haben; es iſt nur die offenbare Bosheit
gegen Chriſtum und die chriſtliche Lehre, daß die
heutigen Juden in dieſer Stelle von der Auslegung
ihrer alten Lehrer abgehen: Er werde kommen vor
der Zerſtoͤrung des zweyten Tempels. Hagg. II. 6,7,8,
9. So ſpricht der HErr der Heerſcharen: Es iſt
noch ein kleines dahin, daß ich Himmel und
Erde, das Meer und Trokene bewegen werde.
Ja alle Heiden will ich bewegen; da ſoll denn
kommen aller Heiden Troſt; und ich will diß
Haus voll Herrlichkeit machen, ſpricht der HErr
Zebaoth.

Zebaot
ſpricht
keit die
des erſ
Und ie
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deu,
der M.
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werde.
denn
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Herr
lh.

der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 15

Zebaoth. Denn mein iſt beyde Silber und Gold,
ſpricht der HErr Zebaoth. Es ſoll die Herrlich⸗
keit dieſes lezten Hauſes groͤſſer werden, denn
des erſten geweſen iſt; ſpricht der HErr Zebaoth.
Und ich will Friede geben an dieſem Ort ſpricht
der HErr Zebaoth. Hieraus iſt klar, daß dieſes
Haus annoch beſtehen ſoll; ſo der Troſt aller Hei⸗
deu, das iſt, nach der Auslegung der alten Juden,
der Meßias kommen wird; ſeine Gegenwart wird
die Herrlichkeit des zweyten Tempels ausmachen,
und demſelben einen groſſen Vorzug vor dem erſten
geben. So heißt es ebenfalls bey Malach. III. r.
Siehe, ich will meinen Engel ſenden, der vor
mir her den Weg bereiten ſoll, und bald wird
kommen zu ſeinem Tempel der HErr, den ihr
ſuchet; das iſt, der Meßias, und der Engel des
Bundes, den ihr begehret. Siehe, er kommt,
ſpricht der HOErr Zebaoth. Er werde kommen
nach Verfluß gewiſſer Wochen⸗Jahre, von der Zeit
an, da der Befehl ausgegangen, daß Jeruſa⸗
lem wiederum ſoll gebauet werden; und nach
Verfluß ſo vieler, und ſo vieler Wochen, werde
Jeruſalem und das Heiligtum zerſtoͤret wer⸗
den. Dan. IX. 24, 25, 26, 27. Aus dieſen Stel⸗
len laͤßt ſich ſehen, daß die Zeit von der Ankunft des
Meßias in den Weiſſagungen des Alten Teſtaments
genau beſtimmt iſt, und das ſo wol durch Anfuͤh⸗
rung untrieglicher Zeichen und Merkmale, welche
alsdann eintreffen werden, als durch eine genaue
Ausrechnung und Beſtimmung der Jahren.

2. Die Zeit, welche nach dem Innhalt der al⸗
ten Weiſſagungen zur Ankunft des Meßias beſtimmt
War,

16 Von der Gewißheit und Wahrheit

war, iſt allbereit verfloſſen; das laͤßt ſich deutlich
daraus erkennen, weil alle diejenigen Merkmale und

Zeichen, welche nach dem Innhalt der Weiſſagungen

auf die Ankunft des Meßias folgen ſollten, ſchon
laͤngſten vorhanden geweſen, und die geſezte Zeit
ſeiner Ankunft ſchon ſeit langem her verſloſſen iſt.

Denn 1.) das Seepter iſt ſchon ſeit langem von
Juda hinweggenommen. Die Juden ſind nunmehr
unter alle Voͤlker der Erde zerſtreut; die Ober⸗
Herrſchaft iſt ihnen genommen; ihre Staͤmme und
Familien ſind ſolchergeſtalt unter einander vermiſcht,
daß ſie jez nichtt mehr im Stande ſind, diejeni⸗
gen, welche zu dem Stamme Juda gehoͤren, von
den andern zu unterſcheiden. Waͤhrend der Gefan⸗
genſchaft war die Oberherrſchaft ihnen noch nicht
überall benommen; ſie hatten annoch einen Fuͤrſten
der Gefaͤngnis. Nur fuͤr ſiebenzig Jahre war ihre
Oberherrſchaft unterbrochen; hernach ward dieſelbe
ihnen wieder zugeſtellt. Nun aber iſt das Scepter

gaͤnzlich von ihnen hingenommen, und ſeit mehr als

1600. Jahren haben ſie die Regierung und Oberherr⸗
ſchaft verlohren.

2.) Der zweyte Tempel iſt zerſtoͤret, zu wel⸗
chem, nach den Weiſſagungen, der Troſt aller Voͤlker
kommen ſoll.

3.) Die Stadt iſt zerſtöͤret und umgekehrt; wel⸗
ches nach den Weiſſagungen geſchehen ſollte, ſo der
Meßias werde ausgerottet ſeyn.

4.) Die ſiebenzig Wochen ſind erfuͤllet, und ha⸗

ben Gr. Endſchaft erreicht; welche den Anfang nah⸗

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der Chriſtlichen Religion, ze. 17

men, als der Befehl ausgegangen, daß Jeruſae⸗
lem wiederum ſolle gebauet werden; und welche bey
der Ankunft des Meßias ſolten zu Ende gehen.
Wir moͤgen den Anfang dieſer Wochen in das erſte
oder zweyte Jahr des Cyrus, oder in die Regie⸗
rung eines Darius oder Artaxerxes ſezen, (wie
man dann meiſtens dieſe Wochen von einem dieſer
Zeit⸗Punkten zu zaͤhlen anfanget,) ſo will das
nichts ſagen, denn man fange an zu zaͤhlen wo man
will, ſo ſind dieſe Wochen ſchon laͤngſten verflvſſen.

3.) Folglich iſt der Meßias allbereit gekom⸗
men; denn wenn die Weiſſagungen des Alten Te⸗
ſtaments, welche ſeine Ankunft auf eine gewiſſe
Zeit einſchraͤnken, welche durch untriegliche Merk⸗
male und eine genaue Anzeigung der Jahre be⸗
ſtimmt iſt, wahr ſind; und dieſe Zeit iſt verfloſ⸗
ſen; ſo muß er allbereit gekommen ſeyn.

Die Juden ſuchen zwar die Staͤrke dieſes Be⸗
weiſes mit dieſer nichtigen Ausflucht zu ſchwaͤ⸗
chen; ſie ſagen nemlich, man muͤſſe die Verheiſ⸗
ſungen und Weiſſagungen von dem Meßias nicht
uneingeſch raͤnkt, ſondern Bedingungsweiſe verſtehen;
das will ſagen, der Meßias werde zu der beſtimm⸗
ten Zeit kommen, wenn die Suͤnden und die Un⸗
bußfertigkeit der Menſchen ſolches nicht hindern.
Ich antworte aber hierauf:

1.) Daß eben dieſes ein Beweis ſey, daß die
Zeit der Ankunft des Meßias ſchon wirklich ver⸗
floſſen ſey.

[Tillotſ. V.) B 2.) Nach

18 Von der Gewißheit und Wahrheit

2.) Nach dem Vorgeben der Juden iſt die
Unbußfertigkeit und Gottloſigkeit ihres Volkes die
Urſache, warum GOtt die alten Weiſſagungen und
Verheiſſungen von dem Meßias noch nicht erfuͤllet
hat; dieſes koͤmmt mit der evangeliſchen Hiſtorie
ſehr wohl uͤberein, und giebt uns einen guten
Grund an die Hand, warum die Juden den Meſ⸗
ſias haben verwerfen koͤnnen, nemlich die Groͤſſe
ihrer Gottloſigkeit und ihres Unglaubens, in wel⸗
chem ſt ſie damals ſtekten.

3.) In keiner der alten Weiſſagungen wird
einer ſolchen Bedingung gedacht.

4.) Es laͤßt ſich nicht gedenken, daß die Un⸗

bußfertigkeit der Menſchen die Ankunft desjenigen

aufhalten ſolte, der die Welt zur Buſſe erweken
wuͤrde; das iſt, alles dasfenige zu veranſtalten,
was zur Befoͤrderung derſelben nothwendig iſt;
eine ſolche Bedingung waͤre unſchiklich.

5§.) Durch nichts kann man die Wahr⸗
haftigkeit GOttes mehr in Zweifel ziehen, als
wenn man vorgiebt, ſolche Weiſſagungen, in An⸗
ſehung derer die Zeit der Erfuͤllung durch das uͤber⸗
einſtimmende Zeugnis ſo vieler Propheten vuͤnkt⸗
lich beſtimmt iſt, und welche auf keine Weiſe eine
Bedingung vorausſezen, muͤſſe man dennoch Be⸗
dingungsweiſe verſtehen; wenn dieſes wurde an⸗
gehen, ſo koͤnnte ein jeder ſich einer goͤttlichen
Sendung ruͤhmen, wenn der Erfolg ſeinen Weiſ⸗
ſagungen noch ſo entgegen waͤre.

6.) Es

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gen wird

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nſftalten,
ldig iſ;

der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 19

6.) Es erhellet aus den Buͤchern der Juden,
daß es unter ihnen eine beſtaͤndige Sage geweſen,
der Meßias werde zu einer Zeit ſich offenbaren, zu
welcher das Volk in einem verderbten Zuſtand ſich
beſinde; wie dann wirklich damal die aͤuſſerſte
Ausgelaſſenheit und Verderbnis der Sitten unter
ihnen herrſchete. In dieſem Fall konnte alſo die
Gottloſigkeit und Unbußfertigkeit dieſes Volkes nicht
wol der Erfuͤllung der Verheiſſungen und Weiſſa⸗
gungen von dem Meßias hinderlich ſeyn, und die⸗
ſelbe aufhalten.

Nun ſollte ich weiter gehen, und zeigen, daß

die Weiſſagungen von dem Meßias, die wir in dem

Alten Teſtament finden, ſo wol in Anſehung der
Zeit, als andrer Umſtaͤnde, auf das genaueſte
mit der Perſon JEſu Chriſti, der zu Bethlehem ge⸗

boren worden, der ſelbſt ſich fuͤr den Meßias aus⸗

gegeben, und den wir Chriſten dafuͤr erkennen,
uͤbereinkomme; ich werde aber hievon bey der
naͤchſten Gelegenheit reden.

B 2 Zweyte

Ur⸗

Zweyte Predigt.

Von der

Gewißheit und Wahrheit
der Chriſtlichen
Religion;

auch von den

Urſachen und von der Gefahr des
Unglaubens.

ſiuums
deſelbe
Uer .
ſeugune

Ueberen
ſungen

ſeng 9

* N „ N 23

Text.
2. Cor. IV. 3, 4.

Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗
nen, die verlohren werden, verdekt; bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von
der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Eben⸗
bild GOttes.

Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.

☛

ey angeſtellter Betrachtung uͤber dieſe Worte
—gatte ich angefangen zu zeigen, wie die⸗
jenigen, welche die Lehre des Evange⸗
diums unmittelbar aus dem Munde des Heilandes
ſelbſt gehoͤrt haben, von der goͤttlichen Sendung
deſſelben haben koͤnnen uͤberzeuget ſeyn; ich hatte
vier Wege angefuͤhrt, wie ſolche zu einer Ueber⸗
zeugung hievon gelangen konnten.

Der erſte Weg iſt eine genaue und richtige
Uebereinſtimmung der Weiſſagungen und Verheiſ⸗
ſungen des Alten Teſtaments mit der Perſon un⸗
ſers Heilandes.

B 4 Der

24 Von der Gewißheit und Wahrheit

Der zweyte Weg iſt das Zeugnis einer unmit⸗
telbaren Stimme aus dem Himmel.

Der dritte Weg iſt die Macht, Wunder zu

Und endlich der vierte Weg, wenn eine ſolche
Perſon, die ſich als einen goͤttlichen Geſandten aus⸗
giebt, die Gabe der Weiſſagung hat, und durch
Erfuͤllung eigener Weiſſagungen guͤltige Beweiſe
hievon giebt.

Bephy der Ausfuͤhrung des erſten von dieſen, bin
ich ſo zu Werke gegangen.

1. Ich habe gezeiget, daß die Weiſſagungen
des Alten Teſtaments eine gewiſſe Zeit zur Ankunft
des Meßias beſtimmen, und daß ſie ſichere Merk⸗
male und Kennzeichen anfuͤhren, aus welchen die
wirkliche Ankunft des Meßias kann erkennt werden.

2. Daß die Zeit, welche in dieſen Weiſſagun⸗
gen zur Ankunft des Meßias feſtgeſezt iſt, allbereit
verfloſſen ſey.

3. Und daß hiemit der Meßias allbereit ge⸗
kommen ſey. So weit bin ich gekommen; nun
will ich

4. annoch zeigen, daß alle Weiſſagungen von
dem Meßias, ſowol in Anſehung der Zeit, als
aller andern Umſtaͤnde mit der Perſon JEſu
Chriſti, der zu Bethlehem geboren worden 4 DR

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albereit

eret ge⸗
; nun

der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 25

ſich ſelbſt fuͤr den Meßjas angegeben, und den
wir Chriſten dafuͤr erkeunen, auf das genaueſte uͤber⸗
einkomme.

I1. Die Zeit, welche in den Weiſſagungen des
Alten Teſtaments zur Ankunft des Meßias beſtimmt
iſt, trift ganz genau auf die Perſon JEſu ein.
Als er in die Welt kam, ſo war das Scepter von
Juda genommen; denn damal waren die Juden
den Roͤmern unterwuͤrftig. Herodes, der die koͤnig⸗
liche Gewalt uͤber ſie von den Roͤmern erhalten hat,
war ein Idumaͤer. Er kam zur Zeit des zweyten
Tempels; denn ungeachtet der Tempel, welcher zur
Zeit des Heilandes vorhanden war, von dem He⸗
rodes beynahe neu wiederum gebauet worden, ſo
wird derſelbe dennoch mit Recht ais der zweyte
Tempel angeſehen; er ward von keinem Feinde
zerſtoͤrt, ſondern uunr in der Abſicht niederge⸗
viſſen, daß er ſchoͤner und weitlaͤuſiger hergeſtellet
werde. Ungeachtet dieſer Veraͤnderungen nennet
Joſephus ihn aller Orten den zweyten Tempel;
denn er redet nur von zwey Tempeln; von einem,
den Salomon aufgebauet hat, und der bis zur
Babyloniſchen Gefaͤngniß dauerte; und von einem
andern, den Zorobabel wiederum aufgebauet hat;
und dieſer, ſagt er, dauerte, bis die Roͤmer Jeru⸗
ſalem zerſtoͤrten. Nicht lange nach unſers Heilan⸗
des Tode ward die Stadt und das Heiligtum voͤllig
umgekehrt, und ihr Ende kam wie eine Flut;
da ward ſie gaͤnzlich verwuͤſtet. Dieſes zeiget deut⸗
lich, daß um dieſe Zeit die ſiebenzig Wochen, man
mag nun dieſelben zaͤhlen, wie man will, zu
Ende gegangen; dann die Weiſſagung Daniels ſagt
B ausdruͤk⸗

26 Von der Gewißheit und Wahrheit

ausdruͤklich, gegen das Ende dieſer Wochen werde
die Stadt und der Tempel zerſtoͤret werden.
Dieſe Weiſſagung ward in vollem Nachdruk erfuͤllt;
und es muͤſſen wol auſſerordentliche Urſachen gewe⸗
ſen ſeyn, daß ſo ſchrekliche Gerichte uͤber dieſes
Volk einhergekommen ſind. Wir finden auch wirk⸗
lich, daß von der Zeit an, da ſie den HErrn
des Lebens gekreuziget hatten, ſie ſich allen Arten
der Gottloſigkeit ergaben, und das Maas ihrer
Suͤnden voll machten, bis der Zorn des HErrn
zu ihrem voͤlligen Untergang uͤber ſie losgebrochen.
Joſephus ſagt: Er glaube ſteif und feſt, daß wenn
zu dieſer Zeit die Roͤmer nicht gekommen waͤren,
und ſie umgekehrt haͤtten, ſo wuͤrde entweder die
Erde ſich geoͤfnet, und die Stadt verſchlungen ha⸗
ben, oder eine Waſſerflut haͤtte ſie uͤberſchwem⸗

met, oder Feuer vom Himmel haͤtte ſie verzehret,

wie Sodom und Gomorra; dann, ſagt er, dieſes
Geſchlecht war weit gottloſer, als je eines vorher
geweſen.

Fuͤr die Juden ſollte inſonderheit dieſes ein
ſtarker Grund ſeyn, daß JEſus der Meßias ſey,
weil er zu der Zeit kam, da das ganze Volk in
der Erwartung des Meßias war; ja die ganze
Welt erwartete zu dieſer Zeit einen Fuͤrſten aus
Judaͤa. Daß die Juden um dieſe Zeit den Meßias
erwarteten, erhellet aus dem ſo bekannten Aus⸗
ſpruch eines ihrer groͤſten Rabbinen, des Elias,
der ſagte: Zwey tauſend Jahre ſeyen vor dem Ge⸗
ſaͤze verfloſſen; zwey tauſend Jahre ſollte das Ge⸗
ſaͤz dauern; und zwey tauſend Jahre ſoll die Zeit
des Meßias ſeyn; nun nach der richtigſten Hei⸗
rech⸗

technun
Chriſtus
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Zllb⸗
ech⸗

der Chriſtlichen Religion, te. 27

rechnung war es uͤber vier tauſend Jahre, als
Chriſtus gebohren worden. Daß ein groſſer Theil
der Welt um dieſe Zeit in der Erwartung gewe⸗
ſen, es werde ein groſſer Fuͤrſt in Judaa aufſte⸗
hen, erhellet aus den bekannten Zeugniſſen des
Suetonius und Tacitus. Ja Suetonius ſagt, die
Erwartung des Meßias ſey um dieſe Zeit bey den
Juden ſo groß geweſen, daß dieſes eine Haupt⸗Ur⸗
ſache ihrer Aufruhr gegen die Roͤmer war. Es
war wol dieſes ein gerechtes Gericht GOttes uͤber
die Juden, daß ſie, die den wahren Meßias ver⸗
worfen hatten, in der Hoffnung eines andern und

falſchen Meßias zu ihrem Untergang ſich ſollten be⸗

trogen ſehen.
4
2. Ebenfalls kommen alle andere Umſtaͤnde,
die in den alten Weiſſagungen vorkommen, mit
den Hiſtorien und mit der Erzaͤhlung, die uns das
Evangelium von JEſu giebt, voͤllig uͤberein. Er
war in einem ganz beſondern Sinn der Saame
des Weibes; nach dem Innhalt der erſten, aber
annoch ſehr dunkeln Verheiſſung, welche GOtt
den erſten Eltern gegeben hat. 1. B. Moſ. III.
15. Der Saame des Weibes ſoll der Schlange
den Kopf zertreten; ich ſage, er war in einem
ganz beſondern Sinn der Saame des Weibes;
dann die Buͤcher des Evangeliums ſagen uns, er

ſey von einer reinen Jungfrau, die niemal einen

Mann erkennt, gebohren worden. Er war der
Saame Abrahams, zufolg einer andern Verheiſ⸗
ſung, die GOtt dem Abraham gegeben hatte:
1. B. Moſ. XII. 3. In dir ſollen geſegnet wer⸗
den werden alle Geſchlechter der Erde. Ex
Wwar

28 Von der Gewißheit und Wahrheit

war ein Prophet gleichwie Moſes; er that groͤſ⸗
ſere Wunder, als immer ein Prophet, ja als Mo⸗
ſes ſelbſt; GOtt gab durch ihn ein neues Geſeze,
wie er auch durch Moſen that, nach dem Inunhalt
einer andern bekannten Weiſſagung von ihm; 5§.
B. Moſ. XVIII. 15. Der HErr euer GOtt wird

einen Propheten unter euch erweken, gleichwie

mich.

Er war aus dem Stamme Juda und aus dem
Geſchlechte Davids, wie ſolches von dem Meßia
vorhergeſagt worden; darum wird er in dem Evan⸗
gelio der Sohn Davids genennt. In der Evpiſtel
an die Hebraͤer Cap. VII. 14. beruft ſich der Apo⸗
ſtel hieruͤber auf die Juden, als uͤber eine Sache,
die unter ihnen bekannt und angenommen ſey. Es
iſt ja offenbar, daß unſer HErr von Juda
aufgegangen; nimmermehr wuͤrde er wol ohne
Bevei⸗ dieſes zu den Juden geſagt haben, wenn
es nicht von denſelben als eine Wahrheit waͤre an⸗
genommen worden.

Was den andern Umſtand betrift, daß er aus
dem Geſchlecht Davids hergekommen, ſo wollen die
Juden keineswegs zugeben, daß ſolches aus der
Evangeliſchen Hiſtorie ſich erweiſen laſſe; dann, ſa⸗
gen ſie, wenn man dieſes irgend erkennen koͤnnte,
ſo muͤßte es aus ſeinem Geſchlechts⸗Regiſter ſeyn,
aber wir haben keines von ihm; wir haben ja
das Geſchlecht⸗Regiſter des Joſephs, das aber den⸗
noch von den beyden Evangeliſten, dem Mathaͤus
und Lucas, ſehr ungleich beſchrieben wird; und
nebendem, was gehet dieſes die Geſihlechtz Faise
riſti

ehri
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alt⸗

der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 29

Chriſti an, da ja die Chriſten ſelbſt geradezu ein⸗
geſtehen, Joſeph ſey nicht ſein Vater geweſen? Sie
geben zu, Joſeph ſtamme von Davids Geſchlecht
her; zum Beweis aber, daß Chriſtus ebenfalls von
David herſtamme, haͤtten die Evangeliſten anſtatt
des Geſchlecht⸗Regiſters Joſephs die Geſchlechts⸗
Folge der Maria anfuͤhren ſollen.

Dieſes iſt eine recht boshafte und weit herge⸗
holte Einwendung, auf welche dennoch die Juden
vieles bauen; es deucht mich aber, man koͤnne die⸗

ſelbe gar hinlaͤnglich beantworten, welches von mir
auf folgende Weiſe geſchehen ſoll.

1. Ich gebe zu, daß die beyden Geſchlechts⸗

Linien, welche wir bey dem Mathaͤus und Lucas

finden, nur allein den Joſeph angehen, und zei⸗
gen, daß er von Abraham und David herſtamme;

und daß keine von dieſen beyden Geſchlechts⸗Tafeln

die Geſchlechts⸗Folge der Maria in ſich enthalte;
einige haben zwar ſolches gemeint, allein wie es
mir vorkoͤmmt, mit weniger Wahrſcheinlichkeit;
und darum halte ich es viel lieber mit dem Gro⸗
tius, welcher dieſe Muthmaſſung hat, Mathaͤus be⸗

ſchreibe die koͤnigliche Geſchlechts⸗Folge bis auf

den Joſeph; Lucas hingegen gebe nur die Geſchlechts⸗
Linie von den leiblichen Vor⸗Eltern deſſelben.

2. Die Juden geſtehen ein, es ſeye eine alte
Sage geweſen, Joſeph und Maria ſtammen von
ebenderſelben Familie her; die Maria ſey τ1αναορ
geweſen, eine Jungfrau, eine Tochter, die keine
Bruͤder „ keinen Erben oder Mit⸗ Erhen. gehabt
abe,

30 Von der Gewißheit und Wahrheit

udi ebraͤu⸗
und die alſo nach den Juͤdiſchen Ge⸗
luce verbunden geweſen, in ihre Familie zu hey⸗

rathen; welcher Gebrauch inſonderheit in der Fa⸗

egfaͤltig be den, um
ilie Davids ſehr ſorgfaͤltig beobachtet wor n, um
elc wamzunn des koͤniglichen Geſchlechtes, aus
welchem der Meßias kommen ſollte, zu unterhalten.

i znnen ni bringen, dar⸗
. Die Iuden koͤnnen nichts vorbring n, dar
aus ahellen wuͤrde, daß dieſes unwahrſcheinlich
ſey.

4. Wenn aber dem alſo iſt, daß Joſeph und
Maris prn ilen derſelben Familie ſind 3 ſo ℳ de
Geſchlechts⸗Linie des Joſephs, wiewe nicen de⸗
5 Linie de un
eie Mathau⸗ und Lucas angeführten Gelibecht
Regiſter hinlaͤngliche Beweiſe, daß Chriſtu e
Sohn Davids ſey. e

nicht wol vorſtellen, daß
Man kann ſich nicht wol vorſtellen,
die Erangiſlen ſollten unterlaſſen haben, ebenfalls
die Geſchlechts⸗Folge der Maris uinfienowole
ieſ icht in der Geſchlechts⸗Folge der Joſe
dilarh nuthalten geweſen waͤre; inſonderheit der

Evangeliſt Mathaͤus, der ausdruͤklich ſagt, er habe

5 Chriſtus Sohn
t, zu zeigen, daß Chriſtus der So
Bawle ſehz und der zugleich ſagt, Joſeph ſey
nicht ſein eigentlicher Vater geweſen.

i ifer waͤre,
6. So der geringſte Zweifel geweſen
daß di⸗ Wari nicht von David gerſanmett e ſe
wuͤrden die Juden gewiß aus dieſem Grun lacn

iier

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doh

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ſu

der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 31

ſtum verworfen haben; mit wie vielem Grund und
Wahrſcheinlichkeit koͤnnten ſie ſagen und ſchlieſſen:
Er giebt vor, er habe keinen Vater; er ſey von

eeiner Jungfrau geboren worden, die aber nicht

aus dem Geſchlecht Davids herſtammet; wie kann
er denn der Meßias ſeyn, der aus dem Saame
Davids herkommen ſoll? Die Juden aber haben
allezeit zugegeben, daß Chriſtus von David her⸗
ſtamme, welches hieraus klar iſt, daß ſie ihn ſo
oft den Sohn Davids genennt haben.

Es war geweiſſaget worden, der Meßias
werde zu Bethlehem in Juda gebohren wer⸗
den. Mich. V. 2. Die Erfuͤllung hievon finden
wir, Math. II. 6. Die goͤtkliche Vorſehung lei⸗
tete es ſo, daß der Kaiſer Auguſtus eine allge⸗
meine Schazung anordnete; dieſes gab Anlas, daß
Joſeph und Maria naher Bethlehem kamen; und
dieſes nicht allein, daß ſie daſelbſt gebaͤhren koͤnnte,
ſondern damit zugleich iher Namme und ihre Fa⸗

milie aufgezeichnet wuͤrde, und alſo hernach nicht

der geringſte Zweifel mehr entſtehen koͤnnte, daß
ſie nicht von dem Geſchlecht Davids geweſen ſey.

Es war geweiſſaget worden, der Meßias werde
von einer Jungfrau geboren werden; Eſaj. VII.

14. Die Erfuͤllnng hievon finden wir Math. I.
Meines Bedunkens kann man ohne Nachtheil den

Juden, welche in vielen Stellen des Alten Teſta⸗
ments neben dem buchſtaͤblichen, noch einen myſti⸗
ſchen Sinn annehmen, zugeben, daß dieſes der
myſtiſche, und nicht der erſtere und buchſtaͤbliche
Verſtand von dieſer Stelle des Eſajas ſey; unn ſo
e

32 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſie uns vorwerfen, dieſes ſey nur eine Meynung,
die wir Chriſten annehmen, daß Chriſtus wirklich
von einer reinen Jungfrau gebohren worden, ſo
laͤßt es ſich ihnen leicht darauf antworten, nem⸗
lich, wenn das gewiß ſey, wie die Juden uͤber⸗
haupt ſolches zugeben, daß von dem Meßias,
wer derſelbe denn immer ſeyn mag, ſey vorher⸗
geſagt worden, er werde von einer Jungfrau gebo⸗
ren werden, ſo koͤnnen wir der Erfuͤllung deſſen
in der Perſon des JEſus von Nazareth eben ſo
gewiß ſeyn, als ſie deſſen vermeynen gewiß zu ſeyn
in der Perſon ihres zu erwartenden Meßias, wenn
anders ein ſolcher kommen wird; keine bloſſe Er⸗
zaͤhlung oder Ueberlieferung iſt vermoͤgend, eine ſo
aufſerordentliche und ungewohnte Sache glauben zu
machen; ſondern die unwiderſprechlichen Wunder,
die JEſus wirkte, beweiſen, daß er von GOtt
gekommen, daß er folglich kein Betruͤger ſey, ſon⸗
dern daß wirklich alles dasjenige Grund habe, was
er von ſich ſage. =

Es war von ihm geweiſſaget worden, er werde
ein groſſer Prophet und Lehrer ſeyn, 5. B. Moſ.
XVIII. 15. Einen Propheten, wie mich, wird
der HErr euer GOtt aus euch erweken; Eſaj.
LXI. 1. Der Geiſt des HErrn iſt ob mir,

darum hat mich der HErr geſalbet, den Ar⸗

men das Evangelium zu verkuͤndigen. Ezech.
XXXIV. 23. Ich will ihnen einen einigen Hir⸗
ten erweken, der ſie weiden ſoll, nemlich mei⸗
nen Knecht David: Der wird ſie weiden, und
ſoll ihr Hirte ſeyn; Cap. XXN XVII. 24. Mein
Kuecht David ſoll ihr Koͤnig, und iher aller
einiger

einiger 5
nen Re⸗
darnach
erfület,
Vrherſa
Petri,
falſcher
Wiiſagt
die Aus
und wun
ſus gerk
menuts,
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Maßias,
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Mein

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iger

rd

der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 33

einiger Hirte ſeyn, und ſollen wandeln in mei⸗

nen Rechten, und meine Gebotte halten, und
darnach thun. Dieſes ward vorzuͤglich dadurch
erfuͤllet, daß er verſchiedene zufaͤllige Begebenheiten
vorherſagte, ſeine eigene Creuzigung, den Fall
Petri, die Zerſtoͤrung Jeruſalems, die Erſcheinung
falſcher Chriſti und falſcher Propheten, (welche
Weiſſagungen ich hernach beſonders betrachten werde;)
die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes, die ſchnelle
und wunderhare Ausbreitung des Evangeliums. JE⸗
ſus gerkuͤndigte zufolge der Weiſſagung des Alten Teſta⸗
ments, als ein groſſer Lehrer die reineſte und voll⸗
kommenſte Lehre, und das mit Macht und Anſe⸗
hen; er verkuͤndigte eine Lehre, die ſo fuͤrtreflich,
ſo vernuͤnftig, ſo gemaͤs den Beduͤrfniſſen der Men⸗
ſchen, ſo uͤbereinſtimmend mit der Vernunft derſel⸗
ben war; eine Lehre, die ſo ſehr abzweket, die
menſchliche Natur vollkommner zu machen, und Ruhe
und Gluͤkſeligkeit in der menſchlichen Geſellſchaft

auszubreiten, als keine andre Lehre niemal gewe⸗

ſen iſt und gethan hat.

Es war geweiſſaget worden, der Meßias
werde viele und groſſe Wuünder thun; und ſolche
Wunder, welche den Menſchen heilſam ſeyn werden.
Eſaj. XXXV. F. 6. Alsdenn werden der Blin⸗
den Augen aufgethan werden, und der Tau⸗
ben Ohren werden geoͤfnet werden. Alsdann
werden die Lahmen ſpringen wie ein Hirſch, und
der Stummen Zunge wird Lob ſagen. Wurde
nun dieſes nicht auf eine herrliche Weiſe in JEſu
Chriſto erfuͤllet? Was kann man ſich fuͤr groͤſſere,
offentlichere, zahlreichere und fuͤr die Menſchen
[Tillotſ. V.] C heil⸗

34 Von der Gewißheit und Wahrheit

heilſamere Wunder vorſtellen, als diejenigen wa⸗
ren, welche Chriſtus verrichtet hat? Man konnte
zu den Juden ſagem, was ehedem in den Tagen
unſers Heilands einige aus ihnen zu den Pha⸗
riſaͤern geſagt hatten: Ihr ſchwazet allzeit noch
von einem Meßias, der kommen ſoll; wenn er
kommt, wird derſelbe alsdann groͤſſere Werke
thun, als dieſer gethan hat?

Es war von ihm geweiſſaget worden, daß wenn
er reitend auf einem Eſel in Jeruſalem einziehen

werde, Zach. IX. 9. ſo werde ihn das Volk mit

Freuden und Jubel⸗Geſchrey empfangen; wir fin⸗
den die Erfuͤllung hievon Math. XXI.

Es war von ihm geweiſſaget worden, er werde
vieles leiden muͤſſen, und ein Vorwurf des Spot⸗
tes und Verachtung ſeyn. Pſ. XXII, 6. Ich bin
ein Wurm und kein Menſch, ein Spott der
Leute und Verachtung des Volks. Eſaj. LIII. 3.

Er war der allerverachtetſte und unwertheſte,

voller Schmerzen und Krankheit: Er war ſo
verachtet, daß man das Angeſicht vor ihm ver⸗
barg; darum haben wir ihn nichts geachtet.

Wir finden die Erfuͤllung hievon weitlaͤufig in der

Evangeliſchen Geſchichte.

Es war von ihm geweiſſaget worden, er werde
um dreyßig Silberlinge verkanft werden. Zach.
XII. 12. Die Erfuͤllung hievon haben wir Math.
XXVII. 9. Wenn der Hirt geſchlagen, ſo wer⸗
den die Schaafe zerſtreuet werden; dieſes wurde
erfuͤllt nach Math. XXVI. 56. Da verlieſſen ihn
Alle

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der Chriſtlichen Religion, K. 35

alle Juͤnger und flohen. = Er werde verwundet,
geſchlagen, und angeſoien werden. Eſaj. L. 6.
Ich hielte meinen Ruͤken dar denen, die mich
ſchlugen, und meine Wangen denen, die mich
rauften; mein Angeſicht verbarg ich nicht vor
Schmerz und Speichel. Die genaueſte Erfuͤl⸗
lung hievon ſinden wir Math. XXVII.

Es war von ihm geweiſſaget worden, er werde
eines gewaltſamen Todes ſterben. Eſaj. LIII, 8.
Er iſt aus dem Land der Lebendigen weggeriſ⸗
ſen. Dan. IX. 26. Der Meßias wird ausge⸗
rottet werden. — Er werde dieſe Leiden mit der
groͤſten Gedult uͤbernemmen. Eſaj. LIII. 7. Da
Er geſtraft und gemartert ward, that Er ſei⸗
nen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur
Schlachtbank gefuͤhrt wird, und wie ein Schaaf,
das erſtummet vor ſeinem Scheerer. — Er werde
dieſes alles leiden nicht um ſeinetwillen, ſondern
fuͤr die Suͤnder. Eſaj. LIII. 5. Er iſt um unſrer
Miſſethat willen verwundet, und um unſerer
Suͤnde willen zerſchlagen. Die Strafe liegt
auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und
durch ſeine Wunden ſind wird geheilet; V. 6.
Der HErr warf unſer aller Suͤnden auf ihn:
v. 8. Er war um die Miſſethat meines Volks
geplaget; v. 10. Er ſoll ſein Leben zum Schuld⸗
Opfer geben; v. 12. Er hat vieler Suͤnde ge⸗
tragen. Und Dan. IX. 26. wird von dem Meßias
geſagt: Er werde ausgerottet werden, aber nicht
um ſeinetwillen.

2 Es

Von der Gewißheit und Wahrheit

Es war geweiſſaget worden, alle ſeine Ge⸗
beine werden zertrennet werden. Pſ. XXII. 16.
Er werde unter die Uebelthaͤter gezaͤhlet werden.
Eſaj. LIII. 12. Zufolge dieſer Weiſſagung ward
Er als ein Uebelthaͤter verurtheilet; er litte mit
den Uebelthaͤtern, und wurde zwiſchen zweyen Moͤr⸗
dern gecreuziget.

36

Es war von ihm geweiſſaget worden, man
werde ihm Galle und Eßig zu trinken geben.
Pſ. LXIX. 22. man werde ſeiner mitten unter ſei⸗
nem Leiden ſpoten. Pſ. XXII. 7. 8. Alle, die
mich ſehen, ſpotten mein, ſperren das Maul
auf, und ſchuͤtteln den Kopf. Er klags dem
HErrn, und er helfe ihm aus, und rette ihn,
hat Er Luſt zu ihm. Dieſes wurde auf das ge⸗
naueſte erfuͤllet, Math. XXVII. 39. 43. Die vor⸗

uͤbergiengen, laͤſterten ihn, und ſchuͤttelten ihre

Koͤpfe. Er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe ihn
nun, luͤſtets ihn, denn Er hat geſagt: Ich
bin GOttes Sohn.

Es war von ihm geweiſſaget worden, Er werde
unter ſeinem den aͤngſtlich zu GOtt ſchreyen.
Pſ. XXII. 1. Mein GOtt! Mein GOtt! war⸗
um haſt du mich verlaſſen? Ich heule, aber
meine Hilfe iſt ferne. - Er werde fuͤr ſeine Feinde
und Verfolger bitten. Eſaf. LIII. 12. Er hat fuͤr
die Uebelthaͤter gebeten. Und das hat JEſus
auf eine herzliche Weiſe gethan: Vater! vergieb
ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. — Man
werde um ſeine Kleider das Loos werfen, Pf.
XXII. 18.

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der Chriſtlichen Religion, ꝛec. 37

Alle, oder die meiſten von dieſen Weiſſagungen
erklaͤreten die Juden von dem Meſias; und ſie
wurden auf das genaueſte in der Perſon JEſu
Chriſti erfuͤllet, wie ſolches aus der Evangeiſchen

Hiſtorie klar und deutlich iſt.

So waren auch die Umſtaͤnde ſeiner Begraͤb⸗
nis vorhergeſagt worden. Bey Eſaj. LIII. 9. heißt
es: Sein Grab werde ihm bey den Reichen ge⸗
geben werden. Welche Weiſſagung in Erfullung
gegangen, als er in das eigene Grab des Joſephs
von Arimathea hingelegt worden.

In Anſehung ſeiner Auferſtehung ward vorher⸗
geſagl, daß dieſelbe nach drey Tagen geſchehen
werde. Hof. VI. 1. Einige juͤdiſche Lehrer erklaͤren
dieſe Stelle hievon. Dem ſey aber wie es wolle,
ſo iſt doch vorhergeſagt worden, daß Er wiederum
werde auferſtehen; dieſes laͤßt ſich deutlich ſchlieſſen
aus denjenigen Stellen, in welchen geſagt wird:
Sein Reich werde kein Ende haben. Und aus
Eſaj. LIII. 10. allwo geſagt wird, daß er nach ſei⸗
nem Tode werde Saamen haben, und in die
Laͤnge leben, und daß des OErrn Vornehmen
durch ſeine Hand werde fortgehen. Noch deut⸗
licher aber aus Pſalm XVI. Du wirſt meine
Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zuge⸗
ben, daß dein Heiliger verweſe.

Von ſeinem Sizen zur rechten Hand GOt⸗
tes, welches ſeine Auffahet in die Himmel vorausſezet,
heißt es in dem Pſ. CX. 1. Seze dich zu meiner
Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel dei⸗
ner Fuͤſſen lege. E 3 So

38 Von der Gewißheit inid Wahrheit

So ward auch der wunderbare Fortgang des
Evangeliums und die ſchnelle Ausbreitung deſſelben
durch die ganze Welt vorhergeſagt: 1. B. Moſ. XII.
3. In dir ſollen alle Voͤlker der Erde geſegnet
werden. Welche Verheiſſung und Weiſſagung in
ſich ſchließt, daß der Segen des Evangeliums,
welchen der Meßias der Welt bringen wird, ſich
durch die ganze Welt erſtreken werde. 1. B. Moſ.
XLIX. 10. Ihm werden die Voͤlker zufallen;
und in dem Pſalm II. 8. verheift GOtt: Er
wolle ihm die Heiden zum Erbe geben, und
der Welt Ende zum Eigenthum. Verſchiedener
anderer Stellen in den Pſalmen und Propheßen
nicht zu gedenken.

Nun alle dieſe Weiſſagungen wurden erfuͤllet
in den Tagen derjenigen, die unſern Heiland ſa⸗
hen, und mit ihm Umgang hatten; dieſe konnten
alſo eine voͤllige und hinlaͤngliche Ueberzeugung und
Gewißheit haben, daß er wirklich von GOtt ge⸗
ſendt worden; und daß er der Meßias ſey, der in
den Buͤchern des Alten Teſtaments vorhergeſagt
worden; weil ſie dieſe als Buͤcher von goͤttlicher
Eingebung anſahen, ſo uͤberzeugten dieſelben ſie,
daß IJEſus wirklich von GOtt gekommen ſey.

II. Der zweyte Weg, durch welchen man zu
einer gewiſſen Ueberzeugung von der goͤttlichen
Sendung einer Perſon gelangen kann, iſt das Zeug⸗
nis, oder die Auſſage einer unmittelbaren Stimme
aus dem Himmel. Zum zwenten mal hatte unſer
HErr ein ſolches Zeugnis empfangen. Das erſte
mal bey ſeiner Taufe in Gegenwart einer Wenge

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der Chriſtlichen Religion, . 39

des Volkes; blos ehe er ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt
anhebte. Math. III. 16, 17. Als er aus dem
Waſſer kam, fuhr der Geiſt GOttes gleich als
eine Daube herab, und kam uͤber ihn; und
ſiehe, eine Stimme vom Himmel herab ſprach:
Dieß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich
Wolgefalleu habe. Eben dieſe Stimme ward ge⸗
hoͤrt von Petrus, Jacobus und Johannes, bey
der Verklaͤrung des HErrn auf dem Berge; wie wir
ſolches ſehen Luc. IX. 35. Der Apoſtel Petrus ge⸗
denkt deſſen als eines ſehr wichtigen Beweisgrundes
von der goͤttlichen Sendung Chriſti. 2. Petr. I.
16, 17, 18. Wir haben nicht den klugen Fabeln
gefolget, da wir euch kund gethan haben die
Kraft und Zukunft unſers HErrn IEſu Chri⸗
ſti, ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit ſelber
geſehen; da er empfieng von GOtt dem Vater
Ehre und Preis, durch eine Stimme, die zu
ihm geſchahe von der groſſen Herrlichkeit, der⸗
maſſen: Dieß iſt mein lieber Sohn, au dem
ich Wolgefallen habe. Und dieſe Stimme ha⸗
ben wir gehoͤrt vom Himmel bracht, da wir
mit ihm waren auf dem heiligen Berge.

Dieſes gehoͤrte Zeugnis betrachtet der Apoſtel
als einen ſolchen Beweisgrund, der hinlaͤnglich iſt
einen jeden zu uͤberzeugen, daß Chriſtus von GOtt
geſendet worden. Dennoch aber ſchaͤzt er ihn dem⸗
jenigen, den er in dem 19. V. hinzufuͤget, nicht
gleich. Wir haben, ſagt er, ein veſtes, pro⸗
phetiſches Wort, und ihr thut wol, daß ihr
darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſchei⸗
net in einem dunkeln Ort. Mit welchen Worten
4 er

4. Von der Gewißheit und Wahrheit

er anzeigen will, daß die Weiſſagungen des Alten
Teſtaments ein weit ſtaͤrkerer Ueberzeugungs⸗Grund
ſeyen, als dieſe einzelne Stimme aus dem Himmel.

III. Ich gehe zur Betrachtung der dritten Art
der Gewißheit und Ueberzeugung, welche diejeni⸗
gen, die in den Tagen des Heilands lebten, von
ſeiner goͤttlichen Sendung haben konnten, und die⸗
ſe beſtuhnd in der Wunder⸗Macht, mit welcher
er ausgeruͤſtet geweſen. Die Wunder ſind das ſtaͤrkſte
Zeugnis, das immer jemand zum Beweis ſeiner
goͤttlichen Sendung geben kann.

In dieſer Abſicht wird das Evangelium fuͤr⸗
nemlich das Licht des herrlichen Evangeliums
JEſu Chriſti genennt; eben aus Betrachtung der
groſſen und herrlichen Wunder, wodurch das Evan⸗
gelium bekraͤftiget worden. Man kann die Wun⸗
der gleichſam als einen Beglaubigungs⸗Brief aus

dem Himmel anſehen; ſie ſind hinlaͤnglich eine Leh⸗

re, welche den goͤttlichen Vollkommenheiten nicht
widerſpricht, als goͤttlich zu verſiegeln. Es iſt auch
keineswegs glaͤublich, daß GOtt ſo wenig Liebe und
Sorgfalt fuͤr die Menſchen haben ſollte, daß er
jemand mit der Macht, Wunder zu thun, ſollte
ausruͤſten, der dieſelbe zur Bekraͤftigung einer Luͤgen
mißbrauchen konnte. Ich will nicht laͤugnen, daß
der Teufel auſſerordentliche Dinge thun kann,
und ſolche, die wir kaum von einer gewiſſen Art
der Wunder koͤnnen unterſcheiden; haben etwann
die Menſchen durch vorhergehende grobe Beleidi⸗
gungen GOtt ſo weit gereizet, daß es nunmehro
recht bey ihm iſt, ihnen kraͤftige Irrtum * ſen⸗
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der Chriſtlichen Religion, e.. 41

den, weil ſie der Wahrheit nicht geglaubt, ſon⸗
dern Luſt hatten an der Ungerechtigkeit; ſo
laͤßt GOtt dem Teufel zu, ſolche Wunder zu
wirken; wie ſolches vorhergeſagt worden. 2. Theſſ.
II. 32. Die Zukunft des Antichriſts geſchiehet
nach der Wirkung des Satans, mit allerley
luͤgenhaftigen Kraͤften, und Zeichen und Wun⸗
dern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Un⸗
gerechtigkeit. Es giebt aber in dieſem Fall zwey
Wege, durch welche nachdenkende und Wahrheit⸗
liebende Menſchen, die durch keine Vorurtheile ge⸗
blendet ſind, richtig einſehen konnen, daß ſolche

Wunder nicht von GOtt ſind.

Erſtlich kann man ſolches erkennen aus der
Ungereimtheit der Lehre, welche durch ſolche Wun⸗
der ſoll bekraͤftiget werden; von ſolcher Beſchaffen⸗
heit waren jene tollen und unflaͤtigen Lehren der
Gnoſtiker, welche Simon Magus durch ſeine vor⸗
gegebene Wunder, die er verrichtete, zu bekraͤfti⸗

gen glaubte; wahrſcheinlich mag der Apoſtel gerade

in dieſem Capitel darauf ſehen. Von dieſer Be⸗
ſchaffenheit ſind ebenfalls verſchiedene Lehrſaͤze der
Papiſten. Zum Ex. die Anbetung der Jungfrau
Maria, der Heiligen, der Bilder; die Lehre von
der Brod⸗Verwandlung; zur Bekraͤftigung dieſer
leztern, ſagen ſie, ſeyen viele und groſſe Wunder
geſchehen.

Zweytens, kann man erkennen, daß ſolche
Wunder nicht von GOtt ſeyen, ſo ſie eine Lehre

hekraͤftigen ſollen, die erlenigen Lehre, zu deren

Bekraf⸗

4² Von der Gewißheit und Wahrheit

Bekraͤftigung weit groͤſſere Wunder geſchehen ſind,
widerſoricht; wenn man alſo den Papiſten wirk⸗
lich eingeſtehet, daß einige vonzdenjenigen Wundern,
mit welchen ſie pralen, ihre Richtigkeit haben,
(welches zu thun wir aber keinen Grund haben,
wenn man die haͤufigen Blendwerke und Betriege⸗
reyen, die man entdekt hat, in Betrachtung zie⸗
het,) ſo kann man die Lehren, zu deren Bekraͤf⸗
tigung dieſelben ſollen geſchehen ſeyn, dennoch nicht
als goͤttliche Lehren annehmen, weil ſie hoͤchſt un⸗
gereimt und unvernuͤnftig ſind, und derjenigen
Lehre widerſprechen, welche nach ihrem eigenen
Geſtaͤndnis durch ſolche Wunder beſtaͤtiget worden,
die weit groͤſſer, unwiderſprechlicher ſind, und die
oͤffentlich und mit ſolchen Umſtaͤnden geſchehen,
daß nicht der geringſte Verdacht von einigem Be⸗
trug Plaz haben kann. Ich ſage, aus dieſem
Grunde koͤnnen wir dieſe Lehren nicht als goͤttliche
Lehren annehmen, weil die Wunder, die zu ihrer
Bekraͤftigung geſchehen, durch weit groͤſſere und
doͤttliche Wunder zu nichte gemacht worden.

So wurden die Zauberer des Pharao, welche
viele auſſerordentliche Thaten verrichtet, durch weit
groͤſere Wunder, welche Moſes verrichtet, uͤber⸗
wunden und zuſchanden gemacht.

Dieſes alles will ſo viel ſagen: wenn eine
Perſon Macht hat, Wunder zu werken, und
zwar Wunder von dem erſten Rang, die groß,
unwiderſprechlich und zahlreich ſind; die an öffent⸗
lichen Orten geſchehen; ſo iſt das der hoͤchſte Grad
der Gewißheit, den wir von der öetlichen Sen⸗
ung

*

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4

der Ehriſtlichen Religion, ꝛe. 43
dung einer ſolchen Perſon, und von der Goͤttlich⸗

keit ihrer Lehre haben koͤnnen. Nicodemus ſchließt

eben aus dieſem Grund gar vernuͤnftig, unſer
Heyland ſey von GOtt geſandt, Joh. III. 2. Wir
wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kom⸗
men; denn niemand kann die Zeichen thun,
die du thuſt, es ſey deun GOtt mit ihm. Ja
der Heyland ſelbſt beruft verſchiedene male ſich
auf ſeine Wunder, als auf einen Hauptbeweis
ſeiner goͤttlichen Sendung. Math. XI. 3, 4. Als
Johannes zwey aus ſeinen Juͤngern zu ihm ſandte,
um bey ihm nachzufragen, ob er der Meßias ſey,
ſo befahl er ihnen, ſie ſollten nur dem Johannes
erzaͤhlen, was das fuͤr eine Lehre ſey, die ſie von
ihm gehoͤrt, und was fuͤr Wunder ſie zur Bekraͤf⸗
tigung derſelben geſehen haben. Gehet hin, und
ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤ⸗
ret; die Blinden ſehen, und die Lahmen ge⸗
hen, die Auſſaͤzigen werden rein, und die
Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den
Armen wird das Evangelium geprediget. In
dem Evangelio Joh. V. 33. 36. ſagte der Heyland
zu den Juden: Johannes habe von ihm gezeu⸗
get, und ſein Zeugnis ſollte bey ihnen guͤltig ſeyn,
weil ſie den Johannes als einen Propheten anſa⸗
hen; er ſagte aber noch: Ich habe ein groͤſſer
Zeugnis, denn Johannes Zeugnis. Denn die
Werke, die mir der Vater gegeben hat, daß
ich ſie vollende, dieſelbigen Werke, die ich thue,
zeugen von mir, daß mich der Vater geſendet
habe. Joh. XV. 24. Haͤtte ich nicht die Werke
gethan unter ihnen, die kein andrer gethan hat,
ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Eben dieſes vergrö
erte

44 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſerte ihren Unglauben, daß ſie derjenigen Ueber⸗
zeugung, welche ſo groſſe Wunder, als ſonſt nie⸗
mand in der Welt zu thun im Stand geweſen, ihnen
an die Hand gaben, widerſtunden.

Ich ſollte nun die wichtigſten Wunder unſers
Heilandes, die uns in der Evangeliſchen Hiſtorie
erzaͤhlt werden, kuͤrzlich durchgehen, und zeigen,
daß ſie alle Merkmale an ſich haben, die Wunder
nur haben koͤnnen, um zur Gewißheit zu gelangen,
daß ſie ſich wirklich zugetragen haben; dieſes aber
Wird in der folgenden Betrachtung geſchehen.

eſt

n eben

ſonſt nie⸗
en, ihnen

er unſets
1 Hifortt
d zeigen,
Wunder
gelangen,
eſes aber
en.

Dritte Predigt.

Gedwvißheit und Wahrheit

der Chriſtlichen

konnten
Macht,
derſelbe
der,
der eba
ch dun
Merkme
haben
Cngen

* ) . ) *

Text.
2. Cor. IV. 3, 4.

Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗
nen, die verlohren werden, verdekt, bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von der
Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild
EOttes.

Dritte Predigt uͤber dieſen Text.

S der leztern Betrachtung unterſuchte ich den
6

dritten Weg der Gewißheit, welche dieje⸗
nigen, die zu den Zeiten des Heilands ſelbſt
lebten, von der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung haben
konnten; ich redete nemlich von der Wunder⸗
Macht, welche JEſus hatte. Bey der Betrachtung
derſelben nahm ich mir vor, die wichtigſten Wun.
der, welche IJEſus verrichtet hatte, und die uns in
der evangeliſchen Geſchichte erzaͤhlet werden, kuͤrz⸗
lich durchzugehen, und zu zeigen, daß dieſelben alle
Merkmale an ſich haben, die Wunder nur immer
haben koͤnnen, durch welche man zur Gewißheit ge⸗
langen kann, daß ſie ſich wirklich ugetragen R—
amit

48 Von der Gewißheit und Wahrheit

Damit aber dieſes in etwelcher Ordnung geſchehe,
ſo will ich die Wunder, die unſern Heiland ange⸗
hen, in drey Claſſen eintheilen.

Die erſte betrift dieſenigen Wunder, welche in
den Tagen unſers Heilandes ſelbſt geſchehen waren.

Die zweyte betrift diejenigen, die bey ſeinem
Tode ſich ereignet hatten.

Die dritte Claſſe betrift das groſſe Wunder
ſeiner Auferſtehung von den Todten, und die bey⸗
den, welche hernach ſich zugetragen hatten, nem⸗
lich ſeine Himmelfahrt, und die Ausgieſſung des
Heiligen Geiſtes uͤber ſeine Junger und Apoſtel.

Ich mache den Anfang mit Betrachtung der⸗
fenigen Wunder, welche in den Tagen des Heilandes
ſelbſt geſchehen waren; in Anſehung derſelben will
ich zeigen, daß die damit begleiteten Umſtaͤnde von
einer ſolchen Beſchaffenheit ſind, daß jedermann
daraus ſicher ſchlieſſen kann, dieſe Wunder muͤſſen
ſich wirklich zugetragen haben; und daß nicht der
geringſte Verdacht eines Betrugs uͤbrig bleibe. Die
Wunder, welche JEſus verrichtet hatte, waren
zahlreich; es waren groſſe und unwiderſprechliche
Wunder; JEſus that oft und zugleich eine ge⸗
raume Zeit nach einander Wunder; er verrichtete
dieſelben oͤffentlich, und in Gegenwart des Volks;
es waren nuͤzliche, und zum Beſten der Menſchen
Dienende Wunder.

. Die

konnte a

man nu

unſer He
Auf eine
ſchwerli
ſühren,

durch er

Er heie
in Gege
ſelbe oht
men wa
Wunder
richtete
wandelt
daß er
ſer, ne
uns eit
ſogt un
ſchriebe

igen,

ſchr ge
Zeiche
nſcht

2. Ee

gethan
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Uns die
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kennen

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rrictete
PFolks;
eiſchen

De

der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 49

1. Die Wunder JEſu waren zahlreich; man

koͤnnte allzeit etwas von Betrug muthmaſſen, wenn

man nur wenige Exempel anfuͤhren koͤ i
ge El l anfu nnte.
unſer Heiland bewies ſeine goͤttliche Wundermache

auf eine vielfaͤltige und verſch edene A iſe;
„Art und Weiſe;
ſchwerlich kann man eine Art der Wunder in

fuͤhren, die der Heiland nicht verrichter
durch er ſeine Macht nicht an den Tag gelegel hade

Er heilete alle Arten der Krankheiten, und das

in Gegenwart der Menge des Volkes, ſo wie daſ⸗

ſelbe ohne Unterſchied zufaͤlliger Weiſe zu ihm gekom⸗

men war. Math. IV. 23, 24. Obwol ſei
Wunder in Heilung der Kranken denunenen meiſen
richtete er doch auch Wunder anderer Art; Er ver⸗
wandelte Waſſer in Wein; Er befahl dem Wind,
daß er ſich legen mußte; Er wandelte auf dem Waſ⸗
ſer, ꝛc. Und obſchon die evangeliſche Geſchichte
uns eine Menge der Wunder JEſu erzaͤhlet, ſe
ſagt uns doch Johannes, daß die Anzahl der *
ſchriebenen Wunder, in Vergleichung mit deue⸗
nigen, welche JEſus ſonſten noch verrichtet hatte .Y
ſehr gering ſey. Joh. XX. 30. Auch viel andere
Zeichen that JEſus vor ſeinen Juͤngern die
nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch; und XXI.

25. Es ſind auch viele andere Dinge, die JEſus

gethan hat, welche, ſo ſie ſollten ei
eines
duldertn geſchrieben werden, achte ich, dient
n uͤrde die Buͤcher nicht begreifen, die zu beſchrei⸗
ben waͤren. Ein hyberboliſcher Ausdruk, welcher
ubſ hen ertahlten n der Wunder, welche JEſus
nebſt en annoch gewirket
kennen geben ſoll. noch gewirket halte, za er⸗

[Tillotſ. V.) D 2.) So

Von der Gewißheit und Wahrheit

2.) So wie die Wunder des HErrn zahlreich
waren, ſo waren ſie auch groß und unwiderſprech⸗
lich; es ſey, daß wir auf die Thaten ſelbſt ſehen,
oder auf die Art und Weiſe, wie er ſie verrichtete.

a. Viele Thaten, die JEſus verrichtete, wur⸗
den Wunder, blos durch die Art und Weiſe, wie
er ſie verrichtet hatte; darinnen er ſich aber un⸗
endlich weit unterſcheidete von denjenigen, welche
etwann unter den Heiden ſich der Macht Wunder
zu thun ruͤhmeten, und die ſich allerhand Zauber⸗
Worte und Zauber⸗Kuͤnſte, und was andre
aberglaͤubiſche Umſtaͤnde mehr ſeyn moͤgen, bedienten.
Es iſt wahr, viele Krankheiten heilete der HErr,
die durch die Arzneykunſt konnten geheilet wer⸗
den; allein die Art und Weiſe, wie er ſolches
that, war etwas wunderbares und auſſerordentli⸗
ches; viele Krankheiten heilete er mit einem einzi⸗
gen Worte, oder durch bloſſes Anruͤhren; die Hei⸗
lung geſchahe bey vielen auf eine unmittelbare Weiſe,
manchmal in eben demſelben Augenblik, als der
HErr ſagte, der Kranke ſoll geſund ſeyn, un⸗
geachtet der HErr in weiter Entfernung von ihm
war; viele wurden geſund, die blos den Saum
ſeiner Kleider beruͤhreten, und ſich um ihre Gene⸗
ſung eigentlich nicht bey ihm meldeten; von allen
dieſen koͤnnte ich Beyſpiele anfuͤhren; ſie ſind aber
jedem, der nur etwas von der Evangeliſchen Ge⸗
ſchichte weiß, mehr als genug bekannt; bisweilen
wirkte er die Heilung nicht auf einmal und ploͤz⸗
lich, ſondern nur nach und nach, wie zum Ex.
bey dem Blinden, deſſen Heilung uns Marc. VIII. 24.
beſchrieben wird. Bisweilen gebrauchte er einige Mit⸗
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der Chriſtlichen Religion, ꝛec. F1

tel, aber ſolche Mittel, die ihrer Natur nach mit den
hervorgebrachten Wirkungen gar nicht uͤbereinkamen;
wie zum Ex. bey der Heilung fenes Tauben, der zu⸗
gleich ſumm war, Marc. VII. 33. Dieſen heilete
er, indem er die Finger in ſeine Ohren legete,
und ſeine Zunge beruͤhrte; ſo auch bey der Heilung

jenes Blindgebornen, Joh. IX. 6, 7. deſſen Augen

ſchmierete er mit Koth, und ſprach zu ihm: Geh hin
zu dem Teich Siloah, und waſche dich mit Koth.
Die meiſten ſeiner Wunder aber wirkte er augen⸗
bliklich, und nur mit einem Wort. .

b. Viele von den Thaten, welche der HErr
verrichtete, waren wunderbar in ſich ſelbſt. Er
heilete zum Ex. viele tief eingewurzelte Krankhei⸗
ten; jenes Weib, das zwoͤlf Jahre blutfluͤßig war.
Math. IX. 20. Jenes Weib, das achtzehn Jahre
krumm 1 war, und nicht aufſtehen konnte. Luc. XIII.
13. Jenen Mann, der acht und dreißig Jahre
krank war, und dem der HErr nur mit einem
Worte befahl, er ſolle ſein Beth aufheben, und
wandeln. Joh. V. 8. Er heilete einen Blindge⸗
hornen. Joh. IX. Und was jedermann als ein
Wunder wird muͤſſen anſehen, und als etwas,
das alle erkannte Kraͤfte der Natur uͤberſteiget, ſo
wekte er einige von den Todten auf. Wollte man
ſagen, einige von denſelben waͤren nicht wirklich
geſtorben geweſen, ſondern ſie haͤtten nur in ei⸗
ner Ohnmacht gelegen; ſo haben wir an dem La⸗
zarus ein Exempel, wider welches ſich nichts ein⸗
wenden laͤßt; dieſen wekte der HErr von den
Todten auf, als er ſchon vier Tage lang in dem
Grabe gelegen hatte. Joh. XI.
D 2 3. Der

52 Von der Gewißheit und Wahrheit
3. Der Heiland verrichtete oft Wunder, bey

allen Anlaͤſen, die ſich zeigten; und das zugleich

eine lange Zeit nach einander, ſo lange als ſein
oͤffentliches Lehr⸗Amt dauerte, welches nach der
genaueſten Rechnung drey und ein halbes Jahr aus⸗

machte; eine Zeit, die hinlaͤnglich war einen Betrug

zu entdeken, und jemand als einen Betrieger zu er⸗
kennen; inſonderheit einen ſolchen, der ſich aller
Orten oͤffentlich zeiget, und mit ſo weniger Vor⸗
hat.

4. Der Heiland verrichtete ſeine Wunder oͤffent⸗

lich; nicht in einem Winkel, nicht blos vor der

Gegenwart weniger Perſonen, die denn etwann
noch ſeine Freunde ſind, ſondern vor jedermann;
an den oͤffentlichen Verſammlungs⸗Plaͤzen, ſo daß
wenn einiger Betrug darunter vorgeloffen waͤre,
ſeine Feinde die beſte Gelegenheit gehabt haͤtten,
denſelben zu entdeken. Mahomet verrichtete ſeine
Wunder in Geheim, ohne das jemand dabey ge⸗
genwaͤrtig war; welches wol fuͤr einen, der nicht
im Stand iſt, Wunder zu thun, der ſchiklichſte
Weg war, den Betrug zu verdeken. Dennoch
war er vermoͤgend das Volk glauben zu machen,
was er nur immer wollte; unſer Heiland dagegen
that keine Wunder in Geheim. Seine Verklaͤrung
auf dem Berge, die geſchah allein nur in Gegen⸗
wart dreyer aus ſeinen Juͤngern; dagegen wollte er
dieſelbe keineswegs als einen Grund, die Juden zu
uͤberführen, gebrauchen; er befahl deswegen ſeinen
Jungern, niemand etwas davon zu ſagen bis nach
ſeiner Auferſtehung; z denn erſt dieſelbe warne hre
Erzah⸗

ſicht mit allen Arten der Leute ungeſcheut Umgang

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der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 53

Erzaͤhlung hievon glaubwuͤrdig machen; erſt als⸗
denn, wenn man von ſeiner Auferſtehung werde
gewiß ſeyn, ſo werde man dieſe Begebenheit von
ſeiner Verklaͤrung glanben; alle andern Wunder
aber verrichtete der HErr vor den Augen des gan⸗
zen Volkes. Seine Wunder⸗Curen geſchahen oͤf⸗
fentlich, und er ließ jedermann zuſehen, wer nur
immer wollte; als er das Waſſer in Wein ver⸗
wandelte, ſo geſchah das bey einem oͤffentlichen
Freuden⸗Feſt; als er das Brod und die Fiſche
vermehrete, ſo geſchah es in Gegenwart vier bis
fuͤnf tauſend Perſonen; als er den Lazarus von
den Todten auferwekte, ſo geſchahe es vor einer
Menge Volkes. Seine Wunder dorften wolk ans
Licht kommen, und ie mehr ſie Zeugen hatten,
deſto wunderbarer kamen ſie vor.

5. Die Wunder, welche JEſus verrichtete,
waren nuͤzliche, und zum Beſten der Menſchen ab⸗
zwekende Wunder; ſie waren fuͤrnemlich mit dieſem
doppelten Kennzeichen ihrer Goͤttlichkeit begleitet,
daß ſie Wirkungen waren der Macht und der Guͤte;
die meiſten ſeiner Wunder gereichten zum Beſten
der Menſchen; entweder waren es heilende, oder
naͤhrende und erquikende Wunder, wie dasfenige
war, als der HErr das Waſſer in den Wein ver⸗
wandelt hatte; oder es waren Wunder, die zur
Unterhaltung der Ruhe in der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft abzweketen; wie jenes Wunder bey Math.
XVII. welches er lieber verrichten wollte, als durch
Weigerung des Tributs Unruhe erweken. Es iſt
auch wahr, daß er bisweilen bey ſeinen Wundern
furnemlich nur die Macht ſehen lieſſe; zum Ex.
D 3 als

54 Von der Gewißheit und Wahrheit

als er den Sturm ſtillete; als er auf dem Waſſer
wandelte; keine Wunder aber that er, die zum
Nachtheil der Menſchen gereichten; zwey allein aus⸗

genommen, nemlich, als er den unreinen Geiſtern

erlaubte in die Schweine zu fahren; Math. VIII.
28. wodurch die Einwohner des Orts einen groſſen
Schaden erlitten; der Heiland that aber dieſes
aus ſehr guten Gruͤnden; Er wollte dadurch dieſe
Leute wegen ihrer ſchaͤndlichen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗
fenheit, die er an ihnen bemerkte, beſtrafen; ſie
waren ſolchergeſtalt in die Welt und die Guͤter dieſer
Welt eingewikelt, und verliebt, daß ſie lieber woll⸗
ten allen Segen, alle Vortheile, die ſie von dem
Meßias zu erwarten hatten, fahren laſſen, als den
geringſten zeitlichen Verluſt leiden; wie dieſe ihre
Gemuͤths⸗Art hernach ſich mehr offenbarete; dann
ob ſie ſchon uͤberzeuget waren, daß der HErr ein
Wunder gethan hat, ſo waren dennoch ihre Vor⸗
urtheile wider ihn ſo ſtark, daß ſie ihn baten, er
moͤchte von ihren Graͤnzen weichen.

Das andere Wunder dieſer Art war dieſes,
daß er den Feigenbaum verfluchete. Math. XXI. 19.
Dieſe Handlung aber hatte eine moraliſche Bedeu⸗
tung fuͤr ſeine Juͤnger; es war fuͤr ſie eine ſcharfe
Warnung und Lehre, was auf ſie warten wuͤrde,
wenn ſie unfruchtbar bleiben ſollten. Der Heiland
wollte an dem Feigenbaum die Strafe unſerer Traͤg⸗
heit und Unfruchtbarkeit lehren.

Die zweyte Claſſe der Wunder, die ich ange⸗
fuͤhrt, beſteht aus denjenigen, die bey ſeinem Tode
ſich zugetragen; obſchon dieſelben nicht durch ihn
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der Chriſtlichen Religion, tt. 55

ihn geſchehen waren, ſo ſollten ſie ihm doch Zeug⸗
nis geben, daß er eine auſſerordentliche Perſon waͤre;
zu dem Ende hin geſchah es, daß bey ſeinem Ster⸗
ben die Erde bebete, und die ganze Geſtalt der⸗
ſelben ein trauriges und finſteres Auſſehen bekam.
Die Evangeliſche Geſchichte ſagt uns, daß von der
ſechsten bis um die neunte Stunde eine Fin⸗

ſternis uͤber das ganze Erdrich geweſen, welche

nach der Berechnung der gelehrteſten Maͤnner kein
natuͤrlicher Vorfall ſeyn konnte; und V. 5§5 1, 52.

Daß der Vorhang im Tempel zerriſſe von oben

an bis unten, daß die Erde bebete, die Felſen
zerſpalten, und die Graͤber geoͤfnet wurden.

Zur dritten Claſſe gehoͤrt jenes groſſe Wun⸗
der, welches nach ſeinem Tode geſchehen, nem⸗
lich ſeine Auferſtehung von den Todten, ſamt den
zwey Wundern, welche hernach darauf gefolget hat⸗
ten; ſeine Himmelfahrt, und die wunderbare Aus⸗
gieſſung der Gaben des H. Geiſtes uͤber die Apo⸗
ſtel und die erſten Chriſten.

Das erſte von dieſen iſt ſeine Auferſtehung,
nachdem er drey Tage in dem Grabe gelegen hatte;
dieſes iſt dasjenige Wunder, welches ſeine goͤttliche
Sendung am meiſten beweiſet, und die Lehre, die
er der Welt geprediget hat, am nachdruͤklichſten
bekraͤftiget. Wir finden deswegen, daß dieſes ein
Hauptſtuͤk von dem Amte der Apoſtel geweſen, daß
ſie mußten Zeugen ſeyn ſeiner Auferſtehung; und
der Hauptbeweis, den ſie der Welt von der Goͤtt⸗
lichkeit ſeiner Sendung zu geben hatten, war die⸗
ſer: GOtt habe ihn von den Todten auferwe⸗
D 4 ket.

56 Von der Gewißheit und Wahrheit

ket. Wir finden, daß die heilige Schrift die Goͤtt⸗
lichkeit ſeiner Sendung und ſeiner Lehre aller Or⸗
ten fuͤrnemlich auf dieſes Wunder bauet. Geſchichtb.
XVII. 31. Durch einen Mann, in welchem ers
beſchloſſen hat, und jedermann vorhaͤlt den Glau⸗
ben, nachdem er ihn hat von den Todten aufer⸗
weket. Roͤm. lI. 14. Kraͤftiglich erwieſen ein
Sohn GOttes, ſeit der Zeit er auferſtanden iſt
von den Todten. 1. Petr. I. 21. Die ihr durch

ihn glaubet an GOtt, der ihn auferweket hat

von den Todten, und ihm die Herrlichkeit gegeben.

Ich will mich alſo bemuͤhen, die Wuͤrklichkeit
dieſes Wunders darzuthun, und ſolche Beweiſe dar⸗
Begebenheit, eine geſchehene Sache iſt, nur im⸗
mer zulaͤßt.

Erſtlich will ich die Zeugniſſe anfuͤhren, die

wir fuͤr die Wirklichkeit diefer Begebenheit haben.

Zwephtens, will ich einige Betrachtungen dar⸗
uͤber anſtellen, welche dieſen Zeugniſſen die erfor⸗
derliche Kraft und Staͤrke geben ſollen.

Erſtlich will ich die Zeugniſſe anfuͤhren, die
wir fuͤr dieſe Begebenheit haben.

Dieſe Begebenheit wird von einer mehr als
zulaͤnglichen Anzahl wirklicher Augenzeugen be⸗
kraͤftiget: dieſes iſt aber die groͤſte Gewißheit, de⸗
ren eine Begebenheit, oder geſchehene Sache faͤhig
iſt. Paulus fuͤhrt dieſe Augenzeugen, Anddee
nzah⸗

für anfuͤhren, als die Natur der Sache, die eine

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der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 57

Anzahl derſelben an, 1. Cor. XV. 5, 6, 7, 8. Der
Haupt⸗Innhalt ſeiner Vorſtellung hievon iſt dieſer:
Chriſtus ſey nach ſeiner Auferſtehung einmal dem
Petrus allein, einmal dem Jacobus allein, zweymal
den Apoſteln allen, und zulezt mehr als fuͤnfhundert
Bruͤdern auf einmal erſchienen; ſo daß die Anzahl
der Augenzeugen mehr als hinlaͤnglich iſft. Daß
aber dieſe die Auferſtehung JEſu bezeuget haben,
erhellet aus der Evangeliſchen Geſchichte, welche
durch eine ununterbrochene Ueberlieferung bis auf
uns gekommen iſt. In dieſem Fall fodern wir
nicht, daß man dem Evangelio mehr Glauben

beymeſſe, als einer andern Geſchichte oder Erzaͤh:
lung; wer die Wahrheit und Gewißheit der evan⸗

geliſchen Geſchichte laͤugnet, der hebt allen hiſtori⸗
ſchen Glauben auf, und macht es unmoͤglich, die
Gewißheit einer geſchehenen Sache zu beweiſen.

Ich will nun zweytens einige Betrachtungen
über dies angefuͤhrte Zeugnis anſtellen, welche die
Staͤrke und Guͤltigkeit deſſelben darthun ſollen.
Dieſe Betrachtungen betreffen theils die Perſonen,
welche dieſe Begebenheit der Auferſtehung JEſu be⸗
zeuget; theils die Sache ſelbſt, wovon ſie ein
Zeugnis abgeleget haben.

1. In Anſehung derjenigen Perſonen, welche
dieſe Begebenheit bezeuget haben, koͤnnen wir dieſe
drey Stuͤke von ihnen bemerken:

1. Sie waren glaubwuͤrdige Zeugen.

2. Sie ſtimmten in ihrer Auſſage uͤberein.
D 5 3. Die

58 Von der Gewißheit und Wahrheit
3. Die grauſamſten Martern vermochten ſie
nicht, dieſe Begebenheit zu verſchweigen, oder ihre
Auſſage zu wiederruffen.

a. Sie waren glaubwuͤrdige Zeugen. Es ſind

fuͤrnemlich zwey Dinge, welche einen Zeugen ver⸗

daͤchtig machen. Der Mangel einer hinlaͤnglichen
Kenninis der Sache, und der Mangel der Auf⸗
richtigkeit, ſo er entweder von der Sache, von
welcher er ein Zeugnis ableget, keine hinlaͤngliche
Kenntnis hat; oder wenn ein Grund vorhanden iſt,
daß man die Wahrheit ſeiner Erzaͤhlung in Ver⸗
dacht ziehen kann. Nun kann man keines von
dieſen beyden Stuͤken von den Zeugen der Aufer⸗
ſtehung ſagen; man kann nicht ſagen, ſie haben
keine hinlaͤngliche Kenntnis von der Sache gehabt;
dann ſie waren Augenzeugen, wie ich vorher
gemeldet habe; man kann auch nicht ſagen, daß
es ihnen an Treu und Aufrichtigkeit gemangelt
habe; es ſind wiederum insgemein zwey Dinge,
welche die Glaub wuͤrdigkeit eines Zeugen verdaͤch⸗
tig machen; wenn die Art der Erzaͤhlung einen
Betrug vermuthen laͤßt, oder wenn man idenken
kann, der Zeuge habe bey ſeiner Auſſage und Er⸗
zaͤhlung eigennuͤzige Abſichten. Allein die Zeugen
der Auferſtehung ſind frey von dieſen beyden Arten
des Verdachts.

(1.) Es laͤßt ſich nicht der geringſte Betrug
muthmaſſen aus der Art ihrer Erzaͤhlung. Dieje⸗
nige Erzaͤhlung ſehen wr als verdaͤchtig an, welche
entweder zu allgemein, ode er zugekuͤnſtelt iſt; keines
von dieſen hat aber bey der Erzaͤhlung der ſe⸗

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der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 59

ſtel Plaz; dann ſie erzaͤhlen die Sache (1.) mit allen
ihren Umſtaͤnden; ſie melden Zeit und Stelle, wann
und wo der HErr auferſtanden, wo er geſehen
worden, von wem, wie oft er ſich gezeiget, was
er gethan und geſagt habe; (2.) ſie gebrauchen bey
ihrer Erzaͤhlung keine Kunſt, ſie ſagen die Sache
mit der groͤſten Deutlichkeit, und Einfalt, die ſich
nur immer denken laͤßt, ohne einige Zweydeutigkeit,
Dunkelheit und redneriſche Verzierung; ſie erzaͤhlen
die Sache, wie es einem redlichen und aufrichti⸗

gern Zeugen zukommt, der gar keine Umwege und

Kunſtgriffe noͤthig hat, weil er ſich nicht des ge⸗
ringſten Betruges ſchuldig weiß.

(2.) Man kann auch nicht ſagen, und laͤßt
es ſich nicht muthmaſſen, daß die Apoſiel bey ihrer
Auſſage nur die geringſte eigennuͤzige Abſicht ge⸗
habt häben. Was fuͤr Abſichten dieſer Art koͤnnten
wol diejenigen haben, die freywillig allen irrdi⸗
ſchen Vortheilen, der Ehre, dem Reichtum, dem
Ruhm entſagten; alle weltliche Vergnuͤgung beyſeite
ſezten, und dagegen beſtaͤndigen Leiden und Ver⸗
folgungen ſich blos gaben? Von dieſer ihrer Aus⸗
ſage hatten ſie nicht ven geringſten Vortheil; im
Gegentheil, es wartete nichts anders auf ſie, als
was ein jeder, der weltliche Abſichten hat, mit
der groͤſten Sorgfalt ausweichet.

b. Sie ſtimmten in ihrem Zeugnis uͤberein;
es waren verſchiedene Zeugen, ſie legten ihr Zeug⸗
nis an verſchiedenen Orten ab, theils mundlich,
theils ſchriftlich; und dennoch kam ihr Zeugnis

allezeit uͤberein, ſo, daß ſie nicht in dem gering⸗

ſten

60 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſten weſentlichen Umſtand von einander abgewi⸗
chen waren.

0c. Die groͤſten Leiden und Martern vermochten
nicht ſo viel auf ſie, daß ſie dieſe Begebenheit ver⸗
ſchwiegen, oder ihre Auſſage wiederruften; und
eben dieſes iſt ein Hauptbeweis ihrer Aufrichtigkeit.
Iſt dieſe Begebenheit, die ſie bezeuget haben, nicht

wahr, ſo iſt es eine ſolche Tollheit, ein ſolcher

Unſinn, ſo ſeines gleichen nicht hat, wenn ſie
mit Verluſt des Lebens dieſelbe behauptet haben;
es iſt auch unglaͤublich, daß ſo viele in einem
ſo tollen und unvernuͤnftigen Verhalten ſollten
uͤbereingekommen ſeyn, inſonderheit da die Re⸗
ligion, zu welcher ſie ſich bekannten, und von

welcher ſie wollten uͤberzeuget ſeyn, die Luͤgner

von der Gluͤkſeligkeit des zukuͤnftigen Lebens aus⸗
ſchlieſſet.

Dieſe Perſonen moͤchten nun ſonſten Leute ſeyn,
wie ſie immer wollten, ſie moͤchten auch in andern
Stuken Betrug gebraucht haben, ſo kann man doch
in dieſem Fall mit keinem Grund an der Wahrheit
und Aufrichtigkeit ihrer Auſſage zweifeln, weil ſie
dieſelbe mit dem Tode verſiegelt hatten. Der Maͤr⸗
trer Tod wird als die ſtͤrkſte Bekraͤftigung einer
Sache angeſehen, und die Maͤrtrer als die glaub⸗
wuͤrdigſten Zeugen. Freylich will ich nicht ſagen,
daß der Maͤrtrer Tod allein ein hinlaͤnglicher Be⸗
weis ſey von der Untruͤglichkeit eines Zeugniſſes,
und von der Unfehlbarkeit derjenigen Perſon, wel⸗
che daſſelbe giebet; doch iſt derſelbe der ſtaͤrkſte
Grund, den man haben kann, daß die Perlen in
erſenti⸗

derjenigen
(oſtehet,

ſ ſelbſt di

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haben; es
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in allen
ſo gewiſen
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Nerſent⸗

der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 61

derjenigen Sache, um welcher willen ſie den Tod
ausſtehet, aufrichtig gehandelt, und daß wenigſtens
ſie ſelbſt dieſelbe als wahr geglaubt habe; ſonſten
wuͤrde ſie wol nicht um derſelben den Tod erlitten
haben; es iſt auch ein guͤltiger Beweis von der Auf⸗
richtigkeit dieſer Perſonen, daß ſie, wie uͤberhaupt
in allen Stuͤken, ſo beſonders in dieſem Fall,
ſo gewiſſenhaft waren, daß die Furcht des Todes
ſie nicht vermochte, etwas, das ſie als wahr glaub⸗
ten, zu laͤugnen, noch etwas, das ſie als eine
wichtige Sache anſahen, zu verſchweigen.

2. In Anſehung der Sache ſelbſt, von wel⸗
cher ſie ein Zeugnis abgeleget haben, koͤnnen wir

folgende Stuͤke bemerken:

a. Die Begebenheit der Auferſtehung JEſu iſt
eine ſolche Sache, daß die Apoſtel von der Wirk⸗
lichkeit derſelben ein Zeugnis geben konnten.

b. Wollen wir ein wenig die Umſtaͤnde, wel⸗
che die Glaubwuͤrdigkeit derſelben vermehren, in
Betrachtung ziehen.

c. Wollen wir die Folgen und Wirkungen be⸗
trachten, welche dieſe Erzaͤhlung auf die Welt ge⸗
habt hat.

d. Und endlich wollen wir die Umſtande der⸗

jenigen Perſonen, welche das Zeugnis der Apoſtel
angenommen haben, in Betrachtung ziehen.

Laßt

62 Von der Gewißheit und Wahrheit

Laßt uns erſtlich betrachten, daß die Auferſte⸗
JEſu eine ſolche Sache geweſen, von welcher die
Apoſtel ein Zeugnis zu geben faͤhig waren. Waͤre
dieſelbe eine ſolche Sache geweſen, die ihrer Na⸗
tur nach uͤberall unmoͤglich waͤre, zum Ex. daß je⸗
mand einen Geiſt ſollte geſehen und beruͤhrt haben;
oder eine Sache, von welcher dieſe Perſonen mit
keinem Grunde als ſchikliche Zeugen konnten ange⸗
ſehen werden; zum Ex. es wollte jemand, der gar

nichts von der Meßkunſt wuͤßte, ſagen, und ein

Zeugnis ablegen, er haͤtte jemand geſehen einen
mathematiſchen Lehrſaz aus dem Euclides demon⸗
ſtrieren; in dieſen Faͤllen, wenn man ſonſt noch
ſo glaubwuͤrdig waͤre, verdienet man dennoch keinen
Glauben. Nun aber iſt die Auferſtehung JEſu
nicht von dieſer Art; niemand, der glaubt, GOtt
ſey vermoͤgend einen lebendigen Leib aus Richts zu
erſchaffen, wird behaupten, daß es an und fuͤr ſich
ſelbſt eine unmoͤgliche Sache ſey, einen Todten le⸗
bendig zu machen.

Die Auferſtehung JEſu war auch keine ſolche
Sache, von welcher die Apoſtel nicht ſchikliche
Zeugen ſeyn konnten; was ſie von derſelben zu
ſagen hatten, war nichts anders, als was jeder⸗
mann bezeugen konnte; es wurden dazu nur gute
Sinnen und ein allgemeiner geſunder Verſtand er⸗

fodert; man mußte nur im Stand ſeyn, einen Leib

zu beruͤhren und zu erkennen, daß es ein wirkli⸗
cher Leib waͤre; man mußte nur diejenige Perſon,
deren Auferſtehung man bezeugen wollte, natuͤrliche
Handlungen des Lebens verrichten, hin und her
wandeln, eſſen ſehen, und ſie reden hoͤren; das
War

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der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 63

war es, was die Apoſtel von JE
JEſu bezeugeten
und bezeugen konnten; ſie ſahen ihn verſchnedent
mal, ſie hatten Umgang mit ihm; ſie konnten in

Arrnſehung ſeiner Perſon nicht irren, da er in ſei⸗

nem Leben einen ſo vertrauten und freundſchaftli
.J eund li⸗
chen Umgang mit ihnen gehabt hatte. ſchaftli

Laßt uns zweytens ein wenig die Umſtaͤ
ſeiner Auferſtehung betrachten. er ie inſtände
es bey ſeinen Lebzeiten vorhergeſagt: Er werde am
dritten Tage wiederum auferſtehen. Die Hohenprie⸗
ſter und Phariſaͤer gedachten hieran, und lieſſen
deswegen, damit nicht etwann ſeine Juͤnger ihn
des Nachts wegſtehlen moͤchten, das Grab durch
Soldaten bewachen, und den Stein verſtegeln;
die Juͤnger waren aus Forcht hin und her zer⸗
ſtreuet. Zum Zeichen, daß er das Wort GOttes
ſey, ſo geſchah ein groſſes Erdbeben, welches die
Wache in Forcht und Schreken ſezte; vor derſel⸗

ben Angeſicht erſchien ein Engel in herrlicher Ge⸗

ſtalt, und waͤlzete den Stein von der Thuͤ .
weg; als der HErr auferſtanden war Thüͤrd gin⸗
hernach ſeinen Juͤngern geoffenbaret hatte, ſo wur⸗
den ſie voll Schreken, und gedachten, es waͤre ein
Geiſt, bis der Heiland ihnen ſagte: Sehet und
greifet, ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein,
wie ihr ſehet, daß ich habe. Er gieng hernach
vertraut mit ihnen um; zu ihrer mehrern Ueber⸗
zeugung aß er mit ihnen; um den unglaͤubigen
Thomas zu befriedigen, befahl er ihm, er ſollte
nur die Haͤnde in ſeine Seite legen, und
die Wundmale ſeiner Naͤgel beſehen; und da⸗
durch uͤberfuͤhrte er ihn, daß es eben der Leib ſey,
der

64 Von der Gewißheit und Wahrheit

der am Creuz gehangen hatte. Je groͤſſer alſo das
Mißtrauen und der Unglaube der Juͤnger war,
deſto ſtaͤrker war hernach ihre Ueberzeugung, die
auf den unwiderſprechlichſten Beweiſen ruhete; ſie
glaubten erſt, als ſie der Gewißheit der Sache
nicht laͤnger widerſtehen konnten. Nach dieſem allem
ſahen ſie ihn in die Himmel hinauffahren, und die
Verheiſſung von dem Heiligen Geiſt wurde an ih⸗

nen erfuͤllet; ſie wurden mit den Gaben und Kraͤf⸗

ten deſſelben ausgeruͤſtet, und dadurch zur Aus⸗
fuͤhrung ihres Amts geſchikt gemacht.

Drittens wollen wir die wunderbaren und
auſſerordentlichen Wirkungen in Betrachtung zie⸗
hen, welche dieſe Erzaͤhlung und Nachricht auf der
Welt hervorgebracht hat. Die Predigt von dem
gekreuzigten Chriſto, und von deſſelben Auferſte⸗
hung von den Todten verurſachete eine gewaltige
Veraͤnderung in der Welt. Mit einem wunderba⸗
ren Fortgang nahm dieſe Predigt uͤberhand; in
wenig Jahren hatte ſich das Evangelium auf dem
groͤſten Theil der Welt ausgebreitet. Die blos ein⸗
faͤltige und ungekuͤnſtelte Erzaͤhlung dieſer Begeben⸗
heit, und das von Leuten, die von aller weltli⸗
chen Wiſſenſchaft und Gelehrtheit entbloͤst waren,
und nicht die geringſte weltliche Macht und Vor⸗
theile auf ihrer Seite hatten, fande dennoch in der

Welt Eingang; die davon abhangende Lehre wurde,

ungeachtet alles Wiederſtandes von Seite der Vor⸗
urtheile der Erziehung, der Gewalt der verderb⸗
ten Leidenſchaften, der zeitlichen Vortheile, bekennt
und angenommen. Alle Macht und Widerſtand der
Maͤchtigen und Weiſen dieſer Welt, der Fürſten
und

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reitung de

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Und

der Chriſtlichen Religion, te. 65

und Philoſophen konnte die uberhandnehmende Aus⸗
hreitung derſelben nicht hindern.

Gewiß nichts anders als die bloſſe und unbe⸗
waffnete Wahrheit konnte dieſe groſſen Wunder und
Wirkungen hervorbringen. Man ſollte auch den⸗

ken koͤnnen, es wuͤrde einem jeden, der dieſe wun⸗

derbaren und auſſeerordentlichen Wirkungen, die er⸗
folget ſind, und die nicht koͤnnen gelaͤugnet wer⸗
den, in eine ſtille Ueberlegung nihmt, gar leicht
und natuͤrlich ſeyn, dieſes groſſe Wunder von der
Auferſtehung Chriſti zu glauben.

Eudlich wollen wir auch noch die Umſtaͤnde
derjenigen in Betrachtung ziehen, welche das Zeug⸗
nis der Apoſtel von der Auferſtehung JEſu an⸗
genommen hatten. Viele aus denſelben waren ver⸗
nuͤnftige, aufmerkſame und nachdenkende Leute,
die alle Gelegenheit gehabt haben, die Wahrheit
der Sache zu unterſuchen; und wenn je ein Grund
vorhanden geweſen waͤre, das Zeugnis der Apo⸗
ſtel zu verwerfen, ſo haͤtten wol ſolche groſſe und
erhabene Maͤnner, wenn es uͤbrigens ſchon zu ih⸗

rem zeitlichen Vortheil gereichet haͤtte, daſſelbe an⸗

zunehmen, niemal eine ſo unbegruͤndete Nachricht und
Erzaͤhlung, noch weniger die Religion, die dar⸗
auf ſich gruͤndete, beguͤnſtiget und befoͤdert; ſolcher
gab es aber einige, ſowol unter den Juden, als
den Heiden, die wegen ihrer Gelehrtheit, philo⸗
ſophiſchen Erkenntnis und andern fuͤrtreflichen Ei⸗

genſchaften beruͤhmt waren, und die ſich fruͤhe zu—

dem Chriſtentum bekehrt hatten. Was die uͤbrige
Menge betrift, welche die evangeliſche Lehre ange⸗
[Tillotſ. I.] E nommen,

—

66 Von der Gewißheit und Wahrhelt

nommen, ſo war dieſes ihren Luͤſten und zeitlichen
Vortheilen ſo ſehr entgegen, daß man nicht an⸗
ders denken kann, als daß nur die ſtaͤrkſte Ueber⸗
zeugung von der Wahrheit derſelben, inſonderheit
von dieſem groſen Wunder der Auferſtehung, wor⸗
auf das Evangelium fuͤrnemlich beruhet, ſie zur An⸗
nahm deſſelben bewogen habe. So habe ich mir
laſſen angelegen ſeyn, die Wahrheit und Wirklich⸗
keit dieſes Wunders beſtmoͤglichſt darzuthnn. Nun
ſollte ich die Einwuͤrfe betrachten, welche dawider
gemacht werden. Dieſe will ich aber bis zur fol⸗
genden Betrachtung verſparen.

2

Vierte

— ——

elt

itlichen
micht an⸗
ie Ueber⸗
vnderheit
ng/, wor⸗
zur Anm⸗
ich mir . ,
de Vierte Predigt.
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Gewißheit und Wahrheit

der Chriſtlichen

Religion.

te E 2 Text.

g )0 . ) 5

Text.
Aſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗

nen, die verlohren werden, verdekt; bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von
der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Eben⸗
bild GOttes.

Vierte Predigt uͤber dieſen Text.

5 n lezterer Betrachtung habe ich geredet von
der Gewißheit und Ueberzeugung, welche
diejenigen, die zu den Zeiten unſers Hei⸗
landes lebten, von ſeiner goͤttlichen Sendung aus
der Wundermacht deſſelben haben konnten.

Ich habe die Wunder, die unſern Heiland be⸗
treffen, in drey Claſſen eingetheilt; in die erſte
Claſſe ſezte ich diejenigen, die er waͤhrend ſeiner
Lebenszeit verrichtet hatte; in die andere, die
Wunder, die ſich bey ſeinem Tode ereignet haben;
und endlich in die dritte, das groſſe Wunder ſei⸗
ner Auferſtehung ſamt denjenigen, welche darauf
E 3 gelol⸗

70 Von der Gewißheit und Wahrheit

gefolget waren, ſeine Himmelfahrt und die Aus⸗
gieſſung des Heiligen Geiſtes.

Zum Beweiſe der Wirklichkeit der Auferſte⸗
hung unſers Heilandes habe ich Zeugniſſe angefuͤhrt,

und einige Betrachtungen beygefuͤget, welche den⸗

ſelben die erforderliche Kraft und Staͤrke geben
ſollen.

Nun will ich die wichtigſten Einwuͤrfe, wel⸗
che wider dieſe Vegebelheit gemacht werden, vor⸗
bringen.

Alle Einwuͤrfe, die gemacht werden, und die
von einigem Gewicht ſind, laſſen ſich auf dieſe
drey einſchraͤnken: Der erſte beſteht in dem Vor⸗
geben der Juden: Der HErr ſey aus dem Grabe
weggeſtohlen worden. Der zweynte iſt dieſer: Der
HErr ſey nicht wirklich todt geweſen; und der
dritte: Die Erſcheinungen deſſelben ſeyen ein bloſſes
Blendwerk der boͤſen Geiſter geweſen.

Der erſte von dieſen Einwuͤrfen iſt alt; er
iſt eine Erdichtung der Juden; derſelbe greift die
Aufrichtigkeit der Zeugen an, und macht ſie zu
Betriegern. Die beyden leztern laſſen die Aufrich⸗
tigkeit der Zeugen ungekraͤnkt; fie ſagen aber, die⸗
ſelben waͤren ſowol in Anſehung ſeines Todes, als
ſeiner Erſcheinungen hernach hintergangen und be⸗
trogen worden. Dieſe leztern Einwuͤrfe ſind erſt
ſeither auf die Bahn gekommen, und ſind die Er⸗
findung einiger Atheiſtiſcher Gemuͤther.

,„— ʒ Dieſe

Die⸗
Worten,
haupt an

I.
nen, hal
nenden
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2.
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„
nd be⸗

der Chriſtlichen Religion, ke. „r

Dieſe Einwuͤrfe will ich nun kuͤrzlich beant⸗
worten, vorher aber nur dieſe zwey Stuͤke uͤber⸗
haupt anfuͤhren.

1. Diejenigen, welche dieſe Begebenheiten laͤug⸗
nen, haben dieſen Nachtheil, daß ſie einen vernei⸗
nenden Saz darzuthun haben; ein ſolcher aber kann
niemal mit der Gewißheit dargethan werden, wie
ein Bejahungs⸗Saz.

2. Dieſe Einwuͤrfe ſtimmen nicht mit einander
uͤberein, welches denſelben eine mehrere Kraft und
Staͤrke geben wuͤrde; einer widerſpricht dem an⸗
dern, und koͤnnen nicht wol neben einander be⸗
ſtehen. Wenn nach dem Vorgeben der Juden der
HErr nach ſeinem Tode und Begraͤbnis aus dem
Grabe hinweggeſtohlen worden; und wenn die Ge⸗
ſchichte von den Erſcheinungen nach ſeinem Tode
eine Erdichtung iſt, ſo ſind die beyden leztern Ein⸗
wuͤrfe falſch, und alſo auch die uͤbrigen. Dieſe
Einwuͤrfe ſind gleich jenen falſchen Zeugen, die
wider Chriſtum aufgeſtanden; ſie ſtimmen nicht
mit einander uͤberein. M

Ich will nun aber auf die Einwuͤrfe ſelbſt
antworten.

Der erſte Einwurf beſteht in dem Vorgeben
der Juden, der Leichnam des HErrn ſey aus dem
Grabe hinweggeſtohlen worden; alles was von ſei⸗
nen Erſcheinungen, von ſeinem Umgang mit den
Juͤngern, und von ſeiner Himmelfahrt erzaͤhlet
werde, ſey lauter Betrug und Erdichtung. .
E 4 Antw.

—

72 Von der Gewißheit und Wahrheit

Antw. 1. Die evangeliſche Geſchichte giebt
uns Nachricht, daß die Hohenprieſter, als ſie ge⸗

hoͤrt hatten, daß der Leichnam des HErrn nicht

mehr in dem Grabe waͤre, alſobald einen Rath⸗
ſchlag daruͤber abgefaſſet, und den Soldaten Geld
verſprochen haben, wenn ſie wuͤrden ſagen, ſeine
Jünger waͤren des Nachts gekommen, und haͤtten
ihn, als ße ſchliefen, weggenommen. 4

Ahlullein man bemerke nur hiebey, was das ei⸗
gentlich geweſen ſey, wovon die Soldaten ein Zeug⸗

nis ſollten ablegen; ſie ſollten ſagen: Die Junger

des HErrn waͤren gekommen, und haͤtten ſeinen
Leichnam hinweggenommen, als ſie geſchlaffen hat⸗
ten. Glaubwuͤrdige Perſonen, welche ein Zeugnis

ſollen ablegen von etwas, das nach ihrer Auſſage

ſoll geſchehen ſeyn, als ſie geſchlaffen hatten!
Wol muß man einen durch das Geld dazu bewe⸗
gen, ein ſo abgeſchmaktes und laͤcherliches Zeugnis
abzulegen; es ſcheint auch, die Phariſaͤer muͤſſen
den Roͤmiſchen Statthalter als einen einfaͤltigen
Mann angeſehen haben, der ſich gar leicht von
Pnen ſo unwahrſcheinlichen Sache werde uͤberreden
aſſen.

2. Es iſt wahrſcheinlich, daß die Juden ſelbſt
es nicht geglaubt haben. Dann Joſephus, ein

verſtaͤndiger und gelehrter Mann von ihrem Volk
und ihrer Religion, und der gerade nach dieſer
Zeit lebte, ſagt in dem achtzehnten Buch ſeiner Al⸗
tertuͤmer ausdruͤklich: „ Chriſtus ſey gekreuziget
worden, und an dem dritten Tage, nachdem er
von

coon den

Jungern

üiinigen D.

Nation

Perſonen

gen der

in dem

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hen al⸗
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konnte
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lg er

4 der Chriſtlichen Religion, ꝛẽt. 73

chte gieoeet von den Todten auferſtanden, habe er ſich ſeinen
als ſe ge⸗. FJuͤngern geoffenbaret; mit keinem Wort gedenkt er
Eren nich einigen Betruges, welches doch dem Credit ſeiner
en Ra⸗ Nation und Religion viel genuzet haͤtte. G
Nten Ged
n, ſeine 3. Man darf nur die Glaubwuͤrdigkeit der
nd hätten Perſonen auf beyden Seiten betrachten. Die Zeu⸗
gen der Auferſtehung JIEſu kann man keineswegs
in dem Verdacht irrdiſcher Vortheile und Abſich⸗
—fteeen haben; hingegen erfoderte es ſowol das Anſe⸗
das „ hen, als der Nuzen der Hohenprieſter und Phari⸗

in geue ſaͤrr, daß ſie dieſes Wunder, ſo viel als nur im⸗
Fünger mer moͤglich, vernichtigten. Dann ſollte daſſelbe
n ſeinen als eine wirklich geſchehene Sache angenommen und
fen ha⸗ geglaubt werden, ſo waͤre ihre Religion in der
Deugnis groͤſten Gefahr, und man wuͤrde ſie als die Moͤr⸗
uſint der desjenigen, deſſen Heiligkeit und Unſchuld durch
halten. ein ſo groſſes Wunder bezeuget worden, mit Ab,⸗
e ſcheu anſehen.
unni
müſ 4. Waͤre dieſe Einwendung einigermaſſen be⸗
flingn gruͤndt, ſo waͤre nichts leichters geweſen, als den
lt von Betrug zu entdeken, und das Volk von demſelben
eenden zu befreyen; die evangeliſche Lehre wuͤrde in kur⸗

zer Zeit wiederum gefallen ſeyn; nur Wahrheit
konnte einen ſo maͤchtigen Widerſtand aushalten.
Wie ſie ein bloſſes Werk der Menſchen und Betrug

ſ geweſen, ſo wuͤrde nichts daraus geworden ſeyn;
golk ſie war aber Wahrheit und von GOtt, und dar⸗
hiſer um konnte nichts ſie uͤberwaͤltigen.
Der zweyte Einwurf iſt dieſer: Der HErr,
lce als er in das Grab hingelegt worden, ſey nicht

wirk⸗
E 5

74 Von der Gewißheit und Wahrheit

wirklich todt geweſen, ſondern er habe nur in ei⸗
ner tiefen Ohnmacht gelegen, und ſo konnte er
ohne ein Wunderwerk wiederum auferſtehen.

Antw. 1. Wir ſezen mit Grund voraus,
die Bosheit der Juden ſey ſo groß gegen ihn ge⸗
weſen, daß ſie alle Sorgfalt angewendet haben,
ihn wirklich zu toͤden. Zu dem ſo waren die Um⸗
ſtaͤnde ſeines Todes von einer ſolchen Beſchaffen⸗
heit, daß ſie die Wirklichkeit deſſelben auf eine hin⸗
laͤngliche und unwiderſprechliche Weiſe darthun.
Man hat ihn in die Seite geſtochen, und darauf

floß Waſſer und Blut heraus; welches eine unwider⸗

ſprechliche Anzeige war, daß ſie ihm das Herz
durchſtochen hatten. Es war auch nicht wol
moͤglich, daß er, nachdem der Coͤrper von Blut
gaͤnzlich erſchoͤpft war, wiederum aufleben konnte;
es ſcheint, daß auch die Soldaten an der Wirk⸗
lichkeit ſeines Todes nur nicht gezweifelt haben,
dann als ſie zu ihm kommen, ihm die Beine zu

brechen, hatten ſie ſolches unterlaſſen, dann ſie ſa⸗

hen, daß er allbereit geſtorben waͤre.

2. Wir wollen ſezen „ der HErr ſey nicht
wirklich todt geweſen, wie koͤnnte es dennoch fuͤr
ihn moͤglich ſeyn aufzuſtehen? Das Grab waͤre wol
ſchlecht verwahret geweſen, und das muͤßte wol
kein groſſer Stein geweſen ſeyn, der fuͤr das Grab
hingewaͤlzet worden, wenn ein ſchwacher, verwun⸗
deter und verbluteter Menſch, nach ſo vieler Pein
und Marter, denſelben hinwegzuwaͤlzen im Stand
geweſen waͤre.

3. Man

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der Chriſtlichen Religion „tc. 75

3. Man ſeze aber, er ſey im Stand geweſen,
dieſes zu thun, und alſo wiederum aufzuſtehen;
was iſt denn aber mit ihm vorgegangen? Wie
koͤmmt es, daß wir keine beſondere Umſtaͤnde wei⸗
ter von ihm wiſen? Wenn aber die Umſtaͤnde,
die uns in dem Evangelio erzaͤhlt werden, wahr
und richtig ſind, daß er an dem vierzigſten Tage
nach ſeiner Auferſtehung in die Himmel aufge⸗
nommen worden, ſo haben wir nicht mehr an ſeiner
Auferſtehung zu zweifein, indem jene ein eben ſo
groſſes Wunder iſt, als dieſe Begebenheit.

Der dritte und lezte Einwurf iſt eben ſo
unvernuͤnftig, als einer von den vorhergehenden;
zufolge demſelben hat es freylich geſchienen, als
wenn der HErr ſich ſeinen Juͤngern gezeiget haͤtte
allein das waͤre ein bloſſes Blendwerk der boͤſen
Geiſter geweſen; und dadurch waͤren ſe hintergan⸗
gen worden.

Antw. 1. Wenn man dieſen Einwurf recht be⸗
trachtet, ſo ſezt derſelbe ſo viel Gewißheit von der
Auferſtehung voraus, als dieſe oder eine andere
Begebenheit immer faͤhig iſt; und dennoch ſoll nach
dieſem Einwurfe dieſelbe ein bloſſes Blendwerk ſeyn;
alle Gewißheit einer geſchehenen Sache wird auf
ſolche Weiſe uͤber einen Haufen geworfen und gelaͤug⸗
net. Dann koͤnnen wir ungeachtet der groͤſten Ge⸗
wißheit, die wir nur immer durch unſere Sinnen
von einer Sache haben koͤnnen, dennoch betrogen
werden, ſo doͤrfen wir nicht allein die Auferſte⸗
hung Chriſti, ſondern jede andere Begedenheit in
Zweifel nehen.
2. Glauben

76 Von der Gewißheit und Wahrheit

2. Glauben wir einer goͤttlichen Vorſehung,
ſo doͤrfen wir nicht gedenken, daß dieſelbe ſo we⸗
nige Sorgfalt ſollte beweiſen, und zugeben, daß
rechtſchaffene und redliche Leute von boͤſen Geiſtern
ſollten konnen betrogen werden, und daß ſie in ei⸗
ner Sache von der wichtigſten Angelegenheit ſo leicht

dem Betruge ſollten unterworfen ſeyn, vor welchem

ſie ſich nicht konnten in Obacht nehmen.

Ich gehe nun fort zu den zwey groſſen Wun⸗
dern, welche auf die Auferſtehung gefolget, nem⸗
lich die Himmelfahrt, und die Ausgieſſung des
Heiligen Geiſtes.

Das erſtere iſt die Auffahrt des HErrn in die
Himmel. Auch von dieſer Begebenheit waren die
Juͤnger des Heilandes Augenzeugen. Lucas ſagt
uns Geſchichtb. I. v. 9. Und als er ſie verſam⸗
melt hatte, und ihnen befohlen, was ſie zu thun
hatten, ward er zuſehens aufgehaben, und eine
Worke nahm ihn auf von ihren Augen weg.
Was fuͤr einen groͤſſern und ſichtbarern Beweis
kann man haben, daß dieſer Mann geſandt wor⸗
den, als wenn man ein Zeuge iſt, und mit eigenen
Augen ſiehet, wie er, nachdem er die Lehre, die
er der Welt bekannt machen ſollte, verkuͤndiget,
und dieſelbe mit Wundern bekraͤftiget hat; ja welche
Lehre GOtt ſelbſt dadurch, daß er dieſen Geſand⸗
ten von den Todten auferweket hat, auf eine auſ⸗

ſerordentliche Weiſe, als wahr und goͤttlich bezen⸗

get; ich ſage, was fuͤr einen ſtaͤrkern und ſichtba⸗
rern Beweis kann man haben, daß dieſer von
GOtt geſandt war, als wenn man mit eigenen dersen

de

GOtt uͤbere
Himmel an

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der Chriſtlichen Religion, ze. 77
ſiehet, daß er, nachdem er ſein Werk, das ihm
GOtt uͤbergeben, auf Erde vollendet hat, in die
Himmel aufgenommen worden?

Das zweyte Wunder iſt die Ausgieſung des

Heiligen Geiſtes; von denſelben ſind ſowol die
Apoſtel als die erſten Chriſten mit ſolchen Wunder⸗

Gaben ausgeruͤſtet worden, daß ſie faͤhig waren,
in allen Sprachen zu reden, damit durch dieſes

Mittel das Evangelium deſto geſchwinder in der

Welt ausgebreitet wuͤrde; alle Arten der Krank⸗

heiten zu heilen, die Todten lebendig zu machen,

zukuͤnftige Dinge vorherzuſagen; ja ſie hatten die
Macht, (welches fuͤr eine Zeitlang den Apoſteln
und allen Chriſten gemein war,) in dem Namen
Chriſti die Teufel auszutreiben. Was fuͤr einen klaͤ.
rern Beweis koͤnnte man wol haben, daß JEſus

von GOtt gekommen, und daß er wiederum zu

ihm zuruͤkgekehret, als dieſen: daß er nach ſeiner
Himmelfahrt ſolche wunderbare Kraͤfte und Ga⸗
ben den Menſchen gegeben, welches ein gewiſſer
Beweis war, daß er von ſeinem Reiche Beſiz ge⸗
nommen habe?

Da ich von der Himmelfahrt unſers Heilan⸗
des, und von den auſſerordentlichen Gaben des
Heiligen Geiſtes, bey anderer Gelegenheit geredet,
ſo habe ich nicht noͤthig hievon mehrers hinzuzu⸗
thun. Ich will alſo allein, ehe ich dieſes Haupt⸗
ſtuͤk beſchlieſſe, die wichtigſten Einwuͤrfe, die wi⸗
der die Wunder des Heilandes gemacht werden,

vorbringen, und mich bemuͤhen, eine hinlaͤngliche

Antwort darauf zu geben. Es ſind furnemlich zwey
Ein⸗

78 Von der Gewißheit und Wahrheit

Einwuͤrfe, welche man wider die Wunder des
HErrn uͤberhaupt gemacht hat. Der erſte war
dieſer: Er habe dieſelbe gewirkt durch die Macht
des Teufels.

Den zweyten Einwurf nimmt man her aus
den Worten des Evangeliſten, Math. XVIII. 58.
hier wird geſagt, daß JEſus in ſeinem Vaterland
nicht viel Zeichen that um ihres Unglaubens
willen; von welchen Worten einiche einen verkehr⸗
ten Misbrauch machen, und aus denſelben den
Schluß herleiten: Die Leichtglaͤubigkeit und die ſtarke
Einbildungskraft des gemeinen Volks habe zu ſei⸗
nen Wundern viel beygetragen.

Der erſte Einwurf. JEſus habe ſeine Wun⸗
der gewirkt durch die Macht des Teufels. Dieſen
Einwurf machten ſchon die Juden zu den Zeiten
des Heilandes; ſie ſagten, Math. XII. 24. Er
treibe die Teufel aus durch den Beelzebub, den
oberſten der Teufel, dem die andern unterwor⸗
fen waͤren, und der alſo Macht haͤtte, dieſelben
auszutreiben. Dieſen Einwurf machen noch die

Juden bis auf dieſen Tag wider die Wunder des

HErrn; und eben dieſen Einwurf macht auch
Celſus.

Ich kann hierauf keine beſſere Antwort geben,
als die Antwort des Heilandes ſelbſt, da dieſer
Einwurf zuerſt gemacht wurde. Dieſelbe war
doppelt.

Erſtlich ſagt er, es ſey ſehr unwahrſcheinnch,
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ß

der Chriſtlichen Religion, ꝛec. 79

daß der Teufel den Umſturz ſeines eigenen Reiches
befoͤdern werde. Math. XII. 25, 26. Ein jegliches
Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das
wird wuͤſte, und eine jegliche Stadt, oder
Haus, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, mag
nicht beſtehen? So denn ein Satan den an⸗
dern austreibet, ſo muß er mit ihm ſelbſt un⸗
eins ſeyn; wie mag denn ſein Reich beſtehen?

Der Nachdruk von dieſer Antwort beruhet
hierauf: Man kann ſich nicht vorſtellen, daß derje⸗

nige, der eine Lehre verkuͤndigte, die den Abſich⸗

ten des Teufels ſo entgegen iſt, und die zum Um⸗
ſturz ſeines Reiches abzweket, wie die Lehre des
Heilandes war, von ihm ſollte in Stand geſezt wer⸗
den, zur Bekraͤftigung dieſer Lehre ſo groſſe Wun⸗
der zu thun; inſonderheit ſolche Wunder, welche
geradezu abzweken, ſein eigen Reich zu untergra⸗
ben, und ihm die Tyranney und Herrſchaft uͤber die

Mennſchen aus den Haͤnden zu nehmen, welche er
ſo ſehnlich wuͤnſcht beyzubehalten.

Zweytens ſagte er ihnen, aus dem Grunde,
aus welchem ſie ſeine Wunder dem Teufel zuſchrei⸗
ben, koͤnnen alle Wunder, die jemal in der Welt
gewirkt worden, ihm zugeſchrieben werden. Laͤßt
ſich wol aus dem Endzwek ſeiner Lehre, aus ſei⸗
nem Lebenswandel, oder aus dem Gebrauch
einiger Zauberkuͤnſte ſchlieſſen, daß er einigen

vertrauten Umgang mit dem Teufel gehabt, und

mit ihm in ſeine Abſichten eingeſtimmet habe?
Mit welchem Scheingrund laſſen ſich dieſe Wun⸗

der wol dem Teufel zuſchreiben; und warum dieſe

Wunder

8o Von der Gewißheit und Wahrheit

Wunder eher, als jene, die Moſes gewirket hat;
als jene, die ihre eigenen Soͤhne gewirket, die
in dem Name des GOttes Abrahams, Iſaacs,
und Jacobs, die Teufel ausgetrieben? V. 27.
So ich durch den Beelzebub, den oberſten der
Teufel, die Teufel austreibe, durch wen
treiben ſie euere Kinder aus? Darum werden
ſie euere Richter ſeyn. Einige aus euch ſelbſt
treiben die Teufel aus, oder wenigſtens geben ſie es
vor, durch die Macht GOttes, und ihr glaubet
es; was hindert euch zu glauben, daß ich es durch
eben dieſelbe Macht thue? Was fuͤr Gruͤnde habt
ihr, mich mehr in dem Verdacht eines geheimen
Umgangs mit dem Teufel zu halten, als jene?
Keine Antwort konnte an ſich ſelbſt uͤberzeugender
ſeyn, und beſſer auf diejenigen, welche dieſen Ein⸗
wurf machen, paſſen, als dieſe.

Der zweyte Einwurf beruhet auf einer ſpoͤtti⸗
ſchen und boshaften Verdraͤhung der Worte des
Evangeliſten. Math. XII. §58. wird geſagt: JE⸗
ſus habe in ſeinem eigenen Vaterland nicht
viel Zeichen gethan wegen ihrem Unglauben.
Hieraus haben einige atheiſtiſche Gemuͤther, zum
Ex. ein Caͤſar Vaninus, und ein ſchlimmer Mann
aus unſrer eigenen Nation, der dieſen Einfall ver⸗
muthlich jenem abgeſtohlen, geſchloſſen, die Leicht⸗

glaubigkeit und die ſtarke Einbildungskraft des ge⸗

meinen Volkes haben ſehr viel zu den Wundern
unſers Heilandes beygetragen; und wo er nicht
Leute von dieſer Art angetroffen, da konnte er auch
keine Wunder verrichten.

Dieſer

Die

1s und
ind Ver

Beantwon

Weil er n
logr vork

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kaft Nes ge⸗
Vundern
er nicht
te ee alaſ

der Chriſtlichen Religion, tee. 21

Dieſer Einwurf verdient in unbegruͤ
. als ein unbegruͤnde⸗
i boshaftes Vorgeben weit eher mit orad
. erachtung angeſehen zu werden, als eine
Venntbartund Ich will aber dennoch denſelben
e e tient R ſartiſch iſ ſondern einigen ſchein⸗
n moͤchte, uͤrzlich beantworten
zaren ſ da⸗ a ſen Stelle des Evangeliſten inr
es Licht ſezen will. Die eigentliche i
ſiche. au dieſer Anmerkung des Erangeliſen mar
diee Unſer Heiland kam nach Nazareth, ſeinem
e urtsort; er verkuͤndigte ſeine Lehre, und nach
ſeiner Gewohnheit, die er allerorten beobachtete
derrichtet⸗ er zur Beſtaͤtigung derſelben einige Wun⸗
der . Die Leute dieſes Orts waren mit einem un⸗
deruünfigen Burethen wider ihn eingenommen,
e niedrigen Umſtaͤnde ſei
und ſeiner Jugend bekannt war oerachlemn
en, ſo v
ſie ſeol ſeine Lehre, als ſeine Wander, er
Her and, der nun gar wol ſah, daß dieſe Leute
n deſen ankſir me ſelbſt ſeine Wunder, welche
§ ſtaͤrkſte Zeugnis ſind, das GOtt ei
Perſon geben gaun, verachten und verwerfen wür⸗
den, und daß er nichts Gutes unter ihn
clen umte⸗ liganie, ſie d grer arngten und
höric lauben, un that deswege i
Siſe ſagt nicht, er Wunder unter ihna. Dieſe
lle ht, er habe wegen ihrem
den reine droſſe Bunder unter ihnen devirketn age
§: Er habe nicht viele und
Wundr unter ihnen gethan; das iſt, er ud e
zuiderſehn eirgmontmerz danein u⸗ Vorurtheilen
vider ih en, daß er wol wußte
Ueſen ſich auch durch die groͤſten und degagee
Tillotſ. V. F Wunder

32 Von der Gewißheit und Wahrheit

Wunder nicht uͤberfuͤhren; und deswegen, obſchon
er einige agroſſe Wunder unter ihnen gethan, ſo
wirkte er doch nicht viele und mehrere; dieſes war
eine gerechte Strafe ihrer Hartnaͤkigkeit und ihres
Unglaubens.

Um jedermann zu uͤberzeugen, daß dieſes der
wahre Sinn dieſer Stelle ſey, iſt weiter nichts noͤ⸗

thig, als daß man nur dieſelbe recht leſe. Math.
XIII. 54⸗⸗ 58. Und er kam in ſein Vaterland,
und lehrete ſie in ihren Schulen, alſo auch,
daß ſie ſich entſezten, und ſprachen: Woher
koͤmmt dieſem ſolche Weisheit und Thaten?

Iſt er nicht eines Zimmermanns Sohn? Heiſ⸗

ſet nicht ſene Mutter Maria? Und ſeine Bruͤ⸗
der Jacob und Joſes, und Simon und Judas?
Und ſeine Schweſtern ſind ſie nicht alle bey uns?

Woher koͤmmt ihm denn das alles? Und aͤr⸗

gerten ſich an ihm. IJEſus aber ſprach zu ih⸗
nen: Ein Prophet gilt nirgend weniger, dann
in ſeinem Vaterlande und in ſeinem Hauſe.
Und er that daſelbſt nicht viel Zeichen um ihres
Unglaubens willen. Nun urtheile man, mit
wie wenig Grund man einen ſolch boshaften und
naͤrriſchen Einwurf aus dieſen Worten hernehmen
koͤnne.

So es nothwendig waͤre, ſo koͤnnte ich noch
weiter zeigen, daß viele von den Wundern des Hei⸗
landes von einer ſolchen Beſchaffenheit geweſen,
daß weder die Leichtglaͤubigkeit, noch die ange⸗
ſtrengte Einbildungs⸗Kraft des gemeinen Volkes
etwas zu denſelben beytragen konnte; mits vielen
eh⸗

Betſpielen
aus dem
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genung ve

Aß
lichen Ge
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ich non
des hel⸗
geweſen/
die ange⸗

1 Volkes

git vitlen
Beh⸗

der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 83

Beyſpielen koͤnnte ich dieſes darthun; inſonderheit
aus dem Wunder des auferwekten Lazarus, der

ſchon vier Tage in dem Grab gelegen war. Allein

genung von dieſem.

Laßt uns nun dieſer Gewißheit von der goͤtt⸗
lichen Sendung JEſu, welche ſeine bewieſene Wun⸗

dermacht an die Hand giebt, weiter nachdenken.

Iſt es moͤglich, daß man ſich uͤberzeugendere Be⸗
weiſe von der goͤttlichen Sendung einer Perſon
vorſtellen kann, als diejenigen waren, welche die
Apoſtel und die uͤbrigen Perſonen, die mit JEſu ſelbſt
Umgang hatten, gehabt haben, und welche die Wun⸗
der, die JEſus verrichtet hatte, ſahen? Nehmet an,
wir haͤtten zu den Zeiten des Heilandes gelebt, und
haͤtten mit ihm Umgang gehabt, haͤtten wir wol
ſtaͤrkere Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung verlan⸗
gen dörfen, als dieſe, daß wir mit unſern eige⸗
nen Augen geſehen haͤtten, was fuͤr auſſerordent⸗
liche Thaten JEſus gethan, die alle bekannten na⸗
tuͤrlichen Kraͤfte uͤberſteigen; ſolche Thaten, die den
Menſchen hoͤchſt heilſam ſind, und die ofte und oͤf⸗
fentlich geſchehen? Daß wir geſehen haͤtten, wie
bey dem Tode dieſer Perſon die Natur auſſer ihre
gewohnte Ordnung gekommen, und ihren Lauf ver⸗
aͤndert? Daß wir geſehen haͤtten, wie dieſe Perſon,
nachdem ſie drey Tage in dem Grabe gelegen hatte,
wiederum auferſtanden; wovon wir die vollkom⸗
menſte Gewißheit haͤtten, deren unſre Sinnen nur
immer faͤhig waͤren, indem wir oft und viel mit
ihm Umgang gehabt, mit ihm geredt, mit ihm
geeſſen und getrunken, und deſſelben Leib wirklich
betaſtet haͤtten? Daß wir geſehen, wie eben dieſe
F 2 Perſon

84 Von der Gewißheit und Wahrheit

Perſon hernach in den Himmel aufgenommen wor⸗

den; und daß wir zufolge einer Verheiſſung, die

ſie uns noch auf Erde gegeben, nicht lange
hernach die Wunder⸗Gaben empfangen hatten,
auf einmal in allen Sprachen zu reden, die Krank⸗
heiten zu heiten, zukuͤnftige Dinge vorherzuſagen,
die Teufel auszutreiben, die Todten aufzuweken:
Haͤtten wir dieſes alles mit unſern eigenen Augen
geſehen, und wir haͤtten dieſe Wundermacht an
uns ſelbſt erfahren; koͤnnte wol der geringſte Zweifel
zuruͤkbleiben, daß dieſe Perſon nicht von GOtt ge⸗
ſandt worden, und daß ſie nicht einen beſondern
Auftrag aus dem Himmel erhalten haͤtte, den Wil⸗
len GOttes der Welt zu offenbaren. Wenn auf
dieſes hin annoch jemand ſagen will, ſo viele Per⸗
ſonen, die Augenzeugen hievon waren, haben in
einer ſo klaren und in die Sinnen fallenden Sache
konnen betrogen werden; ſo moͤchte ich wuͤnſchen,
derſelbe wuͤrde mir beweiſen, daß er wachend und
beym Verſtande waͤre, oder mich durch andere und
beſſere Gruͤnde, ſelbſt von derjenigen Sache, von
welcher er glaubt am gewiſſeſten zu ſeyn, uͤber⸗
uͤhren.

IV. Der vierte Weg, durch welchen diejeni⸗
gen, welche zu den Zeiten unſers Heilandes lebten,
von der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung konnten ge⸗
wiß und uͤberzeuget ſeyn, iſt der Geiſt der Weiſ⸗
ſagung, mit welchem IJEſus ausgeruͤſtet war, deſ⸗
ſen Weiſſagungen durch die genaueſte Erfuͤllung ihre
Guͤltigkeit bewieſen haben.

Die

Die
daß er voe
benheiten
Vorrecht,
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erzuſagen,
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hend und
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he, von
8, uber⸗

irjen⸗
Hlebten,

nten 9e⸗
ee Wiſ⸗

der Chriſtlichen Religion, ꝛc. sy

Die Weiſſagungen waren ein klarer Beweis,
daß er von GOtt gekommen; denn zufallige Bege⸗
benheiten vorherzuſagen, iſt ein der Gottheit eigenes
Vorrecht, und welches ſich auch GOtt als ein ſol⸗
ches ſelbſt beyleget, Eſaj. XLI. 23. Verkuͤndiget
uns, was hernach kommen wird, ſo wollen
wir merken, daß ihr Goͤtter ſeyt; die Aus⸗
ſpruͤche der heidniſchen Orakeln, zukuͤnftige Dinge
betreffend, waren jederzeit ſehr verworren, und
zweydeutig; eine ſichere und deutliche Vorherver⸗
kuͤndigung zukuͤnftiger Dinge aber iſt immerhin als
ein Beweis angeſehen worden, daß die Perſon,
welche zukuͤnftige Dinge vorherſagen konnte, ſol⸗
ches durch goͤttliche Eingebung thue; und aus die⸗
ſem Grunde war die Gabe der Weiſſagung, die
unſer Heiland beſaß, und die er hernach auch ſei⸗
nen Juͤngern mitgetheilet hatte, jederzeit als ein
guͤltiges Zeugnis angeſehen worden, daß er von
GOtt gekommen ſey. Der Engel ſagt deswegen
in der Offenbarung Johannis XIX. 10. Das
Zeugnis von JEſu iſt der Geiſt der Weiſ⸗
ſagung.

Nun ſind die Weiſſagungen, die von unſerm
Heiland herkommen, verſchieden und mannigfaltig;
ſie ſind deutlich, und durch Umſtaäͤnde genau be⸗
ſtimmt; alle oder die meiſten ſind izunder in Er⸗
fuͤllung gegangen. Damit wir aber dieſelben ge⸗
nauer betrachten koͤnnen, ſo will ich ſie in fuͤnf
Elaſſen eintheilen.

I. Die Weiſſagungen die ſeinen Tod, und
die Umſtande deſſelben betreffen.
F 3 2. Die

7

36 Von der Gewißheit und Wahrheit

2. Die Weiſſagungen von ſeiner Auferſtehung,
Ee von den beſondern Umſtaͤnden dieſer Bege⸗
6 eit.

3. Die Weiſſagungen von der Ausgieſſung des
Heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel, und von den
Umſtaͤnden, die damit begleitet waren.

4. Die Weiſſagungen von der Zerſtoͤrung Je⸗
ruſalems, die ſich noch zutragen ſoll vor dem Be⸗
ſchluß dieſes Zeit⸗Alters, in welchem der Heiland
lebte; von den derſelben vorhergehenden Zeichen,
und den damit begleiteten Umſtaͤnden.

5§. Endlich die Weiſſagungen, betreffend das
Schikſal des Evangeliums auf der Welt, den Wi⸗
derſtand, welchen daſſelbe antreffen werde, und
die wunderbare Ausbreitung deſſelben, ungeachtet
dieſes ſtarken Widerſtandes.

I1. Zu der erſten Claſſe zaͤhle ich diejenigen
Weiſſagungen, die ſeinen Tod und die Umſtaͤnde
deſſelben betreffen. Der HErr ſagte ſeinen Tod
umſtaͤndlich und zu verſchiedenen malen vorher.
Er ſagte zu ſeinen Juͤngern, Math. XVI. 21.
Er muͤßte gen Jeruſalem hingehen, und viel
leiden von den Aelteſten und Hoheuprieſtern,
und Schriftgelehrten, und getoͤdet werden.
In dem Capitel XX. 18, 19. ſagt er noch naͤ⸗
her die Art und Weiſe, wie ſie werden mit ihm
umgehen: Die Hohenprieſter und Schriftge⸗

lehrten werden ihn zum Tode verdammen;

aber nicht ſelbſt toͤden, ſondern ſie werden ihn den
Heiden

de⸗
Hedden uͤben

geiſſeln, un
Pilatus, der
rt ſagte
her ſie e

ſeigete vor

Verrathen

der Hand
wid nich
Junger we
In dieſer
an mir,
Nen Hirte
werden 1
Hrrn ſei
verlaſen,
her, er w
ſondern un
wie ſolche
30. Heun
zweymal
läugnen.
lit worde

2.
und das
An drit
hen. Y.
aferſtan
liamven

fls kerf

gieſung de
d von den

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r dem Be⸗
er Heiland
1 Zeichen,

teftend des

de, und
Ungeachtett

diejeniten
Umſinde
zinen To
n vorhe.
XVI. 1.
und biel
hrieſtrn
erden.
foch M⸗
mit ihm
chtitge⸗
ammen;
ihn den

Heiden

her,

der Chriſtlichen Religion, ke. 87

Heiden uͤberantworten, ihn zu verſpotten, und zu
geiſſeln, und zu creuzigen; welches hernach durch
Pilatus, den Romiſchen Statthalter, geſchah. Der
HErr ſote gleichergeſtalt die Art und Weiſe vor⸗
ie er werde in ihre Haͤnde kommen, ja er
zeigete vorher denjenigen an, durch den er werde
verrathen werden. Math. XXVI. 23. Der mit
der Hand mit mir in die Schuͤſſel tauchet, der
wird mich verrathen. Er ſagte vorher: Seine
Juͤnger werden ihn verlaſſen, Math. XXVI. 31.
In dieſer Nacht werdet ihr euch alle aͤrgern
an mir, denn es ſteht geſchrieben: Ich werde
den Hirten ſchlagen und die Schaafe der Heerde
werden ſich zerſtreuen. Und als Petrus dem
HErrn ſeine muthige Entſchlieſſung, ihn nicht zu
verlaſſen, eroͤfnete, ſo ſagte der HErr ihm vor⸗
her, er werde ihn verlaͤugnen; ja er ſagte die be⸗
ſondern Umſtaͤnde der Zeit, und die Art und Weiſe,
wie ſolches geſchehen werde, vorher: Marc. XIV.
30. Heut in dieſer Nacht, ehe denn der Hahn
zweymal kraͤhet, wirſt du mich dreymal ver⸗
laͤugnen. Welches auch auf das genaueſte erfuͤl⸗
let worden.

2. Der HErr ſagte vorher ſeine Auferſtehung,
und das ganz genau mit allen Umſtaͤnden, er ſagte:
Am dritten Tag werde er wiederum auferſte⸗
hen. Math. XVI. 21. Und nachdem er werde
auferſtanden ſeyn, ſo werde er ihnen in Gali⸗
laͤam vorgehen, Math. XXVI. 32. Welches eben⸗
falls erfuͤllt worden, Math. XXVIII. 16.

F 4 3. Der

88 Von der Gewißheit und Wahrheit ꝛe.
3. Der HErr ſagte vorher die Ausgieſſung der

Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes uͤber die

Juͤnger und Apoſtel. Luc. XXIV. 49. Siehe, ich
will auf euch ſenden die Verheiſſung meines
Vaters; ihr aber ſollt in der Stadt Jeruſalem
bleiben, biß daß ihr angethan werdet mit Kraft
aus der Hoͤhe. Er benennet den Ort, an wel⸗
chem der Heilige Geiſt uͤber ſie kommen werde;

die Wirkungen, welche deſſelben Heilskraft beg

ihnen hervorbringen werde; er ſagt ihnen beſon⸗
ders, Marc. XVI. 17, 18. Die Zeichen, die da
folgen werden denen, die da glauben, ſind die:
In meinem Namen werden ſie Teufel austrei⸗
ben, mit neuen Zungen reden, Schlangen ver⸗
treiben; und ſo ſie etwas Toͤdtliches trinken,

wirds ihnen nicht ſchaden; auf die Kranken

werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer
mit ihnen werden. Die genaueſte Erfuͤllung hie⸗
von finden wir in dem zweyten Cap. der Apoſtel⸗
Geſchichte.

itte

gieſung deer

8 er die
Giehe ich
nig menes
Jeruſtem
tmit Kuft
/ an Wl⸗
nen werle;
Kraft loy
hnen beſtn⸗
en, die N
,ſud di:
el austrc⸗
ngen ver⸗
trinken
Krankn
irds beſer
ilung hi⸗
her Auſſt⸗

Fuͤnfte Predigt.
Von der
Gewißheit und Wahrheit

der Chriſtlichen

Religion.

I unſer
nen,
welchen
digen
ſhen d

Klarhen
GOtt⸗

F

e

Text.
2. Cor. IV. 3, 4.

Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗
nen, die verlohren werden, verdekt, bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von der
AKlarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild
EOttes.

Fuͤnfte Predigt uͤber dieſen Text.

Ye bin beſchaͤftiget mit Betrachtung des vier,

ten Weges der Gewißheit von der goͤttli⸗
chen Sendung JEſu, welche diejenigen,
die zu ſeinen Zeiten lebten, haben konnten, nem⸗
lich, des Geiſtes der Weiſſagung, der in JEſu
war, und der durch die genaueſte Erfuͤllung der
Weiſſagungen bewaͤhrt erfunden worden.

Ich theilete die Weiſſagungen unſers Heilan⸗
des in fuͤnf Claſſen ein.

1. In die Weiſſagungen, betreffend ſeinen
Tod, und die Umſtaͤnde deſſelben.

92 Von der Gewißheit und Wahrheit

2. In die Weiſſagungen von ſeiner Auferſte⸗
hung und derſelben umſtͤnden.

In die Weiſſagungen, welche die Aus⸗

gieſag des Heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel be⸗

treffen.

Von dieſen drey Claſſen der Weihagungen habe
ich gerevet, ich ſchreite alſo zur Betrachtung der
awey leztern.

Die vierte Claſſe betrift die Weiſſagungen un⸗
ſers Heilandes von der Zerſtoͤrung Jeruſalems,

und von den damit begleiteten Umſtaͤnden. Dieſe

ſind ein Hauptbeweis von dem Geiſt der Weiſſagung

unſers Heilandes, ſie ſind ſo umſtaͤndlich und ſo

genau in Erfuͤllung gegangen, daß ich dieſelben
etwas ausfuͤhrlich betrachten werde, inſonderheit da
ich ſie als einen der ſtaͤrkſten Beweiſe von der

Wahrheit unſerer Religion anſehe, der zur Wie⸗

derlegung der Juden kann gebraucht werden.

Damit ich aber bey der Ausfuͤhrung dieſer
Materie einige Ordnung behalte, ſo will ich ſo
zu Werke gehen:

Erſtlich will ich die Lage und Ordnung, in
welcher dieſe Weiſſagungen des HErrn von der Zer⸗

ſoͤrung Jeruſalems vorkommen, in etwas betrach⸗

ten und erlaͤutern.

Zweytens will ich die beſondern Umſtaͤnde der⸗
ſelben, ſo wie wir ſie bey Math. XXIV. Nund bey
en

den bende

ALutcas ſin
Ider ver

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derſelben

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wil ich ſ

dnung, in

der Zer⸗
betrach⸗

ſino n der⸗
und beh

den

3

der Chriſtlichen Religion. 93

den beyden andern Evangeliſten, dem Marcus und
Lucas finden, in Betrachtung ziehen, und mit ein⸗
ander vergleichen.

Drittens will ich einige Anmerkungen uͤber
dieſe Weiſſagungen, und uͤber die genaue Erfuͤllung
derſelben machen, aus welchen es ſich zeigen wird,
von welcher Kraft dieſer Beweisgrund zur Ueber⸗

zeugung der Juden ſey.

Erſtlich will ich die Reihe und Orduung, 1 in
welcher dieſe Weiſſagungen von der Zerſtoöoͤrung Je⸗

ruſalems vorkommen, etwas erlaͤutern. Es iſt

dieſes nothwendig, weil die meiſten Schrift⸗Aus⸗
leger in den Gedanken ſtehen, die Weiſſagungen
von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und von der lezten Zu⸗
kunft des HErrn am Ende der Welt, ſeyen ſolcher⸗
geſtalt durch einander vermengt, daß es nicht ſo
leicht ſey, dieſelben von einander zu unterſcheiden.
Dieſe Schwierigkeit wird noch durch andere ver⸗
mehrt, die von einigen beſondern Ausdruͤken, die
in dieſer beruͤhmten Weiſſagung unſers Heilandes
vorkommen, herruͤhren. Von dem 34. Vers des
XXIII. Cap. Math. bis zu dem 29. V. des XXIV.
Cap. iſt eine deutliche Weiſſagung enthalten von
der Zerſtoͤrung Jeruſalems; von den Zeichen, wel⸗
che derſelben werden vorgehen, und von den Um⸗
ſtaͤnden, die damit werden begleitet ſeyn, und dar⸗
auf folgen. Bey dem 29. V. ſcheint es, daß die

Weiſſagung von dem Ende der Welt, an die vor⸗
hergehende mit Vorſaz angehaͤngt ſey, dann der

Evangeliſt ſagt: Bald nach der Truͤbſal derſel⸗
ben Zeit werden Sonne und Mond den Eichein
Verlie⸗

24 Von der Gewißheit und Wahrheit

verlieren, ꝛce. allwo er einige föoͤrchterliche Zeichen
anfuͤhrt, die dem Ende aller Dinge vorgehen wer⸗
den. Nun ſind ſchon beynahe 1700. Jahre ſeit
der Zerſioͤrung Jeruſalems verfloſſen, und das Ende
der Welt iſt noch nicht vorhanden. Wie iſt es denn
zu verſtehen, daß der Evangeliſt ſagt, bald nach
der Truͤbſal derſelben Zeit? Dieſes iſt die erſte
Schwierigkeit.

Hernach ſo folgen bey allen drey Evangeliſten
gerade auf die Weiſſagung von dem Ende der Welt
dieſe Worte: Wahrlich, ich ſage euch: Sues
Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß dieſe
alles geſchehe; welche Worte anzuzeigen ſcheinen,
daß nicht allein die Zerſtoͤrung Jeruſalems, ſon⸗
dern das Ende der Welt in dieſes Zeitalter ein⸗
treffen werde. Dieſes iſt die zweyte Schwierigkeit.

Ich hoffe aber ungeachtet deſſen durch Ver⸗
gleichung der drey Evangeliſten den Zuſammenhang
und die Ordnung dieſer Weiſſagungen in ein Licht
zu ſezen; dem zufolge laßt uns bedenken, daß der
Heiland in dieſer Weiſſagung drey Stuͤke vorher⸗
ſagt, die in Anſehung der Zeit von einander un⸗
terſchieden ſind.

a. Die Zerſtoͤrung Jeruſalems.

b. Das Schikſal des juͤdiſchen Volkes nach
dieſer Zerſtoͤrung, und die anhaltende Gefaͤngnis
deſſelben unter den Heiden, unter welchen es zer⸗
ſtreuet iſt. Hievon wird gar klar und deutlich
geredet bey dem Lucas XXI. 23, 24. Es wird
groſſe

Deren En

aoſeg
dies Vo
Schwer

ter alle

ten wer
den Zeit
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IFerruſalen

welche,

. 1
Welt we
liſt ſagt,
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cwierigktꝛ .

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ite vorhei⸗
hander in

s, nach
Gefangtis
chen

ud Nauſi

E⸗ wird

es zer⸗

AroKe

der Chriſtlichen Religion.

95

groſſe Noth auf Erde ſeyn, und ein Zorn uͤber

dies Volk; und ſie werden fallen durch des

Schhwertes Schaͤrfe, und gefangen gefuͤhrt un⸗

ter alle Vöͤlker. Und Jeruſalem wird zertre⸗
ten werden von den Heiden, bis daß der Hei⸗
den Zeit erfuͤllet wird. Dieſe Weiſſagung ſchließt
den ganzen Zeitraum in ſich von der Zerſtoͤrung
Jernſalems an, ſo lange als ihr Gefaͤngnis danert,
welche, wie wir ſehen, noch nicht zu Ende, und

deren Ende und Ausgang GOtt allein bekannt iſt.

c. Und endlich die Zeichen, die dem Ende der
Welt werden vorgehen, und die, wie der Evange⸗
liſt ſagt, ſich werden ereignen, nach der Truͤbſal
derſelben Zeit, das iſt, wenn GOtt den Straf⸗

Gerichten uͤber die Juden wird ein Ende gemacht

haben; und dieſes, deucht mich, hebt die erſte
Schwierigkeit gaͤnzlich auf. .

Wias die zweyte Schwierigkeit betrift, nem⸗
lich, daß unſer Heiland gerade nach der Weiſſagung

ufder von dem Ende der Welt dieſe Worte hinzuſezt:
en, deh

Wahrlich, ich ſage euch, dieſes Geſchlecht wird
nicht vergehen, bis daß es alles geſchehen iſt; ſo
will ich, um dieſelbe zu beantworten, mich nicht
lange mit der Ausflucht abgeben, welche viele ge⸗
brauchen, indem ſie dieſe Worte ſo erklaͤren: Die⸗
ſes Geſchlecht, das iſt, dieſe Nation wird nicht
vergehen, wird nicht gaͤnzlich ausgerottet werden,
ſondern ſie werden, als ein Denkmal der goͤttlichen
Rache gegen ſie, bis zum Ende aller Dinge auf
der Welt hin und her zerſtreuet bleiben. Denn ob⸗
ſchon dieſe Worte erα— s aν, dieſes Geſchlecht,
gar

4

96 Von der Gewißheit und Wahrheit

gar wol kann uͤberſezt werden, dieſe Nation,
dieſes Volk; ſo laſſen doch die vorhergehenden
Worte dieſe Ueberſezung nicht zu; denn es heißt
gerade in dem V. vorher: Alſo auch, wenn ihr

dies alles ſehet, ſo wiſſet, daß es nahe vor der

Thuͤr iſt. Der Heiland redet hier von etwas,
das nahe vor der Thuͤre iſt, und welches alſo noth⸗
wendig das gegenwaͤrtige Geſchlecht angehen muß.

Dieſe Schwierigkeit, deucht mich, kann rich⸗

tiger auf dieſe Weiſe aufgeloͤhtt werden. Der Hei⸗

land ſchließt ſeine Weiſſagung von der Zerſtörung

Jeruſalems und von dem Ende der Welt in dem
V. 21. allwo er ſagt: Der Sohn des Menſchen
wird ſenden ſeine Engel mit hellen Poſaunen,
und ſie werden ſammeln ſeine Auserwaͤhlten
von den vier Winden, von einem Ende des
Himmels zu dem andern. Nun macht er einige
Anmerkungen uͤber dasjenige, was er von der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems und von dem Ende der Welt
geſagt hatte.

(1.) In Abſicht auf die Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems ſagt er ihnen die Gleichnis von dem Feigen⸗
baum: Wenn deſſen Zweig ſaftig wird, und
Blaͤtter gewinnt, ſo wiſſen wir, daß der Som⸗
mer nahe iſt; ſo wenn ihr dies alles ſehet,
nemlich alle dieſe Zeichen, die ich von der Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems angegeben habe, ſo wiſſet, daß
ſie nahe vor der Thuͤr iſt; und darauf ſezt er
hinzu: Wahrlich, ich ſage euch: Dies Geſchlecht

wird nicht vergehen, bis daß dieſes alles ge⸗

ſchehe; das iſt, viele aus euch, die izo leben,
woerden

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abßſ ſehen

(2.)
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8 Son⸗

16 ſchet /

der Chriſtlichen Religion. 97

werden dieſe Zeichen, die i .
ſelöſt ſehen. Und dann ich angefuͤhrt habe, noch

(2.) macht er Anmer ,
Rann von dem Ende der tungen Wer d⸗ Bar⸗
„ 7 ſenem a . 6
Kalhenn ic geridet ate nenlic von dem Ende
der Weit, weiß niemand; es iſt ſo viel, las
ich Heiland ſagen wollen: Die Zeichen, die
ich von der Zerſtoͤrung Jeruſalems gegeben habe,

ſind ſo gewiſſe und untriegliche Merkmale davon
5

als die Blaͤtter der Feigenbaͤ
d Feigenbaͤume von de
Mer⸗ dee von dem Ende der Welt, un vor ben
l e Gerichts habe ich keine ſolche deutliche
Mertmna e gegehen. ahe⸗ Er auf eine dunkle
eiſe davo
Don ſceiſi ſerun der Boun⸗ „von denm Peh⸗
Licht nicht mehr geben werde, von .
nan Mie aus dem Himmel herabfallen Werhen
lade Ansdrute koͤnnen nicht buchſtaͤblich ver⸗
den werden; der myſtiſche Sinn derſelben aber

iſt ſehr verborgen.

Nun habe ich, wie ich hoffe, di
keiten aufgeloͤsꝛt, und die Baſ. dinen⸗ Schn ertt⸗
Tlar und deutlich gemacht. e Weiſſagung

Run will ich zweytens die
di ns die beſonde .
duan Weiſſagung, ſo ferne ſie die ertcrune ge
Inze ad engeben⸗ und ſo wie wir ſie in dem Cat.
dern Enan geligen, bdemn Babentun tncad ſun n⸗
Lnne V. 4 G eeas ſidden,

98 Von der Gewißheit und Wahrheit

in Unterſuchung nehmen; ich will nicht allein aus
Erzaͤhlungen der Chriſten, ſondern aus den Schrif⸗
ten der Juden und Heiden, deren Auſſage und
Zeuaniſſe uns um ſo viel uͤberzeugender vorkommen
muͤſſen, weil ſie von Feinden herruͤhren, zeigen und
darthun, daß jeder Theil dieſer Weiſſagung auf
das genaueſte erfuͤllet worden.

Bey einer naͤhern Betrachtung dieſer Weiſſa⸗
gung will ich folgende drey Stuͤke beſonders er⸗
waͤgen.

1. Die Weiſſagung des Heilandes von der
Belagerung und gaͤnzlichen Zerſtoͤrung Jeruſalems,
und des Tempels uüberhaupt, von dem 34. V. des
XXIII. Capitels bis zu dem 3. Vers des XXIV.
Capitels.

2. Die Weiſſagung von den Zeichen, welche

der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſollen vorhergehen; von
dem 3ten V. bis zu dem 21ſten.

3. Die damit begleiteten und darauf folgen⸗
den Umſtaͤnde; von dem 21. bis zu dem 29. V.

Erſtlich will ich die Weiſſagung des Heilandes
von der Belagerung und agaͤnzlichen Zerſtörung der
Stadt und des Tempels uͤberhaupt betrachten. Der
Heiland ſagt dieſe Begebenheit vor bey dem Lucas,
XIX. 41,42, 43, 44. Und als er nahe hinzu
kam, ſahe er die Stadt an, und weinete uͤber
ſie, und ſprach: Wenn du es wüßteſt, ſo

was

wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer deiner Zeit,

was zu
vol deine
die Zeit
werden
ejine Wa
an allen

fen, und
darum
dorinnen
Joſephus
alen Sei
konnte he
ger geſior

dadure

klaglich,
mervolen
daß diee

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lichkeit
Er iuſe
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XIII.
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den Schrif⸗
luſage und
vorkormmnen

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ſonders e⸗

8 von
Peruſctlem,
3 4. V. des
des MIV.

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gehen;

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1 29 .

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ſprung n
chten. e

dem Alcns/
nahe hinzt
einete

itteſt
ner Zeſt⸗
Wwos

der Chriſtlichen Religion. 99

was zu deinem Friede dienet, aber nun iſt es
vor deinen Augen verborgen. Denn es wird
die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde
werden um dich, und deine Kinder mit dir,
eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, und
an allen Orten aͤngſten, und werden dich ſchlei⸗
fen, und keinen Stein auf dem andern laſſen
darum daß du nicht erkennet haſt die Zeit,
darinnen du heimgeſuchet biſt. Und nun erzaͤhlet
Joſephus in dem VI. B. daß Titus die Stadt auf
allen Seiten eingeſchloſſen habe, ſo daß kein Menſch
konnte herauskommen, und viele tauſend aus Hun⸗
ger geſtorben waͤren. Die Noth und das Elend,
ſo dadurch verurſachet worden, war ſo groß und
klaͤglich, daß unſer Heiland, als er dieſen jam⸗
mervollen Zuſtand vorherſah, obſchon er wußte,
daß dieſes eine gerechte Strafe waͤre, ſich nicht ent⸗
halten konnte, aus wahrer Menſchenliebe und Zart⸗
lichkeit uͤber dieſe ungluͤkliche Stadt zu weinen.
Er aͤuſſerte auch den ſehnlichſten Wunſch, daß ſie
ihrem Untergang vorgebauet hatte; bey Math.
XXIII. 37. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤ⸗
deſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir
geſendet ſind! Wie oft hab ich deine Kinder
verſammeln wollen, wie eine Henne verſam⸗
melt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr
habt nicht gewollt! Weil ſie alſo ihren Unter⸗
gang ſich ſelbſt muthwillig zugezogen, ſo ſpricht er
das Urtheil ihres Untergangs in dem 38. V. uͤber
ſie aus: Siehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte ge⸗
laſſen werden. In dem Anfang des folgendnn
Capitels, als ſeine Juͤnger ihm des Tempels Ge⸗
bäande zeigeten, ſagte er vorher: Daß kein Stein
G 2 guf

1

auf dem andern bleiben
de zerbrochen werden.

Nach der Erzaͤhlung

100 Von der Gewißheit und Wahrheit

werde, der nicht wer⸗

des Joſephus in dem

VII. Buche der Juͤdiſch. Kriege, iſt dieſes auf das

genaueſte erfuͤllet worden:
Stadt eigenommen hatten

Als die Roͤmer die

dieſelbe bis auf den Grunde zu zerſtoͤren, auſſer ei⸗
nem Theil der Mauer, wo er eine Citadelle an⸗

legen wollte, und auſſer

den drey feſteſten Thuͤr⸗

men, welche zu einem beſtaͤndigen Denkmal der Roͤ⸗
mer Dapferkeit uͤbrig bleiben ſollten. Der uͤbrige
Theil der Stadt ward dem Boden eben gemacht,
ſo daß kein Menſch, der ſie ſahe, grauben konnte,
daß ſie jemal waͤre bewohnt geweſen.

Die Weiſſagung des Heilands von der gaͤnzli⸗
chen Zerſtoͤrung des Tempels ward auf eine merk⸗

wuͤrdige Weiſe erfuͤllet.

Die Roͤmiſche Geſchichte

ſagt uns: Daß Turnus Rufus den Grunde, wor⸗

auf der Tempel geſtanden

hatte, mit einem Pfluge

umkehren laſſen, und alſo kein Theil, ja ſelbſt
nicht einmal der Grund und Boden deſſelben un⸗
umgekehrt geblieben, Die Weiſſagung des Heilan⸗
des wurde alſo nach dem Buchſtaben erfuͤllet: Kein

Stein wurde auf dem

nicht zerbrochen wurde.

andern gelaſſen, der

Zweytens will ich betrachten die Weiſſagung

des Heilandes, betreffend

die Zeichen, welche der

Zerſtoͤrung Jeruſalems vorgehen werden; es ſind

derſelben achte.

Das

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Dieſe Nati
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Das

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Der übrige

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Geſchichte

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ſen, dr

Veiſagung
welche der

Ds

der Chriſtlichen Religion. 101

Dos erſte; es werden falſche Chriſti, oder
Meßias auferſtehen.

Das zweyte; es werden kurz vor dieſer Zeit
ſchwere Gerichte uͤber die Welt, und beſonders uͤber
dieſe Nation kommen, Kriege und Kriegs⸗Ge⸗

ſchrey, Hunger, Peſtilenz, Eedbeben.

Das dritte; es werden Schrekniſſe, und groſſe
Zeichen vom Himmel geſcheheu.

Dos vierte; es wird eine groſſe Verfolgung
über die Chriſten kommen.

Das fuͤnfte; es wird bey dieſem Anlas ein
groſſer Abfall geſchehen.

Das ſechste; waͤhrend dieſer Verfolgung wer⸗
den viele falſche Propheten und Lehrer auferſtehen.

Dos ſiebende; vor dieſer groſſen Verwuͤſtung
wird das Evangelium allenthalben bekannt gemacht
werden.

Das achte und lezte, welches der endlichen
Zerſtoͤrung! der Stadt unmittelbar vorhergehen wird.
Den Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen
Staͤtte wird man ſehen.

Alle dieſe Zeichen finden wir von dem 3. V.
des XXIV. Cap. bis zu dem 21. V. ich will die⸗
ſelben kuͤrzlich betrachten und zeigen, daß der Er⸗
folg mit dieſer Weiſagung richtig ubertintomane,
3 8

102 Von der Gewißheit und Wahrheit

Als unſer Heiland die Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems und des Tempels uͤberhaupt vorhergeſagt hat⸗
te, ſo kamen ſeine Juͤnger zu ihm, und legten
ihm dieſe zwey Fragen vor: Wenn wird dieſes
geſchehen? Und welches wird das Zeichen dei⸗
ner Zukunft ſeyn? Das iſt, deine Zukunft ins
Gericht uͤber Jeruſalem. Und welches wird das
Zeichen der Welt Ende ſeyn?

Ich werde allein von dem erſtern reden, nem⸗
lich von den Zeichen, welche der Zerſtöͤrung Jeru⸗
ſalems vorhergehen ſollen, deren Betrachtung al⸗
lein zu meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben dienet.

Das erſte Zeichen. Der Heiland weiſſaget,
es werden falſche Chriſti, oder Meßias aufſtehen,
V. 4, 5. Sehet zu, daß euch niemand verfuͤhre;
dann es werden viele kommen unter meinem
Namen, und ſagen: Ich bin Chriſtus, und
werden viel verfuͤhren. Dieſes giebt der Heiland

als eines der erſten Zeichen an. Lucas ſezt deswe⸗

gen hinzu: Cap. XXI. 8. Die Zeit iſt herbeyge⸗
kommen; das iſt, es werde nicht mehr lange an⸗

ſtehen, ſo werde dieſes Zeichen offenbar werden;

und dieſes geſchah. Auch Joſephus gedenket verſchie⸗
dener ſolcher falſchen Propheten; freilich ſagt er
nicht ausdruͤklich, daß ſie ſich ſelber fuͤr den Meſ⸗
ſtas angegeben haben; aber das ſagt er von ihnen,
welches gleich viel iſt, ſie haben unternommen,
das Volk von der Roͤmer Joch zu befreyen, und
das iſt eben dasjenige, was die Juden von ihrem
Meßias erwarteten. Wir finden deswegen bey Lu⸗
cas XXIV. 21. Daß die Juͤnger, die nach Emaus
gien⸗

ietgen,
von den
aren,
Myr ſchon

ten: Wi

deos ſey e
geveſen:
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auffſuhnd

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Hon ihnen /

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1 i Lu⸗
1 Enans
Gel⸗

der Chriſtlichen Religion. 103

giengen, und die noch nicht wußten, daß der HErr
von den Todten auferſtanden, und alſo zweifelhaft
waren, was ſie von ihm denken ſollten; dann es
war ſchon der dritte Tag, daß dieſe Juͤnger ſag⸗
ten: Wir hofften, er ſollte Iſrael erloͤſen; das
iſt, ſie hofften, er ſey der Meßias; es ſcheinet,
das ſey eine gewoͤhnliche Beſchreibung des Meßias
geweſen: Er werde Iſrael erloͤſen. Als einen
ſolchen gab ſich Theudas an; nicht der Theudas,
von welchem Gamaliel redet, Geſchichtb. V, 36.
ſondern ein anderer, welcher eben dieſen Namen
fuͤhrte, der zwoͤlf Jahre nach unſers Heilandes Tode
aufſtuhnd, und das Volk verfuͤhrte. Joſephus
ſagt dieſes von ihm, B. XVIII. Er ſey als ein
Betrieger aufgeſtanden, und habe viele verfuͤhret.
Dieſes iſt eben der Ausdruk, deſſen ſich der Hei⸗
land bedienet: Sie werden viele verfuͤhren. Die⸗
ſer Mann beredete viel Volk, daß ſie ihm ihr Ver⸗

moͤgen nachbrachten, und an den Fluß Jordan fol⸗

geten; er verſprache ihnen dieſen Fluß auf ſein
Wort zu theilen, und ihnen einen ſichern Ueber⸗
gang uͤber denſelben zu verſchaffen. Als er aber
juſt ſein Gaukelſpiel unter dem Volk hatte, ſo ka⸗
men die von Fadus abgeſchikten Truppen, uͤber⸗
fielen ihn, und das Volk, das er bey ſich hatte,
toͤdeten viele davon, und ihm ſchlugen ſie das Haupt
ab; und ſo hatte es ein Ende mit ihm.

Von eben dieſer Art waren diejenigen Betrie⸗
ger, welche zwey und zwanzig Jahre nach des
Heilands Tode, als Felir Statthalter in Judaͤa
war, aufgeſtanden waren. Joſephus ſagt uns von
denſelben, ſie haben eine Menge Volks in die Wuͤſte
G 4 ge⸗

704 Von der Gewißheit und Wahrheit

geloket, und verſprochen groſe Zeichen und Wun⸗
der vor ſeinen Augen zu thun; welches ſehr ge⸗
nau mit derjenigen Beſchreibung uͤbereinkoͤmmt,
welche uns der Heiland von den falſchen Chriſti
und falſchen Propheten giebet. V. 24. Er ſagt:
Sie werden groſſe Zeichen und Wunder thun;
enete za Teρττ—. Dieſes ſind eben die Worte,
deren ſich Joſephus bedient. Und was der Heiland
V. 26. ſagt: Wenn ſie euch ſagen werden:
Siehe, er iſt in der Wuͤſte, ſo gehet nicht hin⸗
dus, koͤmmt uͤberein mit dem, was Joſephus ſagt,
daß ſie vieles Volk in die Wuͤſte nachgezogen.

Ein ſolcher falſcher Prophet war jener Egyp⸗

tier, welcher nach der Erzehlung des Joſephus bey⸗
nahe zu eben dieſer Zeit nach Jeruſalem kam, das
Volk beredete, ihm anf den Oelberg nachzufolgen;
und demſelben vorgab, von dort aus werden ſie
ſehen, die Mauern um Jeruſalem ſich einſtuͤrzen,
und ſo konnten ſie in die Stadt hineinkommen.

So bald Felix dieſes vernommen, ſo ſandte er

Soldaten aus, und ließ einige von dem verſam⸗
melten Volk gefangen nehmen und toͤden; der Egyp⸗
tier aber ſelbſt konnte entrinnen. Dieſes iſt der

Grund von jener Rede des Hauptmanns an Pau⸗

lus, Geſchichtb. XXI. 38. Biſt du nicht der
Egyuptier, der vor dieſen Tagen einen Aufruhr
gemacht hat?

Eben ein ſolcher war derjenige Betrieger (wenn
er von dem vorhergehenden unterſchieden iſt,) der
nach der Erzaͤhlung Joſephus drey Jahre nachher
unter der Statthalterſchaft des Feſtus Voren das

Volk mit
der Unten
ihm in d
ber Son
Aunhenger

Und
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Erwvartun
derben ſi
biele Jnde
der Heila
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inkömmt ,
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Er ſogt:

er thun;
ie Worte,

t Heiland

werden:

licht hin⸗

hus ſagt,
.

er Egyo⸗
phus be⸗
kam, das
zufolgen;

werden ſe

inſtüͤrzen,

gkommen.

ſandte er
m verſaln⸗
der Eonw⸗
Pan⸗
nicht der
Auftuhr

t wenn
e nochh her
greins das
Volt

der Chriſtlichen Religion. 105

Volk mit falſchen Verſprechungen der Errettung von
der Unterdruͤkung der Roͤmer hintergangen, ſo es
ihm in die Wuͤſte folgen wuͤrde. Feſtus ſandte
aber Soldalen aus, und verjagte ihn und ſeine
Anhaͤnger.

Und werden viele verfuͤhren; das iſt, ſie
werden das Volk, indem ſie daſſelbe mit falſchen

Erwartungen wuͤrden ſpeiſen, in das aͤuſſerſte Ver⸗

derben ſtuͤrzen; welches, wie uns Joſephus ſagt,
viele Juden gethan haben. Dieſes verkuͤndigte auch
der Heiland als ein gerechtes Gericht GOttes uͤber
ſie vorher, weil ſie ihn, der der wahre Meßias
war, verworfen hatten. Joh. V. 43. Ich bin
kommen in meines Vaters Namen, und ihr
nehmet mich nicht an; ſo ein anderer in ſei⸗
nem eigenen Namen kommen wird, den wer⸗

det ihr annehmen.

Das zweyte Zeichen, welches nach der Weiſ⸗
ſagung des Heilandes der Zerſtoͤrung der Stadt vor⸗
gehen ſoll, war Krieg, Kriegs⸗Geſchrey,
Hunger, Peſtilenz, ꝛc. V. 6, 7. Ihr werdet hoͤ⸗
ren Kriege, und Geſchrey von Kriegen. um
dieſe Zeit wurden die Juden an vielen verſchiede⸗
nen Orten auf Befehl des Kaiſers beunruhiget,
und von denſelben viele tauſend, nach der Erzaͤh⸗
lung des Joſephus, in Alexandria und Babylon er⸗
ſchlagen. Es erſchallete auch das Geruͤcht, daß der
Kaiſer Cajus Caligula beſchloſſen habe, ſie mit Krieg
zu uͤberziehen, woferne ſie ſeiner Bildſaͤule keinen Plaz
in ihrem Tempel verſtatten wollten, und deswegen
waren ſie in aͤuſſerſter Forcht; die ganze Nation
G F lebte

10s Von der Gewißheit und Wahrheit

lebte i der groͤſten Beſtuͤrzung; ſie lieſſen alle ihre
Geſchaͤfte liegen, ja ſelbſt ihre Felder ungebauet,
und erwarteten die Roͤmer. Sowol Joſephus, als
Philo geben uns von dieſer Beſtuͤrzung und Furcht
der Juden ausfuͤhrliche Nachricht.

Unſer Heiland thut noch hinzu: Sehet zu,
und erſchreket nicht. Das muß zum erſten
alles geſchehen. Aber es iſt noch nicht das Ende
da. Das iſt; wenn ihr ſehet, daß die Juden eine
ſolche Angſt und Furcht vor den Roͤmern haben,
ſo ſollt ihr dennoch nicht erſchreken, wie ſie, und denken,

nun ſey der Untergang der Nation vor der Thuͤre;

dann dieſes und viele andere Dinge werden ſich
zutragen, ehe ihr endlicher Untergang koͤmmt. Und
ſo geſchah es auch. Joſephus und Tacitus mel⸗
den uns, daß die Jnuden dieſen drohenden Sturm
durch den einsmaligen Tod des Kaiſers gluͤklich
uͤberſtanden haben.

V. 7. Es wird ſich empoͤren ein Volk uͤber
das andere. Dieſes ereignete ſich unter der Re⸗
gierung der beyden folgenden Kaiſer, des Clau⸗
dius und des Nero. Denn in verſchiedenen Staͤd⸗
ten, als zu Caͤſarea, Ptolemais, und an andern
Orten waren die Juden, und diejenigen Einwoh⸗
ner dieſer Staͤdte, welche von andern Nationen
herſtammten, gegen einander aufgeſtanden, und hatte
eine Partie die andere aufgerieben; wie man dieſes
weitlauſig bey dem Joſephus leſen kann.

Und ein Koͤnigreich wird ſich uͤber das an⸗
dere empoͤren. Dieſes bezieht ſich allem Anſchein
nach

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4 ch

der Chriſtlichen Religion. 107

nach auf die verſchiedenen Provinzen in Palaͤſtina
die man auch Koͤnigreiche nannte, und die zu die⸗
ſer Zeit in grauſame Kriege wider einander ver⸗
wikelt waren; wie zum Ex. die Juden und Ga⸗
lr wider die Samaritaner, wovon Joſephus
redet.

Und es werden ſeyn Peſtilenz, und theure
Zeit. Nach der Erzaͤhlung des Joſephus war un⸗

ter der Regierung des Claudius eine groſſe Hun⸗

gersnoth in Judaͤa, nemlich eben diejenige, welche
Agabus vorherſagte. Geſchichtb. XI. 28. Grotius
haͤlt deswegen mit vieler Wahrſcheinlichkeit da⸗
fuͤr, dieſes ſey der Grund, warum Paulus in ſei⸗
nen Briefen, die er zu dieſer Zeit geſchrieben,
die Chriſten ſo nachdruͤklich ermahne, den Heili⸗

gen zu Jeruſalem beyzuſtehen. Peſtilenz iſt die ge⸗

woͤhnliche Folge der Hungersnoth. Und Erdbe⸗
ben hin und wieder. Dieſes ereignete ſich zu
den Zeiten des Claudius und Nero. Philoſtratus
redet von einem ſehr ſtarken Erdbeben, das ſich
zu den Zeiten des Claudius in Creta und an ver⸗
ſchiedenen andern Orten, als zu Smyrna, Sa⸗
mos ꝛc. zugetragen hat. So meldet auch Tacitus

eines Erdbebens um dieſe Zeit in Aſien. Obſchon

dieſe Begebenheiten ſich in einer weitern Entfernung
ereigneten, als die andern Zeichen, die unſer Heiland
angefuͤhrt, ſo mußten dennoch die Juden nothwen⸗
dig von denſelben hoͤren, weil viele aus ihrem Volk
in dieſe Laͤnder zerſtreuet waren.

Deos dritte Zeichen. Es werden Schrek⸗
niſſe und groſſe Zeichen vom Himmel geſchehen.
Lue.

108 Von der Gewißheit und Wahrheit

Luc. XXI. v. II. Joſephus giebt uns eine deutliche
Auslegung hievon: In dem VII. B. der Juͤdi⸗
ſchen Kriege ſagt er: Das gottloſe Volk war ge⸗
neigt, einem jeden Betruͤger anzuhangen, und
Glanben beyzumeſſen; aber iene groſſen und auſſer⸗
ordentlichen Zeichen, die ihrem Untergang vorher⸗
gegangen waren, wurden nicht geachtet und ge⸗

glaubt. “ Kurz vor ihrer Zerſtoͤrung, ſagt er,

haͤngete ein feuriges Schwerdt uͤber ihre Stadt,
und dieſes ein ganzes Jahr hindurch; nicht lange
vor ihrer Empoͤrung gegen die Roͤmer zeigete ſich
ein Comet, der ſo helle in den Tempel und auf

den Altar geleuchtet, als wenn es Tag waͤre. Die

eherne Pforte des Tempels, die gegen Morgen,
und von einer ſolchen Schwere war, daß zwan⸗
zig Mann kaum ſtark genug waren, ſie zu beſchlieſ⸗
ſen, oͤffnete ſich einmal zu Mitternacht; als der hohe
Rath hievon benachrichtiget wurde, und derſelbe
darauf den Augenſchein einnahme, ſo war es kaum
moͤglich, dieſelbe mehr zu beſchlieſen. An einem
Abend nicht lange vor ihrem Untergang ſah man
ganze Heerzeuge uͤber die Stadt ſchweben. Als die
Prieſter an einem Pfingſt⸗Feſte nach ihrer Gewohn⸗
heit des Nachts in den Tempel giengen, hoͤrten ſie
zuerſt ein Geraͤuſch, und hernach eine ſchnelle Stim⸗
me, die ſprach: Laßt uns von hinnen gehen.
Und was noch ſchreklicher iſt, es war ein gewiſ⸗
ſer Jeſus, ein geringer Mann, der kam vier Jahre
vorher, ehe die Unruhen ſich anhebten, und die
Stadt noch ganz ruhig war, naher Jeruſalem, und
an einem ihrer Feſttage fieng er an mit lauter
Stimme auszurufen: Eine Stimme von Oſten,
eine Stimme von Weſten, eine Stimme von
allen

gllen vier
kuſalem u
die Braͤu
wider da
Und Nacht
eingezogen
wollte er es
inmerhie
ruſalem.
Monat ſor
bis zur B
tühig. N

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Wehe, 1
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ſagt er ,
re Stadt ,

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daß zwan⸗

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ſaß man

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Gewoßu⸗
ſoͤrten ſe

n hehen.

ſer Jhhte
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len, und
1Oſten,
nmme von

alen

der Chriſtlichen Religion. 109

allen vier Winden, eine Stimme wi
2 (N
ruſalem und den Tempel, eine tt ume wwiden
die Braͤutigams und die Braͤute, eine Stimme
wider das Volk. Dieſes Geſchrey ſezte er Ta
und Nacht fort; als er nun von dem hohen Rath
eingezogen, und deswegen abgeſtraft wurde, ſue
wollte er es dennoch nicht unterlaſſen, ſondern giens
immerhin herum, und ſchrie: Wehe, wehe Je⸗
vuſalein, Dieſes ſezte er ſieben Jahre und a⸗
onat fort, ohne daß er muͤde oder heiſcher wurde
is zur Belagerung der Stadt, und da ward .
euzig Noch einmal gieng er um die Mauern der
Wede herum, und ſchrie mit lauter Stimme:
Behe nenerder Etadt⸗ und dem Tempel,
dem z und ſezte noch hinzu: Weh
auch mir ſelbſt, und gerade Rarauc wd Wrle
einen Wurfſtein zu todt geſchlagen. ne

Waren dieſes nicht Schrekni
ekniſſe und ge
Zaicen vom Himmel? Dieſes alles wird areſe⸗
er Zeit und an eben di
Orte lebte; und der uns ſe n deſien
rte uns ſagt, daß, als er di
geſchrieben, noch viele Leute b en wa ieſee
dieſes alles bekraͤftigen koͤnnten. 9 Leben waͤren, die

V. 3. Da wird ſich allererſt di
P ie
Ehen. Es iſt etwas gewoͤhnliches, dag o n⸗
Siber die groͤſten Leiden und Truͤbſalen mit den
6 ebrin Sehmerzen eines Weibes vergleicht
Unſ und thut es auch hier, und ſagt: e⸗
ſes ſind gleichſam nur die erſten WV de; gegen
Wehe, die ge
die Schmerzen, welche zulezt kommen Würden.
nichts zu achten ſind.
Dieſes

110 Von der Gewißheit und Wahrheit ꝛc.

Dieſes ſind alſo drey von denjenigen Zeichen,
welche nach der Weiſſagung des Heilandes der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems vorgehen ſollen. Die Betrach⸗
tung der fuͤnf andern werde ich in der folgenden

Rede vornehmen.

Sechste

heitte.
en Zachen,
des der Jr⸗

die Belrach⸗
r folgenden

Sechste Predigt.
Von der
Gewißheit und Wahrheit

der Chriſtlichen

Religion.

* „ XN * 113

Text.
2. Cor. IV. 3, 4.

Iſt unſer vangellun verdekt, ſo iſts in de⸗
nen, die verlohren werden, verdekt; bey
welchen d der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von
der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Eben⸗
bild GOttes.

Sechste Predigt uͤber dieſen nant

er vierte Weg, durch welchen diejenigen,
Do die zu den Zeiten des Heilandes lebten,
von der Goͤttlichkeit der Sendung JEſu
konnten gewiß ſeyn, war der Geiſt der Weiſſa⸗
gung, der in JEſu war.

Ich hatte alle Weiſſagungen des Heilandes in
fuͤnf Claſeen eingetheilt; von welchen ich nun die
vierte betrachte, nemlich, die Weiſſagung des Hei⸗
landes von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und von
den damit begleiteten Umſtaͤnden. Hiebey war ich
willens drey Stuͤke fuͤrnemlich zu betrachten:

[Tillotſ. V.] 9 1, Die

114 Von der Gewißheit und Wahrheit

1. Die Weiſſagung des Heilandes von der Be⸗
lagernng und gaͤnzlichen Zerſtoͤrung Jeruſalems,
und des Tempels uͤberhaupt.

2. Die Weiſſagung von den Zeichen „ welche

denſelben vorgehen ſollen.

3. Seine Weiſſagung von den jenigen Umſtaͤn⸗
den, welche damit werden begleitet ſeyn, und dar⸗
auf folgen.

Ich bin mit Betrachtung des zweyten Stuͤkes
beſchaͤftiget, nemlich der Weiſſagung von den Zei⸗
chen, welche der Zerſtoͤrung Jeruſalems vorherge⸗
hen werden. Die Betrachtung von dreyen habe ich
zu Ende gebracht. Nun ſchreite ich zu dem vierten:

Das vierte Zeichen, welches nach der Weiſ⸗
ſagung des Heilandes der Zerſtoͤrung Jeruſalems

vorhergehen ſollte, war eine heftige Verfolgung der

Chriſten. Sie werden euch uͤberantworten in
Truͤbſal, und werden euch toͤden. Mareus druͤkt
dieſes noch umſtaͤndlicher aus Marc. XIII. 9. Ihr
aber ſehet euch der denn ſie werden euch uͤber⸗
antworten vor die Rathshaͤuſer und Schulen,
und ihr muͤſſet geſtaupet werden, und vor
Fuͤrſten und Koͤnige muͤſſet ihr gefuͤhret wer⸗
den, um meinetwillen, zu einem Zeugnis uͤber
ſie. Dieſes ereignete ſich theils vorher, ehe die vor⸗
hin angefuͤhrten Truͤbſalen einbrachen, theils waͤh⸗
rend denſelben. Der Heiland redet zuerſt von den
allgemeinen Truͤbſalen ‚die uͤber die ganze Nation

kommen werden; hernach koͤmmt er erſt auf dieſe⸗

nigen, die beſonders ſeine Juͤnger und Nachfolger
wuͤrden

uͤrden be
Vorſellun
Wir finde
Schuzſchr

als die 9

Und Geri⸗
zum Er.
Chriſten 9

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Pnchoiger

ürden

der Chriſtlichen Religion. TI5

wuͤrden betreffen. Dieſes folget gar ſchiklich auf die
Vorſiellung der vorhergehenden allgemeinen Truͤbſalen.
Wir finden, daß die Vaͤter aller Orten in ihren
Schuzſchriften ſich beklagen, daß ſowol die Juden
als die Heiden die Schuld von allen den Strafen
und Gerichten, die uͤber ſie gekommen waren, als
zum Ex. von Hunger, Peſtilenz, Erdbeben, den
Chriſten beylegten; und daher nahmen ſie oͤfters
Anlas, dieſe zu verfolgen.

Sie werden euch uͤberantworten in
ſal. Dieſes ward erfuͤllt, als einige aus en un
ſteln, Petrus und Johannes, von den Oberſten
und Hohenprieſtern mit Ruthen geſchlagen, und ins
Gefaͤngnis geworfen wurden; oder als ſie von den⸗
denſelben in die Gewalt der Röomer uͤbergeben wor⸗
dee⸗ n zurm Er. Jgenlus und Petrus dem He⸗
odes, Paulus dem Gallio, dem Feli⸗
und zulezt dem Nero. 5 . und Feſtus,

Und werden euch toͤden. Lucas ſagt, ein
aus euch. Dann von den andern ſagt le einige
kein Haar von ihrem Haupt umkommen ſoll.
So ward Stephanus durch das aufgewigelte Volk
umgebracht, und Jacobus unter dem Schein eines
richterlichen Proceſſes getoͤdet; der eine von einer
Verſammlung der Juden geſteiniget, der andere
durch den Herodes zum Tode beföodert.

Und ihr muͤſſet gehaſſet werden um mei⸗
nes Namens willen, von allen Voͤlkern. Dieſes
geſchah unter dem Nero; dieſer beſchuldigte die
Chriſten des in der Stadt entſtandenen Brandes,
H 2 da

116 Von der Gewißheit und Wahrhelt

ie Taci ie Stadt in Flam⸗
wie Tacitus ſagt, die Stadt i
nd und er verfolgte deswegen die Chri
ſen als waͤren ſie an dieſer Sache ſchuld.

. jieſes da⸗
i amens willen. Dieſes ward
Um meiuis Nan die Chriſten um keiner andern
nec illen, als weil ſie Chriſten waren, dran⸗
D dolatt würden. Man ſtrafte ſie ichr n
ſen rer Widerſezlichkeit gegen den Goͤzend n⸗
gan en machten ſich die Juden ſowol ſülri⸗
ürſſen lein umeres Verbrechen zur Laſt tegen.
Shrinte kam das gemeine Spruͤchwort unter
Danahen Vir bonus Cajus Sejus Pni ein vonl .
enden iſtianus; Cajus Sejus iſt wol ein
afener Maun, nur Schade, dafß er ein Chriſt iſt.

8 wird ein groſſer
uͤnfte Zeichen. Es wird ein groſſe
Das ſanſte eich⸗ Dann werden ſich viel
Abfel erſfeage⸗ iſ: Viele werden, um kieſen Vor⸗
5 i un / 4
feluu nalen deng „Hermogenes, Phygellus 1
nd muthmaßlich andere mehr.

Und werden ſich unter guander derrathen
unter einander n.
d werden ſorn der Secte der Gnoſtiker . mel
ziht “D ſuchten den Berſolgungen n ten gehen⸗
5 no i jenigen ver ten,
annoch mit denjen get
Prdern ſih verfolgten, wie uns die Kirchen H
ſtorie hievon Nachricht giebt.

urden bey An⸗
Das ſechote Zeichen. Es wuͤrden e

1 deſet:
Itheben,
ſeint, ſo

gus, der
und auf di
V. 12. uI.
handnehnm
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ſuielet: zu
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geachtet ſo
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Wurde ann
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hieſen Ve⸗
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Phoyls,

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eeſes

Ge
rhen ,n

las

der Chriſtlichen Neligion. r⸗

las dieſer Verfolaung viele falſche Propheten ſich
erheben, und viele verfuͤhren, V. 11. Wie es
ſcheint, ſo bezieht ſich dieſes auf den Simon Ma⸗
gus, der ſich ſelbſt die Kraft GOttes nennte,
und auf die andern Haͤupter der Gnoſtiſchen Secte.
V. 12. Und weil die Ungerechtigkeit wird uͤber⸗
handnehmen, ſo wird die Liebe in vielen erkalten.
Dieſes ſcheinet wiederum auf die Gnoſtiker zu ge⸗
hen, derer Johannes ſo oft in ſeiner erſten
Epiſtel Meldung thut, und auf ihren Namen an⸗
ſpielet; zum Ex. Der ſagt: Ich kenne ihn, und
ſeine Gebote nicht haͤlt; ꝛc. und in Anſehung
derer er ſich ſo oft beklagt, daß ſie keine Liebe ge⸗
gen ihre Bruͤder haben.
V. 13. Wer aber beharret bis ans Ende,
der wird ſelig. Das iſt, wer, ungeachtet dieſer
Verfolgungen, ungeachtet ſo vieler Abfaͤlle, un⸗
geachtet ſo viele falſche Lehrer aufſtehen, dennoch
in dem Bekenntnis des Glaubens beſtaͤndig verhar⸗
ven wird, der wird ſelig werden.
Das ſiebende Zeichen. Ehe dieſe Verwuͤſtung
hereinbricht, ſo wird das Evangelium annoch aller
Orte verkuͤndiget werden, V. 14. Und es wird
geprediget werden das Evangelium vom Reich
in der ganzen Welt zu, einem Zeugnis uͤber alle
Voͤlker. Dieſes wurde wirklich vor der Zerſtoͤrung
Jeruſalems annoch erfüllet. Dann das Evangelium
wurde annoch vorher in dem ganzen Roͤmiſchen
Reiche verkuͤndiget und ausgebreitet. Der Ausdruk,
die ganze Welt, bedeutet in dieſer Stelle das
Roͤmiſche Reich; in eben dieſer Bedeutung wird
von Lucas gemeldet, Auguſtus habe uͤber die ganze
Weit eine Schazung. ausgeſchrisben. Dieſes iſt
9 3 auch

118 Von der Gewißheit und Wahrheit

auch die gewoͤhnliche Redensart, deren die Roͤmer
ſich beſtaͤndig bedienten, wenn ſie das Roͤmiſche
Reich nennen wollten, Imperium Orbis Terrarum.
Es wird uns auch nicht ſchwer ankommen, dieſe
allgemeine Verkuͤndigung des Evangeliums zu glau⸗
ben, wenn wir nur bedenken, wie viele zu dieſem
Ende hin ausgeſendet worden, und wie unermuͤdet
ſie in dieſem Werk geweſen; inſonderheit ein Pau⸗
lus, der von Jeruſalem bis in Illyricum das
Evangelium predigte; welches zufolge der Beſchrei⸗
bung, die er von dieſer Reiſe gemacht, wenig⸗
ſtens zwey tauſend Meilen ausmacht; ungeachtet
er ſich an vielen Orten noch eine betraͤchtliche Zeit
aufgehalten hat.

Zu einem Zeuanis uͤber alle Voͤlker; das iſt:
Damit alle Voͤlker, ehe dieſe ſchreklichen Gerichte uͤber
die Juden einbrechen wurden, von der unvernuͤnftigen
Haͤrtnaͤkigkeit derſelben moͤchten uͤberzeuget werden.

Und dann wird das Ende kommen. Das

it: Der endliche Untergang der Juden, die gaͤnz⸗

liche Verwuͤſtung der juͤdiſchen Kirche und ihres
gemeinen Weſens; nach dem Innhalt der Weiſſa⸗
gung Jacobs, Gen. XLIX. 10. welcher dieſe bey⸗
den Zeichen mit einander verbindet: Es wird das
Scepter von Juda nicht entwendet werden,
noch ein Meiſter von ſeinen Fuͤſſen, biß daß
der Held komme, und demſelben werden die
Voͤlker anhangen.
Endlich iſt das achte und lezte Zeichen, wel⸗
ches der Zerſtörnng unmittelbar vorgehen ſoll: Der
Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte,
V. 15. Wenn ihr nun ſehen werdet den Greue⸗
er

eieer Lerw
rophete,
Statte.

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ſcieden in

den Greu

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werden,
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der Chriſtlichen Religion. 119

der Verwuͤſtung, davon geſagt iſt durch den
Propheten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen
Staͤtte. Alsdann fliehe auf die Berge, wer im
fuͤdiſchen Lande iſt. Die Ausleger ſind ſehr ver⸗
ſchieden in ihrer Meinung, was man hier durch
den Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen
Staͤtte zu verſtehen habe. Einige verſtehen durch
denſelben die Bildſaͤule des Kalſers Adrianus, die
an die Stelle hingeſezet wurde, wo der Tempel ge⸗
ſtanden hatte. Dieſes kann aber nicht wol ſeyn,
dann das geſchah erſt lange Zeit nach der Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems; der Heiland konnte alſo das nicht
wol als ein der Zerſtoͤrung vorhergehendes Zei⸗
chen angeben Andere, (zum Ex. Capellus) verſte⸗
hen denſelben von der Partie der Zeloten, welche
ſich vorher, ehe Titus die Belagerung von Jeru⸗
ſalem unternahm, ſich des Tempels bemaͤchtiget,
und denſelben durch Mord und Blutvergieſſen ent⸗
heiliget, und eine graͤuliche Verwuͤſtung in der
Stadt angerichtet hatten. Dieſe Erklaͤrung wuͤrde
uns nicht unwahrſcheinlich vorkommen, wenn Lucas
nicht uns die Sache erklaͤrt haͤtte. Lue. XXI. 20,
21. wo es anſtatt des Greuels der Verwuͤſtung,
wie Mathaͤus und Marcus ſich ausdruͤken, heißt:
das Heer der Roͤmer. Wenn ihr aber ſehen
werdet Jeruſalem belagert mit einem Heer, ſo
merket, daß herbeykommen iſt ihre Verwuͤ⸗
ſtung. Alsdann wer in Judaͤa iſt, der fliehe
auf das Gebirge. Nach dem Lucas haben wir alſo
durch den Greuel der Verwuͤſtung an der hei⸗
ligen Staͤtte das Heer der Roͤmer zu verſtehen,
welches Jeruſalem belagerte; dieſes wird der
Greuel der Verwuͤſtung genennt, weil es eine
5 4 groſſe

120 Von der Gewißheit und Wahrheit

groſſe Verheerung und Verwuͤſtung verurſachen wuͤrde.

Wenn ihr ſehen werdet Jeruſalem belagert mit

einem Heer, ſo merket, daß herbeykommen iſt
ihre Verwuͤſtung; es heißt, derſelbe ſtehe an
der heiligen Staͤtte; weil Jeruſalem die heilige
Stadt war, und noch viel Land um dieſelbe her⸗
um als heilig angeſehen wurde. Da die Roͤmiſche
Armee uͤber die Graͤnzen dieſer heiligen Oerter ge⸗
kommen war, ſo konnte man ſagen, daß nunmehro
der Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen
Staͤtte ſtehe. Das Wort Greuel ſcheinet aber be⸗
ſonders auf die Kriegs⸗KFahnen der Roͤmer zu ge⸗
hen, auf welchen das Bild ihrer Kaiſer war,
das ſie, wie Suetonius ausdruͤklich ſagt, anbete⸗
ten; Tacitus nennt ſie Bellorum Dii, ihre Kriegs⸗
Goͤtter. Nun war dieſes den Juden wol ein Greuel,
wenn ſie dieſe Goͤzen inner ihrer heiligen Stadt
ſehen mußten. Dieſem fuͤge ich noch bey, was

Joſephus nachwaͤrts erzaͤhlet, daß die Roͤmer, als

ſie die Stadt erobert hatten, dieſe Fahnen auf die
Ruinen des Tempels aufgeſtekt „ und denſelben ge⸗
opfert haben.

V. 16. Alsdann ſiehe auf die Berge, wer
im juͤdiſchen Lande iſt; und wer auf dem Dache
iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſei⸗
nem Hauſe zu holen. Und wer auf dem Felde
iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen.
Dieſe verſchiedenen Ausdruͤke zeigen die Eilfertigkeit
an, mit welcher die Chriſten ihre Flucht vorneh⸗
men ſollten, wenn ſie ſehen wuͤrden, daß die eRö⸗
mer k gegen Jeruſalem anruͤken.

Alsdann

(Ade
jidiſchen
der lesten
hat; ich
lichkelt;
der Stadt

Mmuce de

gerung de
Tod des
Stadt zu
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Greuel,
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1 auf de
ſelben ge⸗

Dache
gus ſei⸗

n Felde

holen.
ſertikeit
vorneh⸗
die Ni⸗

dann

der Chriſtlichen Religion. 121

Alsdann fliehe auf die Berge, wer im
juͤdiſchen Lande iſt. Einige verſtehen dieſes von
der lezten Belagerung, welche Titus unternommen
hat; ich ſehe aber nicht mit welcher Wahrſchein⸗
lichkeit; dann die Juden lieſſen niemanden aus
der Stadt heraus. Andere verſtehen es von dem
Anzuge des Veſpaſianus, einige Zeit vor der Bela⸗

gerung der Stadt; welcher aber, ſo bald er den

Tod des Kaͤiſers Nero gehoͤrt, unterlaſſen, die
Stadt zu belagern, bis er Befehle von dem neuen
Kaiſer wuͤrde bekommen haben, da dann mittlerweil
die Chriſten Gelegenheit hatten, und nahmen, nachher
zu entrinnen, und ſich in die Berge zu fluͤchten; aber
auch dieſes konnte nicht ſeyn; dann die Partie der—
Zeloten unter dem Johannes, und der Anhang Si⸗
monis, die auſſer der Stadt lagen, brachten eine⸗
geraume Zeit vorher alles um, was aus der Stadt
entfliehen wollte. Wenn wir den Innhalt die⸗
ſer Worte nur auf Jeruſalem allein einſchraͤnken,
(welches aber der Text eben nicht fodert,) ſo deucht
mich, die wahrſcheinlichſte Zeit ſey dieſe, als Je⸗

ruſalem zuerſt von den Roͤmern durch den Ceſtius

Gallus eingeſchloſſen worden, welcher aber hernach
die Belagerung wiederum aufgehoben; damal konn⸗
ten diejenigen, welche wollten, gar leicht entſliehen.

Joſephus ſagt, daß um dieſe Zeit viele die Flucht

ergriffen haben, als ſie die herannahende Gefahr
vorausgeſehen. Man hat aber gar keinen Grund
dieſe Worte nur von der Stadt allein zu verſtehen;
dann die Worte unſers Heilandes laſſen eine weit⸗
laͤufigere Bedeutung zu: Alsdann fliehe auf die
Berge, wer im jüdiſchen Lande iſt; und wenn
dem ſo iſt, ſo haben wir eine Stelle bey dem Joſe⸗
L H ſ phus,

*,

122 Von der Gewißheit und Wahrheit

phus, die hieher dienet, und in welcher ausdruͤk⸗
lich geſagt wird, daß als Titus mit ſeinen Voͤlkern
gegen Jeruſalem angeruͤket, ſo habe ſich eine groſſe
Menge von den Einwohnern zu Jericho von dan⸗
nen weg ½ οα ooοονν, in die Gebirge begeben, und
alſo fuͤr die Sicherheit ihres Lebens geſorget.

V. 16. Wer auf dem Dach iſt, der ſteige
nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen.
Hiemit ſiehet der Heiland auf die Beſchaffenheit
der Haͤuſer der Juden; dieſe hatten flache Daͤcher,
auf welchen man zu ſpazieren pflegte. Er empfiehlt
nun eine ſolche Eilfertigkeit, daß, wenn ſie dieſes
Zeichen ſehen wuͤrden, ſie nicht mehr daran geden⸗
ken ſollten, etwas aus ihren Haͤuſern zu retten;
ſondern auf der Stelle ſollten ſie in den Gebirgen
ihre Sicherheit ſuchen.

V. 16. Wer anf dem Felde iſt, der kehre
nicht um, ſeine Kleider zu holen; ein anderer
Ausdruk, der zu erkennen giebt, mit welcher Eil⸗
fertigkeit ſie der innſtehenden Gefahr entrinnen
ſollten.

V. 17. Wehe aber den Schwangern und
Saͤugern zu dieſer Zeit; und dieſes eben des⸗
wegen, weil ſie wuͤrden gehindert werden, die
Flucht zu nehmen. Vielleicht bezieht ſich das auf jene
ſchrekliche Geſchichte, die ſo auſſerordentlich, daß
keine Zeit noch Ort eine ſolche wird aufweiſen koͤn⸗
nen, und die uns Joſephus erzaͤhlet, nemlich: Daß
eine gewiſſe Maria, zur Zeit der Belagerung der
Stadt, aus Hunger ihr ſaͤugendes Kind gekachet
un

*
—

und gegen
gerſchaft,
dern in
Schwang
gern
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ein Zorn

V.
ſchehe im
inter,
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Gabbat
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kaum zr
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Lenheit

Heit

er alipru⸗
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eine groſe

von dan⸗

geben, und
get.

der ſteige
zu holen.
ſchaffenhett
Dacher,
anpfteht

ſe dieſes
ran geden⸗
u retten,
Gebirgen

der kehre
n anderer
ſcher E⸗
eutrinnen

ern und
lben de⸗
den, die
aufjene
eiſen kon⸗
ich: Da
rung der
gekochet

u

der Chriſtlichen Religion. 123
und gegeſſen habe. Lucas gedenkt alſo der Schwan⸗

gerſchaft, nicht als einer Hinternis zur Flucht, ſon⸗

dern in Abſicht auf den groſen Jammer, der die
Schwangern treffen werde. Wehe aber den Schwan⸗
gern, und Saͤugern in denſelbigen Tagen;
denn es wird groſſe Roth auf Erde ſeyn, und
ein Zorn uͤber dies Volk.

V. 18. Bittet, daß euere Flucht nicht ge⸗

ſchehe im Winter oder am Sabbath. Nicht im
Winter, wegen der rauhen Witterung, und weil
man alsdann in den Bergen nicht wol fortkommen
kann. Nicht am Sabbath: Dieſes gehet die Chriſten
aus den Juden ſowol an als die Jaden ſelbſt; denn
die meiſten von jenen beobachteten die Juͤdiſchen Ge⸗
ſaͤee und Gebraͤuche auch nach unſers Heilandes
Tode bis zur Zerſtoͤrung des Juͤdiſchen Staats
und Tempels; wie ſolches aus den Geſchichten
der Apoſtel erhellet. Dann obſchon Paulus die
Freyheit der Heiden vertheidigte, ſo erhellet doch
aus dem Cap. XXI. 21. des Geſchichtb. daß er
ſich von der Beſchuldigung, die man ihm gemacht,
als wenn er die Juden, die unter den Heiden ſich
aufhalten, lehrete, das Moſaiſche Geſeze zu ver⸗
laſſen, und daß ſie nicht mehr noͤthig baben, ſich
beſchneiden zu laſſen, und nach ihren alten Gebraͤu⸗
chen zu wandeln, mit Nachdruk rechtfertigte. Die
Chriſten aus den Juden alſo, die den Juͤdiſchen
Sabbath annoch beobachteten, und an welchem
man nicht weiter als eine Sabbath⸗Reiſe, die
kaum zwey Meilen ausmacht, gehen dorfte; muß⸗
ten nothwendig in der groͤſten Gefahr und Verle⸗
genheit ſeyn, wenn die Roͤmer auf einen Sallarb
40

6

124 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſie uͤberfallen ſollten; wie ſie dann insgemein von
ihnen an einem Sabbath, als die den Aberglauben
der Juden diesfalls kannten, angegriffen wurden.

Nachdem ich nun diejenigen Zeichen, welche
nach der Weiſſagung des Heilandes der Zerſtoͤrung
Jeruſalems vorgehen ſollten, ausfuͤhrlich betrachtet
habe, ſo will ich drittens die Umſtaͤnde betrachten,
welche damit wuͤrden begleitet ſeyn, und gerade
darauf folgen.

1. Die unerhoͤrke Groͤſſe des Elendes und Jam⸗
mers unter dieſem Volk.

2. Die Erſcheinung falſcher Chriſti.

3. Die Gefangennehmung und Zerſtreuung
deſſelben durch die ganze Welt.

4. Die Fortdauer der Gefangenſchaft und
Verſtoſſung der Inden aus ihrem Vaterlande, bis
daß das Evangelium unter den Heiden wuͤrde aus⸗
gebreitet ſenn.

1. Die unerhoͤrte Groͤſſe ihres Elendes und
Jammers.

V. 21. Denn es wird alsdann eine groſſe
Trubſal ſeyn, als nicht geweſen iſt, von An⸗
fang der Welt biosher, und als auch nicht wer⸗
den wird. Dieſes iſt ein weſentlicher Umſtand von
dieſer Weiſſagung, daß die Roth und Truͤbſal, die
alsdann ſeyn wird, ſo groß und ſo quſſerordent⸗
lich ſeyn werde, als niemal zu keinen Zeiten eine
ſolche geweſen. Wer die Oemiͤths⸗ Deſchofenheit
ieſes

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dieſes

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——
—

der Chriſtlichen Religion. 125

dieſes Volks kannte, und wußte, wie geneigt daſ⸗
lelbe zur Aufruhr war, der konnte gar wol vorher
ſehen, daß es leicht dazu kommen wuͤrde, daß es
die Roͤmer wider ſich wurde aufbringen; aber das
konnte man doch nicht voraus ſehen, daß es bis
auf das aͤuſſerſte kommen werde; dann es war nie⸗
mal die Abſicht der Roͤmer, eine ihrer Provinzen
zu zerſtoͤren, ſondern im Falle der Aufruhr durch
angemeſſenen Ernſt im Zaum zu halten, und zur
Pflicht zuruͤkzuweiſen. Das war die unwahrſchein⸗
lichſte und unglaͤublichſte Sache, daß Titus, wel⸗
cher der beſte Herr, und von aller Grauſamkeit weit
entfernet war, einen ſolchen Jammer uͤber dieſes
Volk bringen werde; und daß jemal ein Volk ſo
einmuͤthig ſeinen voͤlligen Untergang ſollte beſchloſſen
haben, und ſo blindlings und verſtokter Weiſe ſich
in ſolches Elend ſtuͤrzen, daß es daruͤber ein Ge⸗
genſtand des Mitleidens ſelbſtſeiner Feinde mußte
werden; niemand, als der wirklich einen Geiſt der

Weiſſagung hat, iſt im Stande, ſolche zufaͤllige und

unwahrſcheinliche Umſtaͤnde, wie dieſe waren, vor⸗
herzuſagen. Lucas beſchreibt deeſen klaͤglichen Jam⸗
mer, der uͤber die Juden kommen ſollte, mit an⸗
dern Worten, welche aber eben ſo viel ſagen wollen.
Luc XXI. 22, 23. Denn das ſind die Tage der
Rache, daß erfuͤllet werde alles, was geſchrie⸗
ben iſt; wehe aber den Schwangern und
Saͤugern in denſelbigen Tagen, denn es wird
groſſe Noth auf Erde ſeyn, und ein Zorn
über dies Volk. Hiemit koͤmmt das Zeugnis
und die Erzaͤhlung des Joſephus voͤllig uͤberein,
wie wir dieſes ſehen koͤnnen ſowol aus demjenigen,
was er von dem Jammer dieſes Volks nbelhae
ſagt,

126 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſagt, als aus Anfuͤhrung beſonderer Umſtaͤnde und
Exempel ihrer Noth und Leiden.

(1.) Ueberhaupt ſagt er: „Kein Zeitalter
ſey ſo fruchtbar an Noth und Elend geweſen, als
dieſes war.“ In der Vorrede zu ſeinen Buͤchern
von der Belagerung Jeruſalems ſagt er, und das

beynahe mit den Worten unſers Heilandes: „Aller

Jammer und alles Elend, welches je uͤber ein Volk
von Anfang der Welt gekommen, ſey nur etwas

geringes in Vergleichung mit demjenigen, was die

juͤdiſche Nation zu dieſer Zeit erfahren habe. „

In dem VI. Buche ſagt er: So wie niemal
kein Volk ſo gottlos und laſterhaft geweſen, ſo habe
auch niemal kein Volk eine ſolche Noth erfahren.

(2). Dieſes wird aber noch deutlicher werden,
wenn wir ihren Jammer und Elend kurz in etwas
naͤher beſchreiben.

Ich will nicht lange anfuͤhren „wie verſchie⸗
dene ihrer fuͤrnehmſten Staͤdte, Zabulon, Gada⸗
ra, Jophe, Jotapata, Joppe, und andere mehr
abgebrannt und zerſtoͤret worden; ſondern ich will
fuͤrnemlich von den Drangſalen und Widerwaͤrtig⸗
keiten reden, welche ſie ſich durch ihre Aufruhr und
Empoͤrung gegen die Roͤmer auf den Hals gezogen
haben. Vor der Ankunft des Veſpaſianus waren
zu Jeruſalem und in Syrien zwey tauſend; zu Aſca⸗
lon zwey tauſend fuͤnfhundert; zu Ptolemais zwey
tauſend; in Alexandria fuͤnfzig tauſend; zu Joppe
vier tauſend achthundert; bey dem Berge Aſamra
zwey

lerwiſe

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hernach !
Antonius
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der Chriſtlichen Religion. 127

zwey tauſend; in Damaſceus zehn tauſend; und
hernach bey Aſealon wiederum achtzehn tauſend von
Antonius, dem Roͤmiſchen Feldherrn; in allem bey⸗
nahe hundert tauſend Menſchen erſchlagen worden.

So kamen in Galilaͤag und in andern Gegen⸗
den ebenfalls eine ſehr groſſe Anzahl durch das Heer
des Veſpaſianus ums Leben. Zu Japha fuͤnfzehn
tauſend; bey dem Berge Geriſim eilf tauſend ſechs⸗
hundert; zu Jotapatha, (in welcher Stadt unſer
Geſchichtſchreiber Joſephus Befehlhaber war, )
vierzig tauſend; zu Joppe vier tauſend; zu Tari⸗
choa uͤber acht tauſend; zu Gamala neun tauſend;
zu Giſchala zwey tauſend; in allem neunzig tauſend.

Nachher, als ſie in Jeruſalem ſich gegen ein⸗
ander empoͤrten, kamen zu verſchiedenen malen
acht tauſend fuͤnfhundert um; die Zeloten machten
auf einmal zwoͤf tauſend der fuͤrnemſten Buͤrger
nieder; bey dem Fluß Jordan wurden von dem
Placidus dreyzehn tauſend erſchlagen; auſſer vielen
tauſenden, die in dem Waſſer umgekommen, ſo
daß dieſer Fluß von der Menge der Todten⸗Coͤrper
ſich gaͤnzlich geſchwellet. In zwey Staͤdten in Idu⸗
maͤa kamen durch den Veſpaſianus zehn tauſend,
und zu Geraſa tauſend ums Leben; in allem fuͤnf
und vierzig tauſend.

Als Veſpaſianns alſo die Staͤdte in Judaͤa
verwuͤſtete, ſo geſchah indeſſen, daß die Partie der
Zeloten in der Stadt alle Oerter, ja den Tempel
ſelbſt mit Blut und Mord beflekten, und da ſie

den Ananus, der ſich zum Beſten des Volkes ihnen

ent=

128 Von der Gewißhelt und Wahrheit

entgegen ſezte, uͤberwunden hatten, und alſo alles
in ihrer Gewalt war, ſo entſtuhnden Partien un⸗
ter ihnen ſelbſt, und rieben einander auf; eine
von dieſen Partien ließ den Simon, der einen auf⸗
ruͤhriſchen Haufen anfuͤhrte, in die Stadt einmar⸗
ſchieren; hernach theilten ſie ſich fuͤrnemlich in drey
Partien, wovon Johannes Eleazar und Simon die
Haͤupter waren; jede beſezte verſchiedene Theile der
Stadt, und ſuchten Tag und Nacht einander auf⸗
zureiben; unter dieſen Unruhen und Empoͤrungen
waren alle ihre Vorraths⸗Haͤuſer und Kriegs⸗
Magazine im Rauch aufgegangen; ſo daß die Stadt,
obſchon ein ſo reicher Vorrath, daß ſie einige
Jahre damit auskommen konnte, vorher in die⸗
ſelbe gebracht worden, die aͤuſſerſte Hungersnoth
auszuſtehen hatte, ehe Titus einmal die Belage⸗
rung angefangen.

Bey der Belagerung ſezten ſie ſich anfaͤnglich mit
vereinigten Kraͤften den Roͤmern entgegen; wenige
Tage hernach theilten ſie ſich wiederum in Partien;
eine gieng der andern auf den Leib, und das mit
weit mehrerer Grauſamkeit und Wuth, als von
den Roömern geſchehen konnte; ja Titus, der

Romiſche Feldherr, ſoll verſchiedene mal Thraͤnen

vergoſſen haben, als er ihre Noth, die ſie ſich
ſelbſt zugezogen, geſehen, und ihre Feinde ſollen
weit mehr Mitleiden gegen ſie bewieſen haben, als
ſte gegen einander ſelbſt.

Die Belagerung hatte kaum zwey Monat ge⸗

dauert, ſo fieng der Hunger an in der Stadt zu
wuͤten; die Soldaten uͤbten alle Arten der Grau⸗

ſamkeit

funkeit
war die
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der Fluch

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der Chriſtlichen Religion. r25

famkeit an dieſem ungluͤklichen Volk aus; zul
war die Noth ſo groß, daß viele verſuchen won⸗
ten, durch die Flucht ſelbſt zu den Feinden hinuͤ⸗
berzugehen, woran ſie aber gehindert wurden; die⸗
jenigen, welche man nur im geringſien Verdacht
der Flucht hatte, wurden auf eine grauſame Weiſe
was fuͤr unmenſchliche Grauſamkeiten ſie in dieſem
Jammer gegen einander ausübten; ſie nahmen ein⸗
ander die Speiſe aus dem Maul hinweg, und
das ihren beſten Freunden und liebſten Kindern.

Ben dieſem allem waren ſie dennoch eigenſin⸗
mig; weder die Noth, die ſie litten, noch die utir
der Roͤmer, welche viele tauſend vor den Waͤllen
der Stadt gecreuziget, und allen eben dieſe Todes⸗
Art angedrohet hatten, woferne ſie ſich nicht wuͤr⸗
den ergeben; welche auch in einer Nacht zwey
tauſend, die aus Jeruſalem geflohen waren, auf⸗
geſchnitten, weil man geſagt, ſie haben Gold hin⸗
untergeſchlukt, welches viele ſollen gethan haben,
Joſeph. B. VI. C. 15. noch die beſten Anerbie⸗
tungen des Titus, der ihnen den Frieden angebo⸗
ten, und auf alle Weiſe geſucht, ſie zu hindern,
daß ſie ihrem gaͤnzlichen Untergang zueilen, konn⸗
ten ſie bewegen, Frieden anzunehmen; ſie ſezten
ihren Eigenſinn fort, bis endlich die Stadt theils
durch Hunger, theils mit Gewalt eingenommen
worden; da dann die Rache und Grauſamkeit der
Roͤmer ſo groß gegen ſie war, daß Titus nicht im
Stand geweſen, die Soldaten von Ausuͤbung der
ſchreklichſten Grauſamkeiten abzuhalten.

130 Von der Gewißheit und Wahrheit

Kurz, die Anzahl derjenigen, welche von
Anfang der Belagerung bis zur Einnahm der

Stadt, durch Hunger und durch die verſchiedenen
Partien unter ihnen, und durch die Roͤmer um
das Leben gekommen waren, belief ſich auf eilfmal

hunderttauſend; eine ſo groſſe Anzahl, und deren
Tod mit ſo klaͤglichen Umſtaͤnden begleitet war,
als man immer in einer Geſchichte finden kann.

War das nicht eine groſſe Truͤbſal? Waren
dieſes nicht wirklich Tage der Rache? Findet man

wol eine traurigere Erfuͤllung von einer Weiſſa⸗

gung, als dieſe Weiſſagungen des Heilandes hatten?

Neben dieſem ward der Tempel abgebrannt

und dem Boden eben gemacht; die ganze Stadt

zerſtöret; das ganze Land von dem Roͤmiſchen Kai⸗ n genn

ſer eingenommen, und der Ueberreſt von dieſem
Volk in andern Plaͤzen heftig verfolget; eine
groſſe Menge wurde niedergemacht bey Eroberung
der Veſtungen Herodion, Machanen und Maſeda.
So erfolgte auch ein groſſes Blutbad unter den
Juden au andern Orten, zu Antiochia, Alexan⸗
dria, Theben und in Cyrena. Und ſo konnte man

wol ſehen, daß ein groſſer Zorn über dieſes
Volk war. Greles

V. 22. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden
verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig; aber
um der Auserwaͤhlten willen werden die Tage
verkuͤrzet. Das iſt, wenn dieſe Truͤbſal nur ein
wenig laͤnger angehalten haͤtte, ſo wuͤrde kein eini⸗
ger Jude bey bey Leben geblieben ſeyn; aue um
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der Ausern
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der Ehriſtlichen Religion. Lz31

der Auserwaͤhlten willen; das iſt, um der Chri⸗
ſten willen, die unter ihnen waren, werden die
Tage verkuͤrzet; GOtt lenkte das Herz des Titus
zum Mitleiden gegen die Uebriggebliebenen, ſo daß

er nicht zulieſſe, daß mehrere Grauſamkeiten gegen

ſie ausgeuͤbt wurden; inſonderheit zu Antiochia,
(dem Hauptſiz der Chriſten.) Joſephus erzaͤhlet
uns, daß, als Titus in dieſe Stadt gekommen,
ſo habe das Volk ihn ernſtlich gebeten, daß er die

Juden möchte hinausjagen; er antwortete aber,

das waͤre unbillich, dann weil ihr Land verwuͤſtet
wuͤre, ſo haͤtten ſie keinen Ort, dahin ſie ſich bege⸗
ben koͤnnten. So ſehen wir, wie die Tage um
der Auserwaͤhlten willen verkuͤrzet worden.

2. Ein anderer Umſtand, der auf die Zerſtö⸗
rung Jeruſalems folgte, war die Erſcheinung fal⸗
ſcher Chriſti, und falſcher Propheten. V. 23,
24. So alsdann jemand zu euch wird ſagen:

Siehe, hie iſt Chriſtus, oder da, ſo ſollt ihrs
nicht glauben. Dann es werden falſche Chriſti,

und falſche Propheten auferſtehen, und groſſe

Zeichen und Wunder thun. Ein ſolcher war

Jonathan, der nach der Erzaͤhlung des Joſephus

gerade nach Zerſtoͤrung Jeruſalems viel Volk in
die Wuͤſte von Cyrene an ſich gezogen, und vor⸗
gegeben: Er wolle groſſe Zeichen und Wunder thun.
Der Heiland ſezt deswegen hinzu, V. 25, 26.
Siehe, ich habs euch zuvorgeſagt, darum wann

ſie zu euch ſagen werden: Siehe, er iſt in der
Wuͤſte, ſo gehet nicht hinaus. In Egypten, in
Creta und Cypern ſtuhnden verſchiedene andere Be⸗
trieger auf, die ſich fuͤr den Meßias ausgaben;
J 2 und

132 Von der Gewißheit und Wahrheit

und welche die Weiſſagungen des Alten Teſtaments
von ſolchen erdichteten Meßias auslegten; zum Ex.
jene Weiſſagung des Bileams von dem Sternen,
der aus Jacob kommen ſoll, deuteten ſie auf den
Barchocheber; dann ſein Name bedeutet den Sohn
eines Sternes. Dieſer war ein beruͤchtigter
Betrieger zur Zeit des Kaiſers Adrianus, und
lebte gar nicht lange nach der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems. Er hatte einen groſſen Anhang, und brachte
viele Chriſten um das Leben, weil ſie Chriſtum
nicht wollten verlaͤugnen, und ſich mit ihm wider
die Romer vereinigen. Das war die Urſache von

dem Tode vieler tauſend Menſchen.

3. Ein fernerer Umſtand, der auf die Zerſto⸗
rung folgte, war dieſer; Daß die Juden aller Or⸗
ten gefangen gefuͤhrt, und unter alle Voͤlker zer⸗
ſtreuet worden. Dieſen Umſtand fuͤget Lucas noch
hinzu. Luc. XXI, 24. Sie werden unter alle
Voͤlker gefangen gefuͤhrt. Ich finde nicht noͤthig,
dieſes aus der Geſchichte zu beweiſen; wir ſehen
die Erfuͤllung hievon bis auf dieſen Lag.

4. Noch ein fernerer Umſtand: Ihre Gefaͤng⸗
nis und ihre Zerſtreuung wird ſo lange dauern,
und ihre Stadt ſo lange in der Gewalt der Heiden
Enn⸗ bis daß der Heiden Zeit wird erfuͤllet ſeyn;
dieſen Umſtand meldet uns auch Lucas Vers 24.
Sie werden gefangen gefuͤhrt unter alle Voͤlker,
und Jeruſalem wird zertreten werden von den
Heiden, bis daß der Heiden Zeit erfuͤllet wird;
das iſt, bis das Evangelium allen Voͤlkern wird
bekannt gemacht ſeyn. In dueſem Züſand ſen die
J Juden

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den Haͤn
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Veiß ali

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ihm wider
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aller Or⸗

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wir ſehent

Geſano⸗
Dauern,
er Heiden
liet ſeyn:
Vers 4.
Völker,
von den
et wird;
ben wied
d ſnd e
uden

der Chriſtlichen Religion. 133

Juden noch bis auf dieſen Tag. Jeruſalem iſt in
den Haͤnden anderer Voͤlker; ihr Gefaͤngnis dauert
fort, und wenn daſſelbe zu Ende ſeyn werde, das
weiß allein GOtt.

Nachdem ich nun alle beſondern Umſtaͤnde der
Weiſſagung unſers Heilandes von der Zerſtoöͤrung
Jeruſalems in Betrachtung gezogen, ſo ſollte ich
nun uͤber dieſe Weiſſagung und uͤber die genaue
Erfuͤllung derſelben einige Anmerkungen machen;
ich werde aber dieſelbe bis zur folgenden Betrach⸗
tung verſparen.

J 3 Siebende

Siebende Predigt.

Von der

Gewißheit und Wahrheit

der Chriſtlichen

Religion.

W e 132

Lar.

N unſer Evaneltum verdekt, ſ iſts in de⸗
nen, die verlohren werden, verdekt, bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von der
Dader Chriſti, welcher ſ das Ebenbild
ttes.

Siebende Predigt aber dieſen Tertt.

Se ich mich beſchaͤftige, den vierten Weg,

durch welchen diejenigen, welche zu den
Zeiten unſers Heilandes lebten, von ſei⸗
neer goͤttlichen Sendung konnten gewiß ſeyn, zu be⸗
trachten, nemlich den Geiſt der Weiſſagung, der in
JEſu war, und der durch die genaueſte Erfuͤllung

der Weiſſagungen ails guͤltig erfunden worden; ſo

kam ich zur nahern Unterſuchung jener merkwuͤr⸗
digen Weiſſagung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems.
Benp einer naͤhern Unterſuchung dieſer Weiſſagung
nahm ich mir drey Stuͤke vor:

Erſtlich, die Lage und Ordnung dieſer Weiſ⸗
ſagung in etwas zu erlautern.

338 Von der Gewißheit und Wahrheit

Zweytens, die beſondern Umſtaͤnde derſelben,
wie wir ſie in dem Cap. XXIV. des Evangeliſten
Mathaͤus, und bey beyden andern Evangeliſten fin⸗
den, zu betrachten.
Drittens, einige Anmerkungen uͤber dieſe Weiſ⸗
ſagung und uͤber die genaue Erfuͤllung derſelben zu
machen.
Die beyden erſten Stuͤke habe ich zu Ende
gebracht; ich ſchreite alſo zu dem dritten, und
will uͤber dieſe Weiſſagung des Heilandes von der
Zerſtoͤrung Jeruſalems, und uͤber die genane Er⸗
fuͤllung derſelben einige Anmerkungen machen.

Da ich bisher in Betrachtung dieſer Weiſſa⸗
gung ſo weilaͤuſig geweſen, ſo will ich nun einen
weitern Gebrauch davon machen, als ich anfaͤng⸗
lich willens war; ich will nicht allein zeigen, daß
diejenigen, welche zu der Zeit unſers Heilandes

lebten, und die genaueſte Erfuͤllung ſeiner Weiſſa⸗

gung ſahen, alſo gewiß ſeyn konnten, daß er den

wahren Geiſt der Weiſſagung gehabt habe, und
folglich an ſeiner goͤttlichen Sendung nicht zweifeln

konnten; ſondern ich wig zugleich zeigen, was in
dieſer Betrachtung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems,
und den traurigen Folgen derſelben, die bis auf
dieſen Tag noch vorhanden ſind, fuͤr eine Kraft
der Ueberzeugung fuͤr die Juden liege.

Die Anmerkungen, die ich uͤber dieſe Materie
machen werde, ſind folgende:

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der Chriſtlichen Religion. 139

I. Nur derjenige, der einen Geiſt der Weiſſa⸗
gung hat, kann ſo viele zufaͤllige, und zum theil
unwahrſcheinliche Dinge genau vorherſagen, wie in
der Weiſſagung des Heilandes von der Zerſtoöͤrung
Jeruſalems enthalten ſind. Solche zufaͤllige Dinge
waren die Zeichen, welche dieſer Zerſtöoͤrung vor⸗
hergehen ſollten; zum Exempel, der groſſe Hun⸗
ger unter der Regierung des Claudius; verſchie⸗
dene ſtarke Erd⸗Erſchuͤtterungen unter dem Clau⸗
dius und Nero; die allgemeine Verkuͤndigung des
Evangeliums in dem ganzen Roͤmiſchen Reiche,
und das in ſo kurzer Zeit; ſo auſſerordentliche
Zeichen und Erſcheinungen am Himmel, derglei⸗
chen man in keiner Geſchichte findet.

Eben ſo zufaͤllig waren die Umſtaͤnde von der
Zerſtoͤrung der Stadt und des Tempels; zum Ex.
daß dieſelben werden bis auf den Grund geſchleift

werden; welches ſo genau erfuͤllet worden, daß

nach der Erzaͤhlung des Joſephus, ſelbſt der Berg,
auf welchem der Tempel geſtanden, durch die
Gewalt des Feuers verzehret worden; ja die Roͤ⸗
miſche Geſchichte lehret uns, daß Turnus Rufus
den Grund des Tempels umpfluͤgen laſen. Die
merkwuͤrdigſten Umſtaͤnde aber unter allen, die

unſer Heiland ſo genau und ausdruͤklich vorherge⸗

ſagt, waren die auſſerordentlichen und unerhoͤr⸗
ten Truͤbſalen, die hernach auf die Zerſtöͤrung er⸗
folget waren, und dergleichen niemal kein Volk
vorher erfahren hat. Unſer Heiland ſagte dieſel⸗
ben in dieſen Worten vorher: Es wird alsdann
eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt,
von Amfand der Welt bisher, und als t⸗
ni

140 Von der Gewißheit und Wahrheit

nicht werden wird. Keine Worte haben jemals
eine traurigere und voͤlligere Erfuͤllung gehabt,
als dieſer Theil von unſers Heilandes Weiſſagung
hatte, in jenen klaͤglichen und jammervollen Um⸗
ſtaͤnden, in welche das Volk durch die buͤrgerlichen
und einheimiſchen Kriege, und durch die klaͤglichſten
Folgen der aͤuſſerſten Hungersnoth gekommen wa⸗
ren; ohne an die Grauſamkeiten zu gedenken, die
es von auswaͤrtigen Feinden zu erdulden hatte. Wir
finden in keiner Geſchichte, daß in ſo kurzer Zeit,
und unter ſo klaͤglichen Umſtaͤnden eine ſo groſſe
Anzahl Menſchen um das Leben gekommen ſeyen;
vierzehn oder fuͤnfzehn hundert tauſend inner Jah⸗
resfriſt; und weit mehrere von dieſen wurden auf
die grauſamſte Weiſe in den innerlichen Unruhen
umgebracht, als durch die Roͤmer.

Dieſes waren wol Tage der Rache und der
Aroſſen Trubſal, als vorher niemal geweſen; und
wenn dieſelben nicht waͤren verkuͤrzet worden,

ſo haͤtte kein Menſch koͤnnen ſelig werden; ſezt

der Heiland in dieſer Weiſſagung hinzu: Wenn
dieſe Noth nur noch ein wenig laͤnger fortgedauert
haͤtte, ſo wuͤrde kein Menſch von der juͤdiſchen Na⸗
tion uͤbrig geblieben ſeyn.

Dieſe ſo genaue und puͤnetliche Borherſagung
des Heilandes von dieſem klaͤglichen Zuſtand des
juͤdiſchen Volks ſehe ich als einen weſentlichen Um⸗
ſtand dieſer Weiſſagung an; es kommen hiebey ſo
zufaͤllige und unwahrſcheinliche Dinge vor, die un⸗
moͤglich anders, als vermittelſt einer goͤttlichen Of⸗
fenbarung konnten vorherg

Gemuͤths⸗

ſehen werden. Wer die

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der Chriſtlichen Religion.

Gemuͤthsart dieſes Volks kannte; wer wußte, wie
geneigt daſſelbe zur Aufruhr, und mit welchem

Unwillen es den Roͤmern unterwuͤrſig war; der

konnte leicht vorherſagen, daß nach aller Wahr⸗

ſcheinlichkeeit die Juden in kurzer Zeit die Roͤmer

wider ſich aufbringen werden; aber mit gar keiner
Wahrſcheinlichkeiti konnte man vorherſagen, daß es
ſo auf das aͤuſſerſte kommen werde. Dann die

Roͤmiſche Regierung hatte niemal zur Abſicht, eine
von ihren Provinzen gaͤnzlich auszurotten; daß

dieſer Jammer ſich ſollte zutragen unter einem

Titus, welcher der liebreichſte Herr, und von aller

Grauſamkeit weit entfernet war; das war die un⸗
wahrſcheinlichſte Sache, daß ein Volk ſo raſend

ſeyn kann, wie die Juden zu dieſer Zeit waren; daß

ein Volk auf eine ſo tolle und unſinnige Weiſe ge⸗
meinſchaftlich ſeinen Untergang ſollte beſchlieſſen,
wie dieſe thaten; daß ein Volk jemal ſo blindlings
und hartnaͤkigter Weiſe ſich in ein ſolch Elend ſtuͤrze,

daß es ſelbſt der Gegenſtand von dem Mitleiden

ſeiner Feinde wird, wie ſolches von den Juden
geſchehen; das iſt die unglaͤublichſte Sache von der
der Welt. Nur derjenige, der den wahren Geiſt
der Weiſſagung hatte, konnte ſolche zufaͤllige, und
aͤuſſerſt unwahrſcheinliche Vorfaͤlle vorherſagen.

II. Es ſollten nicht nur diejenigen, welche
zu dieſer Zeit lebten, im Stande ſeyn „von der

genauen Erfuͤllung dieſer Weiſſagung uͤberzeugt zu

Wwerden, ſondern damit auch wir in den ſpaͤtern
Zeiten eine voͤllige Gewißheit hievon haben moͤchten,
ſo hat es die goͤttliche Vorſehung geleitet, daß
wir von dieſer Zerſtoͤrung Jernſalems eine ſo um⸗
ſtaͤndliche

S

142 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſtaͤndliche und glaubwuͤrdige Geſchichte haben, „ als

man von keiner Begebenheit hat, die ſich ehemal
zugetragen.

Dieſe Anmerkung iſt wichtiger, als ſie ver⸗

muthlich dem erſten Anſchein nach vorkommen mag.

Dann

(1.) wir haben dieſe Geſchichte nicht von
einem Chriſten, (welcher ſi ſich etwann dem Ver⸗

dacht der Parteylichkeit haͤtte moͤgen ausſezen, als

wenn er mit Vorſaz dieſe Begebenheiten ſo beſchrie⸗
ben haͤtte, daß ſie mit der Weiſſagung des Hei⸗
landes uͤbereinſtimmten,) ſondern von einem ſol⸗
chen, der ſowol in Anſehung ſeines Geſchlechts,

als ſeiner Religion ein Jude iſt; der mit Vorſaz,

ſo viel als ſich nur immer thun lieſſe, auswich.—
des chriſtlichen Namens, und aller beſondern Um⸗

ſtaͤnde, die unſern Heiland betreffen, zu geden⸗

ken, obſchon in den uͤbrigen Punkten keine Ge⸗

ſchichte ſo genau und ausfuͤhrlich, wie dieſe iſt.

(2.) Wir haben dieſe Erzaͤblung von einem, der

ſelbſt ein Augenzeuge von allem dieſem Jammer

und Elend war, das die Juden getroffen hatte;
ja, der waͤhrend dem Kriege in Galilaͤg wider den
Verſpaſianus, einer ihrer fuͤrnehmſten Befehlhaber

war; und der hernach, als er von den Roͤmern

gefangen worden, ſo lange als die Belagerung von
Jernſalem dauerte, ¹ in ihrem Lager ſich aufgehalten
hatte.

(3.) Da dieſer alſo ein Augenzeuge geweſen,

und im Stande war, die richtigſte Beſchreibung
von

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uurng des

it det gi

jederzeit de
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leget ihn

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ptorum, der genaueſte und Wahrheit⸗liebendeſte
in mm Geſchichtſchreiber unter allen, die er geleſen, de
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ſo beſchrio⸗
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dern Unm⸗
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keine Ge⸗
dieſe iſ.

Junmet

en hatte;
+—☛ bung des Joſephus, welche allein von dieſer groſ⸗
ſen Begebenheit uns umſtaͤndliche Nachricht giebt,
1R trachtung wuͤrdig ſeyn, zu ſehen, auf was fuͤr eine

wder den
gſelabe

gerung hon⸗

dſeiltn

geweit/
ſrtüimg
Non

der Chriſtlichen Religion. 143

von der ganzen Sache zu geben, ſo hat er auch
jederzeit den Ruhm eines getreuen und glaubwuͤr⸗
digen Geſchichtſchreibers gehabt. Joſeph Scaliger,
der ein guter Kunſtrichter in dieſer Sache war,
leget ihm dieſen Character bey: Er ſey geweſen
diligentiſſimus zaα απαn ειατι omnium Scri-

quo nos hoc audacter dicimus, non ſolum in
rebus judaicis, ſed etiam in externis, tutius illi
credi quàm omnibus græcis & latinis Hiſtoricis.
„ Von welchem ich mit Zuverſicht behaupten kann,
daß man nicht allein in juͤdiſchen, ſondern ſelbſt in
fremden Begebenheiten ihm weit mehr Glauben
beymeſſen kann, als allen griechiſchen und lateini⸗
ſchen Geſchichtſchreibern. *

([4.) Wir haben keine alten Geſchichten, in
welchen alle beſondern Umſtaͤnde ſo genau erzaͤhlt
werden, wie Joſephus die juͤdiſchen Kriege, be⸗
ſonders die Belagerung und Zerſtoͤrung Jeruſalems

beſchrieben hat.
einem /M ð

(5.) Damit die goͤttliche Vorſehung in Ab⸗ .
faſſung und Aufbehaltung dieſer hiſtoriſchen Beſchrei⸗

uns noch mehr einleuchte, ſo wird es unſerer Be⸗

merkwuͤrdige Weiſe dieſer Geſchichtſchreiber bey
dem Leben erhalten worden, damit er hernach dieſe

Geſchichte verfertigen koͤnnte.

—

Als

144 Von der Gewißheit und Wahrheit

Als Veſpaſianus den Krieg in Galilaͤa fuͤhrte,
ſo war Joſephus einer der fuͤrnehmſten Befehlha⸗
ber unter den Juden; er ward auch von dem
Veſpaſianus in der Stadt Jotapata belagert; als
endlich dieſelbe nach einem langen und dapfern

Widerſtand von den Roͤmern eingenommen worden,

ſo hatte ſich Joſephus mit mehr als vierzig in einer
Hoͤle verſtekt; da ſie aber hier entdekt wurden,

und Veſpaſtanus ſolches hoͤrete, ſo ließ er ihnen
das Leben anbeuten; Joſephus war geneigt, die⸗

ſes gnaͤdige Anerbieten anzunehmen; die andern

aber wollten von keiner Uebergabe etwas wiſſen,

ſondern droheten ihn zu toͤden; als er ſie alſo

durch keine Vorſtellungen von dieſer eigenſinnigen
Entſchlieſung konnte abwendig machen, ſo that

er ihnen dieſen Vorſchlag, ſie wollten das Loos

ziehen, allemal zwey und zwey, wer zuerſt ſollte
ſterben; und derjenige, der das zweyte Loos be⸗

kame, muͤßte den erſtern toͤden, und ſo bis nur
noch einer uͤbrig waͤre, und derſelbe ſollte ſich
ſelbſt umbringen. Die Vorſehung erhielt den Jo⸗
ſephus und noch einen bis zum lezten Loos; als

nun die andern alle getoͤdet waren, ſo beredte
Joſephus denjenigen, der noch mit ihm uͤbrig
war, daß ſie ſich den Roͤmern wollten ergeben,
und ſo retteten dieſe zwey ihr Leben. Durch die⸗

ſen Umſtand ward Joſephus auf eine merkwuͤrdige
Weiſe von der Vorſehung bey dem Leeen erhal⸗
ten, damit er hernach dieſe Geſchichte auſſchreiben

koͤnnte.

III. Aus der Erzaͤhlung, die uns Joſephus
giebet, ſcheint es ganz klar zu ſeyn, daß die jüdi⸗

ſche

ſſche Nati

leſimmt
Ruin b
ſen.

ęP kung:

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Zihtt Uun
Wende t,
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tergang
n, un

hett der Chriſtlichen Religion. 14

iun fihte, ſche Nation von GOtt beſonders zum Untergan
Beiſa⸗ beſtimmt, und daß dieſelbe zu id m eigenen
von on Rruin beſonders verhaͤrtet und verblendet gewe⸗
gert; ſen. Aller Orten macht Joſephus dieſe Anmer⸗
) dapfenm kung: Ein trauriges Schikſal herrſche uͤber die⸗
1 worden, ſes Volk, und es ſcheine, als wenn GOtt ihren
gin ener Untergang heſchloſſen habe. Als nach der Zerſtoͤ⸗
würden, rung der Stadt das Caſtell Maſeda von den Roͤ⸗
f er ihuen mern. belagert worden, ſo hatte Eleazar, der Be⸗
it, de⸗ fehlhaber an dieſem Ort war, in einer beſondern
e arden Anrede an die Soldaten, alle traurigen Zufaͤlle,
s wiſen, die Folgen von dem goͤttlichen Zorn gegen ſie wa⸗
ſe s ren, aufgezahlt, und geſagt: Daß man ſchon von
enſenieen Anfang des Krieges leicht ſchlieſſen konnte, GOtt
ht habe das Volk, das er vorher liebte, nunmehr
das oes in ſeinem gerechten Zorn zum gaͤnzlichen Unter⸗
lerf olle gang beſtimmt.
tun Es war auch in der That di
bis nunr· wvar auch in der ie ganze Zei
ſ ſch hindurch die Hand GOttes ſichtbar wider Zeit
den I. Ceſtius Gallus, der Roͤmiſche Feldherr, konnte
Mos; 66 gerade im Anfange der Anfruhr gar leicht die Stadt
ſo lette einnehmen, und alſo dem Kriege ein Ende machen 5

n inrig allein Joſephus ſagt, GOtt habe aus Zorn gegen
ſ len, ſe ſolches nicht geſchehen laſſen, ſondern ſie nen
Och d noch klaglichern und traurigern Verderben aufbe⸗
titht halten wollen. Als hernach der Krieg von dem
n ti Veſpaſianus von neuem angefangen worden, ſo er⸗
liereſe zaͤhlt uns Joſephus, daß er alles moͤglich ange⸗
wendet, ſeine Landsleute zu uͤberreden, daß ſie ſich
den Roͤmern moͤchten ergeben, und alſo ihrem Un⸗
geeb tergang vorbauen; ſie waͤren aber verſtokt gewe⸗
9 ſen, und haͤtten niemal gemaͤßigten Vorſtellungen

X. ([Tillotſ. V. K Plaz

146 Von der Gewißheit und Wahrheit

Plaz geben wollen. Als die Aufruhr der Zeloten
den Anfang genommen, ſo meldet uns Joſephus,
daß von denſelben zuerſt die Kluͤgſten, und diejeni⸗
gen, welche wahrſcheinlich um ihres eigenen Vor⸗
theils willen gewuͤnſcht haͤtten, daß die Stadt
moͤchte erhalten werden, aus dem Wege geraumt
worden; ſo daß kein Menſch uͤbrig geblieben, der
etwann dem Volk gemaͤßigte Anſchlaͤge gegeben haͤtte.

Dieſe Zeloten reizten die Roͤmer auf alle Art

und Weiſe zum Zorn und zur Rache wider ſie;

ſie ſezten ihre Empöoͤrungen unter und gegen ein⸗
ander fort, als die Feinde wirklich vor den Mauren
der Stadt waren; und geſezt, ſie haͤtten ſich ſo
lange halten koͤnnen, daß die Roͤmer endlich muͤde
geworden waͤren, ſo haben ſie bey ihren eigenen
Unruhen alle ihre Vorraths⸗Haͤuſer, Kriegs⸗Ma⸗
gazine abgebrandt; nicht anders, als wenn ſie ge⸗
meinſchaftlich beſchloſſen haͤtten, den Vortheil der
Röoͤmer gegen ſie zu befoͤdern. So iſt ebenfalls merk⸗
wuͤrdig, was Joſephus noch mehr ſagt: Daß vor
der Belagerung der Brunne Siloem, und alle
Quellen um Jeruſalem herum beynahe aufgetrok⸗
net geweſen, ſo daß das Waſſer theuer zuſtehen
kam; ſo bald aber Titus vor die Stadt angeruͤkt,
ſo haben die Quellen wiederum angefangen zu flieſ⸗
ſen, ſo daß zu keinen Zeiten ein groͤſſerer Ueberfluß
an Waſſer geweſen, als damals; haͤtte dieſes ſich
nicht zugerragen, ſo haͤtte die Roͤmiſche Armee es
ſchwerlich aushalten koͤnnen. Nach der Zerſtoͤrung
des Tempels foderte Titus den Johannes, Simon,
und die üͤbrigen Zeloten, unter der Verſprechung
ſie bey Leben zu laſſen, zur Uebergabe auf; ſie
wollten

lſohen

Vollen ſich
Eenſinn l
ten etvann
Kisder, li
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das Caſtel
uſer einen
hatten.

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un ſe ge⸗
rtheil der
als mer⸗
Daß wer

4entſflohen, die Baͤuche auſgeſchiinen⸗ in Hoffnung

der Chriſtlichen Religion. 14

wollten ſich aber nicht unterwerfen, ſondern aus
Eigenſinn lieber umbringen laſſen; zu Maſeda woll⸗
ten etwann neunhundert Perſonen, Weiber und
Kinder, lieber einander ſelbſt toͤden, als ſich den
Roͤmern ergeben; danahen die Roͤmer, als ſie in
das Caſtell hineingekommen, alles todt gefunden,
auſſer einem Weib und Kind, die ſich verſtekt
Hatten.

Philoſtratus meldet, es haben einige von den
benachbarten Nationen dem Titus, wegen dem Siege

über die Juden, Triumfbogen aufrichten wollen;

er habe aber ſolches ausgeſchlagen, ſagend: Dieſer
Sieg ſey nicht ſein Werk geweſen, ſondern GOtt
Habe ihn nur als ein Werkzeug ſeiner Rache ge⸗
gen dieſes Volk gebraucht; ſo daß man zu keinen
Zeiten deutlichere Merkmale gehabt, daß GOtt wi⸗
der ein Volk ſtehe, als man damal hatte, daß die
Hand des HErrn wider die Juden ſey; niemal
hat auch ein Volk groͤſſern Muth bewieſen, und
weniger den Tod geachtet als dieſe Juden, und
dennoch wurden ſie von einer weit geringern An⸗
zahl uͤberwunden. Niemal war wol ein Feldherr,
der mitleidensvoller, und der ſo beſorgt, dem
Blutvergieſſen vorzukommen, als Titus war, und
dennoch ward er wider ſeine Neigung genoͤthiget,
Grauſamkeit an ihnen ausuͤben zu laſſen.

Verſchiedene mal war er bemuͤhet, ſeine Sol⸗
daten durch die allerernſthafteſten Befehle von der
Grauſamkeit gegen ſie abzuhalten; als er vernom⸗
men, daß ſie denjenigen, welche aus der Stadt

bey

148 Von der Gewißheit und Wahrheit

bey ihnen das Gold zu ſinden, das ſie verſchlun⸗
gen hatten, ſo ward er ſolchergeſtalt wider ſie auf⸗—

gebracht, daß er alle, welche an dieſer grauſa⸗
men That Antheil hatten, wollte laſſen umbringen;

er fand aber ihre Anzahl zugroß. Joſephus ſagt,

daß wenn er ſchon bey den allerhaͤrteſten Strafen
verbotten, ſolche Grauſamkeiten in das künftige zu
begehen, die Soldaten dennoch nicht unterlaſſen
haben, ſolches heimlich zu thun; zu andern Zei⸗
ten wurde ein ſolches Gebott genau beobachtet; izo

aber, ſagt er, da GOtt den Untergang
Volkes beſchloſſen, ſo gereichten alle Mittel,
Titus gebrauchen wollte, ihnen zu ſchonen,

dieſes

welche
nur zu

ihrem Untergang; B. VI. C. 15. Bey den Miß⸗
helligkeiten unter ihnen, zwiſchen denjenigen, wel⸗
che den Frieden mit den Römern verlangten,
und zwiſchen denjenigen, welche nichts hievon hoͤ⸗
ren wollten, wurde mehr Blut vergoſſen, als
von den Roͤmern. So hatte unſer Heiland wol
Gruͤnde genug, jenen mitleidensvollen Seufzer uͤber
Jeruſalem ergehen zu laſſen: O daß du an die⸗
ſem deinem Tage wuͤßteſt, was zu deinem
Frieden dienet; nun aber iſt es vor deinen Au⸗
gen verborgen! Niemal war ein Volk ſo bezau⸗
bert; niemal waren die Dinge, die zum Frieden
dieneten, ſo ſehr vor einem Volk verborgen, als nun

vor den Juden.

IV. Es muͤſſen nothwendig beſondere und
groſſe Suͤnden unter dieſem Volk geherrſchet haben,
daß GOtt daſſelbe mit ſo ſchreklichen Gerichten
heimgeſuchet hat. Joſephus ſagt: Dieſes Volk
muͤſſe ſich beſonderer Verbrechen und einer

groſſen

Gott⸗

Gottloſg

nach Ba
er ſagt:
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1 eba
Gerichte
ſs dol

Gaett⸗

der Ehriſtlichen Religion. 149

Gottloſigkeit ſchulbig gemacht haben, da daſſelbe

nach Babylon war gefangen gefuͤhret worden. Ja
er ſagt: Die Suͤnden von Sodom und Gomorrha
waͤren in Vergleichung mit denjenigen, deren ſich
die Juden ſchuldig gemacht, nur gering und klein
geweſen; er ſezt weiter hinzu: Sie ſeyen ſo reif
zur Strafe geweſen, daß er gewiß glaube, ſo die

Roͤmer nicht gekommen waͤren, ſo waͤre die Stadt

durch eine Erderſchuͤtterung zu Grunde gegangen, oder

eine andere Flut haͤtte ſie überſchwemmet, oder ſte

waͤre von Feuer aus dem Himmel verzehret worden.
Das iſt eben das, was der Apoſtel von ihnen

ſagt, 1. Theſſ. II. 16. Sie haben ihre Suͤnden
erfuͤllet allwege, dann der Zorn iſt bis zum aͤuſ⸗
ſerſten uͤber ſie gekommen.

Vorinnen mag nun wol zu dieſer Zeit ihre groſſe
Suͤnde beſtanden haben? Zur Zeit des Alten Teſta⸗
ments war meiſtentheils die Abgoͤtterey die Suͤnde, mit
welcher ſie GOtt zum Zorn gereizet hatten; um
welcher Suͤnde willen ſie auch GOtt mit vielen
Gerichten heimgeſucht hat, und endlich nach Ba⸗
bylon gefangen fuͤhren laſſen. Allein zu dieſer Zeit,
da ihre gaͤnzliche Zerſtoͤrung einbrach, ja lange
Zeit vorher, ſeit ihrer lezten Gefangenſchaft, wa⸗
ren ſie von dieſer Suͤnde frey; ſie hatten einen
ſolchen Abſcheu daran, daß ſie lieber wollten ſter⸗
ben, als dieſe Suͤnde begehen. D

Joſephus zaͤhlet unter ihre Suͤnden, wodurch

ſie ſich dieſe Gerichte zugezogen haben, lhre inner⸗

lichen Empoͤrungen und einheimiſchen Kriege; die
Grauſamkeiten und die Enſweihang des Tempels,
3 die

o Von der Gewigheit und Wahrheit

die darauf gefolget hatten. Allein dieſes köoͤnnen
nicht wol die Suͤnden ſeyn, welche zuerſt den Zorn
des HErrn wider ſie entzuͤndet; das laͤßt ſich deut⸗
lich hieraus ſehen, weil nach dem eigenen Geſtaͤnd⸗
nis des Joſephus und der Juden, eben dieſe Un⸗
ruhen und Empoͤrungen, und was damit begleitet
war, das groſſe Gericht und Elend war, das ſie
betroffen hatte; ja ein weit groͤſſeres, als alles das⸗
jenige, was ſie von den Roͤmern auszuſtehen hat⸗

ten; ja daſſelbe war ſo groß und klaalich, daß da⸗

durch das Mitleiden ihrer Feinde ſelbſt rege ge⸗
macht wurde: und wenn dieſe ihnen ſchon Frie⸗

dens⸗Vorſchlage gethan, und ihrer Roth und Elen⸗

des gern ein Ende gemacht haͤtten, ſo ſezten ſie
dennoch ihre innerlichen Unruhen fort, und lieſſen
nicht ab, einander aufzureiben.
Die Juden zeigen uns mit einiger Wahrſchein⸗
lichkeit, welches wol die groſſe Suͤnde geweſen,
um welcher willen GOtt ſie dieſen ſchreklichen Ge⸗
richten uͤbergeben, daß ſie einander ſelbſt unermuͤ⸗
det ausgemacht und aufgerieben haben; oder wenn
ſie dieſes nicht koͤnnen, ſo nehmen ſie den Grund
an, den uns die Geſchichte des Neuen Teſtaments
davon giebt; deſſen Richtigkeit durch die Erfuͤllung

der Weiſſagung des Heilandes uͤberzeugend darge⸗

than worden. Der Apoſtel fuͤhrt denſelben an in
der vorher angefuͤhrten Stelle, und ſagt, welches
dieſe Suͤnde geweſen, 1. Theſſ. II. 15, 16. nemlich:
Sie haben den HErrn JEſum getoͤdet, und
ihre eigenen Propheten, Zinbe haben die Apo⸗
ſtel verfolget; dadurch haben ſie ihre Suͤnden
erfuͤllet, und der Zorn iſt zu ihrem aͤuſſerſten
Verderben uͤber ſie gekommen. v.
Die

V.
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ſemlit:
die A⸗
Gihen
zuſſeten

der Chriſtlichen Religion. 1Sr

V. Die Strafe, die uͤber die Juden gekommen
war, hatte gewiſe Merkmale an ſich, aus welchen
man leicht ſchlieſſen konnte, um welcher Suͤnde wil⸗
len ſie geſtraft worden. Titus belagerte die Stadt
zu eben derſelben Jahrszeit, zu welcher Chriſtus ge⸗
creuziget worden; nemlich, zur Zeit des Paſſah;

eben denſelben Tag, als er die Belagernng an⸗

hebte, ließ er einen vor den Mauern der Stadt
creuzigen; die Creuzigung war auch beynahe die
einzige Grauſamkeit, welche die Roͤmer auf Befehl
und mit Bewilligung des Titus au den Juden aus⸗
uͤbten; ſo daß oftmal fuͤnfhundert an einem Tage ge⸗
creuziget worden, bis es ihnen an⸗ Holz zu den
Creuzen mangelte. Diejenigen, welche ſo heftig wider
JEſum ſchrien: Creuzige, ereuzige; hatten zulezt
genug. GOtt gab ihnen die Fruͤchte ihrer ei⸗
genen Wege zu eſſen, und ſaͤttigte ſie mit ih⸗
ren eigenen Anſchlaͤgen. Diejenigen, welche
Chriſtum um dreißig Silberlinge verkauft hatten, wur⸗
den hernach ſelbſt um weit wolfeilern Preis verkauft.

VI. Bey dieſen Vorfaͤllen litte ihre Religion
einen gewaltigen Stoß; und dieſes war wol eine
Anzeigung, daß dieſe Haushaltung ſollte aufhoͤren,
und daß GOtt das Ceremonialiſche Geſeze wollte
abgeſchaft wiſſen. Die meiſten von dieſen groſſen
Truͤbſalen kamen uͤber ſie an einem Sabbath, oder
andern groſſen Feſttagen; Ceſtius Gallus lagerte
ſich mit ſeiner Armee vor Jeruſalem an einem Sab⸗
bath. Titus belagerte ſie zur Zeit des Paſſah; wie
Dio lin ſeiner Roͤmiſchen Geſchichte bemerket,
ſo wird die Stadt eingenommen an einem Sab⸗
bath, an demjenigen Tog ‚fuͤr welchen sSie Inden
4 o

152 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſo groſſe Ehrerbietung hatten; die Zeloten enthei⸗
ligten den Tempel, indem ſie denſelben mit Raub
und Blut beflekten, lund eine Beſazung darinnen
hatten; ſie brachten das Prieſtertum in Verach⸗
tung, indem ſie die allerſchlechteſten aus dem Volk
zu dieſer groſſen Wuͤrde erhoben; aus den Mate⸗
rialien des Tempels machten ſie Kriegswaafen. Es

aͤrgerte die Roͤmer eben ſo ſehr, als ſie ſahen,

wie die Juden ihren Tempel entweihten, als es
die Juden haͤtte aͤrgern ſollen, wenn ihr Tempel
von den Roͤmern ſo waͤre geſchaͤndet worden. Die⸗
ſes ſind die eigenen Worte des Joſephus; obſchon
Titus ausdruͤklichen Befehl gab, und viele Muͤhe
anwendete, daß der Tempel moͤchte gerettet wer⸗
den, ſo daß er ſelbſt mit Lebensgefahr ſuchte das
Feuer zu daͤmmen, ſo konnte es dennoch nicht ſeyn,
fondern der Tempel brannte ab bis auf den Grund.
Und als hernach die Prieſter zu ihm kamen, und
ihn um ihr Leben baten, ſo gab er dennoch zu⸗
wider der ihm beywohnenden Gnade und Guͤtig⸗
keit Befehl, man ſollte ſie toͤden, und ſagte, ſie kaͤ⸗

men zu ſpaͤte; es waͤre gar ſchiklich, daß ſie zugleich

mit dem Tempel zu Grunde gehen wuͤrden; denn
nachdem der Temvel zerſtoͤrt, um deßwillen ſie ein⸗
zig ſollten bey Leben bleiben, ſo ſaͤhe er nun kei⸗
nen Grund, ihnen weiter zu ſchonen. Hernach
ſtekten die Roͤmer ihre Fahnen auf den Grund des

Tempels auf, und opferten denſelben. Das Geſesz

ward auch bey dem triumphierlichen Einzug des
Veſpaſtanus und Titus in Rom demſelben vorge⸗
tragen.

—

nur

Dieſe Umſtaͤnde ſind ſo merkliche Zeichen, als

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der Chriſtlichen Religion. 153

nur ſenn koͤnnen, daß GOtt zur Abſicht gehabt
habe, ihrer Haushaltung und ihrem Staat ein Ende
zu machen; inſonderheit wenn wir noch bedenken,
was Ammianus Marcellinus, ein heidniſcher Ge⸗

ſchichtſchreiber ſagt, daß bey wiederholten Verſu⸗

chen der Juden, den Tempel wiederum aufzubauen,
ſolches niemal moͤglich geweſen, und als ſie wirklich
einmal das Fundament zu dem Bau legen wollten,
ſo habe Feuer aus der Erde ausgebrochen, und
alles verzehrt.

Ich will nur dieſen einigen Umſtand noch
hinzufuͤgen, um zu zeigen, daß ihre Haushaltung
nunmehro zu Ende gekommen. COit hatte ehe⸗
dem dieſem Volk verheiſſen: Wenn ſie des Jahres
dreymal aus dem ganzen Lande hinauf zu ſeinem
Tempel kommen wuͤrden, ihm zu dienen, ſo wuͤrde
ſeine Vorſehung wachen, daß kein Feind an ihren
Grenzen ihre Abweſenheit ſich koͤnnte zu Nuz ma⸗
chen; ja es ſoll nur keinem ihrer Feinde in Gedan⸗
ken kommen, alsdann ihr Land zu betreten; izo
aber hat es geſchienen, daß GOtt ſeine beſondere
Sorge fuͤr dieſes Volk gaͤnzlich habe fahren laſſen,
und daß er dieſe Verheiſſung nicht mehr laͤnger
geachtet habe. Dann Titus kam vor die Stadt,
und belagerte ſie zur Zeit des Paſſah, da eben
das ganze Land zu Jeruſalem zuſammengekomwen
war.

VII. Laßt uns in Betrachtung ziehen, mit
welchem Ernſt GOtt dieſes Volk noch ſeither an⸗
geſehen, daſſelbe iſt von allen Voͤlkern gezeichnet,
und von allen gehaſſet; ſeither hat es oft viele
K 5§ Grau⸗

154 Von der Gewißheit und Wahrheit

Grauſamkeiten und Unterdruͤkung erdulden muͤſſen.
Nach einer ganz beſondern Vorſehung erhaͤlt ſie
GOtt als ein Volk, das von andern Voͤlkern ab⸗
geſondert und unterſchieden iſt, damit ſie alſo als
ein Denkmal ſeines gerechten Zorns uͤbrig bleiben
moͤchten. Ueberleget man, wie daß andere Na⸗
tionen, die etwann unter ein fremdes Volk zer⸗
ſtreuet worden, nach Verfluß eines oder zweyer
Zeitalter, ſolchergeſtalt mit demſelben vermiſcht
worden, daß ſchon ſeit langem nicht die geringſte
Spur mehr von ihnen zuruͤkgeblieben iſt, und daß
man ſie nicht mehr unterſcheiden konnte; daß hin⸗
gegen die Juden ſchon ſeit mehr als ſechszehn hun⸗
dert Jahren noch immerhin ein eigenes und ab⸗
geſondertes Volk bleiben, ſo iſt dieſes nicht nur
ein Beweis einer beſondern Vorſehung uͤber ſie,
ſondern zugleich einer der weſentlichſten, und noch
immer fortdauernden Beweiſen von der Wahrheit
unſerer Religion; dieſes Volk ſoll uͤbrig bleiben zum
Zeugnis der Geſchichten des Alten Teſtaments; zu
einem beſtaͤndigen Denkmal der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems, und der Gerichte, welche GOtt uͤber ſie
kommen laſſen, darum daß ſie Chriſtum gecreuziget
haben.

Ueberhaupt , wenn eine ſo umſtaͤndliche Weiſ⸗

ſagung, wie dieſe Weiſſagung unſers Heilandes von

der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und die genaueſte
Erſuͤung derſelben iſt, nicht als ein Beweis von
einer goͤttlichen Eingebung kann angeſehen werden,
ſo kann man eine ſolche Sache, wie die Gabe und
der Geiſt der Weiſſagung iſt, mit gar nichts be⸗
weiſen. Was fuͤr einen üͤberzeugendern Pemeiß
ann

ann
Proohe
unwaht
nichtig

.
Chriſge
haben
alsdant
dieſelbe
gen:
trefen

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würde
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gering
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kachtun

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lkern ab⸗
e alſo alt

ig bleiben .
udere NoN

Volk zer⸗

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vermiſcht .

geringſt

und dNae G
daß hi
Gehn hi ⸗
And al
gicht tiar

aber ſie,

und Nd
Vahrhei

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mend⸗

1 Je Jertſy

tt über nſi
gereutgit

te Beiß⸗
znde des vo on
ngut
u un
nan le⸗
Ve neß

der Chriſtlichen Religion. 155

an
den n ais, 45 daß⸗ ſeiner⸗ ein wohrhaſter
v
unwahrſcheinteſe Dinge

Man ſeze, die IJnden ſa ree
agen .
Ndn ein Betruͤger geweſen, nar ei
hanen ſ nn mi⸗ Recht getoͤdet; koͤnnte man aber
iorn deen r Vorſehung GOttes gedenken daß
guſelberhi r Perſc zugelaſſen hatte, vorher *
defen 5 das Ungluͤk werde ſeine Mi
„ und das als eine Strafe der Unnt

rechtigkeit, die ſie an ihm ausgeüͤbt; und dieſes

wuͤrde hernach auf eine ſi
eine ſo ſichtbare 1
ſprechliche Weiſe eintreffen, daß zurs⸗ und unider
ein

gl
gleiches Exempel von einer ſo genauen Erfuͤllung

einer Weiſſagung anfuͤhre
n koͤnnte?
geraſten Grade glaͤublich, daß die Ig i adon u
Betruͤger etwas wuͤrde zulaſſen, welches e er⸗
ſchaffen nothwendig muͤßte Glaubwuͤrdigkeit ien
deulenden und abeliger den Weiſen und. Nach⸗
ger Grund waͤr
nen goͤttlichen Propheten anzuſehen? e, jenen als ei⸗

Nun habe ich auch das vierte
as vierte
Kactang ſaner Weiſſagung von der
Jeruſalems, zu Ende gelracht. J ebe mich
derſelben ge hiebey aufgehalten, weil die Erfuͤll dic⸗
nnſerer Reit a ſarter Veneis von der Wahrheif
a „und mit ſolcher Ue
uf die Jnden wirken ſollte, daß, weng ſebey e
trach⸗

156 Von der Gewißheit und Wahrheit zc.

trachtung derſelben, und bey Ueberdenkung des ge⸗
rechten Ernſtes GOttes, der ſich noch immerhin
an ihnen offenbaret, die Wahrheit nicht erkennen
wollen, dieſes nichts anderm, als einem gerechten
Gerichte GOttes kann zugeſchrieben werden, nach
welchem die Dinge, die zu ihrem Frieden die⸗
nen, noch immer vor ihren Augen verborgen
bleiben; und nach welchem ſie noch immer in der
Hartnaͤkigkeit und Blindheit verharren, welche ſchon
vor ſechszehnhundert Jahren die Urſache ihres Un⸗
tergangs und Verderbens geweſen iſt. 22

,„
14.

des go
mmerhin
erkeyten—
gerechin
den die⸗
rborgen
in der
che ſhon;
res Un

Von der

Gewighett und Wahrheit

der Chriſtlichen

Religion.

Text.

2. Cor. IV. 3, 4.

Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗
nen, die verlohren werden, verdekt; bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von
der Klarheit Chriſti, welches iſt das Eben⸗
bild GOttes. V

Achte Predigt über dieſen Tert.

ch betrachte noch allezeit den vierten Weg
Pee der Gewißheit, durch welchen diejenigen,
welche zu den Zeiten unſers Heilandes
lebten, von der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung konn⸗
ten gewiß ſeyn, nemlich den Geiſt der Weiſſa⸗
gung, der in ihm war, und welcher durch die
genaueſte Erfuͤllung bewaͤhrt erfunden worden;
allbereit habe ich vier Exempel ſolcher Weiſſagun⸗
gen angefuͤhrt. Nun gehe ich zu dem fuͤnften
fort, und will reden von denjenigen Weiſſagungen
des Heilandes, in welchen er das Schikſal vor⸗
herſagt, welches das Evangelium auf der Welt
haben werde; mit welchen Hinterniſſen und Schwie⸗
rigkeiten

x6 Von der Gewißheit und Wahrheit
rigkeiten die erſten Lehrer werden zu kaͤmpfen ha⸗
ben; was fuͤr Verfolgungen ſie von den Maͤchten
der Welt werden auszuſtehen haben; was fur fal⸗
ſche Chriſti und falſche Propheten wider ſie werden
aufſtehen; was für Beyſtand ſie in ihrem Amt ha⸗
ben werden; und endlich, mit weichem Fortgang
die Ausbreitung des Evangeliums, ungeachtet alles
Widerſtandes, werde begleitet ſeyn. Von dieſen
Stuͤken will ich kurz reden.
I. Mit welchen Hinterniſſen und Schwierig⸗
keiten hatten die erſten Lehrer des Evangeliums zu
ſtreiten und zu kaͤmpfen? Unſer Heiland ſagte fuͤr⸗
nemlich zwey Schwierigkeiten vorher, welche die Apoſtel

von der Verkuͤndigung ſeiner Lehre konnten abſchreken.

a. Die erſte beſteht in den Verfolgungen,
welche die Maͤchte der Welt wider ſie erregen wuͤr⸗
den. Sehr fruͤhe ſagte der Heiland ſeinen Juͤngern
Hhievon, als er ſie zuſammen beruffen, und das erſte
mal ausgeſandt hatte. Math. X. 16, 17, 18.
Siehe, ich ſende euch wie Schaafe mitten un⸗
ter die Woͤlfe, darum ſeyd klug wie die Schlan⸗
gen, und ohne Falſch wie die Dauben; huͤtet
euch aber vor den Menſchen, dann ſie werden
euch uͤberantworten vor ihre Rathshaͤuſer, und
werden euch geiſſeln in ihren Schulen. Und
man wird euch vor Fuͤrſten und Koͤnige fuͤh⸗
rven um meinetwillen, zum Zeugnis uͤber ſie,
und uͤber die Heiden. V. 21, 22. Es wird aber
ein Bruder den andern zum Tode uͤberantwor⸗
ten, und der Vater den Sohn, und die Kinder
werden ſich empoͤren wider ihre Eltern, und

ihnen zum Tode helfen. Und ihr werdet von

jeder⸗

jcerman
werden.
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der Heile
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icder⸗

der Thriſtlichen Religion. 161

zdermann um meines Namens willen gehaſſet
verden. Ja, damit ſich ſeine Juͤnger hernach
wenn dieſes ſich ereignen wuͤrde, nicht als uͤber
eine unerwartete Sache aufhalten moͤchten; ſo hatte
der Heiland kurz vor ſeinem Tode, als er die Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems vorherſagte, eben dieſes ſein
Juͤngern noch einmal vorhergeſagt, wie wir ſolch
ſehen koͤnnen bey Math. XXIV. 9. Alsdarmwor
den ſie euch uͤberantworten in Trubſal und
werden euch toͤden, und ihr muͤſſet gehaſſet
werden, um meines Namens willen, von nllen

Voͤlkern. Und bey Lucas XXI. 12. Aber vor

dieſem allem werden ſie die Haͤ
ie Haͤnde an
gen, und verfolgen, und werden nuach aber⸗
anzworten en ahr⸗ Seher und Gefaͤngniſſe,
or Koͤnige und Fuͤrſten zi um mei⸗
nes Namens willen. ſten zichen, kinm mel⸗

Wir finden die genaneſte Erfuͤllung hievon
rfullun 1in
zanen Verſolaungen „ die ſie zu rnnon ienn in
an n, an welchen ſie das Evangeli j
digten, auszuſtehen hatten, wie wi ſches weit⸗
1 . „ wie wir ſol it⸗
Vuſs in den Geſchichten der Apoſtel H
ir ſinden die Erfuͤllung hievon in jenen Verfol⸗
gungen, die nachher unter den Roͤmiſchen Kaiſern

wider die Chriſten erreget worden, in welchen

man alle Arten der Grauſamkeit
man e B L an den wen
Aegeulet und manchmal bey tauſenden ag emen
Deg nn a den n gebracht hat; nicht anders als
en Namen der Chriſten gaͤnzli⸗
der Erde vertilgen wollte, wi gangich ran
e, wie ſolches jeder
weiß, der mit der Kirchen⸗Geſchichte betannt ic

[Tillotſ. V. Juſon⸗

162 Von der Gewißheit und Wahrheit

Inſonderheit ſagte der HErr den beyden Soͤh⸗
nen Zebedai, dem Jacobus und dem Johannes
vorher, daß ſie werden den Maͤrtrer⸗Tod auszu⸗

ſtehen haben. In dem Evangelio Math. XX. 23.

ſagte er ihnen: Meinen Kelch ſollt ihr zwar
trinken, und mit der Taufe, da ich mit ge⸗
tauft werde, ſollt ihr getauft werden. Das be⸗
gegnete ihnen hernach; wir leſen in dem Geſchichtb.
XII. 2. daß Herodes den Jacobus getoͤdet habe;
Johannes lebte zwar noch eine ziemliche Zeit nach⸗
her, als der Heiland ihm geſagt hatte, Joh. XXI.
22. Er werde bleiben, bis er komme. Das iſt,
er werde leben bis zur Zerſtoͤrung Jeruſalems;
welche bey den Evangeliſten ſehr oft die Zukunft

Chriſti genennet wird; doch aber ward er auch

zulezt, wie uns Chryſoſtomus ſagt, mit dem Schwert
hingerichtet; wiewol Juſtinus, Ireneus, Clemens
Alexander, nichts davon melden. Origenes und
Tertullianus ſagen: Er ſey eines andern Todes
geſtorben.

Ebenfalls ſagte der Heiland dem Petrus vor⸗
her, welche Art des Todes er ſterben wurde, nem ⸗—C

lich, er werde in ſeinem Alter gecreuziget werden,
Joh. XXI. 18, 19. Wahrlich, wahrlich, ich
ſage dir: Da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du
dich ſelbſt, und wandelteſt, wo du hinwoll⸗
teſt; wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine

Haͤnde ausſtreken; und ein andrer wird dich

guͤrten und fuͤhren, wo du nicht hin willt. Der
Evangeliſt ſezt hinzu: Das ſagte er aber zu be⸗
deuten, mit welchem Tode er GOtt preiſen
wuͤrde. Nun ward er wirklich vierzig Jahre nach,
her,

her,
Kirchen

der V
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den

die
Aut

. der Chriſtlichen Religion. 163

en S ⸗ her, wie uns Enſebius und verſchiedene andere
dhannss Kirchenvaͤter ſagen, gecreuziget.
auszu⸗
X. 23. 2. Eine andere Schwierigkeit, welche nach
zwar der Weiſſagung des Heilandes mit der Verkuͤndi⸗
nit ge⸗ gung des Evangeliums würde begleitet ſeyn, ruͤh⸗
Das be⸗ ret her von den falſchen Chriſti und falſchen Pro⸗
ſchicht. pheten, welche auferſtehen wuͤrden. In dem Cap.
habe; XXIV. des Evangeliums Math. V. §. 24. ſagte
t nach⸗ unſer Heiland vorher: Es werden viele unter
NA. ſeinem Namen kommen, und viele verfuͤhren:
as iſt, es werden falſche Chriſti und falſche Propheten
glems; aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun,
Ukunft daß verfuͤhret werden in den Irrtum (wo es
r auch moͤglich waͤre,) auch die Auserwaͤhlten. Ich habe
chwert ſchon allbereit gezeiget, wie dieſes erfuͤllt worden,
ſenens da ſo viele Betruͤger ſowol vor, als nach der Zer⸗
s und ſtͤrung Jeruſalems unter den Juden aufgeſtanden,
Todes die ſich als den wahren Meßias angegeben, und

viel Volk verfuͤhret hatten, und da Simon und
andere Haͤupter von der Secte der Gnoſtiker

voor. aufgeſtanden, welche die Gnade auf Muthwillen
nenb gezogen, dle Lehre des Heilandes zu allen Arten
e, der Ausſchweifung mißbraucht, die Chriſten nicht
ib allein zu ſchaͤndlichen Handlungen, ſondern gar zu
du eeiiner voͤlligen Verlaͤugnung des Evangeliums aus
woll⸗ Forcht vor der Verfolgung verfuͤhrt, und ſie zur
DeigN Zeit der Verfolgungen uͤberredet haben, ſich mit
d den Heiden wiederum zu vereinigen.
Der .
de, II. Unſer Heiland hatte vorhergeſagt, was
iſen die Apoſtel fuͤr einen maͤchtigen Beyſtand in ihrem
Ru Amte werden zu erwarten haben. Er hat ihnen
, L 2 vet⸗

164 Von der Gewißheit und Wahrheit

verheiſſen, er wolle bey der Verkuͤndigung des Evan⸗
geliums ſelbſt mit ihnen ſeyn, Math. XXVIII. 28.
Noch beſonders aber hat er blos vor ſeiner Himmel⸗
fahrt ihnen geſagt, ſie werden den Heiligen Geiſt em⸗
pfangen, und durch denſelben werden ſie tuͤchtig
werden, ſeine Zeugen zu ſeyn zu Jeruſalem und
in ganz Judaͤg, und Samaria, und bis an
das Ende der Erde. Geſchichtb I. 8. und Math.
X. 19, 20. verheißt er ihnen, daß ſein Geiſt ſie
lehren werde, was ſie reden ſollen, ſo ſie fuͤr
Könige und Fuͤrſten werden geſtellet werden. Wenn
ſie euch nun überantworten werden, ſo ſorget
nicht, wie oder was ihr reden ſollt, denn es

ſoll euch zu der Stunde gegeben werden, was

ihr reden ſollt. Dann ihr ſeyt es nicht, die
da reden, ſondern euers Vaters Geiſt iſt es,
der durch euch redet. Kurz vor ſeinem Tode

wiederholet er zu ihrer Aufmunterung die gleiche

Vorſtellung Luc. XXI. 14, 15. So nehmet nun
zu Herzen, daß ihr nicht ſorget, wie ihr euch
verantworten ſollet. Denn ich will euch Mund
und Weisheit geben, welcher nicht ſollen wi⸗
derſprechen moͤgen, noch widerſtehen alle eure
Widerwaͤrtigen.

Dieſes wurde nun nach der Himmelfahrt des
Heilandes an den Apoſteln genau erfuͤllet; ſie wur⸗
den bey ihrer Predigt des Evangeliums auf eine
wunderbare Weiſe unterſtuͤzt, und gefuͤhret. Der
Evangeliſt Marecus ſagt uns, Marc. XVI. 20.
Daß als ſie ausgiengen, und an allen Orten
predigten, der HErr mit ihnen wirkete, und
das Wort durch Zeichen bekraͤftigte. Duch
S ie

die Pre

die ganz
daß ihre
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VI. 10.
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die

der Chriſtlichen Religion. 16 5

die ganze Geſchichte der Apoſtel koͤnnen wir ſehen,
daß ihre Predigt des Evangeliums mit einem auſ⸗
ſerordentlichen Beyſtand begleitet war. Inſonder⸗
heit wurde die Verheiſſung des Heilandes an dem
Stephanus erfuͤllet, von dem es heißt, Geſchichtb.
VI. 10. daß als er mit den Juden diſputierte, ſo
vermochten ſie nicht zu widerſtehen der Weis⸗
heit und dem Geiſte, der da redete.

III. Unſer Heiland hatte vorhergeſagt, was
die Predigt des Evangelium ungeachtet alles Wi⸗
derſtands dennoch fuͤr einen geſegneten Fortgang
haben werde, nemlich, dieſelbe werde in der
ganzen Welt geprediget werden. Math. XXIV.
14. Die Apoſtel werden troz aller Bosheit der Ju⸗
den, und ungeachtet des ſo maͤchtigen Widerſtan⸗
des der Heiden, in aller Welt Juͤnger machen,
und Chriſto Zeugnis geben bis an die aͤuſſer⸗
ſten Grenzen der Erde. Math. XXVIII. 19.
Geſchichtb. IJ. 8. Er werde ſeine Kirche auf einen
Felſen bauen, und die Pforten der Hoͤlle wer⸗
den nichts wider ſie vermoͤgen. Von dieſer ge⸗
ſegneten Ausbreitung des Evangeliums ſowol un⸗
ter den Juden, als unter den Heiden, koͤnnen wir
gewiß ſeyn, ſo wir nur die Geſchichte der heiligen
Apoſtel und andere Geſchichten von den erſten Zeiten
des Chriſtentums einſehen.

Inſonderheit ſagte unſer Heiland vorher,
daß jene Handlung der Freundſchaft, welche Ma⸗
ria gegen ihn bewieſe, da ſie ihn mit koͤſtlichem
Oele geſalbet hatte, aller Orten, wo das Eyan⸗
gelium wuͤrde geprediget werden, ſollte bekannt
L 3 gemacht

16 Von der Gewißheit und Wahrheit

gemacht werden. Math. XXVI. 13. Wahrlich,
ich ſage euch, wo dies Evangelium wird gepre⸗
diget werden in der ganzen Welt, da wird man
auch ſagen zu ihrem Gedaͤchtnis, was ſie gethan
hat. Auch dieſe kleine beſondere Begebenheit iſt
aller Orten mit dem Evangelio bekannt gemacht
worden, und die Nachricht davon hat ſich ſo weit
ausgebreitet, als die chriſtliche Lehre.

Nun habe ich die Betrachtung des vierten und
lezten Weges, wodurch diejenigen, die zu den Zei⸗
ten unſers Heilandes lebten, von ſeiner goͤttlichen
Sendung konnten gewiß ſeyn, zu Ende gebracht;
nemlich die Betrachtung des Geiſtes der Weiſſa⸗
gung, der in IEſu war, und der durch die ge⸗
naueſte Erfuͤllung der Weiſſagungen bewaͤhrt erfun⸗
den worden. Ich will einzig und allein noch zei⸗
gen, daß die Exempel, die ich angefuͤhrt habe,
unwiderſprechliche Beweiſe ſeyen, daß unſer Hei⸗
land wirklich den Geiſt der Weiſſagung gehabt habe;
dieſes wird uns einleuchten, ſo wir dieſe zwey
Stuͤke erwaͤgen:

Erſtlich, daß alle die Begebenheiten, die un⸗

ſer Heiland vorhergeſagt, in Abſicht auf uns die

zufaͤlligſten Dinge geweſen ſind, daß dieſelben kei⸗

neswegs nothwendig haͤtten geſchehen muͤſſen; und
daß alſo allein eine uneingeſchraͤnkte Kenntnis die⸗
ſelben mit Gewißheit koͤnnte vorherſehen.

Zweytens, alle, oder die meiſten von dieſen
Begebenheiten, waren nicht nur zufaͤllig, ſondern
höcht unwahrſcheinlich; es war gar nicht wahr⸗
, ſcheinlich,

ſheinlich,
gen, und
borherſehe
dieſe beyde
gender Be⸗
zufällgen.
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4 djeſen
ſondern
waohr⸗
lich,

Weiſſa⸗

der Chriſtlichen Religion. 162

ſcheinlich, daß dieſelben ſich jemal wuͤrden zutra⸗
gen, und hiemit konnte auch niemand mit Grund
vorherſehen, daß ſie geſchehen wuͤrden. Sind nun
dieſe beyden Stüke richtig, ſo ſind ſie ein uͤberzeu⸗
gender Beweis, daß die Vorherverkuͤndigung dieſer
zufaͤlligen und unwahrſcheinlichen Begebenheiten un⸗
widerſpeechlich darthun, JEſus habe den Geiſt der
Weiſſagung gehabt; ſie iſt alſo ein Beweis ſeiner
goͤttlichen Sendung. Die Dinge, die ihre noth⸗
wendigen Urſachen haben, und die ſich erkennen
laſſen, kann man gar wol vorherſehen. Von den⸗
jenigen Dingen, die wahrſcheinlich ſind, und die
nach aller Wahrſcheinlichkeit ſich zutragen werden,
kann ein vorſichtiger Menſch mit Grund vermu⸗
then, daß ſie geſchehen werden; und ſo kann man
in vielen Faͤllen dieſelben vorherſagen, ohne den
Geiſt der Weiſſagung zu haben. Solche Dinge aber,
die in Anſehung unſer zufaͤllig ſind, und die von
keinen uns bekannten Urſachen abhangen, und in⸗
ſonderheit, wenn der Erfolg derſelben annoch hoͤchſt
unwahrſcheinlich iſt, kann niemaud vorherſagen,
als derjenige, der den Geiſt der Weiſſagung hat,
welcher alle Dinge weiß; dieſes iſt der eigentliche
Grund, warum die Vorherverkuͤndigung zufaͤlliger
Begebenheiten jederzeit als ein Beweis der goͤttli⸗
chen Eingebung iſt angeſehen worden.

Erſtlich waren die Begebenheiten, die unſer
Heiland vorherſagte, blos zufaͤllig; das iſt, man
konnte keinen Grund angeben, warum ſie ſich noth⸗
wendig ſollten zutragen, und hiemit konnte auch
niemand ohne goͤttliche Eingebung dieſelben mit Ge,
wißheit vorherſagen. Man nennet diejenigen Be⸗
L 4 geben⸗

168 Von der Gewißheit und Wahrheit

gebenheiten in Anſehung unſer zufaͤllig, von wel⸗
chen uns keine nothwendigen Urſachen bekannt ſind;
und welche inſonderheit einig von dem Willen frey
handelnder Weſen, es ſey von dem freyen Willen

des Menſchen, oder GOttes, abhangen. Von die⸗

ſer Beſchaffenheit waren diejenigen Begebenheiten,
welche unſer Heiland vorherſagte. Viele von den⸗
ſelben hangeten von dem Willen der Menſchen ab,
ob ſie ſich werden zutragen, oder nicht, ſo fern
nemlich GOtt dieſelben wuͤrde zulaſſen; das iſt,
ſo fern GOtt beſchloſſen, dieſelben nicht zu hindern.

Der Tod JEſu Chriſti mit allen ungerechten
und ſchimpflichen Umſtaͤnden, die damit begleitet
waren, hangeten einzig von dem Willen der Men⸗
ſchen ab; dieſes war eine Bogebenheit, die nie⸗
mand konnte vorherſehen, ob ſie wuͤrde geſchehen,
oder nicht; ſo hangeten ebenfalls der Widerſtand,
und die Hinderniſſe, die dem Evangelio durch die
heftigſten Verfolgungen in den Weg geleget wur⸗
den, die Bosheit der falſchen Propheten, von dem
freyen Willen der Menſchen ab⸗

Bey vielen von dieſen Begebenheiten, die der
Heiland vorherſagte, kam es einig auf den Willen
GOttes an; niemand konnte alſo dieſelben vorher⸗
ſehen, als wem es GOtt offenbaren wollte; und
wenn dieſes geſchah, ſo war es ein Beweis der
goͤttlichen Eingebung, und das iſt eben dasjenige,
was wir behaupten. Von dieſer Art war die Be⸗
gebenheit von der Auferſtehung unſers Heilandes
von den Todten, ſeine Auffahrt in die Himmel:
die wunderbaren Gaben, mit welchen die Aoſel
und

und erſten
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begleitet
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die Be⸗
ilandes.
iimnel:
Potel
und

der Chriſtlichen Religion. 16

und erſten Ehriſten ausgeruͤſtet worden; die gaͤnz⸗
liche Zerſtoͤrung Jeruſalems und der juͤdiſchen Na⸗
tion; eine Begebenheit, welche der Abſicht derjeni⸗
gen durch die ſie geſchah 1 voͤllig entgegen war 3
die Ausbreitung des Evangeliums ungeachtet alles
Widerſtandes. Alle dieſe Vorfaͤlle ereigneten ſich
auf eine unmittelbare Weiſe durch die Macht GOt⸗
tes, und ſie hangeten einzig von ſeinem Willen ab.

Zweytens, waren die meiſten Begebenheiten,
die unſer Heiland vorherſagte, nicht allein in An⸗
ſehung unſer hoͤchſt zufaͤllig, die alſo ohne goͤttliche
Eingebung keineswegs mit Gewißheit konnten vor⸗
hergeſehen werden; ſondern ſie waren noch an und
fuͤr ſich ſelbſt hoͤchſt unwahrſcheinlich, die ſich auch
bey der groͤſten Scharfſichtigkeit nicht vermuthen lieſ⸗
ſen. Zu einem hinlaͤnglichen Beweis deſſen, will
ich verſchiedene von den Weiſſagungen des Heilan⸗
des durchgehen, und zeigen, wie wenig Wahrſchein⸗
lichkeit man hatte, die Dinge, die er vorherſagte,
zu erwarten; und wenn dem alſo iſt, ſo wird
man zugeben, daß unſer Heiland ein wahrer Pro⸗
phet geweſen ſey.

1. Was der Heiland von ſeinem eigenen Tode
und Leiden vorhergeſagt, war eine ſolche Begeben⸗
heit, die hoͤchſt unwahrſcheinlich war; es war frey⸗

lich hoͤchſt wahrſcheinlich, daß die Prieſter und

Hohenprieſter, deren Vortheil ſehr litte, boshaft
genung ſeyn wuͤrden, ſeinen Untergang zu befoͤ⸗
dern; daß aber dieſes ohne Aufruhr des Volks ge⸗
ſchehen wuͤrde, das war nuwahrſcheinlich, ſo man
die Hochachtung und L Lebe, welche der perr von
5 emn

170 Von der Gewißheit und Wahrheit

dem Volke genoſſen, in Betrachtung ziehet; wer
haͤtte glauben ſollen, daß die Juden, die ſo viele
ſeiner Wunder geſehen, die ſo groſſe! Wolthaten
von ihm empfangen; die ſich ſo ſehr uͤber ſeine
Lehre verwundert hatten, und die ihn zu ihrem
Koͤnig wuͤrden gemacht haben, jemal wuͤrden
zugeben, daß der HErr ſollte getoͤdet werden?
Wer haͤtte gedenken ſollen, daß eben diejenigen, die
ihn unter den freudigſten Zuruffungen, Hoſianna!
im Triumph nach Jeruſalem begleitet, wenige
Zeit hernach voll Heftigkeit wuͤrden begehren, daß
er geereuziget werde?

Ich weiß wol, daß nichts unbeſtaͤndiger iſt,
als der leichtſinnige Poͤbel, und daß man ſich auf
nichts weniger verlaſſen kann, als auf die Mei⸗
nung und den Beyfall des gemeinen Volkes; aber
eben deswegen, weil die Gemuͤthsart des Volkes ſo
unbeſtaͤndig iſt, laͤßt es ſich ſchwer vorherſagen,
was daſſelbe thun werde; es konnte nichts unwahr⸗
ſcheinlicher ſeyn, als daß jemand wuͤrde koͤnnen
vorherſagen, wozu ſich endlich der wankelmuͤthige
Pobel entſchlieſſen werde.
7

Nichts konnte unwahrſcheinlicher ſeyn, als daß
diejenigen, welche aus klarer Ueberzeugung von
ſeiner Unſchuld und Heiligkeit, und von ſeiner
goͤttlichen Macht, eine ſo groſſe und begruͤndte
Hochachtung gegen ihn gehabt, ſollten die Unge⸗
rechtigkeit und Leichtſinnigkeit begehen, und ſo leicht
den Tod einer ſo unſchuldigen und goͤttlichen Per⸗
ſon befodern helfen.

Merk.

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jen Pir⸗

der Chriſtlichen Religion. r1r

Merkwuͤrdig iſt es, daß dieſe Sache den Juͤn⸗
gern ſelbſt unglaͤublich vorkam; ungeachtet der Hei⸗
land verſchiedene mal in den deutlichſten Worten
ihnen ſein Leiden und ſeinen Tod vorhergeſagt, ſo
konnten ſie es doch nicht verſtehen; das iſt, ſie
konnten es auf keine Weiſe faſſen und vorausſehen,
daß ſo etwas ſich ſollte zutragen. Marc. IX. 31, 32.

Er lehrete aber ſeine Juͤnger, und ſprach zu

ihnen: Des Menſchen Sohn wird uͤberantwor⸗
tet werden in der Menſchen Haͤnde, und ſie
werden ihn toͤden, und wenn er getoͤdet iſt, ſo

wird er am dritten Tage auferſtehen. Sie

aber vernahmen das Wort nicht, und furchten

ſich ihn zu fragen. Und Luc. IX. 43, 44,/ 45.

heißt es, nachdem der Heiland ein groſſes Wunder
verrichtet hatte, ſo entſazten ſich alle uͤber der
Herrlichkeit GOttes. Da ſie ſich aber alle ver⸗
wunderten uͤber allem, das er that, ſprach er
zu ſeinen Juͤngern: Faſſet ihr zu Ohren dieſe
Rede: Dann des Menſchen Sohn muß uͤber⸗
antwortet werden in der Menſchen Haͤnde. Aber

das Wort vernahmen ſie nicht, und es war

vor ihnen verborgen, daß ſie es nicht begriffen;
und ſie furchten ſich, ihn zu fragen um daſſelbig
Wort. Sie ſahen dieſes als eine unglaͤubliche
Sache an, daß derjenige, der ſolche Werke thun

kann, und eine ſo goͤttliche Macht beſizet, jemal
ſollte in die Haͤnde der Menſchen uͤberantwortet

werden; geſezt, die Menſchen waͤren ſo boshaft,
ſeinen Tod zu beſchlieſſen, ſo war es doch nicht
glaͤublich „ daß GOtt eine ſolche Perſon ihrer Ge⸗
walt uͤberlaſſen wuͤrde. Kurz vor ſeinem Leiden
entdekte der HErr ihnen noch naͤhere Umſtaͤnde da⸗
von.

172 Von der Gewißheit und Wahrheit

von. Luc. XVIII. 31, 32, 33, 34. Er nahm aber
zu ſich die Zwoͤlfe, und ſprach zu ihnen: Sehet,
wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird
alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch
die Propheten von des Menſchen Sohn. Denn
er wird uͤberantwortet werden den Heiden, und
er wird verſpottet, und verſchmaͤhet und verſpeyet
werden. Und ſie werden ihn geiſſeln und toͤden;
und am dritten Tage wird er wieder auferſte⸗
hen. Darauf wird von den Juͤngern geſagt: Sie
vernahmen der keines, und die Rede war ihnen
verborgen, und wußten nicht, was das geſaget
Wwar. Was war die Urſache hievon? Konnte es
wol mit deutlichern Worten geſagt werden, als es
unſer Heiland ihnen ſagte? Gewiß nicht, ſie ver⸗
ſtuhnden den Verſtand dieſer Worte gar wol;
dann es heißt, Math. XVII. 23. Daß ſie ſehr
betruͤbt wurden. Sie wurden ſehr beunruhiget,
als ſie dieſes von dem HErrn höoͤreten; ſie verſtuhn⸗
den gar wol, was dieſe Worte ſagen wollten; ſie
wurden nach dem erſten Schein und buchſtaͤblichen
Verſtand derſelben ſehr beunruhiget; es ſcheint aber,
aber, ſie ſeyen in den Gedanken geweſen, der Hei⸗
land habe nur verbluͤmt geredet, und es liege ein
anderer Verſtand darunter verborgen; dann ſie konn⸗
ten es ſich nicht wol vorſtellen, daß dieſe Worte it
dem buchſtaͤblichen Verſtande wahr ſeyn ſollten.

Dieſes, deucht mich, geben beyde Evangeli⸗
ſten, Marcus und Lucas, hinlaͤnglich zu erkennen,
welche, nachdem ſie geſagt: Die Juͤnger haben
dieſe Rede des Heilandes nicht verſtanden, ge⸗
rade darauf hinzuſezen: Sie furchten ſich den
HErrn

HErrnn
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huchſtͤbli
goriſchen
chen mußt
Heilandes
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Verſtand!
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het Hen
ſege an

Porte it
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nengele⸗
kennen,
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En

der Chriſtlichen Religion. 173

HErrn um daſſelbige Wort zu fragen. Das iſt:
Sie wußten nicht, ob ſie die Rede des Heilandes
buchſtaͤblich ſollten verſtehen, oder ob ſie einen alle⸗
goriſchen und verborgenen Verſtand darunter ſu⸗
chen muͤßten; und da ſie uͤber dieſen Ausſpruch des
Heilandes ſehr betruͤbt waren, (denn nach dem buch⸗
ſtaͤblichen Verſtand hat er was ſchrekhaftes in ſich,)
ſo ſcheueten ſiel ſich, den HErrn um den richtigen
Verſtand davon zu fragen, (wie ſie ſonſt jederzeit
gewohnt waren, den HErrn um die Erklaͤrung
ſeiner Reden zu bitten.) Dann ſie waren beſor⸗
get, er moͤchte ihnen ſagen, ſie muͤßten ſeine Rede
dem Buchſtaben nach verſtehen. Aus dieſem erhel⸗
let alſo, wie unwahrſcheinlich es ſeinen Juͤngern
geweſen, daß ſolche Leiden uͤber den Heiland, wie
er vorhergeſagt hatte, ergehen ſollten.

2. Ebenfalls war dasjenige, was der Hei⸗
land von ſeiner Auferſtehung von den Todten am
dritten Tage, von ſeiner Himmelfahrt; von der
Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes uͤber ſeine Juͤnger
und Apoſtel, vorhergeſagt hatte, hoͤchſt unwahr⸗
ſcheinlich und unglaͤublich; dann das waren ſolche

Sachen, die in dem hoͤchſten Grade ungewoͤhnlich,
: Hun⸗ und dem ordentlichen Laufe der Natur entgegen
ee waren. Wir ſehen das ſchon als etwas Wunder⸗
bares an, wenn jemand mit Gewißheit etwas Ge⸗
woͤhnliches vorherſagen kann. Wenn aber jemand
uns ſagen wuͤrde: Er werde, nachdem er geſtor⸗
vben, und drey Tage in dem Grabe gelegen habe,
wiederum auferſtehen; er werde auf eine ſichtbare

Weiſe in die Himmel aufgenommen werden; und

von dannen werde er die Menſchen mit wunder⸗

baren

174 Von der Gewißheit und Wahrheit

baren Kraͤften ausruͤſten; und dieſes wuͤrde auf das
genaueſte erfuͤllt; ſo waͤre es uns unmoͤglich, dieſen
nicht als einen wahren Propheten anzuſehen.

3. So war auch dasjenige, was der Heiland
von der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung Jeruſalems und der
juͤdiſchen Nation vorherſagte, hoͤchſt unwahrſchein⸗
lich; hievon habe ich aber bey Erklaͤrung der Weiſſa⸗
gung weitlaͤuſig geredet.

4. Auch dasjenige hatte keine Wahrſcheinlich⸗
keit, was der Heiland von den Schikſalen des
Evangeliums in der Welt vorherſagte; daß daſſel⸗
bige maͤchtigen Widerſtand finden werde, das war
nichts auſſerordentliches; es konnte nichts natuͤr⸗
lichers ſeyn, als daß eine Religion, die der Welt
ganz neu war, die den Grundſaͤzen derjenigen,
die in einer andern Religion waren erzogen wor⸗

den, voͤllig entgegen, und die wider die zeitli⸗
chen Vortheile der Menſchen damal ſtritte, den aͤuſ⸗

ſerſten Widerſtand ſinden werde; drey Stuͤke aber

waren ſehr auſſerordentlich, die nach der Weiſſa⸗

gung des Heilandes mit der Verkuͤndigung des Evau⸗
geliums ſollten begleitet ſenn.

(1.) Daß eine Handlung von nicht groͤſſerer

Bedeutung, wie die Handlung der Maria war,

die das Haupt des HErrn, und das nur fuͤr ſich
allein geſalbet hatte, in allen Zeitaltern durch die

ganze Welt ſollte ausgebreitet werden. Das Ange⸗
denken davon ſollte ſich ſo weit und ſo lange aus⸗
breiten, als das Angedenken der beruͤhmteſten Hand⸗

lungen der groͤſten Fuͤrſten, die jemal auf der

Welt geweſen. (2) Daß

des ſa

alferſte

nit un
den Me
gende
dennoc

gefahel

heftigfe
biele fe
ſehen,
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Evab⸗

griſerer
, war/

der Chriſtlichen Religion. 175

(2.) Daß nach der Weiſſagung des Heilan⸗
des falſche Chriſti und falſche Propheten werden

auferſtehen; daß, nachdem die Juden ſo grauſam

mit unſerm Heiland umgegangen, weil er ſich als
den Meßias angegeben, ungeachtet er ſolch uͤberzeu⸗
gende Beweiſe hievon ihnen vorgelegt hat, dieſes
dennoch dieſe Betrieger nicht abgeſchrekt, eine ſo
gefaͤhrliche Perſon zu ſpielen; daß mitten unter den
heftigſten Verfolgungen der Chriſten dennoch ſo
viele falſche Apoſtel und falſche Lehrer wuͤrden auf⸗
ſtehen, die ſich der chriſtlichen Lehre, deren Be⸗
kenntnis eine ſo gehaͤßige Sache war, ruͤhmten;
daß es ſolche Leute geben wuͤrde, die es wagen,
ſich in eine ſolche Sache, deren Ausgang ſo un⸗
gewiß und voller Gefahr iſt, einzulaſſen; das war
etwas unglaͤubliches und unwahrſcheinliches.

Weil aber dieſe Weiſſagung unſers Heilandes
von den falſchen Chriſti und falſchen Propheten,
die nach ihm aufſtehen wuͤrden, von den Unglaͤu⸗
bigen, und beſonders von dem Vaninus, als eine
der liſtigten Handlungen unſers Heilandes ausge⸗
ſchrien wird; als wenn er nemlich, nachdem er
ſich einen eigenen Namen und Ruhm in der Welt
gemacht, durch dieſe Weiſſagung allen andern, die
nach ihm auftreten wuͤrden, den Zugang zu glei⸗

chem Ruhm hiedurch wollte hindern; ſo wird es

Richi unnoͤthig ſeyn, wenn ich ein wenig hiebey ſtille
ehe.

a. Es wird ſelbſt von den Unglaͤubigen, und
beſonders von dem Vaninus eingeſtanden, daß es
keineswegs das Anſehen gehabt habe, als wenn

ſunſer Heiland auf irrdiſche Vortheile geſehen haͤtte⸗

Geit

196 Von der Gewißheit und Wahrheit

Sein ganzes Leben, alle ſeine Handlungen ſezten ihn
Diesfalls auſer allen Verdacht; warum ſoll man
dann allein in dieſem Stuͤk, das dennoch auf einer
guten Seite ſich anſehen laͤßt, dieſen Verdacht auf ihn
werfen? Man ſagt zwar: Wenn er ſchon nicht auf

Reichtum und Macht geſehen habe, ſo habe den⸗

noch dieſes ihm tief eingelegen, daß er ſich bey der

Nachwelt einen groſſen Namen moͤchte erwerben.

Ich will alſo eine oder zwey Betrachtungen hinzu⸗
fuͤgen, um zu zeigen, wie boshaft und unbegruͤn⸗
det dieſes Vorgeben ſey:

2. Laſſet uns bedenken, daß dieſe Weiſſagung
entweder ſollte erfuͤllt werden, oder nicht; dieſes
moͤchte aber geſchehen oder nicht, ſo kann man mit

keiner Wahrſcheinlichkeit ſchlieſen, daß der HErr

dabey auf eitele Ehre geſehen habe; waͤre das nicht
erfolget, was er vorhergeſagt; (wie ich dann ge⸗
Zeiget habe, daß es ſehr unwahrſcheinlich geweſen,
daß ſolches beſonders inner der Zeit, welche der
HErr dazu beſtimmt hatte, ſich zutragen werde;)
ſo waͤre er ein falſcher Prophet geweſen; er haͤtte
alſo durch eben den Weg, durch welchen er gedacht
Haͤtte ſich einen Namen zu erwerben, denſelben ver⸗

lohren; und das wuͤrde ich nicht als eine Feinheit

und Argliſtigkeit anſehen koͤnnen: Dann entweder
wußte er gewiß, daß ſeine Weiſſagung werde er⸗
fuͤllt werden, oder er wußte es nicht; wußte er
das gewiß, ſo war er ein wahrer Prophet; wußte
er es nicht, ſo handelte er nicht klug, daß er ſei⸗
nen Ruhm ſolchergeſtalt auf das Spiel ſezte.

ſipſe

3.
ches vor

daß er
lchkeit!
icht ge⸗
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gegenwe
gekeſen

dieſelben

Lrlanger
Davon

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gung .
Ennoch
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erwerbe.
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Uubegrü⸗.

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werde,
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1 gebcht

lbedber

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gerde
nir t
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ſei⸗

der Chriſtlichen Religion. 177

3. Nehmen wir an, wie dieſer Einwurf ſol⸗
ches vorausſezt, daß er ein Betrieger geweſen, und

daß er folglich ſeine eigene Lehre von der Unſterb⸗

lichkeit der Seele, und von einem zukuͤnftigen Leben
nicht geglaubt habe; wie thoͤricht und unſinnig haͤtte
er dem Anſchein nach nicht gehandelt, daß er die
gegenwaͤrtigen Vortheile, die er zu genieſſen faͤhig
geweſen waͤre, aus der Acht gelaſſen; und daß er
dieſelben dem bloſſen Ruhm, den er aber erſt wuͤrde

erlangen, wenn er geſtorben waͤre, und er alſo

nicht den geringſten Nuzen oder Vergnuͤgen mehr
davon haben koͤnnte, wuͤrde aufgeopfert haben.

Das Exempel der Roͤmer, die aus Ehrgeiz,
und um ſich nach ihrem Tode einen Namen zu er⸗
werben, in Lebensgefahr begaben, dienet nicht hieher.
Denn aus allen heidniſchen Schriftſtellern erhellet
ganz deutlich und klar, daß ſie dieſes gethan, weil
ſie ſich unſterblich geglaubt, und in der Ueberzeu⸗
gung geweſen, ſie wuͤrden in einer andern Welt

annoch leben „ und alſo von ihrem Nachruhm Freude

und Vergnuͤgen genieſſen; waͤren ſie nicht hievon
uͤberzeuget geweſen, ſo waͤre es die groͤſte Thorheit
von der Welt geweſen, wenn ſie ſo willig ihr Leben
wurden aufgeopfert haben, um ſich einen Namen
nach ihrem Tode zu erwerben, und damit man mit
Ruhm von ihnen rede, da ſie nicht mehr am Leben
ſind, und folglich kein Vergnuͤgen mehr daraus

ſchoͤpfen koͤnnen. Dieſes wenige mag genung ſeyn
zur Beantwortung dieſes ſo boshaften und unge⸗

reimten Einwurfes.

(3.) Endlich war fuͤr das Dritte dieſes et⸗
was auſſerordentliches und unwahrſcheinliches, daß
Tillot. V. W das

N

178 Von der Gewißheit und Wahrheit

das Evangelium einen ſolchen Fortgang in der
Welt haben ſollte. Je wahrſcheinlicher es war, daß
die Aufnahm und Ausbreitung deſſelben vielem und
maͤchtigem Widerſtand werde ausgeſezt ſeyn; je
unwahrſcheinlicher war es, daß daſſelbe einmal die
Oberhand werde behalten, und das durch ſolche
Mittel und auf eine ſolche Weiſe, wie es geſchehen
war, daß einige wenige ungelehrte Leute, die keine
weltlichen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften beſaſſen, die
allen Wiz und alle Gelehrtheit der Welt wider ſich
hatten, ſollten im Stand ſeyn, in ſo wenigen Jah⸗
ren eine Lehre, die ſo verachtet war, die beynahe
unuͤberwindliche Vorurtheile wider ſich hatte, die
den beyden Haupt⸗Treibraͤdern in der Welt, der
Wolluſt und dem Eigennuz der Menſchen ſo entge⸗
gen war, in ſo kurzer Zeit beynahe in der ganzen
Welt auszubreiten. Nichts unwahrſcheinlichers und
unglaͤublichers konnte wol vorhergeſagt werden,
als dieſes; inſonderheit ſo wir noch bedenken, daß
derjenige, der ein Haupt⸗Werkzeug zur Ausbrei⸗
tung dieſer Lehre war, vorher der heftigſte Feind
und Verfolger davon geweſen. Ich meine den H.
Paulus; dieſer wurde durch ein Licht und eine
Stimme vom Himmel von weiterer Verfolgung
des Chriſtentums zuruͤkgehalten, und wurde her⸗
nach eines der thaͤtigſten und eifrigſten Werkzeuge
in der Ausbreitung deſſelben. Der wunderbare
Fortgang des Evangeliums, die ſchnelle Ausbrei⸗
tung deſſelben durch ſolche geringe Mittel und Werk⸗
zeuge, und bey ſo groſſem und maͤchtigem Wi⸗
derſtand, iſt eine klare Anzeige, daß dieſe Lehre
von dem Himmel unterſtuͤzt worden, daß ſie von

GOtt, und daß ſie alſo nicht wol koͤnne uͤber⸗

gewaͤlti⸗

Gewältiget

MWhrheit
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uhre

ſe don
aͤber⸗
alte⸗

der Chriſtlichen Religion. 179

gewaͤltiget werden. Nur die maͤchtige K
Vahrhelt alein onnte ſo unbewaſuet ſolche vnn⸗
derbare Wirkungen in der Welt hervorbringen.

So habe ich nun, wie ich hoffe, hinlaͤngli
gezeiget, daß diejenigen, welche afe, zint ingli
ſers Heilandes lebten, hinlaͤngliche Gewißheit und
Ueberzeugung haben konnten, daß Chriſtus JEſus
der die chriſtliche Lehre der Welt bekannt gemacht, von
Gtt geſandt worden; ſie konnten zu dieſer Ge⸗
wißheit und Ueberzeugung gelangen, durch die
Weiſſagungen von JEſu, durch das Zeugnis
einer Stimme aus dem Himmel; dürch di
Wunderwerke, die er ſelbſt verrichtete, nd
die zur Bekraͤftigung ſeiner Lehre geſchehen wa⸗
ren; und durch den Geiſt der Weiſſagung
der in ihm war. Sollte jemand zweifeln, ob
Chriſtus ſolche Beweiſe und Zeugniſſe von ſeine
goͤttlichen Sendung der Welt gegeben habe der
bedenke nur, daß es beynahe ein eben ſo gr oſes
Wunder geweſen waäͤre, als eines von dieſen es
immer ſeyn konnte; wenn dieſe Lehre, die von ein ur
waͤre geprediget worden, der keine Beweiſe ſei em
göttichen Sendung gegeben, ſo guſerordentlich ge⸗
ſchwind in der Welt ſich haͤtte koͤnnen ausdreitgg,

und ſich ſo lange halten. Ich ſage nur, dieſes

ſollte er bedenken; und ich koönnte mir
ſoß dieſes und ie v
daß dieſes genung wäre, ihn von der Walrhett du⸗
chriſtlichen Lehre zu uͤberfuͤh·ren. der

X

Neunte Predigt.

Von der

Gewißheit und Wahrheit

der Chriſtlichen

Neligion.

—
—

Run

Munde

NI. 183

Text.

Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗
nen, die verlohren werden, verdekt, bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗
bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von der
Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild
GOttes.

Neunte Predigt uͤber dieſen Text.

„

ey einer naͤhern Betrachtung der Beweis⸗
8 gruͤnde fuͤr die goͤttliche Sendung JEſu
hatte ich mir vorgenommen, fuͤrnemlich
drey Stuͤke zu unterſuchen.

Erſtlich, was fuͤr Gewißheit von der goͤttli⸗
chen Sendung JEſu diejenigen haben konnten, welche
die Lehre des Evangeliums unmittelbar ans dem
Munde des Heilandes ſelbſt gehoͤrt hatten.

Zweytens, was fuͤr Gewißheit hievon dieje⸗
nigen gehabt, die dieſe Lehre durch die Predigt
der Apoſtel empfangen hatten.

M 4 Drittens,

184 Von der Gewißheit und Wahrheit

Drittens, was fuͤr Gewißheit hievon man in
ſpaͤtern Zeiten bis auf izo habe.

Das erſte von dieſen drey Stuͤken habe ich
der Weitlaͤufigkeit nach abgehandelt. Ich gehe alſo
zu dem zweyten fort, und will unterſuchen, was fuͤr
Gewißheit von der goͤttlichen Sendung JEſu
diejenigen haben konnten, welche ſeine Lehre
von den Apoſteln gehoͤrt hatten. Das will ich
zeigen in dieſen drey Stuͤken.

Erſtlich hatten ſie alle Gewißbeit, die nur
immer das Zeugnis glaubwuͤrdiger Augen⸗ und Ob⸗
renzeugen geben kann.

Zweytens, ſahen ſie dieſes Zeugnis durch
Wunder beſtaͤtiget.

Drittens konnten ſie noch weiter von der Goͤtt⸗
lichkeit dieſer Lehre uͤberzeugt werden, aus Betrach⸗

tung der ſo ſchnellen und wunderbaren Ausbrei⸗

tung derſelben, und das durch ſo unwahrſcheinliche
Mittel.

Erſtlich hatten diejenigen, welche die Lehre
Chriſti von den Apoſteln empfangen hatten, alle
Gewißheit von der goͤttlichen Sendung JEſu, die
man nur immer durch das Zeugunis glaubwuͤrdiger
Augen⸗und Ohrenzeugen haben kann. Die Apoſtel,
die unmittelbar mid unſerm Heiland Umgang ge⸗
habt, die ſeine Lehre gehört, und ſeine Wunder
geſehen hatten, wurden durch das Zeugnis ihrer
eigenen Sinnen von ſeiner goͤttlichen Sendung uͤber⸗
fuͤhrt; ſie hoͤreten und ſahen die beſondern “
niſſe,

—

niſſe,
tigte;
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en ZAug⸗

niſe,

der Chriſtlichen Religion. 18

niſſe, mit welchen GOtt deſſelben Sendung beſtaͤ⸗
tigte; diejenigen nun, welchen die Apoſtel die Lehre
Chriſti verkuͤndigten, empfiengen und hoͤrten dieſes
alles von ihnen, als von Augen⸗ und Ohrenzeugen.
Sie hatten eben dieſelben Gruͤnde, von der goͤtt⸗
lichen Sendung JEſu uͤberzeuget zu ſeyn, welche
die Apoſtel hatten, auſſer nicht auf eine ſo unmit⸗
telbare Weiſe. Die Apoſtel ſahen und hoͤrten das
alles ſelbſt, was vermoͤgend war, ſie von der goͤtt⸗
lichen Sendung JEſu Chriſti zu uͤberfuͤhren; hin⸗
gegen dieſenigen, welchen die Apoſtel das Evange⸗
lium predigten, empfiengen die Nachricht hievon

mittelbar durch derſelben Zeugnis und Erzahlung.

Dieſes war aber dennoch ein hinlaͤnglicher
Weg zur Gewißheit und Ueberzeugung in dieſer
Sache zu gelangen; wie uns ſolches klar einleuch⸗
ten wird, wenn wir dieſe zwey Stuͤke darthun koͤnnen.

I. Daß die Apoſtel glaubwuͤrdige Zeugen ſeyen.

II. Daß in dieſem Fall ihr Zeugnis hinlaͤng⸗
lich, uns Gewißheit zu verſchaffen.

1. Die Apoſtel ſind glaubwuͤrdige Zeugen.
Man kann ihre Einſicht in dieſenige Sache, wo⸗
von ſie ein Zeugnis gaben, nicht in Zweifel zie⸗
hen; ſie zeugeten von nichts anders, als was ſie
ſelbſt gehoͤrt und geſehen hatten; wenn ſie alſo
faͤlſchlich handelten, ſo kam dieſes nicht aus Man⸗
gel einer hinlaͤnglichen Kenntnis der Sache; ſon⸗

dern aus Mangel der Aufrichtigkeit her. Diejeni⸗ .

gen aber, welche dieſe Erzaͤhlung von den Apoſteln
hatten, konnten auf alle nur mögliche Weiſe von
M 5 D der⸗

186 Von der Gewißheit und Wahrheit

derſelben Aufrichtigkeit gewiß ſeyn; die Apoſtel er⸗
zaͤhlten die Sache deutlich und einfaͤltig, ohne
Kunſt; ſie alle kamen in ihren Erzaͤhlungen uͤber⸗
ein; ſie waren ſich immerhin in derſelben gleich;
man konnte nicht den geringſten Vortheil entdeken,
der ſie bewegen ſollte, faͤlſchlich und wider ihr Wiſ⸗
ſen zu handeln, ſie verſchafften ſich dadurch keinen
Ruzen; ja das war ſo weit entfernt, daß ſie vielmehr
dadurch ſich der groͤſten Gefahr ausſezten; ſie gaben
den groͤſten Beweis, den man nur immer von ei⸗
nes Menſchen Aufrichtigkeit haben kann; um ihrer
Auſſage willen ſezten ſie ſich in die groͤſte Lebens⸗
gefahr, und verſiegelten dieſelbe mit ihrem Blut;
der Maͤrtrer⸗Tod iſt freylich kein hinlaͤnglicher Be⸗
weißgrund fuͤr die Wahrheit einer Sache, um wel⸗
cher willen man ſich demſelben unterziehet; er iſt
dennoch aber ein guͤltiger Beweisgrund von der
Aufrichtigkeit eines Menſchen; er zeiget, daß einer
redlich handle, daß ein ſolcher wenigſtens die Sache
ſelbſt glaube, und daß, wo die Sache wirklich nicht
Grund hat, er wenigſtens ſie als wahr anſehe,
ſonſten er nicht fuͤr dieſelbe ſterben wuͤrde. Hat
man keinen Grund zu zweifeln, daß die Zeugen
die Sache, von welcher ſie ein Zeugnis gaben,
nicht voͤllig wiſſen und kennen ſollen, (wie wir in
dieſem Fall gewiß keinen Grund hieran zu zweifeln
haben; dann die Sachen, von welchen ſie ein
Zeugnis ablegten, waren offenbare und deutliche
Begebenheiten, die ſie ſelbſt ſahen und hoͤreten,
und in Anſehung deren jedermann gewiß ſeyn konnte,
ob ſie die Wahrheit redeten, oder nicht.)

Ich ſage, hat man keinen Grund zu zwaſeht,
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ch nicht
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Zeuga
gahen,
in
eifeln
ſe ein
utlihe
Urtten:
gunte,

eifeſn/
doß

der Chriſtlichen Religion. 187

daß ſie die Sachen, von welchen ſie ein Zeugnis
ablegen, nicht ſollten wiſſen und kennen, ſo kann
man auch ihre Treue und Aufrichtigkeit nicht in
Zweifel ziehen; weil man den moͤglichſten Beweis
davon hat; dann man kann keinen ſtaͤrkern Beweis
von der Aufrichtigkeit der Zeugen verlangen, als
wenn ſie zur Beſtaͤtigung ihrer Auſſage ihr Leben
dahingeben.

II. Waren die Apoſtel glaubwuͤrdige Zeugen,
ſo war ihr Zeugnis hinlaͤnglich, uns Gewißheit von
ihrer Auſſage zu verſchaffen. Was fuͤr eine groͤſſere
Gewißheit kann man von einer Sache, die man
nicht ſelbſt geſehen, verlangen, als daß man die
Erzaͤhlung derſelben von glaubwuͤrdigen Augenzeu⸗
gen herhabe; das iſt, von ſolchen Perſonen, von
welchen man allen Grund in der Welt zu glauben
hat, ſie verdienen Beyfall? In andern Faͤllen be⸗
ruhigen wir uns mit dieſer Art der Gewißheit,
und laſſen uns durch dieſelbe bereden, einer Sache
Glauben beyzumeſſen. Sind wir aber in Religions⸗
Sachen nicht damit zufrieden, ſo handeln wir par⸗
teyiſch und ungerecht. Die Erfahrung lehret,
daß die Art der Gewißheit, die auf der Nachricht
glaubwuͤrdiger Zeugen beruhet, einen groſſen Ein⸗
fluß auf die zeitlichen Handlungen der Menſchen
hat, und daß man in irrdiſchen Sachen vieles auf
dieſelbe bauet; die wichtigſten zeitlichen Angelegen⸗
heiten der Menſchen, ſie betreffen Ehre oder Ver⸗
moͤgen, haben keinen beſſern Grund, als eben dieſe
Art der Gewißheit, die blos auf Wahrſcheinlichkeit
und Glaubwuͤrdigkeit beruhet,

Weng

188 Von der Gewißheit und Wahrheit

Wenn wir nun aber in Sachen, die Religion

betreffend, mit dieſer Art der Gewißheit nicht zu⸗
frieden ſind, die ſonſt in andern Sachen zur Er⸗
wekung unſers Beyfalls hinlaͤnglich iſt, ſo iſt dieſes
ein klares Zeichen, daß die Religion uns nicht ſo

ſehr am Herzen liege, wie andere Sachen; daß wir

eine etwelche Abneigung gegen dieſelbe haben; dann
ſonſten wuͤrden wir uns wol nicht weigern, Sachen,
die auf der gleichen Art der Gewißheit beruhen, den
gleichen Beyfall zu geben. Dieſes ſagt uns die

Vernunft; und unſer Heiland ſagt wirklich eben

daſſelbige, da er diejenigen, die das Zeugnis glaub⸗
wuͤrdiger Zeugen nicht annehmen wollen, des Un⸗
glaubens beſchuldiget, Marc. XVI. 14. Zulezt da
die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete er ſich,

und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Her⸗

zens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubt hatten

denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden.

Wenn das Zeugnis glaubwuͤrdiger Perſonen nicht
hinlaͤnglich waͤre, Glauben und Beyfall zu erwe⸗
ken, ſo waͤre es nicht ſtrafbar an den Juͤngern ge⸗
weſen, daß ſie denfenigen, die Chriſtum nach ſei⸗
ner Auferſtehung geſehen, nicht geglaubt hatten.

Zweytens hatten diejenigen, welche die Lehre
Chriſti von den Apoſteln empfangen hatten, nicht
nur das Zeugnis glaubwuͤrdiger Zeugen, ſondern
ſie ſahen dieſes Zeugnis annoch bekraͤftiget durch

groſſe Wunder; als die Apoſtel in der Welt her⸗

umgiengen, und alſo das Evangelium vielen, die
ſie vorher nicht geſehen noch gekannt hatten, pre⸗
digten, ſo konnten ſie mit keinem Grund erwar⸗
ten, daß man ihnen geradezu glauben werde, bis
man

man de
Gewiß
nen ge
liumn n
breiten
lichkeit
die iht
Vorurt
Vorthe
werden
geſchw
gelium
kündig
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reden
treiben
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daß wir
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Sachen,
jen, den
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landen.
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licht
ſuden
durch
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Ne⸗
erwar⸗
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man

der Chriſtlichen Religion. 189

man von der Guͤltigkeit ihres Zeugniſſes auch einige
Gewißheit haͤtte; dieſes erfoderte aber Zeit und ei⸗
nen genauen Umgang; und ſo hatte das Evange⸗
lium nur auf eine ſehr langſame Weiſe ſich aus⸗
breiten koͤnnen; weil ſie auch nach aller Wahrſchein⸗
lichkeit ſehr groſſe Hinderniſe erwarten konnten,

die ihnen von Seite der Maͤchte der Welt, der
Vorurtheile der Erziehung, der Luͤſte und zeitlichen
Vortheile der Menſchen wuͤrden in den Weg geleget
werden; ſo geſiele es GOtt, zur Befoͤderung einer
geſchwindern und ſchnellern Ausbreitung des Evan⸗
geliums, ihr Zeugnis durch Wunder zu beſtaͤtigen;
diejenigen, welche das Evangelium der Welt ver⸗
kuͤndigten, mit wunderbaren Gaben und Kraͤften
auszuruͤſten, mit der Gabe in allen Sprachen zu
reden, die Kranken zu heilen, die Teufel auszu⸗
treiben, kuͤnftige Dinge vorherzuſagen; und Todte
aufzuweken; ſolche ſichtbare und merkliche Zeichen
der goͤttlichen Gegenwart und Kraͤfte, die ſie auf⸗
weiſen konnten, mußten nothwendig ihrem Zeug⸗
nis viel eher und leichter Glauben und Beyfall ver⸗
ſchaffen.

Die heilige Schrift ſelbſt ſagt uns ſehr o
daß dieſes der eigentliche Endzwel von dles Wa
dergaben des Heiligen Geiſtes geweſen. Daher kam
es, daß der Heiland ihnen unterſagte, das Evan⸗
Ne drchigen dis ſe, mit dieſen Kraͤften aus⸗
waͤren; Luc. 49 r ſollt in de
Stadt Jeruſalem bleiben, bis dagihr duigethun
werdet mit Kraft aus der Hoͤhe; und Geſchichtb.
I. 8, 9. ſagt unſer Heiland gerade vor ſeiner Him⸗
melſahrt zu ſeinen Apoſteln: Ihr werdet die Kraft
des

190 Von der Gewißheit und Wahrheit

des Heiligen Geiſtes empfahen, welcher auf
euch kommen wird, und werdet meine Zengen
ſeyn zu Jeruſalem, und in ganz Judaͤa und
Samaria bis ans Ende der Welt. Dieſes war
eben dasjenige, was ſie tuͤchtig machte, Zeugen JEſu
Chriſti zu ſeyn, und was ihr Zeugnis bekraͤftigte.
Mareus ſagt uns, XVI. 20. Sie giengen aus,
und predigten an allen Orten; und der HErr
wirkte mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort
mit folgenden Zeichen. In eben dieſer Abſicht
ſagt der Apoſtel zu den Hebraͤern, Cap. II. 3,
4. allwo er von der Verkuͤndigung des Evange⸗
liums redet: Wie wollen wir entfliehen, ſo wir
eine ſolche Seligkeit nicht achten? Welche,
nachdem ſie erſtlich geprediget iſt durch den
HErrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo
es gehoͤret haben. Und GOtt hat ihr Zeug⸗
nis gegeben mit Zeichen, Wundern und man⸗
cherley Kraͤften, und mit Austheilung des Hei⸗
Aigen Geiſtes. Die Apoſtel zeugeten von Chriſto,
und GOtt bekraͤftigte ihr Zeugnis, und machte
daſſelbige wahr durch dieſe wunderbaren Gaben
und Kraͤfte.

Drittens konnten diejenigen, welche die Lehre
Chriſti von den Apoſteln empfangen hatten, noch
mehr von der Goͤttlichkeit derſelben uͤberzeuget wer⸗
den, durch den wunderbaren Fortgang und Aus⸗
breitung des Evangeliums, und das vermittelſt ſo
geringer und unwahrſcheinlicher Mittel. Wenn die
chriſtliche Religion mit den verderbten Luͤſten der
Menſchen uͤbereingekommen waͤre; wenn ſie ſich
Aunbemerkt in die Welt eingeſchliechen, und nach
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der Chriſtlichen Religion. 191

und nach, nach Verfluß einiger Zeitalter, ausge⸗
breitet haͤtte, wie der Aberglaube und die abgoͤtti⸗
ſche Lehre der Heiden, die den Luͤſten und Vorthei⸗
len der Menſchen nicht entgegen war, ſo haͤtte ihre
Ausbreitung nichts auſſerordentliches gehabt, wenn
ſie durch die Macht und Gewalt der Wafen, wie
die Lehre des Mahomets, waͤre fortgepflanzet wor⸗
den, ſo koͤnnte man auch alsdann ihre ſchnelle Aus⸗
breitung nicht als einen Beweisgrund ihrer Goͤtt⸗
lichkeit anſehen. Haͤtte die chriſtliche Lehre ſich aus⸗

gebreitet durch alle moͤgliche Hilfe des menſchlichen

Wizes und der Beredſamkeit, wie die Weltweisheit
der Heiden; waͤre ſie durch einige wenige feine Gei⸗
ſter, durch ſolche die beſonders tiefdenkend gewe⸗
ſen, und die ſich mit ihrem Verſtand weit uͤber die ge⸗
meinen Graͤnzen emporgeſchwungen, ſo koͤnnte man

dieſes als etwas anſehen, das den gewoͤhnlichen
und allgemeinen Lauf der Dinge gemaͤs waͤre:

Daß aber eine Lehre, welche den Neigungen der

Menſchen entgegen iſt, welche von den Maͤchten
der Welt verfolget worden; welche dem Spott und
der Verachtung des wizigen Theils der Welt aus⸗
geſezt war; daß eine Lehre, die ihren Bekennern

ſo viel weltliches Ungemach, ſo viele Gefahren und
Leiden, ſo vielen Spott und Verachtung, ja den
Tod ſelbſt zuziehet, nur durch einige wenige Per⸗

ſonen, die von geringem Herkommen ſind, die

keine weltliche Macht haben, die weder gelehrt noch

beredt ſind, in ſo kurzer Zeit ſo weit ausgebreitet wor⸗

den, und bey allen Arten der Leute, bey Reichen und
Armen, Gelehrten und Ungelehrten, Eingang und
Beyfall gefunden, das iſt etwas auſſerordentliches;
man kann dieſes keiner andern Urſache zuſchreiben,
als

„

192 Von der Gewißheit und Wahrheit

als der goͤttlichen Macht, die mit Verkuͤndigung
derſelben begleitet war, und die dieſe Lehre wi⸗
der die Macht und Bosheit der Menſchen beſchuͤzet
hatte. Daß die Lehre des Evangeliums, die durch
ſo geringe Werkzeuge, in der groͤſten Einfalt der
Welt vorgetragen worden, die Herzen der Men⸗
ſchen ſo ſtark ruͤhrete, und mit einer wunderbaren
Kraft zur Tugend und Gottſeligkeit anſlammete;
das koͤmmt mir als ein deutlicher Beweis ihrer
Goͤttlichkeit vor; denn wir haben kein Exempel,
daß eine blos menſchliche Lehre jemal eine ſo betraͤcht⸗

liche Gewalt uͤber die Gemuͤther der Menſchen ge⸗
habt habe, wo ſie nicht durch redneriſche Kuͤnſte

unterſtuͤzt geweſen; doch auch dieſe wirkten allein
einige fluͤchtige und geſchwind voruͤbergehende Be⸗
wegungen; nur ſelten iſt ihre Wirkung ſo dauerhaft
und beſtaͤndig, wie diejenigen Wirkungen waren,

welche die chriſtliche Religion in der Welt hervor⸗

gebracht hatte.

Nun habe ich gezeiget, was diejenigen, welche
die Lehre des Evangeliums von den Apoſteln em⸗
pfangen hatten, fuͤr eine Gewißheit von der Goͤtt⸗
Lichkeit dieſer Lehre, und von dem goͤttlichen An⸗
ſeyen derjenigen Perſonen, welche dieſelbe der Welt
geprediget, haben konnten.

Endlich ſoll ich auch noch drittens zeigen, was
man hernach, ſeit der Zeit der Apoſtel, bis
auf izo, fuͤr Gewißheit und Ueberzeugung in
dieſer Sache habe haben koͤnnen. Dieſes geht
inſonderheit uns an, die wir ſo weit entfernt von
Der erſten Zeit des Evangeliums leben. Dirſes
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der Chriſtlichen Religion. 193

wird durch eine etwelche Betrachtung dieſer zwey

Stuͤke geſchehen koͤnnen.
I. Wir haben eine authentiſche und glaubwuͤr⸗
dige Nachricht, ſowol von dieſer Lehre ſelbſt, als
von der Art und Weiſe, wie ſie zuerſt iſt beſtaͤtiget
worden; dieſe Nachricht iſt ununterbrochen bis auf
uns gekommen.

II. Wir ſehen noch immerhin die Wirkungen
dieſer Lehre auf der Welt.

I. Wir haben eine authentiſche und glaubwuͤr⸗
dige Nachricht, ſowol von dieſer Lehre ſelbſt, als

von der Art und Weiſe, wie ſie zuerſt iſt beſtaͤtiget

worden. Dieſe Nachricht iſt ununterbrochen auf
uns gekommen.

In dem Vorhergehenden hatte ich geſagt, es
gebe drey Wege, durch welche wir von geſchehe⸗
nen Sachen koͤnnen gewis ſeyn:

a. Das unmittelbare Zeugnis unſerer eigenen
Sinnen, wenn wir ſelbſt bey einer Begebenheit ge⸗
genwaͤrtig ſind, und dieſelbe ſelbſt ſehen oder hoͤren.

b. Das Zeugnis glaubwuͤrdiger Augen⸗oder
Ohrenzeugen.

c. Eine authentiſche und glaubwuͤrdige Nach⸗
richt und Erzaͤhlung, die bis auf uns gekommen.

Alle dieſe drey ſiehet man, wiewol einen je⸗
den nach ſeiner Beſchaffenheit, fuͤr zulaͤnglich an,
[Tillotſ. V.) N uns

194 Von der Gewißheit und Wahrheit

uns von geſchehenen Sachen unzweifelhafte Gewiß⸗

heit zu geben. Niemand zweifelt an demjenigen,
was er ſelbſt ſiehet, oder hoͤret; man glaubt aber
auch uͤberhaupt ſehr viele Dinge, die man nicht
Gelegenheit hat ſelbſt zu ſehen, wenn die Erzaͤh⸗
lung derſelben von glaubwuͤrdigen Augenzeugen her⸗
ruͤhret; und was ſolche Dinge betrift, die ſchon
laͤngſten geſchehen ſind, und von welchen kein Au⸗
genzeuge mehr vorhanden iſt, ſo glaubt man eine
hinlaͤngliche Gewißheit von denſelben zu haben,
wenn ſie durch eine glaubwuͤrdige Nachricht bis auf
uns gekommen ſind. Auf eine ſolche Nachricht hin
glaubt man feſt, Alexander habe ungefehr vor zwey
tauſend Jahren einen groſſen Theil der Welt ero⸗
bert; es habe ehedem eine Perſon gelebt, die Ju⸗
lius Caͤſar genennt worden, und dieſe habe Eng⸗
land erobert, und dergleichen Begebenheiten mehr;
Koͤnnen wir nun darthun, daß die Lehre und die
Geſchichte des Evangeliums, daß diejenigen Zeug⸗
niſſe und Beweiſe, welche der Heiland von ſeiner
goͤttlichen Sendung gegeben, durch eine eben ſo
glaubwuͤrdige Nachricht, als man von andern Be⸗
gebenheiten hat, die man ſteif und feſt glaubt,
auf uns gekommen ſeyen, ſo haben wir allen Grund,
von denſelben gewiß zu ſeyn, und dieſelben zu
glauben.

Nun koͤnnen wir uns blos zwey Wege vor⸗
ſtellen, wie die Lehre der chriſtlichen Religion, die
Beweiſe und Zeugniſſe von der Goͤttlichkeit derſel⸗
ben, auf unſere Zeiten haben koͤnnen gebracht wer⸗
den; entweder mußte das geſchehen durch mundliche
Erzaͤhlung und Ueberlieferung, oder durch icher
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der Chriſtlichen Religion. 19 5

und Schriften. Was uns die Erfahrung bishero
gelehret, ſo iſt der erſtere Weg gar ungewiß und
in Verfolg der Zeit vielen Veraͤnderungen und Ver⸗
faͤlſchungen ausgeſezt; daher iſt es gekommen, daß
man es fuͤr beſſer und nothwendiger angeſehen, das
Angedenken der Begebenheiten, auf die leztere Weiſe,
nemlich durch Buͤcher und Schriften auf die Nach⸗
welt fortzupflanzen. Es hat ebenfalls auch der guͤ⸗
tige GOtt nach ſeiner weiſen Vorſehung dafuͤr ge⸗
ſorget, daß diejenigen, die Augen⸗ und Ohrenzeu⸗
gen von der Lehre und von dem Leben des Heilan⸗
des geweſen, dasjenige, was ſie gehoͤret und geſe⸗
hen, in Schrift verfaſſet haben, damit das Ange⸗
denken deſſelben auf alle Zeitalter moͤchte gebracht
werden. Die Schriften und Buͤcher dieſer Perſo⸗
nen, die wir die Heilige Schrift nennen, ſind
nun die authentiſchen Nachrichten von unſerer Re⸗
ligion, ohne welche nach aller Wahrſcheinlichkeit
die chriſtliche Religion ſchon laͤngſten entweder uͤber⸗
all waͤr verunſtaltet worden, oder gaͤnzlich zugrunde
gegangen. Eine blos muͤndliche Ueberlieferung der
Lehren und der Begebenheiten wuͤrde dieſes nicht
haben hindern koͤnnen; und das kann ein jeder,

der nicht aus bloſſer Hartnaͤkigkeit auf dem Gegen⸗

theil beſtehen will, ganz ſicher und gewiß daraus

ſchlieſſen, weil von allen denjenigen Perſonen, die

ehedem in der Welt gelebt, von den groſſen Tha⸗

ten, die ſie verrichtet, von unzaͤhlbaren Wundern

des Heilandes; ich ſage, weil von allem dieſem,
aufſer was wir in den Buͤchern des Evangeliums
davon finden, durch die muͤndliche Ueberlieferung
nicht das geringſte auf uns gekommen; ſo daß
wenn die Lehre der chriſtlichen Religion, die Ge⸗
N 2 ſchichte

196 Von der Gewißheit und Wahrheit

ſchichte des Lebens und der Handlungen unſers
Heilandes und der Apoſtel nicht auf eine beſſere
Weiſe, als nur durch eine mundliche Ueberliefe⸗
rung waͤre fortgepflanzet worden, man mit aller
Wahrſcheinlichkelt denken könnte, es wuͤrden ſchon ſeit
langem keine ſichern Denkmale mehr davon in der
Welt uͤbrig geblieben ſeyn.

Ja damit wir einſehen lernen, wie viel Dank
dieſe leztern Zeiten der Weisheit und Guͤte GOttes
ſchuldig ſeyen, daß er uns auf einen ſo ſichern und
feſtgeſezten Weg zur Erkenntnis ſeines Willens, der
Lehre und der Gruͤnde unſerer Religion gebracht
hat, ſo koͤnnte ich euch nur vorſtellen, was die
in Schrift verfaßte Offenbarung fuͤr einen groſſen
Vorzug von der mundlichen Ueberlieferung habe,
und wenn ſchon wirklich das Evangelium alle zwey
oder drey Zeitalter von neuem waͤre geoffenbaret
worden. Das iſt aber ſchon wirklich in zwey vor⸗
hergehenden Predigten geſchehen. (*)

Ich gehe fort zur Betrachtung des zweyten
Grundes der Gewißheit, welchen diejenigen, die
ſeit der Zeit der Apoſtel leben, von der Goͤttlich⸗
keit der chriſtlichen Religion haben koͤnnen. Der⸗

ſelbe beſteht in den Wirkungen, welche die chriſt⸗

liche Religion noch immerhin in der Welt hat.
Viele Voͤlker und Nationen bekennen ſich noch im⸗

merhin zu dieſer Lehre; ein betraͤchtlicher Theil der

Welt haͤlt ſich noch zu derſelben. Wenn ſcgen ein
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) Sehet die fuͤnfte und eilſte Predigt in dem
zweyten Theite dieſer neuen Sammlung.

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der Chriſtlichen Religion. 192

ſehr groſſer Unterſchied iſt zwiſchen dem auſſeror⸗

dentlichen Beyſtand, der anfaͤnglich mit dem Evan⸗
gelio begleitet, und zur Fortpflanzung deſſelben noth⸗
wendig war; und zwiſchen dem ordentlichen und
natuͤrlichen Weg, wie nun das Evangelium fortge⸗

pflanzet wird, ſo aͤuſſert dennoch daſſelbe betraͤcht⸗

liche Wirkungen auf die Herzen und den Lebens⸗
Wandel der Menſchen.

Wenn ich die Vernunftmaͤßigkeit der chriſtli⸗
chen Religion, und die ſtarken Gruͤnde, die wir
von der Wahrheit und Goͤttlichkeit derſelben haben,
in Betrachtung ziehe, ſo moͤchte ich freylich mit
Grund erwarten, daß dieſelbe eine groͤſſere Kraft
und Wirkung auf die Menſchen haͤtte, als ſie aber
an den meiſten Orten hat; allein bey einem ru⸗
higen und bluͤhenden Zuſtand der chriſtlichen Lehre
laͤßt ſich von ihren Bekennern nicht die auſſerordent⸗
liche Hize, der Eifer, die Einbrunſt erwarten,
die ſich bey den erſten Chriſten zeigten, als ſie un⸗
ter beſtaͤndigen Verfolgungen ſeufzeten. Wir koͤn⸗
nen auch nicht wol erwarten, daß die Chriſten un⸗
ter einander ſo einig und durchgehends ſo gut ſeyen,
als ſie zur Zeit der Verfolgungen waren; dann
gemeinſchaftliche Leiden haben eine beſondere Kraft,
die Gemuͤther der Menſchen zu vereinigen, und
gegenſeitige Liebe zu erweken. Zur Zeit der Ver⸗
folgung laͤßt ſich erwarten, daß die meiſten, die
ſich Chriſten zu ſeyn bekennen, es wirklich ſeyen.
Wenn das Bekenntnis einer Lehre gefaͤhrlich iſt,
und ihren Anhaͤngern Verfolgungen zuziehet, ſo
wird die Anzahl derſelben gering ſeyn; ſchwerlich
wird jemand die Verſtelng ſo weit treiben, daß
R 3 er

9 Von der Gewißheit und Wahrheit

er ſich dadurch in Lebensgefahr ſeze. Wenn aber
eine Lehre bluͤhet; wenn die Verlaͤugnung derſelben

Schaden nach ſich ziehet, und den irrdiſchen Vor⸗

theilen entgegen iſt, ſo kann man mit Grund fuͤrch⸗
ten, es werde eine Menge ſolcher ſeyn, die aus
bloſſer Gewohnheit, und in Abſicht auf zeitliche
Vortheile ſich aͤuferlich zu einer ſolchen Lehre be⸗
ennen.

Dem ſey aber, wie es wolle, ſo finden wir
dennech immerhin eben dieſelben Wirkungen des
Chriſtentums in der Welt; Chriſtus wird noch im⸗
merhin als der wahre Meßias und der Sohn
GOttes erkennt; ſeine Lehre als eine wahre und
goͤttliche Lehre angeſehen. Seine Verheiſſung, daß
er ſeine Kirche wolle auf einen Felſen bauen,
und daß die Pforten der Hoͤlle nichts werden
wider ſie vermoͤgen, geht noch immer in Erfuͤllung.
Die chriſtliche Lehre hat ununterbrochen ſchon ſeit
mehr als 1700. Jahre fortgedauert, welches noch
ein neuer Beweis ihrer Goͤttlichkeit iſt, den man
in den erſten Zeiten des Chriſtentums nicht hatte.
Nur das iſt traurig und beweinenswuͤrdig, daß
dieſe Religion, die auf alle moͤglichen Beweiſe be⸗
kraͤftiget worden, keine groͤſſere Kraft und Wirkung
auf das Leben der Menſchen hat, daß wenn wir
ſchon ſo viel Grund haben, derſelben Beyfall zu
geben, dennoch wenige ſich bereden laſſen, dieſelbe
in Ausuͤbung zu bringen. Daß wenn wir ſchon
auf manigfaltige und auf eine feyerliche Art und
Weiſe unſere Bekenntnis zu derſelben an den Tag
legen, wir offenbar in unſern Handlungen dieſer
bekannten Lehre widerſprechen. D

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der Chriſtlichen Religion. 199

Ich habe nun das erſte Hauptſtuͤk, das in
dem Text enthalten, völlig abgehandelt; ich habe
nemlich dargethan, was wir fuͤr eine klare und
hinlaͤngliche Gewißheit und Ueberzeugung haben
von der Wahrheit des Evangeliums, und beſon⸗
ders von der goͤttlichen Sendung derjenigen Per⸗
ſon, welche dieſe Lehre der Welt zuerſt verkuͤndiget
hat. Die beyden andern Hauptſtuͤke, die der Text
in ſich ſchließt, will ich nur kurz abhandeln, und
alsdenn dieſe Materie beſchlieſſen.

Das zweyte Hauptſtuͤk, das in dem Terxt
enthalten, betrift die Urſache von dem Unglau⸗
ben der Menſchen, ungeachtet aller Beweiſe,
welche das Evangelium fuͤr ſeine Goͤttlichkeit
hat. Der Apoſtel druͤkt dieſelbe aus in dieſen
Worten: Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts
in denen, die verlohren werden, verdekt; bey
welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen
Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das
helle Licht des Evangeliums von der Klarheit
Chriſti, welcher iſt das Ebenbild GOttes. Hier⸗
uͤber will ich dieſe vier Betrachtungen anſtellen:

Erſtlich will ich zeigen, warum der Unglaube
der Menſchen dem Teufel, als der Urſache hievon,
zugeſchrieben werde.

Zweytens will ich etwas naͤher zeigen, was
der Teufel fuͤr einen Einfluß auf die Gemuͤther der
Menſchen habe, ſie im Unglauben zu unterhalten.

Drittens will ich darthun, daß dieſes den

Unglauben der Menſchen nicht entſchuldige.
N 4 Viertens

200 Von der Gewißheit imd Wahrheit

Viertens will ich die Ungerechtigkeit und Thor⸗
beit des Unglaubens zeigen.

Erſtlich will ich zeigen, warum der Unglaube

der Menſchen dem Teufel, als der Urſache hievon,

zugeſchrieben werde. Es ſind der H. Geiſt, und der

Teufel, die einen ganz beſondern Einfluß auf die Ge⸗

muͤther der Menſchen haben. Der erſtere von dieſen
beweget den Menſchen immerhin zum Guten; der
andre treibt die Menſchen an, und verſucht ſie
zum Boͤſen. Und dieſe beyden theilen die Herrſchaft

der Menſchen unter ſich; daher koͤmmt es, daß
in der Heiligen Schrift von dem Geiſt GOttes ge⸗
ſagt wird: Er wohne in den Frommen; daß es
hingegen von den Gottloſen und Laſterhaften (welche
die Heilige Schrift ſehr oft die Welt nennt „) heißt:
Der Teufel beſize ſie, und ſie ſeyen das Loos und
Antheil deſſelben. .

Aus dieſem Grunde wird der Teufel in dem
Text genennt der Gott dieſer Welt. Der Apo⸗
ſtel Johannes theilet dem zufolge die Menſchen ſehr

oft in zwey Claſſen. Zu einer zaͤhlet er diejenigen

die GStt angehoͤren, zu der andern diejenigen,
die dagegen dem Teufel zugehoͤren. 1. Joh. III. 9.
Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, wer
nicht Suͤnde thut, der iſt von GOtt gebohren.

In dem folgenden Vers unterſcheidet er die
Kinder GOttes, und die Kinder des Teufels.
Daran wirds offenbar, welche die Kinder GOt⸗
tes und die Kinder des Teufels ſind. V. r19.
Wir wiſſen, daß wir von GOtt ſind, u die
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it der Chriſtlichen Religion. 201

nThon ganze Welt liegt im Argen. Oder wie die Worte
in Abſicht auf den Gegenſaz, welchen der Apoſtel
im Ange hat, noch beſſer moͤgen uͤberſezt werden:
unglanbe Die ganze Welt iſt dem Boͤſen unterworfen;
e hievor, wir ſind aus GOtt; aber der übrige Theil der
und der Welt iſt dem Teufel unterworfen.

n dieſen Dieſes iſt der Grund, daß, nach einer gewoͤhn⸗
; der lichen Redensart der H. Schriſt, alle guten Gedan⸗
iicht ſe ken und Neigungen, alle Tugenden und gute Hand⸗
errſchaft — lungen, dem Geiſt GOttes, als dem Urheber und
3, daß als der Urſache hievon, zugeſchrieben werden; daß
bttesge⸗ dagegen alle boͤſe Gedanken und laſterhaften Nei⸗
daf s gungen, alle Suͤnden und Laſter dem Teufel zuge⸗
(vwehe ſchrieben werden, und er auf eine gewiſſe Weiſe als
heift: die Urſache und der Urheber davon angeſehen wird.
16 ud VWeil der Glaube die Wurzel alles Guten, der Un⸗

glaube aber die Wurzel der Suͤnde und der Un⸗
gerechtigkeit iſt, ſo wird deswegen der Glaube auf
4 dem eine beſondere Weiſe das Werk des Heiligen Gei⸗
A⸗ ſtes, der Unglaube aber das Werk des Teufels
n ſer genennt. Und wie es von dem Heiligen Geiſt heißt,
daß er den Verſtand des Menſchen erleuchte;
daß er ihre Herzen oͤffne, daß ſie glauben; ſo

nigen,

5 wird dagegen von dem Teufel geſagt, daß er die
we Herzen der Menſchen verblende, daß ſie nicht
hnu. glauben. Von dem Geiſt GOttes heißt es: Er
mwirke in denen, die glauben; von dem Teufel
dy [dagegen: Er wirke in den Kindern des Unglau⸗
fi. bens. Epheſ. II. 2. heißt es von ihm: Er habe
ot⸗. ſein Werk in den Kindern des Unglaubens. Das
19. ſ.. iſt eine von den fuͤrnehmſten Abſichten des Teufels,
de die er in der Welt beſtaͤndig vor Augen hat, daß

N 5 er

202 Von der Gewißheit und Wahrheit

er die Menſchen in Unglauben ſtuͤrze, und ſie in
demſelben unterhalte. So wie es das Hauptge⸗
ſchaͤfte des Geiſtes der Wahrheit iſt, die Men⸗
ſchen in alle Wahrheit zu leiten, und ſie im
Glauben an dieſelbe zu befeſtigen; ſo iſt es dage⸗
gen das Hauptgeſchaͤfte des Teufels, daß er die
Menſchen von der Wahrheit abfuͤhrt; aus dieſem

Grunde heißt es von ihm, Joh. VIII. 44. Er

ſey ein Moͤrder von Anfang, und er beſtehe
nicht in der Wahrheit. Mit welchen Worten auf
ſeine erſte Verſuchung geſehen wird, durch welche
er unſere erſten Eltern zum Fall ebracht, indem
er ſie zum Unglaube verfuͤhrt; Ja, ſollte GOtt
geſagt haben: Ihr ſollet nicht eſſen von aller⸗
ley Baͤumen im Garten? Weil dieſe erſte Ver⸗
ſuchung ihm ſo wol gelungen, ſo macht er ſich

noch immerhin mit eben dieſer Verſuchung zum

Unglauben an die Menſchen. So viel von dem
erſten. Warum der Unglaube dem Teufel, als
der Urſache hievon, zugeſchrieben werde.

Zweytens will ich nun naͤher zeigen, was fuͤr

einen Einfluß der Teufel auf die Gemuͤther der
Menſchen habe, und wie er ſie im Unglauben un⸗
terhalte; auf was fuͤr eine Art und Weiſe er die
Gemuͤther der Menſchen verblende, daß ſie
nicht glauben. Das geſchiehet fuͤrnemlich durch
dieſe zwey Wege, durch falſche Grundſaͤze, durch
verderbte und laſterhafte Gewohnheiten.

I. Das geſchiehet durch falſche Grundſaͤze.
Haben ſolche einmal von dem Verſtande Beſiz ge⸗
nommen, ſo ſind ſie eben ſo viele Feinde, dieſich
darinnen

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jurch

ſhcte.
s ge⸗
dieſſch
nen

der Chriſtlichen Religion. 203

darinnen feſt zu ſezen ſuchen, und ſich der Wahr⸗
heit widerſezen, Durch dieſe Mittel unterhielt der
Teufel einen groſſen Theil der heidniſchen und juͤdi⸗
ſchen Welt in dem Unglauben; ſie waren durch die
falſchen Grundſaͤze, die ſie einmal angenommen,
ſolchergeſtalt verblendet, daß ſie das Licht des
herrlichen Evangeliums Chriſti nicht ſehen konn⸗
ten. Was die Juden betrift, ſo hat er mit vieler
Argliſt ihnen ſolche falſche Grundſaͤze beyzubringen
gewußt, daß ſie mit den ſtaͤrkſten Vorurtheilen wi⸗
der JEſum und ſeine Lehre eingenommen wurden;
ſo daß, als er, der das Verlangen der Voͤlker
war, und den die Juden mit vieler Ungedult er⸗
warteten, wirklich gekommen war, ſie keine Schoͤn⸗
heit an ihm ſehen konnten. Der Teufel wußte
ſonder Zweifel aus den Weiſſagungen des Alten
Teſtaments gar wol, daß der Meßias kommen werde,
und daß derſelbe ſeinem Reiche einen fuͤrchterlichen
Stoß geben wuͤrde; da er alſo dieſen Sturm, der
uͤber ihn kommen ſollte, vorausſah, ſo war er
lange Zeit vorher bemuͤhet, den Juden falſche Vor⸗
ſtellungen von dem Meßias beyzubringen, als wenn
derſelbe ein groſſer irrdiſcher Fuͤrſt ſeyn werde, der
Iſrael von allen ſeinen Feinden werde befreyen,
und alle Nationen ihm unterwuͤrſig machen. Der
Teufel wußte ſeine Sache ſo gut zu ſpielen, daß
ſelbſt die Gelehrteſten unter den Juden insgemein
dieſe falſchen Gedanken von dem Meßias hatten, und
die⸗ ſelben alseine goͤttliche Lehre und Wahrheit an⸗
ſahen, die durch mundliche Ueberlieferung von
Moſes und den Propheten auf ſie gekommen waͤre;
daher er ſagte, daß als der Meßias kam, und nichts
von aͤuſſerlicher Pracht und Herrlichkeit an ſich zeigte,
Wis

204 Von der Gewißheit und Wahrheit

wie ſie erwarteten, ſie ihn nicht angenommen, ſon⸗

dern als einen Betrieger und falſchen Meßias ver⸗
worfen hatten. D

Was die abgoͤttiſchen Heiden betrift, ſo hat
er ſie lange Zeit mit falſchen Vorſtellungen von GOtt
und ſeinem Dienſt verblendet; er hat ſie verblen⸗
det mit Grundſaͤzen einer falſchen Philoſophie; da⸗
her geſchah es, daß bey Beurtheilung der Lehre
Chriſti die deutlichſten Wahrheiten der chriſtlichen
Religion ihnen thöricht und laͤcherlich vorkamen;
dieſe Vorurtheile hatten viele aus ihnen, beſonders
von den Weltweiſen zuruͤkgehalten, das Evange⸗
lium anzunehmen.

Und das iſt die Bemuͤhung des Teufels zu allen
Zeiten; nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde ſucht er
den Menſchen falſche Grundſaͤze beyzubringen, um
ſie entweder in dem Unglauben zu unterhalten, oder
ſie in denſelben zu ſtuͤrzen.

II. Zweytens verblendet der Teufel die Ge⸗
muͤther der Menſchen, daß ſie nicht glauben,
durch laſterhafte und verderbte Gewohnheiten, wenn
dieſe ſchon nicht von dem Verſtand gutgeheiſſen
werden, ſo haben ſie doch einen ſchaͤdlichen Ein⸗

fluß auf denſelben; ſie ſind gleich jenen ungeſunden

Dunſten, die aus dem Leib in das Haupt ſteigen.
Die Laſter und die ſchaͤndlichen Begierden verdun⸗
keln den Verſtand; ſie fuͤllen die Seele mit gro⸗
ben und ſinnlichen Vorſtellungen an, und machen
ſie unfaͤhig, die Wahrheiten des Evangeliums, die
geiſtlicher Natur ſind, zu erkennen, und nngeneigt
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der Chriſtlichen Neligion. 205

dieſelben anzunehmen. So der Menſchen Tha,
ten boͤſe ſind, ſo lieben ſie das Licht nicht, da⸗
mit ſie ihre Laſter nicht ſelbſt offenbar machen.
Die Wahrheit iſt einem laſterhaften und verderbteu
Gemuͤthe wiedrig und beſchwerlich, wie das Licht
der Sonne den Augen. Ein laſterhafter Menſch
hat nicht ſo viel Freyheit, daß er diejenigen Wahr⸗
heiten, die ihn etwann auf ſeinem Wege wuͤrden
aufhalten, koͤnnte beybehalten; er ſiehet ſie als
Feinde an, und darum denkt er, er muͤſſe ſich noth⸗
wendig denſelben entgegen ſezen; jede boͤſe Luſt ver⸗
urſachet, daß der Menſch in ſeinem Urtheil par⸗
teyiſch iſl, ſie thut demſelben Gewalt an, ſie ent⸗
fernt ihn von der Wahrheit, und lenket deſſelben
Urtheil auf diejenige Seite, die mit ſeinen boͤſen
Luͤſten und Begierden am beſien uͤbereinkoͤmmt.
Durch dieſe Mittel hat der Teufel ſehr viele,
ſowol Juden als Heiden, im Unglauben unterhal⸗
ten; er hat ſie zu denjenigen Suͤnden verfuͤhrt,
die ſie uͤberall unfaͤhig machten, diejenige Lehre,

die ſo ernſtlich die Verlaͤugnung der Gottloſig⸗

keit und der weltlichen Geluͤſte anbeſtehlt, und
Heiligkeit und Reinigkeit von den Menſchen fodert,
anzunehmen. Die Phariſaͤer machten ſich unter
dem Schein der Religion der gröoͤſten Gottloſig⸗
keit und Ungerechtigkeit ſchuldig; und die Heiden
hatten in alle Arten der abſcheulichſten Laſter aus⸗
geartet. Es waren alſo nicht nur die falſchen Grund⸗
ſaͤſe der Menſchen, ſondern zugleich ihre Suͤnden

und laſterhaften Gewohnheiten, welche der Lehre

des Evangeliums entgegen waren, und die ſie

verblendeten, daß das Licht des herrlichen Evan⸗
geliums Chriſti ihnen nicht leuchten konnte.

206 Von der Gewißheit und Wahrheit

Und noch immerhin bedient ſich der Teufel dieſer
Mittel, die Menſcheu in Unglauben zu ſtuͤrzen,
und ſie darinnen zu unterhalten, denn er weiß gar
wol, daß dieſes der kuͤrzeſte Weg iſt, die Menſchen
zur Gottsverlaugnung und zum Unglauben zu brin⸗
gen, wenn man ſie laſterhaft macht. Eben des⸗
wegen ſcheinet der Apoſtel das als die Urſache von
dem Unglauben einiger ſeiner Zeit anzufuͤhren. 2.
Theſſ. II. 12. Auf daß gerichtet werden alle, die
der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben

Luſt an der Ungerechtigkeit. Wenn die Menſchen
einmal an der Ungerechtigkeit ein Vergnuͤgen haben,

ſo wird der Unglaube ihnen vortheilhaft, ſie koͤn⸗
nen ein laſterhaftes Leben auf keine andere Weiſe
vertheidigen und entſchutoigen, als wenn ſie die
Wahrheit, die ihnen entgegen iſt, laͤugnen; nur
derjenige vertheidiget freudig und muthig die Wahr⸗
heit, der von keinem Laſter beherrſchet wird; nichts
Kann ihn von der Wahrheit abziehen, und ihn in
der Unterſuchung derſelben auf die Seite bringen,
denn er weiß kein anderes Intereſſe als die Wahr⸗
heit zu ſinden; er beſizt die Gleichguͤltigkeit eines
Reiſenden, der weder zu dieſem noch zu jenem Weg
eine beſondere Neigung hat, ſondern der einig ver⸗
langt den rechten Weg zu kennen.

Eine ſolche Gleichguͤltigkeit beſizt ein jeder
rechtſchaffener Menſch; er iſt bereit die Wahrheit
anzunehmen, ſo bald ſie ihm mit hinlaͤnglichen Gruͤn⸗
den vorgeſiellt wird; dann ſein Vortheil erfodert

eben nicht, daß der entgegengeſezte Saz wahr ſeyn

moͤchte. Wenn aber ein Menſch einem Laſter er⸗
geben iſt, ſo kann er wahrſcheinlicher Weiſe nicht
unpar⸗

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der chriſtlichen Religion. 207

unparteyiſch von den Sachen urtheilen. Unſer
Heiland fodert alſo mit Grund eine tugendhafte Ge⸗
muͤths⸗Beſchaffenheit von einem Menſchen, der
will ſeyn tuͤchtig, die Wahrheit zu erkennen. Joh.
VII. 17. So jemand will den Willen GOttes
thun, der wird innen werden, ob dieſe Lehre

von GOtt ſey, oder ob ich von mir ſelber rede.

Wer verlanget den Willen GOttes zu thun, von
dem kann man erwarten, daß er diejenige Lehre,
die als goͤttlich angegeben wird, unparteyiſch unter⸗
ſuchen nnd prüfen koͤnne. Findet er, daß dieſes
Vorgeben nicht auf guten Gruͤnden beruhet, ſo
iſt keine Urſache vorhanden, daß er ſich ſelbſt be⸗
triegen, und eine Lehre als goͤttlich annehmen
ſoll, von deren Goͤttlichkeit er keine Gewißheit hat;
iſt aber ein Menſch ein Sclave ſeiner Luͤſte und des
Laſters, ſo kann er nicht wol frey und unparteyiſch
von denjenigen Dingen urtheilen, fuͤr die er ſo
ſehr eingenommen iſt; er ſtehet unter einer ſtarken
Verſuchung zum Unglauben; denn es kann nicht
anders ſeyn, es muß ihm ſehr wiedrig vorkommen,
die Wahrheit einer Lehre zu bekennen, die ſeinen
Vortheilen ſo entgegen iſt.

Drittens. Das entſchuldiget den Unglauben
der Menſchen nicht, wenn der Teufel ſchon auf eine
gewiſſe Weiſe die Urſache davon iſt. Denn er kann
unſere Herzen nicht verblenden, wenn wir nicht
gerne dazu einwilligen. Er kann allein die falſchen
Grundſaͤze uns vorhalten, es koͤmmt aber auf uns

an, ob wir dieſelben wollen annehmen; er kann

blos uns zum Boͤſen und Ungerechten verſuchen ,
er

208 Von der Gewißheit und Wahrheit

er kann aber nicht, uns wider unſern Willen zwin⸗
gen, daſſelbe wirklich zu thun. Eben ſo wie wir
den Eingebungen und guten Bewegungen des Gei⸗
ſtes GOttes können widerſtehen, und dieſelben un⸗
terdruͤken, wie wir es allzuoft thun; eben ſo koͤn⸗
nen wir dem Teufel widerſtehen, und die feu⸗
rigen Pfeile, die er auf unſere Herzen losdruͤkt,
ausloͤſchen, obſchon wir das nicht ſo oft thun,
als wir ſollten. Wir koͤnnen den guten Bewegun⸗
gen des Geiſtes GOttes nicht widerſtehen, ohne
daß wir uns ſelbſt Schaden dadurch zufuͤgen. Aber
den Eingebungen des Teufels koͤnnen wir uns ſicher
und ohne Schaden widerſezen, und wir koͤnnen das

mit gutem Erfolge thun, wenn es uns ein rechter

Ernſt iſt; der guͤtige GOtt hat es verheiſſen, daß
der Teufel von uns ſliehen ſoll, ſo wir ihm wi⸗
derſtehen. Wenn wir aber freywillig in ſeine
Verſuchungen einſtimmen, und gerne zugeben, daß
er uns verblende, ſo liegt die Schuld eben ſowol
an uns, als an ihm; und wir machen uns des
Unglaubens ſchuldig, zu welchem wir uns von ihm
verfuͤhren laſſen. Dieſes wird uns einleuchten,

Wenn wir viertens die Ungerechtigkeit und
Thorheit des Unglaubens betrachten. Die H. Schrift
ſtellet ihn aller Orten als etwas ſchlimmes und boͤſes
vor; ſie nennt denſelben ein boͤſes Herz des Unglau⸗
bens; das Abweichen von dem lebendigen GOtt.
Die goͤttlichen Offenbarungen, die mit hinlaͤnglichen
Gruͤnden uns vorgeſtellt werden, nicht glauben,
das iſt ein Abfall von dem lebendigen GOtt,

eine Art der GOttesverlaͤugnung, ein Beweis

Einer verderbten Gemuͤthosbeſchaffenheit. Der Apoſtel
Johannes

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der Chriſtlichen Religient. 203

Johannes redet von dem Unglauben, als von der

groͤſten Beleidigung gegen GOtt, die nur immer
moͤglich; und als wenn derſelbe GOtt gleichſam

zum Luͤgner mache. 1. Joh. V. 10. Wer GOrt

nicht glaubt, was er von ſeinem Sohne zenget,
der macht ihn zum Lüͤgner.

GOtt hat keiner Perſon ſo groſſe und herr⸗
liche Zeugniſſe gegeben, als JEſu Chriſto; und

dennoch wie voll Unglauben waren die Juden

nicht, welche dieſe Zeugniſſe gehört und geſehen
hatten? Sie, die Juden, ſind das groͤſte Exem⸗
pel des Unglaubens, indem ſie ſo offenbaren Zeug⸗
niſſen und Beweiſen, die ſie unmittelbar geſehen
und gehoͤrt hatten, wiederſtuhnden. Und aus den
Characteren, die uns das Neue Teſtament von ih⸗
nen giebt, koͤnnen wir von der Ungerechtigkeit
und Thorheit ihres Unglaubens urtheilen. Sehen
wir die Geſchichte des Neuen Teſtaments ein, ſo
finden wir gar bald, daß uns der Unglaube darin⸗
nen mit ſolchen Merkmalen und Eigenſchaften be⸗
ſchrieben wird, welche klar zeigen, wie ungerecht
und thoͤricht derſelbe ſey. Die fuͤrnehmſten dieſer
Merkmale und Eigenſchaften ſind folgende:

I1. Die ungereimteſte Parteylichkeit in Ver⸗
werfung desjenigen, wovon man doch weit mehrere
Gewißheit hat, als von andern Sachen, die man
wuͤrklich glaubt.

2. Unvernuͤnftige und nabegründte Vorur⸗
theile.
2.’ Ein kindiſcher Eigenſinn.
([Tillotſ. VvJI O 4. Halb⸗

210 Von der Gewißheit und Wahrheit

4. Halsſtarrige Vertheidigung des Irrtums.

f. Mangel der Gedult zur Pruͤfung und Un⸗
terſuchung desjenigen, was fuͤr die Wahrheit kann
geſagt werden.

6. Eine mit ungeſchliffenen Reden and Aus⸗
druͤken begleitete Grobheit.

7. Wuth und aufgebrachte Leidenſchaften.

8. Endlich iſt der Unglaube gewoͤhnlich be⸗
gleitet n mit blutigen und unmenſchlichen Verfolgungen.

Ich werde aber dieſe Stuͤke in einer andern
Rede abhandeln. (S. die folgenden Reden uͤber
Joh. III. 19. ,

Das dritte und lezte Stük, das in dem
Texte enthalten, betrift den gefaͤhrlichen Zuſtand
derjenigen. welchen das Evangelium verkuͤndi⸗
get worden, die aber daſſelbige nicht annehmen
und glauben. Der Apoſtel ſagt: Sie befinden
ſich in einem verlornen Zuſtande. Iſt unſer Evan⸗
gelium verdekt, ſo iſts in denen verdekt, die
verloren gehen.

Ich rede von denjenigen, welchen das Evan⸗
gelium verkuͤndiget worden; was diejenigen betrift,
welchen daſſelbe niemal angetragen ward, ſo werden
ſie ihres Unglaubens wegen nicht verurtheilt werden.
GOtt wird ſie nicht ſtrafen, daß ſie der Offenba⸗
rung, die ihnen nicht bekannt gemacht worden,
nicht geglanbt, ſondern daß ſie wider das Geſeze,
das in ihre Herzen geſchrieben war, geſndiget
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gungen.

der Ehriſtlichen Religion 211

Haben. Der Apoſtel redet beſtimmt von dieſer
Materie, Roͤm. II. 12. 14. 15. Er ſagt: Dieje⸗

nigen, welche das geoffenbarete Geſeze gehabt ha⸗

ben, werden durch das Geſeze verurtheilet werden;

diejenigen aber, welche ohne ein ſolches Geſeze

ſind, werden ohne das Geſez, gerichtet werden,

uach dem Geſeze, das in ihre Herzen geſchrie⸗

ben. Diejenigen Perſonen und Völker alſo, wel⸗
chen das Evangelium niemal geoffenbaret worden,
werden nicht verurtheilet werden, daß ſie demſel⸗
ben nicht geglaubt haben; ſondern der Suͤnden
wegen, die ſie wider das Licht der Natur, und wi⸗
der das Geſeze, das in eines jeden Herz geſchrie⸗
ben iſt, begangen haben.

Diejenigen hingegen, welchen das Evangelium
geoffenbaret worden, und die dennoch in dem Un⸗
glauben verharren, beſinden ſich in dem gefahr⸗
lichſten Zuſtand, in welchem Menſchen nur immer
ſeyn koͤnnen, ſie moͤgen nun thebretiſche oder prac⸗
tiſche unglaͤubige ſeyn.

1. Wie groß die Verurtheilung der theoreti⸗
ſchen Unglaͤubigen, (von welchen ich fuͤrnemlich ge⸗
redet habe, ) ſeyn werde, koͤnnen wir ſchlieſſen aus
der Groͤſſe ihrer Suͤnde, die ich euch mit allen
dieſelbe vergroͤſſernden Umſtaͤnden zu beſchreiben,
mir habe laſſen angelegen ſeyn; Hebr. III. 12.
heißt ein ſolcher, einer der ein arges und un⸗
glaͤubiges Herz hat, das da abtrette von dem
lebendigen GHtt.

Der Unglaube eine Art des Abfalls von
O 2 GHtt;

212 Von der Gewißheit und Wahrheit

GOtt; es wird von ihm geſagt „ daß er GOtt
zum Luͤgner mache. 1. Joh. V. 10. Wer da glau⸗
bet an den Sohn GOttes, der hat ſolches
Zeugnis bey ihm. Wer Goͤtt nicht glaubet,
der macht ihn zum Luͤgner. Wir koͤnnen auch
nicht anders denken, als daß GOtt diejenigen,
die ihn ſo ſehr entunehren, ernſtlich ſtrafen werde;
es iſt billich, daß diejenigen, welche dem helleſten
Licht widerſtehen, ihren Theil in der aͤuſſerſten
Finſternis haben.

2. Was die practiſchen unglaͤubigen betrift,
die zwar mit den Worten die Wahrheit des Evan⸗
geliums bekennen, mit den Werken aber verlaͤug⸗
nen, ſo iſt ihr Zuſtand in allweg eben ſo ſchlimm,
als der andern. Ja, ich haͤtte beynahe geſagt,
daß es jenen am Tage des Gerichtes leidenlicher er⸗
gehen werde, als dieſen.

Derjenige, der die Wahrheit der rielichen

Relig gion laͤugnet, und alſo den Gebotten derſelben

entgegen lebt, handelt ſeinen Grundſaͤzen gemaͤß;
wer aber die Wahrheit des Evangeliums eingeſteht,
und laſterhaft lebt, der ſchaͤndet auf eine gewalt⸗
thaͤtige Weiſe die Grundſaͤze, die er bekennt und
angenommen hat.

Wenn wir uns zum Chriſtentum bekennen,
ſo geben wir durch dieſes Bekenntnis der Welt zu
erkennen, daß wir glauben, der Sohn GOttes
habe dieſe Lehre, die wir das Evangelium nen⸗
nen, der Welt bekannt gemacht; Er habe ver heiſ⸗
ſſen . die e nr ſache der ewigen Seligkeit ſeyn,
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der Chriſtlichen Religion. 213

denjenigen, die ihm gehorſamen; Er habe da⸗
gegen den Ungehorſamen ewige Strafe angedrohet;
wir geben dadurch zu erkennen, wir zweifeln im
geringſten nicht, daß GOtt ſowol ſeine Verheiſſun⸗
gen als Drohungen ſo gewiß als ſein Wort erfuͤl⸗
len werde. Wenn wir denn aber bey dieſem Be⸗
kenntnis den heiligen Gebotten des Evangeliums
entgegen handeln; wenn wir in der Gottloſigkeit
einhergehen, und uns den Luͤſten der Welt erge⸗
ben; wenn wir leichtſinnig ſchweeren, wenn wir
den groſſen und herrlichen Namen GOttes unehr⸗
erbietig gebrauchen, wenn wir GOtt und die Pflich⸗
ten der Religion aus der Acht laſſen, den Tag
des HErrn ſchaͤnden, uns der Trunkenheit und
ſchaͤndlichen Luͤſten uͤberlaſſen, betruͤglich und unge⸗
recht mit dem Nebenmenſchen handeln, liegen,
falſche Zeugnis geben, in Bosheit, in Feindſchaft
einhergehen, und lieblos und unbarmherzig gegen
einander handeln; ſo wird eben das, daß wir das
Evangelium bekennen, unſere Verdammnis vergroͤſ⸗
ſern. Gedenken wir etwann, wir werden an je⸗
nem Tage des Gerichtes uns damit entſchuldigen
koͤnnen, daß wir ſagen: Wir haben dem Evange⸗
lio geglaubt; wir haben uns zu demſelben beken⸗
net? O nein; aus unſern eigenen Worten wer⸗
den wir verurtheilet werden. Denn wir wiſſen

den Willen unſers OErrn, und thun denſelben

doch nicht; wir wiſſen, daß wir dieſes und jenes
nicht thun ſollen, und wir thun es doch; wir
glauben die herrlichen Verheiſſungen des Evange⸗
liums, und dennoch verliederlichen wir dieſes groſſe
Heil, als eine Sache, die unſerer Achtung nicht
wuaͤrdig; wir ſind uherzenget von den unertraͤglichen
3 un

214 Von der Gewißheit und Wahrheit c.

und endloſen Hoͤllenſtrafen, und denmoeh furzen
wir uns in dieſe Flammen.

Nichts kann uns mehr enlgegen ſeyn, als eine
ſolche Entſchuldigung, wie dieſe waͤre. Unſere ei⸗
gene Entſchuldigung iſt auf ſolche Weiſe unſere groͤſte
Verurtheilung; dieſelbe macht die ſtaͤrkſte Beſchul⸗
digung aus, die wider uns kann vorgebracht wer⸗
den, und alſo wird unſere eigene Gekenntnis uns
verdanmen.

Nun waͤre es noch um das zu thun, daß ich
von dieſer Betrachtung, die ich bisher uͤber die
Wahrheit der chriſtlichen Religion angeſtellt habe,
eine etwelche Zueignung machen ſollte. Dieſelbe
wuͤrde in dieſen zwey Stulen beſtehen:

Erſtlich wuͤrde ich trachten, uns zu bereden,
daß wir alſo bey dem Bekenntuig der chriſtlichen
Lehre feſt bleiben.

Zweytens, daß wir derſelben gemiͤs leben,

Ich werde aber den Anlas haben, hievon in
den folgenden Betrachtungen zu reden.

Von
der

h ſiren⸗

als eine
nſere ei⸗
re groſt . .
Gii Zehende Predigt.
cht wer⸗ .

gis und
Von der

nuſih Fuͤrtreſflichkeit

ber die

ner⸗ deer Chriſtlichen
„ Fffenbarung.

Von dem allgemeinen Nuzen und Einfluß
en, derſelben; und von der Ungerechtigkeit und
Gefahr, dieſelbe zu verwerfen.

N . X H er,

Text.
Joh. III. 19.

Das iſt aber das Gerichte, daß das Licht in
die Welt kommen iſt, und die Menſchen
liebeten die Finſternis mehr denn das Licht.
Denn ihre Werke waren boͤſe.

Erſte Predigt uͤber dieſen Text.
5 (n dem r6. Vers dieſes Capitels ſtellt unſer
68 Heiland dem Nicodemus, (der allbereit
durch die Wunder des HErrn uͤberzeuget
war, er ſey ein Lehrer von GOtt kommen,)
die Groͤſſe der goͤttlichen Liebe und Guͤte gegen die
Menſchen vor, welche GOtt darinnen bewieſen,
daß er ihn in die Welt geſendet hat, die Menſchen
ſelig zu machen. Alſo hat GOtt die Welt ge⸗
liebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab,
auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗
lohren werden, ſöndern das ewige Leben haben.
In Betrachtung des Verderbens und der Ungerech⸗
tigkeit der Menſchen, haͤtte man mit Grund fuͤrch⸗
ten und erwarten ſollen, daß GOtt ſeinen Sohn
in einer uͤberall andern Abſicht wuͤrde in die Welt
geſandt haben, nemlich die Menſchen um ihrer
Ungerechtigkeit willen zu ſtrafen, und ſie gaͤnzlich
von der Erde zu vertilgen. Der Heiland ſagt
O § uns

218 Von der Fuͤrtreflichkeit

uns aber in dem 17. Vers, GOtt habe ihn nicht
in die Welt geſandt, daß er die Welt richte,
ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde.
Und daß der einige Weg, dieſem Gerichte zu entge⸗
hen, und das Heil, das GOtt uns zugedacht hat,
zu erlangen, darinnen beſtehe, an denjenigen,
den er geſendet hat zu glauben. V. 18. Wer
an ihn glaubt, der wird nicht gerichtet; wer
aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet; denn
er glaubet nicht an den Namen des eingebohr⸗

nen Sohnes GOttes. Aus dieſem Grund wird

er eigentlich gerichtet, daß er den Sohn GOttes
verwirft; denn er verwirft den einigen Weg, wo⸗
durch man kann ſelig werden. Um die Groͤſſe der
Ungerechtigkeit, und des Gerichtes ſolcher unglaͤu⸗
biger Menſchen vorzuſtellen, ſo betrachtet der Hei⸗
land hier in dem Texte, ſich und ſeine Lehre
als ein Licht, das in der Abſicht in die Welt kam,

uns unſern ſuͤndlichen und verderbten Zuſtand zu
entdeken, und uns zugleich den Weg zu wei⸗

ſen, wie wir daraus koͤnnen errettet und ſelig wer⸗

den; dabey aber auch darzuthun, daß diejenigen,

welche an ihn nicht wuͤrden glauben, und dieſe ſo
herrliche und deutliche Offenbarung der goͤttlichen
Gnade und Liebe gegen die Menſchen nicht willig

annehmen, auf die thoͤrichteſte Weiſe handeln, und

die unſinnigſte Wahl trefen, indem ſie die Finſter⸗
nis dem Licht vorziehen: Das iſt aber das Ge⸗
richte, daß das Licht in die Welt kommen iſt,
und die Menſchen liebeten die Finſternis mehr,
dann das Licht, denn ihre Werke waren boͤſe.

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he⸗
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neht,
loſe.

der Chriſtlichen Offenbarung. 219

In dieſen Worten kommen uns ſechs Stuͤke
vor, die einer naͤhern Betrachtung wuͤrdig ſind.

Erſtlich, die Beſchreibung, die uns hier von
unſerm Heiland und von ſeiner Lehre gegeben wird;
ſie werden genennt ein Licht. Das Licht iſt kom⸗
men. Das iſt: Der Sohn GOttes verkuͤndigte
den Menſchen die Lehre des Lebens und des Heils.

Zweytens. Der allgemeine Einſluß dieſes Lich⸗
tes. Das Licht iſt in bie Welt kommen. Es
in beſtimmt, nicht nur einen beſondern Ort, oder
ein beſonderes Volk, ſondern die ganze Welt zu er⸗
leuchten und zu unterrichten. L

Drittens. Die Fuͤrtreflichkeit und der Vor⸗
zug dieſer Lehre vor jeder andern Lehre; auch
felbſt vor der juͤdiſchen Religion, die ebenfalls un⸗
mittelbar von GOtt gekommen; welche in Ver⸗
gleichung mit jener nur Finſternis ſind. Das
Licht iſt in die Welt kommen, und die Men⸗
ſchen liebeten die Finſternis mehr als das Licht.

Viertens. Die Ungereimtheit und Thorheit,
die Lehre des Evangeliums zu verwerfen; das heißt,
die Finſternis dem Licht vorziehen: Die Menſchen
liebeten die Finſternis mehr, als das Licht.

Fuͤnftens. Der eigentliche Grund dieſer un⸗
ſinnigen Wahl: Die Menſchen lieben die Fin⸗
ſternis mehr, denn das Licht; denn ihre Wer ke
waren boͤſe.

Sechtens.

220 Von der Fuͤrtreſlichkeit

Sechstens. Das ſchwere Gericht, welches
diejenigen ſich zuziehen, welche die Lehre des Evan⸗
geliums verwerfen. Eben um dieſer Handlung wil⸗
len werden ſie gerichtet und verurtheilet; ja ſie
verurtheilen ſich ſelbſt, weil ſie den einzigen Weg
ihres Heils verachten. Das iſt das Gericht. Eben
dieſes vergroͤſſert ihre Thorheit und ihre Strafe,
daß ſie, nachdem das Licht in die Welt gekom⸗
men, die Finſternis dennoch demſelben vorgezogen
haben.

Ich werde von einem jeden dieſer Stuͤke
beſonders reden.

Erſtlich, wollen wir die Beſchreibung betrach⸗
ten, welche uns hier von dem Heiland und von
ſeiner Lehre gegeben wird. Sie werden genennt das
Licht; das Licht iſt in die Welt kommen. Das
Licht; dieſes iſt ein metaphoriſcher Ausdruk, der
in der h. Schrift oft vorkoͤmmt, die Erkenntnis,
und beſonders die Erkenntnis in geiſtlichen und gött⸗
lichen Dingen anzudeuten. Diejenigen, welche an,
dere lehren und unterrichten, werden Lichter ge⸗
nennt. So wird unſer Hetland ſehr oft das Licht
der Welt, und das wahre Licht genennt. So
werden ſeine Juͤnger, welche die Welt lehreten,
Lichter genennet; Ihr ſeyt Lichter der Welt.
So wird die Lehre unſers Heilandes ebenfalls ein
Licht genannt: Das Licht des herrlchen Evan⸗
geliums Chriſti. 2. Cor. IV. 4. Und hier in
dem Text wird eben in Abſicht auf ſeine Lehre ge⸗
ſagt: Er ſey das Licht, das in die Welt ge⸗
kommen. Mit dieſem Ausdruk, in die Welt
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der Chriſtlichen Offenbarung. 221

kommen, wird nicht ſowol auf ſeine Geburt, als
auf ſein Amt geſehen, das er von GOtt empfan⸗
gen hat. Denn daſſelbe will eben ſo viel ſagen,
als von GOtt geſandt ſeyn. In dem 17. Vers
ſagt er von ſich ſelbſt: GOtt habe ihn nicht in
die Welt geſandt, die Welt zu richten; und
hier in dem Text: Das iſt das Gericht, daß das
Licht in die Welt kommen iſt; das iſt, dadurch
ziehen ſich die Menſchen das Gericht zu, wenn ſie
die Lehre, welche zu verkuͤndigen GOtt ſeinen Sohn
in die Welt geſandt hat, verwerfen, und dieſelbe
verachten. Dieſer Ausdruk alſo, in die Welt
kommen, will, wie ich glaube, in dem Neuen
Teſtament ſehr oft ſo viel ſagen, als, im Namen
GOttes kommen; als ein Geſandter von GOtt
in der Welt erſcheinen. So ſagt der Heiland
Cap. XII. V. 46. wo er von ſich ſelbſt, als von
einem Geſandten GOttes redet: Ich bin kom⸗
men in die Welt ein Licht. Grad vorher hat
er geſagt: Wer mich ſiehet, der ſiehet den,
der mich geſendet hat; und darauf ſezt er
hinzu: Ich bin kommen in die Welt ein Licht.
Eine einige Stelle findet ſich, in welcher dieſer
Ausdruk ſo viel zu bedeuten ſcheinet, als, an
die Welt geboren werden. Joh. I. 9. Das
war das wahrhafte Licht, welches alle Men⸗
ſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen.
Einige Kirchenvaͤter, zum Ex. Cyrillus und Au⸗
guſtinus, leſen dieſe Worte anders, und das in
Betrachtung der Bedeutung dieſes Ausdruks an allen
andern Orten, mit vieler Wahrſcheinlichkeit; ſie
leſen dieſelben ſo: Das war das wahrhaftige
Licht, das in die Welt kommen iſt; das alle
. Menſchen

222 Von der Fuͤrtreflichkeit

Menſchen erleuchtet; das iſt, das von GOtt ge⸗
ſandt worden, alle Menſchen zu erleuchten. Und

ſo wird mit dieſem Ausdruk, in die Welt kom⸗

men, nicht auf die Geburt des Menſchen an dieſe
Welt, ſondern auf die Sendung unſers Heylandes
von GOtt geſehen.

Unſer Heiland ſelbſt ſcheint dieſe von ſeiner
Geburt zu unterſcheiden: Joh. XVIII. 37. Ich
bin darzu geboren, und in die Welt kommen,
daß ich die Wahrheit zeugen ſoll. Er will ſagen:
Er ſey zu dieſem Ende hin nicht allein geboren,
ſondern von GOtt geſandt worden. So viel zur
Erlaͤuterung dieſes Ausdrukes, deſſen eigentliche
Bedeutung wir vorher einzuſehen haben; inſonderheit
ſeitdem eine Seckte unter uns ihre Lehre von einem
innwendigen und anerbornen Licht, das da hin⸗
laͤnglich ſeyn ſoll, jedermann den Weg des Heils
zu weiſen, auf dieſe vorher angefuͤhrte Stelle gruͤn⸗
det: Das war das warhaftige Licht, welches

alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt
kommen. Welche Lehre aber gar keinen Grund

in dieſer Stelle hat, wenn wir dieſelbe ſo leſen:
Das war das wahrhaftige Licht, das in die
Welt kommen iſt, die Menſchen zu erleuchten.
Welche Lesart der Grundtext gar wol zugicebt. So⸗
ſagt unſer Heiland von ſich ſelbſt, Cap. XII. Vers
46. Ich bin kommen in die Welt ein Licht.

Dasjenige aber, wovon ich mir fuͤrnemlich
bey Betrachtung dieſes Hauptſtuͤkes zu reden vor⸗
genommen habe, beſteht in einer naͤhern Entwik⸗
Aung dieſer Metapher, die durch den gangen ert
gehet;

gehet,
Verſtan
ſeigen,
eins iſt
als ein
ſagen,
genennt
beleben:
nach de
dem A
ſo erfr⸗

Ennnge

Licht g
ſeiner
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Reinigt

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7. Ich
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der Chriſtlichen Offenbarung. 223

gehet, damit wir alſo den wa
Beand n einſehen megeng ich wtn nenſen
neigen ) varnen unſer Heiland, oder ( an cegluis
i Bleub beſcn die er der Welt verkuͤndi
en ig t beſtoriehen werde. Ich eee eet⸗
ſenen nt ln ie Lehre des Evangeliums ein Sidd
enennde er in Abſicht auf ihre erquikende ic
nelebende Num⸗ Denn ſo wie das Liche,
dach dem de uſorun Salomons, lieblich, und
dem Ange ar genehmn iſt die Sonne zu ſeh n
Lrerferning angenehm ſind die Lehren des
Sc kerunnt⸗ ſo konnte ferner das Evangelium i
Pine Lehir werden, in Abſicht auf die Reini keit
ſeiner delt . So wie das Licht das reineſte W. 1
Eler deen Gunberitnnn Dingen iſt, ſo deedert bie
Rniadett urgelium weit mehrere Heiligkeit 3
einiglel . e immer eine andere Lehre; und ad
en noch e dami ich mit kleinen Nebendingen icht
beſchwerlich e,) koͤnnte ſie ein Licht gener ht
erden 15 eſat auf ihre geſchwinde Mi⸗ ennt
ung ui⸗ Lunele Ausbreitung auf der Welt ninr
icht in einem Augenblik ſich von Oſien

gegen Weſten ausbreitet, ſo wurde auch das E
0 § Evan⸗

gelium mit unglaͤublich
kurzer Zeit uͤber di er Geſchwindigkei
koͤnnte d uh die ganze Welt audcehrellen 1
ein Licht eſen und vielen andern ſolchen Ab ange⸗
Gewohahel, eine werde. Es iſt aber N ſchten
Auffuchung Laner Metapher durch eine ſo aͤn ſliche
dunkeln; den er moͤglichen Aehnlichkeiten gnliche
denn ich weiß gar wol, daß die Heilige
ge

hrift ſowol, als wie die andern Schriftſteller, bey

den
n Sehrauche einer Metapher auf einmal nur
gllein

224 Voou der Fuͤrtreflichkeit

allein auf eine einzige Aehnlichkeit ſiehet. Denn wenn
ſchon viele mehrere Aehnlichkeiten ſich ausdenken
lieſſen, ſo wird doch allemal nur auf eine einzige
geſehen; ich gedenke deſſen in der Abſicht, hiemit
zu zeigen, daß ich es keineswegs mit denjenigen

halte, welche auf eine naͤrriſche und geſchmakloſe

Weiſe die Metaphern viel weiter treiben, als
derjenige zur Abſicht hat, der ſie anbringt. Eine
Metapher wird insgemein gebraucht, uns nur die
erſte und natuͤrlichſte Aehnlichkeit, die ſie mit der⸗
jenigen Sache hat, welche ſie uns vorſtellen ſoll,
lebhafter vor Augen zu legen. So wird die Lehre
des Evangeliums ein Licht genennt in Abſicht auf
die Wahrheit ihrer Entdekungen; es iſt eine von
den fuͤrnehmſten und natuͤrlichſten Eigenſchaften des
Lichts, daß daſſelbe ſich ſelbſt und andere Dinge
entdeket und ſichtbar machet. Der Apoſtel ſagt
Epheſ. V. 13. Alles, was geſtraft wird, wird
vom Licht offenbar. In dieſer und keiner andern
Abſicht wird das Evangelium hier ein Licht ge⸗
nennt; denn daſſelbe entdeket auf die klaͤreſte Weiſe
der Welt diefenigen Dinge, die ſie vorher entwe⸗
der uͤberall nicht wußte, oder in Anſehung derer
ſie ungewiß war. Die Evangeliſche Lehre laͤßt
durchaus ihre eigene Gewißbeit und Klarheit ſehen,
ube hat die helleſten Merkmale ihrer Güttlichkeit
an ſich.

Ich will hiebey dieſe zwey Stuͤle in etwas
betrachten:

Erſtlich, worinnen die Entdelungen beſtehen,

welche die Lehre des Evangelimus der Welt gege⸗

ben ar⸗
Zwey⸗

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Gottücht
Cufzuwei

er
welche
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liateit

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eſtehen,

lt ge⸗

wey⸗

der Chriſtlichen Offenbarung. 2251
Zweytens. Was dieſelbe fuͤr Beweiſe ihrer
Goͤttlichkeit, und daß ſie von GOtt herkomme,
aufzuweiſen habe. S

Erſtlich. Worinnen beſtehen die Entdekungen,

welche die Lehre des Evangeliums der Welt gege⸗

ben hat?
Dieſelbe hat uns naͤhere und deutlichere Ent⸗
dekungen gegeben:

1. Von der Natur GOttes, deren Kenntnis
das Haupt⸗ Fundament der Religion iſt.

2. Von unſerm eigenen ſuͤndlichen und ver⸗

derbten Zuſtande.

3. Von dem Wege und von den Mitteln, wie
wir daraus koͤnnen befreyet werden.

4. Von einer vollkommnern und ſicherern Le⸗

bens⸗Vorſchrift.

2

§5. Von einem maͤchtigern Beyſtande zur Be⸗
foderung unſers Gehorſams.

6. Und endlich hat uns das Evangelium eine
weit klaͤrere und deutlichere Entdekung gegeben, von
den ewigen Belohnungen und Strafen der zukuͤnf⸗
tigen Welt, welche die Haupt⸗Bewegungsgruͤnde
zum Gehorſam und zu einem heiligen Leben ſind.
Ich werde dieſe Stuͤke ſo kurz beruͤhren, als ich
kann, indem ich einige von denſelben ſchon an an⸗
dern Orten weitlaͤuſig abgehandelt habe.

Tillotſ. V. 1 „ 1. Die

226 Von der Fuͤrtreflichkeit

1. Die Lehre des Evangeliums giebt uns eine
deutliche und klare Entdekung von der Natur GOt⸗
tes, deren Kenntnis das Haupt⸗Fundament aller
Religion iſt. Wie die Gedanken und Vorſtellungen
der Menſchen von GOtt beſchaffen ſind, eben ſo iſt
ihre Religion und ihr Gottesdienſt beſchaffen; ent,
weder habenſie von GOit ſolche Gedanken, die ſei⸗
ner groſſen und herrlichen Majeſtaͤt anſtaͤndig ſind;
oder ſie haben thoͤrichte und aberglaͤubiſche Gedanken
von GOtt, die mit dem Goͤze, den ihre eigene Ein⸗
bildungskraft erdacht, uͤbereinkommen; und von eben
dieſer Beſchaffenheit werden die Handlungen ihres
Lebens ſeyn; alle Menſchen ſtellen ſich ihren Gott
zum Muſter vor, und ſehen das als einen weſent⸗
lichen Theil der Religion an, ſich zu bemuͤhen,
demſelben aͤhnlich zu werden. Nun giebt uns das
Evangelium die richtigſte und vollkommenſte Vor⸗
ſtellung von der goͤttlichen Natur, die mit der Ver⸗
nunft, und mit den weiſeſten und beſten Begriffen
welche die Menſchen von GOtt haben, am mei⸗
ſten uͤbereinkommen; es giebet uns eine ſolche
Beſchreibung von GOtt, die vermoͤgend iſt uns
zu der feuerigſten Liebe, und zu der tiefſten Ehr⸗
erbietung gegen ihn zu erweken; die uns ermun⸗
tert und antreibt, durch beſtaͤndigen Fleiß in der
Heiligung und Gottſeligkeit ihm nachzuahmen; das
Evangelium ſtellt uns GOtt als ein Weſen vor,
das wuͤrdig iſt wegen ſeinen Guͤte am meiſten ge⸗
liebet, und wegen ſeiner Macht und Gerechtigkeit

am meiſten gefuͤrchtet zu werden; es beſchreibt uns
GOtt als einen reinen Geiſt; welches die Heiden

nicht uͤberhaupt glaubten; und der hiemit auf eine
ſolche Weiſe, die ſeiner geiſtlichen Natur R

Unrichtie
ale die a
den den
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chtigket
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ſ:

der chriſtlichen Offenbarung. 22 ¾

iſt, muͤſee verehret werden; wovon ſelbſt die Juden
unrichtige Gedanken hatten. Dann die Opfer, und
alle die aͤuſſerlichen und beſchwerlichen Gebraͤuche Wur⸗
den den Juden von GOtt nicht aus dem Grund anbe⸗
fohlen, als wenn dieſelben mit ſeiner Natur am
beſten uͤbereinkamen; ſondern in Abſicht auf ihre
groben und ſinnlichen Vorſtellungen, und auf die
Haͤrtigkeit ihres Herzens. Gott ſchrieb ihnen
dieſen Weg der Verehrung nicht aus dem Grunde
vor, daß es der beſte waͤre, ſondern weil die Ge⸗
muͤths⸗Beſchaffenheit dieſes Volkes, das ſo ſehr
zur Abaotteren geneigt war, keinen andern Weg
zuließ.

Die Lehre des Evangeliums giebt uns eben⸗
falls eine klaͤrere Entdekung von der Guͤte GOttes,
und von ſeiner groſſen Liebe gegen die Menſchen,
welche der ſtaͤrkſte Bewegungs⸗Grund iſt, unſere
Liebe gegen ihn zu erweken. Die Heiden hatten
uͤberhaupt eine knechtiſche Forcht vor GOtt; ſie
ſahen ihn als ein grauſames und rachgieriges
Weſen an, und ſuchten deswegen ihn auf alle Weiſe,
ja ſelbſt durch Menſchen⸗Opfer, zu beſaͤnftigen; ſie
opferten ihm ihre eigene Kinder; auchin dem Alten
Teſtament, obſchon man viele deutliche und aus⸗
druͤkliche Vorſtellungen von der Guͤte GOttes dar⸗
innen ſindet, wird GOtt uͤberhaupt als ein foͤrch⸗
terliches und eifriges Weſen beſchrieben; hingegen
das Evangelium iſt voll der freudigſten Erklaͤrun⸗
gen von der Liebe und Barmherzigkeit GOttes ge⸗
gen die Menſchen. In dem Alten Teſtament wird
GOtt gemeiniglich: Der HErr der Heerſchaa⸗
ren, ein ſtarker und iſr iger GOtr genennt;
P 2

228 Von der Fuͤrtreflichkeit

in dem Neuen Teſtament giebt er uns eine ange⸗
nehmere Beſchreibung von ſich: Er nennt ſich den
GOtt der Liebe und des Friedens, den Vater
umers HErrn JEſu Chriſti; und durch denſel⸗
ben den Vater der Barmherziggeit, den GOtt
aller Geduld, und alles Troſtes. Dieſer Un⸗
terſchied zwiſchen den Vorſtellungen, die uns das
Alte und Neue Teſtament von GOtt giebet, iſt ſo
merklich, daß eine von den ſtaͤrkſten Secten in der

erſten Kirche, (ich meine die Gnoſtiker, die ſich

wiederum in viele andere Nebenpartien vertheilten,)
ihre Irrlehren von zwy Grundweſen oder Gotthei⸗
ten darauf baueten; nach ihrer Meynung war das
eine boͤſe und grauſam, und daſſelbe nenneten ſie
den Gott des Alten Teſtaments; das andre war
guͤtig und liebreich, und ſie nennten daſſelbe den Gott
des Neuen Teſtament.

2. Die Lehre des Evangeliums giebt uns eine
deutlichere Entdekung von unſerm eigenen, ſuͤndli⸗
chen und verderbten Zuſtande. Dieſelbe lehret uns,
daß wir gut erſchaffen worden, und daß GOtt uns
urſpruͤnglich zur Heiligkeit und zur Gluͤkſeligkeit be⸗
ſtimmt; und daß er uns auch mit den zu dieſem
Endzwek erforderlichen Eigenſchaften ausgeruͤſtet
habe; daß wir aber durch vorſezliche Uebertretung
und Ungehorſam gegen ein leichtes Geſeze, das GOtt
unſern erſten Eltern gegeben, uns in einen un⸗
gluͤkſeligen Zuſtand von Unwiſſenheit und Schwach⸗

heit, von Suͤnde und Unruhe geſtuͤrst, und daß

wir uns dadurch von GOtt entfernt haben, und
alſo ſeinem Zorn und Mißfallen unterwuͤrfig ge⸗

wir

worden. Dieſelbe lehret uns hievon weiter, daßs

Wir gin

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GO
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ſg ge⸗
uf
wir

der chriſtlichen Offenbarung. 229

wir gaͤnzlich auſſer Stand ſeyn, uns aus dieſem
elenden und traurigen Zuſtand herauszuhelfen.
Eine richtige Kenntnis von der eigentlichen Beſchaf⸗
fenheit unſers Zuſtandes und unſers Verderbens iſt

ein groſſer Vortheil fuͤr uns; denn eine richtige Kennt⸗

nis deſſen wird uns ermuntern „Errettungs⸗Mittel
zu ſuchen, und wenn ſolche uns dargebotten wer⸗
den, dieſelben willig anzunehmen. è”

3. Das Evangelium entdeket uns eben deswe⸗
gen gar deutlich die Mittel und Wege, wie wir aus
dieſem elenden Zuſtand koͤnnen errettet werden⸗
Daſeelbige ſaget uns nemlich, wie daß es GOtt
ans zaͤrtlichem Mitleiden uͤber unſern elenden und
hilfloſen Zuſtand gefallen habe, ſeinen Sohn,
ſeinen einigen Sohn in die Welt zu ſenden;
welcher zu dem Ende hin unſere Natur angenom⸗

men, und uns in allen Dingen gleich worden,

ausgenommen die Suͤnde; welcher unter uns
gewohnet, und Umgang mit uns Menſchen gehabt
hat, damit er uns alſo den Weg zur Gluͤkſeligkeit
koͤnnte lehren, und uns mit einem heiligen Leben
auf demſelben vorgehen; damit er ferner durch ſei⸗
nen Tod die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnden wer⸗
den mochte „und uns Vergebung derſelben und eine
ewige Erloͤſung zuwegebringen. Dieſes Mittel
unſerer Errettung, das uns das Evangelium ent⸗
dekt, iſt ein in allweg vollkommenes Mittel; daſ⸗
ſelbe ſchikt ſich ungemein zu unſerer Schwachheit

und Unvermoͤgen, zu unſerm verderbten und ſtraf⸗

baren Zuſtand; GOtt hat uns einen ſolchen Er⸗
loͤſer gegeben, der da maͤchtig iſt, und der
alls diczenigen, welche hurch ihn zu GOtt kom⸗
3 men,

3 d Von der Fürtreflichkeit
men, vollkommen ſelig machen kann. Dieſer
hat unſere Natur angenommen, und iſt Menſch
geworden, auf daß er uns zu GOtt braͤchte;

und durch Wiederherſtellung des goͤttlichen Eben⸗

hildes die traurige Verheerung, welche die Suͤnde
in uns verurſachet, wiederum gut machte, auf daß

wir Gnade und Vergebung der Suͤnden erlangen

moͤchten; GOtt hat ſeines einigen Sohns nicht
geſchonet, ſondern denſelben freywillig fur uns
alle in den Tod dahin gegeben; und als er ihn
auferweket, hat er ihn geſendet, uns zu ſeg⸗
nen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner
Bosheit. So daß durch dieſes Mittel den Men⸗
ſchen alle Forcht und Zweifel, betreffend den Weg
die beleidigte Gerechtigkeit GOttes zu befriedigen,
gaͤnzlich benommen worden.

Das Evangelium giebt uns voͤllige Verſiche⸗
Lung, nicht allein deſſen, daß GOtt mit uns ver⸗
ſoͤhnet, und daß er ungeachtet unſerer Suͤnden,
und ungeachtet, daß wir ihn beleidiget haben,
unſer Freund ſeyn wolle; ſondern daß er ſelbſt
Mittel und Wege hiezu angeordnet habe; ſo daß,
wenn jemaud ſuͤndiget, wir einen Fuͤrſprecher
bey dem Vater haben, JEſum Chriſtum, den
Gerechten, welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗
ſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſere,
ſondern fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt.
Und dieſes macht eben einen beſondern Vorzug der

chriſtlichen Religion aus, daß dieſelbe uns der Ver⸗

gebung der Suͤnden verſichert, daß ſie uns den
Weg zeiget, wie dieſelbe zuwegen gebracht worden;
und daß ſie uns die Bedingungen weiſet chen.
zet welchen

welchen
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Und vo⸗
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der Chriſtlichen Offenbarung. 231
welchen dieſelbe zu erhalten iſt. Dieſes hat uns

weder das Licht der Natur, noch eine andere Of⸗

fenbarung vorher ſo klar und deutlich entdekt.

4. Das Evangelium legt uns eine ſicherere
und vollkommnere Lebens⸗Regel vor, daſſelbe hat
unſere Pflicht feſt geſezt, und uns dieſelbe in allen
ihren beſondern Umſtaͤnden viel klaͤrer und richtiger
gezeiget, als durch das Licht der Natur, oder durch
die Weltweiſen, welche den moͤglichſten Gebrauch
von dieſem Licht gemacht haben; oder durch die juͤ⸗
diſche Religion vorher geſchehen war.

In denjenigen Faͤllen, in welchen das Licht
der Natur uns in der Ungewißheit gelaſſen, und
welche die Streitigkeiten der Weltweiſen noch ver⸗
worrener gemacht haben, hat es uns deutlich zu⸗

recht gewieſen. In andern Faͤllen hat das Evan⸗
gelium uns unſere Pflicht weit ſtaͤrker eingeſchaͤrfet,

als vorher geſchehen war; dasjenige, was vor⸗
her nicht die voͤllige Verbindlichkeit eines Geſezes
hatte, ſondern das nur allein als ein Rath weiſer
Menſchen anzuſehen war, hat es zu einem ernſtli⸗
chen Gebott und zu einem nothwendigen Theil un⸗
ſerer Pflicht erhöͤher; daſſelbe empfiehlt uns allge⸗
meine Liebe, Guͤte und Zuneigung gegen alle Men⸗
ſchen, eine voͤllige Vergebung der gröoͤſten Beleidi⸗
gungen; dieſes ſchaͤrft es uns auf das ernſtlichſte
ein, und unterſaget uns Bosheit und Rache weit
ausdruͤklicher, als je eine Religion oder Weltweis⸗
heit vorher gethan hatte. Dieſes wird einem je⸗
den klar einleuchten, der nur mit Aufmerkſamkeit die
Bergpredigt unſers Heilandes lieſet und betrachtet.
P 4 Ich

232 Von der Fürtreflichkeit

Ich kann mich nun nicht in eine beſondere
Vorſtellung der fuͤrtreſlichen Gebotte und Geſeze
unſerer Religion, die wir gegen GOtt, gegen un⸗
ſern Nebenmenſchen, und gegen uns ſelbſt zu beob⸗
achten haben, einlaſſen; ich will alſo nur das einige
von denſelben ſagen: Daß ſie alle zur Befoͤderung
der Vollkommenheit unſerer Natur abzweken; daß
ſie uns auf die hoͤchſte Stuffe der Tugend und der
Rechtſchaffenheit, deren wir in dieſem Leben faͤhig
ſind, zu erheben ſuchen; und daß ſie uns zum
Genuß der Gluͤkſeligkeit des kuͤnftigen Lebens tuͤch⸗
tig und geſchikt machen; daß ſie in allweg ſowol
zur Befoͤderung der Wohlfahrt eines jeden Men⸗
ſchen beſonders, als uͤberhaupt der ganzen menſch⸗

lichen Geſellſchaft abzweken; mit einem Worte:

Alle Gebotte GOttes ſtimmen uͤberein zur Befoͤde⸗
rung der Ehre GOttes, und der Wohlfahrt und
Gluͤkſeligkeit des Menſchen. Keine Religion unter
allen, die jemal in der Welt geweſen, keine Schule
der Weltweiſen, kann ein ſolches moraliſches Lehr⸗
Gebaͤude aufweiſen, in welchem auf der einen
Seite nichts uͤberfluͤßiges und unrichtiges anzntrefen,
und auf der andern Seite nichts mangelt; wie
dieſe Sittenlehre des Evangeliums iſt. Jacohus
konnte ſie alſo mit gutem Grunde ein vollkom⸗
menes Geſeze nenen.

. 6 F. Das Evangelium entdeket und verheißt uns
zugleich den maͤchtigſten Beyſtand, hinlaͤngliche Kraft

und Staͤrke, dasjenige zu thun und zu beobachten, was

GOtt von uns fodert; daſſelbe verheißt uns Weis⸗
heit zur Erleuchtung unſers verſinſterten Verſtan⸗
des, und zum erfoderlichen Verhalten ia wafel
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ſen

der Chriſtlichen Offenbarung. 233

haften und ſchweren Faͤllen. Jac. I. . So je⸗

mand unter euch Weisheit mangelt, der bitte

von GOtt, der da giebt einfaͤltiglich jeder⸗
mann, und ruͤkts niemand auf, ſo wird ſie ihm
gegeben werden. Unſer Heiland hat uns verheiſ⸗

ſen: Er wolle denjenigen, die ihn darum bit⸗
ten, den Heiligen Geiſt geben, daß derſelbe uns
in unſerer Schwachheit aufhelfe; daß er uns er⸗

muntere und ſtaͤrke, der Gewalt der ſtarken Ver⸗

ſuchungen zu widerſtehen; daß er uns in dem
Streit mit unſern geiſtlichen Feinden beyſtehe,
und daß er uns in allen unſern Leiden und Wider⸗

wäͤrtigkeiten aufrichte und troͤſe.

Ohne dieſen Beyſtand wuͤrden alle Vortheile,

welche uns unſere Religion darbeut, uns nichts
nuzen. Was wuͤrde die Erkenntnis unſers ſuͤndli⸗
chen und verderbten Zuſtandes uns nuzen, wenn

wir keine Macht haͤtten uns von demſelben zu be⸗

freyen? Was wuͤrde uns die Vergebung der ver⸗
gangenen Suͤnden nuzen, wenn wir keine Kraft

haͤtten / denſelben in das kuͤnftige zu widerſtehen?
Was wuͤrde uns die vollſtaͤndigſte Lebensregel, das
vollkommenſte Beyſpiel der Tugend und Heiligkeit
nuzen, wenn wir nicht auf eine etwelche Weiſe fa⸗
hig waͤren, dieſelbe zu beobachten, und darnach zu
wandeln?

Ohne dieſe nothwendige Beyhuͤlfe und Unter⸗
ſuung koͤnnten wir nicht hoffen, den Verſuchun⸗
gen widerſtehen; die Schwierigkeiten eines
dnſtüchen Wandels zu uͤberſteigen; die Staͤrke der
boͤſen Reigungen zu daͤmmen, die Gewalt laſter⸗
P 5 hafter

234 Von der Fürtreflichkett

hafter Gewohnheiten zu unterdruͤken; lund in den
heftigſten Leiden und Verfolgungen um der Gerech⸗
tigkeit willen auszuharren. Ohne dieſen gnaͤdigen
Beyſtand koͤnnten wir von dieſem allem nichts thun;
durch dieſen Beyſtand aber vermoͤgen wir, wie
Paulus ſagt, alles.

6. Endlich giebt uns das Evangelium eine
deutliche Entdekung von den ewigen Belohnungen
und Strafen der zukommenden Welt; welche die
ſtaͤrktten Bewegungsgruͤnde ſind zum Gehorſam,
und zu einer geduldigen und beſtaͤndigen Behar⸗
rung im Guten. Das Evangelium iſt in dieſer
Abſicht (wie der Apoſtel zu den Hebraͤern ſagt,)
ein beſſerer Bund, als das Geſeze, und iſt auf
beſſern Verheiſſungen gegruͤndet; bat aber auch
ernſtlichere und ſchreklichere Drohungen. Dieſe
groſſen und maͤchtigen Bewegungsgruͤnde, die Men⸗
ſchen inner den Graͤnzen ihrer Pflichten zu behal⸗
ten, welche den Weiſeſten unter den Heiden noch
zum theil zweifelhaft und ungewiß vorkommen;
und von welchen die Juden nur eine dunkele und
unvollkommene Offenbarung hatten, hat uns das
Evangelium auf das klaͤreſte entdeket. Eben des⸗
wegen ſagt der Apoſtel: Daß das Evangelium
das Leben und die Unſterblichkeit ans Licht ge⸗
bracht habe; und daß darinnen der Zorn
GOttes vom Himmel geoffenbaret worden wi⸗
der alle Gottloſigkeit und Ungerechtigkeit der
Menſchen. Dieſe Entdekungen des Evangeliums
muͤſſen nothwendig einen maͤchtigen Einfluß auf die
Gemuͤther der Menſchen haben. Nun gebeut
GOtt allen Menſchen allenthalben Buſ⸗ zu
un,

thun,
darum
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der Chriſtlichen Offenbarung. 235

thun, und ſeinen Geſezen zu gehorſamen,
darum daß er einen Tag geſezet hat, an wel⸗
chem er die Welt richten wird mit Gerechtig⸗
keit, durch einen Mann, den er darzu beſtim⸗

met hat durch die Auferwekung von den Todten.

Die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten iſt
fuͤr alle Menſchen ein ſinnlicher Beweis von einem

zukuͤnftigen Leben, und folglich von einem kuͤnftigen
Gerichte.

Ich ſollte nun zweytens zeigen, was die Lehre
des Evangeliums fuͤr Beweiſe ihrer Goͤttlichkeit,

und daß ſie von GOtt herkomme, aufzuweiſen habe;

auch daß dieſelbe nicht nur in Anſehung ſo vieler
klaren Entdekungen, die ſie uns von andern Sa⸗
chen macht, ein Licht ſey; ſondern daß ſie in Ab⸗
ſicht auf die Gewißheit, welche ſie ſelbſt uns von
ihrer Goͤttlichkeit giebt, ehenfals als ein Licht an⸗
zuſehen ſey.

Sie iſt eine heilige und vernunftmaͤßige Leh⸗
re, ſie koͤmmt mit den Begriffen der aufgeklaͤrte⸗
ſten und geuͤbteſten Vernunft der Menſchen uͤber⸗
ein; ſie hat geradezu unſere Vollkommenheit und
Gluͤkſeligkeit zum Endzwek; ſie iſt es ſowol in An⸗
ſehung der Hoheit ihrer Geheimniſſe, als der Ein⸗
falt und Fuͤrtreflichkeit ihrer Gebotte in allweg wuͤr⸗
dig, daß ſie GOtt zum Urheber habe; es iſt auch
hoͤchſt wahrſcheinlich, daß dieſelbe von ihm und
ſonſt von niemand anderm herkomme; mit einem
Wort, ſie iſt in allen Abſichten eine ſo vollkomme⸗
ne, und ſo fuͤrtrefliche Lehre, daß kein menſchlicher
Verſtand eine vollkommnere ſich vorzuſtellen verud⸗
gen

23⁶ Von der Fuͤrtreflichkeit

gend iſt; es iſt auch unmoͤglich, daß eine Religion,
die in weſentlichen Stuͤken von dieſer unterſchieden
iſt, jemal gut ſeyn koͤnne. “

Keine Religion, die jemal war, oder welche
die Weisheit der Menſchen erdenken konnte, kann
uns richtigere Begriffe von GOtt, eine richtigere
Vorſtellung von uns ſelbſt, beſſere Lebens⸗Regeln,

ſtaͤrkere Bewegungsgruͤnde zur Tugend geben, als

uns die chriſtliche Religion hievon gegeben hat; die
innerliche Guͤte und Fuͤrtreflichkeit einer Religion
iſt ſchon als ein etwelcher Beweis ihrer Goͤttlich⸗
keit anzuſehen; koͤmmt denn noch hinzu, daß GOtt
ſelbſt einer ſolchen Lehre durch unwiderſprechliche
Wunderwerke ein aͤuſſerliches Zeugnis giebt; ſo iſt
das ein vollſtandiger Beweis ihrer Goͤttlichkeit, und
ſie hat alle Beweiſe, die man nur immer von einer
Religion verlangen kann, daß ſie von GOtt ſey.

Dieſe Materie aber habe ich in den voͤrher⸗
gehenden Reden weitlaͤufig abgehandelt; ich will
alſo dermal, nur noch eine oder zwey Folgen
aus dem geſagten herleiten, die ſich beſonders auf
die Feyherlichkeit dieſſs Tagen n, des, 9. Weonachts⸗
Feſtes, beziehen.

I. Wir ſollen billich dieſes Lct, das in die
Welt gekommen iſt, mit allen nur moͤglichen Freu⸗
den und Dankbezeugungen auf⸗ und annehmen. Die
Lehre des Evangeliums iſt das helleſte Licht, das

jemal der Welt geleuchtet; die beſte Nachricht, die

jemal den Menſchen konnte gegeben werden. Das
Licht iſt ein freudiges Ding; Salomon ſagt: Ein
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der Chriſtlichen Offenbarung.

freundlicher Anblik macht das Herz froͤlich; ein
gut Geruͤcht macht das Gebeine fett. Als der
Engel den Hirten die Geburt unſers Heilandes ver⸗
kuͤndigte, mit welcher Freude that er dieſes? Luc.
II. 10. 1II. Siehe, ich verkuͤndige euch eine
groſſe Freude, die allem Volk wiederfahren
wird. Dann euch iſt heut der Heiland gebo⸗
ren, welcher iſt Chriſtus der HErr in der
Stadt Davids. Math. II. 10. Und von den
Weiſen heißt es, daß ſie, als ſie den Stern geſe⸗
hen, der ihnen den Ort ſeiner Geburt weiſen ſollte,
ſich ſehr erfreuten.

So oft wir alſo das Gedaͤchtnis⸗Feſt von der
Ankunft dieſes herrlichen Lichts in die Welt, ich
meine von der Geburt unſers goͤttlichen Heilandes feyer⸗
lich begehen, ſo ſollen unſere Herzen von Freude,
und unſer Mund von Lobgeſang angefuͤllet ſeyn;
ein jeder aus uns ſoll mit einſtimmen in den Lob⸗
geſang der gebenedeyten Mutter unſers HErrn:
Meine Seele erhebet den HOErrn, und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes.
Dann er hat mich und alle Menſchen in un⸗
ſerm germgen Zuſtand angeſehen. Er kam vom
Himmel hernieder, uns von der Hoͤlle zu erloͤſen;
er wurde ein Menſch, daß er uns zu GOtt
fuͤhrete; freywillig ſezte er ſich dem gröſten Elend
aus, daß er uns koͤnnte gluͤklich machen; er be⸗
wieſe die zaͤrtlichſte Zuneigung gegen uns, da wir

weder ſeiner Liebe, noch des geringſten Grades

von Mitleiden wuͤrdig waren. Dann was iſt
der Menſch, daß GOtt auf eine ſolche Weiſe an
ihn gedenken ſollte? Oder des Menſchen Knd .
aß

238 Von der Fürtreſlichkeit
daß der Sohn GOttes ihn beſuchen ſollte;

daß er ſich ſo weit ſollte herunterlaſſen, ſich in un⸗
ſere Natur einzukleiden, und unter uns zu wohnen?
Alle Menſchen koͤnnen mit eben ſo viel, oder

noch mehrerm Grunde ſagen, was ehemal jener
Hauptmann zu ihm geſagt hatte: HErr! wir

ſind nicht wurdig, daß du unter unſer Dach

eingeheſt.

Was iſt das nicht fuͤr eine erſtaunenswuͤrdige
Herablaſſung, daß du des Glanzes deiner Herrlich⸗
keit dich alſo entaͤuſſerſt, und vom Himmel hernie⸗
der kommeſt, um ein Spott und Verachtung

der Menſchen zu ſeyn; Du verlaͤſſeſt jene Woh⸗
nungen der Freude und der Seligkeit, und wirſt
ein Mann der Schmerzen? Was iſt es doch,
daß du dieſes alles fuͤr uns thuſt? Ja fuͤr uns,
und um unſertwillen, die wir niemal etwas fuͤr
dich gethan haben; die wir mit Schaam daran ge⸗
denken muͤſſen, daß du dieſes fuͤr uns gethan haſt,
da wir verwegene Suͤnder, und deine groͤſten
Feinde waren.

Auf eine ſolche Weiſe ſollen wir dieſe Feyertage
begehen; ſo oft als dieſelben eintreffen, ſollen wir
mit den lebendigſten Empfindungen der Freude und
der Dankbarkeit an die groſſe Gnade, die dieſer
Tag der Welt gebracht, gedenken, und mit Da⸗
vid ſagen: Dieſes iſt der Tag, den der HErr
gemachet hat, laſſet uns daran freuen, und
froͤlich ſeyn. Abraham und David hatten dieſen
Tag nur pon ferne geſehen, und dennoch freueten
ſie ſich deſſelben; mit welch entzükender Freude ſol⸗
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Fengtage

der Chriſtlichen Offenharung. 2392

len denn nicht wir eingenommen ſeyn, zu welchen
dieſe Tage wirklich gekommen, und uͤber welche
ſchon ſeit langem die Sonne der Gerechtigkeit
aufgegangen, und Heil unter ihren Fluͤgeln.

II. Laßt uns in dieſem Licht wandeln. Die
H. Schrift gebraucht dieſen Ausdruk, um uns an⸗
zuzeigen, was fuͤr einen Gebrauch wir von dieſen
Vortheilen machen ſollen, die uns das helle Licht
des Evangeliums darbeutet. Joh. XII. 35. Wan⸗
delt, dieweil ihr das Licht habet, daß euch
die Finſternis nicht uͤberfalle. Epheſ. I. 8.
Denn ihr waret weiland Finſternis, nun aber
ſeyt ihr ein Licht in dem HErrn. Wandelt wie
die Kinder des Lichts. Rom. XIII. 11. 12. 13.
14. Die Stunde iſt da, aufzuſtehen vom
Schlaf; ſintemal unſer Heil izt naher iſt, denn
da wirs glaubten. Die Nacht iſt vergangen,
der Tag iſt herbeygekommen: So laſſet uns
ablegen die Werke der Finſternis, und anle⸗
gen die Waffen des Lichts. Laſſet uns ehr⸗
barlich wandeln als am Tage, nicht in Freſ⸗
ſen und Sauffen; nicht in Kammern und Un⸗
zucht, nicht in Hader und Neid. Sondern
ziebet an den OErrn IEſum Chriſtum; war⸗
tei des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil
erde.

Dieſer Rath ſchikt ſich fuͤr die Chriſten, die
das Licht des Evangeliums genieſſen zu allen Zei⸗
ten; inſonderheit aber zu dieſer Zeit, da wir die

Ankunft dieſes Lichtes auf der Welt feyerlich begehen.

Nichts kann ungeziemenders, und der Abſicht dieſeß
Feyer⸗

240 Von der Fürtreſlichkeit
Feyertages mehr entgegen ſeyn, als die Werke der

Finſternis; ich meine, Suͤnde und Gottloſigkeit,

und jene abſcheuliche Laſter, welchen ſich ſehr viele
in dieſen Feyertagen nur allzugerne ergeben, in⸗
ſonderheit ſolche, deren Benennung der Apoſtel in
eben angezogener Stelle angefuͤhrt hat: Freſſen,
Sauffen, Kammern, Unzucht, Hader und
Neid. Ziu dieſer Zeit ſollten wir fuͤrnemlich dieſe
Laſter ablegen, und den HErrn JEſum Chri⸗
ſtum anziehen; das iſt, mit allen den fuͤrtrefli⸗
chen Tugenden und Eigenſchaften ausgeruͤſtet ſeyn,
die er uns in den Gebotten ſeiner Lehre vorge⸗
ſchrieben, und mit ſeinem eigenen Beyſpiele em⸗
pfohlen hat; dieſes iſt die Zeit, da das Wort
Fleiſch geworden, und unſere Natur angenommen
hat; was kann ſich alſo zu dieſer Zeit beſſer fuͤr
uns ſchiken, als daß wir auch den HErrn JE⸗
ſum anziehen, und nicht des Fleiſches war⸗
ten, daß wir die Geluͤſte deſſelben erfuͤllen.

Ja zu dieſer Zeit ſollen wir mehr als andere
mal auf die Abſchaffung alles Ueberfluſſes und aller
Ausſchweiffungen bedacht ſeyn; und das ſowol in
Abſicht auf die ſchreyende Noth der Armen, die
unter uns ſol zahlreich ſind; als daß wir ſo viele
bedraͤngte und verfolgte Bruͤder, welche um der
grauſamen Wuth ihrer Feinde und Verfolger zu
entgehen, ihre Zuſlucht zu uns genommen haben,
deſto beſſer erquiken, und ihnen beyſtehen koͤnnen.

Was wir zu anderer Zeit fuͤr die Ehre Chriſti
wuͤrden gethan haben, das laßt uns dermal zu
Erguikung ſeiner Glieder thun. Was wir im⸗
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Wer

der Chriſtlichen Offenbarung. 241

mer fuͤr Guͤtigkeit gegen dieſelben erzeigen, das
will er anſehen, als wenn wir es ihm ſelbſt ge⸗
than haͤtten. Wir haben freylich groſſe Urſache zu
dieſer Zeit freudig zu ſeyn; und wir doͤrfen unſere
Freude wol dadurch zeigen, daß wir uns etwas zu
gut thun; oder auf eine andere unſchuldige und
unſuͤndliche Art und Weiſe. Wir muͤſſen aber nicht
fuͤr uns der Wolluſt pflegen, und dabey des Scha⸗
dens Joſephs vergeſſen, ſondern eingedenk ſeyn,
daß wir zu eben demſelben Leibe gehoͤren, und
alſo demſelben Leiden unterworfen ſeyen. Wir
muͤſſen wol zuſehen, daß unſere Tafel uns nicht
zum Fallſtrik werde, und daß unſere Freude nicht
in Schweigerey und Suͤnden ausarte.

Ein Chriſt hat ſo viel Gruͤnde, die Suͤnde zu
ſtiehen, daß wir ja zu allen Zeiten uns derſelben
enthalten ſollten; aber unter allen Zeiten haben
wir wol alsdenn uns am meiſten unſerer Unge⸗
rechtigkeit und der Schwelgerey zu ſchaͤnen, wenn wir
uns feyerlich erinnern der Erſcheinung des Soh⸗
nes GOttes, uns ſelig zu machen; und uns
zu unterweiſen, daß wir verlaͤugnen die Gott⸗
loſigkeit, und die weltlichen Geluͤſte, und daß
wir maßig, und gerecht und gottſelig in dieſer
Welt leben.

Damit ich beſchlieſſe, ſo laßt uns alles das⸗
jenige, was geſagt worden, dazu dienen, daß
wir das Angedenken der erſtern Zukunft Chri⸗
ſti, bey welcher er zur Abſicht hatte, durch ſein
Opfer die Suͤnde hinzunehmen, ſo begehen, daß
wir mit Freuden und Frölichkeit warten moͤgen
(Tillotſ. V.] auf

242 Von der Fuͤrtreflichkeit ꝛe.

auf die ſelige Hofnung und herrliche Erſchei⸗
nung des groſſen GOttes, und unſers Hei⸗
landes JEſu Chriſti, wenn dieſer das zweyte
mal erſcheinen wird.

Eilfte

— —

Don
derſe

Erſc ⸗

3 Hen
zweyte

Eiſfte

Eilfte Predigt.

Von der

Fuͤrtreſflichkeit
der Chriſtlichen

Von dem allgemeinen Nuzen und Einfluß
derſelben; und von der Ungerechtigkeit und
Gefahr, dieſelbe zu verwerfen.

Q△2¾ Text

Das iſt
die
liebete
Denn

*ℳ N 0%N 245
— —

Text.
Joh. III. 19.

Das iſt aber das Gericht „ daß das dLicht in
die Welt kommen iſt, und die Menſchen
liebeten die Finſternis mehr denn das Lcht.
Denn ihre Werke waren boͤñtc.

Zweyte Predigt uͤber dieſen Tert.

(*

ey Betrachtung dieſer Worte habe ich all⸗
bereit das erſte Stuͤk das in denſelben
der Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt, abgehan⸗
delt; ; nemlich die Beſchreibung, die uns hier von
unſerm Heiland und von ſeiner Lehre gegeben wird,
nach welcher ſie ein Licht genennt wird. Das
Licht iſt in die Welt kommen. Das iſt, der
Sohn GOttes uͤberbrachte der Welt die Lehre nnd
die Erkenntnis des Heils. Es iſt eine von den er⸗
ſten und natuͤrlichſten Eigenſchaften des Lichts, daß
daſſelbe ſich ſelbſt eutdeket, und andere Dinge hell
und offenbar macht. Was alſo andere Dinge of⸗
fenbar und ſichtbar macht, iſt das Licht; dem
zufolge habe ich gezeiget, daß die chriſtliche Lehre
uns von vielen und wichtigen Stuͤken, in Anſe⸗
hung deren die Welt vorher entweder unwiſſend,
Q 3 oder

24⁶ Von der Fürkrveſlichkeit

oder weniqſtens zweifelhaft war, eine klare und
deutliche Entdekung gegeben, und daß dieſe Lehre
ſolche Beweiſe ihrer Gottlichkeit mit ſich fuͤhre,
daß man aus denſelben vollkommene Gewißheit
haben kann, ſie ſey von GOtt.

Ich gehe zu dem zweyten Stuͤke fort, das in

dem Text unſerer Betrachtung wuͤrdig iſt, nemlich

zur Betrachtung des allgemeinen Einfluſſes dieſes
Lichts. Das Licht iſt in die Welt kommen.
Die Lehre des Evangeliums iſt nicht nur zur Er⸗
leuchtung und zum Unterricht eines beſondern Lan⸗
des oder Volkes, ſondern der ganzen Welt beſtimmt.
Deswegen ſagte der alte Simeon von unſerm Hei⸗
land, und von ſeiner Lehre, Luc. II. 30. 31. 32.
Meine Augen haben deinen Heiland geſehen,
welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlkern; ein
Licht zu erleuchten die Heiden, und zum Preis
deines Volks Iſrael. In Abſicht auf die Hei⸗
den, welche vorher in der Finſternis lebten, wird
der Heiland und ſeine Lehre hier ein Licht genennt:
in Abſicht auf die Juden, welche vorher ſchon in
einem etwelchen Grade das Licht einer goͤttlichen
Offenbarung hatten, wird er die Herrlichkeit ge⸗
nennt; das will ſagen, ein helleres und glaͤnzen⸗
deres Licht. Ein Licht, die Heiden zu erleuch⸗

ten; und ein helleres Licht fuͤr das Volk Iſ⸗

rael. Joh. I. 9. wird er genennnt das wahrhaf⸗
tige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet,
die in dieſe Welt konmmen: Das iſt, welches
in die Welt geſendet worden, alle Menſchen zu er⸗
leuchten. Und Joh. VIII. 12. ſagt er ſelbſt von
ſich: Ich bin das Licht der Welt. Daß
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von

Daß

der Chriſtlichen Offenbarung. 247

Daß die Offenbarung des Evangeliums, die
wir durch JIEſum Chriſtum empfangen haben, fuͤr
die ganze Welt, zum Unterricht, zum Troſt, und
zum Nuzen aller Menſchen beſtimmt geweſen, will
ich mir laſſen angelegen ſeyn, durch folgende drey
Betrachtungen darzuthun. DWRMUD

I. Es iſt hoͤchſt wahrſcheinlich, daß GOtt zu
der einen oder andern Zeit der Welt eine ſolche
Offenbarung ſeines Willens ſchenken werde, die
aurn Menſchen den Weg der Glukſeligkeit zeigen
ollte. H SS

II. Ehe wir die Offenbarung des Evangeliums
durch JEſum Chriſtum hatten, ſo war noch keine
ſo allgemeine Offenbarung und Entdekung des goͤtt⸗
ichen Willens in der Welt vorhanden.

III. Die Offenbarung des Evangeliums hat
alle Merkmale und Kennzeichen an ſich, daß ſie
eine allgemeine Offenbarung ſeyn ſoll, und unſtrei⸗
tig von GOtt dazu beſtimmt geweſen.

I1. Es iſt uͤber allemaſſen wahrſcheinlich, daß
GOtt zu der einen oder andern Zeit, die er nach
ſeiner unendlichen Weisheit und Guͤte dazu am be⸗
quemſten findet, der Welt eine ſolche Offenbarung
ſeines Willens ſchenken werde, die da ſollte tuͤchtig
und hinlaͤnglich ſeyn, alle Menſchen auf den Weg
der Gluͤkſeligkeit zu fuͤhren.

Die Betrachtung der göottlichen Guͤte bringt
uns dahin, ſolches zu glauben. Was iſt natuͤrli⸗
Q 4 cher

248 Von der Füͤrtreflichkeit

cher zu glauben, als daß GOtt, der gegen alle
Menſchen guͤtig, der der allgemeine Vater aller
Menſchen, der nicht allein der Juden GOtt,
ſondern auch der Heiden GOtt iſt; (wie Pau⸗
lus in eben dieſer Abſicht von GOtt redet, in ſei⸗
nem Brief an die Romer,) zu der einen, oder
zu der andern Zeit, aus Mitleiden und Erbarmung
gegen den unwiſſenden, verderbten und hilfloſen
Zuſtand der Menſchen durch ein allgemeines Mittel
demſelben abhelfen, und alſo der Welt eine ſolche
allgemeine Offenbarung ſeines Willens ſchenken wer⸗
de die zum Nuzen aller Menſchen dienen, und in

allweg geſchikt ſeyn ſoll, alle Menſchen auf den

Weg der Glükſeligkeit zu fuͤhren, und ſie, wo ſie
ſolches nicht ſelbſt hindern, wirklich gluͤkſelig zu
machen? Was iſt nataͤrlicher zu glauben, als, daß
GOit in Abſicht auf die Unwiſſenheit und Dun⸗
kelheit, in welcher ſich die Menſchen in Anſehung
des Willens GOttes und ihrer Pflichten befinden,
ein allgemeines Geſeze der Welt geben werde, zu
deſſen Beobachtung alle Menſchen ohne Unterſcheid
ſollten verbunden ſeyn; und welches eine vollkom⸗
mene und ununterbrochene Regel und Vorſchrift zu
allen Zeiten, und an allen Orten ſeyn ſollte, und
welches keines Zuſazes, keiner Verbeſſerung oder
Abaͤnderung zu keinen Zeiten noͤthig haͤtte.

Was haben wir fuͤr Grund zu glauben, daß
GOtt, der gegen uns alle in eben derſelben Be⸗
ziehung ſteht, die Wirkungen ſeiner Guͤte nur auf
einige wenige Perſonen, nur auf einen geringen
Theil der Menſchen, nur auf eine beſondere Fa⸗
milie oder Nation ſollte einſchraͤnken? Daß derje⸗
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Wir wol
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„daß
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derje⸗
/

der Chriſtlichen Offenbarung. 249

nige, deſſen Guͤte in Austheilung zeitlicher Wol⸗

thaten ſo allgemein und uneingeſchraͤnkt iſt; hinge⸗
gen in Austheilung ſeiner groͤſten und fuͤrtreſlichſten
Wolthaten; derjenigen Wolthaten, die unſere Seele
und unſere ewige Gluͤkſeligkeit angehen, parteyiſch
und karg ſeyn ſollte? Mit welchem Grunde koͤnnen
wir wol gedenken, daß derjenige, der die Sonne laͤßt
aufgehen, und der laßt regnen uͤber die ganze
Welt; das groͤſte und furtreflichſte Licht der goͤttli⸗
chen und himmliſchen Wahrhrit nur wenigen ſollte
zukommen, und ſeinen geiſtlichen Segen nur auf
einen kleinen Theil der Welt herabflieſſen; hingegen,
aber den uͤbrigen Theil der Welt in der Wildniß
und in der Duntelheit ſteken laſſen? Solche Ge⸗
danken von GOtt wuͤrden keineswegs nut den groſ⸗
ſen Vorſtellungen, welche die Menſchen allbereit

von der Guͤte GOttes gehabt haben, uͤbereinkom⸗

men, und der goͤttlichen Natur keineswegs gezie⸗
mend ſeyn. Es iſt alſo in dem hoͤchſten Grade wahr⸗
ſcheinlich, daß GOtt zu der einen oder andern
Zeit der Welt eine ſolche Offenbarung ſeines Wil⸗
lens ſchenken werde, die von einem allgemeinen
Nuzen und Vortheil ſeyn ſollte.

I. Ich will nun zeigen, daß ehe wir die
Offenbarung des Evangeliums durch JIEſum Chri⸗
ſtum hatten, keine ſolche allgemeine Offenbarung und
Entdekung des goͤttlichen Willens in der Welt vor⸗
handen war. Alle die Offenbarungen, welche GOtt
vorher den Menſchen gegeben, hatten entweder nur
einige beſondere Perſonen bey beſondern Anlaͤſen,
oder nur eine einige und beſondere Nation, ich
meyne, das Volk der Juden empfangen. Dieje⸗
Q f† nigen

2 0 Von der Fuͤrtreflichkeit

nigen Offenbarungen, welche nur einige beſondere
Perſonen empfangen, ſi ſind an der Zahl wenig und
eingeſchraͤnkt, und betreffen nur Privat⸗Angelegen⸗
heiten, ſo daß ſie fuͤr das Ganze der menſchlichen
Geſellſchaft von gar keiner Bedeutung ſind; es
koͤnnten auch dieſelben nicht wol auf eine ſichere und
unzweifelhafte Art und Weiſe auf die ſpaͤtern Zeiten
fortgebracht werden.

Was die Offenbarung betrift ‚welche die Ju⸗
den empfangen, ſo iſt dieſelbe ſowol ihrer Natur
und Abſicht, als allen andern Umſtaͤnden nach,
nur auf ein beſonderes Land, und auf ein eigenes

bpeſonderes Volk eingeſchraͤnkt. GOtt hat nicht die

geringſte Entdekung darinnen gemacht, daß die⸗
ſelbe ein allgemeines Geſeze ſeyn ſoll, zu deſſen An⸗
nehmung alle Menſchen ohne Unterſcheid verbun⸗
den waͤren; es iſt auch niemal die geringſte Bewe⸗

gung oder Anſtalt gemacht worden, dieſelbe als
eine allgemeine Vorſchrift und Anordnung auszu⸗

breiten und bekannt zu machen.

Man darf nur die Natur und alle Umſtaͤnde

des juͤdiſchen Geſezes in Betrachtung ziehen, ſo wird
uns alſobald klar einleuchten, daß daſſelbe ein be⸗
ſonderes Geſeze geweſen, das nur einem eigenen
und beſondern Volk in ſeinem eigenen und beſon⸗
dern Lande zur Vorſchrift dienen ſollte; wie dann
ein groſſer Theil von den Gebotten deſſelben ſich
ſolchergeſtalt auf dieſes beſondere Land bezieht,
daß ſie an keinem andern Orte koͤnnten beobachtet
werden; es konnte alſo nicht dazu beſtimmt ſeyn,
daß alle Voͤlker der Erde daſſelbe beobachten ſouten.
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der Chriſtlichen Offenbarung. 2 1

Als GOtt dieſes Geſeze zuerſt gegeben, ſo richtete

er ſich beſonders an das Volk Iſrael, wie der An⸗
fang deſſelben zeigt: Hoͤre Iſrael! Der HErr
dein GOtt iſt ein einiger GOtt. Und ich bin
der HErr dein GOtt, der ich dich aus Egypten⸗
land, aus dem Dienſthauſe gefuͤhrt habe. Der
HErr ſagt ihm auch oft: Wie daß er es von
allen Voͤlkern der Erde abgeſondert, und zu
ſeinem beſondern Volk gemachet habe; dem
er zu dem Ende beſondere CEivil⸗Geſeze gegeben,

und eine beſondere Art des Gottesdienſtes vorge⸗

ſchrieben hat. Aus dieſem Grunde nennt der Apo⸗
ſtel das Geſez und die Religion der Juden, eine

Scheidwand, die ſie von allen andern Voͤlkern der

Erde abſoöͤnderte; ſo daß ſie in verſchiedenen Faͤllen
nicht verbunden waren, eben die Geſfeze, die ſie
gegen einander auf das genaueſte beobachten muß⸗
ten, gegen die Fremden, die unter ihnen lebten,
zu beobachten; zum Ex. die Geſeze von Zinſen,
von Nachlaß der Schulden, von Ausloͤſung der
Sclaven.

So war auch ein groſſer Theil ihrer Religions⸗
Gebraͤuche nur an ein beſonders und gewiſſes Ort,
das GOtt ſelbſt wuͤrde auswaͤhlen, und wozu end⸗
lich der Tempel zu Jeruſalem geordnet worden,
eingeſchraͤnkt, wohin die Juden dreymal des Jahrs
ſich zu begeben verbunden waren; ich will izo nicht
lange deſſen gedenken, daß die Verheiſſungen und
Drohungen, die mit dieſem Geſeze begleitet wa⸗
ren, und die dieſem Volk Ueberfluß und Segen,
oder aber Hunger und Mangel verhieſſen oder dro⸗
heten, ebenfalls nur auf das beſondere Land, das
es

252 Von der Fuͤrtreflichkeit

es in ſich hatte, eingeſchraͤnkt waren. Zu dieſem al⸗
lem koͤnnen wir noch dieſes hinzuſezen: Daß ein
groſſer Theil von den Geſezen und Vorſchriften der
fuͤdiſchen Religion gar beſonders auf die Gemuͤths⸗
B ſchaffenheit dieſes Volkes paſſete, und viele von
denſelben mit Abſicht auf ihre Denkungsart,
Vorurtheile, und Hartnaͤkigkeit ihrer Herzen an⸗
geordnet worden. Daß GOtt niemal die Abſicht ge⸗
habt habe, dieſes Geſez weiter als unter dieſem
Volk allein bekannt zu machen, laͤßt ſich ferner hier⸗
aus ſehen, weil nicht die geringſte Bewegung, die
dahin abzwekte, vorgenommen worden, und GOtt
auch gar keine Anſtalten dazu gemacht hatte; es
wurden weder Apoſtel noch Propheten ausgeſendet,
dieſes Geſeze andern Voͤlkern zu verkuͤndigen; ja
es ſcheint, als wenn die Fuͤrſehung GOttes fuͤr
beſſer angeſehen habe, daſſelbe verborgen zu hal⸗
ten, bis die Zeit naͤher heranruͤkte, da er der Welt
eine vollkommnere Offenbarung wuͤrde ſchenken, wel⸗
che aus jener ſollte entſpringen, und welche von

daher uͤber die ganze Welt ſollte ausgebreitet wer⸗

den, nach dem Ausſpruch des Propheten: Das
Geſez wird aus Zion kommen, und das Wort
des HErrn von Jeruſalem; da hingegen das
Moſaiſche Geſez eine geraume Zeit dem uͤbrigen
Theil vorborgen geblieben war; wie der Pſalmiſt
ſagt, Pf. CXLVII. 19. 20. Er zeiget Jacob ſein
Wort, und Iſrael ſeine Sitten und Rechte.
So thut er keinen Heiden, noch laͤſſet ſie wiſ⸗
ſen ſeine Rechte. Im Gegentheil GOtt hat durch
einige genaue und ernſtliche Gebotte Vorſehung ge⸗
than, daß das Volk Iſrael ſo wenig Umgang und
Gemeinſchaft mit andern Voͤlkern haͤtte, an nur
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der chriſtlichen Offenbarung. 253

ſeyn konnte; welches ein klares Zeichen war, daß
GOtt niemal zur Abſicht gehabt hat, die Religion
dieſes Volkes unter andere Voͤlker auszubreiten.
Dieſes iſt aber ſowol aus der Natur, als andern
Umſtaͤnden der juͤdiſchen Religion, und ihrer got⸗
tesdienſtlichen Einrichtung ſo klar, daß ich nicht
noͤthig habe, mich laͤnger bey dem Beweiſe deſſen
aufzuhalten.

III, Ich gehe alſo zu dem dritten und lezten Stuͤke
foͤrt, und will zeigen, daß die Evangeliſche Offen⸗
barung alle Kennzeichen und Merkmale an ſich hat,
die klar zeigen, daß ſie eine allgemeine Offenbarung
ſey, und daß ſie dazu von GOte beſtimmt gewe⸗
ſen. Dieſes werden wir klar einſehen, ſo wir
folgende vier Stuͤke naͤher betrachten:

Erſtlich, die Perſon, durch welche es GOtt
gefallen hat, uns dieſe Offenbarung mitzutheilen.

Zweytens, die Natur und die .
ſelben. Abſht der

Drittens, die Weiſſagungen von derſelben.

Viertens, den auſſerordentlichen Beyſtand
welchen die erſten Botten derſelben ſelbſt von dem

Himmel empfangen haben.

1. Wenn wir die Perſon betrachten, durch
welche es GOtt gefallen hat, dieſe Offenbarung der
Welt mitzutheilen, ſo koͤnnen wir nicht anders den⸗
ken, als, GOtt habe dabey die Wiederherſtellung
und

254 Von der Fuͤrtreflichkeit

und Verbeſſerung aller Menſchen zur Abſicht ge⸗
habt; dann die Perſon, welche GOtt zur Bekannt⸗
machung dieſer Offenbarung gebrauchte, war der
ewige und eingebohrne Sohn GOttes, der unſere
Natur angenommen, und ſich in derſelben geoffen⸗
baret hat. Ich ſage, es war der ewige und einge⸗
borne Sohn GOttes; ſo wird er uns beſchrieben
von dem Apoſtel in dem Brief an die Hebraͤer,

und dadurch von den vorhergehenden Propheten,

durch welche GOtt in den vorigen Zeiten den Men⸗
ſchen etwa beſondere Offenbarungen gegeben, unter⸗
ſcheiden, Hebr. l. 1, 2, 3. Nachdem vorzeiten
GOtt manchmal und auf mancherley Weiſe gere⸗
det hat zu den Vaͤtern durch die Propheten,
hat er am lezten in dieſen Tagen zu uns ge⸗
redet durch den Sohn, welchen er geſezet hat
zum Erben uͤber alles, durch welchen er auch
die Welt gemacht hat: Welcher iſt der Glanz
der Herrlichkeit, und das Ebenbild ſeines We⸗
ſens, und traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤfti⸗
gen Wort. Was wird hier der groͤſten und der
erhabenſten Perſon, die GOtt jemal in Geſchaͤften
mit den Menſchen gebraucht hat, fuͤr ein Charac⸗
ter beygelegt? Ein Geſandter GOttes an die Men⸗
ſchen: Wer kan aber wol geſchikter ſeyn, den Wil⸗
len GOttes allen Menſchen zu offenbaren, als der
Sohn GOttes ſelbſt, der aus der Schoos des
Vaters kam? Wer war wol zu einer ſolchen Ge⸗
ſandſchaft, welche die Wiederherſtellung und das
Heil der ganzen Welt zur Abſicht hatte, tuͤchtiger
und bequemer, als derjenige, der die Welt ge⸗
macht hat, und ſie erhaͤlt?

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der chriſtlichen Offenbarung. 255

Im Gegentheil, fuͤr wen wuͤrde es ſich wol

weniger ſchiken, als fuͤr dieſe groſſe und erhabene

Perſon, zu einem geringern Geſchaͤfte gebraucht zu

werden, als zu einem ſolchen, welches die allge⸗
meine Gluͤkſeligkeit des ganzen menſchlichen Ge⸗

ſchlechts angehet? Es war wol hoͤchſt geziemend,
daß ein ſo groſſer Geſandter keine geringere Ange⸗
legenheit zu beſorgen hatte, als den allgemeinen
Frieden, und die Ausſoͤhnung der ganzen Welt.

Betrachten wir ihn, als denjenigen, der die
menſchliche Natur angenommen, und der dadurch
gegen alle Menſchen in der gleichen Beziehung ſte⸗
het, ſo war es geziemend, daß er fuͤr das
ganze Geſchlecht der Menſchen, mit dem er ſich ſo
genau vereiniget, und deren Natur er ſo willig und
gern angenommen hat, beſorget waͤre; es kam
ihm, der ein Menſch geworden, zu, ſich als einen
Freund aller Menſchen zu beweiſen, allen Menſchen
den Willen GOttes, und den Weg zur Gluͤkſelig⸗
keit zu offenbaren, ein allgemeiner Lehrer und Ge⸗
ſezgeber zu ſeyn ; damit durch den Unterricht ſei⸗
ner Lehre, und durch den Gehorſam gegen ſeine
Gebotte, alle Menſchen zur Erkenntnis der
Wahrheit kommen, und ewig ſelig werden

moͤchten.

2. Sehen wir auf die Natur dieſer Offenba⸗
rung, ſo werden wir bald erkennen, daß ſie zu
einem allgemeinen Gebrauch und Nuzen beſtimmt
geweſen; die Lehren, die darinnen vorkommen,
ſie betreffen GOtt oder uns ſelbſt, die gegenwaͤr⸗
tige oder die zukuͤnftige Welt, gehen alle men⸗
en

256 Von der Fuͤrtreflichkeit

ſchen ohne Unterſcheid an? Die Geſeze derſelben
ſind nicht nur fuͤr ein beſonderes Volk, oder fuͤr
ein beſonderes Land, oder fuͤr ein Volk mehr, als
fuͤr ein anders eingerichtet; die Bewegungsgruͤnde
zum Gehorſam gegen dieſe Gebotte ſind von ſolcher
Beſchaffenheit, daß ſie mit aleicher Kraft auf alle
Menſchen, von welchen Fahigkeiten und Umſtaͤnden
ſolche ſeyn mogen, wirken; ſie ſind alle gleich zu ruͤh⸗
ren vermoögend, weil ſie die Angelegenheiten und
das Intereſſe aller Menſchen gleich belreffen. Da
alle Menſchen gleich, und ohne Unterſcheid eine un⸗
ſterbliche Seele haben, und alle dem Gerichte GOt⸗
tes in der zukuͤnftigen Welt gleich ausgeſezt ſind; ſo

iſt auch allen Menſchen gleich viel daran gelegen,
daß ſie ihre Pflicht und den Weg kennen, wie ſie

zur Gnade GOttes können gelangen, und dadurch
auf der einen Seite einem endloſen und unertraͤg⸗
lichen Verderben entgehen, auf der andern Seite
aber einer ewigen und unausſprechlichen Gluͤkſelig⸗
keit theilhaftig werden.

Die ganze Offenbärung des Evangeliums,
alle ihre Lehren und Gebotte, haben dieſen allge⸗

meinen Endzwek; in der ganzen chriſtlichen Reli⸗

gion ſinden wir nichts anders, als was allen Men⸗
ſchen zur Erlangung ihrer gegenwaͤrtigen Ruhe,
und ihrer kuͤnftigen und ewigen Gluͤkſeligkeit, zu
wiſſen und zu thun dienlich iſt; und dieſes ſind ge⸗
wiß ſolche Sachen, welche fůr alle Menſchen gleich
wichtig ſind.

3. Betrachten wir die Weiſſagungen von dem

Meßias, und von der Lehre, welche der Welt ſollte
bekannt

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der chriſtlichen Offenbarung. 2 7

deſeben bekannt gemacht werden, ſo geben auch dieſe uns

oe ſür klar zu erkennen, daß dieſe Offenbarung allgemei
ss (Eenn ſoll. In der erſten Verheiſung, die dem
nnögrine Abraham geſchehen, wird deutlich vorhergeſagt:
n ſli Daß in ſeinem Saamen, das iſt, nach der Ausle⸗
ft auf alt gung der Juden zu allen Zeiten, in dem Meßias
lumfinde alle Voͤlker der Erde ſollten geſegnet werden
ichtu rib Sehr viele Weiſſagungen, die wir bey den Pro⸗
hetten unm pheten des Alten Teſtaments finden, beſtaͤtigen eben
Aaeieſes; ich will aus der ganzen Menge nur zwey
d eine unn⸗ anfuͤhren: Pf. II. 8. Heiſche von mir, ſagt GOtt
chle Go⸗ zu ſeinem Sohn, ſo will ich dir die Heiden zum

nd; Erbe geben, und der Welt End
t ind; ſ . de zum Eigen⸗
eien thum. Pſ. LXXII. 17. wird von dem Meſas e⸗
„ we ſt ſagt: Die Menſchen werden durch ihn geſegnet
0 dadurch ſeyn, und alle Heiden werden ihn preiſen.
rne Eſoi. liX. s. ſagt GOrtt von ihm: Ich habe
ern Geit dich zum Licht der Heiden gemacht, daß du
Gluſeli ſeyeſt mein Heil bis an der Wett Ende.
4. Und leztens: Dieſe Offenbarun ni
lich der ganzen Welt bekannt gemacht win di w inn,

nelium, terſtuͤzte die erſten Lehrer und Verkuͤndi
nllne, e erkuͤndiger der
4 ben mit auſſerordentlichem Beyſtand vom tnmil =
Ulen Nen⸗ Die Apoſtel unſers HErrn i
und Heilandes
ddel ren kraft ihres Berufs und des ausdruͤklichen de,
g fehls, den ſie vor ſeiner Himmelfahrt von ihm
4 un empfangen hatten, in alle Welt ausgegangen, und
hen⸗ hatten ſeine Lehre aller Orſen verkundiget.
Als ſie zufolge ſeiner Verheiſſung, die er i
bon dem ven vor ſeinem Tode ge er nach ien⸗
ſeinem Tode gegeben, und die er nach
Bel ſelte [Tillotſ. V. “

ekuunt

258 Von der Fuͤrtreflichkeit

ner Auferſtehung, ats er nnn im Begrif war zu

ſeinem Vater zu gehen, erneuert hatte, an dem
Tage der Pfingſten mit den wunderbaren Gaben
des Heiligen Geiſies ausgeruͤſtet worden, ſo hatten
ſie angefangen, das Evangelium zuerſt den Juden
zu predigen, und als der groͤſte Theil von dieſen es
verworfen hatten, ſo verkuͤndigten ſie daſſelbige den
Heiden.

Zur Bekraͤftigung der Lehre, die ſie predig⸗
den, bezeugeten ſie die Auferſtehung Chriſti von den
Todten, welches der ſtaͤrkſte Beweis von der Wahr⸗
heit ſeiner Lehre war. Dieſem Zeugnis aber das
erfoderliche Anſehen zu geben, hat ihnen GOtt
Macht gegeben, Wunderwerke zu thun, und ſon⸗
derheitlich Todte wiederum lebendig zu machen;
welches eine ſolche Bekraͤftigung ihrer Auſſage war,
daß niemand darwider etwas ſagen konnte. Ja, damit
dieſe Lehre einen ſchnellern und ungehindertern Fort⸗
gang in der Welt haben moͤchte; ſo geſiel es GOtt,
ein ſolches Wunder an ihnen zu wirken, als vor⸗
und nachher niemal geſchehen war; Er ſchenkte den
Apoſteln und erſten Lehrern des Chriſtentums die
Gabe in allen Sprachen zu reden, ohne daß ſie
noͤthig hatten dieſelben zu lernen; welche zu ge⸗
brauchen ſie auf ihren Reiſen den Anlas hatten;
dieſe wunderbare Gabe der Sprachen war allen
Apoſteln gemein, und ſie dauerte fort, bis daß das
Evangelium an den meiſten Orten der damal be⸗
kannten Welt war verkuͤndiget worden; einen groͤſ⸗
ſern Beweis als dieſen konnte GOtt wol nicht ge⸗
ben, daß es ſeine Abſicht ſey, daß dieſe Lehre durch⸗
gehends, und allen Volkern bekannt gemacht Wwerde.
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der chriſtlichen Offenbarung. 25⁵9

Geſchahe es, daß dieſe Lehre an den einten
Orten verworfen, und der Fortgang derſelben an
andern unterbrochen worden, ſo hindert das den⸗
noch nicht, daß GOtt dieſelbe nicht zu einem all⸗

gemeinen Gebrauche ſollte beſtimmt haben, und

daß ſie nicht ihrer Natur und Beſchaffenheit nach,
ſollte eine allgemeine Vorſchrift fuͤr alle Menſchen
ſeyn. GOtt, der nach ſeinem verborgenen Rath
es bisdahin noch fuͤr gut angeſehen, die Erkennt⸗
nis dieſer heillamen Lehre einem Theil der Welt
noch nicht zu ſchenken, wird ſchon, wenn es Zeit
iſt, dieſes Licht auch in jene finſtere Oerter der
Erde, in welchen nichts als Wildnis und Grau⸗
ſamkeit herrſchet, ſeuden, und auch dieſen die Er⸗
kenntnis des Heils mittheilen.

Unterdeſſen, was haben nicht wir, welchen
dieſes Licht ſchon allbereit leuchtet, und welche daſ⸗
ſelbe ſchon lange genieſſen, fuͤr Urſache, GOTZZ
dafuͤr zu danken? Laßt uns in dem Lichte wan⸗
deln, weil wir das Licht haben, damit die Fin⸗
ſternis uns nicht uͤberfalle.

So viel ſey genung geredet von dem zwey⸗
ten Hauptſtuͤke des Textes, nemlich von dem all⸗
gemeinen Einfluß dieſes Lichtes. Das Licht iſt
in die Welt kommen.

Ich will nun noch kurz etwas von dem dritten
Hauptſtuͤke ſagen, das ich angefuͤhrt habe, nem⸗
lich von der Fuͤrtreflichkeit und von den Vorzuͤ⸗
gen der chriſtichen Offenbarung vor einer jeden
R 2 andern

260 Von der Fuͤrtreflichkeit

andern Lehre, ja ſelbſt vor der juͤdiſchen Religion,
welche ebenfalls unmittelbar von GOtt hergekommen.
Dieſe alle ſind in Vergleichung mit jener nur Dun⸗
kelheit. Das Licht iſt in die Welt kommen.
Was ich hievon zu ſagen haͤtte, iſt allbereit bey
Betrachtung der beyden erſtern Hauptſtuͤke ſchon
geſchehen, und deswegen will ich hieruͤber nur kurz
ſeyn. Aus dem, was allbereit hievon geſagt wor⸗
den, laͤßt ſich guten theils ſehen, wie dasjenige,
was uns das Licht der Natur und die juͤdiſche Re⸗
ligion entdeket, in Vergleichung mit dem hellen
und klaren Licht des Evangeliums, noch dunkel
und unvollkommen geweſen ſey; von der Natur
GOttes, von einem GOtt anſtaͤndigen Dienſt, von
unſern Pflichten, von den Belohnungen und Stra⸗
fen des zukuͤnftigen Lebens, welche die ſtaͤrkſten Be⸗
wegungsgruͤnde zum Gehorſam ausmachen, hatten
die Menſcheu nur dunkele und ungewiſſe Vorſtellun⸗
gen, und da konnte es auch nicht wol anders ſeyn,
dieſe Lehren mußten auf den groͤſten Theil der
Menſchen, ſowol unter den Juden, als den Hei⸗
den, nur einen ſchwachen und geringen Einfluß
haben.

Was die Heiden fuͤr grobe und unvollkommene
Vorſtellungen von GOtt hatten, das koͤnnen wir
ſchlieſſen aus der ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, die durch⸗
gehends unter ihnen herrſchete. Wie ungewiß die
(Grundſaͤze ihrer Sittenlehre, (welche dennoch das
beſte in der heidniſchen Religion war, ) geweſen,
das koͤnnen wir ſehen aus den unendlichen Strei⸗
tigkeiten, die ſie uͤber die moraliſchen Pflichten un⸗

ter einander hatten; wie zweifelhaft und ungewis

ſie

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der chriſtlichen Offenbarung. 261

ſie waren in Anſehnng der Unſterblichkeit der Seele,
und den Vergeltungen der zukuͤnftigen Welt; das
koͤnnen wir ſchlieſſen aus den verſchiedenen, und
einander widerſprechenden Meinungen, welche die
groͤſten Weltweiſen unter ihnen uͤber dieſen Punct
gehabt hatten. Die Religion der Heiden war in
dem hoͤchſten Grade mangelhaft, ſowol in der Er⸗
kenntnis GOttes, welche den Hauptgrund aller

Religion ausmacht, als in den Gebotten und Vor⸗

ſchriften eines tugendhaften Lebens; ſie war hoͤchſt
unvollkommen in Anſehung der Gewißheit der Un⸗
ſterblichkeit, welche den Haupt⸗Bewegungsgrund
zurl Gottſeligkeit ausmacht; und welche Lehre der
einzige dauerhafte Grund der Beruhigung iſt, mit
welcher ſich die Menſchen bey allen Unfaͤllen und
Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, und wider die
Furcht des Todes aufrichten koͤnnen.

Auch ſelbſt die juͤdiſche Religion, die einen
vielfaͤltigen Vorzug vor der heidniſchen Lehre vor⸗
aus hatte, war dennoch in Anſehung einiger von den
angefuͤhrten Stuͤken unvollkommen, und kam der chriſt⸗
lichen bey weitem nicht bey; ſie gab keine ſo klare
und wolbegruͤndte Verſicherung von der Vergebung
der Suͤnden; und was unter dieſer Haushaltung von
den Vergeltungen der zukuͤnftigen Welt gelehret wor⸗
den, das war annoch ſehr dunkel; ſo daß der Apo⸗
ſtel bey angeſtellter Vergleichung zwiſchen dem Ge⸗
ſez und dem Evangelio wol ſagen konnte: Das
Geſez hat nichts vervollkommnet, ſondern die
Einfuͤhrung einer beſſern Hoffnung.

R 3 Be⸗

262 Von der Fürtreſlichkeit

Betrachten wir, auf was fuͤr Gruͤnden das
Anſehen dieſer Religionen beruhete, ſo hatte die
heidniſche Religion keinen andern Beweis fuͤr ihre
Abgoͤtterey, als die ſchon lange Uebung und Ge⸗
wohnheit. Sequimur majores noſtros, qui feli-
eiter ſecuti ſunt ſuos: Wir folgen unſern Vaͤtern, die
ebenfalls gluͤklich und wol ihren Baͤtern gefolget
hatten; das war der Grund, mit welchem Sym⸗
machus, der Heide, anſtatt aller andern die Ab⸗
goͤtterey verfochte.

Was die juͤdiſche Religion betrift, ſo hatte
freylich dieſelbe gute Beweiſe fuͤr ſich, daß ihr
Urſprung von GOtt herruͤhre; es mangelte ihr aber
an Beweiſen, daß ſie eine allgemeine, oder voll⸗
kommene, und die lezte Offenbarung des goͤttli⸗
chen Willens an die Menſchen ſeyn ſolle; ja es
ſteht in dem Geſeze der Juden ausdruͤklich: Daß
GOtt annoch einen andern Propheten unter
ihnen werde erweken, den ſollen ſie hoͤren, und
dem ſollen ſie gehorſam ſeyn; es waren deut⸗
liche Weiſſagungen von dem Meßias vorhanden;
ſowol in dem Geſeze, als in den Propheten wird
von ihm geredt, als von einem, der ein weit
vollkommneres Geſeze wuͤrde einfuͤhren, der auch
zu der erfoderlichen Zeit der Welt wuͤrde geof⸗
ſenbaret werden, als ein Licht, zu erleuch⸗
ten die Heiden, und als ein beſonderes helles
Licht dem Volk Iſrael; welcher dann auch wirk⸗
lich in der Erfuͤllung der Zeit kam; und durch
Beyhilfe weit groͤſerer Wunder, als die juͤdiſche
Religion aufweiſen kann, dieſer ſchwachen und un⸗
vollkommenen Haushaltung ein Ende machte; zum
Beweiſe,

Bewbeiſe,

reicht .

ten den!
gemacht,
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A⸗
um

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*

der chriſtlichen Offenbarung. 263

Beweiſe, daß das Geſeze Moſis ſeine Endſchaft
erreicht habe, ſo hat GOtt ſchon ſeit 1600. Jah⸗
ren den Tempel der Juden zerſtoͤrt, ihr Land wuͤſte
gemacht, und ſie unter den ganzen Erdboden zer⸗
ſtreuet; ſo daß ſie auſſer Stand ſind, den groͤſten
Theil ihrer ceremonialiſchen Religions⸗Gebräͤuche
zu beobachten. Aus dieſem allem erhellet, daß
alles, was vorher in der Welt war, in Verglei⸗
chung mit dem hellen Licht des Evangeliums nur
Dunkelheit geweſen. Unſer Evangeliſt konnte alſo
gar wol ſagen: Dieſes Licht war das wahrhaf⸗
tige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet,
die in dieſe Welt kommen. Das wahrhafte
Licht, wegen ſeinem Vorzug und ſeiner Fuͤrtreflich⸗
keit, wie unſer Heiland ſich ſelbſt nennet: Das
wahre Brod, das vom Himmel herabgekom⸗
men iſt; und ſo wird anch die Lehre des Evange⸗
liums das wahre Licht genennt, im Gegenſaz der
falſchen und unvollkommenen Lichter, welche vor⸗
her in der Welt waren.

Die Lehre der chriſtlichen Religion iſt eine
vollſtaͤndige, und deswegen auch die lezte Entde⸗
kung des Willens GOttes an die Menſchen; weil
ſie keiner Verbeſſerung faͤhig iſt, ſo hat ſie weder
einige Veraͤnderung noch Zuſaͤze noͤthig.

Ich will dieſes Hauptſtuͤk mit eben derjeni⸗
gen Schlußfolge beſchlieſſen, welche der Apoſtel in
dem Briefe an die Hebraͤer, nachdem er von der
Vollkommenheit und Unveraͤnderlichkeit der Evan⸗
geliſchen Haushaltung, die er ein unbewegliches
Reich nennet, geredet, angebracht hat: Hebr. XII.
R 4 228. 295.

264 Von der Fürtreflichkeit

28. 29. Darum dieweil wir empfahen ein
unbeweglich Reich, haben wir Gnade, durch
welche wir ſollen GOtt dienen, ihm zu ge⸗
fallen mit Zucht und Furcht; dann unſer GOtt
iſt ein verzehrend Feuer.

Je beſſer, je vollkommener, je unveraͤnderli⸗
cher unſere Religion iſt, deſto beſſer ſollten wir
ſeyn; deſto ſtandhafter ſollten wir an einem anf⸗
richtigen Bekenntuis und Ausuͤbung derſelben han⸗
gen; und ſo wir dieſes nicht thun, ſo wird unſere
Verdammnis nur deſto groͤſſer ſen. Dann un⸗
ſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer.

Das vierte Staͤk, das in dem Text enthal⸗
ten, betrift die Thorheit und Ungerechtigkeit, dieſe
Lehre des Evangenums zu verwerfen. Das iſt
wol die unvernunftiaſte Wahl, die man nur im⸗
mer machen kann, wenn man die Finſternis dem Licht
vorziehet. Die Menſchen lieben die Finſternis

mehr, als das Licht; das iſt; ſie wollen lieber

in ihrer vorigen Unwiſſenheit verbleiben, als die
allerklaͤreſte und vollkommenſte Offenbarung, die
uns GOtt von ſeinem Willen gegeben hat, an⸗
nehmen. Was kann thörichters und unvernuͤnfti⸗
gers ſeyn, als dieſes, da der Unterſcheid ſo merk⸗
lich, und die Wahl ſo leicht iſt?

Derjenige iſt blind, der Licht von Finſter⸗
nis nicht unterſcheiden kann; und der iſt ein hart⸗
naͤkigter Thor, der den Unterſchied zwiſchen bey⸗
den einſiehet, und dennoch die Finſternis dem Licht
vorziehet. So thoͤricht, ſo unvernuͤnftig handet⸗
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url⸗

inſter⸗
n hart⸗
en hehe⸗
n Licht
handel⸗
ten

der chriſtlichen Offenbarung. 26 5

ten diejenigen, welche das Evangelium verwarfen,
als daſſelbe der Welt geoffenbaret worden; dann
fuͤr ein unparteyiſches und nachdenkendes Gemuͤthe
kann nichts klaͤrer ſeyn, als dieſes, daß die chriſt⸗
liche Religion unter allen, die damals geoffenbaret
worden, die beſte und vollkommenſte Lehre ſey,
die fuͤr alle Menſchen von dem groͤſten Gewicht;
und daß unſer Heiland, welcher der Urheber und
Stifter dieſer Religion war, ſo herrliche Beweiſe
von ſeiner goͤttlichen Sendung gegeben, als nie⸗
mal ein anderer Prophet oder Lehrer, wer der
immer war, gethan hat. Der Gottesdienſt, wel⸗
chen dieſe Lehre vorſchreibt, koͤmmt am beſten mit
der Natur GOttes uͤberein; er iſt ein geiſtlicher
und vernuͤnftiger Dienſt, der fuͤr die Menſchen
ſchiklich iſt, und mit der Natur GOttes uͤberein⸗
koͤmmt.

Mit einem Wort: Die Gebotte des Evange⸗
liums ſind an ſich ſelbſt weit fuͤrtreflicher, und
zur Befoͤderung der Gluͤkſeligkeit und Vollkommen⸗
heit der menſchlichen Natur weit beſſer eingerich⸗
tet; auch die Bewegungsgruͤnde, welche dieſelbe
zur Beobachtung dieſer Gebotte vorlegt, ſind weit
kraͤftiger und maͤchtiger, als diejenigen, die wir
in einer jeden andern Lehre, welche vorher in der
Welt zum Vorſchein kam, finden.

Der Unterſcheid zwiſchen der chriſtlichen Re⸗
ligion, und zwiſchen allen andern, die jemal in
der Welt bekannt geweſen, iſt ſo deutlich und ſo

groß, daß nichts einen Menſchen von der An⸗

nehmung und von der Bekenntnis der chriſtlichen
R § Lehre

266 Von der Fuͤrtreflichkeit ꝛc.

Lehre zuruͤkhalten kan, als verderbte Leidenſchaf⸗
ten, oder Vorurtheile, oder zeitliche Vortheile,
oder andere dergleichen falſche Gruͤnde. Der Un⸗
terſchied zwuſchen dieſen iſt beynahe eben ſo groß, als
der Unterſchied zwiſchen Licht und Finſternis.

Unſer Heiland hatte alſo wol Urſache mit ſo vie⸗

lem Ernſt und Eifer von dem Unglaube der Ju⸗

den zu reden, welche eine ſolche Lehre, die auf

eine uͤberzeugende Weiſe dargethan, und mit den
ſtaͤrkſten Gruͤnden beſtaͤtiget worden, verworfen
batten. Da uns in der heiligen Schrift die
Inden als ein unterſcheidendes Beyſpiel von ver⸗
kehrtem Unglauben und Widerſezlichkeit gegen die
offenbare Wahrheit vorgeſtellt werden, ſo werden
wir die Thorheit und Unvernunft des Unglaubens
am richtigſten aus einer etwelchen Betrachtung des
Caraeters und derjenigen Eigenſchaften, welche wir
von dem Unglauben der Juden aufgezeichnet ſinden,
erkennen und beurtheilen koͤnnen; dann die meiſten
von dieſen Kennzeichen laſſen ſich von dem Geiſt
des Unglaubens, bey wem derſelbe immer iſt,
nicht trennen. So aͤhnlich ein Bild in dem⸗hellen
Waſſer ſeinem Urbild iſt; eben ſo aͤhnlich iſt der
Unglaube in den izigen Tagen dem Unglauben der
Juden zu den Zeiten unſers Heilandes, und das
in allen den verkehrten und thoͤrichten Eigenſchaf⸗
ten, welche mit dieſem begleitet waren. Ich will
einige von den wichtigſten, ſo wie ich dieſelbe in
den Geſchichten des Neuen Teſtaments hin und her
zerſtreuet ſende, zuſammenleſen, und anfuͤhren.

Dieſes aber, und was von dieſer Materie noch
zu ſagen uͤbrig iſt, ſoll in kuͤnftiger Rede geſchehen.
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Text.
Joh. III. 19.

Das iſt das Gericht, daß das Licht in die
Welt kommen iſt, und die Menſchen lie⸗
beten die Finſternis mehr denn das Licht.
Denn ihre Werke waren boͤſe.

Dritte Predigt uͤber dieſen Text.

2 ey Anfang einer etwelchen Betrachtung die⸗
—eer Worte habe ich geſagt, daß in den⸗
ſelben verſchiedene Stuͤke unſerer Aufmerk⸗
ſamkeit wuͤrdig ſeyen.

I. Die metaphoriſche Beſchreibung, die uns
in derſelben von unſerm Heiland und von ſeiner
Lehre gegebeu wird. Dieſelben werden ein Licht
genennt. Das Licht iſt in die Welt kommen.

III. Der allgemeine Einfluß dieſes Lichts: Das
Licht iſt in die Welt kommen.

III. Die Fuͤrtreflichkeit und der Vorzug der
Evangeliſchen Lehre vor einer jeden andern Lehre,
jo ſelbſt vor der juͤdiſchen Religion, die doch Eben⸗
alls

270 Von der Fürtrefüchkeit

falls ihren Urſprung unmittelbar von GOtt hatte.
Dieſe ſind in Vergleichung mit jener nur Finſter⸗
nis. Das Licht iſt in die Welt kommen. Die

Menſchen liebten aber die Finſternis mehr,

dann das Licht.
Dieſe drey Stuͤke habe ich allbereit abgehau⸗

delt, und eine etwelche Einleitung zur Betrachtung

des vierten Stuͤkes, das in dem Text liegt, ge⸗
macht; nemlich zur Betrachtung der Thorheit und
Ungerechtigkeit, die mit der Verwerfung des Evan⸗
geliums verbunden iſt.

Es iſt der groͤſte Unſinn, und die thoͤrichteſte
Wahl, die nur moͤglich iſt, wenn man die Fin⸗
ſternis dem Licht vorziehet. Die Menſchen lie⸗
ben die Finſternis mehr, dann das Licht.

Der Unterſcheid zwiſchen der chriſtlichen Reli⸗
gion und allen andern iſt ſo deutlich und ſo groß,
daß unſer Heiland wol Grund hatte, mit ſo vielem
Eifer und Ernſt von dem Unglauben der Juden
zu reden. Da uns in der Heiligen Schrift die Ju⸗
den als ein ganz beſonderes Beyſpiel von verkehrtem
Unglauben vorgeſtellt werden, ſo bin ich willens,
die Thorheit und den Unſinn des Unglaubens, nach
dem Gemaͤhlde, das uns die Heilige Schrift von
dem Unglauben der Juden giebt, vorzuſtellen. Denn
die meiſten Zuͤge, mit welchen uns der Unglauben
der Juden kenntlich gemacht wird, entdeket man
in jedem Geiſt des Unglaubens, bey welchem der⸗
ſelbe immer herrſchet. Ich will alſo der wichtig⸗
Aen von denſelben, ſo wie ich ſelbige in den Sorrie
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1Scri⸗
ten

der chriſtlichen Offenbarung. 271

ten des Neuen Teſtaments hin und her zerſtreuet
finde, zuſammenleſen, und anfuͤhren.

Erſtlich, zeigten die Juden eine hoͤchſt unge⸗
reimte Parteylichkeit, und einen ganz beſondern
Eigenſinn in der Verlaͤugnung und Verwerfung der
Evangeliſchen Offenbarung. Dieſe beruhete auf

eben ſo groſſen, ja noch weit ſiaͤrkern Beweiſen,

als andere Dinge, die ſie glaubten, und mit aller
Bereitwilligkeit annahmen. Sie glaubten dem Mo⸗
ſes, und den Propheten; welche zur Bekraͤftigung
ihrer goͤttlichen Sendung die Wunderwerke vor ſich
hatten, die GOtt durch ſie wirkte. Dieſe Wun⸗
derwerke ſahen die Juden, die in den Tagen des
Heilandes lebten, nicht ſelbſt; die Nachricht von
denſelben hatten ſie einig aus dem Zeugnis ihrer
Vaͤter, welches durch eine hoͤchſt glaubwuͤrdige
und ununterbrochene Offenbarung bis auf ſie ge⸗
kommen war, an deren Wahrheit ſie zu zweifeln
keinen Grund hatten. Die Wunderwerke hinge⸗
gegen, die der Heiland verrichtete, ſahen ſie ſelbſt;

welche die Wunder durch Moſen und die Prophe⸗

ten, ſowol an der Zahl, als an der Fuͤrtreflich⸗
keit, weit uͤbertrafen; ſie waren Augenzeugen von
der goͤttlichen Macht, die unſer Heiland gehabt hat;
und dennoch verwarfen ſie ihn, und ſeine Lehre;
ja ihr Verhalten gegen ihn war ſo ſeltſam und un⸗
billich, daß, da ſie ihn, ungeachtet er alle mög,
lichen Beweiſe gabe, daß er von GOtt gekom⸗
men, verworfen hatten; ſie hingegen ganz begie⸗
rig, falſchen Propheten, die nicht ein ſolches Zeug⸗
nis hatten, nachgelaufen. Unſer Heiland hatte das
von ihnen vorhergeſagt, und es erfolgte auch ſo.
Joh.

272 Von der Fuͤrtreflichkeit

Joh. V. 43. Ich bin kommen in meines Va⸗
ters Namen, ſagt er, das iſt, ich habe hinlaͤng⸗
liche Beweiſe gegeben, daß er mich geſendet hat,
und ihr nehmet mich nicht an. So ein ande⸗
rerer wird in ſeinem eigenen Namen kommen,
den werdet ihr annehmen. In ſeinem eige⸗
nen Namen, das iſt, ohne Wunder, ohne Be⸗
weiſe, daß er von GOtt herkomme.

Zu einem noch mehrern Beweiſe ihrer ſchaͤnd⸗
lichen Parteylichkeit kann dieſes dienen: daß ſie,
nachdem ſie die klaͤrſten Zeugniſſe, die GOtt JEſu
Kur immer geben konnte, verworfen hatten; hin⸗
gegen mit einer ſich widerſprechenden Auſſage zweyer
Zeugen, die wider ihn aufgeſtanden, ſich zufrieden
gaben, und auf dieſe unſichere Auſſage hin, JE⸗
ſum zum Tode befoͤderten.

Dieſes iſt zu allen Zeiten, und in allen Faͤl⸗
len die Gemuͤthsbeſchaffenheit derjenigen geweſen,
welche ſich der Wahrheit widerſezt hatten. So⸗
will die Roͤmiſche Kirche, daß wir die Worte des
Heilandes: Das iſt mein Leib; von einer Brod⸗
Verwandlung verſtehen, da doch dieſe Erklaͤrung
der deutlichen Abſicht der Worte, der Vernunft, und
der Erfahrung, ja den Sinnen aller Menſchen ent⸗
gegen iſt; ſo will ſie zuwider der deutlichen Stif⸗
tung dieſes Sacraments bis auf izt noch nicht zu⸗
geben, daſſelbe unter beyderley Geſtalt zu gemeſſen.

So koͤnnen die Atheiſten, die nicht glauben wol⸗

len, daß ein GOtt ſey, der dieſe Welt gemacht
Hat, ſolche Dinge verdauen, die zehnmal ſchwerer
ſind zu glauben; zum Ex. Daß die Welt, oder die
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der chriſtlichen Offenbarung. 2723

Materie ewig ſey, oder daß die erſten Grund⸗
theile der Welt ſo lange in Bewegung geweſen,
und durch vielmal wiederholte Verſuche ſich ſo lange
an einander gerieben, und an einander geſtoſſen,
bis endlich dieſe Geſtalt der Welt herausgekommen;
daß dieſe bewundernswuͤrdige Geſtalt der Welt, die
von der tiefſten Weisheit und Erfindungskraft zeu⸗
get, von ohngefehr durch einen bloſſen Zufall ent⸗
ſtanden, ohne die Leitung und Einrichtung eines
verſtaͤndigen Weſens. So eigenſinnig, ſo parteyiſch
iſt der Unglaube, daß er viel eher die unge⸗
reimteſten Dinge glaubt, als daß er die goͤttlichen
Offenbarungen, die allgemeinen Grundſaͤze, die in
das Herz eines jeden eingegraben ſind und den
allgemeinen Beyfall der Menſchen auf ihrer Seite
haben, ſollte annehmen.

Zweytens, iſt der Unglaube gewoͤhnlich die
Folge von thoͤrichten und unbegruͤndeten Vorurthei⸗
len. Die Juden hatten ſtarkte Vorurtheile gegen
JEſum, die aber auf den ſchwaͤchſten und ſchlech⸗
teſien Gruͤnden beruheten. Ein ſolches Vorurtheil
war, daß ſie wußten, woher er war. Joh. VIl,
27. Doch wir wiſſen, von wannen dieſer iſt;
wenn aber Chriſtus kommen wird, ſo wird
niemand wiſſen, von wannen er iſt. Gewiß, ſie
mußten eine beſondere Neigung haben, Einwendun⸗
gen wider IEſum zu machen, da ſie dieſes wieer
ihn vorbrachten. Ungeachtet man wußte, woher
er kam, konnte er dann nichts deſtoweniger von
GOtt herkommen? Moſes war ein groſſer Prophet,
und dennoch wußte man gar wol, von wannen
er war; es wird nirgend in dem Alten Teſtament
[Tillotſ. V. S geſagt,

274 Von der Fuͤrtrelichkeit

geſagt, daß es unbekannt ſeyn ſoll, woher der
Meßias kommen werde; im Gegentheil wird ja
deutlich geſagt: Er werde aus dem Stamme Juda,
aus dem Geſchlecht Davids entſpringen, und aus
Bethlehem ausgehen.

Ein anderes Vorurtheil, das die Juden wi⸗
der JEſum hatten, ruhrte her von den niedrigen
Umſtanden ſeiner Eltern, und von der Art ſeiner
Erziehung. Math. XIII. 54. ꝛc. Woher koͤmmt
dieſem ſolche Weisheit und Thaten? Iſt er

nicht eines Zimmermanns Sohn? Heiſſet nicht

ſeine Mutter Maria? Und ſeine Bruͤder, Jacob
und Joſes, und Simon und Judas? Und
ſeine Schweſtern ſind ſie nicht alle bey uns?
Woher koͤmmt ihm denn alles? Und aͤrgerten
ſich an ihm. Und Joh. VII. 15. Wie kann
dieſer die Schrift, ſo er ſie doch nicht gelernet
hat?

Eine beſondere Art eines thoͤrichten Vorur⸗
theils! Sie wollten nicht glauben, daß er eine auſ⸗
ſeror dentliche Perſon waͤre; weil er arme Eltern
hatte, weil ſeine Geburt und Auferziehung ſchlecht
und gering war; weil er zu einem Handwerk
angefuhrt, und nicht wie ihre Schriftgelehrten
und ihre Lehrer auferzogen worden; als wenn
GOtt nicht eine ſolche Perſon mit allen denjenigen
Gaben koͤnnte ausruͤſten, die andere ſich gewoͤhnli⸗
cher maſſen durch Fleiß und Muͤhe erwerben; und
als wenn ſie nicht allen Grund haͤtten zu erwar⸗
ten, daß der Meßias, von dem ſie glaubten, daß
er der groͤſte Prophet ſeyn werde, der jemal ge⸗
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eſen/

der chriſtlichen Offenbarung. 275

weſen, einer ſolchen auſſerordentlichen Erleuchtung
und Eingebung werde gewuͤrdiget werden. Sollte
dieſes nicht vielmehr ein ſtarker Beweis ſeyn, daß
er wirklich ein auſſerordentlicher Prophet ware, weil
er auf einmal ſolche Beweiſe ſeiner groſſen Wiſſen⸗
ſchaft und Weisheit gab, und ſo herrliche Wunder
verrichtete. Man konnte dieſes nicht ſeiner Erzie⸗
hung zuſchreiben, ſintemal dieſelbe ſehr ſchlecht war;
und deswegen muß etwas auſſerordentliches und
goͤttliches ſich bey ihm ſinden. So wuͤrde wol ein
jeder, der von Vorurtheilen frey geweſen, geſchloſ⸗
ſen und geurtheilet haben.

Ein anderes unſinniges Vorurtheil, das die
Inden gegen JEſum hatten, gruͤndete ſich auf ein
naͤrriſches und boshaftes Sprichwort, welches das
Vaterland unſers Heilandes, nemlich, Galilaͤag be⸗
traf. Joh. I. 46. Was kann von Nazareth Gu⸗
tes kommen? Und Joh. VII. 41. Soll Chri⸗
ſtus, das iſt der Meßias, aus Galilaͤa kom⸗
men? Und V. ſ2. Forſche, und ſiehe, aus Ga⸗
lilaͤg ſteht kein Prophet auf.

Nathangel, der ein aufrichtiger Mann war,
lieſſe ſich dieſes Vorurtheil leicht benehmen; er war
geneigt durch den Philippus, der von ihm foderte?

Er ſollte kommen, und ſelbſt ſehen von dem

Gegentheil durch deutliche Gruͤnde uͤberzeuget zu
werden. Hingegen ſcheint es, daß die Juden die⸗
ſem Sprichwort ein groſſes Gewicht beygeleat ha⸗
ben; es bedunkte ſie, dieſes einige waͤre hinlaͤng⸗
lich, die Wunderwerke des Heilandes zu wieder⸗
legen; nach ihren Gedanken bedurfte es keiner wei⸗
Sꝛ32 dLern

276 Von der Fuͤrtreflichkeit

tern Widerlegnng, nachdem ſie das wider ihn vor⸗
hringen können.

Allein vernuͤnftige und von Vorurtheilen freye
Menſchen richten ſich in ihrem Urtheil nicht nach
ſolchen naͤrriſchen Sprichwoͤrtern; ſie glauben auch
nicht, daß der ſchlimme Character, den man et⸗
wann einem Volk oder Lande beyleget, ohne Aus⸗
nahm und durchgehends ſeine Richtigkeit habe;
ſie werden deſſen nicht abſeyn, daß nicht ein jedes
Land, man mag von deſſelben Einwohnern uͤber⸗
haupt gedenken, was man will, einige fuͤrtrefliche
und vorzuͤgliche Perſonen hervorbringen koͤnne; ſie
werden auch nicht glauben, daß niemand ein von
GOtt geſandter Prophet ſeyn koͤnne, er ſey denn
in einem beruͤhmten Land geboren, und man habe
wider ſein Geburtsort nichts auszuſezen.

Die Boetier waren ebenfalls, zufolge einem
Sprichwort, ein dummes Volk unter den Griechen,
und dennoch war Pindar, ein groſſer und wiziger
Poet, in dieſem Lande geboren. Die Seythier wa⸗

ren ein ſo barbariſches Volk, daß man ſchwerlich

glauben konnte, daß etwas Gutes von ihnen wuͤrde
herkommen, und dennoch entſproß Anacharſis,
gar nicht einer der wenigſten Weltweiſen, aus ihnen.
Die Idumaͤer waren gaͤnzlich entfremdet von der
Buͤrgerſchaft Iſraels, und dennoch ward Job,
eine der fuͤrtreflichſten Perſonen, die jemals gelebt
haben, unter ihnen geboren. GOtt kann in jedem
Lande, und unter jedem Volke, wie er es gut ſin⸗
det, die fuͤrtreflichſten Perſonen erweken; er kann
dem Abraham aus Steinen Kinder erveten.
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vor

der chriſtlichen Offenbarung. 277

GOtt richtet ſich nicht nach unſern Gedanken, und
er regieret die Welt nicht nach unſern naͤrriſchen
Begriffen und Sprüchwoͤrtern. Seine Wege ſind
nicht unſere Wege, und ſeine Gedanken ſind
nicht unſere Gedanken.

Nach eben einem ſolchen Vorurtheil haben ei⸗
nige in unſern Tagen ſich bemuͤhet, die Kirchen⸗
Verbeſſerung veraͤchtlich zu machen, indem ſie die⸗
ſelbe die nordliche Kezerey nenneten; nicht an⸗
ders, als wenn das Licht der Wahrheit von dieſen
nordlichen Theilen der Welt eben ſo entfernet ſeyn
muͤßte, als das Licht der Sonne; und als wenn
nichts anders als Irrtum und Kezerey von daher
kommen koͤnnte.

Ein anderes ſtarkes Vorurtheil, das die Ju⸗
den gegen JEſum hatten, finden wir angefuͤhrt,
Joh. VII. 48. Glaubet auch irgend ein Ober⸗
ſter oder Phariſaͤer an ihn? Dieſes Vorurtheil
ſcheinet in der That mehr Schein zu haben, als die
andern. Denn das Beyſpiel der Obern, und ſol⸗
cher Perſonen, die als Verſtaͤndige und Gelehrte
angeſehen werden, iſt in der That in zweifelhaften
Faͤllen von Gewicht, und kann uns zu einer Regel
dienen, wenn wir keine beſſere haben; allein ferne
ſey es, daß wir ſolchen Beyſpielen und Vorgaͤngern
wider die klaͤreſte Ueberzeugung und Gewißheit un⸗

ſer Urtheil unterwerfen. Zedckias und die Fuͤr⸗
ſten von Juda wollten dem Jeremias nicht gehor⸗

chen; dennoch war und blieb er ein wahrer Pro⸗
p et, obſchon jene ihn nicht dafuͤr anſehen wollten.

Es geſchiehet oftmal, daß diejenigen, welche die
S 3 Fuͤhrer

278 Von der Fuͤrtreflichkeit

Fuͤhrer der andern ſeyn ſollten, aͤuferſt und merklich

verderbt ſind, und daß es ihr ſichtbarer Nuzen iſt,

ſich der Wahrheit zu widerſezen. In dieſem Fall

waren eben die Phariſaͤer und die Oberſten unter
den Juden, in den Tagen unſers Heilandes. Wer
ſie kennte und ein unparteyiſches Urtheil von ih⸗
nen fallete der folgete viel eher jedem andern Exem⸗
pel, als dem ihrigen. Die Religion leidet oft am
meiſten Gefahr von denjenigen, die ſie am beſten
ſollten verſtehen und am kraͤftigſten unterſtuͤzen. So
war es ſchon ſeit altem her unter den Juden, zu⸗
folge der Klaage des Propheten: Ihre Fuͤhrer ha⸗
ben ſie in Irrtum geſtuͤrzet; ſo war es auch un⸗
ker den EChriſten, in jenem auſſerordentlichen Ver⸗
fall der Romiſchen Kirche. Die Paͤpſte, die allge⸗
meinen Kirchen⸗Verſammlungen, wie ſie dieſelben
nennten, hatten die chriſtliche Lehre am meiſten
verſtellt, und waren die groͤſten Verfuͤhrer der
CEhriſten. Deswegen ſagte Lutherus mit Wahrheit
und beiſſend genung: Keligio nunquam magis
periclitatur quam inter Reverendiſſimos. Die
Religion leidet keine groͤſſere Gefahr, als unter
den Haͤnden der Allerehrwuͤrdigſten, nemlich der
Paͤpſte und der Cardinaͤle, und wenn diejenigen,
die andere lehren und verbeſſern ſollten, ſelbſt in dem
groͤſten Irrtum und Verderben ſteken.

Ich will noch eines Vorurtheils der Juden
wider JEſum gedenken. Wir ſinden daſſelbe Joh⸗
IX. 16. Dieſer Menſch, ſagten die Inden von
unſerm Heiland, iſt nicht von GOtt, dieweil
er den Sabbath nicht haͤlt. Dieſes waͤre in der
That eine betraͤchtliche Einwendung wider JIEſum
geweſen,

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daß

der chriſtlichen Offenbarung. 279

nerklic geweſen, wenn ſie Grund gehabt haͤtte; deswegen
nſen iſ laͤßt der Heiland es ſich auch angelegen ſeyn, dieſe
ſen Fol Beſchuldigung von ſich abzulehnen. Er zeiget, daß
en unter das Geſeze des Sabbaths nicht in allen Faͤllen ver⸗
8. Ver bindlich ſeh; und daß daſſelbe, als ein willkuͤrli⸗
von ih⸗ ches Gebott, den moraliſchen Pflichten, die von
n Eren⸗ einer ewigen Verbindlichkeit ſind, weichen muͤſſe:
oft em und deswegen ſagt er: Geh hin, und lerne,
n befen was das ſey; Ich will Barmherzigkeit, und
en. S nicht Opfer. Der richtige Verſtand dieſes Aus⸗
den, z⸗ ſpruches iſt dieſer: Wenn die willkuͤrlichen Gebotte
ihrer ha⸗ der Ausuͤbung der moraliſchen Pflichten auf einige
auch un⸗ Weiſe hinderlich ſind, ſo hoͤrt die Verbindlichkeit zu
gen de ienen auf; der Sabbath war um des Beſten der
die alge⸗ Menſchen willen, und nicht ihnen zur Laſt angeord⸗

net; wenn alſo das Leben der Menſchen darunter

ſeſelben
nroſin leidet, ſe hat das Geſez des Sabbats keine ver⸗
hrer de bindliche Kraft; ſo geſchah es, daß David in ei⸗
Vohrei nem Nothfall von den Schaubroten aß, und
* daß er dabey unſtraͤflich war, ungeachtet nach ei⸗
D nem ausdruͤklichen Gebolte niemand davon eſſen
e unr „dorfte, als allein die Prieſter; es war auch zu⸗
ſlic folge einer allgemeinen Uebung, die unter den Ju⸗
ſeien, den Plaz hatte, nach ihrem Geſeze erlaubt, einen
an Ochs, oder einen Eſel an einem Sabbath aus
der Grube zu retten; hiemit um ſo viel mehr,
einen Menſchen an dem Sabbath zu heilen, und
giden eine Tochter Abrahams, die achtzehn Jahre
D gebunden, loszumachen, wie der Heiland dieſes
er n auf eine unwiderſprechliche Weiſe darthut.
dint Aus eben dieſem Vorurtheile ruͤhret es her,
tt 4 daß verſchiedene Kirchen⸗Gemeinſchaften von den
1 S 4 andern

weſen/

280 Von der Fuͤrtreſflichkeit

andern nicht wollen geſtehen, daß ſie gute Chriſten
ſeyen, und in dem Stand der Seligkeit ſich be⸗

nden, weil dieſe den einten und andern will⸗

kuͤrlichen Gebraͤuchen, die auf keinem goͤttlichen,
ſondern nur kirchlichem Anſehen beruhen, nicht
eben das Gewicht beylegen wollen, wo jene; und
die alſo hierinnfalls weit unbillicher und thoͤrichter
handeln, als die Juden. (Hievon ſiehe die V.

VI. und VII. Predigt in dem II. Theil dieſer Samm⸗
lungen.)

Drittens, zeigten die Juden bey ihrem Un⸗
glauben einen kindiſchen Eigenſinn; da ſie mit ſo
ſtarken Vorurtheilen wider JEſum eingenommen
waren, ſo waren ſie zugleich noch ſo eigenſinnig
und woderſpenſtig, daß ſie mit nichts zufrieden wa⸗
ren. Der Heiland giebt uns ſelbſt ein merkwuͤrdi⸗
ges Exempel hievon Math. XI. 16. 17. Wem
ſoll ich aber diß Geſchlechte vergleichen? Es iſt
den Kindiein gleich, die an dem Markt ſizen,
und rufen gegen ihre Geſellen, und ſprechen:
Wir haben euch gepfiffen, und ihr wolltet nicht
tanzen; wir haben euch geklaget, und ihr woll⸗
tet nicht weinen. Die Sache war dieſe: Die
Juden tadelten an Johannes, dem Taufer, daß er
ein ſo rauhes und eingezogenes Leben gefuͤhrt hat,
aber auch unſer Heiland, der von uͤberall entge⸗
gen geſezter Gemuͤths⸗und Lebensart war, wollte
ihnen nicht gefallen. Johannes, der Taͤufer
war auf dem Wege der Gerechtigkeit gekom⸗
men, und ſie haben ihn nicht angenommen. Er
war ſehr ernſthaft und eingezogen; er aß und trank
nicht; er war in ſeiner Lebensart ſehr genau, in
ſeinem

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der chriſtlichen Offenbarung. 281

ſeinem Umgang finſter, und von einer dunkeln Ge⸗
muͤthsart; und ſie ſagten: Er hat einen Teufel;
er war ein Prediger der Buſſe, und ſein aͤuſſerli⸗
ches Betragen kam / mit ſeinem Berufe uͤberein.

Unſer Heiland war von einem angenehmern,
geſelligern und liebreichern Weſen, das einem Pre⸗
diger der Gnade und der Vergebung anſtaͤndig war.
Des Menſchen Sohn iſt kommen, iſſet und
trinket; nun ſagen ſie: Siehe, der Menſch iſt
ein Freſſer und Weinſaͤufer, ein Freund der
Zoͤllner und Suͤnder. Was iſt nun aber kindi⸗
ſchers und eigenſinnigers als mit Nichts zufrieden
zu ſeyn?

Es erhellet hieraus ganz klar, unſer Heiland
haͤtte ſich in ſeinem Aeuſſerlichen moͤgen betragen,
wie er immer haͤtte wollen, ſo haͤtten ſie dennoch
allzeit etwas an ihm zu tadeln gewußt; auf ſolche
Weiſe waͤre es ihm unmoͤglich geweſen, den Tadel
ſo eigenſinniger nnd verkehrter Leute auszuwei⸗
chen; gar ſchiklich vergliech ſie alſo der Heiland
mit den Kindern, die am Markt ſizen, und die*
niemal zufrieden ſind, man mag weinen, oder
tanzen.

Das iſt eben die Art des Unglanbens, und
aller derjenigen, welche ſich der Wahrheit widerſe⸗
zen; ſie wiſſen an allem etwas auszuſezen; ſie wol⸗
len die Religion und die Grundſaͤze derſelben mit
ſolchen Gruͤnden, die einander entgegen ſind, und
einer den andern aufhebt, beſtreiten.

282 Von der Fuͤrtreſtichkeit

Wir koͤnnten noch mehrere Exempel von dem
Eigenſinn der Juden anfuͤhren; zum Ex. Ungeach⸗
tet ſie dem Moſes glaubten, und eine groſſe Hoch⸗

achtung gegen ihn hegten, ſo wollten ſie dennoch

ihm nicht glauben, da er von dem Meßias zeu⸗

gete. Johann den Taͤufer ehreten ſie ebenfalls

als einen Propheten, dennoch wollten ſie ſeinem
Zeugnis von EChriſto keinen Glauben beymeſſen. Ja,
ſie waren ſo widerſpenſtig, daß als der Heiland
eines der groͤſten Wunder gewirket, und fuͤnf tau⸗
ſend Menſchen mit fuͤnf Broten und zwey Fiſchlein
geſpieſen, ſie dennoch dieſes als nichts angeſehen,
und noch immer von ihm begehrt, daß er ein

Wunder wirke. Joh. VI. 30. Was thuſt du⸗

fuͤr ein Zeichen, auf daß wir ſehen, und glau⸗
ben dir?

Viertens iſt eine beſondere Hartnaͤkigkeit und
vorſezliche Beharrung in dem Irrtum, gewoͤhnlicher
maſſen mit dem Unglauben begleitet. Eben dieſes
war wiederum die Gemuͤthsbeſchaffenheit der
Juden; ſie lieſſen ſich nicht uͤberzeugen, obſchon die
ſtarkſten Beweiſe, die nur immer moͤglich waren,
ihnen vorgelegt wurden. Unſer Heiland hat ver⸗
ſchiedene mal ſie zum Stillſchweigen gebracht, daß
ſie nicht das geringſte mehr ihm antworten konn⸗
ten, und dennoch verharreten ſie muthwillig und
vorſezlich in ihrem Irrtum; ſie beſtuhnden immer⸗
hin ſteif und feſt auf der Schlußfolge, obſchon ſie
die Vorderſaͤze niemal beweiſen konnten. Math.
XXII. Als der Heiland die Sadducaͤer in Anſe⸗
hung der Lehre von der Auferſtehung widerlegt,
und ſie zum Stillſchweigen gebracht, ſo me Den
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der chriſtlichen Offenbarung. 282

ſich die Phariſaͤͤrr an ihn, ſie konnten ihm aber
auch nicht antworten; beyde Parteyen verharreten
in ihrer Meinung, obſchon eine jede dachte und
wußte, daß der HErr der andern den Mund ge⸗
ſtopft habe.

Der Heiland ſiehet dieſe Hartnaͤkigkeit als eine
beſondere Vergroͤſſerung ihres Unglaubens an. Math.
XXI. 31. 32. Wahrlich, ich ſage euch: Die
Zoͤllner und Huren moͤgen wol eher ins Him⸗
melreich kommen, denn ihr. Johannes kam
zu euch, und lehrete euch den rechten Weg,
und ihr glaubtet ihm nicht; aber die Zoͤllner
und Hurer glaubten ihm. Und ob ihrs wol
ſahet, thatet ihr dennoch nicht Buſſe, daß ihr
ihm darnach auch geglaubet haͤttet.

Ja was das allerunvernuͤnftigſte war, ſo woll⸗
ten ſie dennoch ihm nicht glauben, und auch nicht
geſtatten, daß andere ihm glauben ſollten, obſchon
ſie ihm auf die vorgelegten Gruͤnde nicht antworten,
und die Wunderwerke, die er gewirket hatte, nicht
laugnen konnten. Joh. XI. 47. 48. Als der Hei⸗
land jenes groſſe Wunder gewirkt, und den Laza⸗
rus, der ſchon vier Tage in dem Grabe gelegen,
wiederum auferwekt hatte, ſo war es ſo ferne von
ihnen, daß ſie wuͤrden eingeſtehen, ſie waͤren uͤber⸗
zeuget, daß ſie vielmehr hierauf einen Rathſchlag
faßten, wie ſie ihn toͤden 1 moͤchten. So heißt es
hievon: Als viele der Juden, die zu Maria
kommen waren, und ſahen, was JEſus that:;
(wie er nemlich den Lazarus auferwekte,) ſo glaube⸗
ten ſie an ihn; etliche aber von ihnen engen
D

284 Von der Fuͤrtreflichkeit

hin zu den Phariſaͤern, und ſageten ihnen,
was IJEſus gethan hatte. Nun ſollte man ge⸗
denken, eutweder haͤtten ſie dieſes groſſe Wunder⸗
werk nicht eingeſtanden, oder ſo ſie das gethan, ſo
haͤtten ſie ſich dadurch laſſen uͤberzeugen, daß er
von GOtt gekommen.

Das Wunderwerk aber war ſo offenbar, daß

ſie daſſelbe nicht laͤugnen konnten, und dennoch wa⸗
ren ſie ſo hartnaͤkigt, daß ſie ſich dadurch micht lief⸗

ſen uͤberzeugen. Die Vorderſaͤze gaben ſie zu,
aber die Schtußfolge laugneten ſſe. V. 47. Da
verſammelten die Hohenprieſter und Phariſaͤer
einen Rath, und ſprachen: Was thun wir?
Dieſer Menſch thut viel Zeichen. Laſſen wir
ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glauben.
Und darauf folget V. 53. Von dem Tage an
rathſchlagten ſie, wie ſie ihn toͤdeten.

Nachdem der Heiland von den Todten aufer⸗
ſtanden, und die Zeugen ſeiner Auferſtehung ihre
Auſſage mit den groͤſten Wunderwerken beſtaͤtiget
hatten, ſo verharreten die Juden dennoch in eben
derſelben Hartnaͤkigkeit, nicht anders, als wenn
ſie ſich feſt entſchloſſen haͤtten, troz den uͤberzeugen⸗
deſten Beweiſen von der Wahrheit des Evange⸗
liums, ſich dennoch denſelben zu widerſezen. Wir
leſen in dem Geſchichtb. IV. 15. Daß die Ober⸗
ſten und Schriftgelehrten, als ſie den Mann, den
die Apoſtel geſund gemacht, bey ihnen ſtehen ſa⸗
hen ſie nichts dawider zu reden hatten. Sie
hieſſen ſie aber hinansgehen aus dem Rath,
und handelten mit einander, und ſprachen:
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der chriſtlichen Offenbarung. 285

Was wollen wir dieſen Menſchen thun? Denn
das Zeichen, das durch ſie geſchehen, iſt kund und
und offenbar allen, die zu Jeruſalem woh⸗
nen, und koͤnnen es nicht laͤugnen. Aber da⸗
mit es nicht weiter einreiſſe unter das Volk,
laſſet uns ernſtlich ſie bedraͤuen, daß ſie hinfort
keinem Menſchen von dieſem Namen ſagen.
Was konnte doch unvernuͤnftigers ſeyn, als auf

der einen Seite die Wunderwerke eingeſtehen, und

auf der andern dennoch das Zeugnis derſelben ver⸗
werfen.

Fuͤnftens, zeiget ſich, daß es den Juden bey
ihrem Unglauben und ihrer Widerſezlichkeit gegen die
Wahrheit an hinlaͤnglicher Gedult gemangelt, das⸗
jenige, was fuͤr die Wahrheit konnte geſagt wer⸗
den, naͤher zu erwaͤgen und zu unterſuchen; ſie
waren allzueilfertig in ihren Ausſpruͤchen, ehe ſie
einmal angehoöͤrt, was fuͤr die Wahrheit konnte ge⸗
ſagt werden. So hatten die Phariſaͤer, als ſie
den Heiland geſehen die Teufel austreiben, auf
der Stelle ohne fernere Ueberlegung geſagt: Er
treibe ſie aus durch den Oberſten der Teufel.
Math. XII. 44. Haͤtten ſie ſich nicht allzuſehr von

ihren heftigen Leidenſchaften und Vorurtheilen be⸗

herrſchen laſſen, ſo wuͤrden ſie niemal dieſes un⸗

finnige Urtheil gefallt haben. Haͤtten ſie nur ein

wenig Geduid gehabt, die Sache in etwas naͤher
zu unterſuchen, ſo haͤtten ſie ſich wol nicht vor⸗
ſtellen konnen„ daß der Teufel wider ſich ſelbſt,
und wider die Vortheile ſeines Reiches ſich in einen
Bertrag mit JEſu wuͤrde eingelaſſen haben.

Wie

Von der Fuͤrtreflichkeit

Wie es nun damal war, ſo iſt es noch bis
auf dieſen Tag. Viele verharren im Unglauben
und Irrtum, nicht aus Mangel uͤberzeugender Gruͤn⸗
de fuͤr die Wahrheit, ſondern weil ſie nicht Ge⸗
duld genung haben, dasjſenige, was zur Verthei⸗
digung der Wahrheit ihnen vorgelegt wird, zu un⸗
terſuchen. Ja in der Roömiſchen Kirche geht man
ſo weit, daß man, damit das Volk in ihrer Kir⸗
chen⸗Gemeinſchaft verbleibe, alle Unterſuchung ih⸗
rer Religion auf das ernſtlichſte unterſagt; man

darf nicht einmal anhoͤren und leſen, was etwann

Darwider geſagt und gelehret wird; dann das hieſſe:
An der Religion zweifeln; das aber iſt der nachſte
Schritt zum Unglauben, eine Todſuͤnde, eine
Verſuchung von dem Teufel. Nur zu einer eini⸗
gen Zeit laͤßt man in dieſer Kirche die Religions⸗
Unterſuchung zu; nemlich alsdenn, wenn ſie je⸗
mand zu ihrer Religion bekehren wollen; alsdenn
geſtehen ſie das zu, weil ſie ſich anders nicht helfen
koͤnnen. Sie muͤſſen nothwendig auch einige Gruͤnde
vorbringen, um jemand zu uͤberreden, ihre Kir⸗
ſchengemeinſchaft anzunehmen; und wenn ſie ſol⸗
che Gruͤnde vorbringen, ſo kann es nicht anders
ſeyn, ſie muͤſſen es bewilligen, dieſelben zu unter⸗
ſuchen, und ihre Staͤrke zu pruͤfen; obſchon es
ihnen freylich viel lieber waͤre, ein ſolcher wuͤrde
ihren leeren Worten trauen, und dieſelben als un⸗
widerſprechliche Gruͤnde anſchen; ſie thun deswegen
in dieſem Fall alles moͤgliche, um zu hindern, daß
ein ſolcher nicht etwann an Perſonen ſich wende, die
mit ihm die Sache unterſuchen. Oder wenn ſie
Eeine ſolche Unterſuchung nicht hindern konnen, ſo
Fachfn ſie doch ſo viel als moͤglich, einen ſolchen von
einer

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einer

der chriſtlichen Offenbarung. 287

einer ausfuͤhrlichen Unterſuchung ihrer Lehre
Religions⸗ Gebraͤuche zuruͤkzuhalten; ſe ſaen
dieſes ſey eine langweilige, verdrießliche Sache,
und komme man niemal zu Ende; ſie belieben des⸗
wegen insgemein einem ſolchen einen kuͤrzern Weg
einzuſchlagen; ſie ſagen, es ſey nicht noͤthig, daß
man zuerſt die Wahrheit ihrer Lehre und die Guͤl⸗
tigkeit ihrer gottesdien ſtlichen Gebraͤuche unterſu⸗
che, ſondern man muͤſſe zuerſt ausfuͤndig machen,
welches die wahre Kirche ſey; und hernach von
derſelben lernen, worinnen die chriſtlichen Lehren
und Gebraͤuche eigentlich beſtehen. Durch dieſen
Weg erlangen ſie, daß man ihre Religion auf ein⸗
mal und ganz verſchlingt, ohne ihre Lehrſaͤze und
ihren Gottesdienſt naͤher zu pruͤfſen, als welche
keine Unterſuchung leiden moͤchten. Damit ſie gar
kurz zu ihrem Zwek kommen, ſo nehmen ſie als un⸗
widerſprechlich an, zu allen Zeiten ſey eine ſicht⸗
bare catholiſche Kirche geweſen; dieſe Kirche ſey in

allen Glaubensartikeln unfehlbar; die Roͤmiſche

Kirche ſey dieſe ſichtbare, unfehlbare und catholiſch
Kirche, indem ja keine andere Kirche ſch c
Vorzugs ruͤhme, und ruͤhmen koͤnne; wie dann
auch wirklich mit keinem Grund eine beſondere
Kirche ſagen kann, daß ſie catholiſch oder allge⸗
mein ſey; oder noch deutlicher zu reden, daß ein
Theil koͤnne behaupten, das Ganze zu ſeyn. Wenn
nun dieſes alles angenommen wird, ſo iſt es um
nichts weiters zu thun, als daß man alle Lehrſaͤze
dieſer Kirche ohne weitere Unterſuchung annehme
Dann weil dieſe Kirche als eine unfehlbare Kirche
angeſehen wird, ſo muß alles, was ſie ſagt,
wahr ſeyn, wenn daſſelbe der Heiligen Schrift⸗
oder

288 Von der Fuͤrtreſlichkeit

oder der Vernunft, oder den Sinnen noch ſo ent⸗
gegen iſt.

In dieſer Art zu handeln kommen aber zwey
oͤder drey Stuͤke vor, die mich ſehr ſeltſam zu
ſeyn beduͤnken.

I1. Daß man ihre Religion im Ganzen an⸗
nehmen muß, und daß niemanden bewilliget wird,
die beſondern Lehrſaͤze und Gebraͤuche derſelben zu
unterſuchen: Das will ſo viel ſagen: Ihre Reli⸗
gion ſey eine fuͤrtrefliche Religion; allein man muͤſſe

ſie keineswegs unterſuchen, und ſie naäher be⸗

. c . §
trachten. Dieſes ſiehet aber ſo verdaͤchtig aus,
daß ein vernuͤnftiger Mann ſchon aus dieſem Grund
allein, wenn keine andern waͤren, ſie verwerfen
wird, weil man ſich ſo viel Bedenkens macht,
dieſelbe der Pruͤfung auszuſezen.

2. Scheinet das etwas fremdes zu ſeyn, daß
man in der Roͤmiſchen Kirche, wenn man Proſe⸗
lyten machen will, ſo viele Sachen als ausgemacht
annihmt, die aber noch zwiſchen ihnen und uns
im Streit ſind; zum Ex. daß die Kirche zu allen
Zeiten unfehlbar ſey; daß die Roͤmiſche Kirche
dieſe unfehlbare und catholiſche Kirche ſey; ſie
koͤnnen bisweilen ſolche Schuͤler ſinden, die alles
annehmen, was man ihnen vorſagt; wie aber,
wenn einer nicht alles annehmen, ſondern die Sa⸗
chen vorher pruͤfen und unterſuchen wil? Warum
iſt dann ein ſolcher nicht ſo hoͤſlich und artig, wie
ſie verhoft und erwartet haͤtten? Insgemein laſſen
ſie einen ſolchen gehen; oder ſie ſtehen doch ſür

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der chriſtlichen Offenbarung. 289

eine Zeitlang von ihm ab, bis daß ſie ihn biegſa⸗
mer finden; dann ſagen ſie: Es iſt ein langwieri⸗
ges Werk, und erfodert viele Zeit, einige Dinge
zu beweiſen, inſonderheit ſo dummen Kopfen, wie
die nordiſchen Kezer ſind: Zudem daß einige Dinge
ſo hoch und verborgen ſind, daß ſie ſich nicht be⸗
weiſen laſſen, und wenn man noch ſo viel Muͤhe
darauf wendet. Ja, das iſt wol wahr, es hat ei⸗
nige unter den wirklich angefuͤhrten Saͤzen, zu de⸗
ren Beweis ich noch niemal etwas angefuͤhrt ge⸗
funden habe, das nur einigen Schein eines Beweis⸗
grundes haͤtte.

3. Scheinet auch das was ganz beſonderes und
ſeltſames zu ſeyn, daß man, um zu wiſſen, wel⸗
ches die wahren Lehrſaͤze des Chriſtentums ſeyen,

zuerſt zeiget, welches die wahre Kirche ſey; dann

es iſt nicht die Kirche, welche verurſachet, daß
die Lehren des Chriſtentums wahr ſeyen, ſondern
es iſt die Bekenntnis der wahren chriſtlichen Lehre,
welche die wahre Kirche ausmacht.

Wir muͤſſen alſo zuerſt wiſſen, welches die wah⸗
ren Lehren des Chriſtentums ſeyen, deren Be⸗
kenntnis die wahre Kirche ausmacht, ehe es moͤg⸗
lich iſt zu wiſſen, welches die wahre Kirche ſey.
Allein die wahren Lehren des Chriſtentums laſ⸗
ſen ſich nicht anders erkennen, dann durch eine
beſondere Unterſuchung und Vergleichung derſelben
mit der Grundregel des chriſtlichen Glaubens, mit
dem Wort GOttes. Aber jene, welche die

Leute nur zu hintergehen, und in Irrtum zu fuͤh⸗

ren gedenken, werden niemal zugeben, daß ihre
Religion nach dieſer Regel gepruͤft werde.
Tillotſ. V.] 2 Sechs⸗

290 Von der Fuͤrtreflichkeit

Sechstens, findet man meiſteutheils mit dem
Unglaube begleitet, ein rauhes und grobes Weſen;
man ſchimpft und ſchaͤndet gerne. Das war die
Auffuͤhrung der Juden gegen unſern Heiland; als
ſie nicht im Stand waren, mit Gruͤnden ihm zu
begegnen, ſo laͤſterten ſie ihn; Joh. VIII. 48. Als
der Heiland auf die ſanftmuͤthiaſte Art und Weiſe
ſie ihres Unglaubens uͤberfuͤhrte ‚ und mit den ſtaͤrk⸗
ſten und klaͤrſten Gruͤnden ſie von der Ungerechtig⸗
keit und Thorheit deſſelben zu uͤberfuͤhren ſuchte,
zu ihnen ſagend: Welcher unter euch kann mich
einer Suͤnde zeihen? So ich euch aber die
Wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht?
Wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort;
darum boͤret ihr nicht, dann ihr ſeyt nicht von
GOtt. Da antworteten die Juden, und ſpra⸗
chen zu ihm: Sagen wir nicht recht, daß du
ein Samariter biſt, und haſt den Teufel? So
ſchalten ſie ihn alsbald einen Kezer; dann als ſol⸗
che wurden die Samaritaner von den Juden an⸗

geſehen.

Siebendes, iſt eine andere Eigenſchaft des
Unglaubens, welche der angefuͤhrten ſehr nahe
kömmt, Wuth und ſtuͤrmiſche Leidenſchaften: Joh.
VII.: 23. Die Juden waren wider den HErrn ſehr
anfgebracht, als er an einem Sabbe th Kranke
geheilet. Bey Anlas einiger Wunder, welche die
Apoſtel gewirkt, heißt es von den Hohenprieſtern
und von denjenigen, die bey ihm waren, daß
ſie voll Zorn geweſen. Als Stephanus ihnen ge⸗
prediget, heißt es: Daß ſie mit den Zaͤhnen ge⸗
kirret. Und Paulus geſtehet ſelbſt von ſich, daß
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der chriſtlichen Offenbarung. 29 n

er, da er noch ein Feind des Chriſtentums war,
wider alle diejenigen, die auf dieſem Wege

wandelten, wuͤtete.

Achtens, und leztens iſt der Unglaube ge⸗
woͤhnlicher maſſen begleitet, mit den blutigſten und
unmenſchlichſten Verfolgungen, welche dann ein ſi⸗
cherer Beweisgrund ſind, man traue der Sache
nicht, und es fehle an beſſern Ueberzeugungs⸗Gruͤn⸗

den. So handelten die Juden mit dem Heiland

als ſie keine Gruͤnde wider ihn vorzubringen hatten,
ſo verfolgten ſie ihn, und ſuchten ihn zu toͤden.
Joh. V. 16. und VIII. 59.

Als der Heiland einmal alle ihre Einwuͤrfe
beantwortet, und ſie ihm nichts mehr ſagen konn⸗
ten, ſo wollten ſie ihn ſteinigen. Ein Zeichen,

daß ſie mit ihren Gruͤnden zu Ende waͤren. So

verrathen Unglauben und Irrtum ihre eigene Schwaͤ⸗
che, und zeigen, indem ſie zu ihrer Vertheidigung
ſolche tolle und unvernuͤnftige Waffen gebrauchen,
daß es auf ihrer Seite an Gruͤnden fehle.

Unſer Heiland und ſeine Apoſtel dachten wol
niemal, ihre Lehre durch ſolche unmenſchliche und
grauſame Wege auszubreiten; Solche ſind nur dem
Wuͤrterich eigen; ſie kommen dem Lamm GOt⸗
tes, und dem Heiland der Menſchen nicht zu.
Der Sohn des Menſchen kam nicht, die
Menſchen zu verderben, ſondern ſie ſelig zu
machen; den Menſchen nach Leib und Seele Gu⸗
tes zu erzeigen, und nicht, ihre Leiber zu zerſtoͤren
und das auch ſelbſt in der Abſicht nicht, ihre See⸗
len dadurch ſelig zu machen.
T 2 Die

292 Von der Fuͤrtreflichkeit

Die Mittel, die er und ſeine Apoſtel gebrauch⸗
ten, waren keine andern, als lehren und uͤberre⸗
den; und das mit der groͤſten Sanftmuth: Lernet
von mir, dann ich bin ſanftmuͤthig, ſagte der
HErr. Und die Apoſtel gaben an allen Orten den
Lehrern der Religion dieſe Erinnerung: Sie ſol⸗
len gegen jedermann Freundlichkeit beweiſen;
ſie ſollen dieienigen, die ſich ihnen widerſezen,
ſuchen mit Sanftmuth zurecht zu weiſen, und

zuſehen, ob ihnen GOtt die Buſſe zur Er⸗

kenntnis der Wahrheit ſchenke. Sie zogen nicht
umher, die Menſchen mit bewafneter Hand und
auf eine gewaltthaͤtige Weiſe zu bekehren. Es iſt
ein ſicheres Zeichen, daß die Vernunft bey derje⸗
nigen Religion wenig gilt, die keine beſſern Gruͤnde
vor ſich hat, die Menſchen zu ihrer Annehmung
zu bewegen, als Dragoner und Galeeren. Paulus
ſagt: Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht
fleiſchlich, und dennoch waren ſie maͤchtig genung,
einen groſſen Theil der Welt zu dem Glauben und
unter den Gehorſam der chriſtlichen Religion zu
bringen.

RNun habe ich auch das vierte Hauptſtäk,
das in dem Text enthalten, die Thorheit und Un⸗
gerechtigkeit des Unglaubens und der Widerſezlich⸗
keit gegen die Wahrheit, abgehandelt. Von den
zwey uͤbrigen Hauptſtuͤken will ich nur mit wenigen
Worten reden.

Ich bemerke alſo fuͤnftens, welches der ei⸗
gentliche Grund und die wahre Urſache ſey, war⸗

um die Meuſehen der Wahrheit ſich werſeen⸗
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der chriſtlichen Offenbarung. 293

und dieſelbe verwerfen. Die Menſchen lieben die
Finſternis mehr, denn das Licht; denn ihre
Werke ſind boͤs. Die Finſternis koͤmmt freylich
mit einem gottloſen und laſterhaften Leben beſſer
uͤberein; dann die Schaͤndlichkeit eines ſolchen laͤßt
ſich nicht ſo leicht in der Finſternis, wie am Licht,
entdeken. Das Licht macht die boͤſen Handlungen
der Menſchen mehr offenbar, und ihre Verbrechen
laſſen ſich deſtoweniger entſchuldigen.

Was fuͤr andere Gruͤnde die Menſchen immer
zur Vertheidigung ihres Unglaubens und ihrer Wi⸗
derſezlichkeit gegen die Wahrheit vorbringen; und
wenn ſie ſchon wollen das Anſehen haben, daß ſie
im Ernſt wider die Grundſaͤze der Religion, wi⸗
der die Vernunftmaͤßigkeit und Wahrbeit des Chri⸗
ſtentums, aus einer wirklichen Ueberzeugung des
Gegentheils ſtreiten; ſo wird doch kein Menſch,

dem dieſe Religion mit allen ihren Vorzuͤgen auf

der rechten Seite vorgeſtellt wird, und der ſich Muͤhe
giebt, die eigentliche Natur und Abſicht der chriſt⸗
lichen Lehre zu unterſuchen, ſeyn koͤnnen, der nicht
muͤſſe eingeſtehen, das ſie nicht allein hoͤchſt vernunft⸗
maͤßig, ſondern daß ſie vor allen Religionen, die
jemal in der Welt bekannt gemacht worden, die
goͤttlichſte ſey, und am meiſten Wahrſcheinlichkeit
habe, daß ſie von GOtt herruͤhre, und die Men⸗
ſchen GOtt aͤhnlich mache.

Wenn alſo jemand dieſe Religion verwirft, ſo
geſchieht es nicht, aus ſtarken und hinlaͤnglichen
Gruͤnden wider dieſelbe, ſondern weil ein ſolcher

ſich von unvernünftigen Vorurtheilen und Leiden⸗

T 3 ſchaften

294 Von der Fuͤrtreſlichkeit

ſchaften beherrſchen laͤßt; oder weil die eint⸗ oder

andern boͤſen Luͤſte, oder andere Vortheile ſein
Gemuth ſolchergeſtalt eingenommen, daß er den⸗

ſelben gaͤnzlich ergeben iſt, und ſie ungerne verlaͤßt;

welches er aber thun muß, wenn er dieſe Religion an⸗
nimmt, und ſich freywillig den Regeln und Vorſchrif⸗
ten derſelben unterziehet. So iſt insgemein der Grund
des Unglanbens, und die eigentliche Urſache von
der Widerſezlichkeit der Menſchen gegen die Wahr⸗
heit dieſe, daß ihre Werke boͤſe ſind; es iſt je⸗
dermann natuͤrlich ſich zu vertheidigen, und ſeine
Handlungen ſo gut zu rechtfertigen, als er kann;
iſt ihm dann die Religion zuwider, ſo wird er
mit aller Verachtung und Bosheit derſelben ſich
en gegenſezen; mit aller moͤglichen Macht wird er
wider dasfenige auſſtehen, was ſeinem Lebenslauf,
den er liebet, und den er fortzuſezen gedenket,

entgegen iſt. Eben ſo urtheilet unſer Heiland in

einem gleichen Fall: Niemand kann zweyen Her⸗
ren dienen, den einen wird er haſſen, dem
andern wird er anhangen.

Man kann nicht der Wahrheit anhangen, und

zugleich ſeine boͤſen Luͤſte beyvehalten. Unſer Hei⸗
land ſagt deswegen gerade in den Worten nach un⸗
ſerm Text: Wer arges thut, der haſſet das Licht,
und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine
Werke nicht geſtraft werden. Das Licht der
Wah heit iſt laſterhaften Menſchen eben ſo beſchwer⸗
lich, als das Licht der Sonne den bloͤden Augen.
Denn daſſelbe macht die Fehler und die Verbrechen
der Menſchen offenbar; und wenn ſie die Wahr⸗
heit einſehen, ſo erweket und nothiget das . ihr
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der chriſtlichen Offenbarung. 295

laſterhaftes Leben zu perbeſſern; und weil ſie hiezu
keine Luſt haben, ſo widerſtehen ſie dem Licht,
und ſuchen daſſelbe aufzuhalten. Die boͤſen Luͤſte
der Menſchen, und ihre Laſter ſind ſo viele Krank⸗
heiten; man geht aber natuͤrlicher Weiſe ungerne
daran, Arzneymittel zu gebrauchen, und ſchiebt es
ſo lange auf, als man nur immer kann, daher
viele thoͤrichte und eigenſinnige Menſchen lieber krank
ſeyn wollen, und keinen Rath noch Erinnernng
annehmen. Und wenn der groſſe Arzt der Seelen
ihnen ein Hilfsmittel darbeut, ſo achten ſie daſ⸗
ſelbige gering, und verachten es, und wollen lieber
zu Grunde gehen, denn ſeinen Vorſchriften ſolgen.

Dieſes war der eigentliche Grund, warum
die Juden das Evangelium verworfen hatten; ſie
waren in ihrem Wandel laſterhaft, und wollten
ungerne daran, ein ſcharfes Heilungsmittel darwi⸗
der zu gebrauchen; ſie waren gar nicht willens,
durch ein ſo widriges und unangenehmes Mittel ſich
helfen zu laſſen. Und dieſes iſt noch immerhin bis
auf dieſen Tag der eigentliche Grund von der Feind⸗
ſchaft der Menſchen gegen die Religion; dieſe entdeket
ihre laſterhaften Thaten, und kuͤndiget ihren Suͤn⸗
den und Laſtern, die ſie lieben, und die ſie zu un⸗
terhalten gedenken, den oͤffentlichen Krieg an; ſo
daß ſolchen Menſchen kein anderer Weg uͤbrig bleibt,
ſich und ihre Handlungen zu vertheidigen, als wenn
ſie das Licht, das dieſelben offenbar macht, und

ſie beſtraft, verwerfen.

Nun koͤnnte ich ausführlich zeigen, daß es fuͤr⸗
nemlich zwo Urſachen giebt, warum laſterhafte
T 4 Menſchen

292 Von der Fürtrefichkeit
. Menſchen der goͤttlichen Wahrheit, und wenn die⸗

ſelbe ihnen ſchon auf die klaͤreſte und uͤberzeugen⸗
deſte Weiſe dargethan wird, widerſtehen, und die⸗

ſelbe verwerfen.

Die erſte, weil ſie zur Aufnahm der goͤttli⸗
ſnin Wahrheit nicht auf gehoͤrige Weiſe zubereitet

Die zweyte, weil ihnen daran gelegen iſt,
ſich derſelben zu widerſezen; ihre Abſichten und
ihre Thaten ſind boͤſe; ihr irrdiſcher Vortheil er⸗
foderte es, dieſelben fortzuſezen; oder ſie ſind den
einten und andern ſuͤndlichen Luͤſten und Laſtern er⸗
geben, die ſie mit den göttlichen Wahrheiten und
mit der Religion nicht koͤnnten zuſammen reimen.

Ich habe aber hievon anderſtwo weitlaͤufig gehan⸗

delt. (Sehet die XIII. XIV. und XV. Predigt
in dem III. Theil dieſer Sammlung.)

Das ſechste und lezte Stuͤk des Texts be⸗
trift das Gericht, welches ſich diejenigen, ſo
die Lehre des Evangeliums verwerfen, zuziehen.
Durch dieſe ihre eigene That und Handlung wer⸗
den ſie verdammt; ja ſie verdammen ſich ſelbſt, in⸗
dem ſie das einzige Mittel ihres Heils verachten.
Das iſt aber das Gericht; das vergroͤſſert
ihre Thorheit und ihr Verbrechen, daß als das
Licht kommen iſt, ſie die Finſternis demſelben
vorgezogen haben. Wenn etwas die Menſchen ver⸗
dammt, ſo iſt es dieſes; und wenn etwas ihre
Strafe vergroͤſſert, und dieſelbe uͤber alle maſſen
ſchwer und unertraͤglich macht, ſo iſt es wiedermn das.
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der chriſtlichen Offenbarung. 297

Wenn man etwann in einer zweifelhaften Sache eine
ſo verkehrte und naͤrriſche Wahl trefen wuͤrde, ſo
lieſſe es ſich einiger maſſen entſchuldigen; allein
hier iſt die Wahl zwiſchen Licht und Finſternis.

Wenn die chriſtliche Religion nicht ſo viele und

klare Vorzuͤge vor einer jeden andern Lehre haͤtte;
wenn die Heiligkeit, welche uns das Evangelium
empfiehlt, und die Gluͤkſeligkeit, die ſie uns verheißt,
dem Wege der Suͤnde und des Todes nicht unendlich

weit vorzuziehen waͤre, ſo koͤnnte der Unglaͤubige und

Ungehorſame noch etwas zu ſeinem Vortheil ſagen.
Aber die Sache verhaͤlt ſich uͤberall anders. So der⸗

jenige, dem die chriſtliche Religion klar und, deut⸗

lich iſt vorgetragen worden, derſelben nicht glaubt;

oder ſo derjenige, welcher ſich zu derſelben bekennt,
derſelben dennoch nicht gemaͤs lebt; der hat kei⸗

nen Dekmantel ſeiner Suͤnde: Das eine wird nicht
ſeinen Unglauben, und das andre nicht ſeinen Un⸗
gehorſam entſchuldigen; und wenn je was das
Gericht der Menſchen vergroͤſſert, ſo iſt es eben
dieſes. Je groͤſſer und heller das Licht iſt, wider
welches ein Menſch ſuͤndiget ‚deſto groͤſſer iſt ſein
Verbrechen; und je groͤſſer das Verbrechen eines
Menſchen iſt, deſto ſchwerer wird auch ſeine Ver⸗

urtheilung ſeyn.

Die beidniſche Welt, die lange Zeit in der
Finſternis und in dem Schatten des Todes

wandelte, wird verurtheilet werden, daß ſie der

unvollkommenen Erkenntnis ihrer Pflichten, die ſie
nur aus dem ſchwachen Schimmer des Lichts der
Natur hatten, entgegen gehandelt; ſie die Heiden
werden nur mit wenigen Streichen geſchlagen wer⸗
T 5 den;

238 Von der Fuͤrtreflichkeit

den; ihre Strafe wird in Vergleichung mit der
Strafe anderer ſehr gelinde ſeyn. Was fuͤr eine
Strafe kann aber dagegen fuͤr diejenigen ſcharf ge⸗
nung ſeyn, welche als vorſezlich Unglaͤubige das
Licht verwerfen, und die Finſternis demſelben vor⸗
ziehen; fuͤr die nnverſchaͤmten Uebertreter der Ge⸗
botte des Evangeliums, welche ſein Licht anneh⸗
men, aber dennoch demſelben entgegen handeln,
welche bey dem Licht und hellen Mittage, vor den
Augen der Sonne, Werke der Finſternis thun?
Die H. Schrift ſtellt denſenigen, welche das Licht

des Evangeliums genieſſen, dieſe Betrachtung oft gennein

vor: Wahrlich, ich ſage euch; Es wird Tyrus
und Sidon, Sodom und Gomorra, den
ſchlimmſten und gottloſeſten Heiden, leidenlicher
ergehen denn euch. Wie werden wir entfliehen,

ſo wir eines ſo groſſen Heils nicht achten? So
wir die Erkenntnis der Wahrheit verachten,

oder freywillig ſuͤndigen, nachdem wir dieſelbe

empfangen haben; das iſt, ſo wir entweder in

Unglauben, oder in die Gottloſigkeit wiederum zu⸗
ruͤkfallen, ſo iſt kein Opfer mehr übrig fuͤr die
Suͤnde, ſondern ein ſchrekliches Warten des
Gerichtes, und des Feuer⸗Eifers, der die Wi⸗
derwaͤrtigen, ſolche unverſoͤhnliche Feinde GOttes
und der Wahrheit, verzehren wird. Dann in die⸗

ſem Fall verwerfen wir das lezte Mittel, das uns
angetragen wird; und nachdem GOtt ſeinen eini⸗
gen Sohn zu unſerm Heil geſendet und aufgeopfert
hat, ſo koͤnnen wir mit keinem Grunde denken,

daß noch ein Opfer fuͤr die Suͤnde uͤbrig ge⸗
laſſen ſeyn.

So

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der chriſtlichen Offenbarnng. 299

So habe ich nun die verſchiedenen Hauptſtuͤke
des Textes betrachtet; ich will noch zwey oder drey
Folgerungen aus denſelben herleiten.

I. Wenn es die groſſe Abſicht des Sohns
GOttes geweſen, die Welt mit der Erkenntnis der
goͤttlichen Wahrheit zu erleuchten; was muͤſſen wir
alsdenn von denjenigen gedenken, welche ſich dar⸗
aus ein Hauptgeſchaͤft machen, dieſes Licht zu
unterdruͤken, und die freye Ausbreitung deſſelben
zu hindern? Welche das Wort des Lebens vor dem
gemeinen Volk verborgen halten, und die Erkennt⸗
nis des Heils, die in der H. Schrift enthalten,
nur in einer unbekannten Sprache vorſtellen laſſen.

—
II. Da wir die Thorheit und Ungerechtigkeit

des Unglaubens, und die ſchlimmen Eigenſchaften
deſſelben, an dem Exempel der Juden euch vorge⸗
ſtellt haben, ſo laſſet uns zuſehen, daß niemand
unter uns ein arges Herz des Unglaubens habe,
und von dem lebendigen GOtt abtrete; und

daß niemand aus uns in das gleiche Exempel

des Unglaubens falle. Ferne ſey es von uns,
daß wir die Grundwahrheiten der Religion ver⸗
werfen, weil ſie neben unſern boͤſen Gewohnheiten
nicht beſtehen koͤnnen; laßt uns vielmehr dahin be⸗
muͤhet ſeyn, daß wir unſern Wandel den Vorſchriften
der Religion gleichfoͤrmig machen, und daß wir
die Suͤnden und Fehler, welche die Religion ver⸗
wirft; ja welche unſere eigene Vernunft, wenn
wir auf dieſelbe wuͤrden Achtung geben, eben ſo
wol, als die Religion verwirft; verlaſſen und ver⸗
beſſern. Ein klarer Beweis, daß wir unrecht haben,
J ie

300 Von der Fürtreſflichkeit
die Religion hingegen recht hat, iſt dieſes, daß ſie

die beſte und aufgeklaͤrteſte Vernunft des Menſchen

auf ihrer Seite hat.

Laßt uns alſo mit aller Bereitwilligkeit das
Licht, das uns GOtt, um uns den Weg zur
Gluͤkſeligkeit zu weiſen geſchenket hat, annehmen;
es ſey, daß er uns daſſelbe in den Wahrheiten der
naturlichen Religion, oder in der Offenbarung des
Evangeliums leuchten laſſe; aber in derjenigen Of⸗
fenbarung des Evangeliums, die noch ihre urſpruͤng⸗
liche Reinigkeit und Füurtreflichkeit hat, und nicht,
wie ſie durch Unwiſſenheit und Aberglauben her⸗
nach iſt verſtellt worden; welcher in den folgenden
Zeiten völlig die Oberhand bekommen, bis daß das
Licht der Glaubens⸗Verbeſſerung hervorgebrochen,
und uns einen neuen Tag gebracht hat, und wir
alſo wiederum aus der Finſternis zu ſeinem wun⸗
derbaren Licht berufen worden; welches wir
nun durch GOttes Gnade ſchon ſeit vielen Jahren
genieſſen, und das wir nicht koͤnnen ausdloͤſchen
laſſen, wo wir uns nicht des Gerichtes, deſſen in
dem Text gedacht wird, wollen ſchuldig machen.

III. Laßt uns nun huͤten vor dem practiſchen
Unglauben, daß wir nicht mit einem laſterhaften
Leben der geiſtlichen Religion widerſprechen. Wenn
wir ſchon ſagen, daß wir an das Evangelium
glauben, unſere Werke aber ſind boͤſe; ſo verwer⸗
fen wir daſſelbe wirklich, und mit der That, und
lieben alſo die Finſternis mehr, denn das Licht.

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der chriſtlichen Offenbarung. 301

Wenn wir ſchon der Wahrheit Beyfall geben;
wir halten aber dieſelbe auf in der Ungerech⸗
tigkeit; ſo widerſtehen wir der Kraft und Wirkung
derſelben, und ſchaͤnden und laͤſtern dieſelbe mit
unſerm Wandel; ja wir thun auf unſerer Seite

alles Moͤgliche, die Gottesverlaͤugnung bey andern

zu befoͤdern; indem wir alſo die Religion der Ver⸗
achtung und dem Spott der unglaͤnbigen Menſchen
ausſezen, und ihnen Anlas geben, das Maul wi⸗
der dieſelbe zu gebrauchen, als wenn ſie keine ſo
heiligen Geſeze vorſchriebe, wie man vorgiebt; oder
als wenn ſie uͤberall kraftlos ſey, die Menſchen
zum Gehorſam gegen dieſe Geſeze zu bewegen.
Wo iſt, werden ſie ſagen, dieſe ſo fuͤrtrefliche
Religion, von welcher man ſo viel Weſens macht?
Woraus laͤßt ſich das erkennen? Beſchauet den Wan⸗
del der Chriſten; an denſelben wird man die wun⸗
derbaren Wirkungen, die maͤchtige Kraft dieſer
Lehre am ſicherſten erkennen koͤnnen! Wie beſchaͤmt
macht uns nicht dieſe Beſchuldigung! Wie ſehr

muß das nicht unſerer heiligſten Religion zum Scha⸗

den und Nachtheil gereichen, daß ſolche Menſchen,
welche die laſterhafteſten ſind, dennoch ſich zu der
fuͤrtreflichſten Lehre und Religion, die jemal in
der Welt geweſen, bekennen!

Ich ſchlieſſe dieſe Betrachtungen mit den Wor⸗
ten des Apoſtels, Philip. IJ. 27. Wandelt nur
wuͤrdiglich dem Evangelio Chriſti; ſtehet in
einem Geiſt, und in einer Seele, und kaͤmpfet
ſamt uns fuͤr den Glauben des Evangelii.

Drey⸗

Drcpzehnde Predigt.

Von den

Gunderwerken,

die zur

Bekraͤftigung

der

chriſtlichen Lehre gewirket worden.

ℳ K . K H 7

Text.
Hebr. II. 4.

GOtt hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen,
Wundern, und mancherley Kraͤften, und
mit Austheilung des Heiligen Geiſtes, nach
ſeinem Willen.

Erſte Predigt uber dieſen Text.

. R immer mit einem unparteyiſchen Ge⸗
muͤthe die chriſtliche Lehre betrachtet,
der muß nothwendig eingeſtehen, daß
ihre Gebotte und Vorſchriften ſo vernunftmaͤßig ſind,
daß die Beobachtung derſelben ſo augenſcheinlich, nicht
nur zur Befoͤderung der Gluͤkſeligkeit einzelner Per⸗
ſonen, ſondern zur Befoͤderung der Ruhe und des
Wolſtandes der ganzen menſchlichen Geſellſchaft ab⸗
zielen; daß die Verheiſſungen und Drohungen der⸗
ſelben, welche die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde zum
Gehorſam und zur Beobachtung dieſer Gebotte
ſind, mit der den Menſchen ſo natuͤrlichen Furcht
und Hofnung, welche Empfindungen allen Menſchen
zu allen Zeiten gemein ſind, ſo genau uͤberein kom⸗
men; daß man deswegen mit Grund haͤtte erwarten
Loͤnnen, die chriſtliche Religion wuͤrde gerade, ſo bald
[Tillotſ. V. ſie

306 Von den Wunderwerken die zur Bekraͤftigung

ſie nur verkuͤndiget wuͤrde, mit einer ſolchen Be⸗
reitwilligkeit, wie es eine ſo vernunftmaͤßige Lehre
verdienet, angenommen werden.

Sollte aber die Vernunftmaͤßigkeit dieſer Lehre
nicht maͤchtig genung ſeyn, die Menſchen zur An⸗
nehmung derſelben zu bewegen, ſo koͤnnen wir uns
leicht vorſtellen, daß GOtt, wenn es anders ihm waͤre
gefaͤllig geweſen, die erſte Verkuͤndigung dieſer Lehre
mit ſo vortheilhaften Umſtaͤnden haͤtte begleiten koͤn⸗
nen, welche ungemein viel zu einer bereitwilligern
Aufnahm derſelben wuͤrden beygetragen haben. Er
haͤtte es ſo anordnen koͤnnen, daß unſer goͤttliche
Heiland, der Urheber und Stifter dieſer Lehre,
als ein maͤchtiger Fuͤrſt dieſer Welt, wie die Juden

ſolches wirklich erwarteten, aufgetreten waͤre; er

haͤtte ihn zu einer ſolchen Wuͤrde erheben, ihn mit
ſolcher Macht und mit ſolchem Anſehen bewafnen
koͤnnen, daß er dadurch nothwendig eine beſondere
Gewalt uͤber die Gemuͤther der Menſchen bekom⸗

men, und die Maͤchtigen, Weiſen und Gelehrten
ſolchergeſtalt auf ſeine Seite gebracht haͤtte, daß

ſolche die wirkſamſten Werkzeuge geworden waͤren,
dieſe Lehre auszubreiten, und die Menſchen zur
Annehmung derſelben zu uͤberreden.

Allein derjenige, deſſen Wege ſo weit von
unſern Wegen, und deſſen Gedanken ſo weit
von unſern Gedanken entfernet ſind, wie der
Himmel von der Erde, fand es nicht gut, die

chriſtliche Lehre durch dieſen Weg auszubreiten; ſjſa

es ſcheinet, als wenn GOtt mit Vorſaz alle welt⸗
liche Beyhilfe bey der Ausbreitung dieſer Libre
ent⸗

dere

entfernet
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dieſelbee
habe;
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der chriſtlichen Lehre gewirket worden.
worden. 307

entfernet habe ⸗
Verdacht irrdi damit ni
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habe; und flanze, die ſeine oͤnnte, daß
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nicht der de Nlchen Macht uslnature earnzet
eit ͤnaeen Wegug Macht oen vei und Klug⸗
moͤchte. ſtigung des Himmels uſceei un
ei en

Die chriſtlich
ſo vernu e Lehre moͤchte
ie ſnu, ſo war 8 ich ſelbſt noch
tig genun „ ſür ſich er welt⸗
gegen war, mit enſhen, welchen ſie uͤſten und
Vorurtheilen, d en ſtarken und tiefe geradezu ent⸗
mit den diu inne Soer zu ergeer enene
die man zu derſelben Zei dregetien dir Menſchen⸗
opfern, in ei elben Zeit der Religi Menſchen
hand uͤber dinſelden tit nninon
einigen a zu erhalten; de Ober⸗
Weg zu nern Vorzügen dlten wor ſe nicht mit
atte en befo „ un
nartes für irrdiſboekinnt⸗ deamnern gar ui eehre
antreiben; ſie W Annehmung de r nichts rei⸗
rer Seite, wheſe keinen mung derſellen wuͤrde
konnte; im Genentt daher Unterſatung o auf ih⸗
maͤchtigſten Wid heil war ſie dem h verhoffen
umaanali nangtan ausgeſezt; es oſtigler und
wendig, daß bieſaien aiſo un⸗
welche

2
wuͤr⸗

308 Von den Wunderwerken die zur Bekraͤftigung

wuͤrden, auf eine andere Weiſe derſelben Anſehen
und Beyfall zu verſchaffen, und ſinnliche und uͤber⸗

zeugende Gruͤnde einer andern Art zu geben; dann

ſonſten haͤtten ſie wol alle Hoffnung aufgeben koͤn⸗
nen, die dieſer Lehre entgegenſtehenden Vorurtheile
zu beſiegen, und die Menſchen dahin zu vermoͤ⸗
gen, eine Lehre anzunehmen, welche ſowol ihren
Neigungen, als ihren zeitlichen Vortheilen augen⸗
ſcheinlich entgegen war.

Bey dieſer Beſchaffenheit der Sache, und um
die Menſchen zur voͤlligen Ueberzeugung zu brin⸗
gen, daß die Prediger dieſer Lehre von GOtt ge⸗
ſandt worden, und von GOtt den Auftrag bekom⸗
men haben, dieſelbe der Welt zu verkuͤndigen, war
es alſo hoͤchſt ſchiklich, daß GOtt ſelbſt dieſen erſten
Lehrern einige auſſerordentliche und merkwuͤrdige
Zeugniſſe von ihrer Sendung geben wuͤrde; wie
dann unſer Text ſagt, daß GOtt dieſes gethan
habe: Er hat ihnen Zeugniſſe gegeben mit Zei⸗
chen, Wundern und mancherley Kraͤften, und
mit Austheilung des Heiligen Geiſtes.

Zum richtigen Verſtand dieſer Worte haben
wir genau auf die Abſicht dieſes Briefes zu ſehen;
der Apoſtel wollte nemlich die Juden, die erſt neu⸗
lich das Evangelium angenommen /hatten, in dem
angenommenen Bekenntnis befeſtigen, und ſie er⸗
mahnen, ungeachtet aller Verfolgungen und Wi⸗

derwaͤrtigkeiten, die deswegen auf ſie warten wuͤr⸗

den, bey demſelben zu verharren; zu dem Ende
hin ſtellt der Apoſtel ihnen vor, wie daß das Evan⸗
gelium mit mehrerm Anſehen begleitet ſey, und
. ſtaͤrkere

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Das Ge⸗
den da
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haben
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ſie ⸗
d hi⸗
wuür⸗
Ende
Evan⸗
„und
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der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 309

ſtaͤrkere Bekraͤftigungen habe, als das Geſeze.
Das Geſeze war durch die Engel verkuͤndiget wor⸗
den, das Evangelium aber durch den Sohn GOttes.
Wenn nun die Verachtung des Geſezes ſo ernſtlich
geſtraft wurde, ſo koͤnnte man daraus ſchlieſſen, wie

ernſtlich die Strafe derjenigen ſeyn werde, die das

Evangelium wuͤrden gering achten und verwerfen?
So das Wort feſt worden iſt, das durch die
Engel geredet iſt, und eine jegliche Uebertre⸗
tung und Ungehorſam hat empfangen ſeinen
rechten Lohn. Wie wollen wir entfliehen, ſo
wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Welche
nachdem ſie erſtlich geprediget iſt durch den
HErrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo
es gehoͤrt haben. Und GOtt hat ihr Zeuganis
gegeben mit Zeichen, Wundern und mancher⸗
ley Kraͤften, und mit Austheilung des Heiligen
Geiſtes nach ſeinem Willen. Xεαααννς.
7o ve* oe, GOtt fügte annoch das Zeugnis der
Zeichen und Wunder hinzu. .

Die Apoſtel bezeugeten, was ſie von unſerm
HErrn gehoͤrt hatten, und zur Bekraͤftigung ihres
Zeugniſſes geſiel es GOtt, ſie mit wunderbaren
Gaben auszuruͤſten. Er gab ihnen Zeugnis mit
Zeichen, Wundern, und mancherley Kraͤften.

So heißt es ebenfalls Geſchichtb. XlV. 3. GOtt

bezeugete das Wort ſeiner Gnade, und ließ
Zeichen und Wunder geſchehen. Bisweilen wer⸗
den mehrere und verſchiedene Ausdruͤke zuſammen⸗
gehaͤuffet, dieſe wunderthaͤtige Kraft auszudruͤken.
Geſchichtb. II. 22. JEſum von Razareth, den
Maun von GOtt unter euch mit Thaten und
u 3 Wun⸗

310 Von den Wunder werken die zur Bekraftigung

Wundern und Zeichen bewieſen. 2. Cor. XII.
12. ſagt Paulus von ſich ſelbſt redend: Es ſind
ja eines Apoſtels Zeichen unter euch geſchehen,
mit aller Geduld, mit Zeichen und mit Wun⸗
dern, und mit Thaten. Dieſe waren die Kenn⸗
zeichen einer auſſerorbentlichen und unmittelbaren
Sendung, wie die Sendung der Apoſtel war.

Es dienet zu nichts, daß wir aͤngſtlich unter⸗
ſuchen, wie die Worte 2α TSα, MWrα νιετιι
von einander unterſchieden ſeyen, indem nach aller
Wahrſcheinlichkeit hiemit auf keinen Unterſcheid ge⸗
ſehen wird; denn es iſt die Art der Hebraͤer, daß
wenn ſie eine Sache von Wichtigkeit, oder einen
hohen Grab eines Dinges vorſtellen wollen, ſie ver⸗
ſchiedene Worte, die eben dieſelbe Bedeutung ha⸗
ben, zuſammenhaͤuffen. So leſen wir in dem §.
B. Moſ. VI. §. Du ſollt den HErrn deinen
GOtt lieben von ganzem Herzen, von ganzer
Seele, von allem Vermoͤgen, d. i. uͤber alles,
mit einer einbruͤnſtigen Zuneigung. So wird eben
in dem Text geſaat: GOtt gab den Apoſteln
Zeugnis, mit Zeichen, und Wundern und
Thaten; d. i. auf eine beſondere und auſſerordent⸗
liche Weiſe, durch die groͤſten Wunder.
In dieſen Worten kommen uns drey Stuͤke
zu betrachten vor: ðèòè

Erſtlich, daß die Wunderwerke als ein gött⸗
liches Zeugnis anzuſehen ſeyn, das GOtt einer Per⸗
ſon, oder einer Lehre giebt: GOtt gab ihnen
Zeugnis, mit Zeichen, und. Wundern und
Thaten. *

Zweytens,

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hoſtenn
n und
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Ouͤke

ir gott⸗
ier Per⸗
ihnen
n und
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der chriſtlichen Lehre gewirket worden, 311

Zweytens, daß GOtt dieſes Zeugnis auf eine
vorzuͤgliche Weiſe den Apoſteln gegeben, und den er⸗
ſten Lehrern des Chriſtentums. Die Art des Aus⸗
drukes, und die gehaͤuften Worte, welche alle eben
dieſelbe Bedeutung haben, geben dieſes zu erkennen.

Drittens, wollen wir den Grund betrachtem,
warum die Wundergaben nunmehro in der Kirche
aufgehoͤrt, und ſchon ſeit vielen Jahrhunderten auf⸗
gehoͤrt haben, ſo daß ſeit langer Zeit nicht die ge⸗
ringſte Spur mehr davon vorhanden geweſen.

Erſtlich. Die Wunderwerke ſind ein goͤttliches
Zeugnis, das GOtt einer Perſon, oder einer Lehre
giebt; es wird hier von GOtt geſagt: Er gab
den Apoſteln Zeugnis mit Zeichen, und Wun⸗
dern, und mancherley Kraͤften. Das iſt, die
Wunderwerke, die ſie durch den goͤttlichen Betz⸗
ſtand wirkten, waren ein Beweis, daß ihre Lehre
von GOtt ſey. B

Weoil aber dieſer Beweis mit einigen Schwie⸗
rigkeiten begleitet iſt, ſo iſt es nothwendig, daß wir,
damit wir deſto deutlicher einſehen, was dieſer
Beweis, oder dieſes Zeugnis, das auf Wunder⸗
werken beruhet, fuͤr Kraft habe, die Goͤttlichkeit
einer Perſon, oder einer Lehre darzuthun, dieſe
zwey Stuͤke recht in ein Licht. ſezen.

Erſtlich. Was ein Wunderwerk ſey.

Zweytens. Unter welchen Umſtaͤnden, und

mit welchen Einſchraͤnkungen die Wunderwerke ein
u 4 hin⸗

312 Von den Wunderwerken, die zur Bekraͤftigung

hinlaͤngliches Zeugnis von der Wahrheit und Goͤtt⸗
lichkeit einer Lehre ſeyn koͤnnen.

I. Was iſt ein Wunderwerk? Die kuͤrzeſte

und deutlichſte Beſchreibung, die ich davon geben
kann, iſt dieſe: Ein Wunderwerk iſt eine uͤberna⸗
tuͤrliche Wirkung die von den aͤuſſerlichen Sinnen
deutlich als eine ſolche erkennt wird. Es werden
alſo zwey Stuͤke zu einem Wunderwerke nothwen⸗
dig erfodert.

1. Daß es eine uͤbernatuͤrliche Wirkung ſey.

2. Daß dieſelbe von den aͤuſſerlichen Sinnen
als eine ſolche erkennt werde.
Das erſte iſt: Daß es eine uͤbernatuͤrliche
Wirkung ſey. Durch eine uͤbernatuͤrliche Wirkung
verſtehe ich eine ſolche Wirkung, die entweder in
ſich ſelbſt, und nach ihrer eigenen Natur; oder in
Anſehung der Art und Weiſe, wie ſie gewirket
worden, und ihrer Umſtaͤnde; alle bekannten na⸗
tuͤrlichen Kraͤfte uͤberſteiget. Dann einige Dinge
ſind wunderbar an und fuͤr ſich ſelbſt; andere ſind
es allein in Anſehung der Art und der Um ſtaͤnde, wie,
und unter welchen ſie gewirket werden. Zum Ex.
Die Auferwekung eines Todten iſt eine ſolche Wir⸗
kung, die an ſich ſelbſt uͤbernatuͤrlich iſt, und alle
bekannten Kraͤfte der Natur uͤberſteiget; das Ver⸗
moͤgen, verſchiedene Krankheiten zu heilen, in vie⸗
len Sprachen zu reden, iſt keine Sache, die an
ſich ſelbſt, und ihrer Natur nach uͤbernatuͤrlich iſt;
dann wir ſehen ja, daß dieſelbe durch natnucgen
J ei

der c

Fleiß un
hingegen
len, auf
Gebrauch
Gprochen
das ſind
nach, de
Unnſtände

Ju
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tur uͤber
gen, da
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ſgen.

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nd Gitt⸗

küͤtfeſte
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werden
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,ͦ ſen.

Sinnen

türliche
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eder in
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Dinge
re ind
/wie⸗
n .
Vik⸗
alle
Ver⸗
in nie⸗
dit an
chiſ;
lichen
lei⸗

der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 313

Fleiß und Geſchiklichkeit kann erworben werden;
hingegen aber alle Arten der Krankheiten zu hei⸗
len, auf einmal, nur mit einem Wort, ohne den
Gebrauch einiger natuͤrlicher Mittel; auf einmal
Sprachen reden, die man niemal gelernet hat;
das ſind Dinge, die obſchon nicht ihrer Natur

nach, dennoch in Anſehung der damit begleiteten

Umſtaͤnde uͤbernatuͤrlich ſind.

Ich ſage, eine uͤbernatuͤrliche Wirkung ſey
dasjenige, was die uns bekannten Kraͤfte der Na⸗
tur uͤberſteiget; ich will aber hiemit keineswegs ſa⸗
gen, daß die Wunderwerke allezeit eine unmittel⸗
bare Wirkung der goͤttlichen Allmacht ſeyen, und daß
folglich GOtt allein Wunderwerke wirken koͤnne.
Dann auch die Engel, ſie ſeyen gute oder boͤſe,
koͤnnen ſolche Dinge verrichten, die alle uns be⸗
kannten Kraͤfte der Natur uͤberſteigen; und ſolche
Dinge, die wir durch keine ſichern Kennzeichen und

Merkmale von denjenigen Wirkungen koͤnnen un⸗

terſcheiden, die durch die unmittelbare Kraft GOt⸗
tes hervorgebracht werden, und die alſo, weil wir
lie nicht unterſcheiden koͤnnen, in Anſehung unſer
gleich Wunderwerke ſind. Jene That, da der En⸗
gel in dem Lager der Aſſyrer in einer Nacht hun⸗
dert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann ſchluge,
ſoll mit allem Recht als ein Wunderwerk angeſehen
werden; und dennoch, obſchon es nur aus goͤttli⸗
chem Befehl geſchah, vermochte ein Engel durch
ſeine eigene Kraft und Staͤrke ſolches zu thun;
dann ſie ſind ſtarke Helden. Was fuͤr Graͤnzen
ihrer Macht zu ſezen ſind, das koͤnnen wir nicht
ſagen. Allein das wiſen wir, daß dieſelbe mundlich
5 un

31 4 Von den Wunder werken, die zur Bekraͤftigung

und eingeſchraͤnkt iſt, ſo daß wir, (nur diejenigen
Dinge ausgenommen, welche die Heilige Schrift
allein GOtt zuſchreibet,) nicht ſagen koͤnnen, was
die Macht und die Kraͤfte eines Engels uͤberſteige.

Eben dieſes laͤßt ſich auch ſagen von den boͤſen
Engeln. Auch der Teufel kann Wunderwerke verrich⸗
ten, oder ſeinen Werkzeugen in Verrichtung der⸗
ſelben beyſtehen. So geſchah es, daß die Zaube⸗
rer des Pharao durch den Beyſtand des Teufels
verſchiedene Wunderwerke gewirket; ja einige von
eben denjenigen Wunderwerken, die Moſes und
Aaron verrichtet hatten; es ſey nun, daß dieſes
wirklich geſchehen, oder nur ein bloſſes Blendwerk
geweſen ſey, welches all eins iſt. Dann derjenige,
welcher die Sinnen der Menſchen ſolchergeſtalt ver⸗
blenden kann, daß ſie einen Stab fuͤr eine Schlange
anſehen, verrichtet meines Beduͤnkens ein eben ſo
groſſes Wunderwerk, als derjenige, der wirklich
einen Stab in eine Schlange verwandelt. Wenn
ich nicht glauben ſoll, daß etwas ein Wunderwerk
ſey, was meinen Sinnen als ein Wunderwerk
vorkoͤmmt, ſo kann ich nichts als ein Wunderwerk
anſehen und glauben, es ſey denn, daß ich zwi⸗
ſchen denjenigen Wundern, die wirkliche Wunder⸗
werke ſind, und zwiſchen denjenigen, die nur in
einem bloſſen Blendwerk beſtehen, einigen Unterſchied
erkennen koͤnne. Dann ſo wir nicht wiſen, wie
dieſelben von einander zu unterſcheiden ſind, ſo iſt
es fuͤr uns eben ſo viel, als wenn ſie wirkliche
Wunderwerke waͤren: und wenn ſie ſich unterſchei⸗
den laſſen, ſo iſt wiederum ein anderes Wunderwerk
nothwendig, um zu wiſſ En, welches wirkliche Wun⸗
derwerke

der ch⸗

derwerke
ſet uber

Frage,
ohne En

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mt, wen
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blendet,
gen verr
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dieſer:
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erſteige.

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n, Ne

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tr lliche
Nerſche⸗
nderwer
ceBun⸗
twekke

der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 31 5

derwerke ſeyen, und welche nicht. Da entſte⸗
het uͤber dieſes Wunderwerk wiederum die gleiche
Frage, und die gleiche Ungewißheit, und ſo gehts
ohne Ende fort.

Ich kann alſo nicht ſehen, was man gewin⸗
net, wenn man ſagt: Die Zauberkuͤnſtler des Pha⸗
raons haben nur die Sinnen der Zuſchauer ver⸗
blendet, nicht aber wuͤrklich ihre Staͤbe in Schlan⸗
gen verwandelt, wie hingegen Aaron ſolches ge⸗
than habe; denn man kann dieſes auf der einen
Seite ſowol ſagen, als auf der andern. Die an⸗
weſenden Perſonen gewahreten gar keinen Unter⸗
ſcheid; ihnen kamen die einen als ſo wirkliche Wun⸗
derwerke vor wie die andern; der Text macht auch
keinen Unterſcheid, dann es heißt: Und die Egyp⸗
tiſchen Zauberer thaten auch alſo mit ihrem
Beſchweeren. Ein jeglicher warf ſeinen Stab
von ſich, da wurden Schlangen daraus. Aber
Aaron hatte dieſen Vorzug, daß ſein Stab die
andern Staͤbe verſchlungen hatte. Der Haupt⸗
Unterſcheid zwiſchen dieſen beyden Parteyen war
dieſer: Moſes und Aaron verrichteten ſolche Wun⸗
derwerke, dergleichen die Zauberer nicht verrichten
konnten, weder wirklich, noch durch bloſſes Blend⸗
werk; dann als Aaron mit ſeinem Stab ſeine Hand
ausrekte, und in den Staub auf Erden ſchluge, ſo
ward der Staub in Laͤuſe verwandelt, und da die
Zauberer auch ſo thaͤten mit ihrem Beſchweeren,
daß ſie Laͤuſe herausbraͤchten, ſo konnten ſie nicht,
ſondern bekannten, daß dieſes GOttes Finger
waͤre. Waͤren ſie nicht auf eine ſo unwiderſprech⸗
liche Weiſe uͤberwunden worden, ſondern lhaͤtten
òMD 4 4 es,

316 Von den Wunderwerken, die zur Bekraͤftigung

alles, und wenn es nur dem Schein nach geweſen
waäͤre, dem Moſes und Aaron nachgemachet, ſo
haͤtte man mit Grund noch allezeit feagen koͤnnen,
welches die wahren Propheten geweſen?

So koͤnnen der Teufel und ſeine Werkzeuge gar
wol Wunderwerke verrichten. Moſes ſezt deutlich
voraus, ein ſolcher Prophet, der da auftritt das
Volk zur Abgoͤtterey zu verfuͤhren, koͤnne ein wah⸗
res Zeichen oder Wunderwerk wirken. F. B. Moſ.
XIII. 1, 2. Wenn ein Prophet oder Traͤumer
unter euch wird aufſtehen, und giebet dir ein
Zeichen, und das Zeichen oder Wunder koͤmmt,
davon er dir geſagt hat, und ſpricht: Laßt uns
andern Goͤttern folgen. Auch unſer Heiland
ſelbſt ſagt ausdruͤklich vorher,; Math. XXIV. 24.
Es werden falſche Chriſti und falſche Prophe⸗
ten aufſtehen, und werden groſſe Zeichen und
Wunder thun.

Aus dieſem erhellet alſo, daß es keineswegs
zu dem Weſen eines Wunderwerks nothwendig ſey,
daß daſſelbe eine unmittelbare Wirkung der goͤttli⸗
chen Macht ſeyn muͤſſe, wie einige geglaubt haben;
es iſt genung, wenn es nur die natuͤrlichen Kraͤfte uͤber⸗
ſteiget, die uns bekannt ſind; und von welchen wir

wiſſen, daß ſie nicht vermoͤgend ſind, ſolche Wir⸗

kungen hervorzubringen. Sollten ſolche Wirkungen
nicht als Wunderwerke angeſehen werden, ſo haben
die Wunderwerke keinen Nuzen. Dann niemand
kann ſie alſo erkennen, noch ſie von denjenigen Wir⸗
kungen unterſcheiden, die nur Wunderwerke zu ſeyn
ſcheinen, es aber nicht wirklich ſind.
Dieſes

der ch

Dieſ
derwerks
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1 banen,

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B. Mof.
Trilumer
et dir eikt
kommt,
Laßt lus
f Heiland
XW. 24.
Prophe⸗
Chen und

eineoweg
ndig ſet,
der gali⸗
it huben⸗
rifkuͤbe⸗
elcen
ſhe Me⸗
dirkugen
phaben
ſiemond
gen Bit⸗
en ſehn
Dieſes

der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 317

Dieſes iſt alſo die erſte Eigenſchaft eines Wun⸗
derwerks, daß es uͤbernatuͤrlich iſt; d. i. daß es
eine ſolche Wirkung iſt, welche die uns bekannten
natuͤrlichen Kraͤfte, eine ſolche Wirkung hervorzu⸗
bringen, uͤberſteiget.

Die zweyte Eigenſchaft, die zu einem Wun⸗
derwerke gehoͤrt, iſt dieſe: Daß eine ſolche Wirkung
von den aͤuſſerlichen Sinnen deutlich erkannt werde.
Haben wir durch die aͤuſſerlichen Sinnen keine Ueber⸗
zeugung und Gewißheit, daß etwas uͤbernatuͤrliches
gewirket worden, ſo koͤnnen wir eine ſolche uͤber⸗

natuͤrliche Wirkung nicht als ein Wunderwerk er⸗

kennen; ſie dienet uns zu nichts, und nichts kann
dadurch bekraͤftiget und bewieſen werden; ein ſol⸗
ches Wunderwerk haͤtte ſelbſt noch ein anderes Wun⸗
derwerk zum Beweistum und zur Verſicherung, daß
es in der That ſey gewirket worden, noͤthig. Weder

in der heiligen Schrift, noch bey den weltlichen

Schriftſtellern, noch in dem gemeinen Leben wird
es ein Wunderwerk genennt, wenn es nicht in die
aͤuſſerlichen Sinnen faͤllt. Ein Wunderwerk iſt nichts
anders, als eine uͤbernatuͤrliche Wirkung, die von
den aͤuſſerlichen Sinnen erkennt wird, deren Haupt⸗
Abſicht dahin gehet, daß ſie uns nur zu einer ſicht⸗
baren Probe und Ueberzeugung von einer unſicht⸗
baren Sache dienen moͤge.

Da es der weſentlichen Brodverwandlung an
dieſer Eigenſchaft fehlet, ſo kann ſie kein Wunder⸗
werk ſeyn, wenn ſie ſchon Grund haͤtte, und wirk⸗
lich geſchehen wuͤrde. Sie wuͤrde freylich etwas
uͤbernatuͤrliches ſeyn, aber dem ungeachtet koͤnnte ſie
kein Zeichen oder Wunder ſeyn.
Dann

313 Von den Wunderwerken, die zur Bekraͤftigung

Dann ein Zeichen oder Wunderwerk iſt allezeit
etwas ſichtbares, etwas, das durch die Sinnen als
wunderbar und auſſerordentlich muß erkannt wer⸗
den, ſonſt wuͤrde es kein Zeichen oder Wunderwerk
ſeyn koͤnnen. Wenn eine ſolche Verwandlung, wie
man vorgiebt . wirklich wuͤrde vorgehen, und man
dennoch kein aͤuſſerliches Zeichen oder Merkmal da⸗
von verſpuͤrte, ſo wuͤrde das etwas wunderbares
an ſich ſeyn, aber nicht unſern Sinnen, dann die⸗
ſelben bemerken nicht die geringſte Verwandlung;
alle kommen darinnen uͤberein, daß Brod und Wein
in dem Sacrament eben dasjenige bleiben, was ſie
zuvor geweſen ſind, Das iſt aber gar nichts auf⸗
ſerordentliches und wunderbares, wenn eine Sache
allem Anſehen nach eben dasjenige bleibt, was ſie zuvor
geweſen iſt; wir verwundern uns, wenn etwas ſelt⸗
ſames vorgehet, aber niemand verwundert ſich,
wenn er ſiehet, daß gar nichts geſchiehet.

Will man alſo dieſe weſentliche Verwandlung
fuͤr ein Wunderwerk gehalten wiſſen, ſo iſt dieſelbe
ein ſolches Wunderwerk, das ein jeder verrichten
kann, der unverſchaͤmt genung iſi , zu behaupten,
daß er es thue, und der das Gluͤk hat, Glauben
bey den Leuten zu finden.

Die Roͤmiſche Kirche mag dann ihre Prieſter

wegen dieſes Wunderwerks, welches ſie, wie ſie
ſagt, alle Tage und Stunden, wenn es ihnen im⸗
mer gefaͤllig iſt, verrichten koͤnnen, noch ſo ſehr erhe⸗
ben, ſo kann ich doch nicht ſehen, was ſie fuͤr
Urſache dazu haben; denn wenn dieſes groſſe Wun⸗
derwerk, wie ſie es nennen, wirklich verrichlet. iſt

der

ſ ſehet
l kein
warum
wol als
werk,
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ne, wen

ſen,

kommen.
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Ansſpre
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und man
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Verrichten
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Glube

ne⸗ ſi
nuun in⸗

ehr ehe⸗
3 frr
e Vun⸗

atrii
ſ⸗

Prſer

der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 319

ſo ſiehet man weiter nichts gethan, als wen
all kein Wunderwerk geſchiehet. Ich ſehe aber denn,
warum nicht ein proteſtantiſcher Prediger eben ſo
wol als ein catholiſcher Prieſter ein ſolch Wunder⸗
werk, das allem Anſehen nach nichts weniger als
ein Wunderwerk iſt, ſo oft als er will, thun koͤn⸗
ne, wenn er nur die Gedult hat, es geſchehen zu
laſſen, ſo wird es ſchon von ſich ſelbſt zu Stande
kommen. Denn es iſt gewiß nichts leichters, als daß
man etwas läſſet, wie es ſchon iſt, oder durch
Ausſprechung einiger weniger Worte es dazu ma⸗
chet, was es ſchon zuvor geweſen iſt; kurz, ein
Wunderwerk iſt eine ſolche Sache, die nothwendig
in die Sinnen fallen muß; wo man alſo nichts
auſſerordentliches und uͤbernatuͤrliches ſiehet, da geht
auch kein Wunderwerk vor; will man aber dasje⸗
nige ein Wunderwerk nennen, wenn eine Sache
eben dasjenige bleibt, was ſie zuvor geweſen iſt
und mit welcher nicht die geringſte ſichtbare Ver⸗
aͤnderung vorgeht „ ſo kann ein jeder Menſch alle
Tage tauſend Wunderwerke von dieſer Art verrichten.

Ich will nun zu dem zweyten Stuͤke
und betrachten, unter welchen eſengen ei rnnl
welcher Vorſicht und Einſchraͤnkung die Wunder⸗
werke als Bekraͤftigungen und Beweiſe fuͤr die
Wahrheit und Göttlichkeit einer Lehre, zum Exem⸗

pel der chriſtlichen Lehre, muͤſſen angeſehen wer⸗

den. Um dieſe Materie in gehoͤriges Licht zu ſe⸗

ien, will ich folgendes anmerken:

1. Der

320 Von den Wunderwerken,

1. Der voͤllige Beweis fuͤr die Wahrheit der
chriſtlichen Lehre oder Religion beruhet auf ver⸗
ſchiedenen Stuͤken, welche zuſammengenommen,
einen hinlaͤnglichen und vollſtaͤndigen Beweis aus⸗
machen; da hingegen nur eines allein abſonderlich
und an ſich ſelbſi betrachtet, nicht wol als ein uͤber⸗
zeugender und unwiderſprechlicher Beweis kann an⸗
geſehen werden.

Die chriſtliche Religion hat alle moͤglichen
Kennzeichen einer goͤttlichen Lehre an ſich, die
nur immer eine Religion haben kann. Betrach⸗
ten wir ihre Lehre, ſo finden wir in dieſer nicht
das geringſte, das GOtt unanſtaͤndig waͤre; ſie

macht uns eine ſolche Beſchreibung von GOtt, und

heißt uns denſelben auf eine ſolche Weiſe verehren,
die mit denjenigen Vorſtellungen, welche die Wei⸗
ſeſten unter den Menſchen zu allen Zeiten von GOtt,
und von einer ihm anſtaͤndigen Verehrung gehabt
haben, auf das genaueſte uͤbereinkoͤmmt. Freylich
entdeket ſie uns ſolche Sachen von GOtt, die fuͤr
uns Geheimniſſe ſind, und die unſere Begrüjffe
uͤberſteigen. Das ſoll uns aber keineswegs irre ma⸗
chen, dann wir wiſſen ja aus dem Licht der Na⸗
tur, daß die goͤttliche Natur fuͤr uns unbegreiſlich iſt.

Die Gebotte und Vorſchriften dieſer Religion

ſind ebenfalls hoͤchſt vernunftmaͤßig; ſie zielen offen⸗
bar auf die Befoͤderung der Vollkommenheit und
Glükſeligkeit der menſchlichen Natur; und was die
Bewegungsgruͤnde betrift, die uns zur Beobachtung
dieſer Gebotte erweken ſollen, ſo ſind ſie nicht nur
an ſich ſelbſt uͤber alle maſſen kraͤftig, ſondern ſie
kommen

die zu

ſe komm
ngtürlich
volig ub

Ber
ſern got
hald als
der don
iberſeng
dee lange
Die herne
ihm erfi
Bekriftie
liche heil
ſo iele
ſch von
ſreuung
Dreitung
nach guf
les heppe
bemeſen

ertlir

Und dure

ver
welchen
Wunde
aben
ren Fort
ſo werde
ichtet
Prdiger
ringe

thet der
nuf ver⸗
ommen
eis and⸗
hnderich
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kann an⸗

noͤglichen
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Betrach⸗
ſer nicht
ire; ſe

t, und

erehren,
die Vei⸗
GOt/
Ftehlich
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Begriſt
irre n⸗
der Ny⸗
ich .

Rugior
off⸗
eit ind
hechtung
dern ſe
mman

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 32

ſie kommen mit der Nat
om tur der Men
natuͤrlichen Empfindungen der Aurcht and Paluhnen
voͤllig uͤberein. Hofnung⸗

L Betrachten wir den Stifter di
ſern goͤttlichen Heiland, ſo eruen ie en gar
del l eine goͤttliche Perſon, als einen Lehrer
errnue Gott gekommen, erkennen. Soon
de⸗ lengen uns ſo viele klare Weiſſagungen von ih n
die ſerge vor ſeiner Ankunft bekannt gemacht . 4
e ler a bey ſeiner Ankunft auf das genaueſte an
Banreril worden 4 die Wunderwerke, die er zur
en aiianen ſeiner Lehre gewirket; die auſſerordent
ſacei gkeit, und Vortreflichkeit ſeines Wand 1s;
ſ rel auſſerordentliche Dinge, die er ſelbſt don
Lungn es Zerſtörung Jeruſalems, von der Zere
fren g des Jüdiſchen Volks, und von der A re
nehe mff kiner Lehre vorhergeſagt, und welche her⸗
nach uſe⸗ ns genaueſte erfuͤllet worden. Dieſes al
leoben daß er eine auſſerordentliche Perſte
g Sõ z und als der Sohn Gottes
t durch eine Stimme aus dem Hi nuede
und durch ſeine Auferſtehung von den Tobeem,

Betrachten wir die erſten Predi
erſten Prediger di
Welchen O Zeugnt ln. ni eſen Bre
Gaben des heiligen Geiſtes; und Kra Kezennd

rxen Fortgang, der mit ihrer Predigt begleitet geweſen
*

ſo werden wir auch hierxi .
Ii 4 rinnen Bewei e
neni t dieſer Lehre faden. areiſter vieſe Gaer
ri Heerane ren zuſerlihen Umſtaͤnden meiſtens
inge Leute waren, ſo hat doch ihre Lehre ſche
. [Tillotſ. V.] 4 ihre Lehre ſanec

322 Von den Wunderwerken,

ſich in der Welt ausgebreitet, und dieſelbe erleuch⸗
tet. Inner wenig Jahren breitete ſich daſſelbe bis
an die aͤnſſerſten Grenzen des Roͤmiſchen Reichs aus,
und dieſes troz allem Widerſtande „und den heftigſten
Verfolgungen, die je wider eine Lehre erregt wur⸗
den; ſo daß die Chriſten mitten unter den Truͤbſa⸗
len und Verfolgungen, wie ehedem die Kinder

Iſrael in Eaypten uͤberhand genommen; je mehr

ſie verfolget und unterdruͤkt wurden, deſto groͤſſer
wurde ihre Anzahl. Denn es war eine Macht, wel⸗

che die erſten Verkuͤndiger dieſer Lehre augenſchein.

lich unterſtuͤste, und niemand war vermoͤgend dem

Geiſt, der durch die Apoſtel redete, zu widerſtehen.

Alles dieſes zuſammen genommen, macht einen
vollſtaͤndigen und uͤberzeugenden Beweis von der
Wahrheit und Goͤttlichkeit der chriſtlichen Lehre aus;
da hingegen ein jedes Stuͤk abſonderlich, und fuͤr
ſich allein betrachtet, ſchwerlich als ein hinlaͤngli⸗
cher Beweis davon kann angeſehen werden. Eine
Lehre mag an ſich ſelbſt noch ſo vernunftmaͤßig ſeyn,
ſo iſt das noch kein ſichrer Beweis, daß ſie von
GOtt ſey, wenn ſie nicht durch ein auſſerordentli⸗
ches Zeugniß vom Himmel als eine ſolche bekraͤfti⸗
get wird; denn ſie kann die Folge und die Frucht
von dem vernuͤnftigen Nachdenken, und von den Un⸗
terſuchungen der Menſchen ſeyn; und wenn eine Leh⸗
re ſchon wirklich das Zeugniß der groͤſten Wunder⸗
werke fur ſich hat, ſo kann der Inhalt derſelben, ſo
unvernuͤnftig und ungereimt, GOtt ſo unanſtaͤndig,
und den natuͤrlichen Begriffen die wir von ihm
haben, ſo zuwider ſeyn, daß keine Wunderwerke
zulanglich ſind, dieſelben zu dekraͤſtigen. 4 deeſem
un

diezu

Brinde

Falen ei
er ſchon
hetriͤſtig
Prophe
ſtehen,
der; u
davone
andern
und ihn
den V.
hon wir
euch ge
zufallen

Ulinge

heit fa
. Wu⸗
der chr
Crund
hetracht

titl.

aſelbebis
bichs aud⸗
heftigſten
tegt wur⸗
Trüͤbſa⸗
e Kinder
ſe mehr
ſo groſer
ſcht, wel⸗
genſchein⸗

gend demn

derſehen.

cht einen
von der
ahre aus;
und fir
hinlaͤngt⸗
1. Eine
agig ſeyn⸗
ſe vin
bekufti⸗
e Kuche
N W,
ne

Wuder⸗

ſlen, 6
Kandig,

von ihm
derwerte

runde

6 dieſen

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 32

Grunde unterſaget die heilige Schrift in einigen
Faͤllen einem Propheten Beyfall zu geben, und wenn
er ſchon ſeine Lehre wuͤrde mit einem Wunderwerke
bekraͤftigen, 5F. B. Moſ. XIII. 1. 2. 8. Wenn ein
Prophet, oder Traͤumer unter euch wird aufer⸗
ſtehen, und giebt dir ein Zeichen oder Wun⸗
der; und das Zeichen, oder Wunder koͤmmt,
davon er dir geſagt hat, und ſpricht: Laßt uns
andern Goͤttern folgen, die ihr nicht kennet,
und ihnen dienen: So ſollt du nicht gehorchen
den Worten ſolcher Propheten. Die Urſache hie⸗
von wird in dem 5. v. angegeben: Denn er hat
euch gelehret, von dem Herrn euerm GOtt ab⸗
zufallen. .

Hieraus erhellet klar, daß kein Wunderwerk
zulaͤnglich iſt, die Verehrung einer falſchen Gott⸗
heit feſtzuſezen. Der Schluß von dem geſagten ge⸗
het dahin, daß wir die Wahrheit und Goͤttlichkeit
der chriſtlichen Lehre nicht bloß auf einen Beweis⸗
grund allein, der abſonderlich und an ſich ſelbſt
betrachtet wird; ſondern auf den ganzen und voll⸗
ſtaͤndigen Beweis bauen, der alle Gruͤnde zugleich
in ſich begreift, die zur Bekraͤftigung der Goͤttlich⸗
keit dieſer Lehre dienen, und welchem nichts fehlet,
das einigermaßen geſchikt iſt zu beweiſen, daß
eine Religion von GOtt ſey.

2. Die Wunderwerke ſind aber dennoch die
fuͤrnehmſten aͤuſſerlichen Beweiſe, welche die Goͤtt⸗
lichkeit einer Lehre bekraͤftigen koͤnnen. Ich habe
vorher angefuͤhret, daß einige Lehren ſo ungereimt
ſeyn koͤnnen, daß kein Wunderwerk zulaͤnglich iſt,
X 2 dieſelben

324 Von den Wunderwerken,

dieſelben zu bekraͤftigen. Wenn aber eine Lehre auf
keine Weiſe GOtt unanſtaͤndig iſt, und wenn ſie den⸗
jenigen Begriffen, die wir durch das Licht der Ver⸗
nunft von GOtt haben, nicht wiederſpricht, ſo ſind
in dieſem Fall die Wunderwerke das ſtaͤrkſte Zeug⸗
niß, das zur Bekraͤftigung ihrer Wahrheit und
Goöͤttlichkeit kann gegeben werden. Zu allen Zeiten
hat man dieſelben als einen Beweis von der Goͤtt⸗
lichkeit einer Lehre angeſehen. Nicodemus nimmt
es derowegen als einen von jedermann eingeſtande⸗
nen Saz an, daß die Wunderwerke ein Zeichen
ſeyen, es ſey ein Lehrer von GOtt geſendet;
Joh. III. 2. Meiſter, wir wiſſen, daß du ein
Lehrer biſt, von GOtt kommen; denn nie⸗
mand kann die Zeichen thun, die du thuſt, es
ſey denn GOtt mit ihm. Und die heilige Schrift
gruͤndet durchaus die Goͤttlichkeit einer Perſon oder
Lehre, auf die Wunderwerke, als auf die wichtig⸗
ſten aͤuſſerlichen Beweiſe, daß dieſelben von GOtt
ſeyen. So waren Wunderwerke das Beglaubi⸗
gungszeichen, das GOtt der Herr dem Moſes ge⸗
geben, um das Volk Iſrael zu uͤberzeugen, daß er

ihn geſendet habe, 2. B. Moſ. IV. 1. Moſes ant⸗
wortete, und ſprach: Siehe, ſie werden mir

nicht glauben, noch meine Stimme hoͤren, ſon⸗
dern werden ſagen: Der Herr iſt dir nicht er⸗
ſchienen. Auf dieſes hin ſagte Gott zu Moſes:
Er wolle ihm die Macht geben, Wunderwerke zu

verrichten; dieſelben werden alsdenn ihnen zu einem

uͤberzeugenden Beweiß dienen, daß ſie glauben,
der GOtt deiner Vaͤter, des Abrahams, Iſaaes,
und Jacobs ſey dir erſchienen.

diezur

„Ja
ment dern
dem Volt
ndern a
ge Zeiche
Leichen 9
GOtt ſe
Uekraftigt
rern und
alee ande
der Heila
das Zeue
ſten Benr
zufolge,
an unſer
iu verne
der Her
Month.
hanm
Blnden

Lehrt auf

nn ſie n⸗
t der Be⸗
t, ſo nd
iſte Zeug⸗
rheit und
len Zeilen
der Gott⸗
18 ninmt
geſtande⸗
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 32 5

Ja wir ſinden durch das ganze alte Teſta⸗
ment, daß wenn GOtt ſeine Propheten ausgeſendet,

dem Volk ſeinen Willen zu offenbaren, oder bey

andern auſſerordentlichen Bottſchaften, allemal eini⸗
ge Zeichen oder Wunderwerke das Beglaubigungs⸗
zeichen geweſen, das er ihnen gegeben hat. Als
GOtt ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat, ſo
bekraͤftigte er die Sendung deſſelben mit weit meh⸗
rern und groͤſſern Wunderwerken, als Moſes und
alle andern Propheten verrichtet hatten. So wol
der Heiland ſelbſt, als die Apoſtel, beriefen ſich auf
das Zeugnis der Wunderwerke, als auf den ſtärk⸗
ſten Beweis von der Goͤttlichkeit ihrer Lehre. Dem
zufolge, als Johannes der Taͤufer ſeine Juͤnger

an unſern Heiland abgeſendet, um von ihm ſelbſt

zu vernehmen, ob er der Meßias waͤre, ſo wieſe
der Herr ſie auf ſeine verrichteten Wunderwerke,

Matth. XI. 4. 5§. Gehet hin, und ſaget Jo⸗

hanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret: Die
Blinden ſehen, und die Lahmen gehen, die
Ausſaͤzigen werden rein, und die Tauben hoͤ⸗
ren, die Todten ſtehen auf. Und Joh. V. 36.
Ich aber habe ein groͤſſer Zengniß, denn Jo⸗
hannes Zeugniß: Denn die Werke, die mir
der Vater gegeben hat, daß ich ſie vollende;
dieſelbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir,
daß mich der Vater geſendet habe, Geſchichtb.
II. 22. JEſus von Nazareth, der Mann von
EOtt unter euch, dem GOtt unter euch Zeug⸗
niß gegeben, mit Zeichen und Thaten, und Wun⸗
dern. Geſchichtb. XIV. 3. heißt es von den Apo⸗
ſteln, die das Evangelium predigten: Daß GOtt
das Wort ſeiner Onade bezeuget, und Zeichen
3 un

326 Von den Wunderwerken,

und Wunder durch ihre Haͤnde geſchehen laſſen.
Aus dieſen Stellen erhellet gar deutlich, daß unſere
Religion ſich auf Wunderwerke gruͤndet, welche die
vornehmſten aͤuſſerlichen Beweiſe zur Bekraͤftigung
einer Lehre ſind.

3. Inſonderheit ſind die Wunderwerke wichti⸗
ge Zeugniſſe und Bekraͤftigungen einer Lehre, wenn
ſie mit allen vortheilhaften Umſtaͤnden, deren ſie nur
immer faͤhig, begleitet ſind: Wenn zum Ex. dieſe
Wunder werke zahlreich und wichtig ſind, wenn ſie
offentlich geſchehen und alſo unwiderſprechlich ſind,
auch wenn ſie eine zeitlang fortgedauert haben. Von
dieſer Art waren diejenigen Wunderwerke, welche
Moſes, unſer Heiland, und die Apoſtel verrichtet
hatten. Alle diejenigen Wunderwerke, deren ſich
eine jede andere Religion ruͤhmet, doͤrfen auf keine
Weiſe mit jenen in Vergleichung geſezt werden; ſo
viel vorzuͤgliches haben die Wunderwerke Jeſu und
der Apoſtel, und das in Anſehung ihrer Natur
und Beſchaffenheit, in Anſehung der Anzahl und
der Dauer, und in Anſehung andrer Umſtaͤnde,
wodurch die goͤttliche Sendung derſenigen Perſonen,

von welchen ſie verrichtet worden, hinlaͤnglich konnte
Bekraͤftiget werden.

Sind Wunderwerke mit dieſen Umſtaͤnden beglei⸗
ket, ſo koͤunen ſie in den meiſten Faͤllen ſchon genung
und hinlaͤnglich ſeyn, die Goͤttlichkeit einer Lehre dar⸗
zuthun. Denn man kann mit Grund einen groſſen Un⸗

terſcheid machen zwiſchen einer oder zweyen auſſeror⸗

dentlichen und wunderbaren Wirkungen, (die aber
bey weitem noch nicht unter den Rang der grolen

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 3272

und unwiderſprechlichſten Wunderwerke zu zaͤhlen
ſind, die nur in geheim und in Beyſeyn weniger Zeu⸗
gen geſchehen;) und dagegen zwiſchen ſolchen Wunder⸗
werken die eine lange Zeit fortdauern, nach einem
allgemeinen Geſtaͤndniß die Kraͤfte der Natur uͤber⸗
ſteigen, die oͤffentlich und vor den Augen der gan⸗
zen Welt geſchehen; die in jeder Stadt, in jedem
Lande, von einer Menge Perſonen, viele Jahre, ja
viele Zeitalter hindurch ſind verrichtet worden. An⸗
der Guͤltigkeit und Beweiskraft der erſtern kann
man wol noch zweifeln; aber die leztern fuͤhren ei⸗
ne ſo ſichtbare Ueberzeugungskraft mit ſich, daß es
keineswegs wahrſcheinlich ſeyn kann, daß GOtt
nach ſeiner Weisheit und Guͤte wuͤrde zugeben, daß
jemand eine falſche Lehre mit einem ſo ſtarken und
uͤberwiegenden Zeugniß bekraͤftigen koͤnnte.

4. Man kann nicht laͤugnen, daß Gott nicht
bisweilen habe zugelaſſen, daß Wunderwerke, die
zur Unterſtuͤzung einer falſchen Lehre gedienet, ver⸗
richtet worden; ſolche Wunder, welche ſollen nach
dem Vorgeben der Heiden bey ihren Tempeln und
Orakeln geſchehen ſeyn. Es iſt auch gar nicht un⸗
glaublich, daß GOtt dem Teufel nicht ſollte zulaſ⸗
ſen, verſchiedene ungewohnte und auſſerordentliche
Dinge zu thun; obwol es gewiß iſt, daß dabey
viel Betrug dazwiſchen köoömmt. Das iſt ſicher, daß
die H. Schrift ſelbſt eingeſtehet, es haben falſche Pro⸗
pheten Wunderwerke verrichtet. Moſes gedenkt deſ⸗
ſen in ſeinem Geſeze, und warnet dawider, als
wider etwas, das ſich gar wol zutragen koͤnnte.
Unſer Heiland ſagt auch eben dieſes ausdruͤklich vor,
Matth. XXIV. und Paulus 2. Theſſ. II. Hier
X 4 ſagt

328 Von den Wunderwerken,

ſagt er: Der Menſch der Suͤnden wird kom⸗
men nach der Wirkung des Satans, mit al⸗
lerley luͤgenhaftigen Kraͤften und Richen und
Wundern, d. i. er wird zur Unterſtuͤzung ſeiner
falſchen und ungereimten Lehren, Wunderwerke ver⸗
richten. Die heilige Schrift ſagt uns zugleich,
aus was Gruͤnden Gott dieſes bisweilen geſchehen
laſſe, nemlich die Frommen zu pruͤfen, 5. B. Moſ.
XIII. 3. Dann der Herr euer GOtt verſucht
euch, daß er erfahre, ob ihr ihn von ganzem
Herzen und von ganzer Seele lieb habt. Hin⸗
gegen aber die Gottloſen nach ſeinem gerechten Ge⸗
richte dadurch zu verſtoken, 2. Theſſ. II. 10. 1I. 12.
Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht
haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden, da⸗
rvum wird ihnen GOtt kraͤftige Irrtum ſenden,
daß ſie glauben den Luͤgen, auf daß gerichtet
werden alle, die der Wahrheit nicht glauben,
ſondern haben Luſt an der Ungerechtigkeit;

§. und leztens aber, werden niemal unter goͤtt⸗
licher Zulaſſung Wunderwerke zur Beſtaͤtigung einer
falſchen Lehre gewirket, daß GOtt nicht dieſelben
mit hinlaͤnglichen Merkmalen verſehe, durch welche
diejenigen, die auf eine freye und unparteyiſche
Weiſe der Wahrheit nachforſchen, und aufrichtige
Liebhaber derſelben ſind, Wahrheit von Betrug
nicht unterſcheiden koͤnnen. So ſagt uns der Hei⸗
land, daß die Auserwehlten, das iſt, die rechtſchaf⸗
fenen und aufrichtigen Chriſten, durch die Zeichen
und Wunder der falſchen Chriſti, und falſchen
Propheten nicht ſollen verfuͤhrt werden.

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 3229

Derowegen zeigte er auch nicht die geringſte Be⸗
ſorgniß, daß das Anſehn ſeiner Lehre werde geſchwaͤ⸗
chet werden, wenn er ſchon vorher ſagte, daß fal⸗
ſche Propheten werden Wunder thun: Denn der
Herr wußte gar wol, daß wenn der Teufel das
aͤuſſerſte wuͤrde angewendet haben, dennoch ein ſehr
groſſer Unterſchied ſeyn wuͤrde, zwiſchen denjenigen
Wunderwerken, die zur Beſtaͤtigung der chriſtlichen

Lehre wuͤrden geſchehen; und zwiſchen demjenigen,

was der Teufel thun wuͤrde, um ſeinen Werkzeu⸗
gen Anſehn und Beyfall zu verſchaffen.

Entweder wuͤrde die Lehre an ſich ſelbſt ſo un⸗
gereimt ſeyn, daß keine Wunderwerke vermoͤgend
waͤren, dieſelben zu beſtaͤtigen. Moſes giebt ein
Beyſpiel von einem ſolchen Fall; wenn nemlich
jemand wuͤrde Wunderwerke verrichten, um da⸗
durch die Menſchen von der Verehrung des einigen
wahren Gottes abzuziehen, und zur Abgoͤtterey zu
verleiten.

Oder aber, eine ſolche Lehre wuͤrde denjenigen
widerſorechen, welche ſchon⸗ allbereit durch weit
gröſſere und goͤttlichere Wunderwerke iſt beſtaͤtiget

worden. Moſes fuͤhret ebenfalls dieſes als einen an⸗
dern Grund an, warum das Volk einen ſolchen

Propheten, der ſie wollte zur Abgoͤtterey verfuͤhren,
nicht ſollte hoͤren, wenn er ſchon wirklich ein Wun⸗
derwerk verrichtete. Darum, daß er euch von
dem Herrn euerm GOtt, der euch aus Egypten⸗
land gefuͤhret, und dich von dem Dienſthauſe
erloͤſet hat, abzufallen gelehret hat; das will ſa⸗
gen, von demjenigen GOtt, der ſich ihnen
. 5 durch

330 Von den Wunderwerken,

durch eine ſolche Menge von groſſen und unwider⸗

ſpprechlichen Wunderwerken geoffenbaret hat, daß

ein einziges Zeichen, und Wunder von jemand an⸗
derm mit keinem Grund denſelben gleich zu achten iſt.

Und dieſes waͤre eben der Fall, wenn jemand
zur Bekraͤftigung ſeiner Lehre, die der Chriſtlichen
Lehre geradezu entgegen iſt, ſich auf Wunderwerke be⸗
rufen wollte. Denn da die Chriſtliche Lehre durch ſolche
Wunderwerke, als bey keinem Anlas niemal in der
Welt geſchehen, beſtaͤtiget worden, ſo kann es nicht
wol ſeyn, daß ſchwaͤchere Zeugniſſe und Bekraͤfti⸗
gungsgruͤnde ſollten vermoͤgend ſeyn, jene aufzuhe⸗
ben, und eine entgegengeſezte Lehre in Anſehen zu
bringen. In dieſem Fall hatten die Apoſtel aus⸗
druͤklich den Chriſten unterſaget, eine entgegengeſezte
Lehre anzunehmen; wenn ſchon wirklich ſie, oder
ein Engel vom Himmel dieſelbe predigen wuͤrde.
Gal. J. 8. Der Apoſtel Paulus macht dieſes aus⸗
druͤklich zur Regel und Richtſchnur, wornach man
beurtheilen koͤnne, welche Wunderkraͤfte von dem
heiligen Geiſt herruͤhren, und welche nicht? 1. Cor.
XII. 1. Von den geiſtlichen Gaben aber will
ich euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten, das iſt,
welche Wunderkraͤfte von dem heiligen Geiſt her⸗

ruͤhren, und welche nicht. V. 3. ſezt er dieſe

Regel feſt: Darum thu ich euch kund, daß
niemand Jeſum verflucht, der durch den Geiſt
Gottes redet; und niemand kann Jeſum einen
Herrn heiſſen, ohne durch den heiligen Geiſt;
d. i. Wenn jemand vorgiebt, der Geiſt Gottes rede
durch ihn, und er ſey mit den wunderbaren Gaben

ſo

deſſelben ausgeruͤſtet, laͤſtert aber Jeſum Chriſtum;

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 331

ſo iſt dieſer Geiſt nicht von GOtt: Wenn aber dage⸗

gen jemand mit dieſer Kraft ausgeruͤſtet iſt, und er er⸗
kennet Jeſum Chriſtum, ſo koͤnnen wir alsdenn
ſicher ſchlieſſen, dieſe Kraft ruͤhre von dem heiligen
Geiſt her. Der Apoſtel Johannes ſezt dieſe Pruͤ⸗
fungsregel noch deutlicher feſt, 1. Joh. IV. 1. 2. 3.
Ihr Lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geiſt,
das iſt, nicht einem jeden, der ſich der Wunder⸗
gaben, und der Eingebungen des heiligen Geiſtes
ruͤhmet; ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus
GOtt ſeyen; denn es ſind viel falſche Propheten
ausgegangen in die Welt, daran ſollt ihr den
Geiſt Gottes erkennen: Ein jeglicher Geiſt, der
da bekennet, daß Jeſus Chriſtus iſt in das
Fleiſch kommen, der iſt von GOtt. Und ein
jeglicher Geiſt, der da nicht bekennet, daß Je⸗
ſus Chriſtus iſt in das Fleiſch kommen, der iſt
nicht von GOtt: Und v. 6. Wir ſind von GOtt;
und wer GOtt erkennet, der hoͤret uns; wel⸗
cher nicht von GOtt iſt, der hoͤret uns nicht.
Daran erkennen wir den Geiſt der Wahrheit,
und den Geiſt des Irrtums. Dieſes ſcheinet
freylich dem erſten Anſehen nach eine ſeltſame Pruͤ⸗
fungsregel zu ſeyn. Jeder falſcher Lehrer, jede Re⸗
ligionspartie kann dieſelbe zu ihrem Vortheil an⸗
wenden und ſagen: Derjenige, der GOtt ken⸗
net der hoͤret uns, der GOtt nicht kennet, der
hoͤret uns nicht. Allein dasjenige, wodurch ſie in
Abſicht auf die chriſtliche Lehre ihre Guͤltigkeit er⸗
langet, beſtehet darinnen, daß eben dieſe Chriſtliche
Lehre allbereit ſolchergeſtalt bekraftiget iſt, daß ſie
auſſer allem Widerſpruch ſich beſindet; und nich fuͤr

7

332 Von den Wunderwerken,

ſich, und in ſich ſelbſt, eine guͤltige Regel iſt, die
Geiſter oder die Wundergaben zu pruͤfen.

3. Oder die Wunderwerke, welche die falſchen
Propheten verrichten, werden auf der Stelle verei⸗
telt: So geſchah es, daß Moſes die Zauberer des
Pharaons zu ſchanden machte, indem er ſolche
Wunderwerke verrichtete, die uͤber ihre Kraͤfte wa⸗
ren, welches ſie dann noͤthigte, nachzugeben, und
zugeſtehen, daß es Gottes Finger waͤre: So ge⸗
ſchah es, daß die Apoſtel des Herrn den Simon
Magus, der durch ſeine Zauberkuͤnſte ſich einen ſo
groſſen Namen unter dem Volke gemacht, daß er die
groſſe Kraft Gottes genennt wurde, zu ſchanden

gemacht, indem ſie die Kraft hatten, durch Aufle⸗

gung der Haͤnde die Wundergaben mitzutheilen,
welches jener aber nicht thun konnte, und alſo dieſe
Macht gar gerne mit Geld wuͤrde erkauft haben.
So wurde auch Elymas der Zauberer von dem Apo⸗
ſtel Paulus mit Blindheit geſchlagen. Und ſo kam
es, daß die Wunderwerke, die bey den Tempeln
und Orakeln der Heiden ſollen geſchehen ſeyn,
bey der Ausbreitung des Evangeliums aufgehoͤret,
und daß dieſelben gar kein Anſehn und Beyfall mehr
gehabt haben. Wie Porphyrius, einer von den bit⸗
terſten Feinden des Chriſtentums, ſolches ausdruͤk⸗
lich eingeſteht. .

Oder endlich viertens, ſind diejenigen Wun⸗
derwerke, welche zur Bekraͤftigung einer falſchen
Lehre ſollen geſchehen ſeyn, von einer ſolchen Be⸗
ſchaffenheit, daß ſie auf die eine oder andere Weiſe
ihre Falſchheit verrathen; oder wenn ſie warrlich
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 333

ſind, ſo kann man hinlaͤnalich an denſelben entde⸗
ken, daß ſie ein bloßes Spiel des Teufels, und bey
weitem nicht groſſe und herrliche Werke Gottes
ſeyen. Von dieſer Art waren die Wunderwerke,
welche die heidniſchen Gottheiten ſollen verrichtet
haben; die waren offenbar mit ſo viel Betrug un⸗
termenget, daß man mit Grund von denſelben den
Verdacht haben konnte, ſo ſie wirklich ſeyen, ſo
muͤſſe der Teufel der Urheber davon ſeyn. Von
dieſer Art waren die Wunderwerke, die man dem
Mahomet zuſchreibet. Mahomet ſelbſt machte nicht
viel davon; denn er ſagte: Er ſey nicht geſandt,
die Welt durch Wunderwerke zu bekehren, ſon⸗
dern durch die Gewalt der Waffen zu erobern.

Und mit Betruͤbniß muß ich es ſagen, (denn
die Sache iſt allzuwahr,) daß diejenigen Wunder⸗
werke, die nach dem Vorgeben der roͤmiſchen Kir⸗
che zur Bekraͤftigung ihrer falſchen Lehren ſollen ge⸗
ſchehen ſeyn, von eben dieſem Schlage ſind; einige
von ihren beſten Schriftſtellern ſelbſt ſehen ſie fuͤr
nichts anders, als Betruͤge, Blendwerke, und die
abgeſchmakteſten Erdichtungen an; denn da dieſelben
ohne Noth verrichtet werden und zu keiner weiſen
Abſicht dienen, ſo verſchaffen ſie nicht allein ihren
Lehren keinen Beyfall, ſondern ſind ſo wol ihnen,
als uͤberhaupt unſerer ganzen Chriſtenheit zu einem
groſſen Aergerniß. Wie wenig ſtimmen die wah⸗
ren und goͤttlichen Wunderwerke, die in der heiligen
Schrift erzehlt werden, mit dieſen uͤberein? Wie
anſtaͤndig ſind jene an ſich ſelbſt, und in Anſehung
aller Umſtaͤnde, die damit begleitet waren? Niemal
wurden ſie gewirkt, als wenn die groͤſte Nothwen⸗
digkeit

334 Von den Wunderwerken,

dirkeit es erfoderte, in der vortreflichſten Abſicht, zum
Nuzen und Beſten der Menſchen; mit einem Worte,

ſie waren in allem ihres Urhebers wuürdig, und
hatten die deutlichſten Merkmale der goͤttlichen Weis⸗
heit und Gute an ſich.

Nun habe ich das erſte Stuͤk, von welchem zu
reden ich mir vorgenommen hatte, abgehandelt, und
dargethan, daß die Wunderwerke als ein goͤttliches
Zeugniß anzuſehen ſeyen. Ich habe auch gezeiget, un⸗
ter welchen Umſtaͤnden, und mit welcher Einſchraͤn⸗
kung ſie es ſeyhen. Ich will nun aus dem geſagten
nur noch einige Folgerungen herleiten:

1. Das geſagte kann uns zuerſt von der Wahrheit
und Goͤttlichkeit der chriſtlichen Lehre uͤberfuͤhren; da
dieſelbe ein ſo ausnehmendes Zeuaniß von dem Him⸗
mel erhalten, und wider alle menſchliche Wahrſchein⸗
lichkeit gerad anfangs nicht durch Macht oder mit
Waffen, ſondern mit dem Geiſt des Herrn, ſich ſo
weit in der Welt ausgebreitet hat. Es konnte keine
Religion zu ihrer Aufnahm und Ausbreitung un⸗
günſtigere Umſtaͤnde haben, als die chriſtliche; von
keiner konnte man auch mit wenigerm Grund und
Wahrſcheinlichkeit gedenken, daß ſie ſich werde er⸗
halten koͤnnen, wie von dieſer. Die erſte Erſchei⸗
nung derſelben war ſo ſchwach, ihre Anfaͤnge ſo
klein, und die Werkzeuge, die zur Ausbreitung der⸗
ſelben gebraucht wurden, ſo gering und veraͤchtlich,

daß jedermann nothwendig haͤtte denken ſollen, die⸗

ſelbe werde auf der Stelle wiederum ſteken bleiben,
And untergehen; es laßt ſich alſo von der ſchnellen
Aus⸗

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X

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 33 5

Ausbreitung derſelben kein andrer Grund anfuͤhren,

als dieſer; dieſe Lehre habe nothwendig muͤſſen von

EGOtt ſeyn, und darum habe ſie nicht koͤnnen
uͤberwaͤltiget werden.

2. Hieraus koͤnnen wir zweytens ſehen, wie
unbegruͤndet das Vorgeben derjenigen ſey, die ſich
noch bis auf dieſen Tag einer goͤttlichen Eingebung
und der Unfehlbarkeit ruͤhmen. Denn dieſes kann
man auf keine andere Weiſe darthun, als durch
Wunderwerke. Entweder muͤſſen wir einem jeden
Vorgeben dieſer Art glauben; und ſo kann jeder
argliſtige und verfuͤhreriſche Menſch uns hintergehen
und betriegen wie er will; oder wir muͤſſen allein
denjenigen glauben, die uns ein etwelches Zeugniß
von ihrer goͤttlichen Eingebung vorweiſen koͤnnen.
Dieſes Zeugniß von einer goͤttlichen Eingebung hat
aber jederzeit in Wunderwerken beſtanden. Zu allen
Zeiten waren ſelbige der Beglaubigungsbrief, den
GOtt ſeinen Botten, die er bey auſſerordentlichen
Anlaͤſen zu den Menſchen geſendet, mitgegeben hat.
Und eben dieſes Beglaubigungszeichen fodern wir
mit Grund von den heutigen Schwärmern, und

von dem Biſchof zu Rom, der vornemlich ſich der

Unfehlbarkeit ruͤhmet, indem nichts thoörichters ſeyn
kann, als ſich einer goͤttlichen Eingebung und der
Unfehlbarkeit ruͤhmen, ohne ſie durch Wunder⸗
werke zu bekraͤftigen. Es iſt mir aber nicht bekannt,
daß die roͤmiſchen Paͤpſte ſelbſt, die ſich ſonſten ſo
viele uͤbertriebene Vorzuͤge und Vorrechte beylegen,
jemal an die Macht, Wunderwerke zu verrichten,
Anſpruch gemacht haben; welches doch der einzige

Weg

336 Von den Wunderwerken,

Weg waͤre, wodurch ſi ſie mit Grund ihr Vorgeben

von der Unfehlbarkeit unterſtuͤzen koͤnnten.

3. Drittens koͤnnen wir aus dem geſagten er⸗
kennen, daß es alſo GOtt gefallen habe, den erſten
Predigern der Evangeliſchen Lehre ein unmittelba⸗
res Zeugniß aus dem Himmel zu geben, wodurch
ſie eine wahrſcheinliche Hofnung von dem gluͤklichen
Fortgang ihrer Lehre haben konnten, und im Stande
waren, die ſtarken und beonahe unuͤberwindlichen
Vorurtheile derjenigen zu beſiegen, welche in einer
andern Religion waren erzogen worden, und wel⸗
che den weltlichen Arm auf ihrer Seite zu beſtrei⸗
ten hatten. Denn da ſie ein ſo goͤttliches Siegel ih⸗
rer Sendung aufweiſen konnten, ſo war daſſelbe
gleichſam ihr Beglaubigungsbrief aus dem Himmel,
den ſie aller Orten bey ſich hatten, und welcher ih⸗
nen mehr Anſehn und Macht mittheilte, als eine
bloß menſchliche Macht zu thun vermoͤgend geweſen
waͤre. Die goͤttliche Weisheit, die nichts unnothi⸗
ges und uͤberfluͤßiges thut, glanbte derowegen, es
waͤre nicht hinlaͤnglich und genung, daß die Apoſtel
nur einen mundlichen Befehl von dem Sohne Got⸗
tes haͤtten, ſeine Lehre der Welt zu verkuͤndigen .
ſondern ſie mußten annoch mit dieſem goͤttlichen Sie⸗
gel und Zeugniß, nemlich mit der Macht Wunder⸗
werke zu verrichten ausgeruͤſtet ſeyn, welche denn
ein ſinnlicher Beweis ihrer goͤttlichen Sendung ſeyn
ſollte. Unſer gottliche Heiland hatte derowegen ſei⸗
nen Juͤngern, nachdem er ihnen aufgetragen hatte,
das Evangelium aller Welt zu predigen, anbe⸗
fohlen, ſie ſollten dieſes Werk nicht anfangen,
und auch nicht von Jeruſalem weichen, bis ſie
Die Verheiſſung des Vaters, das iſt, die Wun⸗
derbaren

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 337

dergaben des Heiligen Geiſtes empfangen haͤtten.
Geſchichtb. I. 4. So erklaͤret es der Heiland ſelbſt,
Luc. XXIV. 47. Dann hier, nachdem er ſeinen⸗
Jungern befohlen, daß ſie in ſeinem Namen
Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen
Voͤlkern predigen, und zu Jeruſalem anheben,
ſezt er hinzu V. 49. Und ſiehe: Ich will auf
euch ſenden die Verheiſſung meines Vaters.
Ihr aber ſollt in der Stadr Jeruſalem bleiben,
bis daß ihr angethan werdet mit Kraft aus
der Hoͤhe. Und eben das ſagt er Geſchichtb. I.
Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geiſtes em⸗
pfahen, welcher auf euch kommen wird; durch
welchen ſie ſollen geſchikt werden, Zeugen zu
ſeyn zu Jeruſalem, und in ganz Judaͤg, und
Samaria, und bis an das Ende der Erde.

Viertens und leztens ſoll uns das geſagte bil⸗
lich beſchamt machen, daß unſere Religion, die
ſolche ſichtbare Beweiſe ihrer Göttlichkeit hat, und
die durch ſo viele Wunderwerke bekraͤftiget worden,
auf das Leben der meiſten, die ſich Chriſten nen⸗
nen, einen ſo geringen Einfluß hat. Es iſt wahr,
die Wunderwerke haben nunmehr unter den Chri⸗
ſten aufgehoͤrt, nachdem unſere Religion durch die⸗
jenigen Wunderwerke, die bey ihrer erſten Erſchei⸗
nung geſchehen, hinlaͤnglich gegruͤndet iſt. Das
groͤſte Wunder in dieſen lezten Zeiten iſt ein recht⸗
ſchaffener Mann, ein wahrer und aufrichtiger Chriſt;
es ſind aber noch allezeit eben dieſelben Geſeze des
Chriſtentums; es ſind noch allezeit eben dieſelben
Ermunterungen und Bewegungsgruͤnde zu einem gott⸗
ſeligen Leben; und haben die Wundergaben des
Tillotſ. V.) Heiligen

338 Von den Wunderwerken,

Heiligen Geiſtes ſchon aufgehoͤret, ſo bleiben den⸗

noch die verſiegelnden und heiligmachenden Gaben
deſſelben noch allezeit auf der Welt zuruͤlk. Wir ha⸗
ben nicht die Gabe, in allen Sprachen zu reden,
wie die Apoſtel hatten; aber wir koͤnnen etwas
thun, das noch weit beſſer, und GOtt gefaͤlliger

iſt; wir koͤnnen nemlich ein heiliges und gottſeliges

Leben fuͤhren. Wir haben nicht den Wunderglauben,
aber wir koͤnnen einen Glauben haben, der noch weit
fuͤrtreflicher iſt; einen Glauben, der durch die
Liebe thaͤtig iſt, welcher, ſo wir dem Apoſtel Bey⸗
fall geben wollen, weit mehr iſt, als mit Engel⸗
und Menſchenzungen zu reden, als die Weiſſa⸗
gung und alle Erkenntnis.

Die fuͤrtreſliche Tugend und Froͤmmigkeit der

erſten Chriſten wird uns noch immerhin zur Nach⸗

ahmung vorgeſtellt; ich weiß aber nicht, woher es
koͤmmt, daß wir dieſe Beyſpiele vielmehr blos muͤſ⸗
ſig anſchauen und bewundern, als daß wir den⸗
ſelben mit Muth und Ernſt nachahmen; nicht an⸗
ders, als wenn die Heiligkeit jener Zeiten ebenfalls
etwas wunderbares geweſen waͤre, und die den
ſpaͤtern Zeiten nicht zur Nachahmung dienen koͤnnte;
als wenn es in dieſen Tagen unmoͤglich waͤre, ein
ſolches Leben zu fuͤhren, wie jene gefuͤhrt hatten;
als wenn ſeither mit dem Himmel und der Erde,

mit GOtt und den Menſchen, und mit allem eine

Aenderung vorgegangen waͤre; als wenn die chriſt⸗
liche Religion gaͤnzlich erſtorben waͤre, und alle
Kraft und Wirkſamkeit verloren haͤtte; als wenn
der Heilige Geiſt gar nichts mehr in der Welt wirkete,
und zu dein Vater zuruͤtgegangen waͤre.
L Unſere

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1 Gaben
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1 reden,
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gefäliger
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8 Wen
wirkete ,

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 335

Unſere Religion iſt noch allezeit eben dieſelbe,
die ſie ehedem war; ihre Gebotte ſind noch allezeit
eben ſo vernunftmaͤßig, und ihre Verheiſſungen ha⸗
ben noch eben dieſelbe Kraft, wie ehedem; GOtt
iſt noch allezeit derjenige, der er war; und Chri⸗
ſtus ſizt noch immerhin zur Rechten GOttes,
und vertritt uns; und der Heilige Geiſt iſt noch
immerhin gleich bereit, uns zu allem guten Werk
beyzuſtehen.

Damit ich beſchlieſſe: Wir haben die vollkom⸗
menſte und vernunftmaͤßigſte Religion, die jemal in
der Welt geweſen; eine ſolche Religion, welche die
ſtaͤrktten Beweiſe von ihrer Wahrheit bey ſich hat;
die uns die vollkommenſten Regeln und Vorſchriften
zu einem heiligen Leben giebt, die uns den maͤchtig⸗
ſten Beyſtand zur Beobachtung derſelben verheißt;
die uns durch die Verſicherung einer gluͤkſeligen
Unſterblichkeit auf das allerſtaͤrkſte dazu ermuntert.
Je fuͤrtreflicher aber unſere Religion iſt, deſto trau⸗
riger iſt unſer Zuſtand, wenn wir nicht gottſeliger
werden. Selbſt die bloſſe Weltweisheit bringt
Wirkungen in den Menſchen hervor; ſie verurſa⸗
chet, daß einige aus denſelben maͤßig, keuſch,
gerecht und ehrbar leben. Auch die juͤdiſche Reli⸗
gion, (ſo ſchwach und unvollkommen dieſelbe, und
obſchon ſie nur der Schatten der zukuͤnftigen Din⸗
ge war,) hat uns die fuͤrtreflichſten Beyſpiele
von heiligen und frommen Menſchen verſchaffet.
Was ſoll dann wol aus uns werden, wenn die
fuͤrtreflichſte Lehre in der Welt, das herrliche Evan⸗
gelium des Sohns GOttes, nicht ſo viel Wirkung
auf uns bat, als die Lehre eines Pythagoras, und
Y 2 als

340 Von den Wunderwerken, e.

als das Moſaiſche Geſeze auf jene gehabt hat?
Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche
Seligkeit nicht achten? Welche, nachdem ſie
erſtlich geprediget, iſt ſie durch den HErrn auf
uns kommen, durch die, ſo es gehoͤret haben.
Und GOtt hat ihr Zeugnis gegeben mit Zei⸗
chen, Wundern, und mancherley Kraͤften, und
mit Austheilung des Heiligen Geiſtes, nach ſeinem
Willen. Dieſem herrlichen und dreyeinigen GOtt
ſey Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewig⸗

t ha?
e ſolche
dem ſie

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haben.
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n, und
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n GOtt
1Ewig⸗

Per⸗

Vierzehnde Predigt.

Von den

Wunderwerken,

die zur

Bekraͤftigung

der

chriſtlichen Lehre verrichtet worden.

*W NK „ N 343

Text.
Hebr. II. 4.

GOtt hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen,
Wundern und mancherley Kraͤften, und
mit Austheilung des Heiligen Geiſtes, nach
ſeinem Willen.

Zweyte Predigt uͤber dieſen Tert.

H⸗ ich mit der Abhandlung dieſer Worte
den Anfang gemacht, ſagte ich, daß ich
euch aus denſelben drey Stuͤke zur Be⸗
trachtung vorlegen wolle:

Erſtlich, daß die Wunderwerke ein göoͤttliches
Zeugnis ſeyen, das GOtt einer Perſon oder Lehre
giebt. Es wird in dem Text von GOtt geſagt:
Er gab den Apoſteln Zeugnis mit Zeichen und
Wundern und mancherley Kraͤften.

Zweytens, daß GOtt dieſes Zeugnis auf eine
vorzuͤgliche Weiſe gegeben, den Apoſteln und den
erſten Lehrern des Evangeliums. Die hier ge⸗
brauchte Redensart: GOtt gab Zeugnis mit
Zeichen und Wurnder ‚und mancherley Kraſten,
4 gie

. 344 Von den Wunderwerken,

giebt dieſes zu erkennen, denn der Apoſtel gebraucht

hier mit Fleiß ſo viele Worte und Ausdruͤke, welche
die gleiche Bedeutung haben, die Groͤſſe und Wich⸗

tigkeit der Sache damit anzuzeigen.

Drittens, die Gruͤnde, warum die

Wunder⸗

gaben in der Kirche aufgehoͤrt haben, und dieſes

ſchon ſeit vielen hundert Jahren, ſo daß

ſeit lan⸗

ger Zeit nicht die geringſte Spur mehr davon vor⸗

handen geweſen iſt.

Von dem erſten Punkt habe ich geredet, ich

gehe alſo zu dem zweyten fort; nemli

ch, daß

GOtt ein ſolches Zeugnis auf eine vorzuͤgliche Weiſe

den Apoſteln und erſten Lehrern des Chriſten

tums ge⸗

geben habe. Der beſondere Ausdruk in dem Text
zeiget dieſes an; denn da ſind ſo viele Worte von

der gleichen Bedeutung auf einander gehaͤu

fet, die

zufolge der hebraͤiſchen Sprachart die Groͤſſe, die

Wichtigkeit der Sache, zu erkennen geben.
gab ihnen Zeugnis mit Zeichen und W
und mancherley Kraͤften des Heiligen

GOtt

undern,
Geiſtes.

D. i. durch viele und groſe Wunderwerke,
neeisnotc, Und Austheilungen des Heiligen Gei⸗
ſtes, nach ſeinem Willen. Das iſt: GOtt thei⸗
lete dieſe verſchiedene Wundergaben und Wunder⸗
kraͤfte unter die Apoſtel und erſten Lehrer des Evau⸗
geliums aus; nicht gab er einem jeden aus ihnen

alle, ſondern einige dieſem, andere einem
wie es ihm am beſten zu ſeyn vorkam,

andern,
und wie

er glaubte, daß es am meiſten zum Nuzen und
zur Erbauung der Kirche gereichen wuͤrde.

Die

diezu

Di
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ſahren,
geben,
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehreꝛc. 34

8 Die Geſchichte hievon iſt kurz dieſe: Als un⸗
ſer Heiland im Begrif war in den Himmel zu
fahren, hat er ſeinen Apoſteln die Verheiſſung ge⸗
geben, daß er ſeinen Geiſt uͤber ſie wolle ausgieſ⸗
ſen, und ſie mit den Wundergaben deſſelben wolle
ausruͤſten, um hiedurch ihrer Lehre Beyfall zu ver⸗

ſchaffen, und ſie in den Stand zu ſtellen, dieſelbe

deſto geſchwinder auf der Welt auszubreiten. Einige

Tage nach ſeiner Himmelfahrt hat er zum Beweis

der Ehre und Macht, mit welcher er nun uͤberklei⸗

det war, ſeiner Verheiſſung gemaͤs den Heiligen Geiſt

uͤber ſeine Apoſtel ausgeſendet; und zwar auf eine ſicht⸗
bare Weiſe, d. i. in der Geſtalt feuriger Zungen,
welche ein Sinnbild einer der fuͤrnehmſten Gaben
waren, mit welchen ſie ausgeruͤſtet worden, nem⸗
lich der Gabe und Geſchiklichkeit in verſchiedenen
Sprachen, die ſie niemal gelernet hatten, zu reden.
Dieſes geſchah an dem Tage der Pfingſten, und ſo
ſollte hierinnfalls das Evangelium mit der Haus⸗
haltung des Geſezes, welches ein Vorbild von je⸗
nem war, ſehr genau uͤbereinkommen. Unſer Hei⸗
land ſtarb zur Zeit des juͤdiſchen Oſterfeſtes, wel⸗
ches ein Vorbild ſeines Leidens war; das Evange⸗
lium, welches die Vervollkommnung und Erfuͤl⸗
lung des Geſezes war, wurde zuerſt zu eben der⸗
ſelben Zeit verkuͤndiget, zu welcher das Geſeze auf

Sinai bekannt gemacht worden, nemlich zu Ende

der ſiebenden Woche nach dem Oſterfeſt. Und zu
eben dieſer Zeit kam auch der Heilige Geiſt uͤber
die Apoſtel; und da brach dieſes neue Geſeze
aus Sion, und das Geſez des HErrn aus
Jeruſalem hervor.

P 5 Unter

346 Von den Wunderwerken,

Unter dieſen Gaben des Heiligen Geiſtes ge⸗
ſchiehet zuerſt Meldung der Gabe der Sprachen;
ohne dieſelbe haͤtte es anders nicht ſeyn koͤnnen, als
die Ausbreitung des Evangeliums waͤre ſehr lang⸗
ſam vonſtatten gegangen; wie langſam und ver⸗
drießlich waͤre nicht der Fortgang dieſes Werks ge⸗
weſen, wenn die Apoſtel zuerſt die Sprachen derje⸗
nigen Voͤlker, weichen ſie das Evangelium predi⸗
gen ſollten, haͤtten erlernen muͤſeen? Man muß ei⸗
nige Jahre darauf wenden, wenn man einer frem⸗
den Sprache ſolchergeſtalt will maͤchtig werden, daß
man im Stande ſey, dieſelbe ſo ungehindert und
fertig zu reden, als ein ſolches Geſchaͤft erfoderte.

Dieſer Gabe wurden alle Apoſtel theilhaftig;
denn alle hatten den Anlas, dieſelbe zu gebrau⸗
chen, als die von unſerm Heiland zu den fuͤrnehm⸗
ſten Lehrern des Evangeliums in der ganzen Welt
waren geordnet worden. Dieſe Gabe ruhete auch
beſtaͤndig ob ihnen, und alſo nicht nur eine gewiſſe
Zeitlang, wie die andern Wundergaben; denn dieſe
Gabe der Sprache hatten ſie beſtaͤndig den Anlas
zu gebrauchen.

Daeas Vermoͤgen, diejenigen Sachen, die in
einer fremden Sprache vorgebracht wurden, zu
erklaͤren, war eine Gabe, die von der Gabe der
Sprache unterſchieden war, die aber eben denſelben
Endzwek hatte; danahen einige Perſonen dieſe,
andere die andere Gabe empfangen hatten. Dieſes
ſagt uns der Apoſtel in der 1. Cor. XII. 10. Ei⸗
nem andern iſt gegeben die Gabe der mancher⸗
ley Sprachen; einem andern die Sprachen aus⸗
B zulegen.

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legen.

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 347

zulegen. Die Rothwendigkeit deſſen laͤßt ſich deut⸗
lich erkennen; es koͤnnte ſich zutragen, und es ge⸗
ſchah bisweilen, daß die Zuhoͤrer aus verſchiede⸗
nen Nationen waren; weil nun niemand mehr,
als eine Sprache auf einmal reden konnte, ſo war
es ſehr dienlich, daß andere die Gabe haͤtten,
das geſagte denjenigen, welche dieſe Sprache nicht
verſtuhnden, auszulegen; damit aber alle von dem⸗
jenigen, was vorgebracht worden, Nuzen und Er⸗
bauung haben koönnten; ſo waren zwey verſchiedene
Gaben nothwendig, welche zu eben demſelben End⸗
zwek dienten, nemlich die Erkenntnis des Evange⸗
liums auf eine weit geſchwindere Weiſe, als ſonſt
natuͤrlicher Weiſe moͤglich war, unter den Men⸗
ſchen auszubreiten; und dieſe waren ſichtbare Wun⸗
derwerke, die auſſer aller Wiederrede uͤbernatuͤrlich
waren, und die jedermann wahrnehmen konnte.

Wo immer alſo das Evangelium geprediget
wurde, ſo fuͤhrete es ſein eigenes Zeugnis mit ſich,
und mußte ſelbſt durch die Art und Weiſe, wie es

bekannt gemacht wurde, Beyfall erhalten; mit

Grund konnte man daſſelbe als eine goͤttliche Lehre
annehmen; da die Art und Weiſe, wie es verkuͤn⸗
diget und bekannt gemacht worden, ein wirkliches
Wunderwerk geweſen war.

Ich kann hier nicht unterlaſſen zu bemerken,
wie die Handlungsart und Auffuͤhrung der Roͤ⸗
miſchen Kirche den Wegen GOttes ſo entgegen
iſt: GOTT ließ durch ſo viele Wunderwerke
dieſe Lehre der Welt bekannt machen; hingegen
jene Kirche gebraucht Liſt und Gewalt, dieſe Lehre
vor

348 Von den Wunderwerken,

vor der Welt verborgen zu halten. Es geſiel GOtt,
die erſten Lehrer des Evangeliums mit der Gabe
der Sprachen auszuruͤſten, damit der Schall deſ⸗

ſelben durch die ganze Welt gehen moͤchte; da⸗

mit keine Zunge noch Volk waͤre, zu welchem dieſe
ſeligmachende Erkenntnis nicht gelangen ſollte; da⸗
mit ihre Predigten, ihre oͤffentlichen Gebeter, und
alle üͤbrigen Religionshandlungen, die ſie zu ver⸗
richten haͤtten, von jedermann voͤllig moͤchten verſtan⸗
den werden; damit eines jeden Verſtand aus dem
vorgetragenen Evangelio Unterricht und Erleuchtung

erlangen moͤchte; und damit die Gemuͤthsbewe⸗

gungen aller in ein heiliges Feuer geſezt, und ihr
Wille dadurch erwekt wuͤrde; und alſo die Wir⸗
kung von dieſem allem ſich in ihrem Leben und
Wandel zeigen koͤnnte. So war es in der erſten
chriſtlichen Kirche. Nun aber hat die Roͤmiſche
Kirche einen uͤberall andern Weg eingeſchlagen, und
dieſes ſchon ſeit langem; die Lehre des Heils, die
in der H. Schrift enthalten, iſt ein verſiegeltes
Buch, welches zu eroͤffnen und zu betrachten das
gemeine Volk nicht wuͤrdig iſt. Das Brod des
Lebens, das aus dem Himmel kommen iſt, iſt
gleich den Schaubrodten unter den Juden, von
welchen niemand eſſen darf, als allein die Prie⸗
ſter; es ſey denn, daß eine auſſerordentliche Gnade
und beſondere Erlaubnis des Biſchofs ſolches be⸗
willige. Das Volk koͤmmt freylich zum Gottesdienſt
zuſammen, und iſt bey dem Gebet und den
gottesdienſtlichen Handlungen des Prieſters gegen⸗
waͤrtig; allein der betende Prieſter iſt ihnen ein
Barbar und Auslaͤnder; und der Verſtand des
Volkes hat alſo davon keinen Nuzen; es R
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 34

auch nicht Amen ſagen, weil es nicht verſteht,
was er ſagt.

Man zeige uns nur die geringſte Spur, daß
unſer Heiland, oder ſeine Apoſtel, oder die erſte
Kirche alſo gehandelt haben. Und dennoch war zu
ihren Zeiten die Gefahr des Irrtums und der
Kezerey ſo groß, als ſie izo iſt. Die Roͤmiſche
Kirche muß ſich alſo anmaſſen, weiſer als unſer
Heiland und ſeine Apoſtel zu ſeyn, und auch mit
mehrerer Sorgfalt der Kezerey in der Kirche vor⸗
zubauen, als jene gethan haben.

Dieſes ſagen ſie aber ungerne, und doch muͤſ⸗
ſen ſie es ſagen, wenn ſie anders ihre Handlungen
rechtfertigen wollen. Wenn man aber die deutliche

VWahrheit ſagen will, ſo giebt es einen andern und

natuͤrlichern Grund ihres Verhaltens, wiewol ſie
denſelben nicht gerne eingeſtehen wollen, und der⸗
ſelbe beſteht darinnen: Daß wenn ſie die Heilige
Schrift dem Volk in einer ihm bekannten Sprache
in die Haͤnde geben wuͤrden, ſo wuͤrden die Irr⸗
tuͤmer dieſer Kirche alsbald entdekt werden, und
wuͤrden die Leute einſehen, wie viele von den Lehr⸗
ſaͤßsen und Gebraͤuchen dieſer Kirche den Lehren
JEſu Chriſti und ſeiner Apoſtel entgegen ſind.
Dann ein jeder, der Boͤſes thut, der haſſet
das Licht, und er koͤmmt nicht ans Licht, da⸗
mit ſeine Thaten nicht offenbar werden.

n Zwweytens folgte auf die Gabe der Spra⸗
n zunaͤchſt die Gabe der Weiſſagung, oder
kuͤnftige Dinge vorherzuſagen; dieſe Gabe hal man
jeder⸗

3 59 Von den Wunderwerken,

jederzeit als einen Beweis der goͤttlichen Eingebung
angeſehen. Wir finden von derſelben Nachricht,

1. Cor. XII. 10. Einem andern die Weiſſagung;

und in verſchiedenen Stellen mehr; dieſer Gabe
legt der Apoſtel einen vorzuͤglichen Werth bey, 1.
Cor. XIV. 1. Fleißiget euch der geiſtlichen Ga⸗
ben, am meiſten aber, daß ihr weiſſagen moͤ⸗

get. Dann dieſe Gabe kuͤnftige Dinge vorherzuſa⸗
gen, ward jederzeit als ein Beweis angeſehen,
daß eine Perſon eine goͤttliche Eingebung em—

pfangen habe, und folglich war ſie eines der kraͤf⸗
tigſten Zeugniſſe von der Wahrheit der chriſtlichen
Lehre; der Engel, der dem Johannes erſchienen
war, gedenket derſelben beſonders Offenb. XIX.
10. Das Zeugnis aber JEſu iſt der Geiſt der
Weiſſagung.

Die Weiſſagungen, die in dieſem Buche der
Offenbarung enthalten, konnte die Kirche zu allen
Zeiten als ein feſtgeſeztes Zeugnis von der Wahr⸗
heit der chriſtlichen Lehre anſehen.

Drittens folget die Gabe, alle Arten der

Krankheiten zu heilen; es ſcheinet, als wenn alle
Apoſtel, und auch die Aelteſten der Kirche dieſe Ga⸗
be gehabt haben, deren beſonderes Amt es war,
uͤber die Kranken zu beten, und ſie mit Oel zu ſal⸗
ben; und es geſiel GOtt, ihr Gebet ſolchergeſtalt zu
ſegnen, daß die Kranken auf eine wunderbare Weiſe
wiederum hergeſtellet wurden: Wie wir die Ver⸗
heiſſung deſſen finden lin der Epiſtel Jacobs V.
I14. 15. Iſt jemand krank, der rufe zu ſich die
Aelteſten von der Gemeine, und laſſe ſe uber

die zn

ſch bete
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Apoſtel
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 3 51

ſich beten, und ſalben mit Oel in dem Namen
des Herrn. Und das Gebet des Glaubens
wird dem Kranken helfen, und der Herr wird
ihn aufrichten.

So finden wir ebenfalls Nachricht, daß die

Apoſtel des Herrn dieſe Wundergabe ſchon empfan⸗

gen haben zu den Zeiten des Heilandes, als er ſie
zuerſt ausgeſandt hatte, das Evangelium den Juden
zu verkuͤndigen. Es heißt bey Marc. VI. 12. 13.
Sie giengen aus, und predigten, man ſollte
Buſſe thun, und trieben viel Teufel aus, und
lbeten viel Siechen mit Oel, und machten ſie
geſund.

Da nun dieſe Wundergabe aufgehoͤret hat, ſo
iſt kein Grund mehr vorhanden, warum man die
bloße Ceremonie der Oelſalbung annoch beybehalten
ſoll. Die roͤmiſche Kirche beobachtet zwar dieſelbe
noch immer; ja ſie hat dieſelbe zu einem Sacrament
erhoben, obſchon ſie im geringſten nichts mehr ſa⸗
gen will. Denn die Lehrer dieſer Kirche wollen

ſelbſt nicht, daß ſie mehr das Vermoͤgen haben, die

Kranken zu heilen; ja ſie ſind ſo ſtark von dem Ge⸗
gentheil uͤberzeuget, daß ſie dieſe Ceremonie nur erſt
alsdenn gebrauchen, wenn jemand am aͤuſſerſten,
und alle Hofnung zur Wiederherſtellung gaͤnzlich ver⸗
lohren iſt; welche ſie wol nicht erſt zulezt gebrauchen
wuͤrden, wenn ſie derſelben e eine Heilungswirkung
beylegen wollten.

Neben dieſer beſondern Gabe, die Kranken zu
heilen, welches durch die Salbung mit Oel, und
durch

352 Von den Wunderwerken,

durch das Gebet geſchah, und welche die Aelteſten
der Gemeine nur allein bey ſolchen gebrauchten, die
Glieder der Kirche waren, gab es noch eine allge⸗

meine Gabe der Geſundmachung, welche die Apo⸗

ſtel bey allen Gelegenheiten „und wo ſie hinkamen,
gebrauchten, indem ſie die Kranken allein durch Auf⸗
legung der Haͤnde geſund machten. Dieſe Gabe
hatte der Heiland bloß vor ſeiner Himmelfahrt ſei⸗
nen Apoſteln verheiſſen, als er ihnen aufgetragen,
das Evangelium der ganzen Welt zu verkuͤndigen;
ja nicht nur den Apoſteln hatte er dieſe Gabe ver⸗
heiſſen, ſondern allen denjenigen, die ihrer Pre⸗

digt glauben wuͤrden. Marc. XVI. 17. 18. Die

Zeichen aber, die da folgen werden, denen, die
da glauben, ſind die: In meinem Namen wer⸗
den ſie Teufel austreiben ꝛc. Auf die Kranken
werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit
ihnen werden.

Viertens folget die Vunderkraft , die Todten
aufzuweken; dieſes hat man jederzeit als eines der
groͤſten und unwiderſprechlchſten Wunderwerke an⸗
geſehen. Die Apoſtel ſollten Zeugen von der Auf⸗
erſtehung unſers Heilandes ſeyn, wodurch er
vornemlich als der Sohn Gottes erwieſen wor⸗
den; und dieſes machte einen Haupttheil ihres Am⸗
tes aus. Dieſes war aber eine uͤͤberall auſſerordent⸗
liche Nachricht, die bey denſenigen, welchen die Apo⸗
ſtel fremde, und bisher unbekannt waren, nicht ſo
keicht Beyfall erlangen konnte. Damit aber dieſe Auſ⸗
ſage der Apoſtel mehr Beyfall haben moͤgte, ſo ge⸗
ſiel es GOtt, dieſelben mit allen Arten der Wun⸗
dergaben auszuruͤſten; und inſonderheit rthene er
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 3 53

ihnen die Macht, die Todten aufzuweken. Denn
ſo konnte es nicht mehr ſo ſchwer ſeyn, ihrer Auf⸗
ſage von der Auferſtehung des Heilandes Glauben
beyzumeſſen, wenn man ſie ſah in deſſelben Na⸗
men andere von den Todten auferweken. Wir ha⸗
ben zwey Exempel hiervon in dem Geſchichtb. Petrus
wekte die Dorcas auf, C. IX. und Paulus machte
den Eutychus lebendig, C. XX. Ja Ireneus, der gera⸗

de nach dem Zeitalter der Apoſtel gelebt hat, ſagt

uns, daß dieſe Wunderkraft annoch zu ſeiner Zeit
unter den Chriſten fortgedauert habe. .

Fuͤnftens war eine andere Wundergabe,

die Gabe, die Geiſter zu unterſcheiden. Der

Hauptnuzen dieſer Gabe war dieſer; genau zu wiſ⸗

ſen und zu kennen, welches wahre Propheten ſeyen.

Der Apoſtel redet von dieſer Gabe in der 1 Cor.

XIV. 29. Die Weiſſager aber laſſet reden,

zween, oder drey, und die andern laſſet richten.
und V. 32. und die Geiſter der Propheten ſind

den Propheten unterthan. Dieſes wird von eben

dieſem Apoſtel genannt, die Gabe, Geiſter zu
unterſcheiden, 1. Cor. XII. 10. Diejenigen, die
ſich dieſer Gabe ruͤhmeten, wurden von den Biſchoͤ⸗
fen, und Aelteſten der Kirche unterſuchet; eben ſo
wie ehedem unter den Juden die Propheten von
dem groſſen Rath. Euſebius redet inſonderheit in ſei⸗
nem Vten Buche von ſolchen Verſammlungen, die
unter den Chriſten zur Pruͤfung der Propheten nie⸗

dergeſezt waren.

Es ſcheinet, daß dieſe Gabe, die Geiſter zu

unterſcheiden ſich ſo gar bis auf die Heimlichkeiten des

Tillotſ. V.) 3 Herzens

354 Von den Wunderwerken,

Herzens erſtrekt habe, deren einsmalige Entdekung
bisweilen die Unglaͤubigen darniedergeſchlagen und
beſchaͤmt gemacht hat, wie wir dieſes ſehr wahr⸗
ſcheinlich ſchlieſſen aus 1. Cor. XIV. 24. 25.
ſie aber alle weiſſageten, und kaͤme denn ein
Unglaͤubiger, oder Lay hinein, der wuͤrde von
denſelbigen allen geſtrafet, und von allen gerich⸗
tet. Und alſo wuͤrde das Verborgene ſeines
Herzens offenbar, und er wuͤrde alſo fallen auf
ſein Angeſicht, GOtt anbeten, und bekennen,
daß GOtt wahrhaftig in euch ſey.

Es koͤmmt mir auch ſehr wahrſcheinlich vor,
daß eben vornehmlich von dieſer Wundergabe, die

Heimlichkeiten der Menſchen zu kennen, dasjenige,

was man insgemein die Macht der Schluͤſſel

nannte, herruͤhrte; ich meine die Macht, Sun⸗

den zu vergeben oder zu behalten. Denn die⸗
jenigen, die alſo das Vorrecht hatten, die Herzen
der Menſchen zu kennen, konnten auf einen gewiſ⸗
ſen Grund bauen, und waren ſicher, daß ſie in der

Anwendung deſſelben auf beſondere Perſonen nicht

Wol irren koͤnnten, welches aber die heutigen Leh⸗
rer nicht ſagen koͤnnen. Denn ſie beſizen das Ver⸗
moͤgen nicht, in die Herzen der Menſchen hinein zu

ſchauen, und alſo zu erkennen, ob dieſelben aufrich⸗

tig bußfertig, und der Vergebung wuͤrdig ſeyen,
oder nicht. Ich kann in der That nicht glauben,
daß dieſe Worte des Heilandes: Wem ihr die
Suͤnden vergebet, dem ſind ſie vergeben; und
wem ihr die Suͤnden behaltet, dem ſind ſie be⸗
halten, keine andere Abſicht und Bedeutung haben
ſollen, 9 als daß ſie uns eine bloße Erklaͤrung und An⸗
wendung

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 3 55

wendung der Evangeliſchen Verheiſſungen und Dro⸗
hungen anzeigen, die ein jedweder Menſch, ſo wol
als die Apoſtel, oder die Lehrer der Kirche ma⸗

chen kann. Dann daß GOtt dem Bußfertigen wolle

gnaͤdig ſeyn, und daß er keinem die Suͤnden ver⸗
gebe, es ſey denn, daß er Buſſe thue, iſt eine Lehre,
die eben ſo wol in dem Munde eines jeden Men⸗
ſchen Wahrheit iſt, als in dem Munde eines Apo⸗
ſtels. Und ob man freylich mit Grund gedenken
kann, daß ein Lehrer, kraft ſeiner Erfahrung und
ſeines Amtes, von der Beſchaffenheit der Buſſe ei⸗
nes Menſchen ſichrer urtheilen koͤnne, als andere;
und alſo ſein Urtheil und Meinung hieruͤber, glaub⸗
wuͤrdiger und begruͤndeter ſey; ſo kann er ſich den⸗
noch, weil er nicht in das Herz hineinſchauen kann,
irren und betriegen; und wenn dem ſo iſt, ſo taugt
ſeine Erklaͤrung, daß einem die Suͤnden vergeben
ſeyen, das iſt, ſeine Ledigſprechung im geringſten
nichts; ſo wie auch auf der andern Seite ſeine Ver⸗
weigerung der Ledigſprechung einem ſolchen, der
wirklich bußfertig iſt, auch nicht ſchaͤdlich ſeyn kann.
Die Gedanken, und die Meinungen eines erfahrnen
Rechtsgelehrten koͤnnen uns in Anſehung unſrer An⸗
ſpruͤche weit mehr beruhigen, und Sicherheit geben,
als hingegen die Meinung anderer, welche von der
Rechtsgelehrtheit nichts wiſen, und alſo nicht die
gleiche Kenntniß und Erfahrung haben, wie jener;
indeſſen aber aͤndert ſein Urtheil den Fall, und die
eigentlichen Umſtaͤnde der Sache nicht; wenn die
Geſeze denſelben zuwider ſind, ſo iſt unſer Anſpruch

verlohren, wenn ſchon der erfahrne Rechtsgelehrte

denſelben fuͤr guͤltig erkennt hat. Und eben ſo ver⸗
3 2 haͤlt

355656 Von den Wunderwerken,

haͤlt es ſich, wenn ein Lehrer einen Suͤnder ledig
ſpricht, oder verurtheilet.

Auch die roͤmiſche Kirche geſtehet ſo viel ein, „

daß wenn ſchon ein Prieſter jemandem, der aber

nicht bußfertig iſt, die Abſolution giebt, einem ſol⸗
chen die Suͤnden auch nicht vergeben ſeyen; oder
wenn dagegen ſchon jemand der nicht ſchuldig iſt,
durch den Prieſter verurtheilt wird, auch einem ſol⸗
chen die Sunden nicht behalten ſeyen; was ein
Prieſter ſo auf Erde binde, das ſey im Himmel
nicht gebunden; und was er auf Erde loͤſe, das
ſey im Himmel nicht geloͤſet. Allein die Prote⸗
ſtanten gehen weiter; ſie ſagen nicht allein, daß eine
unbegruͤndete Abſolution oder Verurtheilung an ſich
ſelbſt ſo viel als nichts ſey; ſondern ſie ſagen noch dabey,

daß eine ſolche Abſolution aus dem Munde eines

Prieſters zur Vergebung der Sunden gar nicht noth⸗
wendig ſey, und daß ſie einig zur Beruhigung,
und zum Troſt des bußfertigen Suͤnders diene. Aus
dieſem Grunde wollen die Verordnungen unſrer Kir⸗
che keineswegs, daß man einem Sterbenden eine
foͤrmliche Abſolution ertheile, es ſey dann, daß er
es ſelbſt verlange; welches alſo ein ſichrer Beweis
iſt, daß, nach dem Urtheil unſrer Kirche, die Abſo⸗
ſolution der Prieſter zur Vergebung und zur Be⸗
gnadigung eines bußfertigen Suͤnders, keineswegs
nothwendig ſey. Denn haͤtte unſere Kirche dieſes

als nothwendig angeſehen, ſo wuͤrde ſie einem je⸗

den Prieſter eingeſchaͤrfet haben, er ſollte jedem,

den er als einen bußfertigen Suͤnder anſehe, die Ab⸗
ſolution geben, derſelbe moͤchte ſie begehren oder

nicht.
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 357

Die Abſolution des Prieſters, die alſo allein
auf dem Anſehn eines Menſchen beruhet, von dem
man glaubt, er habe Erfahrung und Wiſſenſchaft in
ſeinem Amt, iſt von keiner Guͤltigkeit, wenn er
ſich in ſeinem Urtheil geirret hat, wie dieſes leicht
geſchehen kann, welches, wenn er ein nach der Liebe
urtheilender Mann iſt, wie er ſeyn ſoll, ſonder
Zweifel gar oft geſchiehet. Ich kann mir alſo nichts
aͤnders vorſtellen, als daß die Macht, die Suͤn⸗
den zu vergeben, oder zu behalten, welche der
Heiland ſeinen Apoſteln auf eine ſo feyerliche Weiſe
geſchenket hat, eine auſſerordentliche und wunderbare
Gabe geweſen ſey, welche die Kenntniß des Ver⸗
borgenen des Herzens vorausſezet, und in deren An⸗
wendung und Gebrauch die Apoſtel ſich nicht be⸗
triegen konnten. Folglich, daß dieſe Macht in ei⸗
nem ſo auſſerordentlichen und wunderbaren Grade,
den Apoſteln und ihren Zeiten eigen geweſen; ich
kann auch nicht ſo leicht glauben, daß dieſe wichti⸗
ge Verheiſſung, die den Apoſteln gegeben worden,
nur ſo viel ſagen wolle: Wahrlich, wahrlich!
ich ſage euch, was ihr auf Erde binden wer⸗
det, ſo ihr ench nicht irret, wie ſolches vielmal
geſchehen wird, und allemal möoͤglich iſt, das ſoll
im Himmel gebunden ſeyn; und was ihr auf
Erde loͤſen werdet, das wird im Himmel ge⸗
loͤſet ſeyn. Bedeuten aber dieſe Worte etwas meh⸗
rers als dieſes, ſo muͤſſen ſie nothwendig das Ver⸗
moͤgen vorausſezen, die Aufrichtigkeit der menſchli⸗
chen Gemuͤther zu unterſcheiden.

Wenn alſo in unſerm Einſezungsformular den
Lehrern des Evangeliums A⸗ Gewalt der Sinuͤſel
3 uͤber⸗

358 Von den Wunderwerken,

uͤbergeben wird, ſo ſiehet man hiebey, wie ich denke,
entweder allein auf eines oder auf beyde von dieſen
zwey Stuͤken nemlich auf die Gewalt, die Menſchen
durch die Taufe in die chriſtliche Kirche aufzuneh⸗
men, wobey ihnen die Vergebung der Suͤnden ver⸗
ſiegelt wird; andere hingegen durch die Excommuni⸗

cation und den Kirchen⸗Bann aus der Gemeinſchaft

der chriſtlichen Kirche auszuſtoſſen; oder aber auf
die Gewalt, den Menſchen kraft ihres Amtes die
Bedingungen der Gnade und Vergebung zu verkuͤn⸗
digen, welches aber nicht jene untruͤgliche Macht
und Gewalt ſeyn kann, ſo die Apoſtel empfangen
hatten, die Suͤnden zu vergeben.

. In dieſen meinen Gedanken werde ich noch mehr

geſtaͤrkt, weil ich finde, daß zugleich mit dieſer

Macht den Apoſteln eine wunderbare Kraft und
Wirkung ihrer Gebeter verheiſſen worden; wie denn

Chryſoſtomus dieſe Kraft unter die Wundergaben zeh⸗

let, die aber, wie er ſagt, zu ſeiner Zeit ſchon aufge⸗
hort hat Daß dieſe beyden Stuͤke zugleich verheiſ⸗
ſen worden, ſehen wir aus Matth. XVIII. 18. 19.
Wahrlich, ich ſage euch: Was ihr auf Erde
binden werdet, ſoll auch im Himmel gebunden
ſeyn; und was ihr auf Erde loͤſen werdet, ſoll
auch im Oimmel los ſeyn. Weiter ſage ich euch:
Wo zween unter euch eins werden auf Erde,
warum es iſt, daß ſie bitten wollen, das ſoll
ihnen wiederfahren von meinem Vater im Him⸗
mel. Gewiß niemand wird behaupten wollen, daß
je an einem Ort zwey Chriſten, oder zwey Lehrer
dieſen Vorzug annoch haben, daß GOtt ihnen das⸗
jenige, was ſie gemeinſchaftlich fuͤr jemand, und
wenn

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 359

wenn daſſelbe ſchon etwas gutes und heilſames waͤ⸗
re, von GOtt erbitten, auf ihre Bitte hin unfehl⸗
bar geben werde. In dieſem Sinn verſtehe ich
verſchiedene andere Stellen, welche von der Wir⸗
kung des Gebetes der Apoſtel und der erſten Chri⸗
ſten handeln, die ſehr wunderbar, und den erſten
Zeiten des Chriſtentums eigen war. Ich glaube
auch, daß ein jeder, der dieſe Stellen mit Aufmerk⸗
ſamkeit lieſet, einſehen wird, daß ſie nicht anders
koͤnnen verſtanden werden. Solche Stellen ſind,
Matth. XXI. 22. Und alles, was ihr bittet im
Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen.
Marec. XI. 24. Darum ſage ich euch: Alles,
was ihr bittet in euerm Gebet, glaubet nur,
daß ihrs empfahen werdet, ſo wirds euch wer⸗
den. Joh. XIV. 14. Was ihr bitten werdet
in meinem Namen, das will ich thun, und Cap.
XV. 17. So ihr in mir bleibet, und meine
Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was
ihr wollet, und es wird euch wiederfahren.
r. Joh. III. 22. Was wir bitten, werden wir
von ihm nehmen; und V. 14. 15. Und das iſt
die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo
wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret
er uns: Und ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret,
was wir bitten, ſo wiſſen wir, daß wir die
Bitte haben, die wir von ihm gebetet haben.
Ich glaube, daß alle dieſe Verheiſſungen etwas aufſ⸗
ſerordentliches in ſich ſchlieſſen, und nur auf die er⸗
ſten Zeiten des Chriſtentums gehen. Dieſes wird
uns in dem hoͤchſten Grade wahrſcheinlich vorkom⸗
men, wenn wir beſonders auf den Anlas und die Um⸗
ſtaͤnde ſehen, unter welchen dieſe Verheiſſungen gegeben
3 4 worden,

366 Von den Wunderwerken,

worden, als mit welcher ſehr oft die Verheiſung einer

Wundermacht vereiniget war; zum Ex. in eben der⸗
jenigen Stelle, die ich vorher angefuͤhrt habe, Matth.
XVIII. 18. 19. folget unmittelbar auf die Verheiſ⸗
ſung der Macht zu binden und zu loͤſen: Wo
zween unter euch eins werden auf Erde, wa⸗
rum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ih⸗
nen wiederfahren von meinem Vater im Him⸗
mel, Matth. XXI. 22. und Marc. XI. 23. In
dieſen Stellen ſagt der Heiland zu ſeinen Juͤngern:

Habet Glauben an GOtt. Wahrlich, ich ſage⸗

euch: Wer zu dieſem Berge ſpraͤche: Hebe
dich und wirf dich ins Meer, und zweifelte
nicht in ſeinem Herzen, ſondern glaubete, daß
es geſchehen wuͤrde, was er ſaget, ſo wirds ihm
geſchehen, was er ſaget. Und denn folget un⸗
mittelbar darauf, darum ſage ich euch: Alles,
was ihr bittet in euerm Gebet, glaubet nur
daß ihrs empfahen werdet. D. i. was ihr immer
von GOtt erwartet, das wird er euch auf eine wun⸗
derbare Weiſe auf eure Bitten hin geben. Joh. XIV.
12. 13. 14. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch:
Wer an mich glaubet, der wird die Worte auch
thun, die ich thue, und wird groͤſſere denn dieſe
thun: Denn ich gehe zum Vater. Und was
ihr bitten werdet in meinem Namen, das will
ich thun, auf daß der Vater geehret werde in
dem Sohn. Was ihr bitten werdet in mei⸗
nem Ramen, das will ich thun. So ſehen wir,
daß dieſe auſſerordentliche Wirkung des Gebetes im⸗
merhin mit der Wundermacht, als ein Theil und
Stuͤk davon, vereiniget iſt. Inſonderheit wird die
Vergebung der Suͤnden ausdruͤklich denjenigen ver⸗
heeiſſen,

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ſen,

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehrere. 361

heiſſen, fuͤr welche ſie werden bitten, I1. Joh. V. 15.
So wir wiſſen, daß er uns hoͤret, was wir
bitten / ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben,
die wir von ihm gebeten haben; und denn folget:
So jemand ſiehet ſeinen Bruder ſuͤndigen, eine
Suͤnde nicht zum Tode, der mag bitten, ſo
wird er geben das Leben denen, die da ſuͤndi⸗
gen nicht zum Tode. Hier wird ausdruͤklich die
Vergebung der Suͤnden verheiſſen, wann die Chri⸗
ſten um dieſe Gnade fuͤr einander wuͤrden bitten;
ausgenommen ſo jemand eine Suͤnde zum Tode
wuͤrde begangen haben, wodurch der Apoſtel den Ab⸗
fall von der chriſtlichen Lehre zu der heidniſchen Ab⸗
goͤtterey verſteht, aus welchem Grunde gerade da⸗
rauf die Warnung folget: Kindlein! Huͤtet euch
vor den Abgoͤttern. Dieſe auſſerordentliche Kraft
des Gebetes wird auf eine beſondere Weiſe den Ael⸗
teſten der Kirche verheiſſen, Jac. V. 14 15. Iſt
jemand krank, der rufe zu ſich die Aelteſten von
der Gemeine, und laſſe ſie uͤber ſich beten, und
ſalben mit Oel in dem Namen des Herrn.
Und das Gebet des Glaubens wird dem Kran⸗
ken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten;
und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm
vergeben ſeyn.

ęꝰ Wienn wir nun alle dieſe Stellen mit einander

vergleichen, ſo deuͤcht es mich ganz klar und deut⸗
lich zu ſeyn, daß dieſe beyden Stuͤke, die Gewalt
Suͤnden zu vergeben, und Suͤnden zu behalten,
und die auſſerordentliche Kraft des Gebetes, welche
den Apoſteln und erſten Chriſten verheiſſen worden,
etwas beſonderes und wunderbares geweſen, das den
3 § erſten

F*

4

362 Von den Wunderwerken,

erſten Zeiten der Kirche eigen war. Ich will zwar
in dieſen Stuͤken nichts entſcheiden, dennoch duͤnkt

mich dieſes die natuͤrlichſte und vernuͤnftigſte Erklaͤ.

rung dieſer Stellen zu ſeyn.

Sechstens koͤmmt noch zu den Wundergaben,
und Wunderkraͤften, welche die Apoſtel hatten, die
Macht und Gewalt, diejenigen aus den Chriſten, wel⸗
che aͤrgerlich wandelten und widerſpenſtig waren, mit
leiblichen Strafen und Krankheiten zu belegen. Die
heilige Schrift nennt dieſelbe, ein Uebergeben dem
Satan zum Verderben des Fleiſches, auf daß
der Geiſt ſelig werde am Tage des Herrn Jeſu.
Von dieſer Art waren diejenigen Krankheiten, von
welchen die Corinther wegen ihrer ungeziemenden
und unordentlichen Auffuͤhrung bey des Herrn Abend⸗
mal uͤberfallen worden. Der Apoſtel redet von den⸗
ſelben 1. Cor. XI. 30. Darum ſind auch ſo viel
Schwache und Kranke unter euch, und ein
gut Theil ſchlafen: D. i. ein guter Theil aus ih⸗
nen wird durch dieſe Krankheiten zum Tode befoͤ⸗
dert. Wir haben auch Exempel, daß in beſondern
Faͤllen ſich dieſe Gewalt ſo weit erſtrekte, daß ſie
jemand mit einem ploͤzlichen und ſchnellen Tode be⸗
ſtrafen konnten, wie ſolches dem Ananias, und der
Sapphira begegnet. Es war auch in der That eine
ſolche auſſerordentliche Macht, wenn wir bedenken,
daß die chriſtliche Lehre zu Anfang nicht die gering⸗
ſte Unterſtuͤzung von irgend einem weltlichen Arm
hatte, unumgaͤnglich nothwendig, wenn anders die
Apoſtel mit einigem Anſehn und Gewalt, ſich den
Ungehorſamen und Verwegenen entgegen ſezen

wollten.
Endlich,

und die
derkraft
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ſſgeſet

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ten hin

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Denn
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ich

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 363

n .
zaß . ndlich war dieſes die lezte Wunderkraft,
dabſe in den amen Chriſti die Teufel austrei 1
punten Dis war auch den geringſten unt den
Ericen ges den und ſie dauerte noch lan r den
ſaren wirkirg eiſten von den andern Wund ge Rein
ſchon wirt aufgehoͤrt hatten; wie uns Lertunia⸗
hrem der ucius, Felix und Arnobius d eriu ni⸗
eitalter ausdruͤklich verſichern iſen von

Aus dieſem ſeh
und di .; en wir alſo da
ud ae erſte Chriſten beynahe alle us de beſel
ſelben die eiann hatten damit verminelſt der⸗
e Lehr er⸗
feſtgeſezt, und usgebreitet deno eher in der Welt

Die einzige Anm
ten hinzufe . rerkung die i
ngelegen ſeyn, die chriſtliche gehre
zu bewahren, ſtandhafter bey deelben n dehre
en,

und mi oͤgli
mit aller moͤglichen Sorgfalt nach der Vor⸗

ſchri ſ⸗
ſcrilt D wandeln; weil dieſelbe durch ſol
Bunnertriſte nertiſt und bekraͤftiget ſden⸗
ort feſt worden iſt, das durch

die Engel geredet iſt, und eine jegliche Ueber
2

tretu
rechten Lonn ngcher iwolenn empfangen ſeinen
wir eine ſolche Seligkel mcht aihten.

Fuͤnf⸗

Fuͤnfzehnte Predigt.

Von den

Kunderwerken,

die zur

Bekräftigung

der

chriſtlichen Lehre geſchehen ſind.

ℳ öK o ) 367

Text.
Hebr. II. 4.

Gott hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen,
Wundern, und mancherley Kraͤften, und
mit Austheilung des Heiligen Geiſtes, nach
ſeinem Willen.

Dritte Predigt uͤber dieſen Text.

§ find in dieſen Worten vornemlich drey
B Eulle, die ſich uns zur Verachtung dar⸗
ellen.

Erſtlich, daß die Wunderwerke ein gottliches
Nns ſeyen, das GOtt einer Perſon oder Lehre
giebt

Zweytens, daß GOtt dieſes Zeugniß auf ei⸗
ne vorzuͤgliche Weiſe habe gegeben den Apoſteln und
den erſten Chriſten. Von dieſen beyden Stuͤken ha⸗
be ich nach der Weitlaͤufigkeit geredet; ich gehe alſo
fort zu dem Dritten und lezten, das ich mir zu be⸗
trachten vorgenommen habe; nemlich zur Betrach⸗
tung der Gruͤnde, warum dieſe Wunderwerke,
und das ſchon ſeit langem, in der cheiſlichen
tirche

363 Von den Wunderwerken,

Kirche aufgehoͤret haben, ſo daß ſeit langer Zeit
nicht die geringſte Spur mehr davon vorhan⸗
den geweſen iſt. Hiebey will ich ſo zu Werke gehen:

Erſtlich will ich zeigen, daß dieſe Wunderga⸗
ben und Wunderkraͤfte ſchon ſeit vielen hundert Jah⸗
ren in der chriſtlichen Kirche gaͤnzlich aufgehoret
haben.

Zweytens will ich einen deutlichen Grund an⸗
fuͤhren, warum ſeit ſo vieler Zeit dieſelben aufge⸗
hoͤrt haben.

Drittens will ich die Einwuͤrfe beantworten,
hergenommen von den unzahlbaren Wunderwerken,
die ſeither ſollen geſchehen ſeyn, und die noch im⸗

merhin in der roͤmiſchen Kirche ſollen verrichtet

werden.

ben und Wunderkraͤfte ſchon ſeit vielen hundert Jah⸗
ren in der chriſtlichen Kirche aufgehoͤrt haben. Daß
wiſſen wir aus ſichrer Erfahrung; es iſt kein Theil

in der chriſtlichen Welt, der ſich izt noch der

Wunderwerke ruͤhme, auſſer die roͤmiſche Kirche;
ja auch ſelbſt in dieſer Kirche ſind ſie izo nicht mehr
ſo haͤufig, wie ſie in jenen Zeiten der Unwiſſenheit
waren, und da die abendlaͤndiſche Kirche bis zur
Zeit der Glaubensverbeſſerung annoch in dem trau⸗
rigſten Verfall ſtekte. Selbſt in dieſer Kirche
wird nur vornehmlich an jenen Orten von Wunder⸗
werken geſprochen, wo die roͤmiſche Religion ohne
Widerſpruch herrſchet⸗ und das Volk unter der Ge.
wa

Erſtlich will ich zeigen, daß dieſe Wunderga⸗

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an den

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gehen:

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1. Daß
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Kiche;
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fran⸗
Kirce
Wnndet⸗
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der Ge⸗
welt

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 369

walt der Inquiſition ſtehet, ſo daß kein Menſch nicht
das geringſte widerſprechen, und den Betrug und
die Falſchheit der Sache entdeken darf; an ſolchen
Orten aber ſind Wunderwerke am wenigſten noth⸗
wendig, weil das gemeine Volk gar gerne alles das
annimmt und glaubt, was nur immer die Kirche
will, aber auch ohne Lebensgefahr nichts anders
ſagen und bekennen darf. Wo die Inquiſition noch
herrſchet, und wo die Unwiſſenheit und Dummheit,
die Mutter, nicht der wahren Andacht, ſondern
der Leichtglaͤubigkeit und des Aberglaubens, noch
ſorgfaͤltig fortgepflanzt wird, haͤtte es ja keine Wun⸗
derwerke nothwendig, um das gemeine Volk das⸗
jenige glauben zu machen, was man will; ſondern
an denjenigen Orten, wo ihrer Lehre widerſprochen
wird, da waͤren Wunderwerke dienlich; theils ihre
Lehren zu beſtaͤtigen, theils die Unglaͤubigen und Ke⸗
zer zurüͤkzubringen; allein an dieſen Orten weiß
man wenig oder michhts von Wunderwerken.

Es hat alſo in der ganzen chriſtlichen Kirche
aller Anſpruch an Wundergaben oder Wunderkraͤfte,
und das ſchon ſeit vielen Jahrhunderten gaͤn lich auf⸗
gehoͤrt, auſſer in der Romiſchen Kirche. Chryſo⸗
ſtomus ſagt, daß zu ſeiner Zeit, vierhundert Jahre
nach Chriſti Geburt, dieſe Wunderkraͤfte gaͤnzlich
aufgehoͤrt haben; ja er redet ſo davon als wenn
nicht die geringſte Spur mehr bey den Lehrern

der Kirche, und alſo noch weniger bey den Privat⸗

chriſten zu finden ſey. Hievon giebt er dieſen we⸗
ſentlichen Grund, von welchem ich hernach auch
reden werde: Daß weil die chriſtliche Lehre allbereit
Ddurch die Wunderwerke ſich in der Welt feſtaeſezt

[Tillotſ. V.] As habe,

370 Von den Wunderwerken,

habe, ſo koͤnne man mit keinem Grund die Fort⸗
dauer derſelben mehr erwarten. Auguſtinus redet
zwar einige Zeit hernach von Wunderwerken, die
bey den Grabſtaͤtten der Maͤrtyrer ſollen geſchehen
ſeyn: dieſes aber widerſpricht demjenigen nicht, was
Chryſoſtomus ſagt; dann er redet von den lebenden
Lehrern und Gliedern der Kirche, und von dieſen
ſagt er, daß ſie keine Wundergaben und Wunder⸗
krafte mehr gehabt haben. Wenn aber ſo wunder⸗
bare Curen bey den Gräbern der Maͤrtyrer auf
die Gebete der Chriſten hin wirklich geſchehen ſind, ſo
waͤre das vielmehr ein Zeugnis und eine Bekraͤftigung,
daß GOtt zur Abſicht gehabt habe, allein die erſten
Chriſten und Maͤrtyrer mit dieſen Wundergaben zu
beehren, und nicht dieſelben auf die folgenden Zei⸗
ten der Kirche fortzuſezen; und eben deswegen ließ
es GOtt geſchehen, daß ſo viele Wnnderdinge bey
ihren Graͤbern vorgiengen, damit anzuzeigen, daß
es ſeine Abſicht ſey, daß dieſe Wundergaben und
Wunderkraͤfte zugleich mit ihnen ſollten abſterben,
und nicht mehr laͤnger unter den lebenden Gliedern
der Kirche fortdauern.

Zweytens will ich nun den Grund anfuͤhren,
warum dieſe Wunderagaben ſeit ſo langer Zeit auf⸗
ehoͤrt haben, nemlich, weil ſie nicht mehr von

eben derſelben Nothwendigkeit ſind, wie ſie ehedem

ge weſen waren. Anfaͤnglich waren ſie hoͤchſtnoth⸗
wendig, um das Evangelium, das von aller andern
Hilfe und Unterſtuzung entbloͤst war, in die Welt
einzufuͤhren, Hochachtung und Liebe unter den
Menſchen gegen daſſelbe zu pflanzen; einer ſolchen
neuen Lehre und Religion, die den gingeworielten
or⸗

di⸗

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entgee
ihren
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derbe
geli
ſelig
groſe
hatte
man
ſe n
Gehr
dauer
d:

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehreꝛe. 37

S . Vorurtheilen der Menſchen, die in einer uͤberall
6 redt entgegengeſezten Religion auferzogen worden; und
n, N ihren Luͤſten und zeitlichen Vortheilen ſo entgegen
tſchehen war, Glaube und Beyfall zu verſchaffen, und da⸗
, wus durch derſelben den Weg zu einer ſchnellern Aus⸗
thenden breitung in der Welt zu bahnen. Sie waren hoͤchſt
dieſen nothwendig, die erſten Lehrer in ihrem Amt zu un⸗
under terſtuͤzen, derſelben Zeugnis und Auſſage von die⸗
vunder⸗ ſer ſo beſondern und auſſerordentlichen Begebenheit
ter ouf von der Auferſtehung JEſu Chriſti hinlaͤnaliche
ind, ſo Glaubwürdigkeit zu geben; ſie ſollten den Menſchen
tigung, zu einem ſichtbaren Beweis und Ueberzeugungsgrund
e erſten von der Goͤttlichkeit der neuen Lehre, die ihnen ge⸗
ben zu prediget wurde, dienen, und ſie erweken, ungeach⸗
den Zei⸗ tet der ſchreklichſten Leiden und Verfolgungen, de⸗
en iß nen ſie um dieſer Lehre willen ausgeſezt waren, den⸗
nge hey noch feſt an dem Bekenntnis derſelben zu verbleiben.
1, daß Aus dieſen Gruͤnden fand es GOtt fuͤr gut, dieſe
en und wunderbaren Kraͤfte und Gaben in einem ſo reichen
erben, Maas uͤber die erſten Lehrer und Bekenner des
ledern Chriſtentums auszubreiten; und in eben demſelben

Grade, wie dieſe Gruͤnde abgenommen und ſich
verloren haben, verminderten ſich auch dieſe wun⸗

6hren, derbaren Gaben und Kraͤfte. So bald das Evan⸗
etelf gelium in der Welt gepflanzet war, wie dann daſ⸗
6r on ſelbige noch in den Tagen der Apoſtel in dem
eder groͤſten Theil der bekannten Welt ſich ausgebreitet
enoh⸗ hatte, ſo hoͤrte die Gabe der Sprachen auf, und
ankern man wußte nichts weiter mehr von derſelben weil
Wet ſie nicht mehr noͤthig, und kein Anlas zu ihrem
e n Gebrauch mehr vorhanden war. Andere Gaben
ſen dauerten zwar laͤnger; ſie nahmen aber nach
rielten und nach in eben dem Grade ab, in welchem das

or⸗ Aa 2 Chriſten⸗

372 Von den Wunderwerken,

Chriſtentum Wurzeln faßte, und ſich feſt ſezte; je

weniger ſie mehr noͤthig waren, deſto ſeltener wur⸗
den ſie auch; die Macht, die Teufel auszutreiben,
die am allgemeinſten war, dann ein jeder Chriſt
beſaß dieſelbe, dauerte am laͤngſten; es war aber
auch ſehr ſchiklich, daß ſie eben ſo lange dauern

ſollte, als der Teufel herrſchete, und die Abgoͤtte⸗

rey der Heiden noch im Stande war, damit endlich
moͤchte offenbar werden, daß der Geiſt Chriſti maͤch⸗

tiger als der Teufel, und das jener dieſen end⸗
lich werde uͤberwinden, ſein Reich zerſtͤren, nach

dem Ausſoruche Johannes, 1. Joh. IV. Kindlein,
ihr ſeyt von GOtt, und habet jene uberwun⸗

den; denn der in euch iſt, iſt groͤſſer denn der

in der Welt iſt. Dieſes zeigte ſich eben daraus,

daß ſie vermoͤgend waren, ihn aller Orten, wo er
Beſiz genommen hatte, in dem Namen Chriſti aus⸗

zutreiben. GOtt lieſſe in denſelbigen Tagen dieſes
fuͤrnemlich aus dem Grunde ſo oft und vielfaͤltig
geſchehen, damit dadurch ſeine Macht in der Aus⸗
treibung des Fuͤrſten dieſer Welt deſto herrlicher
geoffenbaret wuͤrde. Als aber die Maͤchte der Erde
die chriſtliche Lehre angenommen hatten; als der

Goͤzendienſt der Heiden beynahe aller Orten abge⸗

ſchaft, und das Reich des Satans zerſtoöͤret wor⸗
den, ſo hatte auch dieſe Wunderkraft aufgehoͤrt,
indem zum Gebrauch derſelben kein Anlas mehr
vorhanden war. Jzo dann, da die Reiche der
Welt Reiche des HErrn und ſeines Geſalbeten
worden, da das Evangelium gepflanzet, tiefe Wur⸗
zeln gefaßt, und ſich aller Orten in der Welt ausge⸗

breitet hat, ſo haben dieſe Wunderkraͤfte, die an⸗

faͤnglich ſo nothwendig waren, um die maͤch gen
in⸗

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die zur Bekraͤſtigung der chriſtl. Lehre:e. 373

Hinderniſſen und Schwierigkeiten, denen die chriſt⸗
liche Lehre ausgeſezt war, zu heben, und den Man⸗
gel der Unterſtuzung durch die Maͤchte der Welt zu
erſezen, gaͤnzlich aufgehoͤrt und abgenommen; dann
eine laͤngere Dauer derſelben iſt nicht mehr noͤthig.

Neben dem muß man noch betrachten, daß
GOtt zur Abſicht gehabt hat, daß dieſe wunderba⸗
ren Gaben und Kraͤfte, deren die erſten Lehrer und
Chriſten theiulhaftig geworden, auch in den nachfol⸗
genden Zeiten zu einem beſtaͤndigen Zeugnis von der
Goͤttlichkeit ihrer Lehre dienen ſollen; ebenfalls wie
ehedem die Wunderwerke, die bey der Geſezgebung
und bey der Einfuͤhrung der Kinder Iſraels in
das Land Canaan verrichtet worden, zu einem be⸗
ſtaͤndigen Zeugnis und Bekraͤftigung der juͤdiſchen
Religion gedienet hatten. Das Angedenken derſel⸗
ben iſt deswegen auf eine ſo ſorgfaͤltige Weiſe auf
die Nachkommen fortgepſtanzet worden, ſo daß es
nicht noͤthig war, daß dieſe Wunderwerke von
neuem wiederholet wuͤrden.

Drittens will ich nun den Einwurf beant⸗
worten, den man von der Menge der Wunderwerke
hernimmt, die ſeither ſollen geſchehen ſeyn, und
die noch immerhin in der Roͤmiſchen Kirche ſollen
verrichtet werden. Es iſt wahr, man hat Nach⸗
richten, daß die Arianer und andere Irrlehrer in
den erſten Zeiten zur Bekraͤftigung ihrer Irrtuͤmer
ſich der Wunderwerke geruͤhmet haben; und daß
eine geraume Zeit hernach, als die Wunderwerke
in der chriſtlichen Kirche uͤberhaupt aufgehoͤrt hat⸗
Aa 3 ten,

374 Von den Wunderwerken,

ten, welches ja dann ein Zeichen iſt, daß dieſes
keine ſo neue und ungewöhnliche Sache ſeh.

In Beantwortung dieſes Einwurfes moͤchte ich

wuͤnſchen, daß man folgende Stuͤke wol uͤberlegen
Würde.

Errſtlich geſtehen ſelbſt die gelehrteſten und
vernuͤnftigſten Schriftſteller in der Romiſchen Kirche,
die Wunderwerke ſeyen dermalen, da nun die
chriſtliche Lehre durch diejenigen, die anfaͤnglich
gewirket worden, hinlaͤnglich bekraͤftiget und feſt⸗
geſezt ward, von keiner Rothwendigkeit mehr,
und deswegen habe man auch nicht nothwendig,
ohne die untrieglichſte Gewißheit davon zu haben,
die Fortdauer derſelben zu glauben.

Zwwepytens ſind die Wunderwerke, deren man
ſich in der Roͤmiſchen Kirche ruͤhmet, ſo zweifel⸗
haft und verdaͤchtig, daß auch ſelbſt die Verſtaͤn⸗
diaſten aus ihrer Kirchengemeine an der Richtig⸗

keit derſelben zweifeln; ich hoffe alſo, man werde

nicht erwarten, daß wir ſolchen Wunderwerken,
die ihnen ſelbſt verdaͤchtig vorkommen, und welche
die Klugen unter ihnen als einen heiligen Betrug
anſehen, die Andacht des ſchwachen und unwiſſen⸗
den Volkes dadurch zu beleben und zu unterhalten,
Glauben beymeſſen. Dann man hat nicht nur in
England zu der Zeit des Papſttums, und bey An⸗
fang der Kirchenverbeſſerung, ſondern auch in an⸗
dern Laͤndern, in welchen dieſe Religion noch herr⸗
ſchet, bey dieſen vorgegebenen Wunderwerken die
groͤſten Betriegereyen entdeket.
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 375

Man kann auch dieſes anmerken, daß der
groͤſte Theil von der Geſchichte dieſer Wunderwer⸗
ke, die ſie Legenden nennen, zu derjenigen Zeit
geſchrieben worden, da die abentheuerlichſten Ro⸗
manen zum Vorſchein gekommen, und daß auch
jene mit dieſen in der Schreibart viel gleiches
haben; es herrſchet eben das ungereimte und
abentheuerliche darinnen; und hat man jenen ſo
wenig zu trauen als dieſen; ja es ſtehet dahin, ob
nicht die Romanen ſowol ihren Namen als Urſprung
von dieſen Romiſchen Legenden herhaben, als von
welchen jene genaue Copien und Nachahmungen
ſeyn moͤgen; die einen waͤren heilige, die andern
hingegen weltliche Legenden; nach dem Innhalt und
der Erzehlung der leztern haben die Helden, die in
denſelben aufgefuͤhrt werden, eben ſo abgeſchmakte
und tolle Handlungen und Wunderwerke bey ihrer
herumirrenden Ritterſchaft verrichtet, als in jenen
von den heiligen erzaͤhlet werden, die von ihnen
ſollen geſchehen ſeyn; dieſe beyden Arten von
Schriften hatten wol tumme und unwiſſende Mon⸗
chen zu Verfaſſern, welche dieſelben nach dem Ge⸗
ſchmak jener dunkeln und aberglaubiſchen Zeiten
eingerichtet hatten.

Ja dieſe Legenden und erdichteten Wunderge⸗
ſchichten gab man dem gemeinen Volke nicht blos
in die Haͤnde, ſondern man hielte Vorleſungen aus
denſelben, wie aus der H. Schrift, und wurden
nach gewiſſen Eintheilungen bey ihrem öffentlichen
Gottesdienſt in der Kirche abgeleſen, wie die H.
Schrift ſelbſt, ja wirklich anſtatt derſelben; nur

mit dem Unterſchied, daß dem Volk bewilliget

Aa 4 wur⸗

*

376 Von den Wundorwerken,

wurde, die Heilige Schrift blos in einer unbe⸗
kannten Sprache zu haben; hingegen dorfte man
die Legenden, die oͤffentlich vorgeleſen wurden, zu
Hauſe in der Mutterſprache leſen, als wenn man
aus dem Leſen falſcher und erdichteter Geſchichten
keinen Irrtum und keine Kezerey zu befoͤrchten haͤtte,
ſondern allein aus dem Wort der Wahrheit. Und
ſo wurde auf eine merkwuͤrdige Weiſe erfuͤllet,
was von den Anhaͤngern des Antichriſts vorherge⸗
ſagt worden, 2. Theß. II. 11. Darum daß ſie
die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenom⸗
men, wird ihnen GOtt kraͤftige Irrtum ſen⸗
den. Konnten ſie wol ihren Glauben an die Luͤ⸗
gen und ihre Liebe zu denſelben auf eine deutlichere
Weiſe an den Tag legen, als da ſie dieſe laͤcherlichen
Fabeln und Erdichtungen anſtatt der H. Schrift in
den oͤffentlichen Gottesdienſt eingefuͤhrt, und zu
gleicher Zeit dem Volk den Gebrauch der H. Schrift
in der Muterſprache verweigert; dagegen das Leſen
dieſer luͤgenhaften Legenden denſelben bewilliget, ja
wirklich empfohlen hatten?

Drittens haben die Wunderwerke, deren man
ſich in der Romiſchen Kirche ruͤhmet, (wenn man
wirklich annehmen wollte, einige von denſelben waͤ⸗
ren wahrhaft,) ſolche Merkmale und Eigenſchaften
an ſich, die den Verdacht gegen ſie erweken, ſie koͤn⸗
nen keine Wirkungen GOties oder gquter Geiſter
ſeyn, ſondern ſie ſeyen Wirkungen des Satans.
So/ jemand die Muͤhe nehmen will, dieſen Miſt zu
durchwüuͤhlen, und dieſe Legenden, ſelbſt wie ſie von den
leztern Sammlern derſelben verbeſſert herausgekom⸗
men, durchzuleſen, der wird finden, daß die Wun⸗
er⸗

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 377

derwerke, die darinnen erzaͤhlt werden, beynahe
alle von dem gleichen Schlage ſind; ſie ſind thoͤricht

und ungereimt, laͤcherlich und kindiſch; ſie ſind
ohne Noth verrichtet worden, bey gar keinem ſchik⸗

lichen Anlas; es laſſen ſich gar keine weiſen Ab⸗

ſichten dabey entdeken; ſo daß jedermann aus der
Beſchaffenheit derſelben ſchlieſſen kann, ſie ſeyen
ein bloſſes Spiel und Betriegerey des Teufels,
und nicht groſſe und herrliche Werke GOttes, wie
jene Wunderwerke, die uns in der H. Schrift er⸗
zaͤhlet werden.

Viertens ſind die Wunderwerke, deren man
ſich in der Roͤmiſchen Kirche ruͤhmet, wenn man die⸗
ſelben wirklich als wahrhaft annimmt, ſehr un⸗
ſchiklich und zur unrechten Zeit angebracht. Zu der Zeit

und an denjenigen Orten, wo ſie gar nicht nothwen⸗

dig zu ſeyn ſcheinen, waren ſie ſehr haͤufig und
gemein: Hingegen wo der ſchiklichſte Anlas dazu
war, und man mit Grund Wunderwerke erwarten
konnte; da geſchahen entweder uͤberall keine, oder
ſie waren, ſo wie man vorgab, ſehr ſelten. Zu
der Zeit, und an denjenigen Orten, wo ihre Re⸗
ligion uneingeſchraͤnkt herrſchete, und wenige, oder
gar niemand ſich derſelben widerſezen durfte; wo
die Lehrſaͤze, die ſie mit dieſen Wunderwerken be⸗
kraͤftigen wollten, von jedermann geglaubt wurden,
wie zum Ex. in jeunen finſtern und unwiſſenden Zei⸗
ten vor der Reformation, und izo in Italien und
Spanien, wo das Inquiſitions⸗Gericht alle zu dem
gleichen Glauben, wenigſtens dem aͤuſſerlichen Be⸗
kenntnis nach noöthiget , wurden haͤuſige Wunder⸗
werke verrichtet; ja wenn wir ihren Geſchichtſchrei⸗
Aa § bern

378 Von den Wunderwerken,

bern glauben wollen, weit mehrere, als zu den
Zeiten unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel; da
doch ſolche in dieſen Zeiten und an ſolchen Orten
gar nicht nöthig waren, und auch kein ſchiklicher
Anlas dazu vorhanden war. Hingegen ſeit der Zeit
der Glaubensverbeſſerung, und da viele von ihren
Glaubenslehren in Zweifel gezogen worden, ſind
die Wunderwerke ſehr ſelten geworden, und ha⸗
ben aufgehort, ſelbſt in den papiſtiſchen Laͤn⸗
dern; und mit denen wenigen, deren ſie ſich ſeit⸗
her gerühmt, iſt es ihnen nicht am beſten ergan⸗
gen. Ein Beweis hievon iſt das vorgegebene Wun⸗
derwerk zu Angiers in Frankreich: um das Volk

zu uͤberzeugen, daß es mit der Brodverwandlung

ſeine Richtigkeit habe, ſoll ein Kind zur Zeit der
Meſſe auf dem Altar erſchienen ſeyn. Von dieſem
Wunderwerk machten die Papiſten hier in England
ein groſſes Geſchrey; endlich wurde entdekt, daß
es ein bloſſer liſtiger Streich einiger verſchmizter
Pfaffen geweſen; wie dann der fuͤrtrefliche und
wuͤrdige Biſchof dieſes Orts ſolchen Betrug der
ganzen Welt bekannt machen laſſen.
Zu der Zeit und an denſenigen Orten alſo,
wo Wunderwerke am meiſten nothwendig waren,
mußte man derſelben am meiſten mangeln; zum
Ex. wenn es um die Bekehrung der Heiden, um die
Ueberzeugung der Unglaubigen zu thun war; in
dieſen Faͤllen konnte man wol mit Grund Wunder⸗
werke erwarten, wenn es den Menſchen aufrichtig um
die Fortpflanzung der wahren und unverfaͤlſchten
Lehre des Chriſtentums zu thun waͤre: Allein man
hoͤret von ſehr wenigen Wunderwerken, die bey
ſolchen Umſtaͤnden ſollen geſchehen ſeyn; ja nicht
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 379

einmal nichts von der Gabe der Sprachen, die
doch bey der Bekehrung der Heiden ſo dienlich waͤre.
Bey der erſten Pflanzung des Evangeliums in
Weſtindien hoͤrte man nichts von geſchehenen Wun⸗
derwerken, im Gegentheil von den abſcheulichſten
Grauſamkeiten, die jemal konnten begangen wer⸗
den, und das zu einer unendlichen Aergernis und
Schande fuͤr die chriſtliche Lehre. So doͤrfen auch
weder Taverius, noch die andern Mißionairs, die
nach Oſtindien und China gekommen, ſagen, daß
ſie Wunderwerke verrichtet haben. Dieſe haben
ſeit der Zeit die chriſtliche Religion ſolchergeſtalt ver⸗
kehrt, indem ſie einen weſentlichen Artikel von der⸗
ſelben, den Tod und die Leiden unſers Heilandes
gaͤnzlich verſchwiegen, als wenn ſie ſich des Creu⸗
zes Chriſti ſchaͤmeten; daß es keineswegs glaͤublich
iſt, daß GOtt das Vermoͤgen, Wunderwerke zu
thun, denjenigen, die ein anderes Evangelium
predigen, jemal wuͤrde gegeben haben.
Man ſollte auch denken, daß die Roͤmiſche
Kirche, wenn ſie alſo die Wundermacht beſizt, die⸗
ſelbe inſonderheit zur Bekehrung der Kezer, (wie
ſie die Proteſtanten nennt,) wuͤrde anwenden, und
unter denſelben Wunderwerke wirken; zum Ex. hier
in England, wo ſie nnaufhoͤrlich bemuͤhet iſt (inſon⸗
derheit ſeit einiger Zeit (1) mit beſonderm Nach⸗
druk, und vieler Hoffnung) ihre Religion wieder⸗
um herzuſtellen; allein wir koͤnnen nicht von ihr
erlangen, daß ſie uns zu unſerer Ueberzeugung nur
mit

(t) Damals unter der Regierung Jacobs II. und gleich
nach demſelben. Seither iſt dieſe Hoffnung zur
Narrheit geworden.

380⁰ Von den Wunderwerken,

mit einem einzigen Wunderwerk, das vor unſern

Augen geſchehen ſollte, beguͤnſtigen wuͤrden. Haben

ſie je einige Wunderwerke verrichtet, ſo behalten
ſie dieſelben ſehr heimlich und verborgen bey ſich

ſelbſt; da uns doch ſowol die Vernunft, als die

Schrift ſagt, daß die Wunderwerke nicht fuͤr
dieſenigen ſeyen, welche glauben, ſondern die⸗
nen, die Ungläubigen zu uͤberzeugen.
Fuͤnftens macht derjenige, von welchem man
in dieſer Kirche die groͤſten und meiſten Wunder⸗
wer ke erwarten ſollte, ſo viel als ich wiſſen kann,
gar keinen Anſpruch an die Wundermacht; ich mey⸗
ne das Haupt dieſer Kirche, den Papſt, welcher
ſowol als Statthalter Chriſti auf Erde, als ein
Nachfolger des Petrus, wie er vorgiebt, in Macht
und Wuͤrde zu dieſem Vorzug vor einem jeden

andern Gliede dieſer Kirche das meiſte Recht haͤtte;

ich habe mich ſchon oft gewundert, warum er es
nicht thut; es ſcheinet aber, er gebe ſich mit der
Unfehlbarkeit zufrieden, welche endlich fuͤr einen
Menſchen Vorzug und Macht genung iſt; beſizt er

auch wirklich dieſen Vorzug, und kann er andere

das glauben machen, ſo bedarf er keiner Wunder⸗
macht; allein das iſt das ſchlimmſte hierbey, daß
kein anderes aͤuſſerliches Ueberzeugungsmittel iſt,
andere zu uͤberfuͤhren, man habe eine goͤttliche Ein⸗
gebung, oder man ſey unfehlbar, denn Wunderwerke.
Der Papſt handelt alſo ſehr unbedachtſam, wenn
er an das einen Anſpruch macht, und an das audre
nicht, da er doch zu beyden das gleiche Recht,
d. i. zu beyden gar kein Recht hat.
Sechstens ſind die meiſten von denjenigen Lehr⸗
ſaͤzen, die zwiſchen uns und der Rdmlſchen Kirhe
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von können in Abſicht auf ihre eigene Natur nicht

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feſtig

die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 381

ſtreitig ſind, und die ſie fuͤrnemlich durch eben dieſe
Wunderwerke gern moͤchten bekraͤftigen, von einer
ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie nicht wol durch
Wunderwerke koͤnnen bekraͤftiget werden. Es ſind

durch Wunderwerke beſtaͤtiget werden; und in An⸗
fehung der dritten Art iſt ſolches nicht moͤglich,
weil ſie der chriſtlichen Lehre, die ſchon allbereit
durch unwiderſprechliche goͤttliche Zeugniſſe bekraͤfti⸗
get worden, widerſprechen.

1. Keine Lehre, die wider die Sinnen ſtrei⸗
tet, kann durch ein wahres Wunderwerk beſtaͤtiget
werden; wie zum Ex. die Lehre von der Brodver⸗
wandlung; will man dieſer Lehre Beyfall geben,
ſo muß man nothwendig alle ſeine Sinnen verlaug⸗
nen; aus dieſem Grunde iſt kein Wunderwerk ver⸗
moͤgend, dieſelbe glaubwuͤrdig zu machen. Das⸗
jenige, deſſen Gewißheit auf den Erſcheinungen der
Sinnen beruhet, wie die Wunderwerke, kann
nicht wol zum Beweis einer Sache dienen, die der
Erfahrung der Sinnen widerſpricht, wie die Brod⸗
verwandlung ſolches gewiß thut.

2. So kann auch keine Lehre, welche die
Abgoͤtterey unterſtuͤzt, und empfiehlt, durch ein
wahres Wunderwerk bekraͤftiget werden. Solches
zeigt ſich ganz klar aus dem F. B. Moſ. XIII. Hier
ſezt Moſes voraus, es wuͤrde ein Prophet ein Zei⸗
chen oder Wunder thun; das wuͤrde aber daben
zur Abſcht haben, die Menſchen von dem Dienſt
und der Verehrung des wahren GOttes abwendig zu
machen,

382 Von den Wunderwerken,

machen, und ſie zur Verehrung der Goͤzen verlei⸗
ten; den, ſagt er, ſoll man in dieſem Fall nicht
hoͤren, ungeachtet er ſeine Lehre mit einem Wun⸗
derwerke beſtaͤtiget. Nun lehret die Roͤmiſche Kirche
wirklich den Goͤzendienſt, indem ſie heißt die Bil⸗
der und die Hoſtien verehren, die Heiligen und
Engel apruffen.

3. Endlich kanmauch keine Lehre, welche einem
Theil der chriſtlichen Lehre, die allbereit durch un⸗
widerſprechliche goͤttliche Zeugniſſe bekraͤftiget worden,
widerſpricht, durch ſolche Wunderwerke, deren man
ſich in ider Roͤmiſchen Kirche ruͤhmet, bekraͤftiget
werden, wenn dieſelben ſchon wirklich wahrhaft
waͤren. Dann ich will nicht hoffen, daß man in
der Roͤmiſchen Kirche werde ſo unverſchaͤmt ſeyn, (†)
und ſagen wollen, daß ihre Wunderwerke den Wun⸗
derwerken unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel,
ſowol in Anſehung der Gewißheit, als der Groͤſſe
gleich kommen. Ich habe aber dieſes ſchon allbe⸗

reit gezeiget, daß jene bey weitem nicht das Anſe⸗

hen und die Gewißheit, auch nicht die Merk⸗
male der Goͤttlichkeit an ſich haben „welche die
Wunderwerke des Heilandes hatten.

Nun heget die Roͤmiſche Kirche verſchiedene
Lehrſaͤze, welche den Lehren des Chriſtentums ge⸗
radezu widerſprechen. In der Roͤmiſchen Kirche iſt

der heiligen Schrift enthalten iſt, vor dem gemei⸗
nen Volk zu verbergen. Dieſes ſtreitet aber offen⸗
bar

1) Zeiget nicht die Erfahrung, daß ſie dieſes im hoͤch⸗
ſten Grade ſeyn doͤrfe?

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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 383

har wider die Hauptabſicht des Evangeliums, und
iſt der Abſicht von jenem herrlichen Wunder, der
Gabe der Sprachen, wodurch dieſe Lehre in der
ganzen Welt ſollte ausgebreitet werden, voͤllig ent⸗
gegen. Diejenigen Handlungen ihres Gottesdienſtes,
die in einer dem Volk unbekannten Sprache ver⸗
richtet werden, koͤnnen nicht wol mit wahrer An⸗

dacht beſtehen; ſie ſind der allgemeinen Erbauung

und dem ſo klaren Endzwek von einem ganzen Ca⸗
pitel in dem Brief an die Corinther entgegen So⸗
iſt ebenfalls das Nachtmalhalten nur unter einer Ge⸗
ſtalt, der ausdruͤklichen Einſezung des Heilandes zu⸗
wider. So iſt auch die Wiederholung des Opfers
Chriſti der ausdruͤklichen Erklaͤrung des Apoſtels in
dem Brief an die Hebreer ſo entgegen, als es nur
immer ſeyn kann.
Siebentens und leztens haben die fuͤrnehm⸗
ſten Weiſſagungen des neuen Teſtaments, welche von
den falſchen Propheten, und von dem Antichriſt
handeln, demſelben eben dieſes Kennzeichen beyge⸗
leget, er werde groſſe Wunderwerke verrichten, und
ſich damit groß machen, Matth. XXIV. 24. Es
werden falſche Chriſti, und falſche Propheten
qufſtehen und groſſe Zeichen und Wunder thun,
daß verfuͤhrt werden in den Irrtum (wo es
moͤglich waͤre,) auch die Auscrwehlten. und
Paulus ſagt in der 2 Eviſt. an die Theſſ. II. 10.
Daß zur Zeit des groſſen Abfalls von der chriklichen
Kirche, der Menſch der Sunde kommen werde,
nach der Wirkung des Satans mit allerley luͤgen⸗
haftigen Kraften und Zeichen und Wundern; d. i.
entweder mit falſchen Wundern, oder mit Wundern,
die zur Bekraͤftigung falſcher Lehren ſollen geſchehen,
und

384 Von den Wunderwerken,

und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit,
mit allen Arten von Blendwerk, und Betruͤgereyen.
Es war auch gewiß in der roͤmiſchen Kirche nichts
ſichtbarers, als dieſes, es ſey, daß wir auf ihre un⸗
verſchaͤmten und falſchen Erzehlungen in ihren Schrif⸗
ten ſehen, die ſie nicht mehr leugnen doͤrfen; oder
daß wir die Natur, und den Character ihrer Wun⸗

derwerke in Betrachtung ziehen. Wenn alſo Bel⸗
larmin ſchon die Wunderwerke zu einem Kennzeichen
der wahren Kirche macht, ſo bleiben dennoch die

Wunderwerke in der roͤmiſchen Kirche, wenn wir
alle Umſtaͤnde davon genau erwaͤgen, eines der deut⸗

lichſten Merkmale des Antichriſts, und der Kennzei⸗

chen des Thiers, das wir beſchrieben finden, Offenb.
XIII. 13. 14. Und thut groſſe Zeichen, und

verfuͤhret die auf Erde wohnen, um der Zeichen

willen, die ihm gegeben ſind zu thun.

Man laſſe alſo der römiſchen Kirche die Macht
Wunderwerke zu thun; es ſind dennoch keine goͤtt⸗
lichen Wunder, wie diejenigen waren, die anfaͤng⸗
lich zur Beſtaͤtigung der chriſtlichen Lehre verrichtet
worden; dieſelben haben nunmehr aufgehoͤret.

Dieſes iſt eine hinlaͤngliche Beantwortung des ange⸗
fuͤhrten Einwurfs. Ueberhaupt zeiget das geſagte,
daß die Wunderwerke, deren man ſich in der roͤmi⸗
ſchen Kirche ruͤhmet, nicht nur nichts zur Bekraͤfti⸗
gung ihrer Lehre beytragen, ſondern vielmehr ein
klares Merkmal ſind, daß dieſe Kirche die abtruͤn⸗
nige und Antichriſtiſche Kirche ſey.

Ich will aus dieſer ganzen Betrachtung noch
zwey oder drey Folgen herleiten: V

die;

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lrun⸗

noch
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die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 385

I. Wir haben groſſe Urſache, die Weisheit
und Guͤte Gottes in der Haushaltung des Evange⸗
liums zu bewundern, welche beſonders auch hieraus
hervorleuchtet, daß er durch die Ausgieſſung des hei⸗
ligen Geiſtes uͤber die erſten Prediger dieſer himm⸗
liſchen Lehre, und die damit begleiteten Wunderga⸗
ben und Wunderkraͤfte, die Wahrheit unſrer Reli⸗
gion hinlaͤnglich bekraͤftiget, und dieſelbe auf ein
ſo feſtes Fundament geſezet hat, daß unſer Glaube
an dieſelbe hoͤchſt begruͤndet iſt.

II. Das geſagte uͤberzeuget uns von der Suͤn⸗
de, und von der Ungerechtigkeit des Unglaubens,
und wie unvernuͤnftig derſelbe ſey, da doch GOtt
der Welt einen ſo uͤberzeugenden Beweis von der
Wahrheit der chriſtlichen Lehre gegeben hat.

III. Diejenigen, welche dem Evangelio glauben,
ſind ohne alle Entſchuldigung, wenn ſie demſelben
nicht gehorſamen, und nicht demſelben gemaͤß leben.
Dieſes iſt eine Hauptabſicht von jenen groſſen
Wunderwerken, die GOtt zur Bekraͤftigung der
chriſtlichen Lehre gewirket hat, daß die Menſchen
durch das Bekenntnis des Evangeliums zum Gehor⸗
ſam des Glaubens gebracht wuͤrden, und ſie alſo
den Gebotten dieſer heiligen Lehre, die der Sohn
Gottes durch ſo viele Wunderwerke in der Welt ge⸗
pflanzet und unterhalten hat, gemaͤß wandeln
moͤchten.

Hiervon habe ich aber bey andrer Gelegenheit

geredet.

[Tillotſ. V.] B b

Sechszehnde Predigt.
Von den Vorzuͤgen
der BVahrheit

vor dem

Frrtum.

—

Text.

Kindlein, ihr ſeyt von GOtt, und habet jene
uͤberwunden: Denn der in euch iſt, iſt
groͤſſer, denn der in der Welt iſt: Sie
ſind von der Welt, darum reden ſie von
der Welt, und die Welt hoͤret ſie.

Erſte Predigt uͤber dieſen Text.

n dem Anfang dieſes Capitels warnet der
)) Apoſtel die Chriſten vor den falſchen
Lehrern und Propheten, und ſonderheit⸗
lich vor denjenigen, die aus der Secke der Gno⸗
ſtiker entſtanden, wie ſolches aus dem Endzwek
des ganzen Briefes ſich zeiget; dieſe waren ſehr ge⸗
ſchaͤftig die Chriſten zu verfuͤhren, und ſie zum Ab⸗
fall von der chriſtlichen Lehre zur Abgoͤtterey der
Heiden zu bewegen, und das durch Vorſtellung der
Verfolgung, deren ſie bey der Bekenntniß des Chri⸗
ſtentums wuͤrden ausgeſezt ſeyn.

39 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit
Danmit nun der Apoſtel diejenigen, die bisher
der Wahrheit getreu geblieben waren, und den ver⸗
fuͤhreriſchen Ranken dieſer falſchen Propheten Wider⸗

ſtand gehalten hatten, ermuntern moͤchte, weiter⸗

hin bey dem Bekenntniß der wahren evangeliſchen
Lehre zu verharren, ſo ſtellt er ihnen vor, was die
jenigen, welche die Wahrheit bekennen, und der⸗
ſelben gemaͤs wandeln, fuͤr Vorzuͤge vor denjenigen
haben welche die Menſchen zum Irrtum verleiten,
aund welche ſich dazu verfuͤhren laſſen: Kindlein,
ihr ſeyd von GOtt, und habet jene uͤberwun⸗
den: Denn der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn
der in der Welt iſt. Und dieſer Vorzug, den die
Wahrheit und die Bekenner derſelben vor dem Irr⸗

tum, und vor den Verfuͤhrern voraus haben, be⸗

ſteht darinnen: Die Wahrheit iſt von GOtt, und
der Geiſt Gottes wohnet in denjenigen, welche die⸗

Ihr ſeyd von GOtt, das iſt, ihr ſeyd von
ihm gelehrt, und ſeyd in derjenigen Lehre unterwie⸗
ſen, die von GOtt iſt, und habet an der goͤttlichen
Wahrheit einen Geſchmak. Unſer Heiland nennt
es, ſeinen Geſchmak haben an den Dingen,
die von GOtt ſind, im Gegenſaz der Dinge der
Welt, der Luͤſte und Guͤter dieſer Welt, welche
die falſchen Propheten und verfuͤhreriſchen Geiſter be⸗
herrſchen. Sie ſind von der Welt, ſie werden
von irrdiſchen Luͤſten und Begierden getrieben, da⸗
rum reden ſie von der Welt; ſie lehren ſolche Sa⸗
chen, die mit ihren weltlichen Luͤſten und Begierden
uͤbereinkommen, und die Welt hoͤret ſie. Die⸗
jenigen,

ſelbe aufrichtig annehmen, und derſelben gehorſam

jenigen
ſenheit

Vorte,
Vahr⸗
tum,
ſelben

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Die⸗

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vor dem Irrtum. 301

jenigen, welche von eben derſelben Gemuͤthsbeſchaf⸗
fenheit ſind, laſſen ſich von ihnen fuͤhren und leiten.

Die Abſicht des Apoſtels gehet alſo in dieſen
Worten ganz deutlich dahin, daß er zeige, was die
Wahrheit und die Bekenner derſelben, vor dem Irr⸗

tum, und vor den Lehrern und Bekennern deſ⸗

ſelben fuͤr einen Vorzug haben.

Ihr ſeyd von GOtt: Dieſer Ausdruk koͤmmt
oft vor, und iſt dem Johannes ſehr eigen; er be⸗
deutet auf eine beſondere und vorzuͤgliche Weiſe, GOtt
zugehoͤren; er will eben ſo viel ſagen, als von
GOtt geboren ſeyn, Kinder Gottes ſeyn, III.
10. Daran wirds offenbar, welche die Kinder
Gottes, und die Kinder des Teufels ſind; wer
nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt. Hie⸗
raus kann man ſehen, daß von GOtt ſeyn, und
Kinder Gottes ſeyn, eins iſt; und ſo gebraucht
ebenfalls der Apoſtel dieſe beyden Ausdruͤke: Kin⸗
der des Teufels ſeyn, und von dem Teufel ſeyn,
in gleicher Bedeutung Cap. III. 8. Wer Suͤnde
thut, der iſt vom Teufel, und V. 12. Cain,
der von dem Argen war, das iſt, der ein Kind
des Teufels war, wie er V. 10. geſagt hatte.
Da die Kinder insgemein der Nartur, und der Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit ihrer Eltern pflegen aͤhnlich zu
ſeyn, ſo werden diejenigen, die von goͤttlicher Ge⸗
muͤthsart ſind, die an goͤttlichen Dingen einen Ge⸗
ſchmak haben, und welche die goͤttlichen Wahrhei⸗
ten, wenn dieſelben ihnen richtig vorgetragen wer⸗
den, willig annehmen, und ſich gerne von GOtt
belehren laſſen, derowegen ebenfalls Kinder Got⸗
B b 4 tes

392 Von den Vorzügen der Wahrheit

tes genennt, Joh. VIII. 47. Wer von GOtt iſt,
der hoͤret Gottes Wort: Darum hoͤret ihr nicht,
dann ihr ſeyd nicht von GOtt; und ſo hier in
dem Text: Ihr ſeyd von GOtt, ihr habt einen
Geſchmak an goͤttlichen Dingen; ihr nehmt die goͤtt⸗
lichen Wahrheiten willig an, und bleibet denſelben
getreu; ihr ſeyd Kinder Gottes, und werdet von
ſeinem Geiſt geleitet, und der Geiſt Gottes woh⸗
net in euch, und dieſes macht euch ſiegen; ihr habt
jene uͤberwunden. Gerade vorher hat er von den
falſchen Propheten, und von dem Antichriſt geredet,
wodurch er nicht bloß eine einige beſondere Perſon,
ſondern den ganzen Haufen, die ganze Partie der
falſchen Lehrer verſteht, wie er ſolches ſelbſt anzei⸗
get, Cap. II. 18. Nun ſind viel Widerchriſten
worden. Ihr ſeyd von GOtt, und habet ſie
uͤberwunden. Ihr ſeyt von GOtt; und eben
dieſes ſezt euch in Stand, und giebt euch Muth
und Staͤrke, dieſen verfuͤhreriſchen Geiſtern zu wider⸗
ſtehen: Denn der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn
der in der Welt iſt. Die Staͤrke dieſes Grundes
beruhet hierauf: Ihr ſeyd von GOtt; das iſt,
ihr ſeyd von GOtt gelehret, ihr habet ſeine Lehre em⸗
pfangen, und ſeyd durch das Wort Gottes wiederge⸗
boren; ihr ſeyd alſo ſeine Kinder, und als ſeine Kin⸗

der habet ihr ſeinen Geiſt. Der Geiſt der Wahrheit,

und Gottes iſt aber ein maͤchtigerer Grundtrieb, als
der Geiſt des Irrtums und der Verfuͤhrung, der in
der Welt iſt; das iſt, als der Teufel; der in euch iſt,
iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Der Geiſt
der Wahrheit iſt maͤchtiger, als der Geiſt des Irr⸗
tums und der Verfuͤhrung; und darum ſind diejeni⸗
gen, welche von GOtt ſind, und die Wahrheit auf⸗
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*

vor dem Irrtum. 393
richtig annehmen, und derſelben gehorſamen , tuͤch⸗
tig und geſchikt, alle Verſuchungen zum Abfall von
der Wahrheit zu uͤberwinden.

Meine Hauptabſicht ſoll dermalen dahin gehen,
daß ich zeigen werde, was diejenigen, welche die
Wahrheit aufrichtig annehmen und derſelben gehor⸗
chen, fuͤr einen Vortheil haben, der ſie auf dem
Wege der Wahrheit und Gottſeligkeit gegen alle Ver⸗
ſuchungen des Teufels und der Welt ſicher ſtellt; ich
ſage, auf dem Wege der Wahrheit und der Gott⸗
ſeligkeit; denn es iſt die genaueſte Verbindung zwi⸗
ſchen einer redlichen Annahm der goͤttlichen Wahr⸗
heit, und einem aufrichtigen Gehorſam gegen die⸗
ſelbe. Der Apoſtel ſezet dieſe beyden Stuͤke den
Gnoſtikern entgegen, als welche ſich nicht allein be⸗
muͤheten, die Menſchen zum Abfall von dem chriſt⸗
lichen Glauben zu verleiten, ſondern ſie zugleich von
der Ausuͤbung der Gottſeligkeit abzuhalten. Der
groſſe Vortheil nun, welchen diejenigen haben, die
von GOtt ſind, und die Wahrheit aufrichtig an⸗
nehmen und befolgen, und der ſie gegen dieſe Ver⸗
ſicherungen ſicher ſtellt, beſteht darinnen, daß der
Geiſt, der in ihnen herrſchet und wohnet, weit maͤch⸗
tiger iſt, als der Geiſt, der in der Welt, und in den
Kindern des Ungehorſams herrſchet. Der in euch
iſt, iſt groͤſer, denn der in der Welt iſt, und
das in Abſicht auf dieſe drey Stuͤke:

Erſtlich. Die aoͤttliche Wahrheit iſt mit einer
weit groͤſſern Gewißheit begleitet.

Zweytens. Die Bewegungsgruͤnde, die ſie
hat, die Menſchen zu erweken, der Wahrheit und
B b F§ Gott⸗

394 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit

Gottſeligkeit feſt anzuhangen, ſind weit wirkſamer
und kraͤftiger.

Drittens. Die goͤttliche Wahrheit iſt mit ei⸗
nem weit kraͤftigern und unmittelbarern Beyſtand be⸗
gleitet; und diejenigen, welche derſelben anhangen,
werden von einem weit maͤchtigern Grundtrieb re⸗
giert, als derjenige iſt, welcher in der Welt iſt.

Erſtlich. Die goͤttliche Wahrheit iſt mit weit
groͤßrer Gewißheit begleitet. Dieſes zeiget ſich, wenn
wir auf folgende drey Stuͤke Achtung geben:

1. Die Lehren, die von GOtt ſind, beſizen
nach ihrer innern Natur eine weit groͤſſere Vortref⸗
lichkeit; ſie enthalten ſolche Sachen, welche Gott in
dem hoͤchſten Grade anſtaͤndig ſind, und von wel⸗
chen man mit der groͤſten Wahrſcheinlichkeit denken
kann, daß ſie von GOtt herruͤhren.

2. Die aͤuſſerlichen Beweiſe dieſer Lehren ſind
weit ſtaͤrker, und fuͤhren eine mehrere Ueberzeugungs⸗
kraft bey ſich.

3. Der Geiſt Gottes erleuchtet den Verſtand
der Aufrichtigen; er fuͤhret ſie in alle Wahrheit, und

bewahret ſie vor allen gefaͤhrlichen und verdammli ⸗.

chen Irrtuͤmern.

1. Die Lehren, die von GOtt ſind, beſizen
nach ihrer innern Natur eine weit groͤſſere Vortref⸗
lichkeit; ſie enthalten ſolche Sachen, welche GOtt
in dem höchſten Grade anſtaͤndig ſind, und von de⸗
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vor dem Irrtuoim. 3395

nen man mit Grund denken kann, daß ſie von
GOtt herruͤhren. Wer annimmt, daß GOtt den
Menſchen eine Offenbarung von ſich gegeben habe,
und das in der Abſicht, ihnen den Weg zur Gluͤk⸗
ſeligkeit zu weiſen, der muß zugleich mit allem
Grund annehmen, eine ſolche Offenbarung werde
die deutlichſten Lehren und Anweiſungen in ſich ent⸗
halten, die zu dieſem Endzweke fuͤhren; ſie werde auch
die kraͤftigſten Huͤlfsmittel und zugleich Bewegungs⸗
gruͤnde an die Hand geben, um die Menſchen zur

Beobachtung dieſer vorgeſchriebenen Regeln und An.

weiſungen zu ermuntern und aufzuweken. Denn

natuͤrlicher Weiſe kann man nicht anders ſchlieſſen,
als daß GOtt, der ein Weſen von unendlicher Guͤte

iſt, bey der Offenbarung ſeines Willens keine ande⸗

re Abſicht habe, als die Gluͤkſeligkeit ſeiner Ge⸗
ſchoͤpfe; und da er ein Weſen iſt, welches eben ſo
unendlich weiſe als guͤtig, ſo kann man ebenfalls

nichts anders ſchlieſſen, als daß die Mittel dieſer
Abſicht gemaͤs ſeyn werden, und daß die Geſeze und

Vorſchriften, welche er den Menſchen gegeben, nur
die Gluͤkſeligkeit der Menſchen werden zum Endzwek
haben; und da die Menſchen, weil ſie unſterbliche
Seelen haben, und beſtimmt ſind, ewig zu leben,
ihre groͤſte Gluͤkſeligkeit in der zukuͤnftigen Welt ſu⸗
chen muͤſſen, ſo laͤßt ſich daraus vernuͤnftig ſchlieſ⸗
ſen, daß dieſe Regeln und Anweiſungen fuͤrnem⸗
lich die ewige Gluͤkſeligkeit der Menſchen in jener
Welt betrefen, und daß ſie die Gluͤkſeligkeit der
Menſchen in dieſer Welt nur in ſo weit zur Abſicht
haben, als ſie jener nicht hinderlich iſt.

Sezt

396 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit

Sezt man nun Geſeze und Vorſchriften von ſol⸗
cher Beſchaffenheit voraus, ſo laͤßt ſich denn weiter
erwarten, daß GOtt die Beſchaffenheit und Um⸗
ſtaͤnde derjenigen Perſonen, denen er dieſe Geſeze
gegeben, werde in Betrachtung ziehen; ſollten ſie
gegen dieſe Geſeze eine allzuſtarke Ahneigung haben,
ſo laͤßt ſich erwarten, daß ſie durch die dienlichſten
und kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde zur Beobachtung
derſelben werden erwekt und ermuntert werden;
ſollte die Beobachtung derſelben ihre Kraͤfte uͤberſtei⸗
gen, ſo laͤßt ſich erwarten, daß ſie mit hinlaͤngli⸗
cher Kraft und Staͤrke dazu werden ausgeruͤſtet
werden. S .

Nun hat die chriſtliche Lehre, die unſer goͤtt⸗
liche Heiland der Welt geoffenbaret hat, und zwar,
wie wir Chriſten bekennen, auf goͤttlichen Befehl,
alle dieſe Merkmale und Kennzeichen der Goͤttlich⸗
keit an ſich. Die Geſeze derſelben ſind deutlich, und
nach der Faßlichkeit des allgemeinen Haufens der

Menſchen abgemeſſen; jedermann weiß, was Got⸗

tesfurcht, Guͤte, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit,
Aufrichtigkeit,⸗Wahrheit, Treu, Sanftmuth, De⸗
muth, Geduld, Vergebung, Vertragſamkeit, und
Liebe iſt, und ſo andere Tugenden und Pflichten
mehr, als zum Ex. die Maͤßigkeit, Keuſchheit, und
ſo fort, welche die chriſtliche Religion von uns fo⸗
dert und uns empfihlet. Alle dieſe Tugenden haben
die Erhoͤhung und Vollkommenheit unſrer Natur

zum Endzwek; ſie zielen dahin, daß wir GOtt aͤhn⸗

lich, und alſo ſeiner Gemeinſchaft in jenem Leben
faͤhig werden moͤgen. Neben dieſem gereichen ſie in
allen Abſichten zur Befoͤderung unſrer Eenlcher ilur⸗
elig⸗

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chen Gluͤl⸗

ſelig

vor dem Irrtum. 397

ſeligkeit in dieſer Welt. Nehmen wir den einzigen
Fall der Verfolgung aus, (welcher Gott aber eine

vorzuͤgliche Belohnung in jener Welt verheiſſen hat,)

ſo gereicht die Beobachtung dieſer Tugenden augen⸗
ſcheinlich ſo wol zum Vortheil einzelner Perſonen,
als zur Ruhe und Gluͤkſeligkeit der ganzen menſch⸗

lichen Geſellſchaft auf dieſer Welt.

In Abſicht auf das groſſe Verderben der menſch⸗
lichen Natur, und den ſtarken Hang derſelben zum
Laſter, ſtellt uns das Evangelium ſolche Ermunte⸗
rungs⸗und Bewegungsgruͤnde vor, die ſtark genung
ſind, uns dennoch zur Beobachtung unſerer Pflicht
zu erweken; ſolche ſind, eine gaͤnzliche Vergeſſenheit
desjenigen was vorgegangen, die Vergebung der
vergangenen Suͤnden, eine voͤllige Ausſoͤhnung mit
GOit durch das Verdienſt und durch die Vermitte⸗
lung unſers goͤttlichen Heilandes; ewige Belohnun⸗

gen, und ewige Strafen in jener Welt. Dieſe Stuͤ⸗

ke muͤſſen nothwendig bey denjenigen Menſchen, wel⸗
che die Unſterblichkeit ihrer Seelen glauben, und
nicht eine tolle Gleichguͤltigkeit gegen ihre eigene
Wolfahrt hegen, kraͤftig viel vermoͤgen, ſie von der
Suͤnde abzuhalten, und zur Gottſeligkeit zu erweken.

Und weil eben das Verderben der menſchlichen
Natur den Menſchen eine groſſe Schwachheit und
Unvermoͤgen zugezogen, ſo geſiel es GOtt, denſel⸗
ben in dem Evangelio den kraͤftigen Beyſtand ſeiner
Gnade und ſeines heiligen Geiſtes anzubeuten, der
ſie wuͤrde tuͤchtig machen, alles dasjenige zu erfuͤl⸗
len, was er von ihnen fodert. Was laͤßt ſich nun
wol mit Grund mehrers erwarten, daß GOtt den
Men⸗

398 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit

Menſchen zur Befoͤderung ſo wol ihrer gegenwaͤrti⸗

gen als zukuͤnftigen Gluͤkſeligkeit werde entdeken?
In allen dieſen Abſichten hat die Evangeliſche Lehre,
die durch den Sohn Gottes vom Himmel geoffen⸗

baret worden, bey jedermann, der ſie unparteyiſch

pruͤfet, einen unendlichen Vorzug vor der heidniſchen

oder mahomedaniſchen, oder jeder andern Lehre, die

jemal in der Welt geweſen.

Wenn wir nun die Lehrſaͤze der falſchen Pro⸗
pheten und verfuͤhreriſchen Geiſter, welche Johannes
Widerchriſten nennet, nach dieſem pruͤfen, ſo wer⸗
den wir bald ſinden, daß ſie uͤberall ein anders Ge⸗
praͤge haben, daß es denſelben an innrer Vortref⸗
lichkeit mangelt, daß ſie nicht nur nicht zum Wol
und Beſten der Menſchen fuͤhren, ſondern die ſchaͤnd⸗
lichſten und niedertraͤchtigſten Abſichten haben.

Woraus erhellet, daß die Lehrer derſelben, nicht
von GOtt, ſondern aus der Welt ſind, und
daß ſie aus der Welt reden, und nur die Welt
ſie hoͤret. Hiervon will ich zwey Exempel anfuͤhren;
das eine nehme ich her von jenen falſchen Lehrern,
den Gnoſtikern, von welchen der Apoſtel in dieſem
Briefe redet; das andere von einer ſolchen Art der
Verfuͤhrer, die unſern Zeiten etwas naͤher ſind.

Nicht nur widerſprachen die Gnoſtiker die
Hauptlehren des Chriſtentums, indem ſie laͤugneten,
daß Chriſtus wirklich in das Fleiſch gekommen, oder
daß er wirklich geſtorben und auferſtanden ſey, und
ſagten, er habe nur einen Scheincoͤrper gehabt; ſon⸗
dern ihre uͤbrigen Lehren waren entweder unter dem
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Vor dem Irrtum. 399

Vorgeben, als waͤren ſie tiefe Geheimniſſe, in ei⸗
ne Menge unverſtaͤndlicher Worte und Ausdruͤke
eingekleidet; oder unter dem Schein der Vollkom⸗
menheit, deren ſie ſich rühmeten, oͤfneten dieſelben
allen Laſtern die Thuͤre; ſie ſagten, was ſie immer
thaͤten, ſo koͤnnten ſie dennoch nicht ſuͤndigen. Al⸗
lein bey dem erſten Blike, den man auf dieſe Leh⸗
ren wirft, zeigt es ſich ſo klar und deutlich, als man
nur immer verlangen kann, daß dieſelben nicht von

GOtt herkommen koͤnnen; nichts kann unwahrſchein⸗

licher und unbegruͤndeter ſeyn, als daß ein ſo un⸗
gereimtes und verworrenes Gewaͤſche, das kein Menſch
verſtehen kann, und das nicht den geringſten Ein fluß
auf die Beſſerung der Menſchen hat, eine goͤttliche

Offenbarung ſeyn ſoll. Ueber dieſes alles kann GOtt

nichts unanſtaͤndigers ſeyn, und nichts hat weniger
Wahrſcheinlichkeit, daß es von GOtt herruͤhre, als
eine ſolche Lehre, welche die Menſchen zum Laſter
ermuntert, unter welchem Vorwand es denn immer
ſeyn mag. Was kann GOtt mehr entgegen ſeyn,
und was iſt fuͤr die menſchliche Vernunft eine groͤſſe⸗
re Beleidigung, als wenn man, unter dem Vor⸗
wand der Vollkommenheit in der Tugend, den Men⸗
ſchen die niedertraͤchtigſten und ſchaͤndlichſten Hand⸗
lungen erlaubt.
Das andere Exempel, das ich anfuͤhren will,
geht uns naͤher an; die roͤmiſche Kirche giebt uns
daſſelbe an die Hand, und betrift die falſchen Leh⸗
rer, die ſie in die Welt ausſendet, und die auch in
den gegenwaͤrtigen Tagen unter uns herumſchwaͤr⸗
men. RKeine Beſchreibung, die jemal von einer Art
Leuten gemacht worden, iſt ſo genau, ſo richtig, und
voll⸗

400 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit
vollſtaͤndig, wie die Beſchreibung, die hier der Apo⸗
ſtel macht, die den Character der roͤmiſchen Kirche
und ihrer Lehrer ausdruͤkt, wenn er ſagt: Sie ſind
von der Welt, und darum reden ſie von der
Welt, und die Welt hoͤret ſie; in welchen Wor⸗
ten uns der Apoſtel drey vorzuͤgliche Kennzeichen
der falſchen Propheten und Lehrer an die Hand giebt.

Das erſte. Sie werden von dem Geiſt dieſer
Welt beherrſchet, und haben irrdiſche Abſichten.
Sie ſind von der Welt.

Das zweyte. Sie lehren nur ſolche Sachen,

die mit ihren zeitlichen Vortheilen und Abſichten

uͤbereinkommen; und darum reden ſie Ts .ασ—α,
von der Welt, dem Geiſt der Welt gemaͤs, der
in ihnen wohner und herrſchet.

Das dritte. Diejenigen, die ſie hoͤren, ſind
eine ſolche Art Leute, die ihnen gleich ſind, und eben
dieſelben irrdiſchen Neigungen und Abſichten haben.

Das erſte Kennzeichen. Sie werden von
dem Geiſt dieſer Welt beherrſchet, und haben nur
irrdiſche Abſichten; ſie ſuchen irrdiſche Groöͤße und
Hoheit; ſie trachten nach Macht und Herrſchaft,
nach Reichtum und Ueberfluß. Betrachtet man die
Umſtaͤnde der roͤmiſchen Kirche, wie ſie ſich nach
und nach, und durch was fuͤr weltliche und uner⸗
laubte Mittel und Wege zu derfenigen Groſſe und
Macht empor geſchwungen, die ſie nun ſeit einigen
hundert Jahren, nicht allein uͤber die Gewiſſen der
Menſchen, und zwar auf die grauſamſte Weiſe⸗ ſon⸗
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86 4008,

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vor dem Irrtum. 401

dern ſelbſt uͤber weltliche Fuͤrſten und Staaten, ſo
daß ſie derſelben Schaͤze und Armeen in ihrer Ge⸗
walt gehabt, Koͤnige von dem Thron geſtuͤrzt, ihre
Reiche nach Belieben an andere ausgetheilt, und
alſo auf alle nur moͤgliche Art und Weiſe ihre Herrſch⸗
ſucht und Tyrannie ſehen laſſen; ſo wird man bald
uͤberzeuget ſeyn, von welchem Geiſt ſie beherrſchet
worden, und daß ſie eben ſo ſtark nach weltlicher
Ehre, Macht und Herrſchaft geſtrebt, als der ehr⸗

geizigſte Fuͤrſt jemal gethan hat.

Daoas zweyte Kennzeichen. Sie lehren nur
ſolche Sachen, die mit ihren zeitlichen Abſichten und
Vortheilen uͤbereinkommen. Man darf nur dieje⸗
nigen Lehrſaͤze, die der roͤmiſchen Kirche eigen ſind,
und die wir als Neuerungen und Verfaͤlſchungen
der alten Catholiſchen chriſtlichen Lehre verwerfen,
mit einem unparteyiſchen Auge betrachten, ſo wird
man bey dem erſten Anblik ganz klar und deutlich
ſehen koͤnnen, wohin dieſe Lehren zielen, und daß
ſie nicht zur Befoͤderung der Religion, ſondern zur
Erlangung irrdiſcher Groͤſe und Macht abzweken.
Was fuͤr einen ſtaͤrkern Beweis kann man von dem
Ehrgeiz und der Herrſchſucht dieſer Kirche verlangen,
als dieſer iſt, daß der roͤmiſche Biſchof ſich ein all⸗
gemeines Recht uͤber alle Chriſten und Kirchen in
der Welt anmaßet, und das ohne den geringſten
Grund, oder nur Schein eines Grundes, ſo wol
aus der heiligen Schrift, als aus der erſten Kirche;
ja nicht nur eine allgemeine geiſtliche Gewalt uͤber
alle chriſtlichen Kirchen, ſondern eine uneingeſchraͤnk⸗
te zeitliche Macht uͤber alle Koͤnige und Fuͤrſten; nnd
das, wie er ſagt, zur Befoderung des Wolſtandes
[Tillotſ. V.] Ce der

422 Von den Vorzügen der Wahrheit

der Kirche, welches Recht er denn nach Belieben
anwenden und ausdehnen kann, wie ſolches bey An⸗
laͤſen geſchehen iſt, indem die römiſchen Paͤpſte ganze
Koͤnigreiche verſchenkt, die rechtmaͤßigen Fuͤrſten ab⸗
geſezt, und ihre Herrſchaften und Laͤndereyen ſol⸗
chen gegeben, die nicht das geringſte Recht dazu
hatten? Was fuͤr einen ſtaͤrkern Beweis kann man
verlangen, von ihrer ſtolzen Abſicht, die Menſchen
voͤllig zu Selaven zu machen, als ihr Vorgeben
der Unfehlbarkeit: Da man dennoch in dieſer
Kirche noch nicht einig iſt, wer dieſes Vorrecht ei⸗
gentlich beſize, ob der Papſt, oder die allgemeine

Kirchenverſammlung? Was für eine groͤſſere Ty⸗

rannie kann man gegen die Menſchen ausuͤben, als
wenn man von ihnen fodert, ſie muͤſſen blindlings
dasjenige glauben, was die Kirche glaubt, obſchon
ſie niemal wiſſen, was daſſelbe eigentlich iſt; und
ſie muͤſſen dasjenige thun, was die Kirche ihnen be⸗
ſiehlt, und wenn ſie noch ſo begruͤndete Einwendun⸗
gen gegen die Rechtmaͤßigkeit dieſer Beſehle haͤtten?
Was kann eine groͤſſere Tyrannie ſeyn/als wenn man
das Wort Gottes den Menſchen entziehet, daſſelbe
einer unbekannten Sprache vor dem Volk ver⸗
borgen haͤlt, und den Leuten den freyen und unge⸗
hinderten Gebrauch desjenigen unterſaget, was doch
GOtt ihnen zu ihrem Heil beſtimmt und verord⸗
net hat? Was kann eine groͤſſere Tyrannie ſeyn,
als wenn man die Leute hindert, in dem Dienſt
Gottes ihren Verſtand zu gebrauchen, und wenn
man dey dem Gebrauch der oͤffentlichen Gebeter,
bey welchen ſie gegenwaͤrtig ſind, ihnen nicht ein⸗
mal geſtattet, zu wiſſen, was ſie von GOtt begeh⸗
ren, indem die Lippen des Prieſters die Wſen ehaſt
ie

Nie
dien
behe
Yre

Zer⸗

drin
Sch
ntg⸗
lung
Gela
ſeen
jenen
Kraf
don
geſcht
Gew
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en ſo⸗
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orgeben
dieſer
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ſ: und
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eun man
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as noc-
ond
ſen,
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n wann
Hebeied/

blgeh
tif

ie

vor dem Irrtum. 4803

die zum Beſten und zur Erbauung des ganzen Volks
dienen ſollte, bewahren, und dieſelbe fuͤr ſich allein auf⸗
behalten? Und endlich, was iſt das nicht fuͤr eine
Tyrannie, wenn man dem Volk bey Strafe der

Verdammniß, ſolche Lehren als Glaubensartikel auf⸗

dringet, die nicht allein dem wahren Verſtand der
Schrift, ſondern allen Sinnen und aller Vernunft
entgegen ſind, wie die Lehre von der Brodverwand⸗
lung? Kann man wol das Volk in eine groͤſſere
Sclaverey und voͤlligere Abhaͤnglichkeit von den Prie⸗
ſtern ſezen, als durch die Ohrenbeicht, und durch
jenen unvernuͤnftigen Lehrſaz, nach welchem die
Kraft von dem Gebrauch der Sacramente einzig
von dem Willen und Vorſaz des Prieſters abhaͤngt,
geſchiehet? Nach dieſem Saze ſteht das Volk unter der
Gewalt des Prieſters, und ein boshafter und gottlo⸗
ſer Maun koͤnnte alle ſeine Pfarrkinder verdammen.
Daß ich nur noch dieſes einige anfuͤhre; was haͤtte
man liſtigers koͤnnen erdenken, um die Kirche zu be⸗
reichern, und den Beutel des Volks zu pluͤndern,
als die Lehre von dem Fegfeuer, die Seelmeſſen, den
Ablaß, den beſtimmten Tax fuͤr Suͤnden und Laſter von
allen Arten, welcher der Tax der apoſtoliſchen Cam⸗
mer genennt wird? Kann wol jemand gedenken,
daß dieſe und dergleichen Lehren, die geradezu zur
Saͤttigung des Geld⸗ und Ehrgeizes abzweken, von
GOtt herkommen? Wer ſeine Augen nicht vorſez⸗
lich zuſchlieſſen will, der wird klar und deutlich ſe⸗
hen, daß ſolche Lehren, und ſolche Lehrer von der
Welt ſind, und daß ſie ſolche Sachen nur um welt⸗
licher Vortheile willen lehren und ſagen.

Ce2 Hier

404 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit

Hier koͤnnte ich auch noch zeigen, wie ſie in
einem andern Sinne von der Welt reden; durch
was fuͤr irrdiſche und krumme Wege, ich will nicht
einmal ſagen, gottloſe und ſtrafbare Kuͤnſte, ſie ins⸗

gemein ſuchen, Juͤnger und Anhaͤnger zu machen;

dazu gebrauchen ſie Schmeicheley und Falſchheit; ſie
verſtellen und verheelen die ihnen eigentuͤmliche Leh⸗
ren; ſie ſpeyen wider ihre Gegner die vorſezlichſten
Verleumdungen und Erdichtungen aus; ſie ſuchen
die Leute durch die vortheilhafteſten Verſprechungen
zum Abfall zu bringen, und wenn ſie ihren Zwek
erreicht haben, ſo erfuͤllen ſie dennoch nicht allezeit
dieſelben. Kann aber etwas dem Geiſt der wahren
Religion mehr entgegen ſeyn, als dieſelbe durch
Mittel, die ihrer eigentlichen Natur und Abſicht
ſo offen bar widerſprechen, befodern wollen?

Deoas dritte Kennzeichen. Diejenigen, wel⸗
che ſie hoͤren, und ſich von ihnen verfuͤhren laſſen,
ſind ihnen insgemein gleich: Sie reden von der
Welt, und die Welt hoͤret ſie. Ich will nicht
laͤugnen, daß bisweilen auch ehrliche und gutgeſinnte
Gemuͤther aus Vorurtheil oder Schwachheit, oder fin⸗
ſterm Aberglaube, ſich zu groſſen Irrtuͤmern verleiten
laſſen; dennoch aber findet eine ſolche Religion, die
zur Befoͤderung irrdiſcher Vortheile eingerichtet iſt,
und durch weltliche Kuͤnſte unterſtuͤzt wird, am mei⸗
ſten Beyfall bey denjenigen, welche von einer fleiſch⸗
lichen und irrdiſchen Gemuͤthsbeſchaffeuheit ſind.
Gewoͤhnlich iſt es die eine oder andere irrdiſche
Betrachtung, die ſie vermag, eine ſolche Religion
anzunehmen und zu bekennen. Eine Religion, die
Mittel weiß, die Menſchen, ohne aufrichtige uſe,
und

Und.
chen,
komm
digen
genei

.
welch
mit d
Lehre
ſchofe
chen
von
denke

weit
kraft
ſehe
heidr
mache
daß
auſen
und
Sin
elen
in kei
bielen
werke
rien
lang
keine
noch

ſt in
durch
l nicht
ſe ind⸗
achen;
it; ſe
e Leh⸗
ichſten
ſuchen
hungen
Zwek
allezeit
hahren
durch
Abſcht

vor dem Irrtum. 405

und ohne Ausuͤbung der Gottſeligkeit ſelig zu ma⸗
chen, iſt ſehr geſchikt, gar leicht Anhaͤnger zu be⸗
kommen. Diejenigen, welche eine ſolche Lehre pre⸗
digen, ſind von der Welt, und die Welt iſt ſehr
geneigt, ſie zu hoͤren.

So habe ich nun das erſte Stuͤk abgehandelt aus

welchem klar erhellet, daß die goͤttliche Wahrheit

mit der groͤſten Gewißheit begleitet iſt; und daß die
Lehren, die von GOtt ſind, nach ihrer innern Be⸗
ſchaffenheit hoͤchſt vortreflich ſind, und ſolche Sa⸗
chen enthalten, welche Gottes wuͤrdig ſind, und
von welchen man mit der groͤſten Wahrſcheinlichkeit
denken kann, daß ſie von Gott herruͤhren.

II. Die aͤuſſerlichen Beweiſe dieſer Lehre ſind
weit ſtaͤrker, und fuͤhren mehrere Ueberzeugungs⸗
kraft bey ſich. Durch die aͤuſſerlichen Beweiſe ver⸗

ſtehe ich fuͤrnemlich die Wunderwerke. Obſchon die

heidniſche Religion an einige Wunderwerke Anſpruch
machet, und unſer Heiland deutlich vorhergeſagt,
daß falſche Chriſti und falſche Propheten werden
auferſtehen, und Zeichen und Wunder thun;
und Paulus uns geſaget, daß der Menſch der
Suͤnde mit Zeichen und Wundern, und mit
vieler Kraft kommen werde; ſo kommen doch dieſe
in keine Betrachtung und Vergleichung mit den ſo
vielen, groſſen und unwiderſprechlichen Wunder⸗
werken, die aller Orten zur Bekraͤftigung der
chriſtlichen Lehre gewirkt worden, und die eine Zeit⸗
lang fortgedauert haben; jene kommen dieſen auf
keine Weiſe gleich, weder in Anſehung ihrer Natur,
noch der Anzahl, noch der aͤuſerlichen Ummſtͤnde,
c 3

—

406. Von den Vorzügen der Wahrheit

ſie ſollten alſo im geringſten nicht ſemand an dem
Bekenntniß der chriſtlichen Lehre, als welche weit
herrlichere Bekraͤftigungen hat, wankend machen;
inſonderheit da es unſer Heiland vorhergeſagt, daß
falſche Propheten auch etwas von dieſer Art werden
thun koͤnnen. Es iſt keineswegs vernuͤnftig, daß
eine Religion, die durch ſo unwiderſprechliche Wun⸗
derwerke, dergleichen in Anſehung der Anzahl,
Natur, der offentlichen Verrichtung, der Zeit, die
ſie fortgedauert haben, und aller andern nur moͤg⸗
lichen vortheilhaften Umſtaͤnden, zu keiner Zeit und bey
keinen Anlas jemal in der Welt geſchehen ſind;
ich ſage, es iſt keineswegs vernunftmaßig, die Wahr⸗
heit einer Religion, die durch eine Menge der groͤ⸗
ſten und unwiderſprechlichſten Wunderwerke be⸗
kraftiget worden, um eines oder zweyer vorgege⸗
benen Wunderwerke willen, die ein falſcher Pro⸗
phet ſoll verrichtet haben, und wenn es wirklich ſo
waͤre, in Zweifel zu ziehen⸗⸗und ſonderheitlich,

wenn die Lehre dieſer Religion von einer ſolchen

Beſchaffenheit iſt, daß ſie GOtt anſtaͤndig iſt, und
alſo alle Wahrſcheinlichkeit vorhanden, daß ſie von
GOit herkomme. .
Was diejenigen Wunderwerke betrift, deren
man ſich in der Roͤmiſchen Kirche ruͤhmet, ſo ſind
dieſelben uͤberhaupt laͤcherlich und ungereimt; ſie
haben nicht die geringſte Wahrſcheinlichkeit an ſich,
daß ſie GOttes Werke ſeyen; es laͤßt ſich nicht die
geringſte weiſe Abſicht bey denſelben entdeken; ſie
ſind nicht unter den Unglaͤubigen gewirket worden,
ſie zur Ueberzeugung zu bringen, welches jederzeit
der Hauptendzwek der Wunderwerke war/ “
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gering
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Unruh
alſd
Richt
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Lehre
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c il
ſchen
gen.
geben

1

vor dem Irrtum. 40,

dern nur unter ihnen ſelbſt; ſie haben nicht die
geringſte Glaubwuͤrdigkeit; deswegen die Kluͤgern
in dieſer Kirche ſelbſt, nicht nur dieſen vorgegebenen
Wunderwerken keinen Glauben beymeſſen, ſondern
ſich derſelben innig ſchaͤmen; wir haben alſo nicht
noͤthig, uns derſelben wegen nur im geringſten
unruhige Gedanken zu machen, dann dieſelben, die
alſo noch ſelbſt Beweiſe bedoͤrfen, ehe man an ihrer
Richtigkeit nicht mehr zweifeln kann, ſind keines⸗
wegs geſchikt, eine Lehre zu bekraͤftigen. Z

III. Nicht nur die innere Fuͤrtreflichkeit dieſer
Lehren und ihre aͤuſerlichen Beweiſe und Bekraͤfti⸗
gungen durch die Wunderwerke beguͤnſtigen ihre,
Aufnahm; ſondern der Geiſt GOttes erleuchtet
auch die aufrichtigen, und diejenigen, welche nach
der Erkenntnis der Wahrheit ein Verlangen haben.
Er hat verheiſſen, ſie in alle Wahrheit zu leiten,
und ihnen beyzuſtehen, daß ſie den Unterſcheid zwi⸗
ſchen Wahrheit und Falſchheit richtig einſehen moͤ⸗
gen. Unſer Heiland hat uns die Verſicherung ge⸗
geben, Joh. VII. 17. So jemand will des Wil⸗
len thun, der wird innen werden, ob dieſe
Lehre von GOtt ſey, oder ob ich von mir
ſelbſten rede. Es haben diejenigen Lehren, welche
von GOtt ſind, insgemein die Merkmale und Kenn⸗
zeichen ihrer Göͤttlichkeit bey ſich; es beweiſet dann
aber auch zugleich die goͤttliche Vorſehung beſonde⸗
re Sorgfalt, daß diejenigen, die von einem red⸗
lichen Gemuͤthe ſind, und die mit aller Aufrichtig⸗
keit die Wahrheit ſuchen, in einer ſo wichtigen
Sache, die das Heil und die Seligkeit betrift,
nicht betrogen werden. Dahin zielet die Verheiſ⸗
. Cc 4 ſung

4 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit ꝛe.

ſung bey Joh. XIV. 21. Wer meine Gebotte
hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet.
Wer mich aber liebet, der wird von meinem
Vater geliebet werden; und ich werde ihn lie⸗
ben, und mich ihm offenbaren. Gott iſt alle.
zeit geneigt, ſeinen Willen denjenigen, die ein auf⸗
richtiges Verlangen haben denſelben zu kennen, zu
offenbaren; und er wird nicht zugeben, daß red⸗
liche und aufrichtige Gemuͤther in Sachen, die ihr
ewiges Heil angehen, auf eine gefahrliche Weiſe irren.

Hieraus kann man alſo ſehen, worinnen der
Vorzug des Geiſtes der Wahrheit vor dem Geiſt
des Irrtums und der Verfuͤhrung beſtehe; die
goͤttliche Wahrheit iſt mit weit mehrerer Gewißheit
begleitet, ſowol in Abſicht auf die innere Fuͤrtref⸗
lichkeit ihrer Lehren, als auf die aͤuſſerlichen Be⸗
weiſe, die ſie bekraͤftigen, wie auch in Abſicht auf
die auſſerordentlichen Erleuchtungen des Geiſtes
GOttes, deren insgemein ſich diejenigen zu erfreuen
haben, welche geneigt ſind die goͤttliche Wahrheit
anzunehmen. J

Ich ſollte nun zur Betrachtung des zweyten
Vorzugs, den der Geiſt der Wahrheit vor dem
Geiſt der Verfuͤhrung voraus hat, fortſchreiten,
und welcher darinnen beſteht, daß diejenigen Be⸗
wegungsgruͤnde, die uns zur Annehmung der Wahr⸗
heit und zur Gottſeligkeit erweken ſollen, weit
maͤchtiger und kraͤftiger ſind, als die Bewegungs⸗
gruͤnde zu dem Gegentheil. Dieſes ſoll aber zu
einer andern Zeit geſchehen.

Sieben⸗

.

ebotte
liebet.
heinem
hn lie⸗
ſſt ale⸗
in auf⸗
en, zu
aß rede
die ihr
eirren.
en der
Geiſt
; e
wißheit
üͤrtre⸗
en Be⸗
cht auf
Geiſtes
rfreuen
ahrhei

weyten
r den
teiten,
en Be⸗
Vahn
peit
gungs⸗
ber iu

hen⸗

Siebenzehnte Predigt.

Von den
Vorzuͤgen .

der

Gahrhbeit

vor dem

Irrtum.

K o ) * A1 †

Text.
1, Joh. IV. 4, §.

Kindlein, ihr ſeyy von GOtt, und habet jene
uͤberwunden: Denn der in euch iſt, iſt
groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Sie
ſind von der Welt, darum reden ſie von
der Welt; und die Welt hoͤret ſie.

Zweyte Predigt uͤber dieſen Text.

ch ſchreite fort zur Betrachtung des zwey⸗
ten Vorzugs, welchen der Geiſt der Wahr⸗
heit vor dem Geiſt des Irrtums und der
Verfuͤhrung hat, und welcher darinnen beſteht,

daß die Bewegungsgruͤnde zur Annehmung der

Wahrheit, und zur Ausuͤbung der Gottſeligkeit

wpeit ſtaͤrker und kraͤftiger ſind, als die Bewegungs⸗

gruͤnde zu dem Gegentheil; diejenigen, welche die
chriſtliche Religion annehmen, glauben feſt ewige
Belohnungen und Strafen in der zukuͤnftigen Welt:
Wenn dieſer Grundſaz des Glaubens tief bey ihnen
eingewurzelt iſt, ſo ſind ſie vermoͤgend, uͤber alle
Verſuchungen dieſer Welt, uͤber alle Anreizungen,
S Wie

4 12 Vor den Vorzuͤgen der Wahrheit

wie auch uͤber alle Schreken derſelben zu trium⸗
phieren; dann ſie haben eine voͤllige Ueberzeugung
von der Seligkeit und von dem Elende der zukuͤnf⸗
tigen Welt, ſowol von der Seligkeit derjenigen,
die im Glauben und im Gehorſam des Evangeliums
verharren, als aber auch von dem ſchreklichen
Elende und von der Strafe derjenigen, welche dem
Evangelio Chriſti ungehorſam ſind, und von der

Bekenntnis der Wahrheit abfallen. Solche laſſen

ſich durch keine zeitliche Betrachtungen, weder durch
zeitliche Vortheile und Gemaͤchlichkeit, noch durch
Verfolgung und Ungemach auf dieſer Welt bewe⸗
gen; das Intereſſe der kuͤnftigen Welt liegt ihnen
ſo nahe am Herzen, und ihre Ueberzeugung von
den ewigen Belohnungen und Strafen in der kuͤnf⸗
tigen Welt iſt ſo feſt und unbeweglich, daß ſie
weder die Vortheile noch die Widerwaͤrtigkeiten,

und das Ungemach dieſes gegenwaͤrtigen Lebens

etwas achten; alle zeitlichen Vortheile und Betrach⸗
tungen, wenn ſie dieſelben mit dem Intereſſe der
zukuͤnftigen Welt auf die Waagſchaale legen, ſind
bey ihnen von keinem Gewicht.

Und dieſes iſt eben dasjenige, welches der

Apoſtel inſonderheit in dieſer Epiſtel betreibet, Cap.
V. 4, 5. Alles was von GOtt geboren iſt, uͤber⸗
windet die Welt. Die Kinder GOttes uͤberwin⸗
den die Verſuchungen der Welt, und darauf ſagt

er dann, was ihnen zu dieſem Siege verhelfe: Un⸗
ſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗
wunden hat; wer iſt aber, der die Welt uͤber⸗
windet, ohne der da glaubet, daß IJEſus GOt⸗
tes Sohn iſt. Der Glaube, daß IEſus GOt⸗
tes

i Eol
dben an
gen Thei

küuftigen
vermoger
widerſe
Bekenntn

den Gla

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ſer wich

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ſber⸗

600
O⸗

lebs

Vor dem Irrtum. 413

tes Sohn iſt, ſchließt zugleich in ſich den Glau⸗
ben an ſeine Lehre, und folglich an jenen wichti⸗
gen Theil derſelben, die ewige Vergeltung in der
kuͤnftigen Welt. Wer dieſe feſt glaubet, der wird

vermoͤgend ſeyn, allen Verſuchungen dieſer Welt zu
widerſtehen, und ſie zu uͤberwinden. Durch das

Bekenntnis der chriſtlichen Religion, und durch

den Glauben an den Sohn GOttes ſind wir voöllig

uͤberzeuget von der Wirklichkeit und Gewißheit die⸗

derdurh ſer wichtigen Belohnungen und Strafen jener Welt,

och durch

obſchon ſie erſt zukuͤnftig und in einer weiten Ent⸗
fernung von uns ſind; und eine gewiſſe und feſte
Ueberzeugung von denſelben verurſachet, daß ſie ſo

viel Kraft und Wirkung auf uns haben, als wenn
ſie gegenwaͤrtig waͤren. Bey einem weiſen und
nachdenkenden Menſchen macht ein groſſes Gut,

oder ein groſſes Uebel, von welchem er gewiß
glaubt, daß daſſelbe auf ihn werde kommen, je

nachdem er ſeine Sachen gut oder uͤbel einrichtet,

obſchon daſſelbe noch in einer etwelchen Entfernung

iſt/ einen weit ſtaͤrkern Eindruk, als ein geringe⸗
res Gut oder Uebel, das gegenwaͤrtig und
naͤher bey der Hand iſt. Hievon haben wir viele
Exempel in den zeitlichen Angelegenheiten der Men⸗
ſchen. Ein kluger Menſch wird gar gerne einem
gegenwaͤrtigen Vergnuͤgen entſagen, einen gegen⸗
waͤrtigen Vortheil fahren laſſen, ſein baares Geld
dahin geben, wenn er mit Gewißheit vorausſehen

kann, daß er einige Jahre hernach einen groͤſſern Vor⸗

theil daher beziehen werde; er wird ſich auch gar

gerne einem gegenwaͤrtigen Uebel und Ungemach
unterziehen, wenn er damit einen groͤſſern Schaden

und ein groͤſſeres Ungemach abwenden kann; der

Glaube

44 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit

Glaube und die zukuͤnftige Erwartung von einen

uebel oder Gut hat einen Einfluß auf die wichtig⸗
ſten zeitlichen Handlungen; zufolge dieſen Grundſaͤ⸗

zen und der Erwartung zukuͤnftiger Dinge pfluͤget
und ſaͤtt man; ein Handelsmann verſendet ſeine
lium,
Ven.

Waaren mit Gefahr in weit entlegene Laͤnder; er
leihet ſeine Gelder aus; man gebraucht Arzuney⸗
mittel; man laͤßt ſich ein Glied vom Leibe ſtoſſen;
man ſezt ſowol ſein Vermoͤgen als ſein Leben die⸗
ſen und andern Gefaͤhrlichkeiten aus, wie wir ſol⸗
ches taͤglich zu ſehen den Anlas haben; und dieſes
alles thut man, ſich entw der einen Vortheil zu
verſchaffen, oder einem betraͤchtlichen Schaden vor⸗
zubauen, obſchon der Vortheil oder Schaden erſt
zukuͤnftig und entfernt iſt; indem man mit vieler
Wahrſcheinlichkeit oder Gewißheit vorausſiehet,
daß dieſer Vortheil oder Schaden uns treffen werde.

Dieſer Grundtrieb unſerer Handlungen muß

aber um ſo viel ſtaͤrker und von ſo viel groſſerer
Kraft und Wirkſamkeit ſeyn in Sachen von einem
weit groͤſſern Gewicht; und wenn das Gute das
wir hoffen, oder das Boͤſe das wir befoͤrchten,
von einem unendlichen Gewicht iſt, und unſern
ewigen Zuſtand betrift; wenn wir die Wirklichkeit
und Gewißheit deſſelben feſt glauben, ſo kommen
zeitliche Vortheile und Wiederwaͤrtigkeiten bey einem
weiſen Mann in keine Vergleichung und Rechnung
mit jenem. Denn da hat kein Verhaͤltnis Plaz
zwiſchen dem, was endlich und unendlich iſt, zwi⸗
ſchen dem Guten und Widerwaͤrtigen, das nur
zeitlich iſt, und dagegen zwiſchen demjenigen, das
ewig iſt; obſchon das eine ſichtbar, das audere

eretlid

he
ſoch n
ichti
(Mige
yahee
deſen,

dagegen
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und an
ſehet.

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gungen
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ſalen,
Nen

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den D.
uußte,
erwort

die he

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Vd,

heit

von ilen
1 Grundſ
inge pflüge
ſendet ſeint
Laͤnder; er
cht Armney⸗
eibe ſtoſtn;
Liben de⸗
vie wir ſe⸗
Und dieſc
ortheil ir
chaden vor⸗
chaden ert
1 mit vielet
rausſehet,
fen werde

rn

ungen nu
el groſetA
hon einen
Gute das
beförchten.
nd unſen
Virkichkit.
o bumnen
ſeh Anen

Nihnungg †

lnis Pla
iſ, zwe⸗
das uur.
gen, das
as andere
Ne

vor dem Irrtum.

415

dagegen unſichtbar iſt; obſch i
. iſt; on das eine uns
wartig und nahe, das andere aber erſt zukünftig iſt,
nnoch in einer weiten n uns
une i r weiten Entfernung von und

Dieſes war eben der Grund die er⸗
ſen⸗ Chriſten bey dem Glauben an das Sdunde⸗
. e unerſchroken beke
d rdennſelben ‚ ungeachtet der denmer Verſut⸗
gungel . un obſchon ſie daruͤber alles dasjenige,
lieren dnund aieg nr zun im ele wer , i nn⸗
. 5 imme .
ſchmerzlich und ſchreklich runmen unnnie, Bln
enn hatten. Sie ruͤhmten ſich ihrer Truͤb⸗
den g 1, en preiſelen af
ſentlich daß er ſie wuͤrdig gaſeriet habte Gen
ſeinen Raanens willen zu leiden; ſie arulderen
Wuß e iſt ihrer Guͤter mit Freuden, indem ſe
„daſi ſie im Himmel ein beſſeres Gut
eworten haͤtten; und wenn ſie ſchon durch de
u el und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens e
nahe i kerol entkraͤftet wurden; ſo wurden ſie den⸗
ect nir temude, dann ſie wußten, daß die ſchnelle
ac gei ihrer Truͤbſal ihnen die allerfüͤrtreſtichſte
ge Wichtigtelt der Herrlichkeit wirke, und
wahreten ich deſſen, das geſehen wird, ſondern
dei⸗ „das nicht geſehen wird: Denn was 8
wird, das iſt zeitlich; was aber nicht eſegln
wird, das iſt ewig. nicht geſehen

Sie

416 Von den Vorzügen der Wahrheit

So beſiegten ſie die Welt, nicht durch die
Staͤrke und Macht dieſer Welt, ſondern durch den
Glauben einer zukuͤnftigen Welt, und die wichti⸗
gen Belohnungen und Strafen in derſelben. Und
dieſer Glaube war es, der ihre Herzen reinigte,

ihren Wandel beſſerte, ſie dahin brachte „ daß ſie

bey ihrer heiligen Bekenntnis feſt und unbeweglich
blieben, und ſich weit uͤber alle Verſuchungen

und Forcht vor den gegenwaͤrtigen und ſinnlichen

Dingen erhebten.

Wiir wollen nun dagegen ſehen, was fuͤr Be⸗
wegungsgruͤnde die falſchen Lehrer gebrauchten,
um die Menſchen auf ihre verderblichen Wege zu
fuͤhren: Sie reden von der Welt; ſie bedien⸗
ten ſich insgemein ſchlechter, niedertraͤchtiger und
zeitlicher Hilfsmittel, der allernichtswuͤrdigſten
Kunſtgriffen, und alles Betrugs der Unge⸗
rechtigkeit, wie die Schrift es nennet, Juͤnger
und Anhaͤnger zu machen. Sie erſchrekten ſie
mit zeitlichen Gefahren und Ungemaͤchlichkeiten;
ſie ſtellten ihnen die mancherley Leiden, Verfol⸗
gungen, den Tod, in ihrer foͤrchterlichen Geſtalt
vor Augen, um ſie von dem Bekenntnis der Wahr⸗
heit abzuſchreken. Sie ſuchten ſie durch Verheiſſung
aller Arten zeitlicher Vortheile, der Gemaͤchlich⸗
keit, des Reichtums, der Ehre, auf ihre Seite zu
bringen; ſie verſprachen ihnen, ſie von der ſo ge⸗
nauen Beobachtung derjenigen Geſeze und Vor⸗
ſchriften, welche die Religion ihnen auflegt „ frey
zu machen. Solche Kuͤnſte und ſolche Grunde ge⸗
brauchten ehedem die Gnoſtiker, die Menſchen zum Ab⸗
fall von dem Chriſtentum zu bewegen, und ſie in ihrem
Glauben

Glaube
werden
Verfuh
glänzen
Walt u
halken
monen
Und we
I ihn
und S
gungern
in habe
bekom
uf ih
geſatte
lach de
lehre,
damit
mögen
ſen
Nung
Nlange

in dem
Wege,
dee F
Verring
u u
Ger e
j

.

ed die

Urch den
waichtt⸗
1. Und
einigte⸗
daß ſe
eweglich
ſchungen
nulichen

ſr Be⸗
nuchten,
Wege zu
bedien⸗
ger und
rdigſten
Unge⸗
Jinger
kten ſie
hkeiten;
Verfol
Gefals
. Pahr⸗
heiſtiag
eite
*
Dor⸗

„fre)

1de
uin
1 hrem
uber

vor dem Irrtum. 417

Glauben wankend zu machen; und die itte
werden noch immerhin bis auf dieſen de⸗ venniggt
Verfuͤhrern angewendet; ſie ſtellen den Leuten den
glaͤnzenden Zuſtand der Kirche vor, wie groſſe Ge⸗
walt und Macht ſie in der Welt habe; ſie unter⸗
halten ſie mit der aͤuſſerlichen Pracht und Cere⸗
monien in derſelben; ſie verſprechen ihnen Ehre,
und wichtige zeitliche Vortheile, wenn ſie wuͤrden
zu ihnen hinuͤbertreten; ſie drohen ihnen mit Feuer
und Scheiterhaufen, mit den ſchreklichſten Verfol⸗
gungen und Martern; und wo ſie die Gewalt da⸗
zu haben, ſo ſuchen ſie diejenigen, die ſie einmal
bekommen haben, durch die Forcht der Inquiſition
auf ihrer Seite zu behalten. See verheiſſen und
geſtatten ihnen eine freye Lebensart, und was ſie
nach der uͤbertriebenen Gelindigkeit ihrer Gewiſſens⸗
lehre, und vermittelſt ihres Ablaskrams und den
damit verbundenen Betriegereyen für Wege mehr
moͤgen erdacht haben, Leuten von der laſterhafte⸗
ſen Lebengart de nur immer ſeyn kann, Hoff⸗
B machen, da
nagen machen, ß ſie noch zulezt den Himmel

Sie ſagen ihnen zwar: Sie muͤſſen eine Zeit
in dem Fegfeuer ſich aufhalten; ſie edeneiner ſo ens
Wege, ihnen daſſelbe ertraͤglich zu machen daßs
die Forcht vor demſelben bey einem jeden, der
leichtglaͤubig genung iſt, ihnen zu glauben, ſich ſehr

verringern muß; denn nicht nur befindet ſich in

der allgemeinen Banke der Kirche ein unermeßli⸗

cher Schaz von verdienſtlichen Werken, uͤber

welche der Papſt voͤllige Gewalt hat, und da dar
niemand zweifeln, daß dieſelben nicht aufeine af
L Tillotſ. V. Do getreue

4,8 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit

getreue und ſorgfaͤltige Weiſe zur Erleichterung und
zur Befreyung der armen Seelen in dem Fegfeuer
angewendet werden; ſondern man hat noch viele
andere beſondere Wege, dieſes zu bewerkſtelligen,
ſo daß wenn einer nur eine mittelmaͤßige Buſſe
waget, er es ſo einrichten kann, daß er nur allein
durch das Fegfeuer gehen kann, und alſo nicht noͤ⸗
thig hat, ſich an dieſem Ort der Leiden lange auf⸗
zuhalten.

Obbwolen nun dieſes ihre gewoͤhnlichen Bewe⸗
gungsgründe ſind, die Menſchen zu ihrer Kirchen⸗
gemeinſchaft hinuͤberzubringen, ſo unterlaſſen ſie den⸗
noch nicht gaͤnzlich „ auch ſolche Gruͤnde anzufuͤhren,
die von dem glükſeligen oder ungluͤkſeligen Zuſtand
der Menſchen in jener Welt hergenommen ſind; denn
die Wahrheit von ihnen zu ſagen, ſo iſt kein Volk
in der Welt mit Austheilung des ewigen Heils, oder
der ewigen Verdammniß, ſo verſchwenderiſch, wie
ſie; jenes verſprechen ſie unter den leichteſten Be⸗
dingungen, und mit dieſer drohen ſie alſobald, wenn
ſie das geringſte Mißfallen gegen jemand haben.
Wenn jemand in ihrer Kirchengemeinſchaft iſt, ſo
kann er ſchwerlich des Heils verfehlen; wenn je⸗
mand dagegen auſſer derſelben iſt, und er geht nur
in dem geringſten Glaubenspunct, der nur ihre
eigene Erſindung iſt, von ihnen ab, ſo iſt er ſicher
verdammt, obſchon er die Gemuͤthsbeſchaffenheit,
die Tugenden, die Heiligkeit eines Engels an ſich
haͤtte: Daher koͤmmt es, daß dieſe Gruͤnde, die
an ſich ſelbſt ſo kraͤftig ſind, in ihrem Munde ſo we⸗
nig ſagen wollen. Wer die Bibel geleſen hat, und
die riſiche Religion verſteht, der wird klar und
deutlich

g tnd

egſeat

ih viele
telligen,
Buſe
r allein
icht ti⸗
ige alß⸗

Bewe⸗
Kirchen⸗
ſe den⸗
führen,
Zuſtand
dz denn
ſ oder
h, wie
dy wein
haben.

5 E(drey Stuͤke darthun.

vor dem Irrtun. 41 9

deutlich ſehen, daß dieſe Verfuͤhrer ſolche Bedinguu⸗

gen des Heils vorſchreiben, die von denjenigen weit
entfernt ſind, welche GOtt ſelbſt angeordnet hat.
Dieſe Bewegungsgruͤnde alſo, die an ſich ſelbſt ſo
kraͤftig und maͤchtig ſind, verlieren ihre Kraft und
Staͤrke gaͤnzlich, wenn ſie von den Verfuͤhrern auf
eine ſo verkehrte Weiſe, und zu ſolchen Abſichten,
die der Hauptabſicht der chriſtlichen Lehre entgegen
ſind, angewendet werden. Der zweyte Vorzug al⸗
ſo, welchen der Geiſt der Wahrheit vor dem Geiſt
des Irrtums und der Verfuͤhrung voraus hat, be⸗
ſteht darinnen, daß die Bewegungsgruͤnde zur Be⸗
Lenntniß der Wahrheit, und zur Gottſeligkeit, an ſich
ſeibſt weit kraͤftiger und maͤchtiger ſind, als die Be⸗

wegungsgruͤnde zum Irrtum.

Drittens. Diejenigen, welche die goͤttliche
Wahrheit annehmen, und derſelben gehorſamen,
koͤnnen ſich eines maͤchtigen Beyſtandes getroͤſten, und
werden von einem maͤchtigern Geiſt und Grundtrie⸗
be regiert, als derjenige iſt, der in der Welt iſt.
Eben dieſes ſcheinet beſonders die Meinung von dem⸗
jenigen Grund zu ſeyn, der hier in dem Text an⸗
gefuͤhrt wird, warum der Geiſt der Wahrheit uͤber

Den Geiſt des Irrtums und der Verfuͤhrung trium⸗

phiere. Kindlein, ihr ſeyd von GOtt, und ha⸗
bet jene uͤberwunden: Denn der in euch iſt, iſt
Kroͤſſer, denn der in der Welt iſt. Das iſt, der
Geiſt, der in den Frommen iſt, iſt weit maͤchtiger,
als der Teufel, der boͤſe Geiſt, der in den Kin⸗
dern des Unglaubens wohnet und wirket. Bey
einer weitern Erklaͤrung dieſer Materie will ich die⸗

Dd 2 Erſtlich

420 Von den Vorzügen der Wahrheit

Erſtlich will ich zeigen, daß der Geiſt Gottes,
und der Teufel die zwey Grundtriebe in der Welt
ſind, von welchen der eine bey den Frommen, der
andere bey den Gottloſen wirkſam und kraͤftig iſt.

Zweytens, daß der Geiſt Gottes, der in den

Frommen iſt, weit ſtaͤrker ſey, als der Teufel, der

in der Welt iſt.

Drittens. Wie, und auf welche Weiſe der
Geiſt Gottes den Frommen beyſtehe, und ſie zum
Guten antreibe.

Erſtlich will ich zeigen, daß der Geiſt Gottes
und der Teufel die zwey Grundtriebe ſind, von wel⸗
chen der eine bey den Frommen, der andere aber
bey den Gottloſen wirkſam und kraͤftig iſt. Dieſes
muß uns uͤberhaupt ſchon glaubwuͤrdig vorkommen,
wenn wir bedenken, daß die Lehre von guten und
boͤſen Geiſtern, die in den Menſchen wohnen, und
ſie entweder zum Guten oder zum Boͤſen antreiben,
auf einer allgemeinen Ueberlieferung und Uebereinſtim⸗
mung der Menſchen beruhe; wir aber, die wir die Of⸗

fenbarung des Evangeliums annehmen, haben einen
weit ſichrern und feſtern Grund, das anzunehmen und

zu glauben. Denn in der heiligen Schrift koͤmmt
nichts ſo klar und ſo ofte vor, als daß der heilige
Geiſt die Frommen leite, und ihnen in der Beob⸗
achtung des Willens Gottes beyſtehe; und daß da⸗

gegen der Teufel in den Kindern des Ungehor⸗

ſams wirke, und allezeit bereit ſey, ſie zu boͤſen
Thaten und Handlungen zu verfuͤhren, und ihnen
in der Ausuͤbung derſelben bepzuſtehen. Daher
J koͤmmt

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Daher
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vor dem Irrtuam. 421r
koͤmmt es, daß die heilige Schrift beynahe aller

Orten alle guten Bewegungen und Handlungen der

Wirkung und dem Einfluß der Gnade Gottes, und
des heiligen Geiſtes auf das Gemuͤthe der Menſchen
zuſchreibt; hingegen aber die ſuͤndlichen Thaten und
Handlungen, den Verſuchungen und den Eingebun⸗
gen des Teufels. Dieſes muß ein jeder, der nur
ein wenig mit der heiligen Schrift bekannt iſt, ſo
wol wiſſen, daß ich nicht noͤthig habe, zum Beweiſe
davon beſondere Stellen anzufuͤhren.

Es iſt freylich wahr, daß ſo wol die guten

Bewegungen des heiligen Geiſtes, als auch die Einge⸗

bungen des Teufels ſehr geheim und uns unbemerklich
ſind, ſo daß niemand mit Gewißheit ſagen kann,
dieſe gute Neigung oder Handlung iſt eine unmittelbare
Bewegung des H. Geiſtes in mir; oder, dieſer boͤſe Ge⸗
danke, und dieſe boͤſe Abſicht iſt eine unmittelbare Ein⸗

gebung des Teufels. Es iſt uns genung, daß wir

aus der goͤttlichen Offenbarung uͤberhaupt wiſſen, daß
der heilige Geiſt ſehr oft den Frommen beyſteht, ja
allezeit bereit iſt, ihnen beyzuſtehen, wenn ſie Got⸗
tes Willen thun, und nach demſelben leiden; eben
ſo wie der boͤſe Geiſt, wenn es GOtt ihm zulaͤßt,
allezeit geſchaͤftig iſt, die Menſchen zum Boͤſen zu
verſuchen und zu verleiten. Und dieſes ſoll uns kei⸗
neswegs fremde vorkommen, indem unſer goͤttliche
Heiland uns ausdruͤklich geſagt hat, daß der Geiſt
Gottes auf eine unbemerkliche Weiſe in dem Men⸗
ſchen wirke, Joh. III. 8. Der Wind blaͤſet, wo
er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wol; aber
du weiſſeſt nicht, von wannen er koͤmmt, und
wohin er faͤhrt: Aſo. iſ ein jeglicher, der aus
d 3 em

422 Von den Vorzügen der Wahrheit

dem Geiſt geboren iſt. Obſchon wir aber die Art
und Weiſe, wie der heilige Geiſt wirket, nicht wiſ⸗
ſen, und ſeinen Einſluß auf das Herz nicht bemer⸗
ken, ſo ſehen wir doch die Wirkungen davon in der
Erneuerung und Heiligqung unſrer Herzen. Wir
ſind durch unlaͤugbare Beweisgruͤnde uͤberzeuget 4
daß die göottliche Vorſehung die Welt regiere, ob⸗
ſchon wir nicht allezeit die beſondere Dazwiſchen⸗

kunft derſelben bemerken, noch andern ſagen konnen,

daß dieſes, oder jenes eine unmittelbare Wirkung
der goͤttlichen Vorſehung ſeyy. Um gewiß zu wiſſen,
daß ein Ding ſey, iſt nicht nothwendig, daß wir
von ſeinen Wirkungen, und von der Art und Wei⸗
ſe, wie dieſelben geſchehen, beſondern Grund geben
kuͤnnen. Das kann uns verborgen ſeyn, und doch
koͤnnen wir durch andere Gruͤnde hinlaͤnglich wiſſen,
daß ein ſolches Ding ſey. Die Menſchen wiſſen ganz
zuverlaͤßig/ daß ſie eine Seele haben, und dennoch
konnen ſie nicht, ſagen, wie die Wirkungen des Ver⸗
ſtandes, des Gedaͤchtniſſes „der Einbildungskraft in
ihnen entſtehn; Und ſo verhaͤlt es ſich auch in die⸗
ſem gegenwaͤrtigen Fall. Aus dem Worte Gottes
wiſſen wir ganz zuverlaͤßig, daß die guten und boͤ⸗
ſen Geiſter einen Einſtuß auf die Gemuͤther der
Menſchen hahen, obſchon wir ihre Wirkungen, und
die Art und Weiſe,nr wie dieſelben entſtahen⸗ nicht
bemerken.

Zweytens. Der Geiſt Gottes, der in den
Frommen wirket, ſ weit ſtaͤrker, als derfenige,
der in der Welt iſt. Jener iſt geſchikter, den Menſchen
zur Ausfuͤhrung ihrer guten Abſichten beyzuſtehen;
ols der Teufel, das Boͤſe zu befoͤdern. Dieſes wird
uns

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ſtenen;
403

vor dem Irrktum. 423³

uns einbeuchten, wenn wir uns dieſe dre Stüke de⸗
merken: —

1. Der Geiſt Gottes iſt wächtiger, als der
Teufel. Das iſt fuͤr ſich ſelbſt ſo Tlar und gewiß⸗
daß e es keines Beweiſes bedarf.

2. Der Geiſt Gottes iſt eben bereitwillig,
den Menſchen in ihren guten Handlungen beyzuſte⸗
hen, als der Teufel in den boͤſen. Der hoͤchſte Grad
der Bosheit und des Neides, der ſich in den böſen
Geiſtern beſindet, macht ſie ſonder Zweifel aͤuſſerſt
geſchaͤftig, allen moͤglichen Schaden den Menſchen
zuzufuͤgen, und ſie zur Suͤnde anzutreiben; hinge⸗
gen aber die vollkommenſte Guͤte, welche weit groͤſſer
in GOtt iſt, als der hoöchſte Grad der Bosheit in
dem Teufel, macht den heiligen Geiſt auch weit ge⸗
neigter, Mitleiden, Hilfe, und Beyſtand den From⸗
men zu erweiſen, als die Bosheit des Teufels erwekt,
Schaden und Unheil den Menſchen zu verurſachen:
Und geſezt, wir koͤnnten annehmen, daßi der Wille
und die Neigung dieſer beyden Weſen gleich ſey, ſo
4 inn dieſes unſer Krag⸗ daß ihre Macht nicht
eich iſft.

Der Geiſt Göottes hat einen frevern und un⸗
gehindertten Zutritt zu den Gemuͤthern der From⸗
men, und hat eine naͤhere Vereinigung mit denſel⸗
ben, als der Teufel. Der Geiſt Gottes iſt allezeit
bey uns gegenwaͤrtig; er iſt geneigt, ſeine Woh⸗
nung bey uns aufzuſchlagen; er iſt bereitwillig uns
zu helfen und beyzuſtehen; wenn wir nur ſeinen An⸗
gehungen folgen, und ſeinen heiligen Ruͤhrungen ge⸗
nn! D d 4 maͤs

424 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit

maͤs handeln. Wenn wir uns ihm nicht wuͤrden
widerſezen, ihn nicht ausloſchen und betruͤben, ſo
wuͤrde er ſeine Wohnung beſtandig bey uns haben;
uns immerhin erweken, leiten, und uns in der Aus⸗
Äüͤbung des Guten beyſtehen. Er kennet unſere Her⸗
zen; er ſiehet die verborgenſten Gedanken unſrer
Seele; er weiß alle unſere Neigungen; er kennet
unſere Schwachheit und Gefähr, was fuͤr Beyſtand
wir noͤthig haben, und welches die bequemſte Zeit
dazu iſt. Er iſt ſo genau mit uns verbunden, und
ihm ſind die geheimſten Bewequngen unſrer Seele
den ſo bekannt, wie uns ſelbſt.

Hingegen der Teufel iſt ſehr eingeſchraͤnkt, er
kann uns nicht naher kommen, als GOtt ihm zu⸗
laͤßt, er kennt unſere Herzen nicht, und iſt nicht

vermoͤgend, die Heimlichkeiten der Gedanken zu ent⸗

deken. GOtt allein kennt dieſelben; der Teufel muß
die Gedanken, Abſichten und Neigungen der Men⸗
ſchen nur errathen; er hat nur in ſo weit Macht
üͤber uns, und Zugang zu uns, als wir ihm ver⸗
guͤnſtigen, oder GOtt ihm zulaͤßt. Wenn wir GOtt
gehorſam ſind, und den Verſuchungen des Teufels
zur Suͤnde und zum Ungehorſam widerſtehen, ſo
können wir den Teufel nicht nur von uns abhalten,
ſondern ihn in einer weiten Entfernung von uns zu⸗
ruͤkhalten; er fliehet alsdann von uns, ſo daß wir
wenig Unruhe und Beſchwerden von ihm haben.
Obwol er freylich in ſeinen boshaften Bemuͤhungen,

unſere Seelen zu verderben, unermuͤdet iſt, ſo macht

er ſich meiſtens, weil er nicht aller Orten ankom⸗
men kann, nur an diejenigen, bey welchen er die
deſte Hofnung eines erwnſchten Fortgange haben
ann;

kann;

picht,
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den,
Sod
eigene
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vor dem Irrtum. 42

kann; er iſt auf Schaden und Unheil viel zu er⸗

picht, als daß er Zeit und Bemuͤhung vergebens da
ſollte anwenden, wo er ſchon oft abgewieſen wor⸗

den, und mit Grund an dem Siege zweifeln kann.
So daß, wenn man alles wol uͤberlegt, es unſere

eigene Schuld iſt wenn wir des Beyſtandes des hei⸗

ligen Geiſtes mangeln, oder wenn der Teufel eine

groͤſſere Macht uͤber uns hat. Dann erſt alsdenn,

wenn wir GOtt zum Zorne reizen, entziehet er den
Menſchen den heiligen Geiſt, und giebt ſie den An⸗

faͤllen, und den Verſuchungen des Teufels blos.
Nur diejenigen, welche GOtt muthwillig verlaſſen,
und ſich ſelbſt zum Boͤſen verkauft haben, wer⸗
den von dem Teufel nach ſeinem Wolgefallen

gefangen gefuͤhrt.

Drittens will ich zeigen, wie, und auf was

Weiſe der Geiſt GOttes den Frommen beyſtehe,

und ſie zum Guten antreibe. Dieſes geſchiehet auf
eine doppelte Weiſe:

1. Indem er gute Bewegungen in uns erwekt,
und uns tuͤchtig macht, dieſelben zur Ausfuͤhrung
zu bringen.

2. Indem er uns in den Leiden und Verfol⸗

gungen um der Religion willen unterſtuͤzet.

Zuerſt geſchiehet es, indem er gute Bewegun⸗
gen in uns erweket, und uns luͤchtig machet, die⸗
felben zur Ausfuͤhrung zu bringen. Dieſe beyden

Stuͤke ſezt der Apoſtel zuſammen. Phil. II. 13.

Denn es iſt GOtt, der in euch wirket beydes
das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem

Wolgefallen. Er der gute Neigungen in

d † uns

426 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit

uns erwekt, und ſie zur Ausfuͤhrung bringt; dieſes
ſezt der Apoſtel zum Grund, warum wir ſollen
fleißig und hurtig in dem Werk unſerer Seligkeit
ſeyn, darum weil GOtt ſo bereitwillig iſt, uns
beyzuſtehen: Schaffet eure Seligkeit mit Furcht
und Zittern; dann GOtr iſt es, der in euch
wirket das Wollen und das Vollbringen, nach

ſeinem Wolgefallen.

Zweytens geſchiehet es, indem er uns in
den Leiden und Verfolgungen um der Religion wil⸗

len unterſtuͤeet. Wenn die Frommen zur Zeit hef⸗
tiger und grauſamer Verfolgungen in auſſerordent⸗
liche Verſuchungen fallen, und ihre Standhaftig⸗
keit einen gewaltigen Anſtoß leidet, ſo ſtehet GOtt
denſelben auf eine unmittelbare und auferordentliche
Weiſe bey, daß ſie manchmal die heftigſten Leiden
nicht nur mit Gedult, ſondern mit vielem Troſt
und unausſprechlicher Freude ausſtehen koͤnnen.
Laͤßt es GOtt etwann zu, daß die Frommen uͤber
menſchliche Kraͤfte verſucht werden, ſo verſchafft
er ihnen unmittelbaren goͤttlichen Beyſtand, und
hilft ihnen ſiegen. Petrus ſagt uns, 1. Petr. IV.
4. daß auf denjenigen, welche um des Namens
Chriſti willen leiden und geſchmaͤhet werden, der

Geiſt der Herrlichkeit und GOttes ruhe. So ſagt

ebenfalls Paulus 1. Cor. X. 13. allwo er von denje⸗

nigen redet, die noch nicht unter der ſtaͤrkſten Verfol⸗

gung geweſen: Es hat euch noch keine danmm nur
menſchliche Verſuchung betreten, die menſchliche

Kraͤfte zu ertragen vermoͤgend ſind; wenn aber ſolche

Verſuchungen kommen wuͤrden, welche die menſch⸗
lichen Kraͤfte überſteigen, und welche zu ertragen
der Geiſt des Menſchen allzuſchwach waͤre; ſo wüͤrde

dieſes
ſollen
eligkeit
Unds
Furcht
1ͤ euch
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ins in
wil⸗
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haſtig⸗
GOtt
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Leiden
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vor dem Irrtuam. α„

GOtk ſie in dieſem Fall mit unmittelbarem und
auſſerordentlichem Troſt und Beyſtand unterſtuzen.
GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet verſuchen
uber euer Vermoͤgen, ſondern machet, daß die
erſuchung ſo ein Ende gewinnet, daß ihrs
koͤnnet ertragen. Und darauf folget grade: Dar⸗
um meine Geliebte, fliehet vor dem Goͤzendienſt.
Weil nun GOtt einen ſo aufſerordentlichen Bey⸗
ſtand zur Zeit der Verfolgung um der Religion
willen verheiſſen hat; ſo ermuntert derowegen der
Apoſtel ſie, an dem Bekenntnis des Chriſtentums
feſt zu halten, und warnet ſie vor dem Abfall zu
dem heidniſchen Goͤzendienſt.
Der Schluß, der aus dieſem ganzen Vortrage
flieſſet, iſt alſo dieſer: Daß wir uns ſollen ermun⸗
tern laſſen, bey der Wahrheit und bey dem Be⸗
kenntnis unſerer heiligen Religion feſt zu bleiben,
an dem Bekenntnis unſers Glaubens ohne
Wanken zu halten; und daß wir uns nicht laſ⸗
ſen von einem jeden Wind der Lehre hin und
her treiben, und verfuͤhren von denjenigen, die
in die Haͤuſer ſchleichen, und die Weiblein ge⸗
fangen fuhren, die mit Suͤnden uͤberhaͤufet ſind,
und die von mancherley Geluͤſten getrieben werden.
Ihr ſehet hieraus, was fuͤr Leute dieſe falſchen

Propheten pflegen zu Proſelyten zu machen; laſter⸗

hafte Weiber, von beruͤchtigter und verſchreyter
Lebensart, die mit Sünden uͤberhaͤuft ſind,
und von mancherley Geluͤſten getrieben werden:
ein Charakter, der vorzuͤglich auf einige Verfuͤhrer
in unſern Tagen paſſet.
Laßt uns doch alſo an demjenigen feſt bleiben,
das wir gehoͤrt haben, und ja nicht zugeben, daß
Wir

422 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit ꝛe.

wir von unſerer Standhaftigkeit entwegt werden.
Je mehr wir unſere Religion betrachten, und die⸗
ſelbe mit der unzweifelhaften Offenbarung GOttes,
die in der H. Schrift enthalten iſt, vergleichen,
deſto mehrern Grund werden wir entdeken, an
derſelben feſt zu bleiben. Die Lehren unſerer Re⸗
ligion ſind wirklich von GOtt; ſie ſind in ſeinem
Worte klar und deutlich enthalten; es ſind ſolche
Lehren, die GOtt anſtaͤndig ſind, und von denen
man mit Grund denken kann, ſie ruͤhren von GOtt
her; es ſind ſolche Lehren, die zur Wohlfahrt und
Gluͤkſeligkeit der Menſchen abzweken; welche die
Menſchen wirklich beſſer machen, und ſie zu der⸗
jenigen Seligkeit, die GOtt den heiligen Seelen

verheiſſen hat, zu bereiten. Die Lehren unſerer

Religion ſind frey von allem Verdacht, daß ſie
auf Erwerbung eines zeitlichen Intereſſe abzweken.
Wenn wir dagegen die Lehren und Neuerungen der⸗
jenigen Kirche betrachten, welche allein die wahre
catholiſche Kirche in der Welt ſeyn will, ſo wer⸗

den wir bald finden, daß ſie von einem andern

Gepraͤge ſind, und jenen voͤllig entgegen ſtehen;
daß ſie einen ſo ſtarken Geruch von weltlichem In⸗
tereſſe von ſich geben, daß ein unparteyiſcher Menſch
bey dem erſten Anblik derſelben wird merken koͤn⸗
nen, ſie ſeyen die Erſindung irrdiſchgeſinnter, gei⸗
ziger und ehrſuͤchtiger Menſchen; ſie gleichen ſich
nicht goͤttlichen Wahrheiten und Lehren, die von
GOtt ſind, ſondern ſie ſeyen von der Welt; und
darum reden auch diejenigen, die ſie ausbreiten,
und den Menſchen aufdringen, von der Welt,
und die Welt hoͤret ſie.

Acht⸗

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Achtzehnde Predigt.

Von der

wahren Urſache
der
Geinsdſchaft

laſterhaften Menſchen

gegen die Wahrheit.

* N „OS 431

. 2
r

ben, daß einem wolgeordneten Gemuͤthe die Wahr⸗

“

T ex t.

Joh. III. 20.

Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und
koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine
Werke nicht geſtraffet werden.

☚ nter allen Vortheilen, welche GOtt den
L Menſchen geſchenket hat, ſie auf den Weg
der ewigen Seligkeit zu fuͤhren, iſt das
Licht der chriſtlichen Lehre unſtreitig der allerwich⸗

tigſte; es iſt ſich deswegen nicht genung zu verwun⸗

dern, wie es habe ſeyn koͤnnen, daß daſſelbe ge⸗
rade bey der erſten Erſcheinung auf der Welt nicht eine
willigere Aufnahm gefunden, und einen ſo heftigen
und ſtarken Widerſtand erfahren hat. Unter allen
Gaben der Natur iſt wol das Licht die erwuͤnſch⸗
teſte und angenehmſte; und man kann ſicher glau⸗

heit eben ſo lieblich und angenehm vorkoͤmmt, als
dem natuͤrlichen Auge die Sonne: Dennoch wiſſen
wir, daß als das herrlichſte Licht, welches die
Welt jemal geſehen, die Kinder der Menſchen be⸗
ſucht, und die Wahrheit ſelbſt ſich in unſer Fleiſch
eungekleidet hatte, und vom Himmel herabgekommen
Wür,

432 Von der wahren Urſache der

war, unter uns zu wohnen, dieſelbe auf die un⸗
freundlichſte Art behandelt, und von den Juden
mit der groͤſten Heftigkeit und Wuth angefallen
worden; nicht anders als wenn ein offenbarer Feind
in ihr Land gekommen waͤre, Land und Leute zu
verderben. So bald der Sohn GOttes erſchie⸗
nen, und durch die oͤffentlichen Prediaten ſeiner
Lehre Licht und Wahrheit unter ſie auszuſenden an⸗
gefangen hatte, ſo ſtuhnden die Lehrer und Schrift⸗
gelehrten wider ihn als einen allgemeinen Feind
auf, und ruheten nicht eher, bis ſie ihn aus dem
Wege geraͤumt, und alſo dieſes Licht, wie ſie dach⸗
ten, gaͤnzlich ausgeloͤſchet hatten.

Was koͤnnen wir wol fuͤr einen Grund erden⸗
ken, daß eine Perſon, die ſo klare Beweiſe ihrer
goͤttlichen Sendung gegeben; daß eine Lehre, welche
die ſtaͤrkſte Ueberzeugung ihres goͤttuchen Urſprungs
mit ſich gefuͤhret, mit ſolcher Verachtung und Spott
verworfen? Daß Licht und Wahrheit, welche dem
Menſchen ſo angenehm ſind, und aller Orten wol
aufgenommen werden, auf eine ſo ſchimpfliche
Weiſe abgewieſen worden? Was fuͤr einen andern
Grund will man hievon anfuͤhren, als denjenigen,
den hier der Heiland in dem Text vorſtellt: Das
Licht iſt in die Welt kommen, und die Menſchen
liebeten die Finſternis mehr, denn das Licht;
denn ihre Werke waren boͤſe. Wer Arges
chut, der haſſet das Licht, und kommt nicht
an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft,
oder entdekt werden; (dann das griechiſche Wort
hat bisweilen dieſe Bedeutung, und dieſelbe mag
Har wol hier Plaz haben,) ſondern (wie gerade
. darauf

bar we

Fel

darauf
komnn
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d i.

verſchi
ſerh
wenn
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andern
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Ciche
es
r nicht

t Von
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gede

Giui

ſtuſt

Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 433

darauf folget!) Wer die Wahrheit thut, der
koͤmmt an das Licht, daß ſeine Werke offen⸗
bar werden; dann ſie ſind in GOtt gethan;
d. i. ſie ſind von einem goͤttlichen Urſprung.

In dieſen Worten ſtellt uns der Heiland die ſo
verſchiedene Verhaltungsart der Frommen und der
Laſterhaften vor, in Abſicht auf die Wahrheit,
wenn dieſelbe ihnen angetragen wird. Die laſter⸗
haften und irrdiſchgeſinnten Menſchen ſind der Wahr⸗
heit feind, dann ſie haben ſolche Abſichten, welche
derſelben entgegen ſtehen. Wer Arges thut, der
haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht,
auf daß ſeine Werke nicht geſtraft werden. Hin⸗
gegen der Tugendhafte, der die Wahrheit thut,
und dasjenige, was er weiß, aufrichtig ausuͤbet,
koͤmmt an das Licht, daß ſeine Werke offen⸗
bar werden.

Ich habe nicht noͤthig, ein jedes von dieſen

beyden Stuͤken abſonderlich zu betrachten; dann

indem ich das eine betrachte, ſo wird uns das an⸗
dere von ſelbſt klar einleuchten. Ich will alſo der⸗
malen nur von dem erſtern reden, nemlich von
der Feindſchaft, welche die boͤſen Menſchen
gegen die Wahrheit haben; und von den Urſa⸗
chen und Gruͤnden hievon. Wer Arges thut,
der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das
Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft wer⸗
den. Die Lehre des Heilandes wird hier (wie ich
in den vorhergehenden Reden gezeiget habe,) me⸗
taphoriſch ein Licht genennt, weil ſie eine klare
And deutliche Offenbarung und Entdekung des Wil⸗
[Tüllotſ. V.) Ee lens

4³⁴ Von der wahren Urſache der

lens GOttes und unſerer Pflicht iſt, und weil ſie
die gewiſſeſten Beweiſe von ihrer Goͤttlichkeit bey
ſich fuͤhret; es iſt eine Haupteigenſchaft des Lichtes,
daß es ſowol ſich ſelbſt, als andere Dinge entdeket
und ſichtbar machet; und eben deswegen werden
die groſſen und wichtigen Wahrheiten, die in der Lehre
unſers Heilandes enthalten ſind, ein Licht genennt,
und ſind eben das Licht, von welchem hier geredet
wird, und welches laſterhafte Menſchen haſſen und
ſcheuen. Wer Arges thut, der haſſet das Licht,
und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine
Werke nicht geſtraft werden. .
In dieſen Worten kommen zwey Stuͤke zu be⸗
trachten vor:
Das erſte iſt die Feindſchaft der Laſterhaften
gegen die Wahrheit. Wer Arges thut, der haſſet
das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht.
Das zweyte iſt der Grund, oder die Urſache

dieſer Feindſchaft, auf daß ſeine Werke nicht ge⸗

ſtraft werden.
Das erſte iſt die Feindſchaft der laſterhaften
Menſchen gegen die Wahrheit: Wer Arges thut,
der haſſet das Licht. Menſchen von laſterhaften
Sitten und Gewohnheiten haſſen das Licht; und
weil ſie daſſelbige haſſen, meiden und fliehen ſie es,

und kommen nicht an das Licht. Dieſe Feinde.

ſchaft gegen die Wabrheit zeiget ſich fuͤrnemlich in
dieſen zwey Stuͤken: Diejenigen, welche der Wahr⸗
heit feind ſind, widerſtehen derſelben, und verfol⸗
gen dieſelbe. J
1. Sie ſezen ſich der Wahrheit entgegen, und
widerſtehen derſelben. Ein laſterhafter Menſch hat
nicht nur eine Abneigung gegen die Wahrheit) und
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Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 43 5

will dieſelbe nicht annehmen, ſondern er denkt, er
muͤſſe derſelben ſich auch noch widerſezen. So wi⸗
derſezten ſich die Juden der goͤttlichen Wahrheit,
welche unſer Heiland ihnen verkuͤndigte; ſie wei⸗
gerten ſich nicht nur, dieſelbe anzunehmen, ſon⸗
dern ſie ſuchten dieſelbe zu unterdruͤken, und waren
auf alle Weiſe bemuͤhet, das Anſehen derſelben zu
ſchwaͤchen; ſie ſchrieen dieſe Lehren nicht nur als
Neuerungen und Betriegereyen, ſondern als hoͤchſt⸗
gefaͤhrliche und aufruͤhriſche Lehren aus; ſie legten
denſelben die allerhaͤßlichſten und gottslaͤſterlichſten
Folgen bey; was immer der Heiland ſagte und
that, das deuteten ſie uͤbel, und legeten es auf die
boshafteſte Weiſe aus, obgleich niemand ſo unſtraͤf⸗
lich und unſchuldig lebte, wie er. Wenn er das
Volk unterrichtete, ſo ſagten ſie: Er ſuche Aufruhr
unter demſelben zu erweken. Wenn er ihnen ſagte:
Er waͤre der Sohn GOttes, ſo beſchuldigten ſie
ihn deswegen der Gotteslaͤſterung. Wenn er an ei⸗
nem Sabbathstage Kranke heilete, ſo beſchuldig⸗
ten ſie ihn der ſchaͤndlichſten Entheiliqung des Sab⸗
bats. Wenn er ſeine Lehre mit Wunderwerken,
mit den groͤſten und unlaͤugbarſten Wunderwerken,
die jemal geſchehen, bekraͤftigte, ſo ſagte ſie von
ihm: Er waͤre ein Zauberer.
Da ſie nicht das geringſte Fehlerhafte an ſei⸗
ner Lehre, als welche ſo heilig und ſo fuͤrtreſtlich
war, daß die groͤſte Bosheit, der groͤſte Neid nichts
an derſelben ausſezen konnte, gefunden, ſo ſuchten
ſie das Anſehen derſelben dadurch zu verdunkeln,
daß ſie ſeinen Wandel verdaͤchtig machten; weil er
in ſeinem Umgang frey und vertraut war, ſo nann⸗
ten ſie ihn einen Weinſaͤufer und Freſſer; weil en
Ee 2 mit

436 Von der wahren Urſache der
mit Suͤndern Umgang hatte, in der Abſicht, ſie

zu bekehren, ſo beſchrieben ſie ihn als einen Goͤn⸗
ner ſolcher Leute, als einen Freund der Zoͤllner

und Suͤnder.
Mit dieſen und andern dergleichen Verleum⸗
dungen ſuchten ſie ſeine Lehre zu verkleinern, und
die Menſchen von derſelben abwendig zu machen;
weil ſie ſelbſt mit Vorurtheilen wider dieſe Lehre
eingenommen waren, ſo thaten ſie, was nur im⸗
mer in ihrem Vermoͤgen war, andere von Be⸗
kenntnis derſelben abzuhalten, wie unſer Heiland
von ihnen ſagt: Sie ſchlieſſen das Reich der
Himmel vor den Menſchen zu; ſie wollen we⸗

der ſelbſt hineingehen, noch andere laſſen hin⸗

eingehen. L
2. Die Feindſchaft der Gottloſen gegen die
Wahrheit aͤuſſert ſich fuͤrnemlich auch darinnen,
daß ſie dieſelben verfolgen, und das nicht nur bey
denjenigen, welche dieſelbe auszubreiten ſuchen,

ſondern auch bey denjenigen, welche derſelben Be⸗

fall geben. Dieſes iſt der aͤuſſerſte Grad der Feind⸗
ſchaft; weiter kann ſie nicht getrieben werden, als
wenn man nicht will nachgeben, bis daß dasjenige,
das i⸗ anfeinden, gaͤnzlich zerſtoͤrt und ausgerot⸗
tet iſt.
Eben ſo weit trieben die Juden ihre Feind⸗

ſchaft gegen das Evangelium. Als dieſes groſſe

Licht in die Welt gekommen war, ſo hatten ſie
nicht allein ihre Augen vor demſelben zugeſchloſſen,
ſondern ſie hatten alles angewendet, daſſelbe gaͤnz⸗
lich auszuloͤſchen, indem ſie ſowol den Stifter dieſer
Lehre, als alle diejenigen, welche dieſelbe verkuͤn⸗
digt und angenommen hatten, verfolget. Sie ver⸗
4 L folgten

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Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛe. 437

folgten unſern Heiland die ganze Zeit ſeines Lebens,
und dachten beſtaͤndig darauf, ihn zum Fall zu
bringen; ſie ſuchten ihn in ſeinen Worten zu ver⸗
ſtriken, und alſo ihn bey der Roͤmiſchen Regierung
verhaßt zu machen; endlich befoͤrderten ſie ihn auf eine
falſche und erzwungene Anklage hin zum Tode,
und das nur aus Feindſchaft gegen die Wahrheit,
die er ihnen von GOtt uͤberbrachte, wie er es ſelbſt
ſagt, Joh. VIII. 40. Nun aber ſuchet ihr mich
zu toͤden, einen ſolchen Menſchen, der ich euch
die Wahrheit geſagt habe, die ich von GOtt
gehoͤret habe.
Ihre Bosheit ruhete aber hiebey nicht, ſon⸗
dern ſie verfolgten auf gleiche Weiſe ſeine Juͤnger
und Nachfolger; ſie ſtieſſen dieſelben aus ihren
Verſammlungen; ſie unterſagten ihnen, in dem
Namen JEſu zu dem Volk zu reden; ſie foder⸗
derten dieſelben fuͤr ihre Verſammlungen, und
verurtheilten ſie zum Tode. Fromme und tu⸗
gendhafte Leute koͤnnen niemal einen groͤſſern Eifer
und Ernſt fuͤr die Wahrheit zeigen, als dieſe Un⸗
gerechten hingegen wider dieſelbe haben ſehen laſſen:
ſo daß, wenn unſer Heiland der groͤſte Betrieger
geweſen waͤre, und die ſchaͤdlichſte Lehre in die Welt
eingefuͤhret haͤtte, ſie denſelben nicht wol mit meh⸗
rerer Wuth und Eifer verfolgen, und ſtaͤrkere Be⸗
weiſe ihrer Feindſchaft gegen ihn haͤtten geben koͤnnen.
Ich gehe zu dem zweyten Stuͤk, und will
nun die Gruͤnde und Urſachen dieſer Feindſchaft
unterſuchen. Wer Arges thut, haſſet das
Licht, und koͤmmt nicht an das Lichk, auf daß
ſeine Werke nicht geſtraft werden.
Hier liegt der Grund von der Bosheit und
Ee 3 Feind⸗

438 Von der wahren Urſache der

Feindſchaft der Menſchen gegen die Wahrheit; die⸗
ſelbe entdeket ihre boͤſen Thaten und Abſichten.
Menſchen von guten Geſinnungen ſcheuen das Licht
nicht, denn daſſelbe iſt ihnen keineswegs ſchaͤdlich;
daſſelbe zeiget ihnen, was ſie thun ſollen; und ſie
haben eine Begierde es zu wiſſen, damit ſie es
thun koͤnnen. Wer aber die Wahrheit thut,
der koͤmmt an das Licht, daß ſeine Werke of⸗
fenbar werden.
Das Licht iſt den guten und tugendhaften
Handlungen vortheilhaft; je mehr dieſelben geſehen
und erkannt werden, deſto mehr Achtung und Bey⸗
fall erhalten ſie; diejenigen hingegen, welche Boͤ⸗
ſes thun, lieben die Finſternis mehr, denn
das Licht; denn ſie foͤrchten, ihre Thaten moͤch⸗
ten entdeket werden.
Die Boͤſen und Ungerechten haben eine dop⸗
pelte Entdekung ihrer Handlungen zu ſcheuen; ſie
foͤrchten, dieſelben moͤchten ihnen ſelbſt offenbar wer⸗
den, welches alsdann ihnen Unruhe und Beaͤngſti⸗
gung verurſachen wuͤrde; und dann fuͤrchten ſie,
dieſelben moͤchten andern offenbar werden, und das
wuͤrde ſie beſchaͤmt machen.
I1. Sie fuͤrchten, ihre boͤſen Thaten und Hand⸗
lungen moͤchten ihnen ſelbſt offenbar werden, das
wuͤrde ihnen Unruhe und Beaͤngſtigung verurſa⸗
chen. Man bemuͤhet ſich nicht, ſeine eigenen
Fehler zu ſehen, und eine lebendige Vorſtellung von
der Schaͤndlichkeit ſeiner Handlungen zu haben.
Sonder Zweifel war dieſes eine von den fuͤrnehm⸗
ſten Urſachef, warum die Schriftgelehrten und Pha⸗
riſaͤter ſo ſehr wider JIEſum und ſeine Lehre aufge⸗
bracht waren, weil dieſelbe ihnen ihre Heucheley
entdekte.

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ſdete.

Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 439

entdekte. Ein ſo ſchoͤnes Anſehen als ſie auswen⸗
dig bey ihrer Scheinheiligkeit und aͤuſſerlichen An⸗
dachtsuͤbungen immer machten, waren ſie doch ge⸗
weisgeten Graͤbern gleich, die innwendig voller
Todtenbeine und alles Unflats waren.
Die weſentlichen Tugenden, welche der Hei⸗
land lehrete, und deren Ausuͤbung er zur Erlan⸗
gung der ewigen Seligkeit unumgaͤnglich foderte:
Dieſes war ſo viel, als die ernſtlichſte Beſtrafung

ihres Wandels und ihrer Handlungen; das entdekte

ihnen, wie ſehr ihnen die Gerechtigkeit mangle,
die da allein die Menſchen in das Reich GOttes
fuͤhret. Dieſe Lehre mußte ſie alſo nothwendig un⸗
ruhig machen; ſie hatten alſo eben ſo wenig Rei⸗
gung, dieſelbe zu hoͤren, als einer, der ein un⸗
ſauberes Angeſicht hat, in einen guten Spiegel zu
ſehen. Sie hatten ſich vorher auf die vermeinte
Vollkommenheit ihrer eigenen Gerechtigkeit ſehr vie⸗
les eingebildet; da izo aber das Licht gekommen,
ſo zeigte das ihnen ihre Fleken und Misgeſtalt; ſie
konnten dieſelben nicht mehr laͤnger vor ſich ver⸗
borgen halten, und dieſes verurſachte ihnen eine

doppelte Ungemaͤchlichkeit.

(1.) Es benahm ihnen die gute Meynung,
die ſie vorher von ſich ſelber hatten; und das iſt
nicht ein geringer Verdruß, wenn man ſich einmal in
ſeiner guten Meynung von ſich ſelbſt betrogen findet.
Die Wahrheit ſchmeichelt niemand; und deswegen

iſt es kein Wunder, daß ſie ſo viele Feinde hat;

ein tugendhafter Menſch iſt mit ſich ſelbſt zufrie⸗
den, und das moͤchte ein Laſterhafter auch gerne
ſeyn; die Wahrheit muß ihm alſo nothwendig hoͤchſt
unangenehm ſeyn, dann ſie beraubt ihn ſeiner
E e 4 groſſen

„

440 Von der wahren Urfache der

groſſen Zufriedenheit uͤber ſich ſelbſt, und nimmt
ihm den allerangenehmſten Selbſtbetrug in der
Welt hinweg.
(2.) Die Entdekung der Fehler und Verbre⸗
chen fuͤllet das Gemuͤth mit Unruhe und Angſt.
Die Wahrheit bat eine ſtarke Ueberzeugungskraft
bey ſich; und wofern ſich die Menſchen derſelben
nicht widerſezen, noch ſie hindern, ſo verurſachet
dieſelbe ihnen viele Unruhe. Gravis malæ Con-
ſcientiæ Lux eſt, ſagt Seneca; das Licht iſt
einem boͤſen Gewiſſen ſehr beſchwerlich; denn es
zeiget den Menſchen ihre Mißgeſtalten, ſie moͤgen die⸗
ſelben gerne ſehen wollen, oder nicht; und wenn ein⸗
mal den Menſchen ihre Laſter offenbar ſind, ſo muͤſſen
ſie ſich entſchlieſſen, entweder in denſelben fortzu⸗
fahren, oder ſich von denſelben loszumachen; und
beydes iſt ſehr beſchwerlich.
Einige Menſchen haben eine ſolche Fertigkeit
in der Ausuͤbung ihrer Laſter erlanget; ſie haben
eine ſolche uͤberwiegende Neigung zu denſelben, und
ihr Nuzen iſt ſolchergeſtalt mit denſelben verbunden,
daß ſie dieſelben nicht ablegen koͤnnen, ohne ſich
die groͤſte Gewalt anzuthun; die rechte Hand ab⸗
zuhauen, und das rechte Aug auszureiſſen, wie
es unſer Heilund nennt. Nun, um dieſer Pein und
Beſchwerlichkeit zu entgehen, wollen die meiſten
tenſchen, wenn ſie ſchon von ihren Laſtern uͤber⸗
zeuget ſind, lieber in denſelben verharren; welches
aber mit eben ſo vieler Unruhe und Beſchwerlich⸗
keit begleitet iſt, als jenes, obwol es ſchwer iſt,
die Menſchen hievon zu uͤberzeugen. Es kann nichts
unruhigers ſeyn, als der Zuſtand eines mit Schul⸗
den beſchwerten Gewiſſens; die Marter und Biſſe
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Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 441
deſſelben vermayren ſich immerhin, wenn man fort⸗
faͤhrt wider deſſelben Ueberzeugung zu handeln.
Vielleicht kann die Unruhe und Beſchwerlichkeit,
diel im Anfang der Buſſe und der Bekehrung ſich
zeiget, eben ſo groß ſeyn; allein alle dieſe Pein

und Unruhe gereichet nur zur Cur, und bringt Boe⸗

ruhigung und Zufriedenheit hervor. Hingegen der⸗
jenige, der in ſeinem verderbten Zuſtand fortgeht,
wenn er einmal von der Schaͤndlichkeit ſeines Ver⸗
haltens uͤberzeuget iſt, legt den Grund zu einer im⸗
merwaͤhrenden Angſt und Qual; je laͤnger er in
ſeinen Laſtern verharret, deſto mehr nimmt dieſelbe
uͤberhand; ſo daß es kein Wunder iſt, wenn die⸗
jenigen, welche Arges thun, das Licht haſſen,
da nintel⸗ ihnen in allem ſo widrig und beſchwer⸗
lich iſt.
2. Laſterhafte Menſchen ſind ferner Feinde der
Wahrheit, weil dieſelbe die Schaͤndlichkeit ihrer
Handlungen auch andern offenbar macht, und ſie
dadurch der Schande ausgeſezt werden. Die Lehre
des Evangeliums macht die Verbrechen der Men⸗
ſchen offenbar, und beſtraft ſie wegen ihren Laſtern.
Die Gebotte der Heiligkeit und Tugend ſind ſo
viel als ein oͤffentlicher Beweis von den verderb⸗
ten Sitten der Menſchen; man haſſet aber eine
oͤffentliche Beſtraffung; dann dieſelbe ſezt die Leute
der Schande aus, und zieht Verachtung nach ſich.
Eben deswegen wurden die Phariſaͤer wider die
Lehre unſers Heilandes ſo ſehr aufgebracht, weil
dieſelbe ibr Verhalten offenbar machet, und ihren
gehabten Ruhm der Heiligkeit und Froͤmmigkeit gaͤnz⸗
lich herunterſezte; dieſelbe entdekte ihren innern
Grund, und ſtellte ſie als laſterhafte Leute vor,
und

442 Von der wahren Urſache der

und daß, ſo gerecht ſie auswendig ſcheinen, ſie in
dem Grunde voll Heucheley und Bosheit ſeyen.
Nun iſt es eine zaͤrtliche Sache um die Ehre; we⸗
nige koͤnnen es ertragen, daß man derſelben zu nahe
trette, und wenn man noch ſo guten Grund dazu
haͤtte; es iſt alſo kein Wunder, wenn laſterhafte
Leute die Wahrheit nicht ertragen köonnen, welche
ſie der Welt blos darſtellt, und keineswegs zulaßt,
daß ſie ſowol vor ſich ſelbſt, als vor andern verbor⸗
gen und unbekannt bleiben.
Nun habe ich ſo kurz als moͤglich war, gezeiget,
welches der eigentliche Grund von der Feindſchaft
der Menſchen gegen die Wahrheit ſey; nemlich: Die
Wahrheit entdeket ihre Fehler und Verbrechen ſo wol
ihnen ſelbſt als andern. Ich will izt noch zwey oder

drey Folgerungen aus dem geſagten herleiten, und

dieſe Betrachtung beſchlieſſen.
1. Wir koͤnnen hieraus lernen, welches der
eigentliche Grund ſey, warum die Menſchen ſo ge⸗
neigt ſind, ſich den Wahrheiten der Religion, und
ſo wol der natuͤrlichen, als der geoffenbarten,
entgegen zu ſezen, und dieſelbe zu verwerfen. Durch
die Wahrheiten der natuͤrlichen Religion verſtehe
ich diejenigen, die wir durch das Licht der Natur
erkennen koͤnnen; das Daſeyn GOttes, die Vorſe⸗
hung, die Unſterblichkeit der Seele, einen kuͤnfti⸗
gen Zuſtand der Belohnungen und der Strafen,
nach dieſem Leben. Durch die Wahrheiten der ge⸗
offenbarten Reiigion verſtehe ich diejenigen, welche
in der heiligen Schrift, und beſonders in dem Evan⸗
gelio gelehret werden; welches die deutlichſte und
vollkommenſte Offenbarung des goͤttlichen Willens
iſt, die GOtt jemal der Welt gegeben hat. Der
Grund

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Der

1nd

Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛe. 443

Grund nun, warum die Menſchen ſich dieſen Wahr⸗
heiten entgegenſezen, und bemuͤhet ſind, dieſelben
zu unterdruͤken, iſt dieſer: weil ſie nicht gerne un⸗
ter dem Zwang derſelben ſtehen. Denn dieſelben

ſind fuͤr Leute von boͤſen Neigungen, und von ei⸗

nem laſterhaften Leben eben ſo viel, als Bande und
Ketten; es iſt alſo kein Wunder, wenn ſie ſu⸗
chen dieſelben zu zerreiſſen, und ſich davon loszuma⸗
chen. Dieſe Wahrheiten ſind den Luͤſten der Men⸗

ſchen entgegen, und ſtehen wider ſie, wenn ſie gott⸗

los handeln; dieſelben ſind ihnen immerhin ein
Dorn in ihren Augen, und ſie moͤchten gerne da.
von befreyt ſeyn. Man kann hieraus klar den Grund
ſehen, warum ſolche Menſchen der Wahrheit wider⸗
ſtehen, und warum ſie ſuchen, dieſelbe zu beſtreiten.
Sie iſt ihren laſterhaften Thaten, welche ſie fort⸗
zuſezen gedenken, entgegen, u und macht ſie derſelben
wegen beſchaͤmt. Ich will eben nicht ſagen, daß
alle laſterhaften Menſchen es ſo weit treiben, daß
ſie den Glauben der Religion, ſowol bey ſich als
bey andern auszuloͤſchen gedenken; es ſind aber in⸗
ſonderheit drey Gattungen von Leuten, welche es
als vortheilhaft fuͤr ſich anſehen, den Unglauben ſo
wol bey ſich ſelbſt als bey andern zu befoͤdern.
I1. Diejenigen, welche vorzuͤglich laſterhaft
ſind, ſehen es als vortheilhaft an, daß ſie ſelbſt
Atheiſten ſeyen. Denn die Wahrheiten der Reli⸗
gion widerſprechen ihrer Lebensart auf das allerdeut⸗
lichſte. Dieſes iſt ſo klar und ſichtbar, daß ſie nur
duͤrfen ſehen wollen; ſie muͤſſen alſo nothwendig ſich
als Feinde von ſolchen Wahrheiten angeben, wel⸗
che ihrem Lebenswandel ſo offenbar entgegen ſind.
2. Diefenigen, deren Lebenswandel nicht ſo
vorzuͤg⸗

444 Von der wahren Urſache der

vorzuͤglich verderbt iſt, die aber einen aufgewek⸗
tern und feinern Verſtand haben, als der groͤſte
Theil der Suͤnder; weil dieſelben gar geſchwind und
leicht einſehen, daß ſolche Wahrheiten ſich nicht zu
ihren Handlungen reimen laſſen; und da ſie ſich

nicht zur Beſſerung entſchlieſſen koͤnnen, ſo kuͤndigen

ſie ſo wol um ihres eigenen Seelenfriedens willen,
als ſich gegen andere zu rechtfertigen, dieſen Wahr⸗
heiten den Krieg an; und wenn ſie im Stande
ſind, dieſelben zu uͤberwaͤltigen, ſo gewinnen ſie
doppelt hierbey. Sie denken, ſie koͤnnten ſich da⸗
durch in ihrem eigenen Herzen ſelbſt mehr Beru⸗
higung verſchaffen, wenn ſie ſich von dem Zwang
und Widerſpruch dieſer Wahrheiten koͤnnten befreyen;
und in der That ware es auch dem alſo, wenn ſie
Dieſelben ausrotten koͤnnten; allein dieſelben ſind von
Natur ſo tief eingepflanzet, und ſo feſt eingewur⸗
zelt, daß dieſelben, wenn man alles moͤgliche ge⸗
than hat, ſie auszureuten, dennoch wiederum zum
Vorſchein kommen. Hernach hoffen ſie, daß ſie al⸗
ſo bey andern ſich werden rechtfertigen koͤnnen, in⸗
dem man ihnen alſo nicht mehr kann den Vorwurf
machen, daß ihre Grundſaͤze mit ihrem Verhalten
nicht uͤbereinkommen.

3. Es giebt noch andere, die fuͤr ſich ſelbſt

Kkeine Atheiſten ſind, welche aber in Abſicht auf das

Intereſſe, und den Vortheil ihrer Kirche, ſich laſ⸗

ſen angelegen ſeyn, die Gottesverlaͤugnung bey an⸗
dern zu befoͤdern. Und eben dieſes war ſonderheit⸗

lich in den izigen Zeiten die gewoͤhnliche Handlungs⸗

art derjenigen, die das Intereſſe der roͤmiſchen
Kirche befodern. Koͤnnen ſie die Leute nicht gera⸗
dezu zur Annehmung ihrer Religion bewegen, ſo
machen

Fein

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Feindſchaft der laſterhaſten Menſchen ꝛc. 44

machen ſie einen ganz beſondern Umweg; ſie verſu⸗
chen es, ſie zu Unglaͤubigen zu machen, und gegen
alle Religionen eine Gleichguͤltigkeit bey ihnen zu er⸗
weken; und da zweifeln ſie keineswegs, ſie werden
dieſelben dennoch zulezt, wenigſtens zu einem aͤuf⸗
ſerlichen Bekenntniß ihrer Religion, bringen koͤnnen,
welches fuͤr ihre Abſichten ſchon genung iſt. Denn
wenn die Menſchen einmal von allen Wahrheiten
der Religion los ſind, ſo haͤlt es nicht ſchwer, ſie
dahin zu bringen, daß ſie um ihres eigenen Nuzens
und Vortheils willen, ſich dem aͤuſſerlichen nach, zu
einer Religion halten, die nun eingefuͤhrt iſt, und
die ihnen einigen Vortheil bringet. Dieſes, was ich
hier ſage, iſt keine liebloſe Muthmaßung, ſondern
gruͤndet ſich auf Erfahrung; dann verſchiedene Prie⸗
ſter in der roͤmiſchen Kirche haben dieſen ſchaͤndli⸗
chen Weg wirklich eingeſchlagen; und dieſes iſt eine
der vornehmſten Quellen von dem Unglauben und der
Zweifelſucht der jezigen Zeiten.
II. Das dienet unſrer Religion zu einer groſ⸗
ſen Rechtfertigung, daß ſie das Licht ertragen kann;
und daß ſie bereit iſt, jeder unparteyiſchen Unter⸗
ſuchung ſich zu unterwerfen. Wir ſcheuen uns nicht,
unſere Religion vor den Augen der ganzen Welt
blos zuſtellen; und uns in Anſehung ihrer Wahr⸗
heit und Vernunftmaͤßigkeit auf das Urtheil der
Menſchen zu berufen. Die Wahrheit koͤmmt gern
zum Vorſchein, und laͤßt ſich gern ſehen; ſie iſt
uͤberzeuget, daß ſie durch ihre natuͤrliche Schoͤnheit
und Reiz, durch ihre eigene Kraft und Staͤrke, die
Gemuͤther der Menſchen an ſich ziehen kann; mit
Grund kann man dagegen eine jede Religion als
verdaͤchtig anſehen, welche das Licht ausweichet.
Nichts ſezt auch eine Religion in mehrern Verdacht,
[Tillotſ. V.] F f als

446 Von der wahren Urſache der

als wenn die Lehrer derſelben ſo ſorgfaͤltig ſind,
ſie vor dem Volk im Verborgenen und Dunkeln
zu halten; oder wenn es ſich zutraͤgt, daß jemand
den Anlas hat, in dieſelbe hinein zu ſchauen, und
ihre Maͤngel zu entdeken, man ſolchen durch die
ſchreklichſten Drohungen der empfindlichſten Leiden
in Furcht ſezet, und ihre Entdekungen als die ge⸗
faͤhrlichſten Irrtuͤmer ausſchreyet. Ich weiß keine
ſchlimmern Kennzeichen von dem Verfall, und dem
Irrtum einer Kirche, als die Unwiſſenheit und die
Inquifition ſind. Mir daͤucht es, daß dieſe zwey
weit ſichrere Kennzeichen von der Falſchheit einer
Kirche ſind, als jene fuͤnfzehn, welche Bellarmin an⸗
gefuͤhrt hat, um zu beweiſen, daß die römiſche Kir⸗
che die allein wahre Kirche ſey, Kennzeichen hier⸗
von ſind. Meines Beduͤnkens iſt ihre und unſere
Kirche eben ſo von einander unterſchieden, wie ehe⸗
dem Egypten und Goſen zur Zeit der Finſterniß.
Nur in dieſem Stuͤke mag ſie von Egypten unter⸗
ſchieden ſeyn, daß es GOtt war, der die Finſter⸗
niß uͤber Egypten herfuͤhrte; hingegen aber die Kir⸗
che von Rom ſucht dieſelbe, und bringt ſie ſelbſt uͤber
ſich; eine ſo groſſe Finſterniß, die ſich fuͤhlen laͤßt.
Ja damit dieſelbe noch diker und ſchwaͤrzer ſeyn moͤ⸗
ge, ſo fodern ſie unter dem ehrwuͤrdigen Name der
Geheimniſſe, von dem Menſchen einen Glauben der
unvernuͤnftigſten Dinge, wie ſolches aus ihrer Lehre
von der Brodverwandlung erhellet. Die Haupt⸗
abſicht der Inquiſition geht dahin, die Leute abzu⸗
ſchreken, die heilige Schrift zu leſen, in derſelben
zu forſchen, und die Gruͤnde ihrer Religion zu un⸗
terſuchen; weil ſie wol wiſſen, dieſelben koͤnnten
die Unterſuchung nicht aushalten. Das iſt das
Gericht dieſer Kirche, daß als das icht n die
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Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ke. 447

Welt kommen, ſie die Finſterniß mehr lieben,
denn das Licht; denn ihre Lehren, und ihre
Werke ſind boͤſe.
III. Und leztens. Dieſes giebt uns einen deut⸗
lichen Grund an die Hand, warum einige in der
Welt ſich ſo viele Muͤhe geben, die Wahrheit zu un⸗
terdruͤken und verborgen zu halten: Warum ſie die
Kenntniß derſelben dem Volk in einer fremden Spra⸗
che aufbewahren, und alle Zugaͤnge, wodurch Licht
und Erkenntniß moͤchte hineindringen, ſo genau be⸗
wachen. Das geſchiehet derowegen, weil ihre Lehr⸗
ſaͤße und ihre Handlungen boͤſe ſind, und ſie ſich
ſchaͤmen wuͤrden, wenn dieſelben als ſolche ſollten ent⸗
dekt werden. Die Kirche zu Rom iſt in ihrem Ge⸗
ſchlecht weiſe genung, daß ſie gar wol einſiehet, daß
nur die Dunkelheit ihres Kramladens hindern kann,
daß das Volk die Falſchheit ihrer Waaren nicht
fieht und erkennt. Sie haben verſchiedene Stuͤke,

die ſie vor den Augen des Volks muͤſſen hinwegneh⸗

men, weil ſie das helle und klare Licht nicht aus⸗
halten moͤchten. Was bringt ſie aber dahin, daß ſie
das Wort Gottes vor den Menſchen verborgen hal⸗
ten? Das groſſe und herrliche Licht, welches GOtt
in die Welt geſendet hat, daß es ſoll ſeyn eine
Kerze unſrer Fuͤſſe, und ein Licht auf unſerm
Wege. Das heißt nicht, der Kezerey vorbauen, ſon⸗
dern Licht und Wahrheit hinwegnehmen. Es kann
ihnen nicht unbekannt ſeyn, daß GOtt dieſen Leuch⸗
ter zu dem Ende hin aufgeſtekt hat, daß er die Welt
erleuchten ſoll; warum ſtellen ſie aber denſelben un⸗
ter das Viertel, als nur aus dem Grunde, weil
ſie gar wol wiſſen, daß verſchiedene von ihren Leh⸗
ren und Gebraͤuchen dadurch wuͤrden entdekt, und

als unrichtig erkennt werden?
F ſ 2 Was

44 % Von der wahren Urſache der

Vas iſt der Grund, daß ſie in ihren gewoͤhn⸗
lichen Catechiſmus⸗und Hausbuͤchern, vor dem Volk
das zweyte Gebot verborgen halten, als dieſer, daß
das gemeine Volk nicht ſehen möoͤge, daß GOtt den
Bilderdienſt ausdruͤklich unterſage? Wir verſchwei⸗
gen und verbergen keine Stellen: Zum Ex. von
dem Weiden der Schaafe, und, auf dieſen
Felſen will ich meine Kirche bauen; aus Furcht,
das gemeine Volk ſehe daraus die Oberherrſchaft
und Unfehlbarkeit des Papſtes. Wir wagen es, und
laſſen es denn ſeinem Urtheil uͤbrig, ob er dieſe Leh⸗
ren darinnen finden koͤnne.
Was iſt der Grund, daß ſie ihren oͤffentlichen
Gottesdienſt, ihre Gebeter und Andachten, in eine
dem Volk unbekannte Sprache einkleiden, als nur
der, daß ſie fuͤrchten, das Volk wuͤrde das Aber⸗
glaͤubige und Abgoͤttiſche bey vielen von denſelben
entdeken? Wenn ſie es aufrichtig meinen, warum
verbergen ſie ihre Religion? Warum huͤllen ſie
dieſelbe uͤberall in Dunkelheit ein; als nur aus dem
Grunde, weil ſie beſorgen, daß, je mehr das Volk
davon einſehe, deſto ſchlimmer werde ſelbige ihm
vorkommen?
Der wahre Grund dieſes Verhaltens iſt alſo
dieſer: Ihre Lehren ſo wol als ihre Werke ſind
boͤſe, und werden beynahe auf einer jeden Seite in
der Bibel verworfen. Dieſe iſt alſo das gefaͤhrliche
Buch, welches man dem gemeinen Volk nicht in Haͤn⸗
den laſſen kann; und ſchwerlich iſt etwas, wider wel⸗
ches die roͤmiſche Kirche mit mehrerm Eifer und
Hartnaͤkigkeit ſtreitet, als wider dieſes, daß die
Handlungen des Gottesdienſtes in der Mutterſprache
ſollen vorgenommen, und die Blbel ebenfalls in der
Mutterſprache dem Volk in die Haͤnde ſoll gegeben wer⸗
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Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ze. 449

den. Als noch nicht vor langem einige Biſchoͤfe und

andere in Frankreich das Amt der Meſſe zum beſten
des gemeinen Volks in die Mutterſprache uͤberſezt
hatten; wie donnerte Papſt Alexander VII. deswe⸗
gen wider ſie! Er nannte ſie Kinder des Verder⸗
bens, und verdammete ſie, als wenn ſie die gottlo⸗
ſeſte That auf der Welt begangen, und geradezu den

gaͤnzlichen Umſturz der chriſtlichen Religion zur Ab⸗

ſicht gehabt haͤtten?
Was den freyen Gebrauch der heiligen Schrift
in der Mutterſprache betrift, ſo haben ſie denſelben
ſehr eingeſchraͤnkt, und gebrauchen bey Bewilliqung
deſſelben alle moͤgliche Vorſicht. Der Prieſter hat
keine Macht, jemandem ſolches zu bewilligen; nur
der Biſchof kann dieſe Freyheit ertheilen. Die⸗
ſes geſchieht aber ſehr ſelten, und dieſe Freyheit wird
nur ſolchen ertheilt, denen man ſicher trauen darf:
allein auch dieſe Macht iſt ſeit einiger Zeit noch naͤ⸗
her eingeſchraͤnkt worden, ſo daß das Evangelium,
welches vor der Erſcheinung unſers Heilandes ein
Geheimnis war, das allen Zeiten und Geſchlechtern
verborgen geweſen, noch immerhin in der roͤmiſchen
Kirche dem gemeinen Volk ein Geheimnis bleibt; daſ⸗
ſelbe ſtekt nun unter einer dikern Deke verborgen, und
iſt vor dem Volk weit mehr verhuͤllet, als daſſelbe ehe⸗
dem unter den dunkeln Weiſſagungen, unter den dun⸗
keln Schatten und Vorbildern des A. Teſt. den Juden
war; ſo daß, wenn wirklich ſchon Chriſtus bis auf
dieſen Tag in ihren Kirchen geleſen wird; eben wie
ehedem Moſes den Juden in ihren Synagogen; ſo
haͤngt eben ſo wol eine Deke uͤber ſein Angeſicht,
als ehedem uͤber das Angeſicht Moſes: Wehe euch
Schriftgelehrten und Phariſeer, ihr Heuchler,
die ihr das Himmelreich zuſchlieſſet vor den
F f 3 Men⸗

4 Von der wahren Urſache der

Menſchen: Ihr kommet nicht hinein, und die
hinein wollen, laſſet ihr nicht hineingehen. Das
gemeine Volk in der roͤmiſchen Kirche verdient in
der That alles Mitleiden, weil daſſelbe wider ſeinen
Willen in der Unwiſſenheit unterhalten wird: Allein
die Haͤupter und Fuͤhrer dieſer Kirche ſind ohne Ent⸗
ſchuldigung; weil ſie, um ihre Irtuͤmer und Verfaͤl⸗
ſchungen zu verbergen, die heil. Schrift dem gemei⸗
nen Volk entziehen, und alſo die Finſternis mehr
lieben, denn das Licht. Dieſes gereicht auch
wirklich ihnen zu einem ſchweren Gericht.

Ein Beweis, daß ſie die Finſternis mehr lie⸗
ben, denn das Licht, iſi die ſchwarze und hoͤlli⸗
ſche That, welche auf den heutigen Tag (t) ſollte
ausgefuͤhrt werden; da man nemlich willens war,
ein ganzes Reich auf einmal in ſeinem Fuͤrſten und
Repraͤſentanten zu grund zu richten; und durch
einen grauſamen einsmaligen Streich die erlauch⸗

teſte und fuͤrtreflichſte Verſammlung von der Welt

um das Leben zu bringen; welches ein ſolches Vorha⸗

ben war, dergleichen vorher niemal einem Menſchen

zu Sinn gekommen. Diejenigen, welche ſolche Tha⸗
ten ausfuͤhren, und ſolche Werke der Finſternis an⸗
noch rechtfertigen koͤnnen, muͤſſen nothwendig die
Finſternis lieben, und das Licht haſſen; es iſt ihnen

daran gelegen, daß ſie wo es moͤglich iſt, nicht nur

die geoffenbarete Wahrheit, ſondern ſelbſt die Haupt⸗
Wahrheiten der natuͤrlichen Religion, den Glauben
an GOtt, und ein zukuͤnftiges Gericht unterdruͤ⸗
ken und gaͤnzlich ausloͤſchen.

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[1) Nemlich den zten Novembr. 1605. durch die Pul⸗

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Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 4 51

Sie wollten zwar hernach dieſe
aller Gewißheit, die man davon ſe 5, iees
ablaͤugnen, daß Leute von ihrer Religionspartey jemal
einen ſolchen Anſchlag gemacht haͤtten; ſondern ſie
ſagten dagegen, das waͤre ein Unternehmen einiger
Staatsminiſter geweſen, welche einige tolle und
halb verruͤkte Leute in ihre Zuſammenverſchweerung
gezogen, von welchen ſie auch verrathen und entdekt
. rden. Allein als juͤngſt eine neue papiſtiſche Zu⸗
ammenverſchwoͤrung ans Licht kam, ſo geſtuhnden
ſe jene eberderſch veerund ein, weil diejenigen, wel⸗
. egen zur Strafe gezogen
alles bekannten; ſie geſtuhnden ader odertne damit
ſie deſto beſſer und mit mehrerm Schein ſich aus
dieſer herauswikeln koͤnnten, welche diejenigen
die derſelben wegen verurtheilet worden, niemal
ngeenen wollten: Dieſes war aber nur eine Liſt
damit ſie dieſe klare Gewißheit, die man von lez⸗
erer Verſchwoͤrung hatte, und welche ihnen ſehr
zur Laſt war, verdunkeln moͤchten. Sie haben
auch wirklich, weil ſie es nicht gerne ſehen, daß
man ſie noch allezeit deswegen in Verdacht hat alle
moͤglichen Kuͤnſie angewendt, und ſich viele Muͤhe
gegeben „ dieſe Schandſfleken auszuloͤſchen; allein
ſe haten bleibt ein Mohr, und ich zweifſle nicht,
ſe gaben uor aletitr din gleigen Abſichten und An⸗
hlaͤge; und nicht ſo gnaͤdig i
dieſelben vereitelt und zu nichte macht, dis d u de
ſorgen, daß dieſelbe dieſe Nation in groſſes Elend und
Verwirrung anocn Eirhen werden.
Allein der HErr regieret, des freu
D het und ottet ihr
Die Menſchen machen viele Anſchläge, ben vnt
der

4 52 Von der wahren Urſache ꝛc.

der Anſchlag des HErrn bleibt feſt. Wenn wir
nur dem Licht, das wir genieſſen, wuͤrden gemaͤs leben;
wenn wir das Bekenntnis unſerer reformierten
Religion mit einem heiligen und unſtraͤflichen Wan⸗
dei zieren wuͤrden; wenn wir uns dieſe blutigen und re⸗
belliſchen Wege, die ihrer Religion ſo natuͤrlich und
gemaͤs ſind, hingegen unſerer Religion voͤllig zuwi⸗
der ſind, und jeder Religion zur Aergernis gerei⸗
chen, ausweichen und meiden; wenn wir durch
wahre Buſſe uns von unſern Suͤnden losmachen;
wenn wir den tollen Streitigkeiten, die wir ſo lange
unter uns gehabt, einmal ein Ende machen, und
zu dem alten Frieden und der Einigkeit, die dieſe
Kirche ſo genau verbunden hatte, zuruͤkkehren; ſo
doͤrfen wir keineswegs zweifeln, daß GOtt nach
ſeiner Gnade und Guͤte ſich werde zu uns wenden,
Gedanken des Friedens gegen uns hegen, und die
fuͤrtreſtichſte Religion in der Welt unter uns und
unſern Nachkommen beſchuͤzen. ”ÿMVMUf

Ihm dann, der uns ſo oft und wunderbar er⸗
rettet hat, und der uns, wie wir zu ihm hoffen,
weiter erretten wird, ſey Ehre und Herrlichkeit,
Preis und Dankſagung, von nun an bis in
Ewigkeit. Amen.

Ende des fuͤnften Theils.

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ſeben;
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0
V 2
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

X .

W

19

Neue Sammlung

auserleſener

bisher noch nicht uͤberſezter

Predigte!

Aus dem Engliſchen des Herrn

18

17

O SBalance Q

16

Focus

N

Fohann Tillotſon, —
der H. Schrift Doctors; und Erzbiſchofs zu Can
Fuͤnfter Theil. -

6

– Copyright 4/71999 VxVMaster GmbH wwW.yymaster. com

5

4

3

2

Zuͤrich, bey Orell, Geßner und Comp. 1 m

1