Gi1563-5

Gi1563-5 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Neue Sammlung auserlesener bisher noch nicht übersezter Predigten, 5 Tillotson, John Neue Sammlung auserleſener bisher noch nicht uͤberſezter Predigten. Aus dem Engliſchen des Herrn Fohann Tillotſon, der H. Schrift Doctors, und Erzbiſchofs zu Canterbury. Fuͤnfter Theil. Zuͤrich, bey Orell, Geßner und Comp. 1767. der . 1 Predig der Eh ſochen über 2. I. Prede III. Prar I. Pred Innhalt der Predigten dieſes fuͤnften Theils. I. Predigt. Von der Gewißheit und Wahrheit der Chriſtlichen Religion; auch von den Ur⸗ ſachen und von der Gefahr des Unglaubens, uüber 2. Cor. IV. 3, 4. Bllat 1. II. Predigt. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. A. 21 * III. Predigt. Dritte Predigt uber eben Veiben. 45. W. Predigt. Vierte Predigt über denſelben. V. Predigt. Fünfte Predigt über W ſelben. Bi. 89. VI. Predigt. Sechste Predigt uͤber denſelben. Bl. 11II. VII. Predigt. Siebende Predigt wberdenllben. Bl. 135. VIII. Predigt. Achte Predigt uͤber enſelben. Bl. 157. IX. Predigt. Neunte Predigt uͤber denſelben⸗ . 181. X. Predigt. Von der Fuͤrtreflichkeit der chriſt⸗ lichen Offenbarung; von dem allgemeinen Nuzen und Einfluß derſelben; und von der Ungerechtigkeit und Gefahr, dieſelbe zu ver⸗ werfſen, uͤber Joh. III. 19. Bl. 21 §. XI. XI. Predigt. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. Bl. 243. XII. Predigt. Dritte Predigt uͤber eben denſelben. Bl. 267. XIII. Predigt. Von den Wunderwerken, die zur Bekraͤftigung der Chriſtlichen Lehre gewirket XIV. Predigt. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. Bl. 341. XV. Predigt. Dritte Predigt uͤber eben denſelben. Bl. 365. XVI. Predigt. Von den Vorzuͤgen der Wahr⸗ heit vor dem Irrtum, uͤber 1. Joh. IV. 4, 6. Bl. 387. XVII. Predigt. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. Bl. 409. XVIII. Predigt. Von der wahren Urſache der Feindſchaft der laſterhaften Menſchen gegen die Wahrheit, uͤber Joh. III. 20. Bl. 429. — — n Lerxt. . 243. enſelben. l. 267. dierr gewwitikdct l. 30. ſen Texrt. enſelben. Woahr⸗ WV. 4/6. . 387. B 409. ache der n gegen 6,, en Text. Erſte Predigt. Von der Gewißheit und Wahrheit der Chriſtlichen Religion; auch von den Urſachen und von der Gefahr des Unglaubens. ([Tillotſ. V. A 8 J ler De deniart er in D von de / ie 1 e 11. nni, 6 4 8 le 1 n nrR S hml t S 6 S „ Text. 2. Cor. IV. 3, 4. Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt, bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie micht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild EOttes. Erſte Predigt über dieſen Text. ch werde zuerſt dieſe Worte erlaͤutern; her⸗ nach will ich die Hauptſtuͤle, welche darin⸗ nen enthalten ſind, naͤher abhandeln. Iſt unſer Evangelium verdekt, oder mit ei⸗ ner Deke uͤberzogen; mit dieſer metaphoriſchen Re⸗ densart ſiehet der Apoſtel zuruͤk auf dasjenige, was er in dem leztern Theile des vorhergehenden Capitels von der Deke Moſis geſagt hatte; dieſelbe ſagte er, hieng vor das Angeſicht Moſes, und vor die A 2 Herzen 4 Von der Gewißheit und Wahrheit Herzen der Kinder Iſrael, daß ſie das Ende des, der aufhöͤret, (der Moſaiſchen Haushaltung) nicht anſehen konnten. In dieſer Haushaltung war annoch vieles dunkel; aber die Deke iſt nunmehro durch Chriſtum abgethan. Das Evangelium iſt eine helle und deutliche Offenbarung, und iſt an und fuͤr ſich ſelbſt hinlaͤng⸗ lich klar; wenn aber daſſelbe jemanden verdekt bleibt, ſo muß man die Schuld nicht der Dunkelheit des Evangeliums, ſondern der Blindheit der Menſchen beylegen. Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts ver⸗ dekt in denen, die verlohren werden; in denen, die verdienen, verlohren zu gehen, weil ſie muth⸗ willig nicht ſehen wollen. Bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht glauben. Einige Kirchenvaͤter, Auguſtinus, Chryſoſtomus, und verſchiedene grie⸗ chiſche Scholiaſten leſen dieſe Worte anders: Bey welchen GOtt die Augen der Menſchen dieſer Welt, welche nicht glauben, verblendet hat; ſie ſchreiben alſo dieſe Verblendung nur der Zulaſ⸗ ſung GOttes zu, wie denn in eben dieſem Sinn auch in der heiligen Schrift von GOtt geſagt wird, daß Er die Herzen der Menſchen verſtoke; dieſe lezte Les⸗Art zogen ſie der erſtern vor, um der Mar⸗ cioniten und Manichaͤer willen. Die erſtern ſuch⸗ ten ihre Lehre von zwey Gottheiten aus dieſer Stelle zu behaupten; die eine war der Gott des Alten Te⸗ ſtaments, welchen ſie den gerechten Gott nennten; die andere der Gott des Neuen Teſtaments, weſhen ſie ſt den ſigen ſ ir hier nichaͤer der Ten anſehen Uin hien 6 Urſache hen; Unterkt kann n gemmach Welt Velt ddur den, Verehre ſeiner Johe iſt von wir v im Ar wol de dere Welt deeſer 30. 6 Moße nis d das Ende behaluung) ltung war unmnehto. deutliche hinläng⸗ ekt bleibt, elheit des Menſchen ſs ver⸗ n denen, ſe muth⸗ er Gott rblendet envater, dene grie⸗ : Bey) 1 dieſer t het; aſ⸗ n Ginn wird/ . dieſe Mu⸗ en ſuch⸗ Gtelle ten Te⸗ unten; welchen ſe der chriſtlichen Religion, ze⸗ 7 ſie den guͤtigen Gott nennten; der erſtere von dieſen, ſagen ſie, hat dieſe Welt gemacht, und darum wird er hier der Gott dieſer Welt genannt; die Ma⸗ nichaer verſuchten aus dieſer Stelle zu beweiſen, daß der Teufel, den ſie als das Principium des Boͤſen anſehen, dieſe Welt gemacht habe, und daß er dar⸗ um hier der Gott dieſer Welt genennt werde. Es iſt aber nicht noͤthig, daß wir um dieſer Urſache willen von der gewoͤhnlichen Les⸗Art abge⸗ hen; denn dieſelbe enthaͤlt wirklich nichts, das zur Unterſtuͤzung dieſer Irrtuͤmer dienete. Der Teufel kann nichts deſtoweniger, obſchon er dieſe Welt nicht gemachet hat, mit gutem Grunde der Gott dieſer Welt genennt werden, weil der groͤſte Theil der Welt in Abgoͤtterey und Gottloſigkeit gefallen, und dadurch das Loos und Erbtheil des Teufels gewor⸗ den, den die verderbten Menſchen als ihren Gott verehren, ſeine Werke thun, und alſo einen Theil ſeiner Herrſchaft ausmachen. So ſagt der ſelige Johannes I. Joh. III. 8. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel. Und V. 19. Wir wiſſen, daß wir von GOtt ſind, und die ganze Welt lieget im Argen, ſtehet unter der Macht und Herrſchaft des Teufels. In dieſem Sinn kann der Teufel gar wol der Gott dieſer Welt genennt werden, wie ihn der Heyland auch anderswo den Fuüurſten dieſer Welt nennt. Joh. XII: 31. Nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen werden, und Joh. XIV. 30. Es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt. Und der Apoſtel Epheſ. VI. 12. Den Herrn der Finſter⸗ niß dieſer Welt. A 3 Daß 5 ( 6Von der Gewißheit und Wahrheit Daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evon⸗ geliums JEſu Chriſti, welcher iſt das Ebenbild GOttes. Daſſelbe wird genennt das herrliche Evangelium JEſu Chriſti, weil es durch die wun⸗ derbare Auferſtehung und Himmelfahrt JEſu, und durch ſeine Sendung des Heiligen Geiſtes auf eine herrliche Weiſe bekraͤftiget worden. Chriſtus wird genennt das Ebenbild GOttes, weil ſich ſeine goͤtt⸗ liche Macht zeigete in den herrlichen Wundern, die er verrichtete. Da wir nun dieſe Worte in etwas erlaͤutert haben, ſo kommen uns in denſelben fuͤrnemlich drey Stuͤke vor, die wir naͤher betrachten wollen. Das erſte iſt die vöͤllige Gewißheit, die wir von der Wahrheit des Evangeliums, oder der chriſtlichen Religion haben koͤnnen. Der Apoſtel druͤkt dieſelbe mit dieſen Worten aus: Das Licht des herrlichen Evangeliums JEſu Chriſti. Das zweyte iſt die Urſache des Unglaubens, ungeachtet der Klarheit und Gewißheit, welche das Evangelium mit ſich fuͤhret. Der Apoſtel ſtellt die⸗ ſelbe ſo vor: Bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaubigen Sinnen verblendet hat. Deos dritte iſt der gefaͤhrliche Zuſtand derjeni⸗ gen Menſchen, welche dem Evangelio, das ihnen verkuͤndiget wird, nicht glauben. Der Apoſtel ſagt von folchen, ſie ſeyen verlohren. Iſt unſer Evan⸗ gelium verdekt, ſo iſts in denen, die verlohren werden, verdekt. Ich Da ſolche Zui I⸗ Exſtern, trachtun von der chriſtlche durch we eiine voh wir könn iſ; ſind Wir mit Richtigke weifeln; ſelung leit ſe. Nu len eina chetheit lahre ha D˖ hirlängi inlängt nd habe Lhre zu De⸗ Aatur G 6ELvan⸗ benbild errliche die wun⸗ , und auf eine us wird ine gitt⸗ ern, die etlautert lich drey . wir von ritlichen dieſelbe rrlichen ſaubens, 4 ll de der ken 6 ihnen ſel ſut en 7 der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 7 Ich mache den Anfang, mit Betrachtung des trſtern, von dieſen drey Stuͤken, nemlich mit Be⸗ trachtung der voͤlligen Gewißheit, welche wir von der Wahrheit des Evangeliums, oder der chriſtlichen Lehre haben koͤnnen. Der einige Weg, durch welchen wir von der Wahrheit einer Religion eine vollige Sicherheit haben koͤnnen, iſt dieſer: ſo wir koͤnnen uͤberzeuget werden daß ſie von GOtt iſt; ſind wir einmal hievon uͤberzeuget, ſo doͤrfen wir mit keinem Grund mehr an der Wahrheit und Richtigkeit einer Sache, die alſo von GOitt iſt, zweifeln; dann jedermann hat dieſe weſentliche Vor⸗ ſtellung von GOtt, daß Er ein GOtt der Wahr⸗ heit ſey. Nun giebt es fuͤrnemlich zwey Stuͤke, und die bey einander ſeyn muͤſſen, ſo wir eine voͤllige Si⸗ cherheit und Gewißheit von der Göttlichkeit einer Lehre haben ſollten. Das erſtere, ſo diejenige Perſon, welche eine ſolche Lehre vortraͤgt, ihr tliches Anſehen mit hinlaͤnglichem Zeugniß bekraͤftiget; das iſt, ſo ſie hinlaͤnglich darthun kann, ſie ſch von GOtt geſandt, und habe von GOtt den Auftrag bekommen, dieſe Lehre zu verkuͤndigen. Das zweyte, ſo die Lehre, welche dieſe Per⸗ ſon vortraͤgt, nichts in ſich begreift, welches der Natur GOttes offenbar wiederſpricht. Ich ſage, dieſe beyden Stuͤke muͤſſen bey einander ſeyn. Laßt uns annehmen: Eine Perſon könnte das ſtaͤrkſte Zeugnih ihrer goͤttlichen Sendung, das nur immer A 4 ſeyn 3 Von der Gewißheit und Wahrheit ſeyn kann, geben; ſie wuͤrde zur Bekraͤftigung ihrer Lehre die groͤſten Wunder verrichten; die Lehre ſelbſt aber wuͤrde den natuͤrlichen Vorſtellungen, die wir von GOtt haben, offenbar widerſprechen; ſo koͤnnte ich unmoͤglich dieſe Lehre, als eine Lehre von GOtt annehmen. Der Grund hievon iſt dieſer: weil ich nicht gewiß ſeyn kann, daß eine Lehre von GOtt herkomme, ſo dieſelbe, falls ſie wahr waͤre, mich in der Ungewisheit lieſſe, ob ein Gott ſey oder nicht. Ich kann keine groͤſſere Gewißheit haben, daß eine Lehre von GOtt ſey, als diejenige iſt, die ich habe, daß ein Gott ſey; ich habe aber keine groͤſſere Ge⸗ wißheit, daß ein GOtt ſey, als ich von ſeinen we⸗ ſentlichen Volllommenheiten, von ſeiner Guͤte, Macht, Weisheit ꝛc. habe; dann eben diejenigen Gruͤnde, welche mich uͤberzeugen, daß ein GOtt ſey, uͤber⸗ zeugen mich ebenfalls, daß Er nothwendig dieſe Ei⸗ genſchaften haben muͤſſe. Wenn alſo eine Lehre als eine Offenbarung von GOtt mir angetragen wird; dieſelbe aber widerſpricht offenbar den natuͤrlichen Vorſtellungen, die ich von GOtt habe, ſo muß ich dieſelbe nothwendig verwerfen, und wenn ſie ſchon durch Wunder unterſtuͤzt waͤre. Denn niemand kann zu gleicher Zeit glauben, es ſey ein Gott, der dieſe und dieſe Vollkommenheiten habe, und zugleich eine Lehre als goͤttlich annehmen, welche offenbar dieſen Vollkommenheiten widerſpricht. So wie dieſes an und fuͤr ſich ſelbſt vernuͤnftig iſt, ſo wird es auch durch die heilige Schrift beſtaͤtiget. §. B. Moſ. XIII. 1, 2, 3. Wenn ein Prophet oder Traͤumer unter euch wird auferſtehen, und giebt dir ein Zeichen oder Wunder; und das Zeichen oder Wunder koͤmmt, davon er dir geſaget dat, und ſpricht: alruns andern andern net,) horchen Traum von wele lehret, anbetten Dieſer ſaget, natürlie Dfenban — . don de ben ſo einand , Zeugt daß / tt kann begre ſric ich wey Lehe wir it gung ihrer Lehrtſelbſtt Die wir ſo konme von GOt weil ich on GOt e, ſich hder nicht. daß eine ſch habe, ſere Ge⸗ einen we⸗ „Macht, Gründe . h, über⸗ dieſe Ei⸗ f ehre als 1 wird; türlichen muß ich ſe ſchon nd kann er dieſe ich eine dieſen jeſes a durch 1/2/ 3. ,euch 1 oder Dmmmt, ſtuns n der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 9 andern Goͤttern nachfolgen ie ihr ni „(die ihr nicht ke dor 6 Drund innen dienen: So Wan icht ken⸗ en Worten ſolches Propheten Träumers: Hier wird eben der Fall rantende . dr welchtmicn rede 7 es eht ein Prophet auf, der 1 „man ſolle die Sonne, den Mond, die Sternen ꝛe dn etten; und geſezt, er verrichte zur Bekraͤftigung gleſer Lehre Wunder, ſo wird uns dennoch unter⸗ ſaae ichen B Neſten anzunehmen, weil dieſelbe den rſtellungen, die wi offenbar widerſpricht. von Cdit haben, Hieraus erhellet alſo ganz deutlich, d von der Goͤttlichkeit einer Lehre voͤllige Gentihit de ben ſollen, dieſe beyde Stuͤke nothwendig muͤſſen be finanden ſeyn; diejenige Perſon, die dieſelbe vor⸗ nare meu ihr goͤttliches Anſehen mit hinlanglichem d e bekraͤftigen; ſie muß uͤberzeugend darthun dieden Manfrat eſ⸗ udt worden, und daß ſe von eH . kannt zu machen. ommen habe, dieſe Lehre be⸗ Die Lehre, die ſie vortraͤgt, muß nichts i begreifen das uß nichts in ſich ſpricht. „ das der Natur GOttes offenbar wider⸗ Meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben ge gee . gemaͤ ich alſo in Anſehung der Chriſtlichen Neiginn dſeſ zwey Stuͤke darthun: Erſtlich, daß dieſenige Perſon itſe da wel Lehre und Religion in die Welt ngrigt gitſe wirklich den Auftrag hiein von GOtt empfangen habe, A § und 1S Von der Gewißheit und Wahrheit und zu dem Ende hin von GOtt ſey in die Welt ge⸗ ſendet worden. Zweytens, daß die Religion und Lehre ſelbſt nichts in ſich begreife, das der Natur GOttes of⸗ fenbar widerſpreche. Ich bin willens fuͤrnemlich von dem erſtern zu reden; dann ich darf wol ſagen, daß derjenige, der frey und ohne Vorurtheil die chriſtliche Lehre, ſo wie ſie in der heiligen Schrift liegt, und nicht, wie ſie theils aus Unwiſſenheit der einen, theils aus ſchlim⸗ men Abſichten der andern, iſt verſtellt worden, in Be⸗ trachtung ziehet, nichts in derſelben antreffen wird, das mit der Natur GOttes nicht uͤbereinkomme, und ſeiner nicht anſtaͤndig ſey; er wird in den Glaubens⸗Leh⸗ ren nichts ſinden, das den Vollkommenheiten der goͤttlichen Natur nicht gemaͤs ſey, und das nicht zur Befoͤrderung der Gottſeligkeit fuͤhre; in den vor⸗ geſchriebenen Lebens⸗Pflichten wird er nichts finden, als was zur Vervollkommnung der menſchlichen Na⸗ tur, und zur Befoͤderung der Gluͤkſeligkeit der Men⸗ ſchen geradezu abzweket. In den Bewegungs⸗Gruͤn⸗ den zum Gehorſam, nemlich in der Liebe Chriſti, der fuͤr uns geſtorben iſt; in dem Beyſtande des Heiligen Geiſtes; in den Belohnungen und Strafen der zukuͤnftigen Welt, wird er nichts anders finden, als was unſerer Natur gemaͤs iſt, und mit der Weis⸗ heit, Guͤte und Gerechtigkeit GOttes uͤbereinkoͤmmt; und eben dieſe drey Stuͤke, die Glaubens⸗Lehre, die Lebens⸗Pflichten, die Bewegungs⸗Gruͤnde zum Gehorſam machen die chriſtliche Lehre, und das ganze Evangelium aus. Ich habe die meißn von ieſen R2 ——— dieſen S nach abge erſtern ſt dem got Dieſe Leh Gewißhe De jenigen? ſus ſein wird es terie ni Stüͤke E Epvange andes von ſei Unterſe londes ſelßſt Nrch Gewis hetrfft liuin uf i⸗ Aht weite un . W gs⸗ re ſelbſ ttes of⸗ ſtern zu ge, der hre ſo t, wie cchlim⸗ in Be⸗ ed, das ſeiner /Leh⸗ in der nicht n vor⸗ nden, 1 Na⸗ Men⸗ Grln⸗ riſti, des rafen nden, Weis⸗ int; hre, zunmn s hon 1 der Chriſtlichen Religion, ze. 11 dieſen Stuͤken ſchon anderwerts der Weitlaͤufigkeit nach abgehandelt; ich werde alſo fuͤrnemlich bey dem erſtern ſtehen bleiben, und darthun, daß wir von dem goͤttlichen Anſehen derjenigen Perſon, welche dieſe Lehre in die Welt eingefuͤhrt hat, eine voͤllige Gewißheit haben. Da wir in einer weiten Entfernung von dem⸗ jenigen Zeit⸗Alter leben, in welchem JEſus Chri⸗ ſtus ſein Evangelium der Welt geoffenbaret hat, ſo wird es zu einer richtigen Ausfuͤhrung dieſer Ma⸗ terie nicht auſer dem Wege ſeyn, folgende drey Stuͤke abſoͤnderlich zu betrachten. Erſtlich, was diejenigen, welche die Lehre des Evangeliums unmittelbar aus dem Munde des Hey⸗ landes gehoͤrt haben, fuͤr eine Art der Gewißheit von ſeiner goͤttlichen Sendung gehabt haben? Dieſe Unterſuchung betrift allein die Juͤnger unſers Hey⸗ landes, und die uͤbrigen Juden, mit welchen JEſus ſelbſt geredet hatte. .- Zweytens, was diejenigen, welche dieſe Lehre durch die Predigt der Apoſteln erhalten haben, fuͤr Gewißheit hievon gehabt haben. Dieſe Unterſuchung betrift dieſenigen, welchen die Apoſtel das Evange⸗ lium nach des HErrn Tode verkuͤndiget hatten. Drittens, was die folgenden Zeit⸗Alter bis auf jezt fuͤr Gewißheit hievon haben? Und dieſes geht eigentlich uns an, die wir nun in einer ſo weiten Entfernung von der Zeit der erſten Verkuͤn⸗ digung des Evangeliums leben. Zufolg e= 12 Von der Gewißheit und Wahrheit Zufolg dieſer drey verſchiedenen Zeit⸗Punceten, giebt es auch drey verſchiedene Wege, durch welche wir zur Gewißheit einer geſchehenen Sache gelangen koͤnnen; und dieſe alle ſind faͤhig, uns eine ſichere und hinlangliche Gewißheit davon zu geben. Der erſte Weg iſt das Zeugnis unſerer eigenen Sinnen. Dieſen Vorzug genoſſen diejenigen, welche den HErrn ſelbſt gehoͤrt, und ſeine Wunder mit eigenen Augen geſehen hatten. Der zweyte Weg iſt die Erzaͤhlung und Nach⸗ richt von glaubwuͤrdigen Augen⸗und Ohren⸗Zeugen. In dieſem Fall waren diejenigen, welche die Lehre des Evangeliums von den Apoſteln gehoͤrt hatten. Der dritte Weg iſt eine beſtaͤndige, und nie⸗ mal wiederſprochene Erzaͤhlung und Nachricht, die von einem Zeit⸗Alter auf das andere mundlich oder ſchriftlich, oder auf beyde Wege zugleich, iſt uͤber⸗ bracht worden. Dieſes iſt der Weg, durch welchen nun alle Zeit⸗Alter von den Zeiten der Apoſteln bis a jezt zur Gewißheit der Religion haben gelangen muͤſſen. Zuerſt will ich nun unterſuchen, was dieje⸗ nigen, welche die Lehre des Evangeliums un⸗ mittelbor aus dem Munde des Heilandes ge⸗ hoͤrt haben, fuͤr eine Gewißheit ſeiner goͤttlichen Sendung moͤgen gehabt haben? Ich kann mir nur vier Wege vorſtellen, (eine innwendige Offenba⸗ rung in der Seele eines jeden einzelnen Menſchen beyſeits geſezt;) wie man von der goͤttlichen Sen⸗ dung ng ei den. I. gebung werde Prophe eine ſol der Ve⸗ ſs Tſen ug, cle en eing⸗ der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 13 dung einer Perſon koͤnne hinlaͤnglich uͤberzeuget wer⸗ uneten, den welche eannen J. Wenn von Perſonen, die durch goͤttliche Ein⸗ ſcher gebung geredet haben, vorhergeſagt wird, GOtt werde einmal eine ſolche als ſeinen Geſandten und Propheten in die Welt ſenden; und es ſteht hernach ligenen eine ſolche Perſon auf, bey welcher alle Umſtaͤnde meit der Weiſſagung aufs genaueſte eintreffen. II. Durch das Zeugnis einer unmittelbaren Stimme aus dem Himmel. Nuch⸗ III. So eine ſolche Perſon die Macht hat, d Wunder zu wirken. . IV. So ſie die Gabe der Weiſſagung hat, und ihre Weiſſagungen durch die genaueſtes Erfulung 5d nie⸗ guͤltig gemacht werden. ie ur Nun will ich zeigen, daß diejenigen, welche in iber⸗ den Tagen des Heilandes gelebt, und mit ihm Um⸗ delchn gang gehabt haben, durch alle dieſe vier Wege von in bi⸗ der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung und ſeiner Lehre nnhen haben koͤnnen uͤberzeuget und gewiß werden. I. Sie konnten Augen⸗Zeugen ſeyn, daß Chri⸗ bieje⸗ ſtus der groſſe Prophet und Geſandte GOttes, der u Meßias waͤre, der in den Weiſſagungen des Alten Aò Teſtaments vorhergeſagt worden. Ich ſeze hier vor icen aus, und das mit Grund, man erkenne das goͤttli mir che Anſehen des Alten Teſtaments „und die darin⸗ enbc⸗ nen enthaltenen Weiſſagungen ruͤhren von goͤttlicher ſchen Eingebung her; weil nun diejenigen, welchen der Ger Helland 9 14 Von der Gewißheit und Wahrheit Heiland gewoͤhnlich predigte, allein Juden waren, welche das goͤttliche Anſehen dieſer Buͤcher erkannten; ſo mußte die genaue Erfuͤllung dieſer Weiſſagungen in der Perſon unſers Heilandes fuͤr ſie ein uͤberzeu⸗ gender Beweisgrund ſeyn, daß er wirklich der vor⸗ her verkündigte Meßias ſey. Um zu zeigen, daß die Juͤnger des HErrn und die uͤbrigen Juden eine voͤllige Ueberzeugung und Gewißheit haͤtten haben koͤnnen, daß JEſus Chri⸗ ſtus der in dem Alten Teſtament verkuͤndigte Meßtas ſey, will ich ſtuffenweis gehen. a. Die Weiſſagungen des Alten Teſtaments ſezten eine Zeit feſt, zu welcher der Meßias kommen ſoll; ſie gaben gewiſſe Zeichen und Merkmale, woraus man erkennen konnte, wenn der Meßias kommen werde; zum Ex. Er werde kommen, wenn die Re⸗ gierung beynahe gaͤnzlich von Juda werde entriſſen ſeyn. I. B. Moſ. XLIX. 10. Es wird das Scepter von Juda nicht entwendet werden, bis daß der Held komme, durch welchen die alten Juden den Meßiam verſtanden haben; es iſt nur die offenbare Bosheit gegen Chriſtum und die chriſtliche Lehre, daß die heutigen Juden in dieſer Stelle von der Auslegung ihrer alten Lehrer abgehen: Er werde kommen vor der Zerſtoͤrung des zweyten Tempels. Hagg. II. 6,7,8, 9. So ſpricht der HErr der Heerſcharen: Es iſt noch ein kleines dahin, daß ich Himmel und Erde, das Meer und Trokene bewegen werde. Ja alle Heiden will ich bewegen; da ſoll denn kommen aller Heiden Troſt; und ich will diß Haus voll Herrlichkeit machen, ſpricht der HErr Zebaoth. Zebaot ſpricht keit die des erſ Und ie der H Haus e deu, der M. die 9 und de geben, Sehe mir h komm ſuchet Bum rich hach an, lemn Verfl Jern den. len i Meßt genau kung glada Aur un ſt 1 waren, kannten; ſagusgean uberteu⸗ der wor⸗ Errn und Ung und 1 Chei⸗ Meptas nts ſezten nen ſol; woraus kommmen die Re⸗ entriſſen Seeyter er Held MNeßiam Bosheit daß die Glegung nen vor 6,7,5 Eiſt 1 nd werde. denn l d Herr lh. der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 15 Zebaoth. Denn mein iſt beyde Silber und Gold, ſpricht der HErr Zebaoth. Es ſoll die Herrlich⸗ keit dieſes lezten Hauſes groͤſſer werden, denn des erſten geweſen iſt; ſpricht der HErr Zebaoth. Und ich will Friede geben an dieſem Ort ſpricht der HErr Zebaoth. Hieraus iſt klar, daß dieſes Haus annoch beſtehen ſoll; ſo der Troſt aller Hei⸗ deu, das iſt, nach der Auslegung der alten Juden, der Meßias kommen wird; ſeine Gegenwart wird die Herrlichkeit des zweyten Tempels ausmachen, und demſelben einen groſſen Vorzug vor dem erſten geben. So heißt es ebenfalls bey Malach. III. r. Siehe, ich will meinen Engel ſenden, der vor mir her den Weg bereiten ſoll, und bald wird kommen zu ſeinem Tempel der HErr, den ihr ſuchet; das iſt, der Meßias, und der Engel des Bundes, den ihr begehret. Siehe, er kommt, ſpricht der HOErr Zebaoth. Er werde kommen nach Verfluß gewiſſer Wochen⸗Jahre, von der Zeit an, da der Befehl ausgegangen, daß Jeruſa⸗ lem wiederum ſoll gebauet werden; und nach Verfluß ſo vieler, und ſo vieler Wochen, werde Jeruſalem und das Heiligtum zerſtoͤret wer⸗ den. Dan. IX. 24, 25, 26, 27. Aus dieſen Stel⸗ len laͤßt ſich ſehen, daß die Zeit von der Ankunft des Meßias in den Weiſſagungen des Alten Teſtaments genau beſtimmt iſt, und das ſo wol durch Anfuͤh⸗ rung untrieglicher Zeichen und Merkmale, welche alsdann eintreffen werden, als durch eine genaue Ausrechnung und Beſtimmung der Jahren. 2. Die Zeit, welche nach dem Innhalt der al⸗ ten Weiſſagungen zur Ankunft des Meßias beſtimmt War, 16 Von der Gewißheit und Wahrheit war, iſt allbereit verfloſſen; das laͤßt ſich deutlich daraus erkennen, weil alle diejenigen Merkmale und Zeichen, welche nach dem Innhalt der Weiſſagungen auf die Ankunft des Meßias folgen ſollten, ſchon laͤngſten vorhanden geweſen, und die geſezte Zeit ſeiner Ankunft ſchon ſeit langem her verſloſſen iſt. Denn 1.) das Seepter iſt ſchon ſeit langem von Juda hinweggenommen. Die Juden ſind nunmehr unter alle Voͤlker der Erde zerſtreut; die Ober⸗ Herrſchaft iſt ihnen genommen; ihre Staͤmme und Familien ſind ſolchergeſtalt unter einander vermiſcht, daß ſie jez nichtt mehr im Stande ſind, diejeni⸗ gen, welche zu dem Stamme Juda gehoͤren, von den andern zu unterſcheiden. Waͤhrend der Gefan⸗ genſchaft war die Oberherrſchaft ihnen noch nicht überall benommen; ſie hatten annoch einen Fuͤrſten der Gefaͤngnis. Nur fuͤr ſiebenzig Jahre war ihre Oberherrſchaft unterbrochen; hernach ward dieſelbe ihnen wieder zugeſtellt. Nun aber iſt das Scepter gaͤnzlich von ihnen hingenommen, und ſeit mehr als 1600. Jahren haben ſie die Regierung und Oberherr⸗ ſchaft verlohren. 2.) Der zweyte Tempel iſt zerſtoͤret, zu wel⸗ chem, nach den Weiſſagungen, der Troſt aller Voͤlker kommen ſoll. 3.) Die Stadt iſt zerſtöͤret und umgekehrt; wel⸗ ches nach den Weiſſagungen geſchehen ſollte, ſo der Meßias werde ausgerottet ſeyn. 4.) Die ſiebenzig Wochen ſind erfuͤllet, und ha⸗ ben Gr. Endſchaft erreicht; welche den Anfang nah⸗ men, nen; de nen, al len wied der Ant⸗ Wir mo Nder zwe kung ein man dan Nichts ſa 3) ſaments Niit ein Ugle un finmnt lu; ſo D deiſe Gen; ſingen Uneingen das wi ien Zei ußferti Ich an I ſoſen Mllich mnale und ſagungen 1, ſchn te De en iſ. ngem vot nunmehr e Ober ime und rmiſcht, diejeni⸗ 4, vn Gefan⸗ ih nicht Firſten har ihre dieſelbe Gcepter nehr als herherr⸗ nu⸗ Wlter S= wů ſoN — id ho⸗ naß⸗ len, der Chriſtlichen Religion, ze. 17 men, als der Befehl ausgegangen, daß Jeruſae⸗ lem wiederum ſolle gebauet werden; und welche bey der Ankunft des Meßias ſolten zu Ende gehen. Wir moͤgen den Anfang dieſer Wochen in das erſte oder zweyte Jahr des Cyrus, oder in die Regie⸗ rung eines Darius oder Artaxerxes ſezen, (wie man dann meiſtens dieſe Wochen von einem dieſer Zeit⸗Punkten zu zaͤhlen anfanget,) ſo will das nichts ſagen, denn man fange an zu zaͤhlen wo man will, ſo ſind dieſe Wochen ſchon laͤngſten verflvſſen. 3.) Folglich iſt der Meßias allbereit gekom⸗ men; denn wenn die Weiſſagungen des Alten Te⸗ ſtaments, welche ſeine Ankunft auf eine gewiſſe Zeit einſchraͤnken, welche durch untriegliche Merk⸗ male und eine genaue Anzeigung der Jahre be⸗ ſtimmt iſt, wahr ſind; und dieſe Zeit iſt verfloſ⸗ ſen; ſo muß er allbereit gekommen ſeyn. Die Juden ſuchen zwar die Staͤrke dieſes Be⸗ weiſes mit dieſer nichtigen Ausflucht zu ſchwaͤ⸗ chen; ſie ſagen nemlich, man muͤſſe die Verheiſ⸗ ſungen und Weiſſagungen von dem Meßias nicht uneingeſch raͤnkt, ſondern Bedingungsweiſe verſtehen; das will ſagen, der Meßias werde zu der beſtimm⸗ ten Zeit kommen, wenn die Suͤnden und die Un⸗ bußfertigkeit der Menſchen ſolches nicht hindern. Ich antworte aber hierauf: 1.) Daß eben dieſes ein Beweis ſey, daß die Zeit der Ankunft des Meßias ſchon wirklich ver⸗ floſſen ſey. [Tillotſ. V.) B 2.) Nach 18 Von der Gewißheit und Wahrheit 2.) Nach dem Vorgeben der Juden iſt die Unbußfertigkeit und Gottloſigkeit ihres Volkes die Urſache, warum GOtt die alten Weiſſagungen und Verheiſſungen von dem Meßias noch nicht erfuͤllet hat; dieſes koͤmmt mit der evangeliſchen Hiſtorie ſehr wohl uͤberein, und giebt uns einen guten Grund an die Hand, warum die Juden den Meſ⸗ ſias haben verwerfen koͤnnen, nemlich die Groͤſſe ihrer Gottloſigkeit und ihres Unglaubens, in wel⸗ chem ſt ſie damals ſtekten. 3.) In keiner der alten Weiſſagungen wird einer ſolchen Bedingung gedacht. 4.) Es laͤßt ſich nicht gedenken, daß die Un⸗ bußfertigkeit der Menſchen die Ankunft desjenigen aufhalten ſolte, der die Welt zur Buſſe erweken wuͤrde; das iſt, alles dasfenige zu veranſtalten, was zur Befoͤrderung derſelben nothwendig iſt; eine ſolche Bedingung waͤre unſchiklich. 5§.) Durch nichts kann man die Wahr⸗ haftigkeit GOttes mehr in Zweifel ziehen, als wenn man vorgiebt, ſolche Weiſſagungen, in An⸗ ſehung derer die Zeit der Erfuͤllung durch das uͤber⸗ einſtimmende Zeugnis ſo vieler Propheten vuͤnkt⸗ lich beſtimmt iſt, und welche auf keine Weiſe eine Bedingung vorausſezen, muͤſſe man dennoch Be⸗ dingungsweiſe verſtehen; wenn dieſes wurde an⸗ gehen, ſo koͤnnte ein jeder ſich einer goͤttlichen Sendung ruͤhmen, wenn der Erfolg ſeinen Weiſ⸗ ſagungen noch ſo entgegen waͤre. 6.) Es ) daß es un der Meßt welcher d beſinde; Arsgelaſ ihnen hern Gottloßeg Wol der gungen 1 ſlbe auf Nu die Deif Alten T Zeit 4 i der Doren ww gegeben ibereink nichſten eit en ſ die Volkei die ungen ind ht erfüle 1 Hiſtorit ſen guten den Meſ⸗ die Groͤſe in wel⸗ gen wird die Un⸗ ebjenigen erweken nſftalten, ldig iſ; der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 19 6.) Es erhellet aus den Buͤchern der Juden, daß es unter ihnen eine beſtaͤndige Sage geweſen, der Meßias werde zu einer Zeit ſich offenbaren, zu welcher das Volk in einem verderbten Zuſtand ſich beſinde; wie dann wirklich damal die aͤuſſerſte Ausgelaſſenheit und Verderbnis der Sitten unter ihnen herrſchete. In dieſem Fall konnte alſo die Gottloſigkeit und Unbußfertigkeit dieſes Volkes nicht wol der Erfuͤllung der Verheiſſungen und Weiſſa⸗ gungen von dem Meßias hinderlich ſeyn, und die⸗ ſelbe aufhalten. Nun ſollte ich weiter gehen, und zeigen, daß die Weiſſagungen von dem Meßias, die wir in dem Alten Teſtament finden, ſo wol in Anſehung der Zeit, als andrer Umſtaͤnde, auf das genaueſte mit der Perſon JEſu Chriſti, der zu Bethlehem ge⸗ boren worden, der ſelbſt ſich fuͤr den Meßias aus⸗ gegeben, und den wir Chriſten dafuͤr erkennen, uͤbereinkomme; ich werde aber hievon bey der naͤchſten Gelegenheit reden. B 2 Zweyte Ur⸗ Zweyte Predigt. Von der Gewißheit und Wahrheit der Chriſtlichen Religion; auch von den Urſachen und von der Gefahr des Unglaubens. ſiuums deſelbe Uer . ſeugune Ueberen ſungen ſeng 9 * N „ N 23 Text. 2. Cor. IV. 3, 4. Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt; bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Eben⸗ bild GOttes. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. ☛ ey angeſtellter Betrachtung uͤber dieſe Worte —gatte ich angefangen zu zeigen, wie die⸗ jenigen, welche die Lehre des Evange⸗ diums unmittelbar aus dem Munde des Heilandes ſelbſt gehoͤrt haben, von der goͤttlichen Sendung deſſelben haben koͤnnen uͤberzeuget ſeyn; ich hatte vier Wege angefuͤhrt, wie ſolche zu einer Ueber⸗ zeugung hievon gelangen konnten. Der erſte Weg iſt eine genaue und richtige Uebereinſtimmung der Weiſſagungen und Verheiſ⸗ ſungen des Alten Teſtaments mit der Perſon un⸗ ſers Heilandes. B 4 Der 24 Von der Gewißheit und Wahrheit Der zweyte Weg iſt das Zeugnis einer unmit⸗ telbaren Stimme aus dem Himmel. Der dritte Weg iſt die Macht, Wunder zu Und endlich der vierte Weg, wenn eine ſolche Perſon, die ſich als einen goͤttlichen Geſandten aus⸗ giebt, die Gabe der Weiſſagung hat, und durch Erfuͤllung eigener Weiſſagungen guͤltige Beweiſe hievon giebt. Bephy der Ausfuͤhrung des erſten von dieſen, bin ich ſo zu Werke gegangen. 1. Ich habe gezeiget, daß die Weiſſagungen des Alten Teſtaments eine gewiſſe Zeit zur Ankunft des Meßias beſtimmen, und daß ſie ſichere Merk⸗ male und Kennzeichen anfuͤhren, aus welchen die wirkliche Ankunft des Meßias kann erkennt werden. 2. Daß die Zeit, welche in dieſen Weiſſagun⸗ gen zur Ankunft des Meßias feſtgeſezt iſt, allbereit verfloſſen ſey. 3. Und daß hiemit der Meßias allbereit ge⸗ kommen ſey. So weit bin ich gekommen; nun will ich 4. annoch zeigen, daß alle Weiſſagungen von dem Meßias, ſowol in Anſehung der Zeit, als aller andern Umſtaͤnde mit der Perſon JEſu Chriſti, der zu Bethlehem geboren worden 4 DR ſch ſelb Wir Chr inkomm I. Allen ſſt, trt Als er Judag . den Ror liche G⸗ war ein Tempel Zeit de kodes . wird Tempel ſerſoͤr⸗ kiſen, werde. Jaſept denn e den ( Zabht anderr Und di ſalem des T umgek a w lich, nan Ende t unmit⸗ under u ne ſolche dten aus⸗ d durch Beweiſe ſeſen, bit gungen Ankunt e Merb lchen die werder. iſtgun⸗ albereit eret ge⸗ ; nun der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 25 ſich ſelbſt fuͤr den Meßjas angegeben, und den wir Chriſten dafuͤr erkeunen, auf das genaueſte uͤber⸗ einkomme. I1. Die Zeit, welche in den Weiſſagungen des Alten Teſtaments zur Ankunft des Meßias beſtimmt iſt, trift ganz genau auf die Perſon JEſu ein. Als er in die Welt kam, ſo war das Scepter von Juda genommen; denn damal waren die Juden den Roͤmern unterwuͤrftig. Herodes, der die koͤnig⸗ liche Gewalt uͤber ſie von den Roͤmern erhalten hat, war ein Idumaͤer. Er kam zur Zeit des zweyten Tempels; denn ungeachtet der Tempel, welcher zur Zeit des Heilandes vorhanden war, von dem He⸗ rodes beynahe neu wiederum gebauet worden, ſo wird derſelbe dennoch mit Recht ais der zweyte Tempel angeſehen; er ward von keinem Feinde zerſtoͤrt, ſondern uunr in der Abſicht niederge⸗ viſſen, daß er ſchoͤner und weitlaͤuſiger hergeſtellet werde. Ungeachtet dieſer Veraͤnderungen nennet Joſephus ihn aller Orten den zweyten Tempel; denn er redet nur von zwey Tempeln; von einem, den Salomon aufgebauet hat, und der bis zur Babyloniſchen Gefaͤngniß dauerte; und von einem andern, den Zorobabel wiederum aufgebauet hat; und dieſer, ſagt er, dauerte, bis die Roͤmer Jeru⸗ ſalem zerſtoͤrten. Nicht lange nach unſers Heilan⸗ des Tode ward die Stadt und das Heiligtum voͤllig umgekehrt, und ihr Ende kam wie eine Flut; da ward ſie gaͤnzlich verwuͤſtet. Dieſes zeiget deut⸗ lich, daß um dieſe Zeit die ſiebenzig Wochen, man mag nun dieſelben zaͤhlen, wie man will, zu Ende gegangen; dann die Weiſſagung Daniels ſagt B ausdruͤk⸗ 26 Von der Gewißheit und Wahrheit ausdruͤklich, gegen das Ende dieſer Wochen werde die Stadt und der Tempel zerſtoͤret werden. Dieſe Weiſſagung ward in vollem Nachdruk erfuͤllt; und es muͤſſen wol auſſerordentliche Urſachen gewe⸗ ſen ſeyn, daß ſo ſchrekliche Gerichte uͤber dieſes Volk einhergekommen ſind. Wir finden auch wirk⸗ lich, daß von der Zeit an, da ſie den HErrn des Lebens gekreuziget hatten, ſie ſich allen Arten der Gottloſigkeit ergaben, und das Maas ihrer Suͤnden voll machten, bis der Zorn des HErrn zu ihrem voͤlligen Untergang uͤber ſie losgebrochen. Joſephus ſagt: Er glaube ſteif und feſt, daß wenn zu dieſer Zeit die Roͤmer nicht gekommen waͤren, und ſie umgekehrt haͤtten, ſo wuͤrde entweder die Erde ſich geoͤfnet, und die Stadt verſchlungen ha⸗ ben, oder eine Waſſerflut haͤtte ſie uͤberſchwem⸗ met, oder Feuer vom Himmel haͤtte ſie verzehret, wie Sodom und Gomorra; dann, ſagt er, dieſes Geſchlecht war weit gottloſer, als je eines vorher geweſen. Fuͤr die Juden ſollte inſonderheit dieſes ein ſtarker Grund ſeyn, daß JEſus der Meßias ſey, weil er zu der Zeit kam, da das ganze Volk in der Erwartung des Meßias war; ja die ganze Welt erwartete zu dieſer Zeit einen Fuͤrſten aus Judaͤa. Daß die Juden um dieſe Zeit den Meßias erwarteten, erhellet aus dem ſo bekannten Aus⸗ ſpruch eines ihrer groͤſten Rabbinen, des Elias, der ſagte: Zwey tauſend Jahre ſeyen vor dem Ge⸗ ſaͤze verfloſſen; zwey tauſend Jahre ſollte das Ge⸗ ſaͤz dauern; und zwey tauſend Jahre ſoll die Zeit des Meßias ſeyn; nun nach der richtigſten Hei⸗ rech⸗ technun Chriſtus der Ve ſin, es hen, Gueton Erwar Juden ſache war w die In Worfen falſche trogen die i den Evan Wr des anno den I . den gang dan ſeh ſt en werde werden. l afelt; jen gewe⸗ er dieſes lch with⸗ HErnn en Arten as ihrer HErrn Prochen. aß wenn wiren, eder die igen ha⸗ ſchwein⸗ rzehret dieſes vorher 6es ein es ſeh/ Volk in gate en aus Meßias Aus Elics, n Ge⸗ 1 Ge⸗ e Zeit Zllb⸗ ech⸗ der Chriſtlichen Religion, te. 27 rechnung war es uͤber vier tauſend Jahre, als Chriſtus gebohren worden. Daß ein groſſer Theil der Welt um dieſe Zeit in der Erwartung gewe⸗ ſen, es werde ein groſſer Fuͤrſt in Judaa aufſte⸗ hen, erhellet aus den bekannten Zeugniſſen des Suetonius und Tacitus. Ja Suetonius ſagt, die Erwartung des Meßias ſey um dieſe Zeit bey den Juden ſo groß geweſen, daß dieſes eine Haupt⸗Ur⸗ ſache ihrer Aufruhr gegen die Roͤmer war. Es war wol dieſes ein gerechtes Gericht GOttes uͤber die Juden, daß ſie, die den wahren Meßias ver⸗ worfen hatten, in der Hoffnung eines andern und falſchen Meßias zu ihrem Untergang ſich ſollten be⸗ trogen ſehen. 4 2. Ebenfalls kommen alle andere Umſtaͤnde, die in den alten Weiſſagungen vorkommen, mit den Hiſtorien und mit der Erzaͤhlung, die uns das Evangelium von JEſu giebt, voͤllig uͤberein. Er war in einem ganz beſondern Sinn der Saame des Weibes; nach dem Innhalt der erſten, aber annoch ſehr dunkeln Verheiſſung, welche GOtt den erſten Eltern gegeben hat. 1. B. Moſ. III. 15. Der Saame des Weibes ſoll der Schlange den Kopf zertreten; ich ſage, er war in einem ganz beſondern Sinn der Saame des Weibes; dann die Buͤcher des Evangeliums ſagen uns, er ſey von einer reinen Jungfrau, die niemal einen Mann erkennt, gebohren worden. Er war der Saame Abrahams, zufolg einer andern Verheiſ⸗ ſung, die GOtt dem Abraham gegeben hatte: 1. B. Moſ. XII. 3. In dir ſollen geſegnet wer⸗ den werden alle Geſchlechter der Erde. Ex Wwar 28 Von der Gewißheit und Wahrheit war ein Prophet gleichwie Moſes; er that groͤſ⸗ ſere Wunder, als immer ein Prophet, ja als Mo⸗ ſes ſelbſt; GOtt gab durch ihn ein neues Geſeze, wie er auch durch Moſen that, nach dem Inunhalt einer andern bekannten Weiſſagung von ihm; 5§. B. Moſ. XVIII. 15. Der HErr euer GOtt wird einen Propheten unter euch erweken, gleichwie mich. Er war aus dem Stamme Juda und aus dem Geſchlechte Davids, wie ſolches von dem Meßia vorhergeſagt worden; darum wird er in dem Evan⸗ gelio der Sohn Davids genennt. In der Evpiſtel an die Hebraͤer Cap. VII. 14. beruft ſich der Apo⸗ ſtel hieruͤber auf die Juden, als uͤber eine Sache, die unter ihnen bekannt und angenommen ſey. Es iſt ja offenbar, daß unſer HErr von Juda aufgegangen; nimmermehr wuͤrde er wol ohne Bevei⸗ dieſes zu den Juden geſagt haben, wenn es nicht von denſelben als eine Wahrheit waͤre an⸗ genommen worden. Was den andern Umſtand betrift, daß er aus dem Geſchlecht Davids hergekommen, ſo wollen die Juden keineswegs zugeben, daß ſolches aus der Evangeliſchen Hiſtorie ſich erweiſen laſſe; dann, ſa⸗ gen ſie, wenn man dieſes irgend erkennen koͤnnte, ſo muͤßte es aus ſeinem Geſchlechts⸗Regiſter ſeyn, aber wir haben keines von ihm; wir haben ja das Geſchlecht⸗Regiſter des Joſephs, das aber den⸗ noch von den beyden Evangeliſten, dem Mathaͤus und Lucas, ſehr ungleich beſchrieben wird; und nebendem, was gehet dieſes die Geſihlechtz Faise riſti ehri geſte gebe her: Dar des Fole holt viele ſelbe auf Lni find en und die eini mir und chr den Lin Sa eben gen B griſ⸗ Mo⸗ ſete ghalt ſ. wird hwie dem leßia van⸗ iſel Apo⸗ che, uda hne enn alt⸗ der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 29 Chriſti an, da ja die Chriſten ſelbſt geradezu ein⸗ geſtehen, Joſeph ſey nicht ſein Vater geweſen? Sie geben zu, Joſeph ſtamme von Davids Geſchlecht her; zum Beweis aber, daß Chriſtus ebenfalls von David herſtamme, haͤtten die Evangeliſten anſtatt des Geſchlecht⸗Regiſters Joſephs die Geſchlechts⸗ Folge der Maria anfuͤhren ſollen. Dieſes iſt eine recht boshafte und weit herge⸗ holte Einwendung, auf welche dennoch die Juden vieles bauen; es deucht mich aber, man koͤnne die⸗ ſelbe gar hinlaͤnglich beantworten, welches von mir auf folgende Weiſe geſchehen ſoll. 1. Ich gebe zu, daß die beyden Geſchlechts⸗ Linien, welche wir bey dem Mathaͤus und Lucas finden, nur allein den Joſeph angehen, und zei⸗ gen, daß er von Abraham und David herſtamme; und daß keine von dieſen beyden Geſchlechts⸗Tafeln die Geſchlechts⸗Folge der Maria in ſich enthalte; einige haben zwar ſolches gemeint, allein wie es mir vorkoͤmmt, mit weniger Wahrſcheinlichkeit; und darum halte ich es viel lieber mit dem Gro⸗ tius, welcher dieſe Muthmaſſung hat, Mathaͤus be⸗ ſchreibe die koͤnigliche Geſchlechts⸗Folge bis auf den Joſeph; Lucas hingegen gebe nur die Geſchlechts⸗ Linie von den leiblichen Vor⸗Eltern deſſelben. 2. Die Juden geſtehen ein, es ſeye eine alte Sage geweſen, Joſeph und Maria ſtammen von ebenderſelben Familie her; die Maria ſey τ1αναορ geweſen, eine Jungfrau, eine Tochter, die keine Bruͤder „ keinen Erben oder Mit⸗ Erhen. gehabt abe, 30 Von der Gewißheit und Wahrheit udi ebraͤu⸗ und die alſo nach den Juͤdiſchen Ge⸗ luce verbunden geweſen, in ihre Familie zu hey⸗ rathen; welcher Gebrauch inſonderheit in der Fa⸗ egfaͤltig be den, um ilie Davids ſehr ſorgfaͤltig beobachtet wor n, um elc wamzunn des koͤniglichen Geſchlechtes, aus welchem der Meßias kommen ſollte, zu unterhalten. i znnen ni bringen, dar⸗ . Die Iuden koͤnnen nichts vorbring n, dar aus ahellen wuͤrde, daß dieſes unwahrſcheinlich ſey. 4. Wenn aber dem alſo iſt, daß Joſeph und Maris prn ilen derſelben Familie ſind 3 ſo ℳ de Geſchlechts⸗Linie des Joſephs, wiewe nicen de⸗ 5 Linie de un eie Mathau⸗ und Lucas angeführten Gelibecht Regiſter hinlaͤngliche Beweiſe, daß Chriſtu e Sohn Davids ſey. e nicht wol vorſtellen, daß Man kann ſich nicht wol vorſtellen, die Erangiſlen ſollten unterlaſſen haben, ebenfalls die Geſchlechts⸗Folge der Maris uinfienowole ieſ icht in der Geſchlechts⸗Folge der Joſe dilarh nuthalten geweſen waͤre; inſonderheit der Evangeliſt Mathaͤus, der ausdruͤklich ſagt, er habe 5 Chriſtus Sohn t, zu zeigen, daß Chriſtus der So Bawle ſehz und der zugleich ſagt, Joſeph ſey nicht ſein eigentlicher Vater geweſen. i ifer waͤre, 6. So der geringſte Zweifel geweſen daß di⸗ Wari nicht von David gerſanmett e ſe wuͤrden die Juden gewiß aus dieſem Grun lacn iier ſuim ve Vahrſch Er giel auss den er denn Dabide allezeit ſamme nft den E werde den. wir, te es meine IJwſenh dieſes n ſoideen milie a der ger ſe nicht E von ein I 4. Mines Fden, ments ſchen G nnpſiſch Jerſtand ebriu⸗ iu hey⸗ der Foar n, um 6, aus halten. 1/ dar⸗ heinuch ph und iſt die icht ge⸗ eich die ſnd die hlechts⸗ 1s ein daß Genage „wek goſeis heit der habe Goß 7 doh päͤre/ t/ ſu der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 31 ſtum verworfen haben; mit wie vielem Grund und Wahrſcheinlichkeit koͤnnten ſie ſagen und ſchlieſſen: Er giebt vor, er habe keinen Vater; er ſey von eeiner Jungfrau geboren worden, die aber nicht aus dem Geſchlecht Davids herſtammet; wie kann er denn der Meßias ſeyn, der aus dem Saame Davids herkommen ſoll? Die Juden aber haben allezeit zugegeben, daß Chriſtus von David her⸗ ſtamme, welches hieraus klar iſt, daß ſie ihn ſo oft den Sohn Davids genennt haben. Es war geweiſſaget worden, der Meßias werde zu Bethlehem in Juda gebohren wer⸗ den. Mich. V. 2. Die Erfuͤllung hievon finden wir, Math. II. 6. Die goͤtkliche Vorſehung lei⸗ tete es ſo, daß der Kaiſer Auguſtus eine allge⸗ meine Schazung anordnete; dieſes gab Anlas, daß Joſeph und Maria naher Bethlehem kamen; und dieſes nicht allein, daß ſie daſelbſt gebaͤhren koͤnnte, ſondern damit zugleich iher Namme und ihre Fa⸗ milie aufgezeichnet wuͤrde, und alſo hernach nicht der geringſte Zweifel mehr entſtehen koͤnnte, daß ſie nicht von dem Geſchlecht Davids geweſen ſey. Es war geweiſſaget worden, der Meßias werde von einer Jungfrau geboren werden; Eſaj. VII. 14. Die Erfuͤllnng hievon finden wir Math. I. Meines Bedunkens kann man ohne Nachtheil den Juden, welche in vielen Stellen des Alten Teſta⸗ ments neben dem buchſtaͤblichen, noch einen myſti⸗ ſchen Sinn annehmen, zugeben, daß dieſes der myſtiſche, und nicht der erſtere und buchſtaͤbliche Verſtand von dieſer Stelle des Eſajas ſey; unn ſo e 32 Von der Gewißheit und Wahrheit ſie uns vorwerfen, dieſes ſey nur eine Meynung, die wir Chriſten annehmen, daß Chriſtus wirklich von einer reinen Jungfrau gebohren worden, ſo laͤßt es ſich ihnen leicht darauf antworten, nem⸗ lich, wenn das gewiß ſey, wie die Juden uͤber⸗ haupt ſolches zugeben, daß von dem Meßias, wer derſelbe denn immer ſeyn mag, ſey vorher⸗ geſagt worden, er werde von einer Jungfrau gebo⸗ ren werden, ſo koͤnnen wir der Erfuͤllung deſſen in der Perſon des JEſus von Nazareth eben ſo gewiß ſeyn, als ſie deſſen vermeynen gewiß zu ſeyn in der Perſon ihres zu erwartenden Meßias, wenn anders ein ſolcher kommen wird; keine bloſſe Er⸗ zaͤhlung oder Ueberlieferung iſt vermoͤgend, eine ſo aufſerordentliche und ungewohnte Sache glauben zu machen; ſondern die unwiderſprechlichen Wunder, die JEſus wirkte, beweiſen, daß er von GOtt gekommen, daß er folglich kein Betruͤger ſey, ſon⸗ dern daß wirklich alles dasjenige Grund habe, was er von ſich ſage. = Es war von ihm geweiſſaget worden, er werde ein groſſer Prophet und Lehrer ſeyn, 5. B. Moſ. XVIII. 15. Einen Propheten, wie mich, wird der HErr euer GOtt aus euch erweken; Eſaj. LXI. 1. Der Geiſt des HErrn iſt ob mir, darum hat mich der HErr geſalbet, den Ar⸗ men das Evangelium zu verkuͤndigen. Ezech. XXXIV. 23. Ich will ihnen einen einigen Hir⸗ ten erweken, der ſie weiden ſoll, nemlich mei⸗ nen Knecht David: Der wird ſie weiden, und ſoll ihr Hirte ſeyn; Cap. XXN XVII. 24. Mein Kuecht David ſoll ihr Koͤnig, und iher aller einiger einiger 5 nen Re⸗ darnach erfület, Vrherſa Petri, falſcher Wiiſagt die Aus und wun ſus gerk menuts, kommen hen R ſo vern ſchen, ben wea menſch And G anözud ſen i werde Wunde Eſ. den ben 4 werde der Nun d Chriſt Ofent 1 Neynung, wirkich rden, ſ 1, ſemm den über⸗ Maßias, vorher⸗ alt gebo⸗ g deſen eben ſo en ſenn 5,„ wenn ſoſſe er⸗ eine ſo zuben zu Wunder, GOtt )/ ſoH ,7 was t werde My. . bſa mir, mn A⸗ Gch. Hir⸗ 9 ma⸗ ,und Mein . aller iger rd der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 33 einiger Hirte ſeyn, und ſollen wandeln in mei⸗ nen Rechten, und meine Gebotte halten, und darnach thun. Dieſes ward vorzuͤglich dadurch erfuͤllet, daß er verſchiedene zufaͤllige Begebenheiten vorherſagte, ſeine eigene Creuzigung, den Fall Petri, die Zerſtoͤrung Jeruſalems, die Erſcheinung falſcher Chriſti und falſcher Propheten, (welche Weiſſagungen ich hernach beſonders betrachten werde;) die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes, die ſchnelle und wunderhare Ausbreitung des Evangeliums. JE⸗ ſus gerkuͤndigte zufolge der Weiſſagung des Alten Teſta⸗ ments, als ein groſſer Lehrer die reineſte und voll⸗ kommenſte Lehre, und das mit Macht und Anſe⸗ hen; er verkuͤndigte eine Lehre, die ſo fuͤrtreflich, ſo vernuͤnftig, ſo gemaͤs den Beduͤrfniſſen der Men⸗ ſchen, ſo uͤbereinſtimmend mit der Vernunft derſel⸗ ben war; eine Lehre, die ſo ſehr abzweket, die menſchliche Natur vollkommner zu machen, und Ruhe und Gluͤkſeligkeit in der menſchlichen Geſellſchaft auszubreiten, als keine andre Lehre niemal gewe⸗ ſen iſt und gethan hat. Es war geweiſſaget worden, der Meßias werde viele und groſſe Wuünder thun; und ſolche Wunder, welche den Menſchen heilſam ſeyn werden. Eſaj. XXXV. F. 6. Alsdenn werden der Blin⸗ den Augen aufgethan werden, und der Tau⸗ ben Ohren werden geoͤfnet werden. Alsdann werden die Lahmen ſpringen wie ein Hirſch, und der Stummen Zunge wird Lob ſagen. Wurde nun dieſes nicht auf eine herrliche Weiſe in JEſu Chriſto erfuͤllet? Was kann man ſich fuͤr groͤſſere, offentlichere, zahlreichere und fuͤr die Menſchen [Tillotſ. V.] C heil⸗ 34 Von der Gewißheit und Wahrheit heilſamere Wunder vorſtellen, als diejenigen wa⸗ ren, welche Chriſtus verrichtet hat? Man konnte zu den Juden ſagem, was ehedem in den Tagen unſers Heilands einige aus ihnen zu den Pha⸗ riſaͤern geſagt hatten: Ihr ſchwazet allzeit noch von einem Meßias, der kommen ſoll; wenn er kommt, wird derſelbe alsdann groͤſſere Werke thun, als dieſer gethan hat? Es war von ihm geweiſſaget worden, daß wenn er reitend auf einem Eſel in Jeruſalem einziehen werde, Zach. IX. 9. ſo werde ihn das Volk mit Freuden und Jubel⸗Geſchrey empfangen; wir fin⸗ den die Erfuͤllung hievon Math. XXI. Es war von ihm geweiſſaget worden, er werde vieles leiden muͤſſen, und ein Vorwurf des Spot⸗ tes und Verachtung ſeyn. Pſ. XXII, 6. Ich bin ein Wurm und kein Menſch, ein Spott der Leute und Verachtung des Volks. Eſaj. LIII. 3. Er war der allerverachtetſte und unwertheſte, voller Schmerzen und Krankheit: Er war ſo verachtet, daß man das Angeſicht vor ihm ver⸗ barg; darum haben wir ihn nichts geachtet. Wir finden die Erfuͤllung hievon weitlaͤufig in der Evangeliſchen Geſchichte. Es war von ihm geweiſſaget worden, er werde um dreyßig Silberlinge verkanft werden. Zach. XII. 12. Die Erfuͤllung hievon haben wir Math. XXVII. 9. Wenn der Hirt geſchlagen, ſo wer⸗ den die Schaafe zerſtreuet werden; dieſes wurde erfuͤllt nach Math. XXVI. 56. Da verlieſſen ihn Alle alle Ju geſchlag Ich hie ſchiugen rauften Schme lung hi S eines 9 Er iſt kottet rſen Er geſ nen P Schla dos er deſes für die iſe Sund auf i⸗ durch Der . 5 gen wa⸗ Rtonnte 1 Then m Pho⸗ eit noch venn er Werke aßwenn inzehen olt mit wir fin⸗ werde Gpot⸗ Ich bin ott der UIll ;. thelte, war 6 hm R⸗ eacklt. der werde ih. ath. Hwer⸗ wurde en ihn ale der Chriſtlichen Religion, K. 35 alle Juͤnger und flohen. = Er werde verwundet, geſchlagen, und angeſoien werden. Eſaj. L. 6. Ich hielte meinen Ruͤken dar denen, die mich ſchlugen, und meine Wangen denen, die mich rauften; mein Angeſicht verbarg ich nicht vor Schmerz und Speichel. Die genaueſte Erfuͤl⸗ lung hievon ſinden wir Math. XXVII. Es war von ihm geweiſſaget worden, er werde eines gewaltſamen Todes ſterben. Eſaj. LIII, 8. Er iſt aus dem Land der Lebendigen weggeriſ⸗ ſen. Dan. IX. 26. Der Meßias wird ausge⸗ rottet werden. — Er werde dieſe Leiden mit der groͤſten Gedult uͤbernemmen. Eſaj. LIII. 7. Da Er geſtraft und gemartert ward, that Er ſei⸗ nen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhrt wird, und wie ein Schaaf, das erſtummet vor ſeinem Scheerer. — Er werde dieſes alles leiden nicht um ſeinetwillen, ſondern fuͤr die Suͤnder. Eſaj. LIII. 5. Er iſt um unſrer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wird geheilet; V. 6. Der HErr warf unſer aller Suͤnden auf ihn: v. 8. Er war um die Miſſethat meines Volks geplaget; v. 10. Er ſoll ſein Leben zum Schuld⸗ Opfer geben; v. 12. Er hat vieler Suͤnde ge⸗ tragen. Und Dan. IX. 26. wird von dem Meßias geſagt: Er werde ausgerottet werden, aber nicht um ſeinetwillen. 2 Es Von der Gewißheit und Wahrheit Es war geweiſſaget worden, alle ſeine Ge⸗ beine werden zertrennet werden. Pſ. XXII. 16. Er werde unter die Uebelthaͤter gezaͤhlet werden. Eſaj. LIII. 12. Zufolge dieſer Weiſſagung ward Er als ein Uebelthaͤter verurtheilet; er litte mit den Uebelthaͤtern, und wurde zwiſchen zweyen Moͤr⸗ dern gecreuziget. 36 Es war von ihm geweiſſaget worden, man werde ihm Galle und Eßig zu trinken geben. Pſ. LXIX. 22. man werde ſeiner mitten unter ſei⸗ nem Leiden ſpoten. Pſ. XXII. 7. 8. Alle, die mich ſehen, ſpotten mein, ſperren das Maul auf, und ſchuͤtteln den Kopf. Er klags dem HErrn, und er helfe ihm aus, und rette ihn, hat Er Luſt zu ihm. Dieſes wurde auf das ge⸗ naueſte erfuͤllet, Math. XXVII. 39. 43. Die vor⸗ uͤbergiengen, laͤſterten ihn, und ſchuͤttelten ihre Koͤpfe. Er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun, luͤſtets ihn, denn Er hat geſagt: Ich bin GOttes Sohn. Es war von ihm geweiſſaget worden, Er werde unter ſeinem den aͤngſtlich zu GOtt ſchreyen. Pſ. XXII. 1. Mein GOtt! Mein GOtt! war⸗ um haſt du mich verlaſſen? Ich heule, aber meine Hilfe iſt ferne. - Er werde fuͤr ſeine Feinde und Verfolger bitten. Eſaf. LIII. 12. Er hat fuͤr die Uebelthaͤter gebeten. Und das hat JEſus auf eine herzliche Weiſe gethan: Vater! vergieb ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. — Man werde um ſeine Kleider das Loos werfen, Pf. XXII. 18. Alle . H A tkläͤrete wurden Chriſtie Hiſorie 60 nis vorl 66: Se⸗ geben n gegange hon Art F Leſagt, werde. dieſe ſin d werde us de Sein Eſaj. nem Lange durch ccher. Seele ben, d tes, heiſt, Necht en it eine Ge⸗ XII. 16. werden. ig ward ſitte mi gen Mon en, mat en geben. unter ſei⸗ Maul gs dem ette ihn, das ge Die vor⸗ ii 4 rloſe ihe t: N Er verde ſcreyen⸗ ! wa⸗ Wr nde nr fͤt FEſus vergie M en/ 5. der Chriſtlichen Religion, ꝛec. 37 Alle, oder die meiſten von dieſen Weiſſagungen erklaͤreten die Juden von dem Meſias; und ſie wurden auf das genaueſte in der Perſon JEſu Chriſti erfuͤllet, wie ſolches aus der Evangeiſchen Hiſtorie klar und deutlich iſt. So waren auch die Umſtaͤnde ſeiner Begraͤb⸗ nis vorhergeſagt worden. Bey Eſaj. LIII. 9. heißt es: Sein Grab werde ihm bey den Reichen ge⸗ geben werden. Welche Weiſſagung in Erfullung gegangen, als er in das eigene Grab des Joſephs von Arimathea hingelegt worden. In Anſehung ſeiner Auferſtehung ward vorher⸗ geſagl, daß dieſelbe nach drey Tagen geſchehen werde. Hof. VI. 1. Einige juͤdiſche Lehrer erklaͤren dieſe Stelle hievon. Dem ſey aber wie es wolle, ſo iſt doch vorhergeſagt worden, daß Er wiederum werde auferſtehen; dieſes laͤßt ſich deutlich ſchlieſſen aus denjenigen Stellen, in welchen geſagt wird: Sein Reich werde kein Ende haben. Und aus Eſaj. LIII. 10. allwo geſagt wird, daß er nach ſei⸗ nem Tode werde Saamen haben, und in die Laͤnge leben, und daß des OErrn Vornehmen durch ſeine Hand werde fortgehen. Noch deut⸗ licher aber aus Pſalm XVI. Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zuge⸗ ben, daß dein Heiliger verweſe. Von ſeinem Sizen zur rechten Hand GOt⸗ tes, welches ſeine Auffahet in die Himmel vorausſezet, heißt es in dem Pſ. CX. 1. Seze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel dei⸗ ner Fuͤſſen lege. E 3 So 38 Von der Gewißheit inid Wahrheit So ward auch der wunderbare Fortgang des Evangeliums und die ſchnelle Ausbreitung deſſelben durch die ganze Welt vorhergeſagt: 1. B. Moſ. XII. 3. In dir ſollen alle Voͤlker der Erde geſegnet werden. Welche Verheiſſung und Weiſſagung in ſich ſchließt, daß der Segen des Evangeliums, welchen der Meßias der Welt bringen wird, ſich durch die ganze Welt erſtreken werde. 1. B. Moſ. XLIX. 10. Ihm werden die Voͤlker zufallen; und in dem Pſalm II. 8. verheift GOtt: Er wolle ihm die Heiden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum. Verſchiedener anderer Stellen in den Pſalmen und Propheßen nicht zu gedenken. Nun alle dieſe Weiſſagungen wurden erfuͤllet in den Tagen derjenigen, die unſern Heiland ſa⸗ hen, und mit ihm Umgang hatten; dieſe konnten alſo eine voͤllige und hinlaͤngliche Ueberzeugung und Gewißheit haben, daß er wirklich von GOtt ge⸗ ſendt worden; und daß er der Meßias ſey, der in den Buͤchern des Alten Teſtaments vorhergeſagt worden; weil ſie dieſe als Buͤcher von goͤttlicher Eingebung anſahen, ſo uͤberzeugten dieſelben ſie, daß IJEſus wirklich von GOtt gekommen ſey. II. Der zweyte Weg, durch welchen man zu einer gewiſſen Ueberzeugung von der goͤttlichen Sendung einer Perſon gelangen kann, iſt das Zeug⸗ nis, oder die Auſſage einer unmittelbaren Stimme aus dem Himmel. Zum zwenten mal hatte unſer HErr ein ſolches Zeugnis empfangen. Das erſte mal bey ſeiner Taufe in Gegenwart einer Wenge des Lolke Ahebte, Waſſer eine Da ſhe, ein Dieß iſt Wolgefo hort von der Vertt ſlches ſe denkt def von der 16, 17, gefolget Kraft u ſti, ſon geſehen: Chre u ilin ge mmaſſen: ich Wo ben wi mit ihn D ls eine linen je eſendet lenigen, glech. hſeiſc datauf Ut in antg N deſelbet oſ. XII geſegnet gung in eliums, , ſch 8. Moſ. fallen; .: Er und hiedentr opheten etfälet and ſa⸗ konnten ingund On ge⸗ der in meſagt tlliche en e: . tan “4 tlichen eug⸗ lumme ſer Rerſte nenge des der Chriſtlichen Religion, . 39 des Volkes; blos ehe er ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt anhebte. Math. III. 16, 17. Als er aus dem Waſſer kam, fuhr der Geiſt GOttes gleich als eine Daube herab, und kam uͤber ihn; und ſiehe, eine Stimme vom Himmel herab ſprach: Dieß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wolgefalleu habe. Eben dieſe Stimme ward ge⸗ hoͤrt von Petrus, Jacobus und Johannes, bey der Verklaͤrung des HErrn auf dem Berge; wie wir ſolches ſehen Luc. IX. 35. Der Apoſtel Petrus ge⸗ denkt deſſen als eines ſehr wichtigen Beweisgrundes von der goͤttlichen Sendung Chriſti. 2. Petr. I. 16, 17, 18. Wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget, da wir euch kund gethan haben die Kraft und Zukunft unſers HErrn IEſu Chri⸗ ſti, ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit ſelber geſehen; da er empfieng von GOtt dem Vater Ehre und Preis, durch eine Stimme, die zu ihm geſchahe von der groſſen Herrlichkeit, der⸗ maſſen: Dieß iſt mein lieber Sohn, au dem ich Wolgefallen habe. Und dieſe Stimme ha⸗ ben wir gehoͤrt vom Himmel bracht, da wir mit ihm waren auf dem heiligen Berge. Dieſes gehoͤrte Zeugnis betrachtet der Apoſtel als einen ſolchen Beweisgrund, der hinlaͤnglich iſt einen jeden zu uͤberzeugen, daß Chriſtus von GOtt geſendet worden. Dennoch aber ſchaͤzt er ihn dem⸗ jenigen, den er in dem 19. V. hinzufuͤget, nicht gleich. Wir haben, ſagt er, ein veſtes, pro⸗ phetiſches Wort, und ihr thut wol, daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſchei⸗ net in einem dunkeln Ort. Mit welchen Worten 4 er 4. Von der Gewißheit und Wahrheit er anzeigen will, daß die Weiſſagungen des Alten Teſtaments ein weit ſtaͤrkerer Ueberzeugungs⸗Grund ſeyen, als dieſe einzelne Stimme aus dem Himmel. III. Ich gehe zur Betrachtung der dritten Art der Gewißheit und Ueberzeugung, welche diejeni⸗ gen, die in den Tagen des Heilands lebten, von ſeiner goͤttlichen Sendung haben konnten, und die⸗ ſe beſtuhnd in der Wunder⸗Macht, mit welcher er ausgeruͤſtet geweſen. Die Wunder ſind das ſtaͤrkſte Zeugnis, das immer jemand zum Beweis ſeiner goͤttlichen Sendung geben kann. In dieſer Abſicht wird das Evangelium fuͤr⸗ nemlich das Licht des herrlichen Evangeliums JEſu Chriſti genennt; eben aus Betrachtung der groſſen und herrlichen Wunder, wodurch das Evan⸗ gelium bekraͤftiget worden. Man kann die Wun⸗ der gleichſam als einen Beglaubigungs⸗Brief aus dem Himmel anſehen; ſie ſind hinlaͤnglich eine Leh⸗ re, welche den goͤttlichen Vollkommenheiten nicht widerſpricht, als goͤttlich zu verſiegeln. Es iſt auch keineswegs glaͤublich, daß GOtt ſo wenig Liebe und Sorgfalt fuͤr die Menſchen haben ſollte, daß er jemand mit der Macht, Wunder zu thun, ſollte ausruͤſten, der dieſelbe zur Bekraͤftigung einer Luͤgen mißbrauchen konnte. Ich will nicht laͤugnen, daß der Teufel auſſerordentliche Dinge thun kann, und ſolche, die wir kaum von einer gewiſſen Art der Wunder koͤnnen unterſcheiden; haben etwann die Menſchen durch vorhergehende grobe Beleidi⸗ gungen GOtt ſo weit gereizet, daß es nunmehro recht bey ihm iſt, ihnen kraͤftige Irrtum * ſen⸗ en/ den, wer dern Lur laßt Go wirken; II. 9. nach der lügenha dern H gerechtin Vege, liebende blendet Vunder E Ungeren der ſol hent w Großi egeber gen gl in dieſ ſchafen Papiſ Maria der B lettern ſche eſt s Alen geGrund 1Hinnel. tſtten A he diefent⸗ ten, von und die⸗ t welcher gs ſaͤrkſte eis ſeiner lium fut⸗ geliums tung der as Evan⸗ ie Wum ief ans eine Leh⸗ len nicht iſ auch ebe und daß er etwann Veleidi⸗ umehro zu ſep⸗ den/ der Chriſtlichen Religion, e.. 41 den, weil ſie der Wahrheit nicht geglaubt, ſon⸗ dern Luſt hatten an der Ungerechtigkeit; ſo laͤßt GOtt dem Teufel zu, ſolche Wunder zu wirken; wie ſolches vorhergeſagt worden. 2. Theſſ. II. 32. Die Zukunft des Antichriſts geſchiehet nach der Wirkung des Satans, mit allerley luͤgenhaftigen Kraͤften, und Zeichen und Wun⸗ dern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Un⸗ gerechtigkeit. Es giebt aber in dieſem Fall zwey Wege, durch welche nachdenkende und Wahrheit⸗ liebende Menſchen, die durch keine Vorurtheile ge⸗ blendet ſind, richtig einſehen konnen, daß ſolche Wunder nicht von GOtt ſind. Erſtlich kann man ſolches erkennen aus der Ungereimtheit der Lehre, welche durch ſolche Wun⸗ der ſoll bekraͤftiget werden; von ſolcher Beſchaffen⸗ heit waren jene tollen und unflaͤtigen Lehren der Gnoſtiker, welche Simon Magus durch ſeine vor⸗ gegebene Wunder, die er verrichtete, zu bekraͤfti⸗ gen glaubte; wahrſcheinlich mag der Apoſtel gerade in dieſem Capitel darauf ſehen. Von dieſer Be⸗ ſchaffenheit ſind ebenfalls verſchiedene Lehrſaͤze der Papiſten. Zum Ex. die Anbetung der Jungfrau Maria, der Heiligen, der Bilder; die Lehre von der Brod⸗Verwandlung; zur Bekraͤftigung dieſer leztern, ſagen ſie, ſeyen viele und groſſe Wunder geſchehen. Zweytens, kann man erkennen, daß ſolche Wunder nicht von GOtt ſeyen, ſo ſie eine Lehre hekraͤftigen ſollen, die erlenigen Lehre, zu deren Bekraf⸗ 4² Von der Gewißheit und Wahrheit Bekraͤftigung weit groͤſſere Wunder geſchehen ſind, widerſoricht; wenn man alſo den Papiſten wirk⸗ lich eingeſtehet, daß einige vonzdenjenigen Wundern, mit welchen ſie pralen, ihre Richtigkeit haben, (welches zu thun wir aber keinen Grund haben, wenn man die haͤufigen Blendwerke und Betriege⸗ reyen, die man entdekt hat, in Betrachtung zie⸗ het,) ſo kann man die Lehren, zu deren Bekraͤf⸗ tigung dieſelben ſollen geſchehen ſeyn, dennoch nicht als goͤttliche Lehren annehmen, weil ſie hoͤchſt un⸗ gereimt und unvernuͤnftig ſind, und derjenigen Lehre widerſprechen, welche nach ihrem eigenen Geſtaͤndnis durch ſolche Wunder beſtaͤtiget worden, die weit groͤſſer, unwiderſprechlicher ſind, und die oͤffentlich und mit ſolchen Umſtaͤnden geſchehen, daß nicht der geringſte Verdacht von einigem Be⸗ trug Plaz haben kann. Ich ſage, aus dieſem Grunde koͤnnen wir dieſe Lehren nicht als goͤttliche Lehren annehmen, weil die Wunder, die zu ihrer Bekraͤftigung geſchehen, durch weit groͤſſere und doͤttliche Wunder zu nichte gemacht worden. So wurden die Zauberer des Pharao, welche viele auſſerordentliche Thaten verrichtet, durch weit groͤſere Wunder, welche Moſes verrichtet, uͤber⸗ wunden und zuſchanden gemacht. Dieſes alles will ſo viel ſagen: wenn eine Perſon Macht hat, Wunder zu werken, und zwar Wunder von dem erſten Rang, die groß, unwiderſprechlich und zahlreich ſind; die an öffent⸗ lichen Orten geſchehen; ſo iſt das der hoͤchſte Grad der Gewißheit, den wir von der öetlichen Sen⸗ ung * Uung einen keit ihrer ehen aus Heyland men; de die da t der Heyt auf ſeine ſeiner gd Johannen n bey ſo befah rzahlen ihn gehe ligung d ſoge ; de hen, Tauben Armen den E⸗ n den Get, u weil ſi len; Zeugn Werk⸗ ich ſe zeugen hube. getha ſo hi t hen ind, en wirh⸗ Vundern, haben, haben, Vetriege⸗ tung zie⸗ Bekraf⸗ vch nicht chſt un⸗ rjenigen eigenen vorden, und die chehen, emn Be⸗ dieſenn ottüche ihrer e und welhe Hweit uͤber⸗ eine und roß fent⸗ Grad Gel⸗ 4 der Ehriſtlichen Religion, ꝛe. 43 dung einer ſolchen Perſon, und von der Goͤttlich⸗ keit ihrer Lehre haben koͤnnen. Nicodemus ſchließt eben aus dieſem Grund gar vernuͤnftig, unſer Heyland ſey von GOtt geſandt, Joh. III. 2. Wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kom⸗ men; denn niemand kann die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey deun GOtt mit ihm. Ja der Heyland ſelbſt beruft verſchiedene male ſich auf ſeine Wunder, als auf einen Hauptbeweis ſeiner goͤttlichen Sendung. Math. XI. 3, 4. Als Johannes zwey aus ſeinen Juͤngern zu ihm ſandte, um bey ihm nachzufragen, ob er der Meßias ſey, ſo befahl er ihnen, ſie ſollten nur dem Johannes erzaͤhlen, was das fuͤr eine Lehre ſey, die ſie von ihm gehoͤrt, und was fuͤr Wunder ſie zur Bekraͤf⸗ tigung derſelben geſehen haben. Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤ⸗ ret; die Blinden ſehen, und die Lahmen ge⸗ hen, die Auſſaͤzigen werden rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget. In dem Evangelio Joh. V. 33. 36. ſagte der Heyland zu den Juden: Johannes habe von ihm gezeu⸗ get, und ſein Zeugnis ſollte bey ihnen guͤltig ſeyn, weil ſie den Johannes als einen Propheten anſa⸗ hen; er ſagte aber noch: Ich habe ein groͤſſer Zeugnis, denn Johannes Zeugnis. Denn die Werke, die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie vollende, dieſelbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der Vater geſendet habe. Joh. XV. 24. Haͤtte ich nicht die Werke gethan unter ihnen, die kein andrer gethan hat, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Eben dieſes vergrö erte 44 Von der Gewißheit und Wahrheit ſerte ihren Unglauben, daß ſie derjenigen Ueber⸗ zeugung, welche ſo groſſe Wunder, als ſonſt nie⸗ mand in der Welt zu thun im Stand geweſen, ihnen an die Hand gaben, widerſtunden. Ich ſollte nun die wichtigſten Wunder unſers Heilandes, die uns in der Evangeliſchen Hiſtorie erzaͤhlt werden, kuͤrzlich durchgehen, und zeigen, daß ſie alle Merkmale an ſich haben, die Wunder nur haben koͤnnen, um zur Gewißheit zu gelangen, daß ſie ſich wirklich zugetragen haben; dieſes aber Wird in der folgenden Betrachtung geſchehen. eſt n eben ſonſt nie⸗ en, ihnen er unſets 1 Hifortt d zeigen, Wunder gelangen, eſes aber en. Dritte Predigt. Gedwvißheit und Wahrheit der Chriſtlichen konnten Macht, derſelbe der, der eba ch dun Merkme haben Cngen * ) . ) * Text. 2. Cor. IV. 3, 4. Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt, bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild EOttes. Dritte Predigt uͤber dieſen Text. S der leztern Betrachtung unterſuchte ich den 6 dritten Weg der Gewißheit, welche dieje⸗ nigen, die zu den Zeiten des Heilands ſelbſt lebten, von der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung haben konnten; ich redete nemlich von der Wunder⸗ Macht, welche JEſus hatte. Bey der Betrachtung derſelben nahm ich mir vor, die wichtigſten Wun. der, welche IJEſus verrichtet hatte, und die uns in der evangeliſchen Geſchichte erzaͤhlet werden, kuͤrz⸗ lich durchzugehen, und zu zeigen, daß dieſelben alle Merkmale an ſich haben, die Wunder nur immer haben koͤnnen, durch welche man zur Gewißheit ge⸗ langen kann, daß ſie ſich wirklich ugetragen R— amit 48 Von der Gewißheit und Wahrheit Damit aber dieſes in etwelcher Ordnung geſchehe, ſo will ich die Wunder, die unſern Heiland ange⸗ hen, in drey Claſſen eintheilen. Die erſte betrift dieſenigen Wunder, welche in den Tagen unſers Heilandes ſelbſt geſchehen waren. Die zweyte betrift diejenigen, die bey ſeinem Tode ſich ereignet hatten. Die dritte Claſſe betrift das groſſe Wunder ſeiner Auferſtehung von den Todten, und die bey⸗ den, welche hernach ſich zugetragen hatten, nem⸗ lich ſeine Himmelfahrt, und die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes uͤber ſeine Junger und Apoſtel. Ich mache den Anfang mit Betrachtung der⸗ fenigen Wunder, welche in den Tagen des Heilandes ſelbſt geſchehen waren; in Anſehung derſelben will ich zeigen, daß die damit begleiteten Umſtaͤnde von einer ſolchen Beſchaffenheit ſind, daß jedermann daraus ſicher ſchlieſſen kann, dieſe Wunder muͤſſen ſich wirklich zugetragen haben; und daß nicht der geringſte Verdacht eines Betrugs uͤbrig bleibe. Die Wunder, welche JEſus verrichtet hatte, waren zahlreich; es waren groſſe und unwiderſprechliche Wunder; JEſus that oft und zugleich eine ge⸗ raume Zeit nach einander Wunder; er verrichtete dieſelben oͤffentlich, und in Gegenwart des Volks; es waren nuͤzliche, und zum Beſten der Menſchen Dienende Wunder. . Die konnte a man nu unſer He Auf eine ſchwerli ſühren, durch er Er heie in Gege ſelbe oht men wa Wunder richtete wandelt daß er ſer, ne uns eit ſogt un ſchriebe igen, ſchr ge Zeiche nſcht 2. Ee gethan ndern wuüͤrde ben r Uns die mebſ d kennen eit ceſchehe, land ange⸗ welcin ſen waret. hey ſeinen Puander ) die bep , Uen⸗ eſttng des voſtel. kung der⸗ Heilanden Aben vil ande von muſen nicht Ner be. Die . varen tchliche eine e⸗ rrictete PFolks; eiſchen De der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 49 1. Die Wunder JEſu waren zahlreich; man koͤnnte allzeit etwas von Betrug muthmaſſen, wenn man nur wenige Exempel anfuͤhren koͤ i ge El l anfu nnte. unſer Heiland bewies ſeine goͤttliche Wundermache auf eine vielfaͤltige und verſch edene A iſe; „Art und Weiſe; ſchwerlich kann man eine Art der Wunder in fuͤhren, die der Heiland nicht verrichter durch er ſeine Macht nicht an den Tag gelegel hade Er heilete alle Arten der Krankheiten, und das in Gegenwart der Menge des Volkes, ſo wie daſ⸗ ſelbe ohne Unterſchied zufaͤlliger Weiſe zu ihm gekom⸗ men war. Math. IV. 23, 24. Obwol ſei Wunder in Heilung der Kranken denunenen meiſen richtete er doch auch Wunder anderer Art; Er ver⸗ wandelte Waſſer in Wein; Er befahl dem Wind, daß er ſich legen mußte; Er wandelte auf dem Waſ⸗ ſer, ꝛc. Und obſchon die evangeliſche Geſchichte uns eine Menge der Wunder JEſu erzaͤhlet, ſe ſagt uns doch Johannes, daß die Anzahl der * ſchriebenen Wunder, in Vergleichung mit deue⸗ nigen, welche JEſus ſonſten noch verrichtet hatte .Y ſehr gering ſey. Joh. XX. 30. Auch viel andere Zeichen that JEſus vor ſeinen Juͤngern die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch; und XXI. 25. Es ſind auch viele andere Dinge, die JEſus gethan hat, welche, ſo ſie ſollten ei eines duldertn geſchrieben werden, achte ich, dient n uͤrde die Buͤcher nicht begreifen, die zu beſchrei⸗ ben waͤren. Ein hyberboliſcher Ausdruk, welcher ubſ hen ertahlten n der Wunder, welche JEſus nebſt en annoch gewirket kennen geben ſoll. noch gewirket halte, za er⸗ [Tillotſ. V.) D 2.) So Von der Gewißheit und Wahrheit 2.) So wie die Wunder des HErrn zahlreich waren, ſo waren ſie auch groß und unwiderſprech⸗ lich; es ſey, daß wir auf die Thaten ſelbſt ſehen, oder auf die Art und Weiſe, wie er ſie verrichtete. a. Viele Thaten, die JEſus verrichtete, wur⸗ den Wunder, blos durch die Art und Weiſe, wie er ſie verrichtet hatte; darinnen er ſich aber un⸗ endlich weit unterſcheidete von denjenigen, welche etwann unter den Heiden ſich der Macht Wunder zu thun ruͤhmeten, und die ſich allerhand Zauber⸗ Worte und Zauber⸗Kuͤnſte, und was andre aberglaͤubiſche Umſtaͤnde mehr ſeyn moͤgen, bedienten. Es iſt wahr, viele Krankheiten heilete der HErr, die durch die Arzneykunſt konnten geheilet wer⸗ den; allein die Art und Weiſe, wie er ſolches that, war etwas wunderbares und auſſerordentli⸗ ches; viele Krankheiten heilete er mit einem einzi⸗ gen Worte, oder durch bloſſes Anruͤhren; die Hei⸗ lung geſchahe bey vielen auf eine unmittelbare Weiſe, manchmal in eben demſelben Augenblik, als der HErr ſagte, der Kranke ſoll geſund ſeyn, un⸗ geachtet der HErr in weiter Entfernung von ihm war; viele wurden geſund, die blos den Saum ſeiner Kleider beruͤhreten, und ſich um ihre Gene⸗ ſung eigentlich nicht bey ihm meldeten; von allen dieſen koͤnnte ich Beyſpiele anfuͤhren; ſie ſind aber jedem, der nur etwas von der Evangeliſchen Ge⸗ ſchichte weiß, mehr als genug bekannt; bisweilen wirkte er die Heilung nicht auf einmal und ploͤz⸗ lich, ſondern nur nach und nach, wie zum Ex. bey dem Blinden, deſſen Heilung uns Marc. VIII. 24. beſchrieben wird. Bisweilen gebrauchte er einige Mit⸗ el, tel, abe hervorge wie zum gleich ſt er, ind und ſein jenes B ſchmiere zu dem Die me bliklich b verricht heilete ten; ſe Math. krumm 13. krank n Vorte wandel hornen. Vunden das ale wekte ſagen, geforhe ner O jarus wenden Todten Eabe 1 ahlreich derſorech⸗ ſehen, trichtet. e, wut⸗ ziſe, wie aber un⸗ welche WVunder Zauber⸗ andee edienten. Horr, ſet wer⸗ k ſolches rordentl⸗ emn eing⸗ die Hei⸗ e Veiſe als der , lll⸗ 4 ihm Gaum e Gel⸗ on Mn nd eber hen Ge⸗ sͤwellen ind l⸗ unm 4 1 24. el der Chriſtlichen Religion, ꝛec. F1 tel, aber ſolche Mittel, die ihrer Natur nach mit den hervorgebrachten Wirkungen gar nicht uͤbereinkamen; wie zum Ex. bey der Heilung fenes Tauben, der zu⸗ gleich ſumm war, Marc. VII. 33. Dieſen heilete er, indem er die Finger in ſeine Ohren legete, und ſeine Zunge beruͤhrte; ſo auch bey der Heilung jenes Blindgebornen, Joh. IX. 6, 7. deſſen Augen ſchmierete er mit Koth, und ſprach zu ihm: Geh hin zu dem Teich Siloah, und waſche dich mit Koth. Die meiſten ſeiner Wunder aber wirkte er augen⸗ bliklich, und nur mit einem Wort. . b. Viele von den Thaten, welche der HErr verrichtete, waren wunderbar in ſich ſelbſt. Er heilete zum Ex. viele tief eingewurzelte Krankhei⸗ ten; jenes Weib, das zwoͤlf Jahre blutfluͤßig war. Math. IX. 20. Jenes Weib, das achtzehn Jahre krumm 1 war, und nicht aufſtehen konnte. Luc. XIII. 13. Jenen Mann, der acht und dreißig Jahre krank war, und dem der HErr nur mit einem Worte befahl, er ſolle ſein Beth aufheben, und wandeln. Joh. V. 8. Er heilete einen Blindge⸗ hornen. Joh. IX. Und was jedermann als ein Wunder wird muͤſſen anſehen, und als etwas, das alle erkannte Kraͤfte der Natur uͤberſteiget, ſo wekte er einige von den Todten auf. Wollte man ſagen, einige von denſelben waͤren nicht wirklich geſtorben geweſen, ſondern ſie haͤtten nur in ei⸗ ner Ohnmacht gelegen; ſo haben wir an dem La⸗ zarus ein Exempel, wider welches ſich nichts ein⸗ wenden laͤßt; dieſen wekte der HErr von den Todten auf, als er ſchon vier Tage lang in dem Grabe gelegen hatte. Joh. XI. D 2 3. Der 52 Von der Gewißheit und Wahrheit 3. Der Heiland verrichtete oft Wunder, bey allen Anlaͤſen, die ſich zeigten; und das zugleich eine lange Zeit nach einander, ſo lange als ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt dauerte, welches nach der genaueſten Rechnung drey und ein halbes Jahr aus⸗ machte; eine Zeit, die hinlaͤnglich war einen Betrug zu entdeken, und jemand als einen Betrieger zu er⸗ kennen; inſonderheit einen ſolchen, der ſich aller Orten oͤffentlich zeiget, und mit ſo weniger Vor⸗ hat. 4. Der Heiland verrichtete ſeine Wunder oͤffent⸗ lich; nicht in einem Winkel, nicht blos vor der Gegenwart weniger Perſonen, die denn etwann noch ſeine Freunde ſind, ſondern vor jedermann; an den oͤffentlichen Verſammlungs⸗Plaͤzen, ſo daß wenn einiger Betrug darunter vorgeloffen waͤre, ſeine Feinde die beſte Gelegenheit gehabt haͤtten, denſelben zu entdeken. Mahomet verrichtete ſeine Wunder in Geheim, ohne das jemand dabey ge⸗ genwaͤrtig war; welches wol fuͤr einen, der nicht im Stand iſt, Wunder zu thun, der ſchiklichſte Weg war, den Betrug zu verdeken. Dennoch war er vermoͤgend das Volk glauben zu machen, was er nur immer wollte; unſer Heiland dagegen that keine Wunder in Geheim. Seine Verklaͤrung auf dem Berge, die geſchah allein nur in Gegen⸗ wart dreyer aus ſeinen Juͤngern; dagegen wollte er dieſelbe keineswegs als einen Grund, die Juden zu uͤberführen, gebrauchen; er befahl deswegen ſeinen Jungern, niemand etwas davon zu ſagen bis nach ſeiner Auferſtehung; z denn erſt dieſelbe warne hre Erzah⸗ ſicht mit allen Arten der Leute ungeſcheut Umgang Erzahn denn, gewiß ſeiner aber v en Vo fentlich immer wande Freude vermel ſui den Menge Licht deſto waren zweke doppe daß die der naͤhre war, wand Unte ſchaf XVI Wei guch fürne e/ bey zugleich als ſein ach der nhr aus⸗ Betrug r zu er⸗ ſch aller er Vor⸗ Imgang küfent⸗ vor der etwann mann; ſo daß ware, hatten te ſeine bey ge⸗ r nicht klichtt Hennoch jachen, aſegen ürung Gegen⸗ ollteer den l ſiten nach de ihre iß der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 53 Erzaͤhlung hievon glaubwuͤrdig machen; erſt als⸗ denn, wenn man von ſeiner Auferſtehung werde gewiß ſeyn, ſo werde man dieſe Begebenheit von ſeiner Verklaͤrung glanben; alle andern Wunder aber verrichtete der HErr vor den Augen des gan⸗ zen Volkes. Seine Wunder⸗Curen geſchahen oͤf⸗ fentlich, und er ließ jedermann zuſehen, wer nur immer wollte; als er das Waſſer in Wein ver⸗ wandelte, ſo geſchah das bey einem oͤffentlichen Freuden⸗Feſt; als er das Brod und die Fiſche vermehrete, ſo geſchah es in Gegenwart vier bis fuͤnf tauſend Perſonen; als er den Lazarus von den Todten auferwekte, ſo geſchahe es vor einer Menge Volkes. Seine Wunder dorften wolk ans Licht kommen, und ie mehr ſie Zeugen hatten, deſto wunderbarer kamen ſie vor. 5. Die Wunder, welche JEſus verrichtete, waren nuͤzliche, und zum Beſten der Menſchen ab⸗ zwekende Wunder; ſie waren fuͤrnemlich mit dieſem doppelten Kennzeichen ihrer Goͤttlichkeit begleitet, daß ſie Wirkungen waren der Macht und der Guͤte; die meiſten ſeiner Wunder gereichten zum Beſten der Menſchen; entweder waren es heilende, oder naͤhrende und erquikende Wunder, wie dasfenige war, als der HErr das Waſſer in den Wein ver⸗ wandelt hatte; oder es waren Wunder, die zur Unterhaltung der Ruhe in der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft abzweketen; wie jenes Wunder bey Math. XVII. welches er lieber verrichten wollte, als durch Weigerung des Tributs Unruhe erweken. Es iſt auch wahr, daß er bisweilen bey ſeinen Wundern furnemlich nur die Macht ſehen lieſſe; zum Ex. D 3 als 54 Von der Gewißheit und Wahrheit als er den Sturm ſtillete; als er auf dem Waſſer wandelte; keine Wunder aber that er, die zum Nachtheil der Menſchen gereichten; zwey allein aus⸗ genommen, nemlich, als er den unreinen Geiſtern erlaubte in die Schweine zu fahren; Math. VIII. 28. wodurch die Einwohner des Orts einen groſſen Schaden erlitten; der Heiland that aber dieſes aus ſehr guten Gruͤnden; Er wollte dadurch dieſe Leute wegen ihrer ſchaͤndlichen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ fenheit, die er an ihnen bemerkte, beſtrafen; ſie waren ſolchergeſtalt in die Welt und die Guͤter dieſer Welt eingewikelt, und verliebt, daß ſie lieber woll⸗ ten allen Segen, alle Vortheile, die ſie von dem Meßias zu erwarten hatten, fahren laſſen, als den geringſten zeitlichen Verluſt leiden; wie dieſe ihre Gemuͤths⸗Art hernach ſich mehr offenbarete; dann ob ſie ſchon uͤberzeuget waren, daß der HErr ein Wunder gethan hat, ſo waren dennoch ihre Vor⸗ urtheile wider ihn ſo ſtark, daß ſie ihn baten, er moͤchte von ihren Graͤnzen weichen. Das andere Wunder dieſer Art war dieſes, daß er den Feigenbaum verfluchete. Math. XXI. 19. Dieſe Handlung aber hatte eine moraliſche Bedeu⸗ tung fuͤr ſeine Juͤnger; es war fuͤr ſie eine ſcharfe Warnung und Lehre, was auf ſie warten wuͤrde, wenn ſie unfruchtbar bleiben ſollten. Der Heiland wollte an dem Feigenbaum die Strafe unſerer Traͤg⸗ heit und Unfruchtbarkeit lehren. Die zweyte Claſſe der Wunder, die ich ange⸗ fuͤhrt, beſteht aus denjenigen, die bey ſeinem Tode ſich zugetragen; obſchon dieſelben nicht durch ihn ge⸗ ihn geſche nis geben zu demn E ben die ſelben ein Die Evan ſechsten ſternis i nach der natürlich Daß de an bis zerſpalte 1 der, lich ſeine wey W. ten; ſei gieſung ſil und D kachden dieſes Gendun er der hekrafti haupt ſe min der He lcchkeit ſ: 4 Vaſer die zum lein aus⸗ Geiſtern g. VII.ᷓ. groſſen Dieſes ch dieſe Beſchaf⸗ fen; ſe r dieſer er wol⸗ on dem als den iſe ihre dann Err ein re Vor⸗ en/ er dieſes/ XI. 19 . Beden⸗ ſcheri⸗ wüͤme, Helind Lrag he⸗ Code ihn ⸗ der Chriſtlichen Religion, tt. 55 ihn geſchehen waren, ſo ſollten ſie ihm doch Zeug⸗ nis geben, daß er eine auſſerordentliche Perſon waͤre; zu dem Ende hin geſchah es, daß bey ſeinem Ster⸗ ben die Erde bebete, und die ganze Geſtalt der⸗ ſelben ein trauriges und finſteres Auſſehen bekam. Die Evangeliſche Geſchichte ſagt uns, daß von der ſechsten bis um die neunte Stunde eine Fin⸗ ſternis uͤber das ganze Erdrich geweſen, welche nach der Berechnung der gelehrteſten Maͤnner kein natuͤrlicher Vorfall ſeyn konnte; und V. 5§5 1, 52. Daß der Vorhang im Tempel zerriſſe von oben an bis unten, daß die Erde bebete, die Felſen zerſpalten, und die Graͤber geoͤfnet wurden. Zur dritten Claſſe gehoͤrt jenes groſſe Wun⸗ der, welches nach ſeinem Tode geſchehen, nem⸗ lich ſeine Auferſtehung von den Todten, ſamt den zwey Wundern, welche hernach darauf gefolget hat⸗ ten; ſeine Himmelfahrt, und die wunderbare Aus⸗ gieſſung der Gaben des H. Geiſtes uͤber die Apo⸗ ſtel und die erſten Chriſten. Das erſte von dieſen iſt ſeine Auferſtehung, nachdem er drey Tage in dem Grabe gelegen hatte; dieſes iſt dasjenige Wunder, welches ſeine goͤttliche Sendung am meiſten beweiſet, und die Lehre, die er der Welt geprediget hat, am nachdruͤklichſten bekraͤftiget. Wir finden deswegen, daß dieſes ein Hauptſtuͤk von dem Amte der Apoſtel geweſen, daß ſie mußten Zeugen ſeyn ſeiner Auferſtehung; und der Hauptbeweis, den ſie der Welt von der Goͤtt⸗ lichkeit ſeiner Sendung zu geben hatten, war die⸗ ſer: GOtt habe ihn von den Todten auferwe⸗ D 4 ket. 56 Von der Gewißheit und Wahrheit ket. Wir finden, daß die heilige Schrift die Goͤtt⸗ lichkeit ſeiner Sendung und ſeiner Lehre aller Or⸗ ten fuͤrnemlich auf dieſes Wunder bauet. Geſchichtb. XVII. 31. Durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat, und jedermann vorhaͤlt den Glau⸗ ben, nachdem er ihn hat von den Todten aufer⸗ weket. Roͤm. lI. 14. Kraͤftiglich erwieſen ein Sohn GOttes, ſeit der Zeit er auferſtanden iſt von den Todten. 1. Petr. I. 21. Die ihr durch ihn glaubet an GOtt, der ihn auferweket hat von den Todten, und ihm die Herrlichkeit gegeben. Ich will mich alſo bemuͤhen, die Wuͤrklichkeit dieſes Wunders darzuthun, und ſolche Beweiſe dar⸗ Begebenheit, eine geſchehene Sache iſt, nur im⸗ mer zulaͤßt. Erſtlich will ich die Zeugniſſe anfuͤhren, die wir fuͤr die Wirklichkeit diefer Begebenheit haben. Zwephtens, will ich einige Betrachtungen dar⸗ uͤber anſtellen, welche dieſen Zeugniſſen die erfor⸗ derliche Kraft und Staͤrke geben ſollen. Erſtlich will ich die Zeugniſſe anfuͤhren, die wir fuͤr dieſe Begebenheit haben. Dieſe Begebenheit wird von einer mehr als zulaͤnglichen Anzahl wirklicher Augenzeugen be⸗ kraͤftiget: dieſes iſt aber die groͤſte Gewißheit, de⸗ ren eine Begebenheit, oder geſchehene Sache faͤhig iſt. Paulus fuͤhrt dieſe Augenzeugen, Anddee nzah⸗ für anfuͤhren, als die Natur der Sache, die eine Anahlde Hgupt (hriſtus Petrus a den Apo Brüdern der Aug ober die rhelet durch e uns gek⸗ nicht, hehneſe lung; n geliſchen fſen G Gewißh⸗ . I über die Glaͤrke Dieſe elche Leugget Deugnis dieſe Ney — it allee Or⸗ Zeſchicht. chem es en Glar⸗ n aufet⸗ jeſen ein unden iſt hr durch heket hat gegeben. tklichket eiſe dar⸗ die eine gur ſin⸗ ten, die haben. , die gen de⸗ de⸗ fühig . die gahl der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 57 Anzahl derſelben an, 1. Cor. XV. 5, 6, 7, 8. Der Haupt⸗Innhalt ſeiner Vorſtellung hievon iſt dieſer: Chriſtus ſey nach ſeiner Auferſtehung einmal dem Petrus allein, einmal dem Jacobus allein, zweymal den Apoſteln allen, und zulezt mehr als fuͤnfhundert Bruͤdern auf einmal erſchienen; ſo daß die Anzahl der Augenzeugen mehr als hinlaͤnglich iſft. Daß aber dieſe die Auferſtehung JEſu bezeuget haben, erhellet aus der Evangeliſchen Geſchichte, welche durch eine ununterbrochene Ueberlieferung bis auf uns gekommen iſt. In dieſem Fall fodern wir nicht, daß man dem Evangelio mehr Glauben beymeſſe, als einer andern Geſchichte oder Erzaͤh: lung; wer die Wahrheit und Gewißheit der evan⸗ geliſchen Geſchichte laͤugnet, der hebt allen hiſtori⸗ ſchen Glauben auf, und macht es unmoͤglich, die Gewißheit einer geſchehenen Sache zu beweiſen. Ich will nun zweytens einige Betrachtungen über dies angefuͤhrte Zeugnis anſtellen, welche die Staͤrke und Guͤltigkeit deſſelben darthun ſollen. Dieſe Betrachtungen betreffen theils die Perſonen, welche dieſe Begebenheit der Auferſtehung JEſu be⸗ zeuget; theils die Sache ſelbſt, wovon ſie ein Zeugnis abgeleget haben. 1. In Anſehung derjenigen Perſonen, welche dieſe Begebenheit bezeuget haben, koͤnnen wir dieſe drey Stuͤke von ihnen bemerken: 1. Sie waren glaubwuͤrdige Zeugen. 2. Sie ſtimmten in ihrer Auſſage uͤberein. D 5 3. Die 58 Von der Gewißheit und Wahrheit 3. Die grauſamſten Martern vermochten ſie nicht, dieſe Begebenheit zu verſchweigen, oder ihre Auſſage zu wiederruffen. a. Sie waren glaubwuͤrdige Zeugen. Es ſind fuͤrnemlich zwey Dinge, welche einen Zeugen ver⸗ daͤchtig machen. Der Mangel einer hinlaͤnglichen Kenninis der Sache, und der Mangel der Auf⸗ richtigkeit, ſo er entweder von der Sache, von welcher er ein Zeugnis ableget, keine hinlaͤngliche Kenntnis hat; oder wenn ein Grund vorhanden iſt, daß man die Wahrheit ſeiner Erzaͤhlung in Ver⸗ dacht ziehen kann. Nun kann man keines von dieſen beyden Stuͤken von den Zeugen der Aufer⸗ ſtehung ſagen; man kann nicht ſagen, ſie haben keine hinlaͤngliche Kenntnis von der Sache gehabt; dann ſie waren Augenzeugen, wie ich vorher gemeldet habe; man kann auch nicht ſagen, daß es ihnen an Treu und Aufrichtigkeit gemangelt habe; es ſind wiederum insgemein zwey Dinge, welche die Glaub wuͤrdigkeit eines Zeugen verdaͤch⸗ tig machen; wenn die Art der Erzaͤhlung einen Betrug vermuthen laͤßt, oder wenn man idenken kann, der Zeuge habe bey ſeiner Auſſage und Er⸗ zaͤhlung eigennuͤzige Abſichten. Allein die Zeugen der Auferſtehung ſind frey von dieſen beyden Arten des Verdachts. (1.) Es laͤßt ſich nicht der geringſte Betrug muthmaſſen aus der Art ihrer Erzaͤhlung. Dieje⸗ nige Erzaͤhlung ſehen wr als verdaͤchtig an, welche entweder zu allgemein, ode er zugekuͤnſtelt iſt; keines von dieſen hat aber bey der Erzaͤhlung der ſe⸗ l Plez: hhren Um ind wo worden, er gethan rrer Er; mit der uur imnn dunte gen Zeg Kunſrig ringſten eit chten ſie Der ihre Es fud ugen ve⸗ lünglicea der Au nlangliche anden it/ Nin e ⸗ ines Dn er Alſet ⸗ ſe habuau aGt; e vorher gemangee . Dinge/ derdi. ung einen Puin uud Er⸗ e Zeugen den Arten te Varug Dieje⸗ n,/ der Apo⸗ ſel elche ⸗ keines der Chriſtlichen Religion, ꝛe. 59 ſtel Plaz; dann ſie erzaͤhlen die Sache (1.) mit allen ihren Umſtaͤnden; ſie melden Zeit und Stelle, wann und wo der HErr auferſtanden, wo er geſehen worden, von wem, wie oft er ſich gezeiget, was er gethan und geſagt habe; (2.) ſie gebrauchen bey ihrer Erzaͤhlung keine Kunſt, ſie ſagen die Sache mit der groͤſten Deutlichkeit, und Einfalt, die ſich nur immer denken laͤßt, ohne einige Zweydeutigkeit, Dunkelheit und redneriſche Verzierung; ſie erzaͤhlen die Sache, wie es einem redlichen und aufrichti⸗ gern Zeugen zukommt, der gar keine Umwege und Kunſtgriffe noͤthig hat, weil er ſich nicht des ge⸗ ringſten Betruges ſchuldig weiß. (2.) Man kann auch nicht ſagen, und laͤßt es ſich nicht muthmaſſen, daß die Apoſiel bey ihrer Auſſage nur die geringſte eigennuͤzige Abſicht ge⸗ habt häben. Was fuͤr Abſichten dieſer Art koͤnnten wol diejenigen haben, die freywillig allen irrdi⸗ ſchen Vortheilen, der Ehre, dem Reichtum, dem Ruhm entſagten; alle weltliche Vergnuͤgung beyſeite ſezten, und dagegen beſtaͤndigen Leiden und Ver⸗ folgungen ſich blos gaben? Von dieſer ihrer Aus⸗ ſage hatten ſie nicht ven geringſten Vortheil; im Gegentheil, es wartete nichts anders auf ſie, als was ein jeder, der weltliche Abſichten hat, mit der groͤſten Sorgfalt ausweichet. b. Sie ſtimmten in ihrem Zeugnis uͤberein; es waren verſchiedene Zeugen, ſie legten ihr Zeug⸗ nis an verſchiedenen Orten ab, theils mundlich, theils ſchriftlich; und dennoch kam ihr Zeugnis allezeit uͤberein, ſo, daß ſie nicht in dem gering⸗ ſten 60 Von der Gewißheit und Wahrheit ſten weſentlichen Umſtand von einander abgewi⸗ chen waren. 0c. Die groͤſten Leiden und Martern vermochten nicht ſo viel auf ſie, daß ſie dieſe Begebenheit ver⸗ ſchwiegen, oder ihre Auſſage wiederruften; und eben dieſes iſt ein Hauptbeweis ihrer Aufrichtigkeit. Iſt dieſe Begebenheit, die ſie bezeuget haben, nicht wahr, ſo iſt es eine ſolche Tollheit, ein ſolcher Unſinn, ſo ſeines gleichen nicht hat, wenn ſie mit Verluſt des Lebens dieſelbe behauptet haben; es iſt auch unglaͤublich, daß ſo viele in einem ſo tollen und unvernuͤnftigen Verhalten ſollten uͤbereingekommen ſeyn, inſonderheit da die Re⸗ ligion, zu welcher ſie ſich bekannten, und von welcher ſie wollten uͤberzeuget ſeyn, die Luͤgner von der Gluͤkſeligkeit des zukuͤnftigen Lebens aus⸗ ſchlieſſet. Dieſe Perſonen moͤchten nun ſonſten Leute ſeyn, wie ſie immer wollten, ſie moͤchten auch in andern Stuken Betrug gebraucht haben, ſo kann man doch in dieſem Fall mit keinem Grund an der Wahrheit und Aufrichtigkeit ihrer Auſſage zweifeln, weil ſie dieſelbe mit dem Tode verſiegelt hatten. Der Maͤr⸗ trer Tod wird als die ſtͤrkſte Bekraͤftigung einer Sache angeſehen, und die Maͤrtrer als die glaub⸗ wuͤrdigſten Zeugen. Freylich will ich nicht ſagen, daß der Maͤrtrer Tod allein ein hinlaͤnglicher Be⸗ weis ſey von der Untruͤglichkeit eines Zeugniſſes, und von der Unfehlbarkeit derjenigen Perſon, wel⸗ che daſſelbe giebet; doch iſt derſelbe der ſtaͤrkſte Grund, den man haben kann, daß die Perlen in erſenti⸗ derjenigen (oſtehet, ſ ſelbſt di wurde ſe haben; es richtigkeit in allen ſo gewiſen ſe nicht d wichtige e. 2 ſolgende e heit e abgewi⸗ bermochten henheit M⸗ Uften; id frichtigkei. ben, nicht ein ſolcher venn ſie Ntet haben; in einem ten ſolten a die Re⸗ und von die Lugner ebens aus⸗ Liute ſehn, in andern n man d doch rBihrͤ ſet , weil ſe Der Mar⸗ ut einer h e lalt 6 ſagen/ licher Ne⸗ uu, 3, . ſir farkſte gerſon in Nerſent⸗ der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 61 derjenigen Sache, um welcher willen ſie den Tod ausſtehet, aufrichtig gehandelt, und daß wenigſtens ſie ſelbſt dieſelbe als wahr geglaubt habe; ſonſten wuͤrde ſie wol nicht um derſelben den Tod erlitten haben; es iſt auch ein guͤltiger Beweis von der Auf⸗ richtigkeit dieſer Perſonen, daß ſie, wie uͤberhaupt in allen Stuͤken, ſo beſonders in dieſem Fall, ſo gewiſſenhaft waren, daß die Furcht des Todes ſie nicht vermochte, etwas, das ſie als wahr glaub⸗ ten, zu laͤugnen, noch etwas, das ſie als eine wichtige Sache anſahen, zu verſchweigen. 2. In Anſehung der Sache ſelbſt, von wel⸗ cher ſie ein Zeugnis abgeleget haben, koͤnnen wir folgende Stuͤke bemerken: a. Die Begebenheit der Auferſtehung JEſu iſt eine ſolche Sache, daß die Apoſtel von der Wirk⸗ lichkeit derſelben ein Zeugnis geben konnten. b. Wollen wir ein wenig die Umſtaͤnde, wel⸗ che die Glaubwuͤrdigkeit derſelben vermehren, in Betrachtung ziehen. c. Wollen wir die Folgen und Wirkungen be⸗ trachten, welche dieſe Erzaͤhlung auf die Welt ge⸗ habt hat. d. Und endlich wollen wir die Umſtande der⸗ jenigen Perſonen, welche das Zeugnis der Apoſtel angenommen haben, in Betrachtung ziehen. Laßt 62 Von der Gewißheit und Wahrheit Laßt uns erſtlich betrachten, daß die Auferſte⸗ JEſu eine ſolche Sache geweſen, von welcher die Apoſtel ein Zeugnis zu geben faͤhig waren. Waͤre dieſelbe eine ſolche Sache geweſen, die ihrer Na⸗ tur nach uͤberall unmoͤglich waͤre, zum Ex. daß je⸗ mand einen Geiſt ſollte geſehen und beruͤhrt haben; oder eine Sache, von welcher dieſe Perſonen mit keinem Grunde als ſchikliche Zeugen konnten ange⸗ ſehen werden; zum Ex. es wollte jemand, der gar nichts von der Meßkunſt wuͤßte, ſagen, und ein Zeugnis ablegen, er haͤtte jemand geſehen einen mathematiſchen Lehrſaz aus dem Euclides demon⸗ ſtrieren; in dieſen Faͤllen, wenn man ſonſt noch ſo glaubwuͤrdig waͤre, verdienet man dennoch keinen Glauben. Nun aber iſt die Auferſtehung JEſu nicht von dieſer Art; niemand, der glaubt, GOtt ſey vermoͤgend einen lebendigen Leib aus Richts zu erſchaffen, wird behaupten, daß es an und fuͤr ſich ſelbſt eine unmoͤgliche Sache ſey, einen Todten le⸗ bendig zu machen. Die Auferſtehung JEſu war auch keine ſolche Sache, von welcher die Apoſtel nicht ſchikliche Zeugen ſeyn konnten; was ſie von derſelben zu ſagen hatten, war nichts anders, als was jeder⸗ mann bezeugen konnte; es wurden dazu nur gute Sinnen und ein allgemeiner geſunder Verſtand er⸗ fodert; man mußte nur im Stand ſeyn, einen Leib zu beruͤhren und zu erkennen, daß es ein wirkli⸗ cher Leib waͤre; man mußte nur diejenige Perſon, deren Auferſtehung man bezeugen wollte, natuͤrliche Handlungen des Lebens verrichten, hin und her wandeln, eſſen ſehen, und ſie reden hoͤren; das War 1 urch iter r e6, ind bezeng al, ſie h Uuſehung m Leben Geen Umga Laßt ſeiiner Aufe bey ſeine ritten Tag ſter und deswegen, Soldaten ſreuet Bache in ben Auge weg: lS hernoch ſei den ſe pol Geſt, hi ſeſc, e⸗ ihr ſe r kaut Reu 11 nr die 4 Buk heit t Anferſte⸗ waler die enu. Vire ihrer Na⸗ Er. daß ie⸗ hrt haben; erſonen mit unten ange⸗ 1d, der gar und en ſehen einen des demon⸗ ſonf noch noch feidean ung Jeſt N 4 nd für ſc Todten b feine ſihee ſenͤ erſelbn in war ſeden u r gut⸗ iun 1 einenitb ein hirtli⸗ eſon, uti und ii ren;: nas ur der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 63 war es, was die Apoſtel von JE JEſu bezeugeten und bezeugen konnten; ſie ſahen ihn verſchnedent mal, ſie hatten Umgang mit ihm; ſie konnten in Arrnſehung ſeiner Perſon nicht irren, da er in ſei⸗ nem Leben einen ſo vertrauten und freundſchaftli .J eund li⸗ chen Umgang mit ihnen gehabt hatte. ſchaftli Laßt uns zweytens ein wenig die Umſtaͤ ſeiner Auferſtehung betrachten. er ie inſtände es bey ſeinen Lebzeiten vorhergeſagt: Er werde am dritten Tage wiederum auferſtehen. Die Hohenprie⸗ ſter und Phariſaͤer gedachten hieran, und lieſſen deswegen, damit nicht etwann ſeine Juͤnger ihn des Nachts wegſtehlen moͤchten, das Grab durch Soldaten bewachen, und den Stein verſtegeln; die Juͤnger waren aus Forcht hin und her zer⸗ ſtreuet. Zum Zeichen, daß er das Wort GOttes ſey, ſo geſchah ein groſſes Erdbeben, welches die Wache in Forcht und Schreken ſezte; vor derſel⸗ ben Angeſicht erſchien ein Engel in herrlicher Ge⸗ ſtalt, und waͤlzete den Stein von der Thuͤ . weg; als der HErr auferſtanden war Thüͤrd gin⸗ hernach ſeinen Juͤngern geoffenbaret hatte, ſo wur⸗ den ſie voll Schreken, und gedachten, es waͤre ein Geiſt, bis der Heiland ihnen ſagte: Sehet und greifet, ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich habe. Er gieng hernach vertraut mit ihnen um; zu ihrer mehrern Ueber⸗ zeugung aß er mit ihnen; um den unglaͤubigen Thomas zu befriedigen, befahl er ihm, er ſollte nur die Haͤnde in ſeine Seite legen, und die Wundmale ſeiner Naͤgel beſehen; und da⸗ durch uͤberfuͤhrte er ihn, daß es eben der Leib ſey, der 64 Von der Gewißheit und Wahrheit der am Creuz gehangen hatte. Je groͤſſer alſo das Mißtrauen und der Unglaube der Juͤnger war, deſto ſtaͤrker war hernach ihre Ueberzeugung, die auf den unwiderſprechlichſten Beweiſen ruhete; ſie glaubten erſt, als ſie der Gewißheit der Sache nicht laͤnger widerſtehen konnten. Nach dieſem allem ſahen ſie ihn in die Himmel hinauffahren, und die Verheiſſung von dem Heiligen Geiſt wurde an ih⸗ nen erfuͤllet; ſie wurden mit den Gaben und Kraͤf⸗ ten deſſelben ausgeruͤſtet, und dadurch zur Aus⸗ fuͤhrung ihres Amts geſchikt gemacht. Drittens wollen wir die wunderbaren und auſſerordentlichen Wirkungen in Betrachtung zie⸗ hen, welche dieſe Erzaͤhlung und Nachricht auf der Welt hervorgebracht hat. Die Predigt von dem gekreuzigten Chriſto, und von deſſelben Auferſte⸗ hung von den Todten verurſachete eine gewaltige Veraͤnderung in der Welt. Mit einem wunderba⸗ ren Fortgang nahm dieſe Predigt uͤberhand; in wenig Jahren hatte ſich das Evangelium auf dem groͤſten Theil der Welt ausgebreitet. Die blos ein⸗ faͤltige und ungekuͤnſtelte Erzaͤhlung dieſer Begeben⸗ heit, und das von Leuten, die von aller weltli⸗ chen Wiſſenſchaft und Gelehrtheit entbloͤst waren, und nicht die geringſte weltliche Macht und Vor⸗ theile auf ihrer Seite hatten, fande dennoch in der Welt Eingang; die davon abhangende Lehre wurde, ungeachtet alles Wiederſtandes von Seite der Vor⸗ urtheile der Erziehung, der Gewalt der verderb⸗ ten Leidenſchaften, der zeitlichen Vortheile, bekennt und angenommen. Alle Macht und Widerſtand der Maͤchtigen und Weiſen dieſer Welt, der Fürſten und phi reitung de Gewi waßnete Virkungen ken koͤnnen derbaren u folget ſind den, in e und natürl Aferſtehn Cudt Nerjenigen s der genonymen Uunftige, die gle g der Sache porhanden el iu ver erhabene zueril hmen kuillun duf ſch g gab es an den heiz ſppſichen Lenſchafte len Ehri Menge be theit ſte glo das inger war, gung, die ruhett; ſe der Sohe dieſem alen en, und de urde an f⸗ und Krn⸗ ir Mn baren in nchtung . cht auf de t von den Auftrte⸗ e gewalie wunderts rhand; 1 n auf NM e litt⸗ r Bantar⸗ . r Ali⸗ ſten, 1 der wunde, de N i 4 60 der rſ er Fl ſen Und der Chriſtlichen Religion, te. 65 und Philoſophen konnte die uberhandnehmende Aus⸗ hreitung derſelben nicht hindern. Gewiß nichts anders als die bloſſe und unbe⸗ waffnete Wahrheit konnte dieſe groſſen Wunder und Wirkungen hervorbringen. Man ſollte auch den⸗ ken koͤnnen, es wuͤrde einem jeden, der dieſe wun⸗ derbaren und auſſeerordentlichen Wirkungen, die er⸗ folget ſind, und die nicht koͤnnen gelaͤugnet wer⸗ den, in eine ſtille Ueberlegung nihmt, gar leicht und natuͤrlich ſeyn, dieſes groſſe Wunder von der Auferſtehung Chriſti zu glauben. Eudlich wollen wir auch noch die Umſtaͤnde derjenigen in Betrachtung ziehen, welche das Zeug⸗ nis der Apoſtel von der Auferſtehung JEſu an⸗ genommen hatten. Viele aus denſelben waren ver⸗ nuͤnftige, aufmerkſame und nachdenkende Leute, die alle Gelegenheit gehabt haben, die Wahrheit der Sache zu unterſuchen; und wenn je ein Grund vorhanden geweſen waͤre, das Zeugnis der Apo⸗ ſtel zu verwerfen, ſo haͤtten wol ſolche groſſe und erhabene Maͤnner, wenn es uͤbrigens ſchon zu ih⸗ rem zeitlichen Vortheil gereichet haͤtte, daſſelbe an⸗ zunehmen, niemal eine ſo unbegruͤndete Nachricht und Erzaͤhlung, noch weniger die Religion, die dar⸗ auf ſich gruͤndete, beguͤnſtiget und befoͤdert; ſolcher gab es aber einige, ſowol unter den Juden, als den Heiden, die wegen ihrer Gelehrtheit, philo⸗ ſophiſchen Erkenntnis und andern fuͤrtreflichen Ei⸗ genſchaften beruͤhmt waren, und die ſich fruͤhe zu— dem Chriſtentum bekehrt hatten. Was die uͤbrige Menge betrift, welche die evangeliſche Lehre ange⸗ [Tillotſ. I.] E nommen, — 66 Von der Gewißheit und Wahrhelt nommen, ſo war dieſes ihren Luͤſten und zeitlichen Vortheilen ſo ſehr entgegen, daß man nicht an⸗ ders denken kann, als daß nur die ſtaͤrkſte Ueber⸗ zeugung von der Wahrheit derſelben, inſonderheit von dieſem groſen Wunder der Auferſtehung, wor⸗ auf das Evangelium fuͤrnemlich beruhet, ſie zur An⸗ nahm deſſelben bewogen habe. So habe ich mir laſſen angelegen ſeyn, die Wahrheit und Wirklich⸗ keit dieſes Wunders beſtmoͤglichſt darzuthnn. Nun ſollte ich die Einwuͤrfe betrachten, welche dawider gemacht werden. Dieſe will ich aber bis zur fol⸗ genden Betrachtung verſparen. 2 Vierte — —— elt itlichen micht an⸗ ie Ueber⸗ vnderheit ng/, wor⸗ zur Anm⸗ ich mir . , de Vierte Predigt. . Nun dawider Von d on der zur ſol Gewißheit und Wahrheit der Chriſtlichen Religion. te E 2 Text. g )0 . ) 5 Text. Aſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt; bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Eben⸗ bild GOttes. Vierte Predigt uͤber dieſen Text. 5 n lezterer Betrachtung habe ich geredet von der Gewißheit und Ueberzeugung, welche diejenigen, die zu den Zeiten unſers Hei⸗ landes lebten, von ſeiner goͤttlichen Sendung aus der Wundermacht deſſelben haben konnten. Ich habe die Wunder, die unſern Heiland be⸗ treffen, in drey Claſſen eingetheilt; in die erſte Claſſe ſezte ich diejenigen, die er waͤhrend ſeiner Lebenszeit verrichtet hatte; in die andere, die Wunder, die ſich bey ſeinem Tode ereignet haben; und endlich in die dritte, das groſſe Wunder ſei⸗ ner Auferſtehung ſamt denjenigen, welche darauf E 3 gelol⸗ 70 Von der Gewißheit und Wahrheit gefolget waren, ſeine Himmelfahrt und die Aus⸗ gieſſung des Heiligen Geiſtes. Zum Beweiſe der Wirklichkeit der Auferſte⸗ hung unſers Heilandes habe ich Zeugniſſe angefuͤhrt, und einige Betrachtungen beygefuͤget, welche den⸗ ſelben die erforderliche Kraft und Staͤrke geben ſollen. Nun will ich die wichtigſten Einwuͤrfe, wel⸗ che wider dieſe Vegebelheit gemacht werden, vor⸗ bringen. Alle Einwuͤrfe, die gemacht werden, und die von einigem Gewicht ſind, laſſen ſich auf dieſe drey einſchraͤnken: Der erſte beſteht in dem Vor⸗ geben der Juden: Der HErr ſey aus dem Grabe weggeſtohlen worden. Der zweynte iſt dieſer: Der HErr ſey nicht wirklich todt geweſen; und der dritte: Die Erſcheinungen deſſelben ſeyen ein bloſſes Blendwerk der boͤſen Geiſter geweſen. Der erſte von dieſen Einwuͤrfen iſt alt; er iſt eine Erdichtung der Juden; derſelbe greift die Aufrichtigkeit der Zeugen an, und macht ſie zu Betriegern. Die beyden leztern laſſen die Aufrich⸗ tigkeit der Zeugen ungekraͤnkt; fie ſagen aber, die⸗ ſelben waͤren ſowol in Anſehung ſeines Todes, als ſeiner Erſcheinungen hernach hintergangen und be⸗ trogen worden. Dieſe leztern Einwuͤrfe ſind erſt ſeither auf die Bahn gekommen, und ſind die Er⸗ findung einiger Atheiſtiſcher Gemuͤther. ,„— ʒ Dieſe Die⸗ Worten, haupt an I. nen, hal nenden niennal n ein Beje 2. iberein Starke dern, ſehen. HEer! Grabe ſhichte ne S. wurfe Einwe Wlder nit ei Antb der Gran en Fin⸗ wer eit Ne Aas⸗ Auferſt⸗ ngefuͤhrt, elche den⸗ rke geben ſe wel⸗ en, vor⸗ und die uf dieſe m Vor⸗ Grabe er: Der und der bloſh ; 6 ift de ſe zu lotich⸗ „ nd be⸗ der Chriſtlichen Religion, ke. „r Dieſe Einwuͤrfe will ich nun kuͤrzlich beant⸗ worten, vorher aber nur dieſe zwey Stuͤke uͤber⸗ haupt anfuͤhren. 1. Diejenigen, welche dieſe Begebenheiten laͤug⸗ nen, haben dieſen Nachtheil, daß ſie einen vernei⸗ nenden Saz darzuthun haben; ein ſolcher aber kann niemal mit der Gewißheit dargethan werden, wie ein Bejahungs⸗Saz. 2. Dieſe Einwuͤrfe ſtimmen nicht mit einander uͤberein, welches denſelben eine mehrere Kraft und Staͤrke geben wuͤrde; einer widerſpricht dem an⸗ dern, und koͤnnen nicht wol neben einander be⸗ ſtehen. Wenn nach dem Vorgeben der Juden der HErr nach ſeinem Tode und Begraͤbnis aus dem Grabe hinweggeſtohlen worden; und wenn die Ge⸗ ſchichte von den Erſcheinungen nach ſeinem Tode eine Erdichtung iſt, ſo ſind die beyden leztern Ein⸗ wuͤrfe falſch, und alſo auch die uͤbrigen. Dieſe Einwuͤrfe ſind gleich jenen falſchen Zeugen, die wider Chriſtum aufgeſtanden; ſie ſtimmen nicht mit einander uͤberein. M Ich will nun aber auf die Einwuͤrfe ſelbſt antworten. Der erſte Einwurf beſteht in dem Vorgeben der Juden, der Leichnam des HErrn ſey aus dem Grabe hinweggeſtohlen worden; alles was von ſei⸗ nen Erſcheinungen, von ſeinem Umgang mit den Juͤngern, und von ſeiner Himmelfahrt erzaͤhlet werde, ſey lauter Betrug und Erdichtung. . E 4 Antw. — 72 Von der Gewißheit und Wahrheit Antw. 1. Die evangeliſche Geſchichte giebt uns Nachricht, daß die Hohenprieſter, als ſie ge⸗ hoͤrt hatten, daß der Leichnam des HErrn nicht mehr in dem Grabe waͤre, alſobald einen Rath⸗ ſchlag daruͤber abgefaſſet, und den Soldaten Geld verſprochen haben, wenn ſie wuͤrden ſagen, ſeine Jünger waͤren des Nachts gekommen, und haͤtten ihn, als ße ſchliefen, weggenommen. 4 Ahlullein man bemerke nur hiebey, was das ei⸗ gentlich geweſen ſey, wovon die Soldaten ein Zeug⸗ nis ſollten ablegen; ſie ſollten ſagen: Die Junger des HErrn waͤren gekommen, und haͤtten ſeinen Leichnam hinweggenommen, als ſie geſchlaffen hat⸗ ten. Glaubwuͤrdige Perſonen, welche ein Zeugnis ſollen ablegen von etwas, das nach ihrer Auſſage ſoll geſchehen ſeyn, als ſie geſchlaffen hatten! Wol muß man einen durch das Geld dazu bewe⸗ gen, ein ſo abgeſchmaktes und laͤcherliches Zeugnis abzulegen; es ſcheint auch, die Phariſaͤer muͤſſen den Roͤmiſchen Statthalter als einen einfaͤltigen Mann angeſehen haben, der ſich gar leicht von Pnen ſo unwahrſcheinlichen Sache werde uͤberreden aſſen. 2. Es iſt wahrſcheinlich, daß die Juden ſelbſt es nicht geglaubt haben. Dann Joſephus, ein verſtaͤndiger und gelehrter Mann von ihrem Volk und ihrer Religion, und der gerade nach dieſer Zeit lebte, ſagt in dem achtzehnten Buch ſeiner Al⸗ tertuͤmer ausdruͤklich: „ Chriſtus ſey gekreuziget worden, und an dem dritten Tage, nachdem er von coon den Jungern üiinigen D. Nation Perſonen gen der in dem len habe hen al⸗ ſter, da er inde als eine geglaubt üſten der dee- ein ſo ſcheu a H gründt, Betrug l hefre ie Zel konnte WDie ſe geweſen ſe war umn kon lg er 4 der Chriſtlichen Religion, ꝛẽt. 73 chte gieoeet von den Todten auferſtanden, habe er ſich ſeinen als ſe ge⸗. FJuͤngern geoffenbaret; mit keinem Wort gedenkt er Eren nich einigen Betruges, welches doch dem Credit ſeiner en Ra⸗ Nation und Religion viel genuzet haͤtte. G Nten Ged n, ſeine 3. Man darf nur die Glaubwuͤrdigkeit der nd hätten Perſonen auf beyden Seiten betrachten. Die Zeu⸗ gen der Auferſtehung JIEſu kann man keineswegs in dem Verdacht irrdiſcher Vortheile und Abſich⸗ —fteeen haben; hingegen erfoderte es ſowol das Anſe⸗ das „ hen, als der Nuzen der Hohenprieſter und Phari⸗ in geue ſaͤrr, daß ſie dieſes Wunder, ſo viel als nur im⸗ Fünger mer moͤglich, vernichtigten. Dann ſollte daſſelbe n ſeinen als eine wirklich geſchehene Sache angenommen und fen ha⸗ geglaubt werden, ſo waͤre ihre Religion in der Deugnis groͤſten Gefahr, und man wuͤrde ſie als die Moͤr⸗ uſint der desjenigen, deſſen Heiligkeit und Unſchuld durch halten. ein ſo groſſes Wunder bezeuget worden, mit Ab,⸗ e ſcheu anſehen. unni müſ 4. Waͤre dieſe Einwendung einigermaſſen be⸗ flingn gruͤndt, ſo waͤre nichts leichters geweſen, als den lt von Betrug zu entdeken, und das Volk von demſelben eenden zu befreyen; die evangeliſche Lehre wuͤrde in kur⸗ zer Zeit wiederum gefallen ſeyn; nur Wahrheit konnte einen ſo maͤchtigen Widerſtand aushalten. Wie ſie ein bloſſes Werk der Menſchen und Betrug ſ geweſen, ſo wuͤrde nichts daraus geworden ſeyn; golk ſie war aber Wahrheit und von GOtt, und dar⸗ hiſer um konnte nichts ſie uͤberwaͤltigen. Der zweyte Einwurf iſt dieſer: Der HErr, lce als er in das Grab hingelegt worden, ſey nicht wirk⸗ E 5 74 Von der Gewißheit und Wahrheit wirklich todt geweſen, ſondern er habe nur in ei⸗ ner tiefen Ohnmacht gelegen, und ſo konnte er ohne ein Wunderwerk wiederum auferſtehen. Antw. 1. Wir ſezen mit Grund voraus, die Bosheit der Juden ſey ſo groß gegen ihn ge⸗ weſen, daß ſie alle Sorgfalt angewendet haben, ihn wirklich zu toͤden. Zu dem ſo waren die Um⸗ ſtaͤnde ſeines Todes von einer ſolchen Beſchaffen⸗ heit, daß ſie die Wirklichkeit deſſelben auf eine hin⸗ laͤngliche und unwiderſprechliche Weiſe darthun. Man hat ihn in die Seite geſtochen, und darauf floß Waſſer und Blut heraus; welches eine unwider⸗ ſprechliche Anzeige war, daß ſie ihm das Herz durchſtochen hatten. Es war auch nicht wol moͤglich, daß er, nachdem der Coͤrper von Blut gaͤnzlich erſchoͤpft war, wiederum aufleben konnte; es ſcheint, daß auch die Soldaten an der Wirk⸗ lichkeit ſeines Todes nur nicht gezweifelt haben, dann als ſie zu ihm kommen, ihm die Beine zu brechen, hatten ſie ſolches unterlaſſen, dann ſie ſa⸗ hen, daß er allbereit geſtorben waͤre. 2. Wir wollen ſezen „ der HErr ſey nicht wirklich todt geweſen, wie koͤnnte es dennoch fuͤr ihn moͤglich ſeyn aufzuſtehen? Das Grab waͤre wol ſchlecht verwahret geweſen, und das muͤßte wol kein groſſer Stein geweſen ſeyn, der fuͤr das Grab hingewaͤlzet worden, wenn ein ſchwacher, verwun⸗ deter und verbluteter Menſch, nach ſo vieler Pein und Marter, denſelben hinwegzuwaͤlzen im Stand geweſen waͤre. 3. Man 3. dieſes eun wos iſt köͤmmt ter von die uns Und riche nach ſein nommen Auſtſteh Nroſes Der Unbernun ufolge d Wenn der alein da Geſſer g ben wor; An kochtet, Auſrfeh lben deſen Heit gurr in ei⸗ konnit er ehen. d woraus, en ihn ge det haben, un die Um⸗ Beſchafen ſeine hin⸗ darthu. ud darauf ſe unwider⸗ das Her uncht nol bon Blut en konnte; der Virk elt haben, Beine 4 nn ſe iu⸗ 1/ ni⸗ wire 4 nuͤßt wo ui Grab berwun⸗ 1 Mun der Chriſtlichen Religion „tc. 75 3. Man ſeze aber, er ſey im Stand geweſen, dieſes zu thun, und alſo wiederum aufzuſtehen; was iſt denn aber mit ihm vorgegangen? Wie koͤmmt es, daß wir keine beſondere Umſtaͤnde wei⸗ ter von ihm wiſen? Wenn aber die Umſtaͤnde, die uns in dem Evangelio erzaͤhlt werden, wahr und richtig ſind, daß er an dem vierzigſten Tage nach ſeiner Auferſtehung in die Himmel aufge⸗ nommen worden, ſo haben wir nicht mehr an ſeiner Auferſtehung zu zweifein, indem jene ein eben ſo groſſes Wunder iſt, als dieſe Begebenheit. Der dritte und lezte Einwurf iſt eben ſo unvernuͤnftig, als einer von den vorhergehenden; zufolge demſelben hat es freylich geſchienen, als wenn der HErr ſich ſeinen Juͤngern gezeiget haͤtte allein das waͤre ein bloſſes Blendwerk der boͤſen Geiſter geweſen; und dadurch waͤren ſe hintergan⸗ gen worden. Antw. 1. Wenn man dieſen Einwurf recht be⸗ trachtet, ſo ſezt derſelbe ſo viel Gewißheit von der Auferſtehung voraus, als dieſe oder eine andere Begebenheit immer faͤhig iſt; und dennoch ſoll nach dieſem Einwurfe dieſelbe ein bloſſes Blendwerk ſeyn; alle Gewißheit einer geſchehenen Sache wird auf ſolche Weiſe uͤber einen Haufen geworfen und gelaͤug⸗ net. Dann koͤnnen wir ungeachtet der groͤſten Ge⸗ wißheit, die wir nur immer durch unſere Sinnen von einer Sache haben koͤnnen, dennoch betrogen werden, ſo doͤrfen wir nicht allein die Auferſte⸗ hung Chriſti, ſondern jede andere Begedenheit in Zweifel nehen. 2. Glauben 76 Von der Gewißheit und Wahrheit 2. Glauben wir einer goͤttlichen Vorſehung, ſo doͤrfen wir nicht gedenken, daß dieſelbe ſo we⸗ nige Sorgfalt ſollte beweiſen, und zugeben, daß rechtſchaffene und redliche Leute von boͤſen Geiſtern ſollten konnen betrogen werden, und daß ſie in ei⸗ ner Sache von der wichtigſten Angelegenheit ſo leicht dem Betruge ſollten unterworfen ſeyn, vor welchem ſie ſich nicht konnten in Obacht nehmen. Ich gehe nun fort zu den zwey groſſen Wun⸗ dern, welche auf die Auferſtehung gefolget, nem⸗ lich die Himmelfahrt, und die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes. Das erſtere iſt die Auffahrt des HErrn in die Himmel. Auch von dieſer Begebenheit waren die Juͤnger des Heilandes Augenzeugen. Lucas ſagt uns Geſchichtb. I. v. 9. Und als er ſie verſam⸗ melt hatte, und ihnen befohlen, was ſie zu thun hatten, ward er zuſehens aufgehaben, und eine Worke nahm ihn auf von ihren Augen weg. Was fuͤr einen groͤſſern und ſichtbarern Beweis kann man haben, daß dieſer Mann geſandt wor⸗ den, als wenn man ein Zeuge iſt, und mit eigenen Augen ſiehet, wie er, nachdem er die Lehre, die er der Welt bekannt machen ſollte, verkuͤndiget, und dieſelbe mit Wundern bekraͤftiget hat; ja welche Lehre GOtt ſelbſt dadurch, daß er dieſen Geſand⸗ ten von den Todten auferweket hat, auf eine auſ⸗ ſerordentliche Weiſe, als wahr und goͤttlich bezen⸗ get; ich ſage, was fuͤr einen ſtaͤrkern und ſichtba⸗ rern Beweis kann man haben, daß dieſer von GOtt geſandt war, als wenn man mit eigenen dersen de GOtt uͤbere Himmel an Das Heiligen ( Ppoſel ale Gaben aus in allen 6 Mittel dar Wult aueg heiten eu lkünſtige Macht, und gllen Chriſt die tern Bem on G ſhim zuri Himmelfn ben den Beideis Mommen Dar , u helnn 9 habe thun. e der die orhring Anlwort Nheit Vorſchung, eſelte ſo we⸗ geben, daß ſen Gaſern aß ſie n ei⸗ nheit ſo vcht vor welgen 4 groſen Wi⸗ blget, nem geſing Eren in N 1 waren 11 Autas ſim ſn ſe ſe verſan ſe zu ihl i⸗ und ee W. uge geizi n . nud 8 gint, 4 ſnn, ie auſ⸗ c bezen⸗ ſchlir ce won nen Augin ſehen/ der Chriſtlichen Religion, ze. 77 ſiehet, daß er, nachdem er ſein Werk, das ihm GOtt uͤbergeben, auf Erde vollendet hat, in die Himmel aufgenommen worden? Das zweyte Wunder iſt die Ausgieſung des Heiligen Geiſtes; von denſelben ſind ſowol die Apoſtel als die erſten Chriſten mit ſolchen Wunder⸗ Gaben ausgeruͤſtet worden, daß ſie faͤhig waren, in allen Sprachen zu reden, damit durch dieſes Mittel das Evangelium deſto geſchwinder in der Welt ausgebreitet wuͤrde; alle Arten der Krank⸗ heiten zu heilen, die Todten lebendig zu machen, zukuͤnftige Dinge vorherzuſagen; ja ſie hatten die Macht, (welches fuͤr eine Zeitlang den Apoſteln und allen Chriſten gemein war,) in dem Namen Chriſti die Teufel auszutreiben. Was fuͤr einen klaͤ. rern Beweis koͤnnte man wol haben, daß JEſus von GOtt gekommen, und daß er wiederum zu ihm zuruͤkgekehret, als dieſen: daß er nach ſeiner Himmelfahrt ſolche wunderbare Kraͤfte und Ga⸗ ben den Menſchen gegeben, welches ein gewiſſer Beweis war, daß er von ſeinem Reiche Beſiz ge⸗ nommen habe? Da ich von der Himmelfahrt unſers Heilan⸗ des, und von den auſſerordentlichen Gaben des Heiligen Geiſtes, bey anderer Gelegenheit geredet, ſo habe ich nicht noͤthig hievon mehrers hinzuzu⸗ thun. Ich will alſo allein, ehe ich dieſes Haupt⸗ ſtuͤk beſchlieſſe, die wichtigſten Einwuͤrfe, die wi⸗ der die Wunder des Heilandes gemacht werden, vorbringen, und mich bemuͤhen, eine hinlaͤngliche Antwort darauf zu geben. Es ſind furnemlich zwey Ein⸗ 78 Von der Gewißheit und Wahrheit Einwuͤrfe, welche man wider die Wunder des HErrn uͤberhaupt gemacht hat. Der erſte war dieſer: Er habe dieſelbe gewirkt durch die Macht des Teufels. Den zweyten Einwurf nimmt man her aus den Worten des Evangeliſten, Math. XVIII. 58. hier wird geſagt, daß JEſus in ſeinem Vaterland nicht viel Zeichen that um ihres Unglaubens willen; von welchen Worten einiche einen verkehr⸗ ten Misbrauch machen, und aus denſelben den Schluß herleiten: Die Leichtglaͤubigkeit und die ſtarke Einbildungskraft des gemeinen Volks habe zu ſei⸗ nen Wundern viel beygetragen. Der erſte Einwurf. JEſus habe ſeine Wun⸗ der gewirkt durch die Macht des Teufels. Dieſen Einwurf machten ſchon die Juden zu den Zeiten des Heilandes; ſie ſagten, Math. XII. 24. Er treibe die Teufel aus durch den Beelzebub, den oberſten der Teufel, dem die andern unterwor⸗ fen waͤren, und der alſo Macht haͤtte, dieſelben auszutreiben. Dieſen Einwurf machen noch die Juden bis auf dieſen Tag wider die Wunder des HErrn; und eben dieſen Einwurf macht auch Celſus. Ich kann hierauf keine beſſere Antwort geben, als die Antwort des Heilandes ſelbſt, da dieſer Einwurf zuerſt gemacht wurde. Dieſelbe war doppelt. Erſtlich ſagt er, es ſey ſehr unwahrſcheinnch, a daß der befodern Reich, wird wa Haus, ſ nicht bef dern aus eind ſeyn Der hierauf: nige, der ten des ſur⸗ ſein Heillandes den, zur der iu geradern ben, und Merſchen ſ ſehnlic Zw aus welch ben kir gewirkt n ſch wol nem ge⸗ eintger vertraute nt ihn kheit Vunder des erſte war die Mocht jan her aus XVIII. 5. Vaterland lnglaubens nen verkehr⸗ gſelben den nd die ſarte abe iu ſin eine Vun⸗ Diſt 124 6 ehub, den Reintern ⸗ ,B nnne n E. noct rch rt in ,A! jeſer ſcheintih, ß der Chriſtlichen Religion, ꝛec. 79 daß der Teufel den Umſturz ſeines eigenen Reiches befoͤdern werde. Math. XII. 25, 26. Ein jegliches Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und eine jegliche Stadt, oder Haus, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, mag nicht beſtehen? So denn ein Satan den an⸗ dern austreibet, ſo muß er mit ihm ſelbſt un⸗ eins ſeyn; wie mag denn ſein Reich beſtehen? Der Nachdruk von dieſer Antwort beruhet hierauf: Man kann ſich nicht vorſtellen, daß derje⸗ nige, der eine Lehre verkuͤndigte, die den Abſich⸗ ten des Teufels ſo entgegen iſt, und die zum Um⸗ ſturz ſeines Reiches abzweket, wie die Lehre des Heilandes war, von ihm ſollte in Stand geſezt wer⸗ den, zur Bekraͤftigung dieſer Lehre ſo groſſe Wun⸗ der zu thun; inſonderheit ſolche Wunder, welche geradezu abzweken, ſein eigen Reich zu untergra⸗ ben, und ihm die Tyranney und Herrſchaft uͤber die Mennſchen aus den Haͤnden zu nehmen, welche er ſo ſehnlich wuͤnſcht beyzubehalten. Zweytens ſagte er ihnen, aus dem Grunde, aus welchem ſie ſeine Wunder dem Teufel zuſchrei⸗ ben, koͤnnen alle Wunder, die jemal in der Welt gewirkt worden, ihm zugeſchrieben werden. Laͤßt ſich wol aus dem Endzwek ſeiner Lehre, aus ſei⸗ nem Lebenswandel, oder aus dem Gebrauch einiger Zauberkuͤnſte ſchlieſſen, daß er einigen vertrauten Umgang mit dem Teufel gehabt, und mit ihm in ſeine Abſichten eingeſtimmet habe? Mit welchem Scheingrund laſſen ſich dieſe Wun⸗ der wol dem Teufel zuſchreiben; und warum dieſe Wunder 8o Von der Gewißheit und Wahrheit Wunder eher, als jene, die Moſes gewirket hat; als jene, die ihre eigenen Soͤhne gewirket, die in dem Name des GOttes Abrahams, Iſaacs, und Jacobs, die Teufel ausgetrieben? V. 27. So ich durch den Beelzebub, den oberſten der Teufel, die Teufel austreibe, durch wen treiben ſie euere Kinder aus? Darum werden ſie euere Richter ſeyn. Einige aus euch ſelbſt treiben die Teufel aus, oder wenigſtens geben ſie es vor, durch die Macht GOttes, und ihr glaubet es; was hindert euch zu glauben, daß ich es durch eben dieſelbe Macht thue? Was fuͤr Gruͤnde habt ihr, mich mehr in dem Verdacht eines geheimen Umgangs mit dem Teufel zu halten, als jene? Keine Antwort konnte an ſich ſelbſt uͤberzeugender ſeyn, und beſſer auf diejenigen, welche dieſen Ein⸗ wurf machen, paſſen, als dieſe. Der zweyte Einwurf beruhet auf einer ſpoͤtti⸗ ſchen und boshaften Verdraͤhung der Worte des Evangeliſten. Math. XII. §58. wird geſagt: JE⸗ ſus habe in ſeinem eigenen Vaterland nicht viel Zeichen gethan wegen ihrem Unglauben. Hieraus haben einige atheiſtiſche Gemuͤther, zum Ex. ein Caͤſar Vaninus, und ein ſchlimmer Mann aus unſrer eigenen Nation, der dieſen Einfall ver⸗ muthlich jenem abgeſtohlen, geſchloſſen, die Leicht⸗ glaubigkeit und die ſtarke Einbildungskraft des ge⸗ meinen Volkes haben ſehr viel zu den Wundern unſers Heilandes beygetragen; und wo er nicht Leute von dieſer Art angetroffen, da konnte er auch keine Wunder verrichten. Dieſer Die 1s und ind Ver Beantwon Weil er n logr vork zwaren ſe kin deuthh ſache zu dieſe: u Geburtse ſeiner G verrichtet der. D erhuͤnft weil ihn nd ſeine ſe ſonn Heiland ls diee doch de Petſon en, tichten ihhricht kheit wicket hat; ewirt, die „ Jſts, 12 V. . berſten Ne durch wen um werden 5 euch ſelbſt geben ſe es ihr gaubet ich es durch Hründe habt 66 geheinen als ſene? herzeugenderr dieſen ECil⸗ eiter ſpbt- Vorte M ſſigt: g6. land ht Ungkuben. ither, zn ner. na infaß er⸗ ttin. kaft Nes ge⸗ Vundern er nicht te ee alaſ der Chriſtlichen Religion, tee. 21 Dieſer Einwurf verdient in unbegruͤ . als ein unbegruͤnde⸗ i boshaftes Vorgeben weit eher mit orad . erachtung angeſehen zu werden, als eine Venntbartund Ich will aber dennoch denſelben e e tient R ſartiſch iſ ſondern einigen ſchein⸗ n moͤchte, uͤrzlich beantworten zaren ſ da⸗ a ſen Stelle des Evangeliſten inr es Licht ſezen will. Die eigentliche i ſiche. au dieſer Anmerkung des Erangeliſen mar diee Unſer Heiland kam nach Nazareth, ſeinem e urtsort; er verkuͤndigte ſeine Lehre, und nach ſeiner Gewohnheit, die er allerorten beobachtete derrichtet⸗ er zur Beſtaͤtigung derſelben einige Wun⸗ der . Die Leute dieſes Orts waren mit einem un⸗ deruünfigen Burethen wider ihn eingenommen, e niedrigen Umſtaͤnde ſei und ſeiner Jugend bekannt war oerachlemn en, ſo v ſie ſeol ſeine Lehre, als ſeine Wander, er Her and, der nun gar wol ſah, daß dieſe Leute n deſen ankſir me ſelbſt ſeine Wunder, welche § ſtaͤrkſte Zeugnis ſind, das GOtt ei Perſon geben gaun, verachten und verwerfen wür⸗ den, und daß er nichts Gutes unter ihn clen umte⸗ liganie, ſie d grer arngten und höric lauben, un that deswege i Siſe ſagt nicht, er Wunder unter ihna. Dieſe lle ht, er habe wegen ihrem den reine droſſe Bunder unter ihnen devirketn age §: Er habe nicht viele und Wundr unter ihnen gethan; das iſt, er ud e zuiderſehn eirgmontmerz danein u⸗ Vorurtheilen vider ih en, daß er wol wußte Ueſen ſich auch durch die groͤſten und degagee Tillotſ. V. F Wunder 32 Von der Gewißheit und Wahrheit Wunder nicht uͤberfuͤhren; und deswegen, obſchon er einige agroſſe Wunder unter ihnen gethan, ſo wirkte er doch nicht viele und mehrere; dieſes war eine gerechte Strafe ihrer Hartnaͤkigkeit und ihres Unglaubens. Um jedermann zu uͤberzeugen, daß dieſes der wahre Sinn dieſer Stelle ſey, iſt weiter nichts noͤ⸗ thig, als daß man nur dieſelbe recht leſe. Math. XIII. 54⸗⸗ 58. Und er kam in ſein Vaterland, und lehrete ſie in ihren Schulen, alſo auch, daß ſie ſich entſezten, und ſprachen: Woher koͤmmt dieſem ſolche Weisheit und Thaten? Iſt er nicht eines Zimmermanns Sohn? Heiſ⸗ ſet nicht ſene Mutter Maria? Und ſeine Bruͤ⸗ der Jacob und Joſes, und Simon und Judas? Und ſeine Schweſtern ſind ſie nicht alle bey uns? Woher koͤmmt ihm denn das alles? Und aͤr⸗ gerten ſich an ihm. IJEſus aber ſprach zu ih⸗ nen: Ein Prophet gilt nirgend weniger, dann in ſeinem Vaterlande und in ſeinem Hauſe. Und er that daſelbſt nicht viel Zeichen um ihres Unglaubens willen. Nun urtheile man, mit wie wenig Grund man einen ſolch boshaften und naͤrriſchen Einwurf aus dieſen Worten hernehmen koͤnne. So es nothwendig waͤre, ſo koͤnnte ich noch weiter zeigen, daß viele von den Wundern des Hei⸗ landes von einer ſolchen Beſchaffenheit geweſen, daß weder die Leichtglaͤubigkeit, noch die ange⸗ ſtrengte Einbildungs⸗Kraft des gemeinen Volkes etwas zu denſelben beytragen konnte; mits vielen eh⸗ Betſpielen aus dem ſchon vie genung ve Aß lichen Ge dermacht Iſ es n weiſe ve vorſtellen Moßel Unmgang der, die wir hat hatten ſtarkere gen der nen A liche T1 türliche Menſch fentlich bey den Kewohn andert hachder wiedern nenſte mmer ihm 8. Reſen lelage lat obſhen ahan, ſo dieſes wor und ihres dieſes der nichts u⸗ ſe. Math. aterland, ſſo auch/ Woher Thaten? n? Hei iine Bri⸗ Indas!: bey uns Und ar⸗ ch zu il⸗ , dant n Hauſ.. Ur hres an, M uften id erneßnen ich non des hel⸗ geweſen/ die ange⸗ 1 Volkes git vitlen Beh⸗ der Chriſtlichen Religion, ꝛc. 83 Beyſpielen koͤnnte ich dieſes darthun; inſonderheit aus dem Wunder des auferwekten Lazarus, der ſchon vier Tage in dem Grab gelegen war. Allein genung von dieſem. Laßt uns nun dieſer Gewißheit von der goͤtt⸗ lichen Sendung JEſu, welche ſeine bewieſene Wun⸗ dermacht an die Hand giebt, weiter nachdenken. Iſt es moͤglich, daß man ſich uͤberzeugendere Be⸗ weiſe von der goͤttlichen Sendung einer Perſon vorſtellen kann, als diejenigen waren, welche die Apoſtel und die uͤbrigen Perſonen, die mit JEſu ſelbſt Umgang hatten, gehabt haben, und welche die Wun⸗ der, die JEſus verrichtet hatte, ſahen? Nehmet an, wir haͤtten zu den Zeiten des Heilandes gelebt, und haͤtten mit ihm Umgang gehabt, haͤtten wir wol ſtaͤrkere Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung verlan⸗ gen dörfen, als dieſe, daß wir mit unſern eige⸗ nen Augen geſehen haͤtten, was fuͤr auſſerordent⸗ liche Thaten JEſus gethan, die alle bekannten na⸗ tuͤrlichen Kraͤfte uͤberſteigen; ſolche Thaten, die den Menſchen hoͤchſt heilſam ſind, und die ofte und oͤf⸗ fentlich geſchehen? Daß wir geſehen haͤtten, wie bey dem Tode dieſer Perſon die Natur auſſer ihre gewohnte Ordnung gekommen, und ihren Lauf ver⸗ aͤndert? Daß wir geſehen haͤtten, wie dieſe Perſon, nachdem ſie drey Tage in dem Grabe gelegen hatte, wiederum auferſtanden; wovon wir die vollkom⸗ menſte Gewißheit haͤtten, deren unſre Sinnen nur immer faͤhig waͤren, indem wir oft und viel mit ihm Umgang gehabt, mit ihm geredt, mit ihm geeſſen und getrunken, und deſſelben Leib wirklich betaſtet haͤtten? Daß wir geſehen, wie eben dieſe F 2 Perſon 84 Von der Gewißheit und Wahrheit Perſon hernach in den Himmel aufgenommen wor⸗ den; und daß wir zufolge einer Verheiſſung, die ſie uns noch auf Erde gegeben, nicht lange hernach die Wunder⸗Gaben empfangen hatten, auf einmal in allen Sprachen zu reden, die Krank⸗ heiten zu heiten, zukuͤnftige Dinge vorherzuſagen, die Teufel auszutreiben, die Todten aufzuweken: Haͤtten wir dieſes alles mit unſern eigenen Augen geſehen, und wir haͤtten dieſe Wundermacht an uns ſelbſt erfahren; koͤnnte wol der geringſte Zweifel zuruͤkbleiben, daß dieſe Perſon nicht von GOtt ge⸗ ſandt worden, und daß ſie nicht einen beſondern Auftrag aus dem Himmel erhalten haͤtte, den Wil⸗ len GOttes der Welt zu offenbaren. Wenn auf dieſes hin annoch jemand ſagen will, ſo viele Per⸗ ſonen, die Augenzeugen hievon waren, haben in einer ſo klaren und in die Sinnen fallenden Sache konnen betrogen werden; ſo moͤchte ich wuͤnſchen, derſelbe wuͤrde mir beweiſen, daß er wachend und beym Verſtande waͤre, oder mich durch andere und beſſere Gruͤnde, ſelbſt von derjenigen Sache, von welcher er glaubt am gewiſſeſten zu ſeyn, uͤber⸗ uͤhren. IV. Der vierte Weg, durch welchen diejeni⸗ gen, welche zu den Zeiten unſers Heilandes lebten, von der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung konnten ge⸗ wiß und uͤberzeuget ſeyn, iſt der Geiſt der Weiſ⸗ ſagung, mit welchem IJEſus ausgeruͤſtet war, deſ⸗ ſen Weiſſagungen durch die genaueſte Erfuͤllung ihre Guͤltigkeit bewieſen haben. Die Die daß er voe benheiten Vorrecht, ches ſelbſt uns W Wir mer ſpruche d letreffend zwepdeuti kundigun eun Vewe welche zu ches dur ſenn Gru unſer nen Jun güln iges Gdtt 4 der eugnis ſagung. N Heiland ſt ſnnd innt; filing nauer Caſen 1. die un hat⸗ mmen wor⸗ ung, die icht lange 1 hatten, die Krant⸗ erzuſagen, fzuweken: ſen Augen macht an ſe Zweiftl GOtt ge⸗ heſondern den Vil⸗ Venn auf hiele Per⸗ haben in en Gache vüͤnſche 1, hend und ndere und he, von 8, uber⸗ irjen⸗ Hlebten, nten 9e⸗ ee Wiſ⸗ der Chriſtlichen Religion, ꝛc. sy Die Weiſſagungen waren ein klarer Beweis, daß er von GOtt gekommen; denn zufallige Bege⸗ benheiten vorherzuſagen, iſt ein der Gottheit eigenes Vorrecht, und welches ſich auch GOtt als ein ſol⸗ ches ſelbſt beyleget, Eſaj. XLI. 23. Verkuͤndiget uns, was hernach kommen wird, ſo wollen wir merken, daß ihr Goͤtter ſeyt; die Aus⸗ ſpruͤche der heidniſchen Orakeln, zukuͤnftige Dinge betreffend, waren jederzeit ſehr verworren, und zweydeutig; eine ſichere und deutliche Vorherver⸗ kuͤndigung zukuͤnftiger Dinge aber iſt immerhin als ein Beweis angeſehen worden, daß die Perſon, welche zukuͤnftige Dinge vorherſagen konnte, ſol⸗ ches durch goͤttliche Eingebung thue; und aus die⸗ ſem Grunde war die Gabe der Weiſſagung, die unſer Heiland beſaß, und die er hernach auch ſei⸗ nen Juͤngern mitgetheilet hatte, jederzeit als ein guͤltiges Zeugnis angeſehen worden, daß er von GOtt gekommen ſey. Der Engel ſagt deswegen in der Offenbarung Johannis XIX. 10. Das Zeugnis von JEſu iſt der Geiſt der Weiſ⸗ ſagung. Nun ſind die Weiſſagungen, die von unſerm Heiland herkommen, verſchieden und mannigfaltig; ſie ſind deutlich, und durch Umſtaäͤnde genau be⸗ ſtimmt; alle oder die meiſten ſind izunder in Er⸗ fuͤllung gegangen. Damit wir aber dieſelben ge⸗ nauer betrachten koͤnnen, ſo will ich ſie in fuͤnf Elaſſen eintheilen. I. Die Weiſſagungen die ſeinen Tod, und die Umſtande deſſelben betreffen. F 3 2. Die 7 36 Von der Gewißheit und Wahrheit 2. Die Weiſſagungen von ſeiner Auferſtehung, Ee von den beſondern Umſtaͤnden dieſer Bege⸗ 6 eit. 3. Die Weiſſagungen von der Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel, und von den Umſtaͤnden, die damit begleitet waren. 4. Die Weiſſagungen von der Zerſtoͤrung Je⸗ ruſalems, die ſich noch zutragen ſoll vor dem Be⸗ ſchluß dieſes Zeit⸗Alters, in welchem der Heiland lebte; von den derſelben vorhergehenden Zeichen, und den damit begleiteten Umſtaͤnden. 5§. Endlich die Weiſſagungen, betreffend das Schikſal des Evangeliums auf der Welt, den Wi⸗ derſtand, welchen daſſelbe antreffen werde, und die wunderbare Ausbreitung deſſelben, ungeachtet dieſes ſtarken Widerſtandes. I1. Zu der erſten Claſſe zaͤhle ich diejenigen Weiſſagungen, die ſeinen Tod und die Umſtaͤnde deſſelben betreffen. Der HErr ſagte ſeinen Tod umſtaͤndlich und zu verſchiedenen malen vorher. Er ſagte zu ſeinen Juͤngern, Math. XVI. 21. Er muͤßte gen Jeruſalem hingehen, und viel leiden von den Aelteſten und Hoheuprieſtern, und Schriftgelehrten, und getoͤdet werden. In dem Capitel XX. 18, 19. ſagt er noch naͤ⸗ her die Art und Weiſe, wie ſie werden mit ihm umgehen: Die Hohenprieſter und Schriftge⸗ lehrten werden ihn zum Tode verdammen; aber nicht ſelbſt toͤden, ſondern ſie werden ihn den Heiden de⸗ Hedden uͤben geiſſeln, un Pilatus, der rt ſagte her ſie e ſeigete vor Verrathen der Hand wid nich Junger we In dieſer an mir, Nen Hirte werden 1 Hrrn ſei verlaſen, her, er w ſondern un wie ſolche 30. Heun zweymal läugnen. lit worde 2. und das An drit hen. Y. aferſtan liamven fls kerf gieſung de d von den ſurung J⸗ r dem Be⸗ er Heiland 1 Zeichen, teftend des de, und Ungeachtett diejeniten Umſinde zinen To n vorhe. XVI. 1. und biel hrieſtrn erden. foch M⸗ mit ihm chtitge⸗ ammen; ihn den Heiden her, der Chriſtlichen Religion, ke. 87 Heiden uͤberantworten, ihn zu verſpotten, und zu geiſſeln, und zu creuzigen; welches hernach durch Pilatus, den Romiſchen Statthalter, geſchah. Der HErr ſote gleichergeſtalt die Art und Weiſe vor⸗ ie er werde in ihre Haͤnde kommen, ja er zeigete vorher denjenigen an, durch den er werde verrathen werden. Math. XXVI. 23. Der mit der Hand mit mir in die Schuͤſſel tauchet, der wird mich verrathen. Er ſagte vorher: Seine Juͤnger werden ihn verlaſſen, Math. XXVI. 31. In dieſer Nacht werdet ihr euch alle aͤrgern an mir, denn es ſteht geſchrieben: Ich werde den Hirten ſchlagen und die Schaafe der Heerde werden ſich zerſtreuen. Und als Petrus dem HErrn ſeine muthige Entſchlieſſung, ihn nicht zu verlaſſen, eroͤfnete, ſo ſagte der HErr ihm vor⸗ her, er werde ihn verlaͤugnen; ja er ſagte die be⸗ ſondern Umſtaͤnde der Zeit, und die Art und Weiſe, wie ſolches geſchehen werde, vorher: Marc. XIV. 30. Heut in dieſer Nacht, ehe denn der Hahn zweymal kraͤhet, wirſt du mich dreymal ver⸗ laͤugnen. Welches auch auf das genaueſte erfuͤl⸗ let worden. 2. Der HErr ſagte vorher ſeine Auferſtehung, und das ganz genau mit allen Umſtaͤnden, er ſagte: Am dritten Tag werde er wiederum auferſte⸗ hen. Math. XVI. 21. Und nachdem er werde auferſtanden ſeyn, ſo werde er ihnen in Gali⸗ laͤam vorgehen, Math. XXVI. 32. Welches eben⸗ falls erfuͤllt worden, Math. XXVIII. 16. F 4 3. Der 88 Von der Gewißheit und Wahrheit ꝛe. 3. Der HErr ſagte vorher die Ausgieſſung der Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes uͤber die Juͤnger und Apoſtel. Luc. XXIV. 49. Siehe, ich will auf euch ſenden die Verheiſſung meines Vaters; ihr aber ſollt in der Stadt Jeruſalem bleiben, biß daß ihr angethan werdet mit Kraft aus der Hoͤhe. Er benennet den Ort, an wel⸗ chem der Heilige Geiſt uͤber ſie kommen werde; die Wirkungen, welche deſſelben Heilskraft beg ihnen hervorbringen werde; er ſagt ihnen beſon⸗ ders, Marc. XVI. 17, 18. Die Zeichen, die da folgen werden denen, die da glauben, ſind die: In meinem Namen werden ſie Teufel austrei⸗ ben, mit neuen Zungen reden, Schlangen ver⸗ treiben; und ſo ſie etwas Toͤdtliches trinken, wirds ihnen nicht ſchaden; auf die Kranken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden. Die genaueſte Erfuͤllung hie⸗ von finden wir in dem zweyten Cap. der Apoſtel⸗ Geſchichte. itte gieſung deer 8 er die Giehe ich nig menes Jeruſtem tmit Kuft / an Wl⸗ nen werle; Kraft loy hnen beſtn⸗ en, die N ,ſud di: el austrc⸗ ngen ver⸗ trinken Krankn irds beſer ilung hi⸗ her Auſſt⸗ Fuͤnfte Predigt. Von der Gewißheit und Wahrheit der Chriſtlichen Religion. I unſer nen, welchen digen ſhen d Klarhen GOtt⸗ F e Text. 2. Cor. IV. 3, 4. Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt, bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der AKlarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild EOttes. Fuͤnfte Predigt uͤber dieſen Text. Ye bin beſchaͤftiget mit Betrachtung des vier, ten Weges der Gewißheit von der goͤttli⸗ chen Sendung JEſu, welche diejenigen, die zu ſeinen Zeiten lebten, haben konnten, nem⸗ lich, des Geiſtes der Weiſſagung, der in JEſu war, und der durch die genaueſte Erfuͤllung der Weiſſagungen bewaͤhrt erfunden worden. Ich theilete die Weiſſagungen unſers Heilan⸗ des in fuͤnf Claſſen ein. 1. In die Weiſſagungen, betreffend ſeinen Tod, und die Umſtaͤnde deſſelben. 92 Von der Gewißheit und Wahrheit 2. In die Weiſſagungen von ſeiner Auferſte⸗ hung und derſelben umſtͤnden. In die Weiſſagungen, welche die Aus⸗ gieſag des Heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel be⸗ treffen. Von dieſen drey Claſſen der Weihagungen habe ich gerevet, ich ſchreite alſo zur Betrachtung der awey leztern. Die vierte Claſſe betrift die Weiſſagungen un⸗ ſers Heilandes von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und von den damit begleiteten Umſtaͤnden. Dieſe ſind ein Hauptbeweis von dem Geiſt der Weiſſagung unſers Heilandes, ſie ſind ſo umſtaͤndlich und ſo genau in Erfuͤllung gegangen, daß ich dieſelben etwas ausfuͤhrlich betrachten werde, inſonderheit da ich ſie als einen der ſtaͤrkſten Beweiſe von der Wahrheit unſerer Religion anſehe, der zur Wie⸗ derlegung der Juden kann gebraucht werden. Damit ich aber bey der Ausfuͤhrung dieſer Materie einige Ordnung behalte, ſo will ich ſo zu Werke gehen: Erſtlich will ich die Lage und Ordnung, in welcher dieſe Weiſſagungen des HErrn von der Zer⸗ ſoͤrung Jeruſalems vorkommen, in etwas betrach⸗ ten und erlaͤutern. Zweytens will ich die beſondern Umſtaͤnde der⸗ ſelben, ſo wie wir ſie bey Math. XXIV. Nund bey en den bende ALutcas ſin Ider ver Dri ieſe De derſelben on welc eelcher ) teugung Erſ⸗ ſalems dieſes not leger in von der 3 kunft des geſtalt N licht e ſey Die 6 nehrt, dieſer XIIg in iſt der Zerßt ſ ge derſi finden, ſ auf folgen kiſagun rgth end e⸗ guluſi n Zeit Hit Auſerſe⸗ die Aus⸗ Mpoſtel be⸗ ngen habe htung der jungen ll⸗ uſalems, n. Dieſe Veiſagung ch und ſo Aiche dderheit da von der zur Wie tden. ng Neſer wil ich ſ dnung, in der Zer⸗ betrach⸗ ſino n der⸗ und beh den 3 der Chriſtlichen Religion. 93 den beyden andern Evangeliſten, dem Marcus und Lucas finden, in Betrachtung ziehen, und mit ein⸗ ander vergleichen. Drittens will ich einige Anmerkungen uͤber dieſe Weiſſagungen, und uͤber die genaue Erfuͤllung derſelben machen, aus welchen es ſich zeigen wird, von welcher Kraft dieſer Beweisgrund zur Ueber⸗ zeugung der Juden ſey. Erſtlich will ich die Reihe und Orduung, 1 in welcher dieſe Weiſſagungen von der Zerſtoöoͤrung Je⸗ ruſalems vorkommen, etwas erlaͤutern. Es iſt dieſes nothwendig, weil die meiſten Schrift⸗Aus⸗ leger in den Gedanken ſtehen, die Weiſſagungen von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und von der lezten Zu⸗ kunft des HErrn am Ende der Welt, ſeyen ſolcher⸗ geſtalt durch einander vermengt, daß es nicht ſo leicht ſey, dieſelben von einander zu unterſcheiden. Dieſe Schwierigkeit wird noch durch andere ver⸗ mehrt, die von einigen beſondern Ausdruͤken, die in dieſer beruͤhmten Weiſſagung unſers Heilandes vorkommen, herruͤhren. Von dem 34. Vers des XXIII. Cap. Math. bis zu dem 29. V. des XXIV. Cap. iſt eine deutliche Weiſſagung enthalten von der Zerſtoͤrung Jeruſalems; von den Zeichen, wel⸗ che derſelben werden vorgehen, und von den Um⸗ ſtaͤnden, die damit werden begleitet ſeyn, und dar⸗ auf folgen. Bey dem 29. V. ſcheint es, daß die Weiſſagung von dem Ende der Welt, an die vor⸗ hergehende mit Vorſaz angehaͤngt ſey, dann der Evangeliſt ſagt: Bald nach der Truͤbſal derſel⸗ ben Zeit werden Sonne und Mond den Eichein Verlie⸗ 24 Von der Gewißheit und Wahrheit verlieren, ꝛce. allwo er einige föoͤrchterliche Zeichen anfuͤhrt, die dem Ende aller Dinge vorgehen wer⸗ den. Nun ſind ſchon beynahe 1700. Jahre ſeit der Zerſioͤrung Jeruſalems verfloſſen, und das Ende der Welt iſt noch nicht vorhanden. Wie iſt es denn zu verſtehen, daß der Evangeliſt ſagt, bald nach der Truͤbſal derſelben Zeit? Dieſes iſt die erſte Schwierigkeit. Hernach ſo folgen bey allen drey Evangeliſten gerade auf die Weiſſagung von dem Ende der Welt dieſe Worte: Wahrlich, ich ſage euch: Sues Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß dieſe alles geſchehe; welche Worte anzuzeigen ſcheinen, daß nicht allein die Zerſtoͤrung Jeruſalems, ſon⸗ dern das Ende der Welt in dieſes Zeitalter ein⸗ treffen werde. Dieſes iſt die zweyte Schwierigkeit. Ich hoffe aber ungeachtet deſſen durch Ver⸗ gleichung der drey Evangeliſten den Zuſammenhang und die Ordnung dieſer Weiſſagungen in ein Licht zu ſezen; dem zufolge laßt uns bedenken, daß der Heiland in dieſer Weiſſagung drey Stuͤke vorher⸗ ſagt, die in Anſehung der Zeit von einander un⸗ terſchieden ſind. a. Die Zerſtoͤrung Jeruſalems. b. Das Schikſal des juͤdiſchen Volkes nach dieſer Zerſtoͤrung, und die anhaltende Gefaͤngnis deſſelben unter den Heiden, unter welchen es zer⸗ ſtreuet iſt. Hievon wird gar klar und deutlich geredet bey dem Lucas XXI. 23, 24. Es wird groſſe Deren En aoſeg dies Vo Schwer ter alle ten wer den Zeit den gorn IFerruſalen welche, . 1 Welt we liſt ſagt, derſelben Geeichten haben . Schwieri VDo- ſch, def von dem Wohelia icht ver llͤ ich, linge i heit te Zichen gehen wer⸗ Jahre ſit d das Ede iſt es dem hald nach die erſt Evangelifen de der Velt uch: Die das dieſtes en ſcheiten ſems, ſol⸗ zftalter eie cwierigktꝛ . Nutch NH ſmmenteng in ein 6 ite vorhei⸗ hander in s, nach Gefangtis chen ud Nauſi E⸗ wird es zer⸗ AroKe der Chriſtlichen Religion. 95 groſſe Noth auf Erde ſeyn, und ein Zorn uͤber dies Volk; und ſie werden fallen durch des Schhwertes Schaͤrfe, und gefangen gefuͤhrt un⸗ ter alle Vöͤlker. Und Jeruſalem wird zertre⸗ ten werden von den Heiden, bis daß der Hei⸗ den Zeit erfuͤllet wird. Dieſe Weiſſagung ſchließt den ganzen Zeitraum in ſich von der Zerſtoͤrung Jernſalems an, ſo lange als ihr Gefaͤngnis danert, welche, wie wir ſehen, noch nicht zu Ende, und deren Ende und Ausgang GOtt allein bekannt iſt. c. Und endlich die Zeichen, die dem Ende der Welt werden vorgehen, und die, wie der Evange⸗ liſt ſagt, ſich werden ereignen, nach der Truͤbſal derſelben Zeit, das iſt, wenn GOtt den Straf⸗ Gerichten uͤber die Juden wird ein Ende gemacht haben; und dieſes, deucht mich, hebt die erſte Schwierigkeit gaͤnzlich auf. . Wias die zweyte Schwierigkeit betrift, nem⸗ lich, daß unſer Heiland gerade nach der Weiſſagung ufder von dem Ende der Welt dieſe Worte hinzuſezt: en, deh Wahrlich, ich ſage euch, dieſes Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es alles geſchehen iſt; ſo will ich, um dieſelbe zu beantworten, mich nicht lange mit der Ausflucht abgeben, welche viele ge⸗ brauchen, indem ſie dieſe Worte ſo erklaͤren: Die⸗ ſes Geſchlecht, das iſt, dieſe Nation wird nicht vergehen, wird nicht gaͤnzlich ausgerottet werden, ſondern ſie werden, als ein Denkmal der goͤttlichen Rache gegen ſie, bis zum Ende aller Dinge auf der Welt hin und her zerſtreuet bleiben. Denn ob⸗ ſchon dieſe Worte erα— s aν, dieſes Geſchlecht, gar 4 96 Von der Gewißheit und Wahrheit gar wol kann uͤberſezt werden, dieſe Nation, dieſes Volk; ſo laſſen doch die vorhergehenden Worte dieſe Ueberſezung nicht zu; denn es heißt gerade in dem V. vorher: Alſo auch, wenn ihr dies alles ſehet, ſo wiſſet, daß es nahe vor der Thuͤr iſt. Der Heiland redet hier von etwas, das nahe vor der Thuͤre iſt, und welches alſo noth⸗ wendig das gegenwaͤrtige Geſchlecht angehen muß. Dieſe Schwierigkeit, deucht mich, kann rich⸗ tiger auf dieſe Weiſe aufgeloͤhtt werden. Der Hei⸗ land ſchließt ſeine Weiſſagung von der Zerſtörung Jeruſalems und von dem Ende der Welt in dem V. 21. allwo er ſagt: Der Sohn des Menſchen wird ſenden ſeine Engel mit hellen Poſaunen, und ſie werden ſammeln ſeine Auserwaͤhlten von den vier Winden, von einem Ende des Himmels zu dem andern. Nun macht er einige Anmerkungen uͤber dasjenige, was er von der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems und von dem Ende der Welt geſagt hatte. (1.) In Abſicht auf die Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems ſagt er ihnen die Gleichnis von dem Feigen⸗ baum: Wenn deſſen Zweig ſaftig wird, und Blaͤtter gewinnt, ſo wiſſen wir, daß der Som⸗ mer nahe iſt; ſo wenn ihr dies alles ſehet, nemlich alle dieſe Zeichen, die ich von der Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems angegeben habe, ſo wiſſet, daß ſie nahe vor der Thuͤr iſt; und darauf ſezt er hinzu: Wahrlich, ich ſage euch: Dies Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß dieſes alles ge⸗ ſchehe; das iſt, viele aus euch, die izo leben, woerden rvrden di abßſ ſehen (2.) ſagung vo dern Tage mand; d niten der Wett häͤtte der ich von de ſid ſo ge als die B ue: Toge des Verkmale Und verbl von Verf der ſein . nen, die ale diee ſanden ſ ſehr y kiten . Aar und Aun dieſer kuſalens M na e D⸗ heit Nation, dergehenden n es heißt wenn ihr ſe vor der on etiwai, alſo nolh⸗ . gehen muf. kann kich Der ſ⸗ Zerſtorun elt in denn Menſchen goſaunen , erwählten Ende des t er einige n det Zep⸗ der WI . ng Inſa⸗ n ſigen ir, und 8 Son⸗ 16 ſchet / der Chriſtlichen Religion. 97 werden dieſe Zeichen, die i . ſelöſt ſehen. Und dann ich angefuͤhrt habe, noch (2.) macht er Anmer , Rann von dem Ende der tungen Wer d⸗ Bar⸗ „ 7 ſenem a . 6 Kalhenn ic geridet ate nenlic von dem Ende der Weit, weiß niemand; es iſt ſo viel, las ich Heiland ſagen wollen: Die Zeichen, die ich von der Zerſtoͤrung Jeruſalems gegeben habe, ſind ſo gewiſſe und untriegliche Merkmale davon 5 als die Blaͤtter der Feigenbaͤ d Feigenbaͤume von de Mer⸗ dee von dem Ende der Welt, un vor ben l e Gerichts habe ich keine ſolche deutliche Mertmna e gegehen. ahe⸗ Er auf eine dunkle eiſe davo Don ſceiſi ſerun der Boun⸗ „von denm Peh⸗ Licht nicht mehr geben werde, von . nan Mie aus dem Himmel herabfallen Werhen lade Ansdrute koͤnnen nicht buchſtaͤblich ver⸗ den werden; der myſtiſche Sinn derſelben aber iſt ſehr verborgen. Nun habe ich, wie ich hoffe, di keiten aufgeloͤsꝛt, und die Baſ. dinen⸗ Schn ertt⸗ Tlar und deutlich gemacht. e Weiſſagung Run will ich zweytens die di ns die beſonde . duan Weiſſagung, ſo ferne ſie die ertcrune ge Inze ad engeben⸗ und ſo wie wir ſie in dem Cat. dern Enan geligen, bdemn Babentun tncad ſun n⸗ Lnne V. 4 G eeas ſidden, 98 Von der Gewißheit und Wahrheit in Unterſuchung nehmen; ich will nicht allein aus Erzaͤhlungen der Chriſten, ſondern aus den Schrif⸗ ten der Juden und Heiden, deren Auſſage und Zeuaniſſe uns um ſo viel uͤberzeugender vorkommen muͤſſen, weil ſie von Feinden herruͤhren, zeigen und darthun, daß jeder Theil dieſer Weiſſagung auf das genaueſte erfuͤllet worden. Bey einer naͤhern Betrachtung dieſer Weiſſa⸗ gung will ich folgende drey Stuͤke beſonders er⸗ waͤgen. 1. Die Weiſſagung des Heilandes von der Belagerung und gaͤnzlichen Zerſtoͤrung Jeruſalems, und des Tempels uüberhaupt, von dem 34. V. des XXIII. Capitels bis zu dem 3. Vers des XXIV. Capitels. 2. Die Weiſſagung von den Zeichen, welche der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſollen vorhergehen; von dem 3ten V. bis zu dem 21ſten. 3. Die damit begleiteten und darauf folgen⸗ den Umſtaͤnde; von dem 21. bis zu dem 29. V. Erſtlich will ich die Weiſſagung des Heilandes von der Belagerung und agaͤnzlichen Zerſtörung der Stadt und des Tempels uͤberhaupt betrachten. Der Heiland ſagt dieſe Begebenheit vor bey dem Lucas, XIX. 41,42, 43, 44. Und als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinete uͤber ſie, und ſprach: Wenn du es wüßteſt, ſo was wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer deiner Zeit, was zu vol deine die Zeit werden ejine Wa an allen fen, und darum dorinnen Joſephus alen Sei konnte he ger geſior dadure klaglich, mervolen daß diee halten ko lichkeit Er iuſe ihrem XIII. deſt die geſendet urun elt ihr habt ni 1 iltin als den Schrif⸗ luſage und vorkormmnen eigenud ſogung uuf ſer Veiſ- ſonders e⸗ 8 von Peruſctlem, 3 4. V. des des MIV. en, welch gehen; tauf foten e 1 29 . helandes ſprung n chten. e dem Alcns/ nahe hinzt einete itteſt ner Zeſt⸗ Wwos der Chriſtlichen Religion. 99 was zu deinem Friede dienet, aber nun iſt es vor deinen Augen verborgen. Denn es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, und an allen Orten aͤngſten, und werden dich ſchlei⸗ fen, und keinen Stein auf dem andern laſſen darum daß du nicht erkennet haſt die Zeit, darinnen du heimgeſuchet biſt. Und nun erzaͤhlet Joſephus in dem VI. B. daß Titus die Stadt auf allen Seiten eingeſchloſſen habe, ſo daß kein Menſch konnte herauskommen, und viele tauſend aus Hun⸗ ger geſtorben waͤren. Die Noth und das Elend, ſo dadurch verurſachet worden, war ſo groß und klaͤglich, daß unſer Heiland, als er dieſen jam⸗ mervollen Zuſtand vorherſah, obſchon er wußte, daß dieſes eine gerechte Strafe waͤre, ſich nicht ent⸗ halten konnte, aus wahrer Menſchenliebe und Zart⸗ lichkeit uͤber dieſe ungluͤkliche Stadt zu weinen. Er aͤuſſerte auch den ſehnlichſten Wunſch, daß ſie ihrem Untergang vorgebauet hatte; bey Math. XXIII. 37. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤ⸗ deſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſendet ſind! Wie oft hab ich deine Kinder verſammeln wollen, wie eine Henne verſam⸗ melt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt! Weil ſie alſo ihren Unter⸗ gang ſich ſelbſt muthwillig zugezogen, ſo ſpricht er das Urtheil ihres Untergangs in dem 38. V. uͤber ſie aus: Siehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte ge⸗ laſſen werden. In dem Anfang des folgendnn Capitels, als ſeine Juͤnger ihm des Tempels Ge⸗ bäande zeigeten, ſagte er vorher: Daß kein Stein G 2 guf 1 auf dem andern bleiben de zerbrochen werden. Nach der Erzaͤhlung 100 Von der Gewißheit und Wahrheit werde, der nicht wer⸗ des Joſephus in dem VII. Buche der Juͤdiſch. Kriege, iſt dieſes auf das genaueſte erfuͤllet worden: Stadt eigenommen hatten Als die Roͤmer die dieſelbe bis auf den Grunde zu zerſtoͤren, auſſer ei⸗ nem Theil der Mauer, wo er eine Citadelle an⸗ legen wollte, und auſſer den drey feſteſten Thuͤr⸗ men, welche zu einem beſtaͤndigen Denkmal der Roͤ⸗ mer Dapferkeit uͤbrig bleiben ſollten. Der uͤbrige Theil der Stadt ward dem Boden eben gemacht, ſo daß kein Menſch, der ſie ſahe, grauben konnte, daß ſie jemal waͤre bewohnt geweſen. Die Weiſſagung des Heilands von der gaͤnzli⸗ chen Zerſtoͤrung des Tempels ward auf eine merk⸗ wuͤrdige Weiſe erfuͤllet. Die Roͤmiſche Geſchichte ſagt uns: Daß Turnus Rufus den Grunde, wor⸗ auf der Tempel geſtanden hatte, mit einem Pfluge umkehren laſſen, und alſo kein Theil, ja ſelbſt nicht einmal der Grund und Boden deſſelben un⸗ umgekehrt geblieben, Die Weiſſagung des Heilan⸗ des wurde alſo nach dem Buchſtaben erfuͤllet: Kein Stein wurde auf dem nicht zerbrochen wurde. andern gelaſſen, der Zweytens will ich betrachten die Weiſſagung des Heilandes, betreffend die Zeichen, welche der Zerſtoͤrung Jeruſalems vorgehen werden; es ſind derſelben achte. Das ſchwere Ge Dieſe Nati ſhtey, H Zechen due Das Meßias au Das Des Deos iber die Das groſſer Ad Des den viele Das wird das werden. eit hicht wer⸗ 8 iſe den ſes auf das Roͤmer die 6 Befehl, al ſer ei⸗ tadelle an⸗ eſten Thur⸗ lal der Ro⸗ Der übrige gemacht en konnte, der ginſi eine merl⸗ Geſchichte nde, wor⸗ hen Piuge j ſeuſf ſlben n⸗. let: Kein ſen, dr Veiſagung welche der Ds der Chriſtlichen Religion. 101 Dos erſte; es werden falſche Chriſti, oder Meßias auferſtehen. Das zweyte; es werden kurz vor dieſer Zeit ſchwere Gerichte uͤber die Welt, und beſonders uͤber dieſe Nation kommen, Kriege und Kriegs⸗Ge⸗ ſchrey, Hunger, Peſtilenz, Eedbeben. Das dritte; es werden Schrekniſſe, und groſſe Zeichen vom Himmel geſcheheu. Dos vierte; es wird eine groſſe Verfolgung über die Chriſten kommen. Das fuͤnfte; es wird bey dieſem Anlas ein groſſer Abfall geſchehen. Das ſechste; waͤhrend dieſer Verfolgung wer⸗ den viele falſche Propheten und Lehrer auferſtehen. Dos ſiebende; vor dieſer groſſen Verwuͤſtung wird das Evangelium allenthalben bekannt gemacht werden. Das achte und lezte, welches der endlichen Zerſtoͤrung! der Stadt unmittelbar vorhergehen wird. Den Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte wird man ſehen. Alle dieſe Zeichen finden wir von dem 3. V. des XXIV. Cap. bis zu dem 21. V. ich will die⸗ ſelben kuͤrzlich betrachten und zeigen, daß der Er⸗ folg mit dieſer Weiſagung richtig ubertintomane, 3 8 102 Von der Gewißheit und Wahrheit Als unſer Heiland die Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems und des Tempels uͤberhaupt vorhergeſagt hat⸗ te, ſo kamen ſeine Juͤnger zu ihm, und legten ihm dieſe zwey Fragen vor: Wenn wird dieſes geſchehen? Und welches wird das Zeichen dei⸗ ner Zukunft ſeyn? Das iſt, deine Zukunft ins Gericht uͤber Jeruſalem. Und welches wird das Zeichen der Welt Ende ſeyn? Ich werde allein von dem erſtern reden, nem⸗ lich von den Zeichen, welche der Zerſtöͤrung Jeru⸗ ſalems vorhergehen ſollen, deren Betrachtung al⸗ lein zu meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben dienet. Das erſte Zeichen. Der Heiland weiſſaget, es werden falſche Chriſti, oder Meßias aufſtehen, V. 4, 5. Sehet zu, daß euch niemand verfuͤhre; dann es werden viele kommen unter meinem Namen, und ſagen: Ich bin Chriſtus, und werden viel verfuͤhren. Dieſes giebt der Heiland als eines der erſten Zeichen an. Lucas ſezt deswe⸗ gen hinzu: Cap. XXI. 8. Die Zeit iſt herbeyge⸗ kommen; das iſt, es werde nicht mehr lange an⸗ ſtehen, ſo werde dieſes Zeichen offenbar werden; und dieſes geſchah. Auch Joſephus gedenket verſchie⸗ dener ſolcher falſchen Propheten; freilich ſagt er nicht ausdruͤklich, daß ſie ſich ſelber fuͤr den Meſ⸗ ſtas angegeben haben; aber das ſagt er von ihnen, welches gleich viel iſt, ſie haben unternommen, das Volk von der Roͤmer Joch zu befreyen, und das iſt eben dasjenige, was die Juden von ihrem Meßias erwarteten. Wir finden deswegen bey Lu⸗ cas XXIV. 21. Daß die Juͤnger, die nach Emaus gien⸗ ietgen, von den aren, Myr ſchon ten: Wi deos ſey e geveſen: ſlchen ge n welch ſndern ei auffſuhnd ſagt dieſe Betrieger Dieſes iſt land dedi⸗ ſer Mant mgen n⸗ Delen; e Vort zun ng üh luſt ſein men die flen ihn Udeten vi ab; und e Vor Del W henſelben ſ eruſp⸗ eſagt hat⸗ ind legten ied dieſe ſchen dei⸗ gkunſt ins wird das— den, tenn⸗ ung Jerte⸗ chtung ol dienet. weiſaget/ aufſehen, berführe; e meinen ns, und er Heilam ſeſt deuwe⸗ herbenge⸗ lange ⸗ werdal⸗ 4 deſte t 6 8* Neß⸗ Hon ihnen / en 11 1 i Lu⸗ 1 Enans Gel⸗ der Chriſtlichen Religion. 103 giengen, und die noch nicht wußten, daß der HErr von den Todten auferſtanden, und alſo zweifelhaft waren, was ſie von ihm denken ſollten; dann es war ſchon der dritte Tag, daß dieſe Juͤnger ſag⸗ ten: Wir hofften, er ſollte Iſrael erloͤſen; das iſt, ſie hofften, er ſey der Meßias; es ſcheinet, das ſey eine gewoͤhnliche Beſchreibung des Meßias geweſen: Er werde Iſrael erloͤſen. Als einen ſolchen gab ſich Theudas an; nicht der Theudas, von welchem Gamaliel redet, Geſchichtb. V, 36. ſondern ein anderer, welcher eben dieſen Namen fuͤhrte, der zwoͤlf Jahre nach unſers Heilandes Tode aufſtuhnd, und das Volk verfuͤhrte. Joſephus ſagt dieſes von ihm, B. XVIII. Er ſey als ein Betrieger aufgeſtanden, und habe viele verfuͤhret. Dieſes iſt eben der Ausdruk, deſſen ſich der Hei⸗ land bedienet: Sie werden viele verfuͤhren. Die⸗ ſer Mann beredete viel Volk, daß ſie ihm ihr Ver⸗ moͤgen nachbrachten, und an den Fluß Jordan fol⸗ geten; er verſprache ihnen dieſen Fluß auf ſein Wort zu theilen, und ihnen einen ſichern Ueber⸗ gang uͤber denſelben zu verſchaffen. Als er aber juſt ſein Gaukelſpiel unter dem Volk hatte, ſo ka⸗ men die von Fadus abgeſchikten Truppen, uͤber⸗ fielen ihn, und das Volk, das er bey ſich hatte, toͤdeten viele davon, und ihm ſchlugen ſie das Haupt ab; und ſo hatte es ein Ende mit ihm. Von eben dieſer Art waren diejenigen Betrie⸗ ger, welche zwey und zwanzig Jahre nach des Heilands Tode, als Felir Statthalter in Judaͤa war, aufgeſtanden waren. Joſephus ſagt uns von denſelben, ſie haben eine Menge Volks in die Wuͤſte G 4 ge⸗ 704 Von der Gewißheit und Wahrheit geloket, und verſprochen groſe Zeichen und Wun⸗ der vor ſeinen Augen zu thun; welches ſehr ge⸗ nau mit derjenigen Beſchreibung uͤbereinkoͤmmt, welche uns der Heiland von den falſchen Chriſti und falſchen Propheten giebet. V. 24. Er ſagt: Sie werden groſſe Zeichen und Wunder thun; enete za Teρττ—. Dieſes ſind eben die Worte, deren ſich Joſephus bedient. Und was der Heiland V. 26. ſagt: Wenn ſie euch ſagen werden: Siehe, er iſt in der Wuͤſte, ſo gehet nicht hin⸗ dus, koͤmmt uͤberein mit dem, was Joſephus ſagt, daß ſie vieles Volk in die Wuͤſte nachgezogen. Ein ſolcher falſcher Prophet war jener Egyp⸗ tier, welcher nach der Erzehlung des Joſephus bey⸗ nahe zu eben dieſer Zeit nach Jeruſalem kam, das Volk beredete, ihm anf den Oelberg nachzufolgen; und demſelben vorgab, von dort aus werden ſie ſehen, die Mauern um Jeruſalem ſich einſtuͤrzen, und ſo konnten ſie in die Stadt hineinkommen. So bald Felix dieſes vernommen, ſo ſandte er Soldaten aus, und ließ einige von dem verſam⸗ melten Volk gefangen nehmen und toͤden; der Egyp⸗ tier aber ſelbſt konnte entrinnen. Dieſes iſt der Grund von jener Rede des Hauptmanns an Pau⸗ lus, Geſchichtb. XXI. 38. Biſt du nicht der Egyuptier, der vor dieſen Tagen einen Aufruhr gemacht hat? Eben ein ſolcher war derjenige Betrieger (wenn er von dem vorhergehenden unterſchieden iſt,) der nach der Erzaͤhlung Joſephus drey Jahre nachher unter der Statthalterſchaft des Feſtus Voren das Volk mit der Unten ihm in d ber Son Aunhenger Und werden d Erwvartun derben ſi biele Jnde der Heila ſe vorher war, der kommen chmt en eige det ſrt De ſogung de gehen ſol Hunger ren Krie diſe gei nnen Ort lung des ſclagen. e nd Wat⸗ ſchr g⸗ inkömmt , en Chriſti Er ſogt: er thun; ie Worte, t Heiland werden: licht hin⸗ hus ſagt, . er Egyo⸗ phus be⸗ kam, das zufolgen; werden ſe inſtüͤrzen, gkommen. ſandte er m verſaln⸗ der Eonw⸗ Pan⸗ nicht der Auftuhr t wenn e nochh her greins das Volt der Chriſtlichen Religion. 105 Volk mit falſchen Verſprechungen der Errettung von der Unterdruͤkung der Roͤmer hintergangen, ſo es ihm in die Wuͤſte folgen wuͤrde. Feſtus ſandte aber Soldalen aus, und verjagte ihn und ſeine Anhaͤnger. Und werden viele verfuͤhren; das iſt, ſie werden das Volk, indem ſie daſſelbe mit falſchen Erwartungen wuͤrden ſpeiſen, in das aͤuſſerſte Ver⸗ derben ſtuͤrzen; welches, wie uns Joſephus ſagt, viele Juden gethan haben. Dieſes verkuͤndigte auch der Heiland als ein gerechtes Gericht GOttes uͤber ſie vorher, weil ſie ihn, der der wahre Meßias war, verworfen hatten. Joh. V. 43. Ich bin kommen in meines Vaters Namen, und ihr nehmet mich nicht an; ſo ein anderer in ſei⸗ nem eigenen Namen kommen wird, den wer⸗ det ihr annehmen. Das zweyte Zeichen, welches nach der Weiſ⸗ ſagung des Heilandes der Zerſtoͤrung der Stadt vor⸗ gehen ſoll, war Krieg, Kriegs⸗Geſchrey, Hunger, Peſtilenz, ꝛc. V. 6, 7. Ihr werdet hoͤ⸗ ren Kriege, und Geſchrey von Kriegen. um dieſe Zeit wurden die Juden an vielen verſchiede⸗ nen Orten auf Befehl des Kaiſers beunruhiget, und von denſelben viele tauſend, nach der Erzaͤh⸗ lung des Joſephus, in Alexandria und Babylon er⸗ ſchlagen. Es erſchallete auch das Geruͤcht, daß der Kaiſer Cajus Caligula beſchloſſen habe, ſie mit Krieg zu uͤberziehen, woferne ſie ſeiner Bildſaͤule keinen Plaz in ihrem Tempel verſtatten wollten, und deswegen waren ſie in aͤuſſerſter Forcht; die ganze Nation G F lebte 10s Von der Gewißheit und Wahrheit lebte i der groͤſten Beſtuͤrzung; ſie lieſſen alle ihre Geſchaͤfte liegen, ja ſelbſt ihre Felder ungebauet, und erwarteten die Roͤmer. Sowol Joſephus, als Philo geben uns von dieſer Beſtuͤrzung und Furcht der Juden ausfuͤhrliche Nachricht. Unſer Heiland thut noch hinzu: Sehet zu, und erſchreket nicht. Das muß zum erſten alles geſchehen. Aber es iſt noch nicht das Ende da. Das iſt; wenn ihr ſehet, daß die Juden eine ſolche Angſt und Furcht vor den Roͤmern haben, ſo ſollt ihr dennoch nicht erſchreken, wie ſie, und denken, nun ſey der Untergang der Nation vor der Thuͤre; dann dieſes und viele andere Dinge werden ſich zutragen, ehe ihr endlicher Untergang koͤmmt. Und ſo geſchah es auch. Joſephus und Tacitus mel⸗ den uns, daß die Jnuden dieſen drohenden Sturm durch den einsmaligen Tod des Kaiſers gluͤklich uͤberſtanden haben. V. 7. Es wird ſich empoͤren ein Volk uͤber das andere. Dieſes ereignete ſich unter der Re⸗ gierung der beyden folgenden Kaiſer, des Clau⸗ dius und des Nero. Denn in verſchiedenen Staͤd⸗ ten, als zu Caͤſarea, Ptolemais, und an andern Orten waren die Juden, und diejenigen Einwoh⸗ ner dieſer Staͤdte, welche von andern Nationen herſtammten, gegen einander aufgeſtanden, und hatte eine Partie die andere aufgerieben; wie man dieſes weitlauſig bey dem Joſephus leſen kann. Und ein Koͤnigreich wird ſich uͤber das an⸗ dere empoͤren. Dieſes bezieht ſich allem Anſchein nach fach auf d ie man a eier Zeit i wikelt war lilaer wid det. Und Jeit. N ter der gerenoth Mhabus d halt desn fir, dieſe nien Drie die Chri An zun imntt tn hin den Zeit redet von il den ſchiedenen nos de. iines Eri dieſe Beg triignete augeführ dig von in dieſe D˖ nſſe att n all ire ingebauc, phus, ad Furcht Sehet ꝛn, im erſten das Ende Eunden eine en haben, † nd enkem er Thürt; erden ſich nmt. Und citus mel⸗ en Stumn 6 glitlich olt iter der Ae⸗ nen Städ⸗ n andett Einwoh⸗ Natiotenr han dieſes das an⸗ Uhein 4 ch der Chriſtlichen Religion. 107 nach auf die verſchiedenen Provinzen in Palaͤſtina die man auch Koͤnigreiche nannte, und die zu die⸗ ſer Zeit in grauſame Kriege wider einander ver⸗ wikelt waren; wie zum Ex. die Juden und Ga⸗ lr wider die Samaritaner, wovon Joſephus redet. Und es werden ſeyn Peſtilenz, und theure Zeit. Nach der Erzaͤhlung des Joſephus war un⸗ ter der Regierung des Claudius eine groſſe Hun⸗ gersnoth in Judaͤa, nemlich eben diejenige, welche Agabus vorherſagte. Geſchichtb. XI. 28. Grotius haͤlt deswegen mit vieler Wahrſcheinlichkeit da⸗ fuͤr, dieſes ſey der Grund, warum Paulus in ſei⸗ nen Briefen, die er zu dieſer Zeit geſchrieben, die Chriſten ſo nachdruͤklich ermahne, den Heili⸗ gen zu Jeruſalem beyzuſtehen. Peſtilenz iſt die ge⸗ woͤhnliche Folge der Hungersnoth. Und Erdbe⸗ ben hin und wieder. Dieſes ereignete ſich zu den Zeiten des Claudius und Nero. Philoſtratus redet von einem ſehr ſtarken Erdbeben, das ſich zu den Zeiten des Claudius in Creta und an ver⸗ ſchiedenen andern Orten, als zu Smyrna, Sa⸗ mos ꝛc. zugetragen hat. So meldet auch Tacitus eines Erdbebens um dieſe Zeit in Aſien. Obſchon dieſe Begebenheiten ſich in einer weitern Entfernung ereigneten, als die andern Zeichen, die unſer Heiland angefuͤhrt, ſo mußten dennoch die Juden nothwen⸗ dig von denſelben hoͤren, weil viele aus ihrem Volk in dieſe Laͤnder zerſtreuet waren. Deos dritte Zeichen. Es werden Schrek⸗ niſſe und groſſe Zeichen vom Himmel geſchehen. Lue. 108 Von der Gewißheit und Wahrheit Luc. XXI. v. II. Joſephus giebt uns eine deutliche Auslegung hievon: In dem VII. B. der Juͤdi⸗ ſchen Kriege ſagt er: Das gottloſe Volk war ge⸗ neigt, einem jeden Betruͤger anzuhangen, und Glanben beyzumeſſen; aber iene groſſen und auſſer⸗ ordentlichen Zeichen, die ihrem Untergang vorher⸗ gegangen waren, wurden nicht geachtet und ge⸗ glaubt. “ Kurz vor ihrer Zerſtoͤrung, ſagt er, haͤngete ein feuriges Schwerdt uͤber ihre Stadt, und dieſes ein ganzes Jahr hindurch; nicht lange vor ihrer Empoͤrung gegen die Roͤmer zeigete ſich ein Comet, der ſo helle in den Tempel und auf den Altar geleuchtet, als wenn es Tag waͤre. Die eherne Pforte des Tempels, die gegen Morgen, und von einer ſolchen Schwere war, daß zwan⸗ zig Mann kaum ſtark genug waren, ſie zu beſchlieſ⸗ ſen, oͤffnete ſich einmal zu Mitternacht; als der hohe Rath hievon benachrichtiget wurde, und derſelbe darauf den Augenſchein einnahme, ſo war es kaum moͤglich, dieſelbe mehr zu beſchlieſen. An einem Abend nicht lange vor ihrem Untergang ſah man ganze Heerzeuge uͤber die Stadt ſchweben. Als die Prieſter an einem Pfingſt⸗Feſte nach ihrer Gewohn⸗ heit des Nachts in den Tempel giengen, hoͤrten ſie zuerſt ein Geraͤuſch, und hernach eine ſchnelle Stim⸗ me, die ſprach: Laßt uns von hinnen gehen. Und was noch ſchreklicher iſt, es war ein gewiſ⸗ ſer Jeſus, ein geringer Mann, der kam vier Jahre vorher, ehe die Unruhen ſich anhebten, und die Stadt noch ganz ruhig war, naher Jeruſalem, und an einem ihrer Feſttage fieng er an mit lauter Stimme auszurufen: Eine Stimme von Oſten, eine Stimme von Weſten, eine Stimme von allen gllen vier kuſalem u die Braͤu wider da Und Nacht eingezogen wollte er es inmerhie ruſalem. Monat ſor bis zur B tühig. N Stadt hen Wehe, 1 und dem auch mir einen Di War Zchen ſhi von Orte, lebt Ueſchriebe lieſes alle . lbe crift . Geburts Unſer He heit ie deutliche der Jude⸗ t war ge⸗ gen, und und auſer⸗ ng vothelt ⸗ t und ge⸗ ſagt er , re Stadt , icht lange eigete ſich und auf waͤre. Die Morgen, daß zwan⸗ heſchlieſ⸗ der hohe d derſebe es kaum Ain eimn ſaß man A de Gewoßu⸗ ſoͤrten ſe n hehen. ſer Jhhte und die len, und 1Oſten, nmme von alen der Chriſtlichen Religion. 109 allen vier Winden, eine Stimme wi 2 (N ruſalem und den Tempel, eine tt ume wwiden die Braͤutigams und die Braͤute, eine Stimme wider das Volk. Dieſes Geſchrey ſezte er Ta und Nacht fort; als er nun von dem hohen Rath eingezogen, und deswegen abgeſtraft wurde, ſue wollte er es dennoch nicht unterlaſſen, ſondern giens immerhin herum, und ſchrie: Wehe, wehe Je⸗ vuſalein, Dieſes ſezte er ſieben Jahre und a⸗ onat fort, ohne daß er muͤde oder heiſcher wurde is zur Belagerung der Stadt, und da ward . euzig Noch einmal gieng er um die Mauern der Wede herum, und ſchrie mit lauter Stimme: Behe nenerder Etadt⸗ und dem Tempel, dem z und ſezte noch hinzu: Weh auch mir ſelbſt, und gerade Rarauc wd Wrle einen Wurfſtein zu todt geſchlagen. ne Waren dieſes nicht Schrekni ekniſſe und ge Zaicen vom Himmel? Dieſes alles wird areſe⸗ er Zeit und an eben di Orte lebte; und der uns ſe n deſien rte uns ſagt, daß, als er di geſchrieben, noch viele Leute b en wa ieſee dieſes alles bekraͤftigen koͤnnten. 9 Leben waͤren, die V. 3. Da wird ſich allererſt di P ie Ehen. Es iſt etwas gewoͤhnliches, dag o n⸗ Siber die groͤſten Leiden und Truͤbſalen mit den 6 ebrin Sehmerzen eines Weibes vergleicht Unſ und thut es auch hier, und ſagt: e⸗ ſes ſind gleichſam nur die erſten WV de; gegen Wehe, die ge die Schmerzen, welche zulezt kommen Würden. nichts zu achten ſind. Dieſes 110 Von der Gewißheit und Wahrheit ꝛc. Dieſes ſind alſo drey von denjenigen Zeichen, welche nach der Weiſſagung des Heilandes der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems vorgehen ſollen. Die Betrach⸗ tung der fuͤnf andern werde ich in der folgenden Rede vornehmen. Sechste heitte. en Zachen, des der Jr⸗ die Belrach⸗ r folgenden Sechste Predigt. Von der Gewißheit und Wahrheit der Chriſtlichen Religion. * „ XN * 113 Text. 2. Cor. IV. 3, 4. Iſt unſer vangellun verdekt, ſo iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt; bey welchen d der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Eben⸗ bild GOttes. Sechste Predigt uͤber dieſen nant er vierte Weg, durch welchen diejenigen, Do die zu den Zeiten des Heilandes lebten, von der Goͤttlichkeit der Sendung JEſu konnten gewiß ſeyn, war der Geiſt der Weiſſa⸗ gung, der in JEſu war. Ich hatte alle Weiſſagungen des Heilandes in fuͤnf Claſeen eingetheilt; von welchen ich nun die vierte betrachte, nemlich, die Weiſſagung des Hei⸗ landes von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und von den damit begleiteten Umſtaͤnden. Hiebey war ich willens drey Stuͤke fuͤrnemlich zu betrachten: [Tillotſ. V.] 9 1, Die 114 Von der Gewißheit und Wahrheit 1. Die Weiſſagung des Heilandes von der Be⸗ lagernng und gaͤnzlichen Zerſtoͤrung Jeruſalems, und des Tempels uͤberhaupt. 2. Die Weiſſagung von den Zeichen „ welche denſelben vorgehen ſollen. 3. Seine Weiſſagung von den jenigen Umſtaͤn⸗ den, welche damit werden begleitet ſeyn, und dar⸗ auf folgen. Ich bin mit Betrachtung des zweyten Stuͤkes beſchaͤftiget, nemlich der Weiſſagung von den Zei⸗ chen, welche der Zerſtoͤrung Jeruſalems vorherge⸗ hen werden. Die Betrachtung von dreyen habe ich zu Ende gebracht. Nun ſchreite ich zu dem vierten: Das vierte Zeichen, welches nach der Weiſ⸗ ſagung des Heilandes der Zerſtoͤrung Jeruſalems vorhergehen ſollte, war eine heftige Verfolgung der Chriſten. Sie werden euch uͤberantworten in Truͤbſal, und werden euch toͤden. Mareus druͤkt dieſes noch umſtaͤndlicher aus Marc. XIII. 9. Ihr aber ſehet euch der denn ſie werden euch uͤber⸗ antworten vor die Rathshaͤuſer und Schulen, und ihr muͤſſet geſtaupet werden, und vor Fuͤrſten und Koͤnige muͤſſet ihr gefuͤhret wer⸗ den, um meinetwillen, zu einem Zeugnis uͤber ſie. Dieſes ereignete ſich theils vorher, ehe die vor⸗ hin angefuͤhrten Truͤbſalen einbrachen, theils waͤh⸗ rend denſelben. Der Heiland redet zuerſt von den allgemeinen Truͤbſalen ‚die uͤber die ganze Nation kommen werden; hernach koͤmmt er erſt auf dieſe⸗ nigen, die beſonders ſeine Juͤnger und Nachfolger wuͤrden uͤrden be Vorſellun Wir finde Schuzſchr als die 9 Und Geri⸗ zum Er. Chriſten 9 Sie ſal. Die ſeln, P und ze Gefengni denſeſben der, wie rodes, g und zulen Un⸗ aus euc So w ward umgebra richterlich e erſamm nurch den Un nes Ur gda, Chriſten heit ot der Be⸗ eruſalems, 1, walhe n Unfi⸗ „ und dan ſen Stuüͤts n den Z vorherge en habeih mn vierten: der Weß⸗ geruſelens ſolgung N oie en in areus Nrlt Ne. euchi het⸗ Slen/ nd bvor hrt wet⸗ gnis uͤber he die hot⸗ hheile ils pih⸗ 4 ſ n hen 1 ou dieſe Pnchoiger ürden der Chriſtlichen Religion. TI5 wuͤrden betreffen. Dieſes folget gar ſchiklich auf die Vorſiellung der vorhergehenden allgemeinen Truͤbſalen. Wir finden, daß die Vaͤter aller Orten in ihren Schuzſchriften ſich beklagen, daß ſowol die Juden als die Heiden die Schuld von allen den Strafen und Gerichten, die uͤber ſie gekommen waren, als zum Ex. von Hunger, Peſtilenz, Erdbeben, den Chriſten beylegten; und daher nahmen ſie oͤfters Anlas, dieſe zu verfolgen. Sie werden euch uͤberantworten in ſal. Dieſes ward erfuͤllt, als einige aus en un ſteln, Petrus und Johannes, von den Oberſten und Hohenprieſtern mit Ruthen geſchlagen, und ins Gefaͤngnis geworfen wurden; oder als ſie von den⸗ denſelben in die Gewalt der Röomer uͤbergeben wor⸗ dee⸗ n zurm Er. Jgenlus und Petrus dem He⸗ odes, Paulus dem Gallio, dem Feli⸗ und zulezt dem Nero. 5 . und Feſtus, Und werden euch toͤden. Lucas ſagt, ein aus euch. Dann von den andern ſagt le einige kein Haar von ihrem Haupt umkommen ſoll. So ward Stephanus durch das aufgewigelte Volk umgebracht, und Jacobus unter dem Schein eines richterlichen Proceſſes getoͤdet; der eine von einer Verſammlung der Juden geſteiniget, der andere durch den Herodes zum Tode beföodert. Und ihr muͤſſet gehaſſet werden um mei⸗ nes Namens willen, von allen Voͤlkern. Dieſes geſchah unter dem Nero; dieſer beſchuldigte die Chriſten des in der Stadt entſtandenen Brandes, H 2 da 116 Von der Gewißheit und Wahrhelt ie Taci ie Stadt in Flam⸗ wie Tacitus ſagt, die Stadt i nd und er verfolgte deswegen die Chri ſen als waͤren ſie an dieſer Sache ſchuld. . jieſes da⸗ i amens willen. Dieſes ward Um meiuis Nan die Chriſten um keiner andern nec illen, als weil ſie Chriſten waren, dran⸗ D dolatt würden. Man ſtrafte ſie ichr n ſen rer Widerſezlichkeit gegen den Goͤzend n⸗ gan en machten ſich die Juden ſowol ſülri⸗ ürſſen lein umeres Verbrechen zur Laſt tegen. Shrinte kam das gemeine Spruͤchwort unter Danahen Vir bonus Cajus Sejus Pni ein vonl . enden iſtianus; Cajus Sejus iſt wol ein afener Maun, nur Schade, dafß er ein Chriſt iſt. 8 wird ein groſſer uͤnfte Zeichen. Es wird ein groſſe Das ſanſte eich⸗ Dann werden ſich viel Abfel erſfeage⸗ iſ: Viele werden, um kieſen Vor⸗ 5 i un / 4 feluu nalen deng „Hermogenes, Phygellus 1 nd muthmaßlich andere mehr. Und werden ſich unter guander derrathen unter einander n. d werden ſorn der Secte der Gnoſtiker . mel ziht “D ſuchten den Berſolgungen n ten gehen⸗ 5 no i jenigen ver ten, annoch mit denjen get Prdern ſih verfolgten, wie uns die Kirchen H ſtorie hievon Nachricht giebt. urden bey An⸗ Das ſechote Zeichen. Es wuͤrden e 1 deſet: Itheben, ſeint, ſo gus, der und auf di V. 12. uI. handnehnm hen, der Epiſtel Me⸗ ſuielet: zu ſeine Geb dertr er i gen ihre D. Lr; der wird Verfolgung geachtet ſo in dem Be ten wird, Das ſeteinbrich, Orte verki NW derga⸗ Vülen⸗ 4 Jeruſclens Wurde ann Neihe verk de⸗ ganze hc t in Fun⸗ die Chei⸗ uld. ward ner andern ren, gralt icht we⸗ zendtenſt, ol ſchuldi grauſamen auch den laſ leen unter den tummodh- ein recht nChriſi ein groſe ſch w hieſen Ve⸗ kentum d derſchienne Phoyls, en l/ eeſes Ge rhen ,n las der Chriſtlichen Neligion. r⸗ las dieſer Verfolaung viele falſche Propheten ſich erheben, und viele verfuͤhren, V. 11. Wie es ſcheint, ſo bezieht ſich dieſes auf den Simon Ma⸗ gus, der ſich ſelbſt die Kraft GOttes nennte, und auf die andern Haͤupter der Gnoſtiſchen Secte. V. 12. Und weil die Ungerechtigkeit wird uͤber⸗ handnehmen, ſo wird die Liebe in vielen erkalten. Dieſes ſcheinet wiederum auf die Gnoſtiker zu ge⸗ hen, derer Johannes ſo oft in ſeiner erſten Epiſtel Meldung thut, und auf ihren Namen an⸗ ſpielet; zum Ex. Der ſagt: Ich kenne ihn, und ſeine Gebote nicht haͤlt; ꝛc. und in Anſehung derer er ſich ſo oft beklagt, daß ſie keine Liebe ge⸗ gen ihre Bruͤder haben. V. 13. Wer aber beharret bis ans Ende, der wird ſelig. Das iſt, wer, ungeachtet dieſer Verfolgungen, ungeachtet ſo vieler Abfaͤlle, un⸗ geachtet ſo viele falſche Lehrer aufſtehen, dennoch in dem Bekenntnis des Glaubens beſtaͤndig verhar⸗ ven wird, der wird ſelig werden. Das ſiebende Zeichen. Ehe dieſe Verwuͤſtung hereinbricht, ſo wird das Evangelium annoch aller Orte verkuͤndiget werden, V. 14. Und es wird geprediget werden das Evangelium vom Reich in der ganzen Welt zu, einem Zeugnis uͤber alle Voͤlker. Dieſes wurde wirklich vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems annoch erfüllet. Dann das Evangelium wurde annoch vorher in dem ganzen Roͤmiſchen Reiche verkuͤndiget und ausgebreitet. Der Ausdruk, die ganze Welt, bedeutet in dieſer Stelle das Roͤmiſche Reich; in eben dieſer Bedeutung wird von Lucas gemeldet, Auguſtus habe uͤber die ganze Weit eine Schazung. ausgeſchrisben. Dieſes iſt 9 3 auch 118 Von der Gewißheit und Wahrheit auch die gewoͤhnliche Redensart, deren die Roͤmer ſich beſtaͤndig bedienten, wenn ſie das Roͤmiſche Reich nennen wollten, Imperium Orbis Terrarum. Es wird uns auch nicht ſchwer ankommen, dieſe allgemeine Verkuͤndigung des Evangeliums zu glau⸗ ben, wenn wir nur bedenken, wie viele zu dieſem Ende hin ausgeſendet worden, und wie unermuͤdet ſie in dieſem Werk geweſen; inſonderheit ein Pau⸗ lus, der von Jeruſalem bis in Illyricum das Evangelium predigte; welches zufolge der Beſchrei⸗ bung, die er von dieſer Reiſe gemacht, wenig⸗ ſtens zwey tauſend Meilen ausmacht; ungeachtet er ſich an vielen Orten noch eine betraͤchtliche Zeit aufgehalten hat. Zu einem Zeuanis uͤber alle Voͤlker; das iſt: Damit alle Voͤlker, ehe dieſe ſchreklichen Gerichte uͤber die Juden einbrechen wurden, von der unvernuͤnftigen Haͤrtnaͤkigkeit derſelben moͤchten uͤberzeuget werden. Und dann wird das Ende kommen. Das it: Der endliche Untergang der Juden, die gaͤnz⸗ liche Verwuͤſtung der juͤdiſchen Kirche und ihres gemeinen Weſens; nach dem Innhalt der Weiſſa⸗ gung Jacobs, Gen. XLIX. 10. welcher dieſe bey⸗ den Zeichen mit einander verbindet: Es wird das Scepter von Juda nicht entwendet werden, noch ein Meiſter von ſeinen Fuͤſſen, biß daß der Held komme, und demſelben werden die Voͤlker anhangen. Endlich iſt das achte und lezte Zeichen, wel⸗ ches der Zerſtörnng unmittelbar vorgehen ſoll: Der Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte, V. 15. Wenn ihr nun ſehen werdet den Greue⸗ er eieer Lerw rophete, Statte. fidiſchen ſcieden in den Greu Etitte denſelben d n die Ste fenden ha dann das kung Jerun wwol als chen angebe hen denſelt ſch vorher ſalen unte und denſel hellget, uns nicht nicht uns 21. wo ⸗ i Maih 18 Heer werdet mertet, ſung. auf das lun den en Se; Erenel eſt ie Rbnce Romiſche Ferrarum. jen, diee zſi glen iu dieſen unermuͤdet ein Pa⸗ ffeum du 1 Beſchrii 1, went ungeachte glliche R e; dus ft erichte ibt ernuͤnittge t werden ten. D , die gaͤt⸗ ſ , der Weſe r dieſe i⸗ werden, da wenen De der Chriſtlichen Religion. 119 der Verwuͤſtung, davon geſagt iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen Staͤtte. Alsdann fliehe auf die Berge, wer im fuͤdiſchen Lande iſt. Die Ausleger ſind ſehr ver⸗ ſchieden in ihrer Meinung, was man hier durch den Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte zu verſtehen habe. Einige verſtehen durch denſelben die Bildſaͤule des Kalſers Adrianus, die an die Stelle hingeſezet wurde, wo der Tempel ge⸗ ſtanden hatte. Dieſes kann aber nicht wol ſeyn, dann das geſchah erſt lange Zeit nach der Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems; der Heiland konnte alſo das nicht wol als ein der Zerſtoͤrung vorhergehendes Zei⸗ chen angeben Andere, (zum Ex. Capellus) verſte⸗ hen denſelben von der Partie der Zeloten, welche ſich vorher, ehe Titus die Belagerung von Jeru⸗ ſalem unternahm, ſich des Tempels bemaͤchtiget, und denſelben durch Mord und Blutvergieſſen ent⸗ heiliget, und eine graͤuliche Verwuͤſtung in der Stadt angerichtet hatten. Dieſe Erklaͤrung wuͤrde uns nicht unwahrſcheinlich vorkommen, wenn Lucas nicht uns die Sache erklaͤrt haͤtte. Lue. XXI. 20, 21. wo es anſtatt des Greuels der Verwuͤſtung, wie Mathaͤus und Marcus ſich ausdruͤken, heißt: das Heer der Roͤmer. Wenn ihr aber ſehen werdet Jeruſalem belagert mit einem Heer, ſo merket, daß herbeykommen iſt ihre Verwuͤ⸗ ſtung. Alsdann wer in Judaͤa iſt, der fliehe auf das Gebirge. Nach dem Lucas haben wir alſo durch den Greuel der Verwuͤſtung an der hei⸗ ligen Staͤtte das Heer der Roͤmer zu verſtehen, welches Jeruſalem belagerte; dieſes wird der Greuel der Verwuͤſtung genennt, weil es eine 5 4 groſſe 120 Von der Gewißheit und Wahrheit groſſe Verheerung und Verwuͤſtung verurſachen wuͤrde. Wenn ihr ſehen werdet Jeruſalem belagert mit einem Heer, ſo merket, daß herbeykommen iſt ihre Verwuͤſtung; es heißt, derſelbe ſtehe an der heiligen Staͤtte; weil Jeruſalem die heilige Stadt war, und noch viel Land um dieſelbe her⸗ um als heilig angeſehen wurde. Da die Roͤmiſche Armee uͤber die Graͤnzen dieſer heiligen Oerter ge⸗ kommen war, ſo konnte man ſagen, daß nunmehro der Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte ſtehe. Das Wort Greuel ſcheinet aber be⸗ ſonders auf die Kriegs⸗KFahnen der Roͤmer zu ge⸗ hen, auf welchen das Bild ihrer Kaiſer war, das ſie, wie Suetonius ausdruͤklich ſagt, anbete⸗ ten; Tacitus nennt ſie Bellorum Dii, ihre Kriegs⸗ Goͤtter. Nun war dieſes den Juden wol ein Greuel, wenn ſie dieſe Goͤzen inner ihrer heiligen Stadt ſehen mußten. Dieſem fuͤge ich noch bey, was Joſephus nachwaͤrts erzaͤhlet, daß die Roͤmer, als ſie die Stadt erobert hatten, dieſe Fahnen auf die Ruinen des Tempels aufgeſtekt „ und denſelben ge⸗ opfert haben. V. 16. Alsdann ſiehe auf die Berge, wer im juͤdiſchen Lande iſt; und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſei⸗ nem Hauſe zu holen. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. Dieſe verſchiedenen Ausdruͤke zeigen die Eilfertigkeit an, mit welcher die Chriſten ihre Flucht vorneh⸗ men ſollten, wenn ſie ſehen wuͤrden, daß die eRö⸗ mer k gegen Jeruſalem anruͤken. Alsdann (Ade jidiſchen der lesten hat; ich lichkelt; der Stadt Mmuce de gerung de Tod des Stadt zu Keiſer win die Chriſte in entrinn auch dieſe Aaen 1 gera une entſiehen ſer Vorl (welches mich, di uſtlen Gallus ⸗ die Belae iin diejen ſphus Agriffen r Uieſe Bu ſbu die liſgr dr⸗ n ſof heit hen wüͤrhe. lagert mit mmmnen iſt ſtehe an die heilige eſelbe het ⸗ Romiſche Oerter ge⸗ gunmehro⸗ heiligen et aber be⸗ ner zu ge⸗ ſſer war, , anbete⸗ Kriege⸗ Greuel, en Stadt h, was mer, als 1 auf de ſelben ge⸗ Dache gus ſei⸗ n Felde holen. ſertikeit vorneh⸗ die Ni⸗ dann der Chriſtlichen Religion. 121 Alsdann fliehe auf die Berge, wer im juͤdiſchen Lande iſt. Einige verſtehen dieſes von der lezten Belagerung, welche Titus unternommen hat; ich ſehe aber nicht mit welcher Wahrſchein⸗ lichkeit; dann die Juden lieſſen niemanden aus der Stadt heraus. Andere verſtehen es von dem Anzuge des Veſpaſianus, einige Zeit vor der Bela⸗ gerung der Stadt; welcher aber, ſo bald er den Tod des Kaͤiſers Nero gehoͤrt, unterlaſſen, die Stadt zu belagern, bis er Befehle von dem neuen Kaiſer wuͤrde bekommen haben, da dann mittlerweil die Chriſten Gelegenheit hatten, und nahmen, nachher zu entrinnen, und ſich in die Berge zu fluͤchten; aber auch dieſes konnte nicht ſeyn; dann die Partie der— Zeloten unter dem Johannes, und der Anhang Si⸗ monis, die auſſer der Stadt lagen, brachten eine⸗ geraume Zeit vorher alles um, was aus der Stadt entfliehen wollte. Wenn wir den Innhalt die⸗ ſer Worte nur auf Jeruſalem allein einſchraͤnken, (welches aber der Text eben nicht fodert,) ſo deucht mich, die wahrſcheinlichſte Zeit ſey dieſe, als Je⸗ ruſalem zuerſt von den Roͤmern durch den Ceſtius Gallus eingeſchloſſen worden, welcher aber hernach die Belagerung wiederum aufgehoben; damal konn⸗ ten diejenigen, welche wollten, gar leicht entſliehen. Joſephus ſagt, daß um dieſe Zeit viele die Flucht ergriffen haben, als ſie die herannahende Gefahr vorausgeſehen. Man hat aber gar keinen Grund dieſe Worte nur von der Stadt allein zu verſtehen; dann die Worte unſers Heilandes laſſen eine weit⸗ laͤufigere Bedeutung zu: Alsdann fliehe auf die Berge, wer im jüdiſchen Lande iſt; und wenn dem ſo iſt, ſo haben wir eine Stelle bey dem Joſe⸗ L H ſ phus, *, 122 Von der Gewißheit und Wahrheit phus, die hieher dienet, und in welcher ausdruͤk⸗ lich geſagt wird, daß als Titus mit ſeinen Voͤlkern gegen Jeruſalem angeruͤket, ſo habe ſich eine groſſe Menge von den Einwohnern zu Jericho von dan⸗ nen weg ½ οα ooοονν, in die Gebirge begeben, und alſo fuͤr die Sicherheit ihres Lebens geſorget. V. 16. Wer auf dem Dach iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. Hiemit ſiehet der Heiland auf die Beſchaffenheit der Haͤuſer der Juden; dieſe hatten flache Daͤcher, auf welchen man zu ſpazieren pflegte. Er empfiehlt nun eine ſolche Eilfertigkeit, daß, wenn ſie dieſes Zeichen ſehen wuͤrden, ſie nicht mehr daran geden⸗ ken ſollten, etwas aus ihren Haͤuſern zu retten; ſondern auf der Stelle ſollten ſie in den Gebirgen ihre Sicherheit ſuchen. V. 16. Wer anf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen; ein anderer Ausdruk, der zu erkennen giebt, mit welcher Eil⸗ fertigkeit ſie der innſtehenden Gefahr entrinnen ſollten. V. 17. Wehe aber den Schwangern und Saͤugern zu dieſer Zeit; und dieſes eben des⸗ wegen, weil ſie wuͤrden gehindert werden, die Flucht zu nehmen. Vielleicht bezieht ſich das auf jene ſchrekliche Geſchichte, die ſo auſſerordentlich, daß keine Zeit noch Ort eine ſolche wird aufweiſen koͤn⸗ nen, und die uns Joſephus erzaͤhlet, nemlich: Daß eine gewiſſe Maria, zur Zeit der Belagerung der Stadt, aus Hunger ihr ſaͤugendes Kind gekachet un * — und gegen gerſchaft, dern in Schwang gern deunn es ein Zorn V. ſchehe im inter, wan als kann. N gus den dee meiſt ſite und Tode bi und Le⸗ der Ape Fuphei aus derm ſch von ls wen auſhalte laſen, leſchnen Chrifen Gabbat man n kaum zr ten mt Lenheit Heit er alipru⸗ en Volkern eine groſe von dan⸗ geben, und get. der ſteige zu holen. ſchaffenhett Dacher, anpfteht ſe dieſes ran geden⸗ u retten, Gebirgen der kehre n anderer ſcher E⸗ eutrinnen ern und lben de⸗ den, die aufjene eiſen kon⸗ ich: Da rung der gekochet u der Chriſtlichen Religion. 123 und gegeſſen habe. Lucas gedenkt alſo der Schwan⸗ gerſchaft, nicht als einer Hinternis zur Flucht, ſon⸗ dern in Abſicht auf den groſen Jammer, der die Schwangern treffen werde. Wehe aber den Schwan⸗ gern, und Saͤugern in denſelbigen Tagen; denn es wird groſſe Roth auf Erde ſeyn, und ein Zorn uͤber dies Volk. V. 18. Bittet, daß euere Flucht nicht ge⸗ ſchehe im Winter oder am Sabbath. Nicht im Winter, wegen der rauhen Witterung, und weil man alsdann in den Bergen nicht wol fortkommen kann. Nicht am Sabbath: Dieſes gehet die Chriſten aus den Juden ſowol an als die Jaden ſelbſt; denn die meiſten von jenen beobachteten die Juͤdiſchen Ge⸗ ſaͤee und Gebraͤuche auch nach unſers Heilandes Tode bis zur Zerſtoͤrung des Juͤdiſchen Staats und Tempels; wie ſolches aus den Geſchichten der Apoſtel erhellet. Dann obſchon Paulus die Freyheit der Heiden vertheidigte, ſo erhellet doch aus dem Cap. XXI. 21. des Geſchichtb. daß er ſich von der Beſchuldigung, die man ihm gemacht, als wenn er die Juden, die unter den Heiden ſich aufhalten, lehrete, das Moſaiſche Geſeze zu ver⸗ laſſen, und daß ſie nicht mehr noͤthig baben, ſich beſchneiden zu laſſen, und nach ihren alten Gebraͤu⸗ chen zu wandeln, mit Nachdruk rechtfertigte. Die Chriſten aus den Juden alſo, die den Juͤdiſchen Sabbath annoch beobachteten, und an welchem man nicht weiter als eine Sabbath⸗Reiſe, die kaum zwey Meilen ausmacht, gehen dorfte; muß⸗ ten nothwendig in der groͤſten Gefahr und Verle⸗ genheit ſeyn, wenn die Roͤmer auf einen Sallarb 40 6 124 Von der Gewißheit und Wahrheit ſie uͤberfallen ſollten; wie ſie dann insgemein von ihnen an einem Sabbath, als die den Aberglauben der Juden diesfalls kannten, angegriffen wurden. Nachdem ich nun diejenigen Zeichen, welche nach der Weiſſagung des Heilandes der Zerſtoͤrung Jeruſalems vorgehen ſollten, ausfuͤhrlich betrachtet habe, ſo will ich drittens die Umſtaͤnde betrachten, welche damit wuͤrden begleitet ſeyn, und gerade darauf folgen. 1. Die unerhoͤrke Groͤſſe des Elendes und Jam⸗ mers unter dieſem Volk. 2. Die Erſcheinung falſcher Chriſti. 3. Die Gefangennehmung und Zerſtreuung deſſelben durch die ganze Welt. 4. Die Fortdauer der Gefangenſchaft und Verſtoſſung der Inden aus ihrem Vaterlande, bis daß das Evangelium unter den Heiden wuͤrde aus⸗ gebreitet ſenn. 1. Die unerhoͤrte Groͤſſe ihres Elendes und Jammers. V. 21. Denn es wird alsdann eine groſſe Trubſal ſeyn, als nicht geweſen iſt, von An⸗ fang der Welt biosher, und als auch nicht wer⸗ den wird. Dieſes iſt ein weſentlicher Umſtand von dieſer Weiſſagung, daß die Roth und Truͤbſal, die alsdann ſeyn wird, ſo groß und ſo quſſerordent⸗ lich ſeyn werde, als niemal zu keinen Zeiten eine ſolche geweſen. Wer die Oemiͤths⸗ Deſchofenheit ieſes dieſes V lelbe zur. ſehen, d die Rom konnte auf das mal die zu zerſte augemen Pficht 3 lichſte n cher der entfernet Volk br einmuͤth haben, in ſolche genſtand Werden Velſag Unwahr herzuſa mer, d Ra D e X. Roche, ben iſt Giuge groſe üͤber und wie win was er eit emein von erglauben wurden. welche erſtörung hetrachtet trachten, 8d gerade und Jam⸗ tſreuunz luft und de, bis rde aus⸗ des d e geoſe⸗ on An⸗ iht wer⸗ gand von rordent⸗ jen eine jfenheit dieſes —ꝑ —— — der Chriſtlichen Religion. 125 dieſes Volks kannte, und wußte, wie geneigt daſ⸗ lelbe zur Aufruhr war, der konnte gar wol vorher ſehen, daß es leicht dazu kommen wuͤrde, daß es die Roͤmer wider ſich wurde aufbringen; aber das konnte man doch nicht voraus ſehen, daß es bis auf das aͤuſſerſte kommen werde; dann es war nie⸗ mal die Abſicht der Roͤmer, eine ihrer Provinzen zu zerſtoͤren, ſondern im Falle der Aufruhr durch angemeſſenen Ernſt im Zaum zu halten, und zur Pflicht zuruͤkzuweiſen. Das war die unwahrſchein⸗ lichſte und unglaͤublichſte Sache, daß Titus, wel⸗ cher der beſte Herr, und von aller Grauſamkeit weit entfernet war, einen ſolchen Jammer uͤber dieſes Volk bringen werde; und daß jemal ein Volk ſo einmuͤthig ſeinen voͤlligen Untergang ſollte beſchloſſen haben, und ſo blindlings und verſtokter Weiſe ſich in ſolches Elend ſtuͤrzen, daß es daruͤber ein Ge⸗ genſtand des Mitleidens ſelbſtſeiner Feinde mußte werden; niemand, als der wirklich einen Geiſt der Weiſſagung hat, iſt im Stande, ſolche zufaͤllige und unwahrſcheinliche Umſtaͤnde, wie dieſe waren, vor⸗ herzuſagen. Lucas beſchreibt deeſen klaͤglichen Jam⸗ mer, der uͤber die Juden kommen ſollte, mit an⸗ dern Worten, welche aber eben ſo viel ſagen wollen. Luc XXI. 22, 23. Denn das ſind die Tage der Rache, daß erfuͤllet werde alles, was geſchrie⸗ ben iſt; wehe aber den Schwangern und Saͤugern in denſelbigen Tagen, denn es wird groſſe Noth auf Erde ſeyn, und ein Zorn über dies Volk. Hiemit koͤmmt das Zeugnis und die Erzaͤhlung des Joſephus voͤllig uͤberein, wie wir dieſes ſehen koͤnnen ſowol aus demjenigen, was er von dem Jammer dieſes Volks nbelhae ſagt, 126 Von der Gewißheit und Wahrheit ſagt, als aus Anfuͤhrung beſonderer Umſtaͤnde und Exempel ihrer Noth und Leiden. (1.) Ueberhaupt ſagt er: „Kein Zeitalter ſey ſo fruchtbar an Noth und Elend geweſen, als dieſes war.“ In der Vorrede zu ſeinen Buͤchern von der Belagerung Jeruſalems ſagt er, und das beynahe mit den Worten unſers Heilandes: „Aller Jammer und alles Elend, welches je uͤber ein Volk von Anfang der Welt gekommen, ſey nur etwas geringes in Vergleichung mit demjenigen, was die juͤdiſche Nation zu dieſer Zeit erfahren habe. „ In dem VI. Buche ſagt er: So wie niemal kein Volk ſo gottlos und laſterhaft geweſen, ſo habe auch niemal kein Volk eine ſolche Noth erfahren. (2). Dieſes wird aber noch deutlicher werden, wenn wir ihren Jammer und Elend kurz in etwas naͤher beſchreiben. Ich will nicht lange anfuͤhren „wie verſchie⸗ dene ihrer fuͤrnehmſten Staͤdte, Zabulon, Gada⸗ ra, Jophe, Jotapata, Joppe, und andere mehr abgebrannt und zerſtoͤret worden; ſondern ich will fuͤrnemlich von den Drangſalen und Widerwaͤrtig⸗ keiten reden, welche ſie ſich durch ihre Aufruhr und Empoͤrung gegen die Roͤmer auf den Hals gezogen haben. Vor der Ankunft des Veſpaſianus waren zu Jeruſalem und in Syrien zwey tauſend; zu Aſca⸗ lon zwey tauſend fuͤnfhundert; zu Ptolemais zwey tauſend; in Alexandria fuͤnfzig tauſend; zu Joppe vier tauſend achthundert; bey dem Berge Aſamra zwey lerwiſe zwey tat hernach ! Antonius ahe hun So den eben des Veſt tallſend; hundert; Geſchicht bierzig choa uͤbe u Giſche Na ander el Scht tan alf ein nieder; Pleidts lauſende daß de ſch gang nia kr und vien Nloten in Nf n n M eit künde und 1 Zeitalter eſen, als 1 Büchern „und das 6. „ Aler r ein Volk nnr etwas , was die vie tienal erffhtel. werden, in etne ſe verſchi⸗ / Gda⸗ dere nehr en ih wi fruhr und ls geiogen u Aſeh mats wey⸗ 1 Jope Aſamt zwey etpirig. der Chriſtlichen Religion. 127 zwey tauſend; in Damaſceus zehn tauſend; und hernach bey Aſealon wiederum achtzehn tauſend von Antonius, dem Roͤmiſchen Feldherrn; in allem bey⸗ nahe hundert tauſend Menſchen erſchlagen worden. So kamen in Galilaͤag und in andern Gegen⸗ den ebenfalls eine ſehr groſſe Anzahl durch das Heer des Veſpaſianus ums Leben. Zu Japha fuͤnfzehn tauſend; bey dem Berge Geriſim eilf tauſend ſechs⸗ hundert; zu Jotapatha, (in welcher Stadt unſer Geſchichtſchreiber Joſephus Befehlhaber war, ) vierzig tauſend; zu Joppe vier tauſend; zu Tari⸗ choa uͤber acht tauſend; zu Gamala neun tauſend; zu Giſchala zwey tauſend; in allem neunzig tauſend. Nachher, als ſie in Jeruſalem ſich gegen ein⸗ ander empoͤrten, kamen zu verſchiedenen malen acht tauſend fuͤnfhundert um; die Zeloten machten auf einmal zwoͤf tauſend der fuͤrnemſten Buͤrger nieder; bey dem Fluß Jordan wurden von dem Placidus dreyzehn tauſend erſchlagen; auſſer vielen tauſenden, die in dem Waſſer umgekommen, ſo daß dieſer Fluß von der Menge der Todten⸗Coͤrper ſich gaͤnzlich geſchwellet. In zwey Staͤdten in Idu⸗ maͤa kamen durch den Veſpaſianus zehn tauſend, und zu Geraſa tauſend ums Leben; in allem fuͤnf und vierzig tauſend. Als Veſpaſianns alſo die Staͤdte in Judaͤa verwuͤſtete, ſo geſchah indeſſen, daß die Partie der Zeloten in der Stadt alle Oerter, ja den Tempel ſelbſt mit Blut und Mord beflekten, und da ſie den Ananus, der ſich zum Beſten des Volkes ihnen ent= 128 Von der Gewißhelt und Wahrheit entgegen ſezte, uͤberwunden hatten, und alſo alles in ihrer Gewalt war, ſo entſtuhnden Partien un⸗ ter ihnen ſelbſt, und rieben einander auf; eine von dieſen Partien ließ den Simon, der einen auf⸗ ruͤhriſchen Haufen anfuͤhrte, in die Stadt einmar⸗ ſchieren; hernach theilten ſie ſich fuͤrnemlich in drey Partien, wovon Johannes Eleazar und Simon die Haͤupter waren; jede beſezte verſchiedene Theile der Stadt, und ſuchten Tag und Nacht einander auf⸗ zureiben; unter dieſen Unruhen und Empoͤrungen waren alle ihre Vorraths⸗Haͤuſer und Kriegs⸗ Magazine im Rauch aufgegangen; ſo daß die Stadt, obſchon ein ſo reicher Vorrath, daß ſie einige Jahre damit auskommen konnte, vorher in die⸗ ſelbe gebracht worden, die aͤuſſerſte Hungersnoth auszuſtehen hatte, ehe Titus einmal die Belage⸗ rung angefangen. Bey der Belagerung ſezten ſie ſich anfaͤnglich mit vereinigten Kraͤften den Roͤmern entgegen; wenige Tage hernach theilten ſie ſich wiederum in Partien; eine gieng der andern auf den Leib, und das mit weit mehrerer Grauſamkeit und Wuth, als von den Roömern geſchehen konnte; ja Titus, der Romiſche Feldherr, ſoll verſchiedene mal Thraͤnen vergoſſen haben, als er ihre Noth, die ſie ſich ſelbſt zugezogen, geſehen, und ihre Feinde ſollen weit mehr Mitleiden gegen ſie bewieſen haben, als ſte gegen einander ſelbſt. Die Belagerung hatte kaum zwey Monat ge⸗ dauert, ſo fieng der Hunger an in der Stadt zu wuͤten; die Soldaten uͤbten alle Arten der Grau⸗ ſamkeit funkeit war die ten, dur berzagehe ſenigen, der Fluch uumngebras wos für Jammer Inder die s ihren Bey ig; we der Rom der Stadt Art ange den erget tunſend, ſtte unteteſa Zſob. heie alſo Ales arlien un⸗ uf; eine einen au⸗ dt einmar⸗ ich in dren Simon die Thelle der ander auf⸗ mporungen d Kriege⸗ die Stadt, ſe einige her in die⸗ ungerenoth ie Belage⸗ nglich mit n; wenigt 1 Partien; , als won itus, Ner Trinen die ſe ſch holen, a Nommt ge⸗ . GN zu r Grau⸗ ſantent der Chriſtlichen Religion. r25 famkeit an dieſem ungluͤklichen Volk aus; zul war die Noth ſo groß, daß viele verſuchen won⸗ ten, durch die Flucht ſelbſt zu den Feinden hinuͤ⸗ berzugehen, woran ſie aber gehindert wurden; die⸗ jenigen, welche man nur im geringſien Verdacht der Flucht hatte, wurden auf eine grauſame Weiſe was fuͤr unmenſchliche Grauſamkeiten ſie in dieſem Jammer gegen einander ausübten; ſie nahmen ein⸗ ander die Speiſe aus dem Maul hinweg, und das ihren beſten Freunden und liebſten Kindern. Ben dieſem allem waren ſie dennoch eigenſin⸗ mig; weder die Noth, die ſie litten, noch die utir der Roͤmer, welche viele tauſend vor den Waͤllen der Stadt gecreuziget, und allen eben dieſe Todes⸗ Art angedrohet hatten, woferne ſie ſich nicht wuͤr⸗ den ergeben; welche auch in einer Nacht zwey tauſend, die aus Jeruſalem geflohen waren, auf⸗ geſchnitten, weil man geſagt, ſie haben Gold hin⸗ untergeſchlukt, welches viele ſollen gethan haben, Joſeph. B. VI. C. 15. noch die beſten Anerbie⸗ tungen des Titus, der ihnen den Frieden angebo⸗ ten, und auf alle Weiſe geſucht, ſie zu hindern, daß ſie ihrem gaͤnzlichen Untergang zueilen, konn⸗ ten ſie bewegen, Frieden anzunehmen; ſie ſezten ihren Eigenſinn fort, bis endlich die Stadt theils durch Hunger, theils mit Gewalt eingenommen worden; da dann die Rache und Grauſamkeit der Roͤmer ſo groß gegen ſie war, daß Titus nicht im Stand geweſen, die Soldaten von Ausuͤbung der ſchreklichſten Grauſamkeiten abzuhalten. 130 Von der Gewißheit und Wahrheit Kurz, die Anzahl derjenigen, welche von Anfang der Belagerung bis zur Einnahm der Stadt, durch Hunger und durch die verſchiedenen Partien unter ihnen, und durch die Roͤmer um das Leben gekommen waren, belief ſich auf eilfmal hunderttauſend; eine ſo groſſe Anzahl, und deren Tod mit ſo klaͤglichen Umſtaͤnden begleitet war, als man immer in einer Geſchichte finden kann. War das nicht eine groſſe Truͤbſal? Waren dieſes nicht wirklich Tage der Rache? Findet man wol eine traurigere Erfuͤllung von einer Weiſſa⸗ gung, als dieſe Weiſſagungen des Heilandes hatten? Neben dieſem ward der Tempel abgebrannt und dem Boden eben gemacht; die ganze Stadt zerſtöret; das ganze Land von dem Roͤmiſchen Kai⸗ n genn ſer eingenommen, und der Ueberreſt von dieſem Volk in andern Plaͤzen heftig verfolget; eine groſſe Menge wurde niedergemacht bey Eroberung der Veſtungen Herodion, Machanen und Maſeda. So erfolgte auch ein groſſes Blutbad unter den Juden au andern Orten, zu Antiochia, Alexan⸗ dria, Theben und in Cyrena. Und ſo konnte man wol ſehen, daß ein groſſer Zorn über dieſes Volk war. Greles V. 22. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig; aber um der Auserwaͤhlten willen werden die Tage verkuͤrzet. Das iſt, wenn dieſe Truͤbſal nur ein wenig laͤnger angehalten haͤtte, ſo wuͤrde kein eini⸗ ger Jude bey bey Leben geblieben ſeyn; aue um er der Ausern ſen willen, Tage verka uumn Mitlen itr nicht zui ſe gusgeub (en Haut uns, daß, ſo habe dar Iuden möͤ dis wire Wke, ſo h ben könnten der Ausern 2. Ei Nuihen u Wnathan, Arade ng⸗ die Vuſte Pgeben: Nr heil heit welche den innahm der herſchidenen Romer urm auf eilfmal „ Und deren leitet war, n kann. al? Veren Findet man ner Veiſſ⸗ ndes hatte! abgebrannt, gante Stak miſchen K⸗ von dieen lget; ſe Eroberung iud Mrſdda. 9 under den /, Alexon⸗ fofnte non. ſber Neies t wuͤrden ig; cber die e ſal nur dau e kein iis gber um der der Ehriſtlichen Religion. Lz31 der Auserwaͤhlten willen; das iſt, um der Chri⸗ ſten willen, die unter ihnen waren, werden die Tage verkuͤrzet; GOtt lenkte das Herz des Titus zum Mitleiden gegen die Uebriggebliebenen, ſo daß er nicht zulieſſe, daß mehrere Grauſamkeiten gegen ſie ausgeuͤbt wurden; inſonderheit zu Antiochia, (dem Hauptſiz der Chriſten.) Joſephus erzaͤhlet uns, daß, als Titus in dieſe Stadt gekommen, ſo habe das Volk ihn ernſtlich gebeten, daß er die Juden möchte hinausjagen; er antwortete aber, das waͤre unbillich, dann weil ihr Land verwuͤſtet wuͤre, ſo haͤtten ſie keinen Ort, dahin ſie ſich bege⸗ ben koͤnnten. So ſehen wir, wie die Tage um der Auserwaͤhlten willen verkuͤrzet worden. 2. Ein anderer Umſtand, der auf die Zerſtö⸗ rung Jeruſalems folgte, war die Erſcheinung fal⸗ ſcher Chriſti, und falſcher Propheten. V. 23, 24. So alsdann jemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chriſtus, oder da, ſo ſollt ihrs nicht glauben. Dann es werden falſche Chriſti, und falſche Propheten auferſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun. Ein ſolcher war Jonathan, der nach der Erzaͤhlung des Joſephus gerade nach Zerſtoͤrung Jeruſalems viel Volk in die Wuͤſte von Cyrene an ſich gezogen, und vor⸗ gegeben: Er wolle groſſe Zeichen und Wunder thun. Der Heiland ſezt deswegen hinzu, V. 25, 26. Siehe, ich habs euch zuvorgeſagt, darum wann ſie zu euch ſagen werden: Siehe, er iſt in der Wuͤſte, ſo gehet nicht hinaus. In Egypten, in Creta und Cypern ſtuhnden verſchiedene andere Be⸗ trieger auf, die ſich fuͤr den Meßias ausgaben; J 2 und 132 Von der Gewißheit und Wahrheit und welche die Weiſſagungen des Alten Teſtaments von ſolchen erdichteten Meßias auslegten; zum Ex. jene Weiſſagung des Bileams von dem Sternen, der aus Jacob kommen ſoll, deuteten ſie auf den Barchocheber; dann ſein Name bedeutet den Sohn eines Sternes. Dieſer war ein beruͤchtigter Betrieger zur Zeit des Kaiſers Adrianus, und lebte gar nicht lange nach der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems. Er hatte einen groſſen Anhang, und brachte viele Chriſten um das Leben, weil ſie Chriſtum nicht wollten verlaͤugnen, und ſich mit ihm wider die Romer vereinigen. Das war die Urſache von dem Tode vieler tauſend Menſchen. 3. Ein fernerer Umſtand, der auf die Zerſto⸗ rung folgte, war dieſer; Daß die Juden aller Or⸗ ten gefangen gefuͤhrt, und unter alle Voͤlker zer⸗ ſtreuet worden. Dieſen Umſtand fuͤget Lucas noch hinzu. Luc. XXI, 24. Sie werden unter alle Voͤlker gefangen gefuͤhrt. Ich finde nicht noͤthig, dieſes aus der Geſchichte zu beweiſen; wir ſehen die Erfuͤllung hievon bis auf dieſen Lag. 4. Noch ein fernerer Umſtand: Ihre Gefaͤng⸗ nis und ihre Zerſtreuung wird ſo lange dauern, und ihre Stadt ſo lange in der Gewalt der Heiden Enn⸗ bis daß der Heiden Zeit wird erfuͤllet ſeyn; dieſen Umſtand meldet uns auch Lucas Vers 24. Sie werden gefangen gefuͤhrt unter alle Voͤlker, und Jeruſalem wird zertreten werden von den Heiden, bis daß der Heiden Zeit erfuͤllet wird; das iſt, bis das Evangelium allen Voͤlkern wird bekannt gemacht ſeyn. In dueſem Züſand ſen die J Juden Inden n den Haͤn ſort, un Veiß ali Nae Weiiſogu Jeruſalen uun uͤbe Erfilune ich werd tung ver eit Tefennents um Cr. Sternen, ſe alrf di den Sohn eruchtigter fus, und g Jeruſa⸗ ind brachte Chriſtum ihm wider rſache von die Zerſt⸗ aller Or⸗ Valker zer⸗ cas noch mter ale ht noͤthig/ wir ſehent Geſano⸗ Dauern, er Heiden liet ſeyn: Vers 4. Völker, von den et wird; ben wied d ſnd e uden der Chriſtlichen Religion. 133 Juden noch bis auf dieſen Tag. Jeruſalem iſt in den Haͤnden anderer Voͤlker; ihr Gefaͤngnis dauert fort, und wenn daſſelbe zu Ende ſeyn werde, das weiß allein GOtt. Nachdem ich nun alle beſondern Umſtaͤnde der Weiſſagung unſers Heilandes von der Zerſtoöͤrung Jeruſalems in Betrachtung gezogen, ſo ſollte ich nun uͤber dieſe Weiſſagung und uͤber die genaue Erfuͤllung derſelben einige Anmerkungen machen; ich werde aber dieſelbe bis zur folgenden Betrach⸗ tung verſparen. J 3 Siebende Siebende Predigt. Von der Gewißheit und Wahrheit der Chriſtlichen Religion. W e 132 Lar. N unſer Evaneltum verdekt, ſ iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt, bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Dader Chriſti, welcher ſ das Ebenbild ttes. Siebende Predigt aber dieſen Tertt. Se ich mich beſchaͤftige, den vierten Weg, durch welchen diejenigen, welche zu den Zeiten unſers Heilandes lebten, von ſei⸗ neer goͤttlichen Sendung konnten gewiß ſeyn, zu be⸗ trachten, nemlich den Geiſt der Weiſſagung, der in JEſu war, und der durch die genaueſte Erfuͤllung der Weiſſagungen ails guͤltig erfunden worden; ſo kam ich zur nahern Unterſuchung jener merkwuͤr⸗ digen Weiſſagung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. Benp einer naͤhern Unterſuchung dieſer Weiſſagung nahm ich mir drey Stuͤke vor: Erſtlich, die Lage und Ordnung dieſer Weiſ⸗ ſagung in etwas zu erlautern. 338 Von der Gewißheit und Wahrheit Zweytens, die beſondern Umſtaͤnde derſelben, wie wir ſie in dem Cap. XXIV. des Evangeliſten Mathaͤus, und bey beyden andern Evangeliſten fin⸗ den, zu betrachten. Drittens, einige Anmerkungen uͤber dieſe Weiſ⸗ ſagung und uͤber die genaue Erfuͤllung derſelben zu machen. Die beyden erſten Stuͤke habe ich zu Ende gebracht; ich ſchreite alſo zu dem dritten, und will uͤber dieſe Weiſſagung des Heilandes von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und uͤber die genane Er⸗ fuͤllung derſelben einige Anmerkungen machen. Da ich bisher in Betrachtung dieſer Weiſſa⸗ gung ſo weilaͤuſig geweſen, ſo will ich nun einen weitern Gebrauch davon machen, als ich anfaͤng⸗ lich willens war; ich will nicht allein zeigen, daß diejenigen, welche zu der Zeit unſers Heilandes lebten, und die genaueſte Erfuͤllung ſeiner Weiſſa⸗ gung ſahen, alſo gewiß ſeyn konnten, daß er den wahren Geiſt der Weiſſagung gehabt habe, und folglich an ſeiner goͤttlichen Sendung nicht zweifeln konnten; ſondern ich wig zugleich zeigen, was in dieſer Betrachtung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und den traurigen Folgen derſelben, die bis auf dieſen Tag noch vorhanden ſind, fuͤr eine Kraft der Ueberzeugung fuͤr die Juden liege. Die Anmerkungen, die ich uͤber dieſe Materie machen werde, ſind folgende: L Nur I. N gung hat, unwahrſch der Veiſe Jeruſalem Waren die hergehen ger unter dere ſtert dius und Evangelin und das Nichen chen man heit derſalen, Cvangellen geliſten i⸗ jdieſe Wei⸗ derſelben 4r titten, un des von de genane G jachen. eſer Weiſt ⸗ eiten ich nſit eige en ua Biſn ⸗ ich ei in en, was in Peruſlems, die bis af eine Krift Nue ch u Een der Chriſtlichen Religion. 139 I. Nur derjenige, der einen Geiſt der Weiſſa⸗ gung hat, kann ſo viele zufaͤllige, und zum theil unwahrſcheinliche Dinge genau vorherſagen, wie in der Weiſſagung des Heilandes von der Zerſtoöͤrung Jeruſalems enthalten ſind. Solche zufaͤllige Dinge waren die Zeichen, welche dieſer Zerſtöoͤrung vor⸗ hergehen ſollten; zum Exempel, der groſſe Hun⸗ ger unter der Regierung des Claudius; verſchie⸗ dene ſtarke Erd⸗Erſchuͤtterungen unter dem Clau⸗ dius und Nero; die allgemeine Verkuͤndigung des Evangeliums in dem ganzen Roͤmiſchen Reiche, und das in ſo kurzer Zeit; ſo auſſerordentliche Zeichen und Erſcheinungen am Himmel, derglei⸗ chen man in keiner Geſchichte findet. Eben ſo zufaͤllig waren die Umſtaͤnde von der Zerſtoͤrung der Stadt und des Tempels; zum Ex. daß dieſelben werden bis auf den Grund geſchleift werden; welches ſo genau erfuͤllet worden, daß nach der Erzaͤhlung des Joſephus, ſelbſt der Berg, auf welchem der Tempel geſtanden, durch die Gewalt des Feuers verzehret worden; ja die Roͤ⸗ miſche Geſchichte lehret uns, daß Turnus Rufus den Grund des Tempels umpfluͤgen laſen. Die merkwuͤrdigſten Umſtaͤnde aber unter allen, die unſer Heiland ſo genau und ausdruͤklich vorherge⸗ ſagt, waren die auſſerordentlichen und unerhoͤr⸗ ten Truͤbſalen, die hernach auf die Zerſtöͤrung er⸗ folget waren, und dergleichen niemal kein Volk vorher erfahren hat. Unſer Heiland ſagte dieſel⸗ ben in dieſen Worten vorher: Es wird alsdann eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt, von Amfand der Welt bisher, und als t⸗ ni 140 Von der Gewißheit und Wahrheit nicht werden wird. Keine Worte haben jemals eine traurigere und voͤlligere Erfuͤllung gehabt, als dieſer Theil von unſers Heilandes Weiſſagung hatte, in jenen klaͤglichen und jammervollen Um⸗ ſtaͤnden, in welche das Volk durch die buͤrgerlichen und einheimiſchen Kriege, und durch die klaͤglichſten Folgen der aͤuſſerſten Hungersnoth gekommen wa⸗ ren; ohne an die Grauſamkeiten zu gedenken, die es von auswaͤrtigen Feinden zu erdulden hatte. Wir finden in keiner Geſchichte, daß in ſo kurzer Zeit, und unter ſo klaͤglichen Umſtaͤnden eine ſo groſſe Anzahl Menſchen um das Leben gekommen ſeyen; vierzehn oder fuͤnfzehn hundert tauſend inner Jah⸗ resfriſt; und weit mehrere von dieſen wurden auf die grauſamſte Weiſe in den innerlichen Unruhen umgebracht, als durch die Roͤmer. Dieſes waren wol Tage der Rache und der Aroſſen Trubſal, als vorher niemal geweſen; und wenn dieſelben nicht waͤren verkuͤrzet worden, ſo haͤtte kein Menſch koͤnnen ſelig werden; ſezt der Heiland in dieſer Weiſſagung hinzu: Wenn dieſe Noth nur noch ein wenig laͤnger fortgedauert haͤtte, ſo wuͤrde kein Menſch von der juͤdiſchen Na⸗ tion uͤbrig geblieben ſeyn. Dieſe ſo genaue und puͤnetliche Borherſagung des Heilandes von dieſem klaͤglichen Zuſtand des juͤdiſchen Volks ſehe ich als einen weſentlichen Um⸗ ſtand dieſer Weiſſagung an; es kommen hiebey ſo zufaͤllige und unwahrſcheinliche Dinge vor, die un⸗ moͤglich anders, als vermittelſt einer goͤttlichen Of⸗ fenbarung konnten vorherg Gemuͤths⸗ ſehen werden. Wer die Gemuthee geneigt de Umwillen konnte lei ſeinlicht Mder ſch Vohrſchen ſo guf de Puic von ihre Ueſer Je Aitus, w Granſamt wahrſchei ſehn kann iin Volk meint haf wie dieſe nd hartn daß es ſeiner g geſchehen der Veit ler Weig uſe erſt I. dieſer Genguen Wwerde n, Deten e i ſ un . len jenals g gehabt, Veiſagung wollen Um⸗ ürgerlichen klaglichſten mmen wa⸗ enken, die hatte. Wir⸗ tzer Zeit/ ſo groſt men ſehen; inner Jah⸗ wurden auf 1 Unruhen e und der beſen; und worden, den; 4 nrn “ ſſchens Na⸗ her rſagtng tond des nihent de nu⸗ ite d, Wer de emuͤthe⸗ der Chriſtlichen Religion. Gemuͤthsart dieſes Volks kannte; wer wußte, wie geneigt daſſelbe zur Aufruhr, und mit welchem Unwillen es den Roͤmern unterwuͤrſig war; der konnte leicht vorherſagen, daß nach aller Wahr⸗ ſcheinlichkeeit die Juden in kurzer Zeit die Roͤmer wider ſich aufbringen werden; aber mit gar keiner Wahrſcheinlichkeiti konnte man vorherſagen, daß es ſo auf das aͤuſſerſte kommen werde. Dann die Roͤmiſche Regierung hatte niemal zur Abſicht, eine von ihren Provinzen gaͤnzlich auszurotten; daß dieſer Jammer ſich ſollte zutragen unter einem Titus, welcher der liebreichſte Herr, und von aller Grauſamkeit weit entfernet war; das war die un⸗ wahrſcheinlichſte Sache, daß ein Volk ſo raſend ſeyn kann, wie die Juden zu dieſer Zeit waren; daß ein Volk auf eine ſo tolle und unſinnige Weiſe ge⸗ meinſchaftlich ſeinen Untergang ſollte beſchlieſſen, wie dieſe thaten; daß ein Volk jemal ſo blindlings und hartnaͤkigter Weiſe ſich in ein ſolch Elend ſtuͤrze, daß es ſelbſt der Gegenſtand von dem Mitleiden ſeiner Feinde wird, wie ſolches von den Juden geſchehen; das iſt die unglaͤublichſte Sache von der der Welt. Nur derjenige, der den wahren Geiſt der Weiſſagung hatte, konnte ſolche zufaͤllige, und aͤuſſerſt unwahrſcheinliche Vorfaͤlle vorherſagen. II. Es ſollten nicht nur diejenigen, welche zu dieſer Zeit lebten, im Stande ſeyn „von der genauen Erfuͤllung dieſer Weiſſagung uͤberzeugt zu Wwerden, ſondern damit auch wir in den ſpaͤtern Zeiten eine voͤllige Gewißheit hievon haben moͤchten, ſo hat es die goͤttliche Vorſehung geleitet, daß wir von dieſer Zerſtoͤrung Jernſalems eine ſo um⸗ ſtaͤndliche S 142 Von der Gewißheit und Wahrheit ſtaͤndliche und glaubwuͤrdige Geſchichte haben, „ als man von keiner Begebenheit hat, die ſich ehemal zugetragen. Dieſe Anmerkung iſt wichtiger, als ſie ver⸗ muthlich dem erſten Anſchein nach vorkommen mag. Dann (1.) wir haben dieſe Geſchichte nicht von einem Chriſten, (welcher ſi ſich etwann dem Ver⸗ dacht der Parteylichkeit haͤtte moͤgen ausſezen, als wenn er mit Vorſaz dieſe Begebenheiten ſo beſchrie⸗ ben haͤtte, daß ſie mit der Weiſſagung des Hei⸗ landes uͤbereinſtimmten,) ſondern von einem ſol⸗ chen, der ſowol in Anſehung ſeines Geſchlechts, als ſeiner Religion ein Jude iſt; der mit Vorſaz, ſo viel als ſich nur immer thun lieſſe, auswich.— des chriſtlichen Namens, und aller beſondern Um⸗ ſtaͤnde, die unſern Heiland betreffen, zu geden⸗ ken, obſchon in den uͤbrigen Punkten keine Ge⸗ ſchichte ſo genau und ausfuͤhrlich, wie dieſe iſt. (2.) Wir haben dieſe Erzaͤblung von einem, der ſelbſt ein Augenzeuge von allem dieſem Jammer und Elend war, das die Juden getroffen hatte; ja, der waͤhrend dem Kriege in Galilaͤg wider den Verſpaſianus, einer ihrer fuͤrnehmſten Befehlhaber war; und der hernach, als er von den Roͤmern gefangen worden, ſo lange als die Belagerung von Jernſalem dauerte, ¹ in ihrem Lager ſich aufgehalten hatte. (3.) Da dieſer alſo ein Augenzeuge geweſen, und im Stande war, die richtigſte Beſchreibung von ſſinl un⸗ uurng des it det gi jederzeit de digen Geſc der ein gl leget ihn diligentiſſi tofum, Geſchichtſc dquo nos “ * ) Von we daß man ſende kehneſen ſchen Geſc (4. Verden, ſunnt di leſchrichen ſ.) heſt Wben, l ſch ehemal s ſe den nmen mag. . l ptorum, der genaueſte und Wahrheit⸗liebendeſte in mm Geſchichtſchreiber unter allen, die er geleſen, de ni dem Ver⸗ ſen, al ſo beſchrio⸗ des Hen⸗ einen ſol heſchlechts/ it Vorſaz/ auswicht dern Unm⸗ n gedeu⸗ keine Ge⸗ dieſe iſ. Junmet en hatte; +—☛ bung des Joſephus, welche allein von dieſer groſ⸗ ſen Begebenheit uns umſtaͤndliche Nachricht giebt, 1R trachtung wuͤrdig ſeyn, zu ſehen, auf was fuͤr eine wder den gſelabe gerung hon⸗ dſeiltn geweit/ ſrtüimg Non der Chriſtlichen Religion. 143 von der ganzen Sache zu geben, ſo hat er auch jederzeit den Ruhm eines getreuen und glaubwuͤr⸗ digen Geſchichtſchreibers gehabt. Joſeph Scaliger, der ein guter Kunſtrichter in dieſer Sache war, leget ihm dieſen Character bey: Er ſey geweſen diligentiſſimus zaα απαn ειατι omnium Scri- quo nos hoc audacter dicimus, non ſolum in rebus judaicis, ſed etiam in externis, tutius illi credi quàm omnibus græcis & latinis Hiſtoricis. „ Von welchem ich mit Zuverſicht behaupten kann, daß man nicht allein in juͤdiſchen, ſondern ſelbſt in fremden Begebenheiten ihm weit mehr Glauben beymeſſen kann, als allen griechiſchen und lateini⸗ ſchen Geſchichtſchreibern. * ([4.) Wir haben keine alten Geſchichten, in welchen alle beſondern Umſtaͤnde ſo genau erzaͤhlt werden, wie Joſephus die juͤdiſchen Kriege, be⸗ ſonders die Belagerung und Zerſtoͤrung Jeruſalems beſchrieben hat. einem /M ð (5.) Damit die goͤttliche Vorſehung in Ab⸗ . faſſung und Aufbehaltung dieſer hiſtoriſchen Beſchrei⸗ uns noch mehr einleuchte, ſo wird es unſerer Be⸗ merkwuͤrdige Weiſe dieſer Geſchichtſchreiber bey dem Leben erhalten worden, damit er hernach dieſe Geſchichte verfertigen koͤnnte. — Als 144 Von der Gewißheit und Wahrheit Als Veſpaſianus den Krieg in Galilaͤa fuͤhrte, ſo war Joſephus einer der fuͤrnehmſten Befehlha⸗ ber unter den Juden; er ward auch von dem Veſpaſianus in der Stadt Jotapata belagert; als endlich dieſelbe nach einem langen und dapfern Widerſtand von den Roͤmern eingenommen worden, ſo hatte ſich Joſephus mit mehr als vierzig in einer Hoͤle verſtekt; da ſie aber hier entdekt wurden, und Veſpaſtanus ſolches hoͤrete, ſo ließ er ihnen das Leben anbeuten; Joſephus war geneigt, die⸗ ſes gnaͤdige Anerbieten anzunehmen; die andern aber wollten von keiner Uebergabe etwas wiſſen, ſondern droheten ihn zu toͤden; als er ſie alſo durch keine Vorſtellungen von dieſer eigenſinnigen Entſchlieſung konnte abwendig machen, ſo that er ihnen dieſen Vorſchlag, ſie wollten das Loos ziehen, allemal zwey und zwey, wer zuerſt ſollte ſterben; und derjenige, der das zweyte Loos be⸗ kame, muͤßte den erſtern toͤden, und ſo bis nur noch einer uͤbrig waͤre, und derſelbe ſollte ſich ſelbſt umbringen. Die Vorſehung erhielt den Jo⸗ ſephus und noch einen bis zum lezten Loos; als nun die andern alle getoͤdet waren, ſo beredte Joſephus denjenigen, der noch mit ihm uͤbrig war, daß ſie ſich den Roͤmern wollten ergeben, und ſo retteten dieſe zwey ihr Leben. Durch die⸗ ſen Umſtand ward Joſephus auf eine merkwuͤrdige Weiſe von der Vorſehung bey dem Leeen erhal⸗ ten, damit er hernach dieſe Geſchichte auſſchreiben koͤnnte. III. Aus der Erzaͤhlung, die uns Joſephus giebet, ſcheint es ganz klar zu ſeyn, daß die jüdi⸗ ſche ſſche Nati leſimmt Ruin b ſen. ęP kung: ſes Volk Untergatr rung der mern be ſehlhaber lurd de Fole ren, auf Anſan in ſeine gang bef Es Häna Ceſtius gerade üinnehmn allein 4 ſe noch kl hallen Ve eſpaſa Zihtt Uun Wende t, nn Ror tergang n, un hett der Chriſtlichen Religion. 14 iun fihte, ſche Nation von GOtt beſonders zum Untergan Beiſa⸗ beſtimmt, und daß dieſelbe zu id m eigenen von on Rruin beſonders verhaͤrtet und verblendet gewe⸗ gert; ſen. Aller Orten macht Joſephus dieſe Anmer⸗ ) dapfenm kung: Ein trauriges Schikſal herrſche uͤber die⸗ 1 worden, ſes Volk, und es ſcheine, als wenn GOtt ihren gin ener Untergang heſchloſſen habe. Als nach der Zerſtoͤ⸗ würden, rung der Stadt das Caſtell Maſeda von den Roͤ⸗ f er ihuen mern. belagert worden, ſo hatte Eleazar, der Be⸗ it, de⸗ fehlhaber an dieſem Ort war, in einer beſondern e arden Anrede an die Soldaten, alle traurigen Zufaͤlle, s wiſen, die Folgen von dem goͤttlichen Zorn gegen ſie wa⸗ ſe s ren, aufgezahlt, und geſagt: Daß man ſchon von enſenieen Anfang des Krieges leicht ſchlieſſen konnte, GOtt ht habe das Volk, das er vorher liebte, nunmehr das oes in ſeinem gerechten Zorn zum gaͤnzlichen Unter⸗ lerf olle gang beſtimmt. tun Es war auch in der That di bis nunr· wvar auch in der ie ganze Zei ſ ſch hindurch die Hand GOttes ſichtbar wider Zeit den I. Ceſtius Gallus, der Roͤmiſche Feldherr, konnte Mos; 66 gerade im Anfange der Anfruhr gar leicht die Stadt ſo lette einnehmen, und alſo dem Kriege ein Ende machen 5 n inrig allein Joſephus ſagt, GOtt habe aus Zorn gegen ſ len, ſe ſolches nicht geſchehen laſſen, ſondern ſie nen Och d noch klaglichern und traurigern Verderben aufbe⸗ titht halten wollen. Als hernach der Krieg von dem n ti Veſpaſianus von neuem angefangen worden, ſo er⸗ liereſe zaͤhlt uns Joſephus, daß er alles moͤglich ange⸗ wendet, ſeine Landsleute zu uͤberreden, daß ſie ſich den Roͤmern moͤchten ergeben, und alſo ihrem Un⸗ geeb tergang vorbauen; ſie waͤren aber verſtokt gewe⸗ 9 ſen, und haͤtten niemal gemaͤßigten Vorſtellungen X. ([Tillotſ. V. K Plaz 146 Von der Gewißheit und Wahrheit Plaz geben wollen. Als die Aufruhr der Zeloten den Anfang genommen, ſo meldet uns Joſephus, daß von denſelben zuerſt die Kluͤgſten, und diejeni⸗ gen, welche wahrſcheinlich um ihres eigenen Vor⸗ theils willen gewuͤnſcht haͤtten, daß die Stadt moͤchte erhalten werden, aus dem Wege geraumt worden; ſo daß kein Menſch uͤbrig geblieben, der etwann dem Volk gemaͤßigte Anſchlaͤge gegeben haͤtte. Dieſe Zeloten reizten die Roͤmer auf alle Art und Weiſe zum Zorn und zur Rache wider ſie; ſie ſezten ihre Empöoͤrungen unter und gegen ein⸗ ander fort, als die Feinde wirklich vor den Mauren der Stadt waren; und geſezt, ſie haͤtten ſich ſo lange halten koͤnnen, daß die Roͤmer endlich muͤde geworden waͤren, ſo haben ſie bey ihren eigenen Unruhen alle ihre Vorraths⸗Haͤuſer, Kriegs⸗Ma⸗ gazine abgebrandt; nicht anders, als wenn ſie ge⸗ meinſchaftlich beſchloſſen haͤtten, den Vortheil der Röoͤmer gegen ſie zu befoͤdern. So iſt ebenfalls merk⸗ wuͤrdig, was Joſephus noch mehr ſagt: Daß vor der Belagerung der Brunne Siloem, und alle Quellen um Jeruſalem herum beynahe aufgetrok⸗ net geweſen, ſo daß das Waſſer theuer zuſtehen kam; ſo bald aber Titus vor die Stadt angeruͤkt, ſo haben die Quellen wiederum angefangen zu flieſ⸗ ſen, ſo daß zu keinen Zeiten ein groͤſſerer Ueberfluß an Waſſer geweſen, als damals; haͤtte dieſes ſich nicht zugerragen, ſo haͤtte die Roͤmiſche Armee es ſchwerlich aushalten koͤnnen. Nach der Zerſtoͤrung des Tempels foderte Titus den Johannes, Simon, und die üͤbrigen Zeloten, unter der Verſprechung ſie bey Leben zu laſſen, zur Uebergabe auf; ſie wollten lſohen Vollen ſich Eenſinn l ten etvann Kisder, li Romern ere das Caſtel uſer einen hatten. Philof berachbarte Aber die F ir habe abe GSieg ſeh n hbe ihn n En dieſes iten deutl der ein Vo Hand des hat auch eniger de dennoch wo er mitlen hünch in Grenſant⸗ Ver eten 3 kauſank⸗ . it Zeloten foſephus, d Diejeni⸗ gen Vor⸗ je Gladt geraumt ben, der ben halte. alle Art hider ſe; egen ein⸗ Mauren en ſch ſo ſich mude 1 eigenen ſegs⸗ No⸗ un ſe ge⸗ rtheil der als mer⸗ Daß wer 4entſflohen, die Baͤuche auſgeſchiinen⸗ in Hoffnung der Chriſtlichen Religion. 14 wollten ſich aber nicht unterwerfen, ſondern aus Eigenſinn lieber umbringen laſſen; zu Maſeda woll⸗ ten etwann neunhundert Perſonen, Weiber und Kinder, lieber einander ſelbſt toͤden, als ſich den Roͤmern ergeben; danahen die Roͤmer, als ſie in das Caſtell hineingekommen, alles todt gefunden, auſſer einem Weib und Kind, die ſich verſtekt Hatten. Philoſtratus meldet, es haben einige von den benachbarten Nationen dem Titus, wegen dem Siege über die Juden, Triumfbogen aufrichten wollen; er habe aber ſolches ausgeſchlagen, ſagend: Dieſer Sieg ſey nicht ſein Werk geweſen, ſondern GOtt Habe ihn nur als ein Werkzeug ſeiner Rache ge⸗ gen dieſes Volk gebraucht; ſo daß man zu keinen Zeiten deutlichere Merkmale gehabt, daß GOtt wi⸗ der ein Volk ſtehe, als man damal hatte, daß die Hand des HErrn wider die Juden ſey; niemal hat auch ein Volk groͤſſern Muth bewieſen, und weniger den Tod geachtet als dieſe Juden, und dennoch wurden ſie von einer weit geringern An⸗ zahl uͤberwunden. Niemal war wol ein Feldherr, der mitleidensvoller, und der ſo beſorgt, dem Blutvergieſſen vorzukommen, als Titus war, und dennoch ward er wider ſeine Neigung genoͤthiget, Grauſamkeit an ihnen ausuͤben zu laſſen. Verſchiedene mal war er bemuͤhet, ſeine Sol⸗ daten durch die allerernſthafteſten Befehle von der Grauſamkeit gegen ſie abzuhalten; als er vernom⸗ men, daß ſie denjenigen, welche aus der Stadt bey 148 Von der Gewißheit und Wahrheit bey ihnen das Gold zu ſinden, das ſie verſchlun⸗ gen hatten, ſo ward er ſolchergeſtalt wider ſie auf⸗— gebracht, daß er alle, welche an dieſer grauſa⸗ men That Antheil hatten, wollte laſſen umbringen; er fand aber ihre Anzahl zugroß. Joſephus ſagt, daß wenn er ſchon bey den allerhaͤrteſten Strafen verbotten, ſolche Grauſamkeiten in das künftige zu begehen, die Soldaten dennoch nicht unterlaſſen haben, ſolches heimlich zu thun; zu andern Zei⸗ ten wurde ein ſolches Gebott genau beobachtet; izo aber, ſagt er, da GOtt den Untergang Volkes beſchloſſen, ſo gereichten alle Mittel, Titus gebrauchen wollte, ihnen zu ſchonen, dieſes welche nur zu ihrem Untergang; B. VI. C. 15. Bey den Miß⸗ helligkeiten unter ihnen, zwiſchen denjenigen, wel⸗ che den Frieden mit den Römern verlangten, und zwiſchen denjenigen, welche nichts hievon hoͤ⸗ ren wollten, wurde mehr Blut vergoſſen, als von den Roͤmern. So hatte unſer Heiland wol Gruͤnde genug, jenen mitleidensvollen Seufzer uͤber Jeruſalem ergehen zu laſſen: O daß du an die⸗ ſem deinem Tage wuͤßteſt, was zu deinem Frieden dienet; nun aber iſt es vor deinen Au⸗ gen verborgen! Niemal war ein Volk ſo bezau⸗ bert; niemal waren die Dinge, die zum Frieden dieneten, ſo ſehr vor einem Volk verborgen, als nun vor den Juden. IV. Es muͤſſen nothwendig beſondere und groſſe Suͤnden unter dieſem Volk geherrſchet haben, daß GOtt daſſelbe mit ſo ſchreklichen Gerichten heimgeſuchet hat. Joſephus ſagt: Dieſes Volk muͤſſe ſich beſonderer Verbrechen und einer groſſen Gott⸗ Gottloſg nach Ba er ſagt: waren i die Ind geweſen ur Ste Rommer RDurch ein eine and Ware vo Das iſ ſagt, I. erfuͤllet ſetſten B Güͤnde entsn welcher welcher Gericht Uylon da ihr Zeit vo ren ſe ſolchen G ſi ſchen Grnuß heit verſchlut. er ſie auf⸗ r grauſc⸗ nbringen; hus ſagt, Strafen inftige zu hnterlaſen dern Zei⸗ chtet; izo ung ieſes el, welche , nutu den Miß⸗ en, wel rlangten, ſevon h⸗ ſen, al land wol uffer uber an die⸗ deivem nen An⸗ ſo bezel⸗ Fricden ,als nut dere unnd 1 eba Gerichte ſs dol Gaett⸗ der Ehriſtlichen Religion. 149 Gottloſigkeit ſchulbig gemacht haben, da daſſelbe nach Babylon war gefangen gefuͤhret worden. Ja er ſagt: Die Suͤnden von Sodom und Gomorrha waͤren in Vergleichung mit denjenigen, deren ſich die Juden ſchuldig gemacht, nur gering und klein geweſen; er ſezt weiter hinzu: Sie ſeyen ſo reif zur Strafe geweſen, daß er gewiß glaube, ſo die Roͤmer nicht gekommen waͤren, ſo waͤre die Stadt durch eine Erderſchuͤtterung zu Grunde gegangen, oder eine andere Flut haͤtte ſie überſchwemmet, oder ſte waͤre von Feuer aus dem Himmel verzehret worden. Das iſt eben das, was der Apoſtel von ihnen ſagt, 1. Theſſ. II. 16. Sie haben ihre Suͤnden erfuͤllet allwege, dann der Zorn iſt bis zum aͤuſ⸗ ſerſten uͤber ſie gekommen. Vorinnen mag nun wol zu dieſer Zeit ihre groſſe Suͤnde beſtanden haben? Zur Zeit des Alten Teſta⸗ ments war meiſtentheils die Abgoͤtterey die Suͤnde, mit welcher ſie GOtt zum Zorn gereizet hatten; um welcher Suͤnde willen ſie auch GOtt mit vielen Gerichten heimgeſucht hat, und endlich nach Ba⸗ bylon gefangen fuͤhren laſſen. Allein zu dieſer Zeit, da ihre gaͤnzliche Zerſtoͤrung einbrach, ja lange Zeit vorher, ſeit ihrer lezten Gefangenſchaft, wa⸗ ren ſie von dieſer Suͤnde frey; ſie hatten einen ſolchen Abſcheu daran, daß ſie lieber wollten ſter⸗ ben, als dieſe Suͤnde begehen. D Joſephus zaͤhlet unter ihre Suͤnden, wodurch ſie ſich dieſe Gerichte zugezogen haben, lhre inner⸗ lichen Empoͤrungen und einheimiſchen Kriege; die Grauſamkeiten und die Enſweihang des Tempels, 3 die o Von der Gewigheit und Wahrheit die darauf gefolget hatten. Allein dieſes köoͤnnen nicht wol die Suͤnden ſeyn, welche zuerſt den Zorn des HErrn wider ſie entzuͤndet; das laͤßt ſich deut⸗ lich hieraus ſehen, weil nach dem eigenen Geſtaͤnd⸗ nis des Joſephus und der Juden, eben dieſe Un⸗ ruhen und Empoͤrungen, und was damit begleitet war, das groſſe Gericht und Elend war, das ſie betroffen hatte; ja ein weit groͤſſeres, als alles das⸗ jenige, was ſie von den Roͤmern auszuſtehen hat⸗ ten; ja daſſelbe war ſo groß und klaalich, daß da⸗ durch das Mitleiden ihrer Feinde ſelbſt rege ge⸗ macht wurde: und wenn dieſe ihnen ſchon Frie⸗ dens⸗Vorſchlage gethan, und ihrer Roth und Elen⸗ des gern ein Ende gemacht haͤtten, ſo ſezten ſie dennoch ihre innerlichen Unruhen fort, und lieſſen nicht ab, einander aufzureiben. Die Juden zeigen uns mit einiger Wahrſchein⸗ lichkeit, welches wol die groſſe Suͤnde geweſen, um welcher willen GOtt ſie dieſen ſchreklichen Ge⸗ richten uͤbergeben, daß ſie einander ſelbſt unermuͤ⸗ det ausgemacht und aufgerieben haben; oder wenn ſie dieſes nicht koͤnnen, ſo nehmen ſie den Grund an, den uns die Geſchichte des Neuen Teſtaments davon giebt; deſſen Richtigkeit durch die Erfuͤllung der Weiſſagung des Heilandes uͤberzeugend darge⸗ than worden. Der Apoſtel fuͤhrt denſelben an in der vorher angefuͤhrten Stelle, und ſagt, welches dieſe Suͤnde geweſen, 1. Theſſ. II. 15, 16. nemlich: Sie haben den HErrn JEſum getoͤdet, und ihre eigenen Propheten, Zinbe haben die Apo⸗ ſtel verfolget; dadurch haben ſie ihre Suͤnden erfuͤllet, und der Zorn iſt zu ihrem aͤuſſerſten Verderben uͤber ſie gekommen. v. Die V. war, hatt man lecht len ſie geſt zu eben de celziget then dent hebte l treutigen kintige G ud mit! iten; ſ creuziget Creuzen JEſum genug. genen ren d Chriſtun den hern V einen Anze ſeig⸗ und de abgeſch Tribſe andern ſchmi bath. Do ſo wi hath, hrhet ieſes kiten erſt den Iur iht ſch en nen Geſtanr en dieſe Ue⸗ nit begle dur, das ½ als ales dos Zuſtehen ha⸗ ich, daß de ſ rege g h und Elen ſo ſeſten und lieſe Vahrſchein e geweſen llichen G bſt unernn oder wenn den Grur Tlſtament Erfülun lend darge lben an i , welce ſemlit: die A⸗ Gihen zuſſeten der Chriſtlichen Religion. 1Sr V. Die Strafe, die uͤber die Juden gekommen war, hatte gewiſe Merkmale an ſich, aus welchen man leicht ſchlieſſen konnte, um welcher Suͤnde wil⸗ len ſie geſtraft worden. Titus belagerte die Stadt zu eben derſelben Jahrszeit, zu welcher Chriſtus ge⸗ creuziget worden; nemlich, zur Zeit des Paſſah; eben denſelben Tag, als er die Belagernng an⸗ hebte, ließ er einen vor den Mauern der Stadt creuzigen; die Creuzigung war auch beynahe die einzige Grauſamkeit, welche die Roͤmer auf Befehl und mit Bewilligung des Titus au den Juden aus⸗ uͤbten; ſo daß oftmal fuͤnfhundert an einem Tage ge⸗ creuziget worden, bis es ihnen an⸗ Holz zu den Creuzen mangelte. Diejenigen, welche ſo heftig wider JEſum ſchrien: Creuzige, ereuzige; hatten zulezt genug. GOtt gab ihnen die Fruͤchte ihrer ei⸗ genen Wege zu eſſen, und ſaͤttigte ſie mit ih⸗ ren eigenen Anſchlaͤgen. Diejenigen, welche Chriſtum um dreißig Silberlinge verkauft hatten, wur⸗ den hernach ſelbſt um weit wolfeilern Preis verkauft. VI. Bey dieſen Vorfaͤllen litte ihre Religion einen gewaltigen Stoß; und dieſes war wol eine Anzeigung, daß dieſe Haushaltung ſollte aufhoͤren, und daß GOtt das Ceremonialiſche Geſeze wollte abgeſchaft wiſſen. Die meiſten von dieſen groſſen Truͤbſalen kamen uͤber ſie an einem Sabbath, oder andern groſſen Feſttagen; Ceſtius Gallus lagerte ſich mit ſeiner Armee vor Jeruſalem an einem Sab⸗ bath. Titus belagerte ſie zur Zeit des Paſſah; wie Dio lin ſeiner Roͤmiſchen Geſchichte bemerket, ſo wird die Stadt eingenommen an einem Sab⸗ bath, an demjenigen Tog ‚fuͤr welchen sSie Inden 4 o 152 Von der Gewißheit und Wahrheit ſo groſſe Ehrerbietung hatten; die Zeloten enthei⸗ ligten den Tempel, indem ſie denſelben mit Raub und Blut beflekten, lund eine Beſazung darinnen hatten; ſie brachten das Prieſtertum in Verach⸗ tung, indem ſie die allerſchlechteſten aus dem Volk zu dieſer groſſen Wuͤrde erhoben; aus den Mate⸗ rialien des Tempels machten ſie Kriegswaafen. Es aͤrgerte die Roͤmer eben ſo ſehr, als ſie ſahen, wie die Juden ihren Tempel entweihten, als es die Juden haͤtte aͤrgern ſollen, wenn ihr Tempel von den Roͤmern ſo waͤre geſchaͤndet worden. Die⸗ ſes ſind die eigenen Worte des Joſephus; obſchon Titus ausdruͤklichen Befehl gab, und viele Muͤhe anwendete, daß der Tempel moͤchte gerettet wer⸗ den, ſo daß er ſelbſt mit Lebensgefahr ſuchte das Feuer zu daͤmmen, ſo konnte es dennoch nicht ſeyn, fondern der Tempel brannte ab bis auf den Grund. Und als hernach die Prieſter zu ihm kamen, und ihn um ihr Leben baten, ſo gab er dennoch zu⸗ wider der ihm beywohnenden Gnade und Guͤtig⸗ keit Befehl, man ſollte ſie toͤden, und ſagte, ſie kaͤ⸗ men zu ſpaͤte; es waͤre gar ſchiklich, daß ſie zugleich mit dem Tempel zu Grunde gehen wuͤrden; denn nachdem der Temvel zerſtoͤrt, um deßwillen ſie ein⸗ zig ſollten bey Leben bleiben, ſo ſaͤhe er nun kei⸗ nen Grund, ihnen weiter zu ſchonen. Hernach ſtekten die Roͤmer ihre Fahnen auf den Grund des Tempels auf, und opferten denſelben. Das Geſesz ward auch bey dem triumphierlichen Einzug des Veſpaſtanus und Titus in Rom demſelben vorge⸗ tragen. — nur Dieſe Umſtaͤnde ſind ſo merkliche Zeichen, als ur ſeyt habe, ih iin mache wos A ſchichtſch chen der ſolches n Eiinmal d ſo hobe glees ver 3 irnnftg hunmehr dem dieſ dreymal Tanpelt ſeine Ve Grenzen chen; n kon ſber ha Sre ud de Luachtet und bel das gan war. walchem geſehen d 4 n enthei⸗ it Naub darinnen Verach⸗ em Voll en Mate⸗ fen. Es e ſahen, „als es Tempel n. Die⸗ vbſchon le Muhe ltet wer⸗ chte das cht ſenn, Grund. en, und noch zu⸗ Güig ,ſe li zugleig 3; den ſe in⸗ gun ke⸗ Hernuh tund des des Beſes tug des vorge N/, als gur der Chriſtlichen Religion. 153 nur ſenn koͤnnen, daß GOtt zur Abſicht gehabt habe, ihrer Haushaltung und ihrem Staat ein Ende zu machen; inſonderheit wenn wir noch bedenken, was Ammianus Marcellinus, ein heidniſcher Ge⸗ ſchichtſchreiber ſagt, daß bey wiederholten Verſu⸗ chen der Juden, den Tempel wiederum aufzubauen, ſolches niemal moͤglich geweſen, und als ſie wirklich einmal das Fundament zu dem Bau legen wollten, ſo habe Feuer aus der Erde ausgebrochen, und alles verzehrt. Ich will nur dieſen einigen Umſtand noch hinzufuͤgen, um zu zeigen, daß ihre Haushaltung nunmehro zu Ende gekommen. COit hatte ehe⸗ dem dieſem Volk verheiſſen: Wenn ſie des Jahres dreymal aus dem ganzen Lande hinauf zu ſeinem Tempel kommen wuͤrden, ihm zu dienen, ſo wuͤrde ſeine Vorſehung wachen, daß kein Feind an ihren Grenzen ihre Abweſenheit ſich koͤnnte zu Nuz ma⸗ chen; ja es ſoll nur keinem ihrer Feinde in Gedan⸗ ken kommen, alsdann ihr Land zu betreten; izo aber hat es geſchienen, daß GOtt ſeine beſondere Sorge fuͤr dieſes Volk gaͤnzlich habe fahren laſſen, und daß er dieſe Verheiſſung nicht mehr laͤnger geachtet habe. Dann Titus kam vor die Stadt, und belagerte ſie zur Zeit des Paſſah, da eben das ganze Land zu Jeruſalem zuſammengekomwen war. VII. Laßt uns in Betrachtung ziehen, mit welchem Ernſt GOtt dieſes Volk noch ſeither an⸗ geſehen, daſſelbe iſt von allen Voͤlkern gezeichnet, und von allen gehaſſet; ſeither hat es oft viele K 5§ Grau⸗ 154 Von der Gewißheit und Wahrheit Grauſamkeiten und Unterdruͤkung erdulden muͤſſen. Nach einer ganz beſondern Vorſehung erhaͤlt ſie GOtt als ein Volk, das von andern Voͤlkern ab⸗ geſondert und unterſchieden iſt, damit ſie alſo als ein Denkmal ſeines gerechten Zorns uͤbrig bleiben moͤchten. Ueberleget man, wie daß andere Na⸗ tionen, die etwann unter ein fremdes Volk zer⸗ ſtreuet worden, nach Verfluß eines oder zweyer Zeitalter, ſolchergeſtalt mit demſelben vermiſcht worden, daß ſchon ſeit langem nicht die geringſte Spur mehr von ihnen zuruͤkgeblieben iſt, und daß man ſie nicht mehr unterſcheiden konnte; daß hin⸗ gegen die Juden ſchon ſeit mehr als ſechszehn hun⸗ dert Jahren noch immerhin ein eigenes und ab⸗ geſondertes Volk bleiben, ſo iſt dieſes nicht nur ein Beweis einer beſondern Vorſehung uͤber ſie, ſondern zugleich einer der weſentlichſten, und noch immer fortdauernden Beweiſen von der Wahrheit unſerer Religion; dieſes Volk ſoll uͤbrig bleiben zum Zeugnis der Geſchichten des Alten Teſtaments; zu einem beſtaͤndigen Denkmal der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems, und der Gerichte, welche GOtt uͤber ſie kommen laſſen, darum daß ſie Chriſtum gecreuziget haben. Ueberhaupt , wenn eine ſo umſtaͤndliche Weiſ⸗ ſagung, wie dieſe Weiſſagung unſers Heilandes von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und die genaueſte Erſuͤung derſelben iſt, nicht als ein Beweis von einer goͤttlichen Eingebung kann angeſehen werden, ſo kann man eine ſolche Sache, wie die Gabe und der Geiſt der Weiſſagung iſt, mit gar nichts be⸗ weiſen. Was fuͤr einen üͤberzeugendern Pemeiß ann ann Proohe unwaht nichtig . Chriſge haben alsdant dieſelbe gen: trefen techtigk würde Prechli Aeiches einer 8 gering ſaut Betrig ſchafen Neukend nen got N kachtun eſt muſin. erhalt ſe lkern ab⸗ e alſo alt ig bleiben . udere NoN Volk zer⸗ er zweee . vermiſcht . geringſt und dNae G daß hi Gehn hi ⸗ And al gicht tiar aber ſie, und Nd Vahrhei lebenu mend⸗ 1 Je Jertſy tt über nſi gereutgit te Beiß⸗ znde des vo on ngut u un nan le⸗ Ve neß der Chriſtlichen Religion. 155 an den n ais, 45 daß⸗ ſeiner⸗ ein wohrhaſter v unwahrſcheinteſe Dinge Man ſeze, die IJnden ſa ree agen . Ndn ein Betruͤger geweſen, nar ei hanen ſ nn mi⸗ Recht getoͤdet; koͤnnte man aber iorn deen r Vorſehung GOttes gedenken daß guſelberhi r Perſc zugelaſſen hatte, vorher * defen 5 das Ungluͤk werde ſeine Mi „ und das als eine Strafe der Unnt rechtigkeit, die ſie an ihm ausgeüͤbt; und dieſes wuͤrde hernach auf eine ſi eine ſo ſichtbare 1 ſprechliche Weiſe eintreffen, daß zurs⸗ und unider ein gl gleiches Exempel von einer ſo genauen Erfuͤllung einer Weiſſagung anfuͤhre n koͤnnte? geraſten Grade glaͤublich, daß die Ig i adon u Betruͤger etwas wuͤrde zulaſſen, welches e er⸗ ſchaffen nothwendig muͤßte Glaubwuͤrdigkeit ien deulenden und abeliger den Weiſen und. Nach⸗ ger Grund waͤr nen goͤttlichen Propheten anzuſehen? e, jenen als ei⸗ Nun habe ich auch das vierte as vierte Kactang ſaner Weiſſagung von der Jeruſalems, zu Ende gelracht. J ebe mich derſelben ge hiebey aufgehalten, weil die Erfuͤll dic⸗ nnſerer Reit a ſarter Veneis von der Wahrheif a „und mit ſolcher Ue uf die Jnden wirken ſollte, daß, weng ſebey e trach⸗ 156 Von der Gewißheit und Wahrheit zc. trachtung derſelben, und bey Ueberdenkung des ge⸗ rechten Ernſtes GOttes, der ſich noch immerhin an ihnen offenbaret, die Wahrheit nicht erkennen wollen, dieſes nichts anderm, als einem gerechten Gerichte GOttes kann zugeſchrieben werden, nach welchem die Dinge, die zu ihrem Frieden die⸗ nen, noch immer vor ihren Augen verborgen bleiben; und nach welchem ſie noch immer in der Hartnaͤkigkeit und Blindheit verharren, welche ſchon vor ſechszehnhundert Jahren die Urſache ihres Un⸗ tergangs und Verderbens geweſen iſt. 22 ,„ 14. des go mmerhin erkeyten— gerechin den die⸗ rborgen in der che ſhon; res Un Von der Gewighett und Wahrheit der Chriſtlichen Religion. Text. 2. Cor. IV. 3, 4. Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt; bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welches iſt das Eben⸗ bild GOttes. V Achte Predigt über dieſen Tert. ch betrachte noch allezeit den vierten Weg Pee der Gewißheit, durch welchen diejenigen, welche zu den Zeiten unſers Heilandes lebten, von der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung konn⸗ ten gewiß ſeyn, nemlich den Geiſt der Weiſſa⸗ gung, der in ihm war, und welcher durch die genaueſte Erfuͤllung bewaͤhrt erfunden worden; allbereit habe ich vier Exempel ſolcher Weiſſagun⸗ gen angefuͤhrt. Nun gehe ich zu dem fuͤnften fort, und will reden von denjenigen Weiſſagungen des Heilandes, in welchen er das Schikſal vor⸗ herſagt, welches das Evangelium auf der Welt haben werde; mit welchen Hinterniſſen und Schwie⸗ rigkeiten x6 Von der Gewißheit und Wahrheit rigkeiten die erſten Lehrer werden zu kaͤmpfen ha⸗ ben; was fuͤr Verfolgungen ſie von den Maͤchten der Welt werden auszuſtehen haben; was fur fal⸗ ſche Chriſti und falſche Propheten wider ſie werden aufſtehen; was für Beyſtand ſie in ihrem Amt ha⸗ ben werden; und endlich, mit weichem Fortgang die Ausbreitung des Evangeliums, ungeachtet alles Widerſtandes, werde begleitet ſeyn. Von dieſen Stuͤken will ich kurz reden. I. Mit welchen Hinterniſſen und Schwierig⸗ keiten hatten die erſten Lehrer des Evangeliums zu ſtreiten und zu kaͤmpfen? Unſer Heiland ſagte fuͤr⸗ nemlich zwey Schwierigkeiten vorher, welche die Apoſtel von der Verkuͤndigung ſeiner Lehre konnten abſchreken. a. Die erſte beſteht in den Verfolgungen, welche die Maͤchte der Welt wider ſie erregen wuͤr⸗ den. Sehr fruͤhe ſagte der Heiland ſeinen Juͤngern Hhievon, als er ſie zuſammen beruffen, und das erſte mal ausgeſandt hatte. Math. X. 16, 17, 18. Siehe, ich ſende euch wie Schaafe mitten un⸗ ter die Woͤlfe, darum ſeyd klug wie die Schlan⸗ gen, und ohne Falſch wie die Dauben; huͤtet euch aber vor den Menſchen, dann ſie werden euch uͤberantworten vor ihre Rathshaͤuſer, und werden euch geiſſeln in ihren Schulen. Und man wird euch vor Fuͤrſten und Koͤnige fuͤh⸗ rven um meinetwillen, zum Zeugnis uͤber ſie, und uͤber die Heiden. V. 21, 22. Es wird aber ein Bruder den andern zum Tode uͤberantwor⸗ ten, und der Vater den Sohn, und die Kinder werden ſich empoͤren wider ihre Eltern, und ihnen zum Tode helfen. Und ihr werdet von jeder⸗ jcerman werden. wenn die eine uner der Heile ſörung Jungern ſehen kon den ſie werden werden, Wülkern dieſem e en, un Ontwort und vor ns Ron D ſenen B. andern dalen⸗ laufg i Wir ſin gungen wider d man al gusgeub Tag u Wenn Di heit impfen ſi⸗ 1 Michtn 65 fur ſh⸗ ſe werdan n Amt ho Fortgang achtet alid Von dieſet Schwierig geliumns in ſagte für⸗ diellpoſt abſchrelen folgungen, regen wun⸗ 1 Jungern 0 das erft 17/ 19 ſitten uinn Schlann je werden ſer, un en. U nige fi⸗ iber ſe⸗ wird abt⸗ rantwo⸗ tn, ud erdet den icder⸗ der Thriſtlichen Religion. 161 zdermann um meines Namens willen gehaſſet verden. Ja, damit ſich ſeine Juͤnger hernach wenn dieſes ſich ereignen wuͤrde, nicht als uͤber eine unerwartete Sache aufhalten moͤchten; ſo hatte der Heiland kurz vor ſeinem Tode, als er die Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems vorherſagte, eben dieſes ſein Juͤngern noch einmal vorhergeſagt, wie wir ſolch ſehen koͤnnen bey Math. XXIV. 9. Alsdarmwor den ſie euch uͤberantworten in Trubſal und werden euch toͤden, und ihr muͤſſet gehaſſet werden, um meines Namens willen, von nllen Voͤlkern. Und bey Lucas XXI. 12. Aber vor dieſem allem werden ſie die Haͤ ie Haͤnde an gen, und verfolgen, und werden nuach aber⸗ anzworten en ahr⸗ Seher und Gefaͤngniſſe, or Koͤnige und Fuͤrſten zi um mei⸗ nes Namens willen. ſten zichen, kinm mel⸗ Wir finden die genaneſte Erfuͤllung hievon rfullun 1in zanen Verſolaungen „ die ſie zu rnnon ienn in an n, an welchen ſie das Evangeli j digten, auszuſtehen hatten, wie wi ſches weit⸗ 1 . „ wie wir ſol it⸗ Vuſs in den Geſchichten der Apoſtel H ir ſinden die Erfuͤllung hievon in jenen Verfol⸗ gungen, die nachher unter den Roͤmiſchen Kaiſern wider die Chriſten erreget worden, in welchen man alle Arten der Grauſamkeit man e B L an den wen Aegeulet und manchmal bey tauſenden ag emen Deg nn a den n gebracht hat; nicht anders als en Namen der Chriſten gaͤnzli⸗ der Erde vertilgen wollte, wi gangich ran e, wie ſolches jeder weiß, der mit der Kirchen⸗Geſchichte betannt ic [Tillotſ. V. Juſon⸗ 162 Von der Gewißheit und Wahrheit Inſonderheit ſagte der HErr den beyden Soͤh⸗ nen Zebedai, dem Jacobus und dem Johannes vorher, daß ſie werden den Maͤrtrer⸗Tod auszu⸗ ſtehen haben. In dem Evangelio Math. XX. 23. ſagte er ihnen: Meinen Kelch ſollt ihr zwar trinken, und mit der Taufe, da ich mit ge⸗ tauft werde, ſollt ihr getauft werden. Das be⸗ gegnete ihnen hernach; wir leſen in dem Geſchichtb. XII. 2. daß Herodes den Jacobus getoͤdet habe; Johannes lebte zwar noch eine ziemliche Zeit nach⸗ her, als der Heiland ihm geſagt hatte, Joh. XXI. 22. Er werde bleiben, bis er komme. Das iſt, er werde leben bis zur Zerſtoͤrung Jeruſalems; welche bey den Evangeliſten ſehr oft die Zukunft Chriſti genennet wird; doch aber ward er auch zulezt, wie uns Chryſoſtomus ſagt, mit dem Schwert hingerichtet; wiewol Juſtinus, Ireneus, Clemens Alexander, nichts davon melden. Origenes und Tertullianus ſagen: Er ſey eines andern Todes geſtorben. Ebenfalls ſagte der Heiland dem Petrus vor⸗ her, welche Art des Todes er ſterben wurde, nem ⸗—C lich, er werde in ſeinem Alter gecreuziget werden, Joh. XXI. 18, 19. Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: Da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt, und wandelteſt, wo du hinwoll⸗ teſt; wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtreken; und ein andrer wird dich guͤrten und fuͤhren, wo du nicht hin willt. Der Evangeliſt ſezt hinzu: Das ſagte er aber zu be⸗ deuten, mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde. Nun ward er wirklich vierzig Jahre nach, her, her, Kirchen der V gung ret her pheten XXV unſer ſeinen es we autfſte daß moͤgte ſchon da ſo ſtöru⸗ die ſ viel alder gufge zoe der Alein einer Forc Jeit den die Aut . der Chriſtlichen Religion. 163 en S ⸗ her, wie uns Enſebius und verſchiedene andere dhannss Kirchenvaͤter ſagen, gecreuziget. auszu⸗ X. 23. 2. Eine andere Schwierigkeit, welche nach zwar der Weiſſagung des Heilandes mit der Verkuͤndi⸗ nit ge⸗ gung des Evangeliums würde begleitet ſeyn, ruͤh⸗ Das be⸗ ret her von den falſchen Chriſti und falſchen Pro⸗ ſchicht. pheten, welche auferſtehen wuͤrden. In dem Cap. habe; XXIV. des Evangeliums Math. V. §. 24. ſagte t nach⸗ unſer Heiland vorher: Es werden viele unter NA. ſeinem Namen kommen, und viele verfuͤhren: as iſt, es werden falſche Chriſti und falſche Propheten glems; aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun, Ukunft daß verfuͤhret werden in den Irrtum (wo es r auch moͤglich waͤre,) auch die Auserwaͤhlten. Ich habe chwert ſchon allbereit gezeiget, wie dieſes erfuͤllt worden, ſenens da ſo viele Betruͤger ſowol vor, als nach der Zer⸗ s und ſtͤrung Jeruſalems unter den Juden aufgeſtanden, Todes die ſich als den wahren Meßias angegeben, und viel Volk verfuͤhret hatten, und da Simon und andere Haͤupter von der Secte der Gnoſtiker voor. aufgeſtanden, welche die Gnade auf Muthwillen nenb gezogen, dle Lehre des Heilandes zu allen Arten e, der Ausſchweifung mißbraucht, die Chriſten nicht ib allein zu ſchaͤndlichen Handlungen, ſondern gar zu du eeiiner voͤlligen Verlaͤugnung des Evangeliums aus woll⸗ Forcht vor der Verfolgung verfuͤhrt, und ſie zur DeigN Zeit der Verfolgungen uͤberredet haben, ſich mit d den Heiden wiederum zu vereinigen. Der . de, II. Unſer Heiland hatte vorhergeſagt, was iſen die Apoſtel fuͤr einen maͤchtigen Beyſtand in ihrem Ru Amte werden zu erwarten haben. Er hat ihnen , L 2 vet⸗ 164 Von der Gewißheit und Wahrheit verheiſſen, er wolle bey der Verkuͤndigung des Evan⸗ geliums ſelbſt mit ihnen ſeyn, Math. XXVIII. 28. Noch beſonders aber hat er blos vor ſeiner Himmel⸗ fahrt ihnen geſagt, ſie werden den Heiligen Geiſt em⸗ pfangen, und durch denſelben werden ſie tuͤchtig werden, ſeine Zeugen zu ſeyn zu Jeruſalem und in ganz Judaͤg, und Samaria, und bis an das Ende der Erde. Geſchichtb I. 8. und Math. X. 19, 20. verheißt er ihnen, daß ſein Geiſt ſie lehren werde, was ſie reden ſollen, ſo ſie fuͤr Könige und Fuͤrſten werden geſtellet werden. Wenn ſie euch nun überantworten werden, ſo ſorget nicht, wie oder was ihr reden ſollt, denn es ſoll euch zu der Stunde gegeben werden, was ihr reden ſollt. Dann ihr ſeyt es nicht, die da reden, ſondern euers Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet. Kurz vor ſeinem Tode wiederholet er zu ihrer Aufmunterung die gleiche Vorſtellung Luc. XXI. 14, 15. So nehmet nun zu Herzen, daß ihr nicht ſorget, wie ihr euch verantworten ſollet. Denn ich will euch Mund und Weisheit geben, welcher nicht ſollen wi⸗ derſprechen moͤgen, noch widerſtehen alle eure Widerwaͤrtigen. Dieſes wurde nun nach der Himmelfahrt des Heilandes an den Apoſteln genau erfuͤllet; ſie wur⸗ den bey ihrer Predigt des Evangeliums auf eine wunderbare Weiſe unterſtuͤzt, und gefuͤhret. Der Evangeliſt Marecus ſagt uns, Marc. XVI. 20. Daß als ſie ausgiengen, und an allen Orten predigten, der HErr mit ihnen wirkete, und das Wort durch Zeichen bekraͤftigte. Duch S ie die Pre die ganz daß ihre ſerorden heit wun Stephan VI. 10. vermoch heit un II Derſtand haben ganzen 14. Di den, u des der uud n ſſchic Felſen den mn ſegneten ter den geſdig Mofel e J daß ſe Oele alumn t IIl. 28. zimmel⸗ eiſt emm⸗ tuchtig m und bis an Math. eiſt ſie ſe für Wenn ſorget un es was ſſt es, Tode gleiche t nun auch Nund 1W⸗ are rt Nes pur⸗ eine Der . 20 en urch die der Chriſtlichen Religion. 16 5 die ganze Geſchichte der Apoſtel koͤnnen wir ſehen, daß ihre Predigt des Evangeliums mit einem auſ⸗ ſerordentlichen Beyſtand begleitet war. Inſonder⸗ heit wurde die Verheiſſung des Heilandes an dem Stephanus erfuͤllet, von dem es heißt, Geſchichtb. VI. 10. daß als er mit den Juden diſputierte, ſo vermochten ſie nicht zu widerſtehen der Weis⸗ heit und dem Geiſte, der da redete. III. Unſer Heiland hatte vorhergeſagt, was die Predigt des Evangelium ungeachtet alles Wi⸗ derſtands dennoch fuͤr einen geſegneten Fortgang haben werde, nemlich, dieſelbe werde in der ganzen Welt geprediget werden. Math. XXIV. 14. Die Apoſtel werden troz aller Bosheit der Ju⸗ den, und ungeachtet des ſo maͤchtigen Widerſtan⸗ des der Heiden, in aller Welt Juͤnger machen, und Chriſto Zeugnis geben bis an die aͤuſſer⸗ ſten Grenzen der Erde. Math. XXVIII. 19. Geſchichtb. IJ. 8. Er werde ſeine Kirche auf einen Felſen bauen, und die Pforten der Hoͤlle wer⸗ den nichts wider ſie vermoͤgen. Von dieſer ge⸗ ſegneten Ausbreitung des Evangeliums ſowol un⸗ ter den Juden, als unter den Heiden, koͤnnen wir gewiß ſeyn, ſo wir nur die Geſchichte der heiligen Apoſtel und andere Geſchichten von den erſten Zeiten des Chriſtentums einſehen. Inſonderheit ſagte unſer Heiland vorher, daß jene Handlung der Freundſchaft, welche Ma⸗ ria gegen ihn bewieſe, da ſie ihn mit koͤſtlichem Oele geſalbet hatte, aller Orten, wo das Eyan⸗ gelium wuͤrde geprediget werden, ſollte bekannt L 3 gemacht 16 Von der Gewißheit und Wahrheit gemacht werden. Math. XXVI. 13. Wahrlich, ich ſage euch, wo dies Evangelium wird gepre⸗ diget werden in der ganzen Welt, da wird man auch ſagen zu ihrem Gedaͤchtnis, was ſie gethan hat. Auch dieſe kleine beſondere Begebenheit iſt aller Orten mit dem Evangelio bekannt gemacht worden, und die Nachricht davon hat ſich ſo weit ausgebreitet, als die chriſtliche Lehre. Nun habe ich die Betrachtung des vierten und lezten Weges, wodurch diejenigen, die zu den Zei⸗ ten unſers Heilandes lebten, von ſeiner goͤttlichen Sendung konnten gewiß ſeyn, zu Ende gebracht; nemlich die Betrachtung des Geiſtes der Weiſſa⸗ gung, der in IEſu war, und der durch die ge⸗ naueſte Erfuͤllung der Weiſſagungen bewaͤhrt erfun⸗ den worden. Ich will einzig und allein noch zei⸗ gen, daß die Exempel, die ich angefuͤhrt habe, unwiderſprechliche Beweiſe ſeyen, daß unſer Hei⸗ land wirklich den Geiſt der Weiſſagung gehabt habe; dieſes wird uns einleuchten, ſo wir dieſe zwey Stuͤke erwaͤgen: Erſtlich, daß alle die Begebenheiten, die un⸗ ſer Heiland vorhergeſagt, in Abſicht auf uns die zufaͤlligſten Dinge geweſen ſind, daß dieſelben kei⸗ neswegs nothwendig haͤtten geſchehen muͤſſen; und daß alſo allein eine uneingeſchraͤnkte Kenntnis die⸗ ſelben mit Gewißheit koͤnnte vorherſehen. Zweytens, alle, oder die meiſten von dieſen Begebenheiten, waren nicht nur zufaͤllig, ſondern höcht unwahrſcheinlich; es war gar nicht wahr⸗ , ſcheinlich, ſheinlich, gen, und borherſehe dieſe beyde gender Be⸗ zufällgen. widerſpee Veiſagun gottlichen wendigen laſen, k ſenigen 5 nach alen kann ein then, de in vielen Geiſ der dit in keinen n ſonderhe unwohr ls derf welcher Grund Degeben chen Ei E Heiland konnte wendig Mieman Wißhei 4 4 5 ahrlich; edgepre⸗ ird man gethan enheit iſt gemacht ſo weit rten und den Zei⸗ ͤttlichen ebracht; die ge⸗ t erfun⸗ noch zer⸗ t habe, ſer Hei⸗ hGt habe; ſe zwey die un⸗ uns die ben ke⸗ nis die⸗ 4 djeſen ſondern waohr⸗ lich, Weiſſa⸗ der Chriſtlichen Religion. 162 ſcheinlich, daß dieſelben ſich jemal wuͤrden zutra⸗ gen, und hiemit konnte auch niemand mit Grund vorherſehen, daß ſie geſchehen wuͤrden. Sind nun dieſe beyden Stüke richtig, ſo ſind ſie ein uͤberzeu⸗ gender Beweis, daß die Vorherverkuͤndigung dieſer zufaͤlligen und unwahrſcheinlichen Begebenheiten un⸗ widerſpeechlich darthun, JEſus habe den Geiſt der Weiſſagung gehabt; ſie iſt alſo ein Beweis ſeiner goͤttlichen Sendung. Die Dinge, die ihre noth⸗ wendigen Urſachen haben, und die ſich erkennen laſſen, kann man gar wol vorherſehen. Von den⸗ jenigen Dingen, die wahrſcheinlich ſind, und die nach aller Wahrſcheinlichkeit ſich zutragen werden, kann ein vorſichtiger Menſch mit Grund vermu⸗ then, daß ſie geſchehen werden; und ſo kann man in vielen Faͤllen dieſelben vorherſagen, ohne den Geiſt der Weiſſagung zu haben. Solche Dinge aber, die in Anſehung unſer zufaͤllig ſind, und die von keinen uns bekannten Urſachen abhangen, und in⸗ ſonderheit, wenn der Erfolg derſelben annoch hoͤchſt unwahrſcheinlich iſt, kann niemaud vorherſagen, als derjenige, der den Geiſt der Weiſſagung hat, welcher alle Dinge weiß; dieſes iſt der eigentliche Grund, warum die Vorherverkuͤndigung zufaͤlliger Begebenheiten jederzeit als ein Beweis der goͤttli⸗ chen Eingebung iſt angeſehen worden. Erſtlich waren die Begebenheiten, die unſer Heiland vorherſagte, blos zufaͤllig; das iſt, man konnte keinen Grund angeben, warum ſie ſich noth⸗ wendig ſollten zutragen, und hiemit konnte auch niemand ohne goͤttliche Eingebung dieſelben mit Ge, wißheit vorherſagen. Man nennet diejenigen Be⸗ L 4 geben⸗ 168 Von der Gewißheit und Wahrheit gebenheiten in Anſehung unſer zufaͤllig, von wel⸗ chen uns keine nothwendigen Urſachen bekannt ſind; und welche inſonderheit einig von dem Willen frey handelnder Weſen, es ſey von dem freyen Willen des Menſchen, oder GOttes, abhangen. Von die⸗ ſer Beſchaffenheit waren diejenigen Begebenheiten, welche unſer Heiland vorherſagte. Viele von den⸗ ſelben hangeten von dem Willen der Menſchen ab, ob ſie ſich werden zutragen, oder nicht, ſo fern nemlich GOtt dieſelben wuͤrde zulaſſen; das iſt, ſo fern GOtt beſchloſſen, dieſelben nicht zu hindern. Der Tod JEſu Chriſti mit allen ungerechten und ſchimpflichen Umſtaͤnden, die damit begleitet waren, hangeten einzig von dem Willen der Men⸗ ſchen ab; dieſes war eine Bogebenheit, die nie⸗ mand konnte vorherſehen, ob ſie wuͤrde geſchehen, oder nicht; ſo hangeten ebenfalls der Widerſtand, und die Hinderniſſe, die dem Evangelio durch die heftigſten Verfolgungen in den Weg geleget wur⸗ den, die Bosheit der falſchen Propheten, von dem freyen Willen der Menſchen ab⸗ Bey vielen von dieſen Begebenheiten, die der Heiland vorherſagte, kam es einig auf den Willen GOttes an; niemand konnte alſo dieſelben vorher⸗ ſehen, als wem es GOtt offenbaren wollte; und wenn dieſes geſchah, ſo war es ein Beweis der goͤttlichen Eingebung, und das iſt eben dasjenige, was wir behaupten. Von dieſer Art war die Be⸗ gebenheit von der Auferſtehung unſers Heilandes von den Todten, ſeine Auffahrt in die Himmel: die wunderbaren Gaben, mit welchen die Aoſel und und erſten liche Jerſte tion; eine gen, durch die Auabre Vderſtand (ußf eine u es, und Zwe die unſer ſchung unn Eingebung hergeſehen ſir ſch ſe hay der g ſen zu ich derſch des durhe ſichkenn w zu erwar man zuge Mhet gewe 1. und deid heit, die it von wel⸗ nnt find; gillen freg in Willen Von die⸗ ſinheiten, von den⸗ ſchen ab, ſo fern hindern. gerechten begleitet der Men⸗ die nie⸗ eſchehen, derſand, hurch die get wur⸗ von denn die der Wler horher⸗ 1; ud heis der inige/ die Be⸗ ilandes. iimnel: Potel und der Chriſtlichen Religion. 16 und erſten Ehriſten ausgeruͤſtet worden; die gaͤnz⸗ liche Zerſtoͤrung Jeruſalems und der juͤdiſchen Na⸗ tion; eine Begebenheit, welche der Abſicht derjeni⸗ gen durch die ſie geſchah 1 voͤllig entgegen war 3 die Ausbreitung des Evangeliums ungeachtet alles Widerſtandes. Alle dieſe Vorfaͤlle ereigneten ſich auf eine unmittelbare Weiſe durch die Macht GOt⸗ tes, und ſie hangeten einzig von ſeinem Willen ab. Zweytens, waren die meiſten Begebenheiten, die unſer Heiland vorherſagte, nicht allein in An⸗ ſehung unſer hoͤchſt zufaͤllig, die alſo ohne goͤttliche Eingebung keineswegs mit Gewißheit konnten vor⸗ hergeſehen werden; ſondern ſie waren noch an und fuͤr ſich ſelbſt hoͤchſt unwahrſcheinlich, die ſich auch bey der groͤſten Scharfſichtigkeit nicht vermuthen lieſ⸗ ſen. Zu einem hinlaͤnglichen Beweis deſſen, will ich verſchiedene von den Weiſſagungen des Heilan⸗ des durchgehen, und zeigen, wie wenig Wahrſchein⸗ lichkeit man hatte, die Dinge, die er vorherſagte, zu erwarten; und wenn dem alſo iſt, ſo wird man zugeben, daß unſer Heiland ein wahrer Pro⸗ phet geweſen ſey. 1. Was der Heiland von ſeinem eigenen Tode und Leiden vorhergeſagt, war eine ſolche Begeben⸗ heit, die hoͤchſt unwahrſcheinlich war; es war frey⸗ lich hoͤchſt wahrſcheinlich, daß die Prieſter und Hohenprieſter, deren Vortheil ſehr litte, boshaft genung ſeyn wuͤrden, ſeinen Untergang zu befoͤ⸗ dern; daß aber dieſes ohne Aufruhr des Volks ge⸗ ſchehen wuͤrde, das war nuwahrſcheinlich, ſo man die Hochachtung und L Lebe, welche der perr von 5 emn 170 Von der Gewißheit und Wahrheit dem Volke genoſſen, in Betrachtung ziehet; wer haͤtte glauben ſollen, daß die Juden, die ſo viele ſeiner Wunder geſehen, die ſo groſſe! Wolthaten von ihm empfangen; die ſich ſo ſehr uͤber ſeine Lehre verwundert hatten, und die ihn zu ihrem Koͤnig wuͤrden gemacht haben, jemal wuͤrden zugeben, daß der HErr ſollte getoͤdet werden? Wer haͤtte gedenken ſollen, daß eben diejenigen, die ihn unter den freudigſten Zuruffungen, Hoſianna! im Triumph nach Jeruſalem begleitet, wenige Zeit hernach voll Heftigkeit wuͤrden begehren, daß er geereuziget werde? Ich weiß wol, daß nichts unbeſtaͤndiger iſt, als der leichtſinnige Poͤbel, und daß man ſich auf nichts weniger verlaſſen kann, als auf die Mei⸗ nung und den Beyfall des gemeinen Volkes; aber eben deswegen, weil die Gemuͤthsart des Volkes ſo unbeſtaͤndig iſt, laͤßt es ſich ſchwer vorherſagen, was daſſelbe thun werde; es konnte nichts unwahr⸗ ſcheinlicher ſeyn, als daß jemand wuͤrde koͤnnen vorherſagen, wozu ſich endlich der wankelmuͤthige Pobel entſchlieſſen werde. 7 Nichts konnte unwahrſcheinlicher ſeyn, als daß diejenigen, welche aus klarer Ueberzeugung von ſeiner Unſchuld und Heiligkeit, und von ſeiner goͤttlichen Macht, eine ſo groſſe und begruͤndte Hochachtung gegen ihn gehabt, ſollten die Unge⸗ rechtigkeit und Leichtſinnigkeit begehen, und ſo leicht den Tod einer ſo unſchuldigen und goͤttlichen Per⸗ ſon befodern helfen. Merk. 7„ Merk Uern ſelbſt land verſe ihnen ſein konnten e konnten es daß ſo etw Er lehren ihnen: tet werde Werden wird er aber verr ſch ihn leißt es, berrichtet Herrlich wundert zu ſeinen Rede: antwort das Wo ue ihne nd ſe Wort. Soche kann, 1 ſollte in werden; ſeinen glublic walt i ntdekte htheit ziehe; wer die ſo diele . Wolteter t uͤber ſire n zu ihren mal würden et werden jenigen, De Hofonnal t, wenige ehren, daß andiger , an ſch aua die Mei les, abet Volkes ſe rherſagen, unwaht de konnen kelnuͤthie ,als 1 ung von on iner heründte Unge⸗ 6⸗ leiigt jen Pir⸗ der Chriſtlichen Religion. r1r Merkwuͤrdig iſt es, daß dieſe Sache den Juͤn⸗ gern ſelbſt unglaͤublich vorkam; ungeachtet der Hei⸗ land verſchiedene mal in den deutlichſten Worten ihnen ſein Leiden und ſeinen Tod vorhergeſagt, ſo konnten ſie es doch nicht verſtehen; das iſt, ſie konnten es auf keine Weiſe faſſen und vorausſehen, daß ſo etwas ſich ſollte zutragen. Marc. IX. 31, 32. Er lehrete aber ſeine Juͤnger, und ſprach zu ihnen: Des Menſchen Sohn wird uͤberantwor⸗ tet werden in der Menſchen Haͤnde, und ſie werden ihn toͤden, und wenn er getoͤdet iſt, ſo wird er am dritten Tage auferſtehen. Sie aber vernahmen das Wort nicht, und furchten ſich ihn zu fragen. Und Luc. IX. 43, 44,/ 45. heißt es, nachdem der Heiland ein groſſes Wunder verrichtet hatte, ſo entſazten ſich alle uͤber der Herrlichkeit GOttes. Da ſie ſich aber alle ver⸗ wunderten uͤber allem, das er that, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Faſſet ihr zu Ohren dieſe Rede: Dann des Menſchen Sohn muß uͤber⸗ antwortet werden in der Menſchen Haͤnde. Aber das Wort vernahmen ſie nicht, und es war vor ihnen verborgen, daß ſie es nicht begriffen; und ſie furchten ſich, ihn zu fragen um daſſelbig Wort. Sie ſahen dieſes als eine unglaͤubliche Sache an, daß derjenige, der ſolche Werke thun kann, und eine ſo goͤttliche Macht beſizet, jemal ſollte in die Haͤnde der Menſchen uͤberantwortet werden; geſezt, die Menſchen waͤren ſo boshaft, ſeinen Tod zu beſchlieſſen, ſo war es doch nicht glaͤublich „ daß GOtt eine ſolche Perſon ihrer Ge⸗ walt uͤberlaſſen wuͤrde. Kurz vor ſeinem Leiden entdekte der HErr ihnen noch naͤhere Umſtaͤnde da⸗ von. 172 Von der Gewißheit und Wahrheit von. Luc. XVIII. 31, 32, 33, 34. Er nahm aber zu ſich die Zwoͤlfe, und ſprach zu ihnen: Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Denn er wird uͤberantwortet werden den Heiden, und er wird verſpottet, und verſchmaͤhet und verſpeyet werden. Und ſie werden ihn geiſſeln und toͤden; und am dritten Tage wird er wieder auferſte⸗ hen. Darauf wird von den Juͤngern geſagt: Sie vernahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wußten nicht, was das geſaget Wwar. Was war die Urſache hievon? Konnte es wol mit deutlichern Worten geſagt werden, als es unſer Heiland ihnen ſagte? Gewiß nicht, ſie ver⸗ ſtuhnden den Verſtand dieſer Worte gar wol; dann es heißt, Math. XVII. 23. Daß ſie ſehr betruͤbt wurden. Sie wurden ſehr beunruhiget, als ſie dieſes von dem HErrn höoͤreten; ſie verſtuhn⸗ den gar wol, was dieſe Worte ſagen wollten; ſie wurden nach dem erſten Schein und buchſtaͤblichen Verſtand derſelben ſehr beunruhiget; es ſcheint aber, aber, ſie ſeyen in den Gedanken geweſen, der Hei⸗ land habe nur verbluͤmt geredet, und es liege ein anderer Verſtand darunter verborgen; dann ſie konn⸗ ten es ſich nicht wol vorſtellen, daß dieſe Worte it dem buchſtaͤblichen Verſtande wahr ſeyn ſollten. Dieſes, deucht mich, geben beyde Evangeli⸗ ſten, Marcus und Lucas, hinlaͤnglich zu erkennen, welche, nachdem ſie geſagt: Die Juͤnger haben dieſe Rede des Heilandes nicht verſtanden, ge⸗ rade darauf hinzuſezen: Sie furchten ſich den HErrn HErrnn Gie wußt huchſtͤbli goriſchen chen mußt Heilandes ſüblichen ſo ſcheuete Verſtand! gewohnt feiner Ne get, er n den Buck let alſo, geweſen, ir dorher⸗ 2. 1 land von dritten utheſt nd A feilc⸗ Sachen, und demn Waren. leres an nohnliche 1 ſige Wiſe in t in aber Sehet es wird ſt durch .Deun en, und erſpeyet töden; nuferſte⸗ t: Gie r ihnen geſaget gunte es als 6 ſe der⸗ r wol; ſe ſehr ruhiget, erſtuhn⸗ en; ſe üblichen taber, het Hen ſege an Porte it en. nengele⸗ kennen, / ⸗ En der Chriſtlichen Religion. 173 HErrn um daſſelbige Wort zu fragen. Das iſt: Sie wußten nicht, ob ſie die Rede des Heilandes buchſtaͤblich ſollten verſtehen, oder ob ſie einen alle⸗ goriſchen und verborgenen Verſtand darunter ſu⸗ chen muͤßten; und da ſie uͤber dieſen Ausſpruch des Heilandes ſehr betruͤbt waren, (denn nach dem buch⸗ ſtaͤblichen Verſtand hat er was ſchrekhaftes in ſich,) ſo ſcheueten ſiel ſich, den HErrn um den richtigen Verſtand davon zu fragen, (wie ſie ſonſt jederzeit gewohnt waren, den HErrn um die Erklaͤrung ſeiner Reden zu bitten.) Dann ſie waren beſor⸗ get, er moͤchte ihnen ſagen, ſie muͤßten ſeine Rede dem Buchſtaben nach verſtehen. Aus dieſem erhel⸗ let alſo, wie unwahrſcheinlich es ſeinen Juͤngern geweſen, daß ſolche Leiden uͤber den Heiland, wie er vorhergeſagt hatte, ergehen ſollten. 2. Ebenfalls war dasjenige, was der Hei⸗ land von ſeiner Auferſtehung von den Todten am dritten Tage, von ſeiner Himmelfahrt; von der Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes uͤber ſeine Juͤnger und Apoſtel, vorhergeſagt hatte, hoͤchſt unwahr⸗ ſcheinlich und unglaͤublich; dann das waren ſolche Sachen, die in dem hoͤchſten Grade ungewoͤhnlich, : Hun⸗ und dem ordentlichen Laufe der Natur entgegen ee waren. Wir ſehen das ſchon als etwas Wunder⸗ bares an, wenn jemand mit Gewißheit etwas Ge⸗ woͤhnliches vorherſagen kann. Wenn aber jemand uns ſagen wuͤrde: Er werde, nachdem er geſtor⸗ vben, und drey Tage in dem Grabe gelegen habe, wiederum auferſtehen; er werde auf eine ſichtbare Weiſe in die Himmel aufgenommen werden; und von dannen werde er die Menſchen mit wunder⸗ baren 174 Von der Gewißheit und Wahrheit baren Kraͤften ausruͤſten; und dieſes wuͤrde auf das genaueſte erfuͤllt; ſo waͤre es uns unmoͤglich, dieſen nicht als einen wahren Propheten anzuſehen. 3. So war auch dasjenige, was der Heiland von der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung Jeruſalems und der juͤdiſchen Nation vorherſagte, hoͤchſt unwahrſchein⸗ lich; hievon habe ich aber bey Erklaͤrung der Weiſſa⸗ gung weitlaͤuſig geredet. 4. Auch dasjenige hatte keine Wahrſcheinlich⸗ keit, was der Heiland von den Schikſalen des Evangeliums in der Welt vorherſagte; daß daſſel⸗ bige maͤchtigen Widerſtand finden werde, das war nichts auſſerordentliches; es konnte nichts natuͤr⸗ lichers ſeyn, als daß eine Religion, die der Welt ganz neu war, die den Grundſaͤzen derjenigen, die in einer andern Religion waren erzogen wor⸗ den, voͤllig entgegen, und die wider die zeitli⸗ chen Vortheile der Menſchen damal ſtritte, den aͤuſ⸗ ſerſten Widerſtand ſinden werde; drey Stuͤke aber waren ſehr auſſerordentlich, die nach der Weiſſa⸗ gung des Heilandes mit der Verkuͤndigung des Evau⸗ geliums ſollten begleitet ſenn. (1.) Daß eine Handlung von nicht groͤſſerer Bedeutung, wie die Handlung der Maria war, die das Haupt des HErrn, und das nur fuͤr ſich allein geſalbet hatte, in allen Zeitaltern durch die ganze Welt ſollte ausgebreitet werden. Das Ange⸗ denken davon ſollte ſich ſo weit und ſo lange aus⸗ breiten, als das Angedenken der beruͤhmteſten Hand⸗ lungen der groͤſten Fuͤrſten, die jemal auf der Welt geweſen. (2) Daß des ſa alferſte nit un den Me gende dennoc gefahel heftigfe biele fe ſehen, kenntni daß es ſch in gewiß eitwas 2 don de die nen ligen, der lif ſchrien ein gemach 6 i chen ſehe. 4. heſende keinesy unſer 4 auf das Dieſen I. Heiland und der⸗ hrſchein ⸗ Veiſc⸗ ſeinlich⸗ len des daſel⸗ as war atur⸗ er Velt jenigen, en wor eitli⸗ 4 den anſ⸗ ke eher Veiſ⸗ Evab⸗ griſerer , war/ der Chriſtlichen Religion. 175 (2.) Daß nach der Weiſſagung des Heilan⸗ des falſche Chriſti und falſche Propheten werden auferſtehen; daß, nachdem die Juden ſo grauſam mit unſerm Heiland umgegangen, weil er ſich als den Meßias angegeben, ungeachtet er ſolch uͤberzeu⸗ gende Beweiſe hievon ihnen vorgelegt hat, dieſes dennoch dieſe Betrieger nicht abgeſchrekt, eine ſo gefaͤhrliche Perſon zu ſpielen; daß mitten unter den heftigſten Verfolgungen der Chriſten dennoch ſo viele falſche Apoſtel und falſche Lehrer wuͤrden auf⸗ ſtehen, die ſich der chriſtlichen Lehre, deren Be⸗ kenntnis eine ſo gehaͤßige Sache war, ruͤhmten; daß es ſolche Leute geben wuͤrde, die es wagen, ſich in eine ſolche Sache, deren Ausgang ſo un⸗ gewiß und voller Gefahr iſt, einzulaſſen; das war etwas unglaͤubliches und unwahrſcheinliches. Weil aber dieſe Weiſſagung unſers Heilandes von den falſchen Chriſti und falſchen Propheten, die nach ihm aufſtehen wuͤrden, von den Unglaͤu⸗ bigen, und beſonders von dem Vaninus, als eine der liſtigten Handlungen unſers Heilandes ausge⸗ ſchrien wird; als wenn er nemlich, nachdem er ſich einen eigenen Namen und Ruhm in der Welt gemacht, durch dieſe Weiſſagung allen andern, die nach ihm auftreten wuͤrden, den Zugang zu glei⸗ chem Ruhm hiedurch wollte hindern; ſo wird es Richi unnoͤthig ſeyn, wenn ich ein wenig hiebey ſtille ehe. a. Es wird ſelbſt von den Unglaͤubigen, und beſonders von dem Vaninus eingeſtanden, daß es keineswegs das Anſehen gehabt habe, als wenn ſunſer Heiland auf irrdiſche Vortheile geſehen haͤtte⸗ Geit 196 Von der Gewißheit und Wahrheit Sein ganzes Leben, alle ſeine Handlungen ſezten ihn Diesfalls auſer allen Verdacht; warum ſoll man dann allein in dieſem Stuͤk, das dennoch auf einer guten Seite ſich anſehen laͤßt, dieſen Verdacht auf ihn werfen? Man ſagt zwar: Wenn er ſchon nicht auf Reichtum und Macht geſehen habe, ſo habe den⸗ noch dieſes ihm tief eingelegen, daß er ſich bey der Nachwelt einen groſſen Namen moͤchte erwerben. Ich will alſo eine oder zwey Betrachtungen hinzu⸗ fuͤgen, um zu zeigen, wie boshaft und unbegruͤn⸗ det dieſes Vorgeben ſey: 2. Laſſet uns bedenken, daß dieſe Weiſſagung entweder ſollte erfuͤllt werden, oder nicht; dieſes moͤchte aber geſchehen oder nicht, ſo kann man mit keiner Wahrſcheinlichkeit ſchlieſen, daß der HErr dabey auf eitele Ehre geſehen habe; waͤre das nicht erfolget, was er vorhergeſagt; (wie ich dann ge⸗ Zeiget habe, daß es ſehr unwahrſcheinlich geweſen, daß ſolches beſonders inner der Zeit, welche der HErr dazu beſtimmt hatte, ſich zutragen werde;) ſo waͤre er ein falſcher Prophet geweſen; er haͤtte alſo durch eben den Weg, durch welchen er gedacht Haͤtte ſich einen Namen zu erwerben, denſelben ver⸗ lohren; und das wuͤrde ich nicht als eine Feinheit und Argliſtigkeit anſehen koͤnnen: Dann entweder wußte er gewiß, daß ſeine Weiſſagung werde er⸗ fuͤllt werden, oder er wußte es nicht; wußte er das gewiß, ſo war er ein wahrer Prophet; wußte er es nicht, ſo handelte er nicht klug, daß er ſei⸗ nen Ruhm ſolchergeſtalt auf das Spiel ſezte. ſipſe 3. ches vor daß er lchkeit! icht ge⸗ ir dem gegenwe gekeſen dieſelben Lrlanger Davon iIInd un Werben Denn gong de ſe ſch gung . Ennoch und . berzen von dern Wwurden noch i Auhn ſd, ur Be reimten was a heit 1 ſol nan auf iter ncht auf ihn nicht ai habe der ſich beg der erwerbe. gen hinf⸗ Uubegrü⸗. Veiſngng Gt: dieſes man mit der HErt das nicht dann ge. gertſtl helche de werde, er ſte 1 gebcht lbedber inheit uwede gerde nir t nfte ſei⸗ der Chriſtlichen Religion. 177 3. Nehmen wir an, wie dieſer Einwurf ſol⸗ ches vorausſezt, daß er ein Betrieger geweſen, und daß er folglich ſeine eigene Lehre von der Unſterb⸗ lichkeit der Seele, und von einem zukuͤnftigen Leben nicht geglaubt habe; wie thoͤricht und unſinnig haͤtte er dem Anſchein nach nicht gehandelt, daß er die gegenwaͤrtigen Vortheile, die er zu genieſſen faͤhig geweſen waͤre, aus der Acht gelaſſen; und daß er dieſelben dem bloſſen Ruhm, den er aber erſt wuͤrde erlangen, wenn er geſtorben waͤre, und er alſo nicht den geringſten Nuzen oder Vergnuͤgen mehr davon haben koͤnnte, wuͤrde aufgeopfert haben. Das Exempel der Roͤmer, die aus Ehrgeiz, und um ſich nach ihrem Tode einen Namen zu er⸗ werben, in Lebensgefahr begaben, dienet nicht hieher. Denn aus allen heidniſchen Schriftſtellern erhellet ganz deutlich und klar, daß ſie dieſes gethan, weil ſie ſich unſterblich geglaubt, und in der Ueberzeu⸗ gung geweſen, ſie wuͤrden in einer andern Welt annoch leben „ und alſo von ihrem Nachruhm Freude und Vergnuͤgen genieſſen; waͤren ſie nicht hievon uͤberzeuget geweſen, ſo waͤre es die groͤſte Thorheit von der Welt geweſen, wenn ſie ſo willig ihr Leben wurden aufgeopfert haben, um ſich einen Namen nach ihrem Tode zu erwerben, und damit man mit Ruhm von ihnen rede, da ſie nicht mehr am Leben ſind, und folglich kein Vergnuͤgen mehr daraus ſchoͤpfen koͤnnen. Dieſes wenige mag genung ſeyn zur Beantwortung dieſes ſo boshaften und unge⸗ reimten Einwurfes. (3.) Endlich war fuͤr das Dritte dieſes et⸗ was auſſerordentliches und unwahrſcheinliches, daß Tillot. V. W das N 178 Von der Gewißheit und Wahrheit das Evangelium einen ſolchen Fortgang in der Welt haben ſollte. Je wahrſcheinlicher es war, daß die Aufnahm und Ausbreitung deſſelben vielem und maͤchtigem Widerſtand werde ausgeſezt ſeyn; je unwahrſcheinlicher war es, daß daſſelbe einmal die Oberhand werde behalten, und das durch ſolche Mittel und auf eine ſolche Weiſe, wie es geſchehen war, daß einige wenige ungelehrte Leute, die keine weltlichen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften beſaſſen, die allen Wiz und alle Gelehrtheit der Welt wider ſich hatten, ſollten im Stand ſeyn, in ſo wenigen Jah⸗ ren eine Lehre, die ſo verachtet war, die beynahe unuͤberwindliche Vorurtheile wider ſich hatte, die den beyden Haupt⸗Treibraͤdern in der Welt, der Wolluſt und dem Eigennuz der Menſchen ſo entge⸗ gen war, in ſo kurzer Zeit beynahe in der ganzen Welt auszubreiten. Nichts unwahrſcheinlichers und unglaͤublichers konnte wol vorhergeſagt werden, als dieſes; inſonderheit ſo wir noch bedenken, daß derjenige, der ein Haupt⸗Werkzeug zur Ausbrei⸗ tung dieſer Lehre war, vorher der heftigſte Feind und Verfolger davon geweſen. Ich meine den H. Paulus; dieſer wurde durch ein Licht und eine Stimme vom Himmel von weiterer Verfolgung des Chriſtentums zuruͤkgehalten, und wurde her⸗ nach eines der thaͤtigſten und eifrigſten Werkzeuge in der Ausbreitung deſſelben. Der wunderbare Fortgang des Evangeliums, die ſchnelle Ausbrei⸗ tung deſſelben durch ſolche geringe Mittel und Werk⸗ zeuge, und bey ſo groſſem und maͤchtigem Wi⸗ derſtand, iſt eine klare Anzeige, daß dieſe Lehre von dem Himmel unterſtuͤzt worden, daß ſie von GOtt, und daß ſie alſo nicht wol koͤnne uͤber⸗ gewaͤlti⸗ Gewältiget MWhrheit Uhare B So h eeget, d ſts Heilat eberzeuge err diechri Cot gef ufheit u Weſſagun einer St Vundern dezur O Un; Uun Der in inn Griſtus Ottlichen ldenke ni Vunder uünmer ſen ire gept Olllichen ſchwind in und ſch ſle er uß dieſes Gflche cn in e war,/ daß elen und ſehn; ſe inmmal e. ch ſolche geſchehen die keine ſen, die wider ſch gen Jah⸗ beynahe tte, die elt, der ſo eutge⸗ e ganzen hers und werden, en/ da⸗ Ausbre⸗ te Fend dn H⸗ nd eine folgum de er⸗ erhage debare Mobrei⸗ Wer⸗ n Vi⸗ uhre ſe don aͤber⸗ alte⸗ der Chriſtlichen Religion. 179 gewaͤltiget werden. Nur die maͤchtige K Vahrhelt alein onnte ſo unbewaſuet ſolche vnn⸗ derbare Wirkungen in der Welt hervorbringen. So habe ich nun, wie ich hoffe, hinlaͤngli gezeiget, daß diejenigen, welche afe, zint ingli ſers Heilandes lebten, hinlaͤngliche Gewißheit und Ueberzeugung haben konnten, daß Chriſtus JEſus der die chriſtliche Lehre der Welt bekannt gemacht, von Gtt geſandt worden; ſie konnten zu dieſer Ge⸗ wißheit und Ueberzeugung gelangen, durch die Weiſſagungen von JEſu, durch das Zeugnis einer Stimme aus dem Himmel; dürch di Wunderwerke, die er ſelbſt verrichtete, nd die zur Bekraͤftigung ſeiner Lehre geſchehen wa⸗ ren; und durch den Geiſt der Weiſſagung der in ihm war. Sollte jemand zweifeln, ob Chriſtus ſolche Beweiſe und Zeugniſſe von ſeine goͤttlichen Sendung der Welt gegeben habe der bedenke nur, daß es beynahe ein eben ſo gr oſes Wunder geweſen waäͤre, als eines von dieſen es immer ſeyn konnte; wenn dieſe Lehre, die von ein ur waͤre geprediget worden, der keine Beweiſe ſei em göttichen Sendung gegeben, ſo guſerordentlich ge⸗ ſchwind in der Welt ſich haͤtte koͤnnen ausdreitgg, und ſich ſo lange halten. Ich ſage nur, dieſes ſollte er bedenken; und ich koönnte mir ſoß dieſes und ie v daß dieſes genung wäre, ihn von der Walrhett du⸗ chriſtlichen Lehre zu uͤberfuͤh·ren. der X Neunte Predigt. Von der Gewißheit und Wahrheit der Chriſtlichen Neligion. — — Run Munde NI. 183 Text. Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in de⸗ nen, die verlohren werden, verdekt, bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤu⸗ bigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild GOttes. Neunte Predigt uͤber dieſen Text. „ ey einer naͤhern Betrachtung der Beweis⸗ 8 gruͤnde fuͤr die goͤttliche Sendung JEſu hatte ich mir vorgenommen, fuͤrnemlich drey Stuͤke zu unterſuchen. Erſtlich, was fuͤr Gewißheit von der goͤttli⸗ chen Sendung JEſu diejenigen haben konnten, welche die Lehre des Evangeliums unmittelbar ans dem Munde des Heilandes ſelbſt gehoͤrt hatten. Zweytens, was fuͤr Gewißheit hievon dieje⸗ nigen gehabt, die dieſe Lehre durch die Predigt der Apoſtel empfangen hatten. M 4 Drittens, 184 Von der Gewißheit und Wahrheit Drittens, was fuͤr Gewißheit hievon man in ſpaͤtern Zeiten bis auf izo habe. Das erſte von dieſen drey Stuͤken habe ich der Weitlaͤufigkeit nach abgehandelt. Ich gehe alſo zu dem zweyten fort, und will unterſuchen, was fuͤr Gewißheit von der goͤttlichen Sendung JEſu diejenigen haben konnten, welche ſeine Lehre von den Apoſteln gehoͤrt hatten. Das will ich zeigen in dieſen drey Stuͤken. Erſtlich hatten ſie alle Gewißbeit, die nur immer das Zeugnis glaubwuͤrdiger Augen⸗ und Ob⸗ renzeugen geben kann. Zweytens, ſahen ſie dieſes Zeugnis durch Wunder beſtaͤtiget. Drittens konnten ſie noch weiter von der Goͤtt⸗ lichkeit dieſer Lehre uͤberzeugt werden, aus Betrach⸗ tung der ſo ſchnellen und wunderbaren Ausbrei⸗ tung derſelben, und das durch ſo unwahrſcheinliche Mittel. Erſtlich hatten diejenigen, welche die Lehre Chriſti von den Apoſteln empfangen hatten, alle Gewißheit von der goͤttlichen Sendung JEſu, die man nur immer durch das Zeugunis glaubwuͤrdiger Augen⸗und Ohrenzeugen haben kann. Die Apoſtel, die unmittelbar mid unſerm Heiland Umgang ge⸗ habt, die ſeine Lehre gehört, und ſeine Wunder geſehen hatten, wurden durch das Zeugnis ihrer eigenen Sinnen von ſeiner goͤttlichen Sendung uͤber⸗ fuͤhrt; ſie hoͤreten und ſahen die beſondern “ niſſe, — niſſe, tigte; Chriſt alles Sie lichen die A telban alles lichen gegen lium nitte Weg Sach i iih, Manr von hen ſelbe falſe gel dern gen hat it 1 maſt it hebe ich gehe alſo was für N e Lhre will ſich die ur und Oh⸗ is durch der Gott⸗ Betrge⸗ Ausbrei⸗ heinicche , ale a, die haͤrdiger Aoill/ gend e⸗ Vunder R 6 ihrer en ZAug⸗ niſe, der Chriſtlichen Religion. 18 niſſe, mit welchen GOtt deſſelben Sendung beſtaͤ⸗ tigte; diejenigen nun, welchen die Apoſtel die Lehre Chriſti verkuͤndigten, empfiengen und hoͤrten dieſes alles von ihnen, als von Augen⸗ und Ohrenzeugen. Sie hatten eben dieſelben Gruͤnde, von der goͤtt⸗ lichen Sendung JEſu uͤberzeuget zu ſeyn, welche die Apoſtel hatten, auſſer nicht auf eine ſo unmit⸗ telbare Weiſe. Die Apoſtel ſahen und hoͤrten das alles ſelbſt, was vermoͤgend war, ſie von der goͤtt⸗ lichen Sendung JEſu Chriſti zu uͤberfuͤhren; hin⸗ gegen dieſenigen, welchen die Apoſtel das Evange⸗ lium predigten, empfiengen die Nachricht hievon mittelbar durch derſelben Zeugnis und Erzahlung. Dieſes war aber dennoch ein hinlaͤnglicher Weg zur Gewißheit und Ueberzeugung in dieſer Sache zu gelangen; wie uns ſolches klar einleuch⸗ ten wird, wenn wir dieſe zwey Stuͤke darthun koͤnnen. I. Daß die Apoſtel glaubwuͤrdige Zeugen ſeyen. II. Daß in dieſem Fall ihr Zeugnis hinlaͤng⸗ lich, uns Gewißheit zu verſchaffen. 1. Die Apoſtel ſind glaubwuͤrdige Zeugen. Man kann ihre Einſicht in dieſenige Sache, wo⸗ von ſie ein Zeugnis gaben, nicht in Zweifel zie⸗ hen; ſie zeugeten von nichts anders, als was ſie ſelbſt gehoͤrt und geſehen hatten; wenn ſie alſo faͤlſchlich handelten, ſo kam dieſes nicht aus Man⸗ gel einer hinlaͤnglichen Kenntnis der Sache; ſon⸗ dern aus Mangel der Aufrichtigkeit her. Diejeni⸗ . gen aber, welche dieſe Erzaͤhlung von den Apoſteln hatten, konnten auf alle nur mögliche Weiſe von M 5 D der⸗ 186 Von der Gewißheit und Wahrheit derſelben Aufrichtigkeit gewiß ſeyn; die Apoſtel er⸗ zaͤhlten die Sache deutlich und einfaͤltig, ohne Kunſt; ſie alle kamen in ihren Erzaͤhlungen uͤber⸗ ein; ſie waren ſich immerhin in derſelben gleich; man konnte nicht den geringſten Vortheil entdeken, der ſie bewegen ſollte, faͤlſchlich und wider ihr Wiſ⸗ ſen zu handeln, ſie verſchafften ſich dadurch keinen Ruzen; ja das war ſo weit entfernt, daß ſie vielmehr dadurch ſich der groͤſten Gefahr ausſezten; ſie gaben den groͤſten Beweis, den man nur immer von ei⸗ nes Menſchen Aufrichtigkeit haben kann; um ihrer Auſſage willen ſezten ſie ſich in die groͤſte Lebens⸗ gefahr, und verſiegelten dieſelbe mit ihrem Blut; der Maͤrtrer⸗Tod iſt freylich kein hinlaͤnglicher Be⸗ weißgrund fuͤr die Wahrheit einer Sache, um wel⸗ cher willen man ſich demſelben unterziehet; er iſt dennoch aber ein guͤltiger Beweisgrund von der Aufrichtigkeit eines Menſchen; er zeiget, daß einer redlich handle, daß ein ſolcher wenigſtens die Sache ſelbſt glaube, und daß, wo die Sache wirklich nicht Grund hat, er wenigſtens ſie als wahr anſehe, ſonſten er nicht fuͤr dieſelbe ſterben wuͤrde. Hat man keinen Grund zu zweifeln, daß die Zeugen die Sache, von welcher ſie ein Zeugnis gaben, nicht voͤllig wiſſen und kennen ſollen, (wie wir in dieſem Fall gewiß keinen Grund hieran zu zweifeln haben; dann die Sachen, von welchen ſie ein Zeugnis ablegten, waren offenbare und deutliche Begebenheiten, die ſie ſelbſt ſahen und hoͤreten, und in Anſehung deren jedermann gewiß ſeyn konnte, ob ſie die Wahrheit redeten, oder nicht.) Ich ſage, hat man keinen Grund zu zwaſeht, a ß ſ (blege naon Zweif davon von d Welin Dhinte ſowe ihrer Gewi icht Erzah gen h Mllche lot, ruhige und Gland ſel er⸗ ohne uͤber⸗ gleich; tdeken, 1 Wiß⸗ keinen ſelmehr gaben bon li⸗ jihrer Lebens⸗ Glut; er Ve⸗ in wel⸗ t iſt n der Heiner Sache ch nicht nſche, HG! Zeuga gahen, in eifeln ſe ein utlihe Urtten: gunte, eifeſn/ doß der Chriſtlichen Religion. 187 daß ſie die Sachen, von welchen ſie ein Zeugnis ablegen, nicht ſollten wiſſen und kennen, ſo kann man auch ihre Treue und Aufrichtigkeit nicht in Zweifel ziehen; weil man den moͤglichſten Beweis davon hat; dann man kann keinen ſtaͤrkern Beweis von der Aufrichtigkeit der Zeugen verlangen, als wenn ſie zur Beſtaͤtigung ihrer Auſſage ihr Leben dahingeben. II. Waren die Apoſtel glaubwuͤrdige Zeugen, ſo war ihr Zeugnis hinlaͤnglich, uns Gewißheit von ihrer Auſſage zu verſchaffen. Was fuͤr eine groͤſſere Gewißheit kann man von einer Sache, die man nicht ſelbſt geſehen, verlangen, als daß man die Erzaͤhlung derſelben von glaubwuͤrdigen Augenzeu⸗ gen herhabe; das iſt, von ſolchen Perſonen, von welchen man allen Grund in der Welt zu glauben hat, ſie verdienen Beyfall? In andern Faͤllen be⸗ ruhigen wir uns mit dieſer Art der Gewißheit, und laſſen uns durch dieſelbe bereden, einer Sache Glauben beyzumeſſen. Sind wir aber in Religions⸗ Sachen nicht damit zufrieden, ſo handeln wir par⸗ teyiſch und ungerecht. Die Erfahrung lehret, daß die Art der Gewißheit, die auf der Nachricht glaubwuͤrdiger Zeugen beruhet, einen groſſen Ein⸗ fluß auf die zeitlichen Handlungen der Menſchen hat, und daß man in irrdiſchen Sachen vieles auf dieſelbe bauet; die wichtigſten zeitlichen Angelegen⸗ heiten der Menſchen, ſie betreffen Ehre oder Ver⸗ moͤgen, haben keinen beſſern Grund, als eben dieſe Art der Gewißheit, die blos auf Wahrſcheinlichkeit und Glaubwuͤrdigkeit beruhet, Weng 188 Von der Gewißheit und Wahrheit Wenn wir nun aber in Sachen, die Religion betreffend, mit dieſer Art der Gewißheit nicht zu⸗ frieden ſind, die ſonſt in andern Sachen zur Er⸗ wekung unſers Beyfalls hinlaͤnglich iſt, ſo iſt dieſes ein klares Zeichen, daß die Religion uns nicht ſo ſehr am Herzen liege, wie andere Sachen; daß wir eine etwelche Abneigung gegen dieſelbe haben; dann ſonſten wuͤrden wir uns wol nicht weigern, Sachen, die auf der gleichen Art der Gewißheit beruhen, den gleichen Beyfall zu geben. Dieſes ſagt uns die Vernunft; und unſer Heiland ſagt wirklich eben daſſelbige, da er diejenigen, die das Zeugnis glaub⸗ wuͤrdiger Zeugen nicht annehmen wollen, des Un⸗ glaubens beſchuldiget, Marc. XVI. 14. Zulezt da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete er ſich, und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Her⸗ zens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubt hatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden. Wenn das Zeugnis glaubwuͤrdiger Perſonen nicht hinlaͤnglich waͤre, Glauben und Beyfall zu erwe⸗ ken, ſo waͤre es nicht ſtrafbar an den Juͤngern ge⸗ weſen, daß ſie denfenigen, die Chriſtum nach ſei⸗ ner Auferſtehung geſehen, nicht geglaubt hatten. Zweytens hatten diejenigen, welche die Lehre Chriſti von den Apoſteln empfangen hatten, nicht nur das Zeugnis glaubwuͤrdiger Zeugen, ſondern ſie ſahen dieſes Zeugnis annoch bekraͤftiget durch groſſe Wunder; als die Apoſtel in der Welt her⸗ umgiengen, und alſo das Evangelium vielen, die ſie vorher nicht geſehen noch gekannt hatten, pre⸗ digten, ſo konnten ſie mit keinem Grund erwar⸗ ten, daß man ihnen geradezu glauben werde, bis man man de Gewiß nen ge liumn n breiten lichkeit die iht Vorurt Vorthe werden geſchw gelium kündig uszur reden treiben altftun der g⸗ weiſen nis y⸗ ſchafe geliun deriti Sta werd ““ elia ſt Nllgion nicht zu⸗ zur Er⸗ iſ dieſes nicht ſo daß wir n; dann Sachen, jen, den uns die ich eben glaub⸗ des Un⸗ leit da er ſch, Her⸗ hatten landen. nicht erw’⸗ ern e⸗ ch ſer⸗ litcn. Are licht ſuden durch it her⸗ , die Ne⸗ erwar⸗ / 1e man der Chriſtlichen Religion. 189 man von der Guͤltigkeit ihres Zeugniſſes auch einige Gewißheit haͤtte; dieſes erfoderte aber Zeit und ei⸗ nen genauen Umgang; und ſo hatte das Evange⸗ lium nur auf eine ſehr langſame Weiſe ſich aus⸗ breiten koͤnnen; weil ſie auch nach aller Wahrſchein⸗ lichkeit ſehr groſſe Hinderniſe erwarten konnten, die ihnen von Seite der Maͤchte der Welt, der Vorurtheile der Erziehung, der Luͤſte und zeitlichen Vortheile der Menſchen wuͤrden in den Weg geleget werden; ſo geſiele es GOtt, zur Befoͤderung einer geſchwindern und ſchnellern Ausbreitung des Evan⸗ geliums, ihr Zeugnis durch Wunder zu beſtaͤtigen; diejenigen, welche das Evangelium der Welt ver⸗ kuͤndigten, mit wunderbaren Gaben und Kraͤften auszuruͤſten, mit der Gabe in allen Sprachen zu reden, die Kranken zu heilen, die Teufel auszu⸗ treiben, kuͤnftige Dinge vorherzuſagen; und Todte aufzuweken; ſolche ſichtbare und merkliche Zeichen der goͤttlichen Gegenwart und Kraͤfte, die ſie auf⸗ weiſen konnten, mußten nothwendig ihrem Zeug⸗ nis viel eher und leichter Glauben und Beyfall ver⸗ ſchaffen. Die heilige Schrift ſelbſt ſagt uns ſehr o daß dieſes der eigentliche Endzwel von dles Wa dergaben des Heiligen Geiſtes geweſen. Daher kam es, daß der Heiland ihnen unterſagte, das Evan⸗ Ne drchigen dis ſe, mit dieſen Kraͤften aus⸗ waͤren; Luc. 49 r ſollt in de Stadt Jeruſalem bleiben, bis dagihr duigethun werdet mit Kraft aus der Hoͤhe; und Geſchichtb. I. 8, 9. ſagt unſer Heiland gerade vor ſeiner Him⸗ melſahrt zu ſeinen Apoſteln: Ihr werdet die Kraft des 190 Von der Gewißheit und Wahrheit des Heiligen Geiſtes empfahen, welcher auf euch kommen wird, und werdet meine Zengen ſeyn zu Jeruſalem, und in ganz Judaͤa und Samaria bis ans Ende der Welt. Dieſes war eben dasjenige, was ſie tuͤchtig machte, Zeugen JEſu Chriſti zu ſeyn, und was ihr Zeugnis bekraͤftigte. Mareus ſagt uns, XVI. 20. Sie giengen aus, und predigten an allen Orten; und der HErr wirkte mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort mit folgenden Zeichen. In eben dieſer Abſicht ſagt der Apoſtel zu den Hebraͤern, Cap. II. 3, 4. allwo er von der Verkuͤndigung des Evange⸗ liums redet: Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Welche, nachdem ſie erſtlich geprediget iſt durch den HErrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤret haben. Und GOtt hat ihr Zeug⸗ nis gegeben mit Zeichen, Wundern und man⸗ cherley Kraͤften, und mit Austheilung des Hei⸗ Aigen Geiſtes. Die Apoſtel zeugeten von Chriſto, und GOtt bekraͤftigte ihr Zeugnis, und machte daſſelbige wahr durch dieſe wunderbaren Gaben und Kraͤfte. Drittens konnten diejenigen, welche die Lehre Chriſti von den Apoſteln empfangen hatten, noch mehr von der Goͤttlichkeit derſelben uͤberzeuget wer⸗ den, durch den wunderbaren Fortgang und Aus⸗ breitung des Evangeliums, und das vermittelſt ſo geringer und unwahrſcheinlicher Mittel. Wenn die chriſtliche Religion mit den verderbten Luͤſten der Menſchen uͤbereingekommen waͤre; wenn ſie ſich Aunbemerkt in die Welt eingeſchliechen, und nach un und hreitet ſchhe len de Aush ſe dun ege den, breitn lcchkei gebrei Vizes meinen dieſes und e Daß Menſe der D der V geſezt ſo vie Leiden od ſe ſonen, keine beredt r auf engen a und 1s war 1JEſu iſtigte. gus, HErr Wort Abſccht Il. 3 vange⸗ ſo wir elche, den e, ſ⸗ Zeug⸗ man⸗ He⸗ iſto/ nachte Hahen Are loch wen Ao⸗ ſ n die 1 de . ſch nach 6 der Chriſtlichen Religion. 191 und nach, nach Verfluß einiger Zeitalter, ausge⸗ breitet haͤtte, wie der Aberglaube und die abgoͤtti⸗ ſche Lehre der Heiden, die den Luͤſten und Vorthei⸗ len der Menſchen nicht entgegen war, ſo haͤtte ihre Ausbreitung nichts auſſerordentliches gehabt, wenn ſie durch die Macht und Gewalt der Wafen, wie die Lehre des Mahomets, waͤre fortgepflanzet wor⸗ den, ſo koͤnnte man auch alsdann ihre ſchnelle Aus⸗ breitung nicht als einen Beweisgrund ihrer Goͤtt⸗ lichkeit anſehen. Haͤtte die chriſtliche Lehre ſich aus⸗ gebreitet durch alle moͤgliche Hilfe des menſchlichen Wizes und der Beredſamkeit, wie die Weltweisheit der Heiden; waͤre ſie durch einige wenige feine Gei⸗ ſter, durch ſolche die beſonders tiefdenkend gewe⸗ ſen, und die ſich mit ihrem Verſtand weit uͤber die ge⸗ meinen Graͤnzen emporgeſchwungen, ſo koͤnnte man dieſes als etwas anſehen, das den gewoͤhnlichen und allgemeinen Lauf der Dinge gemaͤs waͤre: Daß aber eine Lehre, welche den Neigungen der Menſchen entgegen iſt, welche von den Maͤchten der Welt verfolget worden; welche dem Spott und der Verachtung des wizigen Theils der Welt aus⸗ geſezt war; daß eine Lehre, die ihren Bekennern ſo viel weltliches Ungemach, ſo viele Gefahren und Leiden, ſo vielen Spott und Verachtung, ja den Tod ſelbſt zuziehet, nur durch einige wenige Per⸗ ſonen, die von geringem Herkommen ſind, die keine weltliche Macht haben, die weder gelehrt noch beredt ſind, in ſo kurzer Zeit ſo weit ausgebreitet wor⸗ den, und bey allen Arten der Leute, bey Reichen und Armen, Gelehrten und Ungelehrten, Eingang und Beyfall gefunden, das iſt etwas auſſerordentliches; man kann dieſes keiner andern Urſache zuſchreiben, als „ 192 Von der Gewißheit und Wahrheit als der goͤttlichen Macht, die mit Verkuͤndigung derſelben begleitet war, und die dieſe Lehre wi⸗ der die Macht und Bosheit der Menſchen beſchuͤzet hatte. Daß die Lehre des Evangeliums, die durch ſo geringe Werkzeuge, in der groͤſten Einfalt der Welt vorgetragen worden, die Herzen der Men⸗ ſchen ſo ſtark ruͤhrete, und mit einer wunderbaren Kraft zur Tugend und Gottſeligkeit anſlammete; das koͤmmt mir als ein deutlicher Beweis ihrer Goͤttlichkeit vor; denn wir haben kein Exempel, daß eine blos menſchliche Lehre jemal eine ſo betraͤcht⸗ liche Gewalt uͤber die Gemuͤther der Menſchen ge⸗ habt habe, wo ſie nicht durch redneriſche Kuͤnſte unterſtuͤzt geweſen; doch auch dieſe wirkten allein einige fluͤchtige und geſchwind voruͤbergehende Be⸗ wegungen; nur ſelten iſt ihre Wirkung ſo dauerhaft und beſtaͤndig, wie diejenigen Wirkungen waren, welche die chriſtliche Religion in der Welt hervor⸗ gebracht hatte. Nun habe ich gezeiget, was diejenigen, welche die Lehre des Evangeliums von den Apoſteln em⸗ pfangen hatten, fuͤr eine Gewißheit von der Goͤtt⸗ Lichkeit dieſer Lehre, und von dem goͤttlichen An⸗ ſeyen derjenigen Perſonen, welche dieſelbe der Welt geprediget, haben konnten. Endlich ſoll ich auch noch drittens zeigen, was man hernach, ſeit der Zeit der Apoſtel, bis auf izo, fuͤr Gewißheit und Ueberzeugung in dieſer Sache habe haben koͤnnen. Dieſes geht inſonderheit uns an, die wir ſo weit entfernt von Der erſten Zeit des Evangeliums leben. Dirſes Wire dige Nack er he Uird dur Siike ge I. 4 Won der; worden, Uuns gekor ll. l. dige Rack von der worden. Uuns gekon In gebe dre⸗ nen Sas Ginnen, Kenwarti b. Ohrenzen ,. (. icht und Ae Nen nach 1 Rigunq hre wi⸗ heſchuſet it durch falt der er Men⸗ derbaren mmete; 6s ihrer pempel, hetracht⸗ chen ge⸗ Kunſte 1 alein nde Be⸗ uerhaft waren, hervot⸗ welhe eln em⸗ r Got⸗ n A⸗ . V 1 was bis u n 4 ei it von Dieſes vird der Chriſtlichen Religion. 193 wird durch eine etwelche Betrachtung dieſer zwey Stuͤke geſchehen koͤnnen. I. Wir haben eine authentiſche und glaubwuͤr⸗ dige Nachricht, ſowol von dieſer Lehre ſelbſt, als von der Art und Weiſe, wie ſie zuerſt iſt beſtaͤtiget worden; dieſe Nachricht iſt ununterbrochen bis auf uns gekommen. II. Wir ſehen noch immerhin die Wirkungen dieſer Lehre auf der Welt. I. Wir haben eine authentiſche und glaubwuͤr⸗ dige Nachricht, ſowol von dieſer Lehre ſelbſt, als von der Art und Weiſe, wie ſie zuerſt iſt beſtaͤtiget worden. Dieſe Nachricht iſt ununterbrochen auf uns gekommen. In dem Vorhergehenden hatte ich geſagt, es gebe drey Wege, durch welche wir von geſchehe⸗ nen Sachen koͤnnen gewis ſeyn: a. Das unmittelbare Zeugnis unſerer eigenen Sinnen, wenn wir ſelbſt bey einer Begebenheit ge⸗ genwaͤrtig ſind, und dieſelbe ſelbſt ſehen oder hoͤren. b. Das Zeugnis glaubwuͤrdiger Augen⸗oder Ohrenzeugen. c. Eine authentiſche und glaubwuͤrdige Nach⸗ richt und Erzaͤhlung, die bis auf uns gekommen. Alle dieſe drey ſiehet man, wiewol einen je⸗ den nach ſeiner Beſchaffenheit, fuͤr zulaͤnglich an, [Tillotſ. V.) N uns 194 Von der Gewißheit und Wahrheit uns von geſchehenen Sachen unzweifelhafte Gewiß⸗ heit zu geben. Niemand zweifelt an demjenigen, was er ſelbſt ſiehet, oder hoͤret; man glaubt aber auch uͤberhaupt ſehr viele Dinge, die man nicht Gelegenheit hat ſelbſt zu ſehen, wenn die Erzaͤh⸗ lung derſelben von glaubwuͤrdigen Augenzeugen her⸗ ruͤhret; und was ſolche Dinge betrift, die ſchon laͤngſten geſchehen ſind, und von welchen kein Au⸗ genzeuge mehr vorhanden iſt, ſo glaubt man eine hinlaͤngliche Gewißheit von denſelben zu haben, wenn ſie durch eine glaubwuͤrdige Nachricht bis auf uns gekommen ſind. Auf eine ſolche Nachricht hin glaubt man feſt, Alexander habe ungefehr vor zwey tauſend Jahren einen groſſen Theil der Welt ero⸗ bert; es habe ehedem eine Perſon gelebt, die Ju⸗ lius Caͤſar genennt worden, und dieſe habe Eng⸗ land erobert, und dergleichen Begebenheiten mehr; Koͤnnen wir nun darthun, daß die Lehre und die Geſchichte des Evangeliums, daß diejenigen Zeug⸗ niſſe und Beweiſe, welche der Heiland von ſeiner goͤttlichen Sendung gegeben, durch eine eben ſo glaubwuͤrdige Nachricht, als man von andern Be⸗ gebenheiten hat, die man ſteif und feſt glaubt, auf uns gekommen ſeyen, ſo haben wir allen Grund, von denſelben gewiß zu ſeyn, und dieſelben zu glauben. Nun koͤnnen wir uns blos zwey Wege vor⸗ ſtellen, wie die Lehre der chriſtlichen Religion, die Beweiſe und Zeugniſſe von der Goͤttlichkeit derſel⸗ ben, auf unſere Zeiten haben koͤnnen gebracht wer⸗ den; entweder mußte das geſchehen durch mundliche Erzaͤhlung und Ueberlieferung, oder durch icher un õ iud Sch elehret, i Verfo fülſchunge Man es Augedeyt mnnlich d Velt fort iige G0 ſorget, gen don des gewe hen, denken werden. en, die nun die lion, de chrif ll waͤr gegangen Lehren 1 Aben der pich theil . ſchlieſen cheden ien, die de he guſer n licht de Gebiß⸗ eigen, t aber n icht Erzah⸗ en her⸗ e ſchon ein Au⸗ haben, his auaf cht hin e weg elt ero⸗ die Jn⸗ Enge mehe; und dDee Zelg⸗ Sner hen ſo en Be⸗ glubt, grunde ſen in t wer⸗ ndliche Buͤcher und der Chriſtlichen Religion. 19 5 und Schriften. Was uns die Erfahrung bishero gelehret, ſo iſt der erſtere Weg gar ungewiß und in Verfolg der Zeit vielen Veraͤnderungen und Ver⸗ faͤlſchungen ausgeſezt; daher iſt es gekommen, daß man es fuͤr beſſer und nothwendiger angeſehen, das Angedenken der Begebenheiten, auf die leztere Weiſe, nemlich durch Buͤcher und Schriften auf die Nach⸗ welt fortzupflanzen. Es hat ebenfalls auch der guͤ⸗ tige GOtt nach ſeiner weiſen Vorſehung dafuͤr ge⸗ ſorget, daß diejenigen, die Augen⸗ und Ohrenzeu⸗ gen von der Lehre und von dem Leben des Heilan⸗ des geweſen, dasjenige, was ſie gehoͤret und geſe⸗ hen, in Schrift verfaſſet haben, damit das Ange⸗ denken deſſelben auf alle Zeitalter moͤchte gebracht werden. Die Schriften und Buͤcher dieſer Perſo⸗ nen, die wir die Heilige Schrift nennen, ſind nun die authentiſchen Nachrichten von unſerer Re⸗ ligion, ohne welche nach aller Wahrſcheinlichkeit die chriſtliche Religion ſchon laͤngſten entweder uͤber⸗ all waͤr verunſtaltet worden, oder gaͤnzlich zugrunde gegangen. Eine blos muͤndliche Ueberlieferung der Lehren und der Begebenheiten wuͤrde dieſes nicht haben hindern koͤnnen; und das kann ein jeder, der nicht aus bloſſer Hartnaͤkigkeit auf dem Gegen⸗ theil beſtehen will, ganz ſicher und gewiß daraus ſchlieſſen, weil von allen denjenigen Perſonen, die ehedem in der Welt gelebt, von den groſſen Tha⸗ ten, die ſie verrichtet, von unzaͤhlbaren Wundern des Heilandes; ich ſage, weil von allem dieſem, aufſer was wir in den Buͤchern des Evangeliums davon finden, durch die muͤndliche Ueberlieferung nicht das geringſte auf uns gekommen; ſo daß wenn die Lehre der chriſtlichen Religion, die Ge⸗ N 2 ſchichte 196 Von der Gewißheit und Wahrheit ſchichte des Lebens und der Handlungen unſers Heilandes und der Apoſtel nicht auf eine beſſere Weiſe, als nur durch eine mundliche Ueberliefe⸗ rung waͤre fortgepflanzet worden, man mit aller Wahrſcheinlichkelt denken könnte, es wuͤrden ſchon ſeit langem keine ſichern Denkmale mehr davon in der Welt uͤbrig geblieben ſeyn. Ja damit wir einſehen lernen, wie viel Dank dieſe leztern Zeiten der Weisheit und Guͤte GOttes ſchuldig ſeyen, daß er uns auf einen ſo ſichern und feſtgeſezten Weg zur Erkenntnis ſeines Willens, der Lehre und der Gruͤnde unſerer Religion gebracht hat, ſo koͤnnte ich euch nur vorſtellen, was die in Schrift verfaßte Offenbarung fuͤr einen groſſen Vorzug von der mundlichen Ueberlieferung habe, und wenn ſchon wirklich das Evangelium alle zwey oder drey Zeitalter von neuem waͤre geoffenbaret worden. Das iſt aber ſchon wirklich in zwey vor⸗ hergehenden Predigten geſchehen. (*) Ich gehe fort zur Betrachtung des zweyten Grundes der Gewißheit, welchen diejenigen, die ſeit der Zeit der Apoſtel leben, von der Goͤttlich⸗ keit der chriſtlichen Religion haben koͤnnen. Der⸗ ſelbe beſteht in den Wirkungen, welche die chriſt⸗ liche Religion noch immerhin in der Welt hat. Viele Voͤlker und Nationen bekennen ſich noch im⸗ merhin zu dieſer Lehre; ein betraͤchtlicher Theil der Welt haͤlt ſich noch zu derſelben. Wenn ſcgen ein . ehr ) Sehet die fuͤnfte und eilſte Predigt in dem zweyten Theite dieſer neuen Sammlung. ſchr gro⸗ entlichen eelio begt werdig fmturliche pfanzet liche Wi Vandel Ve⸗ chen Rer von der in Betrag Grund e und Wir an den le wr b Hij die ſch l ter beſta len guch ter einan als ſe gemeinſch die Gen W blgung ſ Chrif enn de und ihre wird de wid ⸗ ſen heit en unſers eine beſece lleberlieft⸗ 1 mit aler n ſchonſeit bon in der viel Dan te GOtte⸗ ſchern 8 lens, 4 iuu was die ſen groſen ung habe, alle zwwen eofenbette t zwey tor ⸗ weten nn 1n , Belt hat. . im⸗ ſtunen ſchr — igt in den der Chriſtlichen Religion. 192 ſehr groſſer Unterſchied iſt zwiſchen dem auſſeror⸗ dentlichen Beyſtand, der anfaͤnglich mit dem Evan⸗ gelio begleitet, und zur Fortpflanzung deſſelben noth⸗ wendig war; und zwiſchen dem ordentlichen und natuͤrlichen Weg, wie nun das Evangelium fortge⸗ pflanzet wird, ſo aͤuſſert dennoch daſſelbe betraͤcht⸗ liche Wirkungen auf die Herzen und den Lebens⸗ Wandel der Menſchen. Wenn ich die Vernunftmaͤßigkeit der chriſtli⸗ chen Religion, und die ſtarken Gruͤnde, die wir von der Wahrheit und Goͤttlichkeit derſelben haben, in Betrachtung ziehe, ſo moͤchte ich freylich mit Grund erwarten, daß dieſelbe eine groͤſſere Kraft und Wirkung auf die Menſchen haͤtte, als ſie aber an den meiſten Orten hat; allein bey einem ru⸗ higen und bluͤhenden Zuſtand der chriſtlichen Lehre laͤßt ſich von ihren Bekennern nicht die auſſerordent⸗ liche Hize, der Eifer, die Einbrunſt erwarten, die ſich bey den erſten Chriſten zeigten, als ſie un⸗ ter beſtaͤndigen Verfolgungen ſeufzeten. Wir koͤn⸗ nen auch nicht wol erwarten, daß die Chriſten un⸗ ter einander ſo einig und durchgehends ſo gut ſeyen, als ſie zur Zeit der Verfolgungen waren; dann gemeinſchaftliche Leiden haben eine beſondere Kraft, die Gemuͤther der Menſchen zu vereinigen, und gegenſeitige Liebe zu erweken. Zur Zeit der Ver⸗ folgung laͤßt ſich erwarten, daß die meiſten, die ſich Chriſten zu ſeyn bekennen, es wirklich ſeyen. Wenn das Bekenntnis einer Lehre gefaͤhrlich iſt, und ihren Anhaͤngern Verfolgungen zuziehet, ſo wird die Anzahl derſelben gering ſeyn; ſchwerlich wird jemand die Verſtelng ſo weit treiben, daß R 3 er 9 Von der Gewißheit und Wahrheit er ſich dadurch in Lebensgefahr ſeze. Wenn aber eine Lehre bluͤhet; wenn die Verlaͤugnung derſelben Schaden nach ſich ziehet, und den irrdiſchen Vor⸗ theilen entgegen iſt, ſo kann man mit Grund fuͤrch⸗ ten, es werde eine Menge ſolcher ſeyn, die aus bloſſer Gewohnheit, und in Abſicht auf zeitliche Vortheile ſich aͤuferlich zu einer ſolchen Lehre be⸗ ennen. Dem ſey aber, wie es wolle, ſo finden wir dennech immerhin eben dieſelben Wirkungen des Chriſtentums in der Welt; Chriſtus wird noch im⸗ merhin als der wahre Meßias und der Sohn GOttes erkennt; ſeine Lehre als eine wahre und goͤttliche Lehre angeſehen. Seine Verheiſſung, daß er ſeine Kirche wolle auf einen Felſen bauen, und daß die Pforten der Hoͤlle nichts werden wider ſie vermoͤgen, geht noch immer in Erfuͤllung. Die chriſtliche Lehre hat ununterbrochen ſchon ſeit mehr als 1700. Jahre fortgedauert, welches noch ein neuer Beweis ihrer Goͤttlichkeit iſt, den man in den erſten Zeiten des Chriſtentums nicht hatte. Nur das iſt traurig und beweinenswuͤrdig, daß dieſe Religion, die auf alle moͤglichen Beweiſe be⸗ kraͤftiget worden, keine groͤſſere Kraft und Wirkung auf das Leben der Menſchen hat, daß wenn wir ſchon ſo viel Grund haben, derſelben Beyfall zu geben, dennoch wenige ſich bereden laſſen, dieſelbe in Ausuͤbung zu bringen. Daß wenn wir ſchon auf manigfaltige und auf eine feyerliche Art und Weiſe unſere Bekenntnis zu derſelben an den Tag legen, wir offenbar in unſern Handlungen dieſer bekannten Lehre widerſprechen. D 4 dein T nemlich hinlng bon de ders d⸗ ſon, n hat. in ſch alden euthait ben d welche hot. Barte in der Sinn helle Cheis uber der zugeſe der Murf nge eit Benn aber derſelben hen Vor⸗ Und fürch⸗ die aus f zetliche Lehre be⸗ nden wir ugen des noch in⸗ Sohn ahre und ng/ daß bauen, werden — rfüllung. ſhon ſeit ches toch den Nar ht halt. / uuß in Wr hfal zu diſelbe ir ſchon grt und den Tag Sh veiſ be⸗ Wkung der Chriſtlichen Religion. 199 Ich habe nun das erſte Hauptſtuͤk, das in dem Text enthalten, völlig abgehandelt; ich habe nemlich dargethan, was wir fuͤr eine klare und hinlaͤngliche Gewißheit und Ueberzeugung haben von der Wahrheit des Evangeliums, und beſon⸗ ders von der goͤttlichen Sendung derjenigen Per⸗ ſon, welche dieſe Lehre der Welt zuerſt verkuͤndiget hat. Die beyden andern Hauptſtuͤke, die der Text in ſich ſchließt, will ich nur kurz abhandeln, und alsdenn dieſe Materie beſchlieſſen. Das zweyte Hauptſtuͤk, das in dem Terxt enthalten, betrift die Urſache von dem Unglau⸗ ben der Menſchen, ungeachtet aller Beweiſe, welche das Evangelium fuͤr ſeine Goͤttlichkeit hat. Der Apoſtel druͤkt dieſelbe aus in dieſen Worten: Iſt unſer Evangelium verdekt, ſo iſts in denen, die verlohren werden, verdekt; bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen Sinnen verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangeliums von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild GOttes. Hier⸗ uͤber will ich dieſe vier Betrachtungen anſtellen: Erſtlich will ich zeigen, warum der Unglaube der Menſchen dem Teufel, als der Urſache hievon, zugeſchrieben werde. Zweytens will ich etwas naͤher zeigen, was der Teufel fuͤr einen Einfluß auf die Gemuͤther der Menſchen habe, ſie im Unglauben zu unterhalten. Drittens will ich darthun, daß dieſes den Unglauben der Menſchen nicht entſchuldige. N 4 Viertens 200 Von der Gewißheit imd Wahrheit Viertens will ich die Ungerechtigkeit und Thor⸗ beit des Unglaubens zeigen. Erſtlich will ich zeigen, warum der Unglaube der Menſchen dem Teufel, als der Urſache hievon, zugeſchrieben werde. Es ſind der H. Geiſt, und der Teufel, die einen ganz beſondern Einfluß auf die Ge⸗ muͤther der Menſchen haben. Der erſtere von dieſen beweget den Menſchen immerhin zum Guten; der andre treibt die Menſchen an, und verſucht ſie zum Boͤſen. Und dieſe beyden theilen die Herrſchaft der Menſchen unter ſich; daher koͤmmt es, daß in der Heiligen Schrift von dem Geiſt GOttes ge⸗ ſagt wird: Er wohne in den Frommen; daß es hingegen von den Gottloſen und Laſterhaften (welche die Heilige Schrift ſehr oft die Welt nennt „) heißt: Der Teufel beſize ſie, und ſie ſeyen das Loos und Antheil deſſelben. . Aus dieſem Grunde wird der Teufel in dem Text genennt der Gott dieſer Welt. Der Apo⸗ ſtel Johannes theilet dem zufolge die Menſchen ſehr oft in zwey Claſſen. Zu einer zaͤhlet er diejenigen die GStt angehoͤren, zu der andern diejenigen, die dagegen dem Teufel zugehoͤren. 1. Joh. III. 9. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, wer nicht Suͤnde thut, der iſt von GOtt gebohren. In dem folgenden Vers unterſcheidet er die Kinder GOttes, und die Kinder des Teufels. Daran wirds offenbar, welche die Kinder GOt⸗ tes und die Kinder des Teufels ſind. V. r19. Wir wiſſen, daß wir von GOtt ſind, u die ganze Genze in Abſch im Auge De gan wir ſind Welt i D lichen R ken und lungen, ls der dagegen gungen, ſchrieben Meurſ⸗ Veil N gaube erecht! eine de⸗ ſes, Anennt ens. ſein iſ eine die er it der Chriſtlichen Religion. 201 nThon ganze Welt liegt im Argen. Oder wie die Worte in Abſicht auf den Gegenſaz, welchen der Apoſtel im Ange hat, noch beſſer moͤgen uͤberſezt werden: unglanbe Die ganze Welt iſt dem Boͤſen unterworfen; e hievor, wir ſind aus GOtt; aber der übrige Theil der und der Welt iſt dem Teufel unterworfen. n dieſen Dieſes iſt der Grund, daß, nach einer gewoͤhn⸗ ; der lichen Redensart der H. Schriſt, alle guten Gedan⸗ iicht ſe ken und Neigungen, alle Tugenden und gute Hand⸗ errſchaft — lungen, dem Geiſt GOttes, als dem Urheber und 3, daß als der Urſache hievon, zugeſchrieben werden; daß bttesge⸗ dagegen alle boͤſe Gedanken und laſterhaften Nei⸗ daf s gungen, alle Suͤnden und Laſter dem Teufel zuge⸗ (vwehe ſchrieben werden, und er auf eine gewiſſe Weiſe als heift: die Urſache und der Urheber davon angeſehen wird. 16 ud VWeil der Glaube die Wurzel alles Guten, der Un⸗ glaube aber die Wurzel der Suͤnde und der Un⸗ gerechtigkeit iſt, ſo wird deswegen der Glaube auf 4 dem eine beſondere Weiſe das Werk des Heiligen Gei⸗ A⸗ ſtes, der Unglaube aber das Werk des Teufels n ſer genennt. Und wie es von dem Heiligen Geiſt heißt, daß er den Verſtand des Menſchen erleuchte; daß er ihre Herzen oͤffne, daß ſie glauben; ſo nigen, 5 wird dagegen von dem Teufel geſagt, daß er die we Herzen der Menſchen verblende, daß ſie nicht hnu. glauben. Von dem Geiſt GOttes heißt es: Er mwirke in denen, die glauben; von dem Teufel dy [dagegen: Er wirke in den Kindern des Unglau⸗ fi. bens. Epheſ. II. 2. heißt es von ihm: Er habe ot⸗. ſein Werk in den Kindern des Unglaubens. Das 19. ſ.. iſt eine von den fuͤrnehmſten Abſichten des Teufels, de die er in der Welt beſtaͤndig vor Augen hat, daß N 5 er 202 Von der Gewißheit und Wahrheit er die Menſchen in Unglauben ſtuͤrze, und ſie in demſelben unterhalte. So wie es das Hauptge⸗ ſchaͤfte des Geiſtes der Wahrheit iſt, die Men⸗ ſchen in alle Wahrheit zu leiten, und ſie im Glauben an dieſelbe zu befeſtigen; ſo iſt es dage⸗ gen das Hauptgeſchaͤfte des Teufels, daß er die Menſchen von der Wahrheit abfuͤhrt; aus dieſem Grunde heißt es von ihm, Joh. VIII. 44. Er ſey ein Moͤrder von Anfang, und er beſtehe nicht in der Wahrheit. Mit welchen Worten auf ſeine erſte Verſuchung geſehen wird, durch welche er unſere erſten Eltern zum Fall ebracht, indem er ſie zum Unglaube verfuͤhrt; Ja, ſollte GOtt geſagt haben: Ihr ſollet nicht eſſen von aller⸗ ley Baͤumen im Garten? Weil dieſe erſte Ver⸗ ſuchung ihm ſo wol gelungen, ſo macht er ſich noch immerhin mit eben dieſer Verſuchung zum Unglauben an die Menſchen. So viel von dem erſten. Warum der Unglaube dem Teufel, als der Urſache hievon, zugeſchrieben werde. Zweytens will ich nun naͤher zeigen, was fuͤr einen Einfluß der Teufel auf die Gemuͤther der Menſchen habe, und wie er ſie im Unglauben un⸗ terhalte; auf was fuͤr eine Art und Weiſe er die Gemuͤther der Menſchen verblende, daß ſie nicht glauben. Das geſchiehet fuͤrnemlich durch dieſe zwey Wege, durch falſche Grundſaͤze, durch verderbte und laſterhafte Gewohnheiten. I. Das geſchiehet durch falſche Grundſaͤze. Haben ſolche einmal von dem Verſtande Beſiz ge⸗ nommen, ſo ſind ſie eben ſo viele Feinde, dieſich darinnen hon t id ſe in Hountge⸗ ſe Me⸗ d ſe ſe 18 dage ͦ er di 6 dieſem 44 Er beſtehe hrten auf 9 welche indem GOtt aller⸗ ſe Ver⸗ er ſchr g zum on dem l ls wasir er der hen un⸗ er de aß dyech jurch ſhcte. s ge⸗ dieſſch nen der Chriſtlichen Religion. 203 darinnen feſt zu ſezen ſuchen, und ſich der Wahr⸗ heit widerſezen, Durch dieſe Mittel unterhielt der Teufel einen groſſen Theil der heidniſchen und juͤdi⸗ ſchen Welt in dem Unglauben; ſie waren durch die falſchen Grundſaͤze, die ſie einmal angenommen, ſolchergeſtalt verblendet, daß ſie das Licht des herrlichen Evangeliums Chriſti nicht ſehen konn⸗ ten. Was die Juden betrift, ſo hat er mit vieler Argliſt ihnen ſolche falſche Grundſaͤze beyzubringen gewußt, daß ſie mit den ſtaͤrkſten Vorurtheilen wi⸗ der JEſum und ſeine Lehre eingenommen wurden; ſo daß, als er, der das Verlangen der Voͤlker war, und den die Juden mit vieler Ungedult er⸗ warteten, wirklich gekommen war, ſie keine Schoͤn⸗ heit an ihm ſehen konnten. Der Teufel wußte ſonder Zweifel aus den Weiſſagungen des Alten Teſtaments gar wol, daß der Meßias kommen werde, und daß derſelbe ſeinem Reiche einen fuͤrchterlichen Stoß geben wuͤrde; da er alſo dieſen Sturm, der uͤber ihn kommen ſollte, vorausſah, ſo war er lange Zeit vorher bemuͤhet, den Juden falſche Vor⸗ ſtellungen von dem Meßias beyzubringen, als wenn derſelbe ein groſſer irrdiſcher Fuͤrſt ſeyn werde, der Iſrael von allen ſeinen Feinden werde befreyen, und alle Nationen ihm unterwuͤrſig machen. Der Teufel wußte ſeine Sache ſo gut zu ſpielen, daß ſelbſt die Gelehrteſten unter den Juden insgemein dieſe falſchen Gedanken von dem Meßias hatten, und die⸗ ſelben alseine goͤttliche Lehre und Wahrheit an⸗ ſahen, die durch mundliche Ueberlieferung von Moſes und den Propheten auf ſie gekommen waͤre; daher er ſagte, daß als der Meßias kam, und nichts von aͤuſſerlicher Pracht und Herrlichkeit an ſich zeigte, Wis 204 Von der Gewißheit und Wahrheit wie ſie erwarteten, ſie ihn nicht angenommen, ſon⸗ dern als einen Betrieger und falſchen Meßias ver⸗ worfen hatten. D Was die abgoͤttiſchen Heiden betrift, ſo hat er ſie lange Zeit mit falſchen Vorſtellungen von GOtt und ſeinem Dienſt verblendet; er hat ſie verblen⸗ det mit Grundſaͤzen einer falſchen Philoſophie; da⸗ her geſchah es, daß bey Beurtheilung der Lehre Chriſti die deutlichſten Wahrheiten der chriſtlichen Religion ihnen thöricht und laͤcherlich vorkamen; dieſe Vorurtheile hatten viele aus ihnen, beſonders von den Weltweiſen zuruͤkgehalten, das Evange⸗ lium anzunehmen. Und das iſt die Bemuͤhung des Teufels zu allen Zeiten; nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde ſucht er den Menſchen falſche Grundſaͤze beyzubringen, um ſie entweder in dem Unglauben zu unterhalten, oder ſie in denſelben zu ſtuͤrzen. II. Zweytens verblendet der Teufel die Ge⸗ muͤther der Menſchen, daß ſie nicht glauben, durch laſterhafte und verderbte Gewohnheiten, wenn dieſe ſchon nicht von dem Verſtand gutgeheiſſen werden, ſo haben ſie doch einen ſchaͤdlichen Ein⸗ fluß auf denſelben; ſie ſind gleich jenen ungeſunden Dunſten, die aus dem Leib in das Haupt ſteigen. Die Laſter und die ſchaͤndlichen Begierden verdun⸗ keln den Verſtand; ſie fuͤllen die Seele mit gro⸗ ben und ſinnlichen Vorſtellungen an, und machen ſie unfaͤhig, die Wahrheiten des Evangeliums, die geiſtlicher Natur ſind, zu erkennen, und nngeneigt le⸗ dieſelbe ten be mit ſ Die A Gemi der S hat ni heiten aufha Feind wendi Urſach kehiſc ſernt Urthe Lſter ſowe len dif die keit Heile anzu dem keit hatte gear ſize und des verl Leli 4, ſon⸗ 68 ber⸗ ſo hat 160t erblen⸗ e; M⸗ Lehre ſlichen amen; hnders bange⸗ allen cht er um oder Ge⸗ ben, genn iſſen Ei⸗ en gen. uſ⸗ hen die eigt ⸗ der Chriſtlichen Neligion. 205 dieſelben anzunehmen. So der Menſchen Tha, ten boͤſe ſind, ſo lieben ſie das Licht nicht, da⸗ mit ſie ihre Laſter nicht ſelbſt offenbar machen. Die Wahrheit iſt einem laſterhaften und verderbteu Gemuͤthe wiedrig und beſchwerlich, wie das Licht der Sonne den Augen. Ein laſterhafter Menſch hat nicht ſo viel Freyheit, daß er diejenigen Wahr⸗ heiten, die ihn etwann auf ſeinem Wege wuͤrden aufhalten, koͤnnte beybehalten; er ſiehet ſie als Feinde an, und darum denkt er, er muͤſſe ſich noth⸗ wendig denſelben entgegen ſezen; jede boͤſe Luſt ver⸗ urſachet, daß der Menſch in ſeinem Urtheil par⸗ teyiſch iſl, ſie thut demſelben Gewalt an, ſie ent⸗ fernt ihn von der Wahrheit, und lenket deſſelben Urtheil auf diejenige Seite, die mit ſeinen boͤſen Luͤſten und Begierden am beſien uͤbereinkoͤmmt. Durch dieſe Mittel hat der Teufel ſehr viele, ſowol Juden als Heiden, im Unglauben unterhal⸗ ten; er hat ſie zu denjenigen Suͤnden verfuͤhrt, die ſie uͤberall unfaͤhig machten, diejenige Lehre, die ſo ernſtlich die Verlaͤugnung der Gottloſig⸗ keit und der weltlichen Geluͤſte anbeſtehlt, und Heiligkeit und Reinigkeit von den Menſchen fodert, anzunehmen. Die Phariſaͤer machten ſich unter dem Schein der Religion der gröoͤſten Gottloſig⸗ keit und Ungerechtigkeit ſchuldig; und die Heiden hatten in alle Arten der abſcheulichſten Laſter aus⸗ geartet. Es waren alſo nicht nur die falſchen Grund⸗ ſaͤſe der Menſchen, ſondern zugleich ihre Suͤnden und laſterhaften Gewohnheiten, welche der Lehre des Evangeliums entgegen waren, und die ſie verblendeten, daß das Licht des herrlichen Evan⸗ geliums Chriſti ihnen nicht leuchten konnte. 206 Von der Gewißheit und Wahrheit Und noch immerhin bedient ſich der Teufel dieſer Mittel, die Menſcheu in Unglauben zu ſtuͤrzen, und ſie darinnen zu unterhalten, denn er weiß gar wol, daß dieſes der kuͤrzeſte Weg iſt, die Menſchen zur Gottsverlaugnung und zum Unglauben zu brin⸗ gen, wenn man ſie laſterhaft macht. Eben des⸗ wegen ſcheinet der Apoſtel das als die Urſache von dem Unglauben einiger ſeiner Zeit anzufuͤhren. 2. Theſſ. II. 12. Auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Ungerechtigkeit. Wenn die Menſchen einmal an der Ungerechtigkeit ein Vergnuͤgen haben, ſo wird der Unglaube ihnen vortheilhaft, ſie koͤn⸗ nen ein laſterhaftes Leben auf keine andere Weiſe vertheidigen und entſchutoigen, als wenn ſie die Wahrheit, die ihnen entgegen iſt, laͤugnen; nur derjenige vertheidiget freudig und muthig die Wahr⸗ heit, der von keinem Laſter beherrſchet wird; nichts Kann ihn von der Wahrheit abziehen, und ihn in der Unterſuchung derſelben auf die Seite bringen, denn er weiß kein anderes Intereſſe als die Wahr⸗ heit zu ſinden; er beſizt die Gleichguͤltigkeit eines Reiſenden, der weder zu dieſem noch zu jenem Weg eine beſondere Neigung hat, ſondern der einig ver⸗ langt den rechten Weg zu kennen. Eine ſolche Gleichguͤltigkeit beſizt ein jeder rechtſchaffener Menſch; er iſt bereit die Wahrheit anzunehmen, ſo bald ſie ihm mit hinlaͤnglichen Gruͤn⸗ den vorgeſiellt wird; dann ſein Vortheil erfodert eben nicht, daß der entgegengeſezte Saz wahr ſeyn moͤchte. Wenn aber ein Menſch einem Laſter er⸗ geben iſt, ſo kann er wahrſcheinlicher Weiſe nicht unpar⸗ Uupart Heilan ͤths will ſe VII. 1 thun, von G dem k die al⸗ ſicchen Vorge iſt te tiegen ſol, iſt ab Aaſer von ſehr Verſa ander die Vet dieſer lrzen, iß gor uſchen britn⸗ 1 des⸗ e von g. 2. , die jaben ſchen lben, fott⸗ Weiſe die nur aht⸗ ſichts n in gen/ olr⸗ nes Veg ver⸗ der heit rſ⸗ vert ehn er⸗ icht der chriſtlichen Religion. 207 unparteyiſch von den Sachen urtheilen. Unſer Heiland fodert alſo mit Grund eine tugendhafte Ge⸗ muͤths⸗Beſchaffenheit von einem Menſchen, der will ſeyn tuͤchtig, die Wahrheit zu erkennen. Joh. VII. 17. So jemand will den Willen GOttes thun, der wird innen werden, ob dieſe Lehre von GOtt ſey, oder ob ich von mir ſelber rede. Wer verlanget den Willen GOttes zu thun, von dem kann man erwarten, daß er diejenige Lehre, die als goͤttlich angegeben wird, unparteyiſch unter⸗ ſuchen nnd prüfen koͤnne. Findet er, daß dieſes Vorgeben nicht auf guten Gruͤnden beruhet, ſo iſt keine Urſache vorhanden, daß er ſich ſelbſt be⸗ triegen, und eine Lehre als goͤttlich annehmen ſoll, von deren Goͤttlichkeit er keine Gewißheit hat; iſt aber ein Menſch ein Sclave ſeiner Luͤſte und des Laſters, ſo kann er nicht wol frey und unparteyiſch von denjenigen Dingen urtheilen, fuͤr die er ſo ſehr eingenommen iſt; er ſtehet unter einer ſtarken Verſuchung zum Unglauben; denn es kann nicht anders ſeyn, es muß ihm ſehr wiedrig vorkommen, die Wahrheit einer Lehre zu bekennen, die ſeinen Vortheilen ſo entgegen iſt. Drittens. Das entſchuldiget den Unglauben der Menſchen nicht, wenn der Teufel ſchon auf eine gewiſſe Weiſe die Urſache davon iſt. Denn er kann unſere Herzen nicht verblenden, wenn wir nicht gerne dazu einwilligen. Er kann allein die falſchen Grundſaͤze uns vorhalten, es koͤmmt aber auf uns an, ob wir dieſelben wollen annehmen; er kann blos uns zum Boͤſen und Ungerechten verſuchen , er 208 Von der Gewißheit und Wahrheit er kann aber nicht, uns wider unſern Willen zwin⸗ gen, daſſelbe wirklich zu thun. Eben ſo wie wir den Eingebungen und guten Bewegungen des Gei⸗ ſtes GOttes können widerſtehen, und dieſelben un⸗ terdruͤken, wie wir es allzuoft thun; eben ſo koͤn⸗ nen wir dem Teufel widerſtehen, und die feu⸗ rigen Pfeile, die er auf unſere Herzen losdruͤkt, ausloͤſchen, obſchon wir das nicht ſo oft thun, als wir ſollten. Wir koͤnnen den guten Bewegun⸗ gen des Geiſtes GOttes nicht widerſtehen, ohne daß wir uns ſelbſt Schaden dadurch zufuͤgen. Aber den Eingebungen des Teufels koͤnnen wir uns ſicher und ohne Schaden widerſezen, und wir koͤnnen das mit gutem Erfolge thun, wenn es uns ein rechter Ernſt iſt; der guͤtige GOtt hat es verheiſſen, daß der Teufel von uns ſliehen ſoll, ſo wir ihm wi⸗ derſtehen. Wenn wir aber freywillig in ſeine Verſuchungen einſtimmen, und gerne zugeben, daß er uns verblende, ſo liegt die Schuld eben ſowol an uns, als an ihm; und wir machen uns des Unglaubens ſchuldig, zu welchem wir uns von ihm verfuͤhren laſſen. Dieſes wird uns einleuchten, Wenn wir viertens die Ungerechtigkeit und Thorheit des Unglaubens betrachten. Die H. Schrift ſtellet ihn aller Orten als etwas ſchlimmes und boͤſes vor; ſie nennt denſelben ein boͤſes Herz des Unglau⸗ bens; das Abweichen von dem lebendigen GOtt. Die goͤttlichen Offenbarungen, die mit hinlaͤnglichen Gruͤnden uns vorgeſtellt werden, nicht glauben, das iſt ein Abfall von dem lebendigen GOtt, eine Art der GOttesverlaͤugnung, ein Beweis Einer verderbten Gemuͤthosbeſchaffenheit. Der Apoſtel Johannes Johanne grüfen nöglich zum Lie nicht g der ma G ſiche dennoch nicht, hotten? pel des Uiſen und gel Chorae len gi und T Wir de ſnden nen m ſchrieb und th Merkn I werfun Gewß würtli . et⸗ len Nin⸗ wie wie des Gei⸗ lben un⸗ ſo kor⸗ die feu⸗ vodruͤkt, ft thun, ewegun⸗ / ohne 1. Aber ns ſcher gen das rechter 1/ daß hin wi⸗ in ſeine en, daß ſowol ns des n ihnn ſchten, it ind Ghriſt boſe hr. ſicher uben, . Ol/ Gepeis hoſel der Chriſtlichen Religient. 203 Johannes redet von dem Unglauben, als von der groͤſten Beleidigung gegen GOtt, die nur immer moͤglich; und als wenn derſelbe GOtt gleichſam zum Luͤgner mache. 1. Joh. V. 10. Wer GOrt nicht glaubt, was er von ſeinem Sohne zenget, der macht ihn zum Lüͤgner. GOtt hat keiner Perſon ſo groſſe und herr⸗ liche Zeugniſſe gegeben, als JEſu Chriſto; und dennoch wie voll Unglauben waren die Juden nicht, welche dieſe Zeugniſſe gehört und geſehen hatten? Sie, die Juden, ſind das groͤſte Exem⸗ pel des Unglaubens, indem ſie ſo offenbaren Zeug⸗ niſſen und Beweiſen, die ſie unmittelbar geſehen und gehoͤrt hatten, wiederſtuhnden. Und aus den Characteren, die uns das Neue Teſtament von ih⸗ nen giebt, koͤnnen wir von der Ungerechtigkeit und Thorheit ihres Unglaubens urtheilen. Sehen wir die Geſchichte des Neuen Teſtaments ein, ſo finden wir gar bald, daß uns der Unglaube darin⸗ nen mit ſolchen Merkmalen und Eigenſchaften be⸗ ſchrieben wird, welche klar zeigen, wie ungerecht und thoͤricht derſelbe ſey. Die fuͤrnehmſten dieſer Merkmale und Eigenſchaften ſind folgende: I1. Die ungereimteſte Parteylichkeit in Ver⸗ werfung desjenigen, wovon man doch weit mehrere Gewißheit hat, als von andern Sachen, die man wuͤrklich glaubt. 2. Unvernuͤnftige und nabegründte Vorur⸗ theile. 2.’ Ein kindiſcher Eigenſinn. ([Tillotſ. VvJI O 4. Halb⸗ 210 Von der Gewißheit und Wahrheit 4. Halsſtarrige Vertheidigung des Irrtums. f. Mangel der Gedult zur Pruͤfung und Un⸗ terſuchung desjenigen, was fuͤr die Wahrheit kann geſagt werden. 6. Eine mit ungeſchliffenen Reden and Aus⸗ druͤken begleitete Grobheit. 7. Wuth und aufgebrachte Leidenſchaften. 8. Endlich iſt der Unglaube gewoͤhnlich be⸗ gleitet n mit blutigen und unmenſchlichen Verfolgungen. Ich werde aber dieſe Stuͤke in einer andern Rede abhandeln. (S. die folgenden Reden uͤber Joh. III. 19. , Das dritte und lezte Stük, das in dem Texte enthalten, betrift den gefaͤhrlichen Zuſtand derjenigen. welchen das Evangelium verkuͤndi⸗ get worden, die aber daſſelbige nicht annehmen und glauben. Der Apoſtel ſagt: Sie befinden ſich in einem verlornen Zuſtande. Iſt unſer Evan⸗ gelium verdekt, ſo iſts in denen verdekt, die verloren gehen. Ich rede von denjenigen, welchen das Evan⸗ gelium verkuͤndiget worden; was diejenigen betrift, welchen daſſelbe niemal angetragen ward, ſo werden ſie ihres Unglaubens wegen nicht verurtheilt werden. GOtt wird ſie nicht ſtrafen, daß ſie der Offenba⸗ rung, die ihnen nicht bekannt gemacht worden, nicht geglanbt, ſondern daß ſie wider das Geſeze, das in ihre Herzen geſchrieben war, geſndiget aben, haben. Mateie nigen, ben, n diejenig ſind A t rrtum. ud Un ⸗ git kann ind Aten ſten. lich be⸗ andern en uber in em uiſend kinde ehmen eſinden Eran⸗ , Ne Eve⸗ etnſt, nrden rder. .B fba⸗ den, eſeze⸗ ndiger n⸗ gungen. der Ehriſtlichen Religion 211 Haben. Der Apoſtel redet beſtimmt von dieſer Materie, Roͤm. II. 12. 14. 15. Er ſagt: Dieje⸗ nigen, welche das geoffenbarete Geſeze gehabt ha⸗ ben, werden durch das Geſeze verurtheilet werden; diejenigen aber, welche ohne ein ſolches Geſeze ſind, werden ohne das Geſez, gerichtet werden, uach dem Geſeze, das in ihre Herzen geſchrie⸗ ben. Diejenigen Perſonen und Völker alſo, wel⸗ chen das Evangelium niemal geoffenbaret worden, werden nicht verurtheilet werden, daß ſie demſel⸗ ben nicht geglaubt haben; ſondern der Suͤnden wegen, die ſie wider das Licht der Natur, und wi⸗ der das Geſeze, das in eines jeden Herz geſchrie⸗ ben iſt, begangen haben. Diejenigen hingegen, welchen das Evangelium geoffenbaret worden, und die dennoch in dem Un⸗ glauben verharren, beſinden ſich in dem gefahr⸗ lichſten Zuſtand, in welchem Menſchen nur immer ſeyn koͤnnen, ſie moͤgen nun thebretiſche oder prac⸗ tiſche unglaͤubige ſeyn. 1. Wie groß die Verurtheilung der theoreti⸗ ſchen Unglaͤubigen, (von welchen ich fuͤrnemlich ge⸗ redet habe, ) ſeyn werde, koͤnnen wir ſchlieſſen aus der Groͤſſe ihrer Suͤnde, die ich euch mit allen dieſelbe vergroͤſſernden Umſtaͤnden zu beſchreiben, mir habe laſſen angelegen ſeyn; Hebr. III. 12. heißt ein ſolcher, einer der ein arges und un⸗ glaͤubiges Herz hat, das da abtrette von dem lebendigen GHtt. Der Unglaube eine Art des Abfalls von O 2 GHtt; 212 Von der Gewißheit und Wahrheit GOtt; es wird von ihm geſagt „ daß er GOtt zum Luͤgner mache. 1. Joh. V. 10. Wer da glau⸗ bet an den Sohn GOttes, der hat ſolches Zeugnis bey ihm. Wer Goͤtt nicht glaubet, der macht ihn zum Luͤgner. Wir koͤnnen auch nicht anders denken, als daß GOtt diejenigen, die ihn ſo ſehr entunehren, ernſtlich ſtrafen werde; es iſt billich, daß diejenigen, welche dem helleſten Licht widerſtehen, ihren Theil in der aͤuſſerſten Finſternis haben. 2. Was die practiſchen unglaͤubigen betrift, die zwar mit den Worten die Wahrheit des Evan⸗ geliums bekennen, mit den Werken aber verlaͤug⸗ nen, ſo iſt ihr Zuſtand in allweg eben ſo ſchlimm, als der andern. Ja, ich haͤtte beynahe geſagt, daß es jenen am Tage des Gerichtes leidenlicher er⸗ gehen werde, als dieſen. Derjenige, der die Wahrheit der rielichen Relig gion laͤugnet, und alſo den Gebotten derſelben entgegen lebt, handelt ſeinen Grundſaͤzen gemaͤß; wer aber die Wahrheit des Evangeliums eingeſteht, und laſterhaft lebt, der ſchaͤndet auf eine gewalt⸗ thaͤtige Weiſe die Grundſaͤze, die er bekennt und angenommen hat. Wenn wir uns zum Chriſtentum bekennen, ſo geben wir durch dieſes Bekenntnis der Welt zu erkennen, daß wir glauben, der Sohn GOttes habe dieſe Lehre, die wir das Evangelium nen⸗ nen, der Welt bekannt gemacht; Er habe ver heiſ⸗ ſſen . die e nr ſache der ewigen Seligkeit ſeyn, eN⸗ iit denjen gegen Wir 4 gering gen al len we kenntn entgeg einhere hen; den 4 erbietn 1 d. es 9 ſchand recht! falſche tinher einan⸗ Evan ſern. nem. 4 künnen lio gee net? den n 5 den doch glaube liums, hel, wirde . Gott a glau⸗ ſiches gubet, ſen auch jenigen, werde; helleſteen ſerſten hetriſt Evan⸗ herlaug⸗ chlimm, geſagt, ſcher er⸗ flichen erſtber ge anäf; geſtht, gevalt t ud nen, elt n Goltes n nen⸗ herhei da⸗ der Chriſtlichen Religion. 213 denjenigen, die ihm gehorſamen; Er habe da⸗ gegen den Ungehorſamen ewige Strafe angedrohet; wir geben dadurch zu erkennen, wir zweifeln im geringſten nicht, daß GOtt ſowol ſeine Verheiſſun⸗ gen als Drohungen ſo gewiß als ſein Wort erfuͤl⸗ len werde. Wenn wir denn aber bey dieſem Be⸗ kenntnis den heiligen Gebotten des Evangeliums entgegen handeln; wenn wir in der Gottloſigkeit einhergehen, und uns den Luͤſten der Welt erge⸗ ben; wenn wir leichtſinnig ſchweeren, wenn wir den groſſen und herrlichen Namen GOttes unehr⸗ erbietig gebrauchen, wenn wir GOtt und die Pflich⸗ ten der Religion aus der Acht laſſen, den Tag des HErrn ſchaͤnden, uns der Trunkenheit und ſchaͤndlichen Luͤſten uͤberlaſſen, betruͤglich und unge⸗ recht mit dem Nebenmenſchen handeln, liegen, falſche Zeugnis geben, in Bosheit, in Feindſchaft einhergehen, und lieblos und unbarmherzig gegen einander handeln; ſo wird eben das, daß wir das Evangelium bekennen, unſere Verdammnis vergroͤſ⸗ ſern. Gedenken wir etwann, wir werden an je⸗ nem Tage des Gerichtes uns damit entſchuldigen koͤnnen, daß wir ſagen: Wir haben dem Evange⸗ lio geglaubt; wir haben uns zu demſelben beken⸗ net? O nein; aus unſern eigenen Worten wer⸗ den wir verurtheilet werden. Denn wir wiſſen den Willen unſers OErrn, und thun denſelben doch nicht; wir wiſſen, daß wir dieſes und jenes nicht thun ſollen, und wir thun es doch; wir glauben die herrlichen Verheiſſungen des Evange⸗ liums, und dennoch verliederlichen wir dieſes groſſe Heil, als eine Sache, die unſerer Achtung nicht wuaͤrdig; wir ſind uherzenget von den unertraͤglichen 3 un 214 Von der Gewißheit und Wahrheit c. und endloſen Hoͤllenſtrafen, und denmoeh furzen wir uns in dieſe Flammen. Nichts kann uns mehr enlgegen ſeyn, als eine ſolche Entſchuldigung, wie dieſe waͤre. Unſere ei⸗ gene Entſchuldigung iſt auf ſolche Weiſe unſere groͤſte Verurtheilung; dieſelbe macht die ſtaͤrkſte Beſchul⸗ digung aus, die wider uns kann vorgebracht wer⸗ den, und alſo wird unſere eigene Gekenntnis uns verdanmen. Nun waͤre es noch um das zu thun, daß ich von dieſer Betrachtung, die ich bisher uͤber die Wahrheit der chriſtlichen Religion angeſtellt habe, eine etwelche Zueignung machen ſollte. Dieſelbe wuͤrde in dieſen zwey Stulen beſtehen: Erſtlich wuͤrde ich trachten, uns zu bereden, daß wir alſo bey dem Bekenntuig der chriſtlichen Lehre feſt bleiben. Zweytens, daß wir derſelben gemiͤs leben, Ich werde aber den Anlas haben, hievon in den folgenden Betrachtungen zu reden. Von der h ſiren⸗ als eine nſere ei⸗ re groſt . . Gii Zehende Predigt. cht wer⸗ . gis und Von der nuſih Fuͤrtreſflichkeit ber die ner⸗ deer Chriſtlichen „ Fffenbarung. Von dem allgemeinen Nuzen und Einfluß en, derſelben; und von der Ungerechtigkeit und Gefahr, dieſelbe zu verwerfen. N . X H er, Text. Joh. III. 19. Das iſt aber das Gerichte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die Finſternis mehr denn das Licht. Denn ihre Werke waren boͤſe. Erſte Predigt uͤber dieſen Text. 5 (n dem r6. Vers dieſes Capitels ſtellt unſer 68 Heiland dem Nicodemus, (der allbereit durch die Wunder des HErrn uͤberzeuget war, er ſey ein Lehrer von GOtt kommen,) die Groͤſſe der goͤttlichen Liebe und Guͤte gegen die Menſchen vor, welche GOtt darinnen bewieſen, daß er ihn in die Welt geſendet hat, die Menſchen ſelig zu machen. Alſo hat GOtt die Welt ge⸗ liebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗ lohren werden, ſöndern das ewige Leben haben. In Betrachtung des Verderbens und der Ungerech⸗ tigkeit der Menſchen, haͤtte man mit Grund fuͤrch⸗ ten und erwarten ſollen, daß GOtt ſeinen Sohn in einer uͤberall andern Abſicht wuͤrde in die Welt geſandt haben, nemlich die Menſchen um ihrer Ungerechtigkeit willen zu ſtrafen, und ſie gaͤnzlich von der Erde zu vertilgen. Der Heiland ſagt O § uns 218 Von der Fuͤrtreflichkeit uns aber in dem 17. Vers, GOtt habe ihn nicht in die Welt geſandt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Und daß der einige Weg, dieſem Gerichte zu entge⸗ hen, und das Heil, das GOtt uns zugedacht hat, zu erlangen, darinnen beſtehe, an denjenigen, den er geſendet hat zu glauben. V. 18. Wer an ihn glaubt, der wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet; denn er glaubet nicht an den Namen des eingebohr⸗ nen Sohnes GOttes. Aus dieſem Grund wird er eigentlich gerichtet, daß er den Sohn GOttes verwirft; denn er verwirft den einigen Weg, wo⸗ durch man kann ſelig werden. Um die Groͤſſe der Ungerechtigkeit, und des Gerichtes ſolcher unglaͤu⸗ biger Menſchen vorzuſtellen, ſo betrachtet der Hei⸗ land hier in dem Texte, ſich und ſeine Lehre als ein Licht, das in der Abſicht in die Welt kam, uns unſern ſuͤndlichen und verderbten Zuſtand zu entdeken, und uns zugleich den Weg zu wei⸗ ſen, wie wir daraus koͤnnen errettet und ſelig wer⸗ den; dabey aber auch darzuthun, daß diejenigen, welche an ihn nicht wuͤrden glauben, und dieſe ſo herrliche und deutliche Offenbarung der goͤttlichen Gnade und Liebe gegen die Menſchen nicht willig annehmen, auf die thoͤrichteſte Weiſe handeln, und die unſinnigſte Wahl trefen, indem ſie die Finſter⸗ nis dem Licht vorziehen: Das iſt aber das Ge⸗ richte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die Finſternis mehr, dann das Licht, denn ihre Werke waren boͤſe. In tes. be⸗ ein be leuchte 4 felbet micht chte, verde. entge⸗ 1 hat, ſigen, Wer wer dennn hohr⸗ wird 1ottes , wo⸗ ſe der nglin⸗ t Hei⸗ Lehre fkanm/ and iu Wel⸗ wer⸗ nigen, ſe ſr llichen wilig ,und iuſter⸗ he⸗ iſ/ neht, loſe. der Chriſtlichen Offenbarung. 219 In dieſen Worten kommen uns ſechs Stuͤke vor, die einer naͤhern Betrachtung wuͤrdig ſind. Erſtlich, die Beſchreibung, die uns hier von unſerm Heiland und von ſeiner Lehre gegeben wird; ſie werden genennt ein Licht. Das Licht iſt kom⸗ men. Das iſt: Der Sohn GOttes verkuͤndigte den Menſchen die Lehre des Lebens und des Heils. Zweytens. Der allgemeine Einſluß dieſes Lich⸗ tes. Das Licht iſt in bie Welt kommen. Es in beſtimmt, nicht nur einen beſondern Ort, oder ein beſonderes Volk, ſondern die ganze Welt zu er⸗ leuchten und zu unterrichten. L Drittens. Die Fuͤrtreflichkeit und der Vor⸗ zug dieſer Lehre vor jeder andern Lehre; auch felbſt vor der juͤdiſchen Religion, die ebenfalls un⸗ mittelbar von GOtt gekommen; welche in Ver⸗ gleichung mit jener nur Finſternis ſind. Das Licht iſt in die Welt kommen, und die Men⸗ ſchen liebeten die Finſternis mehr als das Licht. Viertens. Die Ungereimtheit und Thorheit, die Lehre des Evangeliums zu verwerfen; das heißt, die Finſternis dem Licht vorziehen: Die Menſchen liebeten die Finſternis mehr, als das Licht. Fuͤnftens. Der eigentliche Grund dieſer un⸗ ſinnigen Wahl: Die Menſchen lieben die Fin⸗ ſternis mehr, denn das Licht; denn ihre Wer ke waren boͤſe. Sechtens. 220 Von der Fuͤrtreſlichkeit Sechstens. Das ſchwere Gericht, welches diejenigen ſich zuziehen, welche die Lehre des Evan⸗ geliums verwerfen. Eben um dieſer Handlung wil⸗ len werden ſie gerichtet und verurtheilet; ja ſie verurtheilen ſich ſelbſt, weil ſie den einzigen Weg ihres Heils verachten. Das iſt das Gericht. Eben dieſes vergroͤſſert ihre Thorheit und ihre Strafe, daß ſie, nachdem das Licht in die Welt gekom⸗ men, die Finſternis dennoch demſelben vorgezogen haben. Ich werde von einem jeden dieſer Stuͤke beſonders reden. Erſtlich, wollen wir die Beſchreibung betrach⸗ ten, welche uns hier von dem Heiland und von ſeiner Lehre gegeben wird. Sie werden genennt das Licht; das Licht iſt in die Welt kommen. Das Licht; dieſes iſt ein metaphoriſcher Ausdruk, der in der h. Schrift oft vorkoͤmmt, die Erkenntnis, und beſonders die Erkenntnis in geiſtlichen und gött⸗ lichen Dingen anzudeuten. Diejenigen, welche an, dere lehren und unterrichten, werden Lichter ge⸗ nennt. So wird unſer Hetland ſehr oft das Licht der Welt, und das wahre Licht genennt. So werden ſeine Juͤnger, welche die Welt lehreten, Lichter genennet; Ihr ſeyt Lichter der Welt. So wird die Lehre unſers Heilandes ebenfalls ein Licht genannt: Das Licht des herrlchen Evan⸗ geliums Chriſti. 2. Cor. IV. 4. Und hier in dem Text wird eben in Abſicht auf ſeine Lehre ge⸗ ſagt: Er ſey das Licht, das in die Welt ge⸗ kommen. Mit dieſem Ausdruk, in die Welt “ om⸗ komm auf ſe gen he als vo ſagt e die V. hier in Licht ziehen die beh in die beracht komm Teſtam GOt in der Cah. einem men A N der 1 hinu Eine P Ausdrn die war d ſchen Einige uſtin detrac Endern leſen Eche, wiches Ehan⸗ ing wi⸗ i ſe en Veg Eben Strafe, gckomn⸗ getogen Stitt hatrach⸗ id von nt das Dis 1, der untnis ndgo ſche he⸗ terge⸗ cht S reten/ Mt. ein gban⸗ jer i re le⸗ ſel n⸗ der Chriſtlichen Offenbarung. 221 kommen, wird nicht ſowol auf ſeine Geburt, als auf ſein Amt geſehen, das er von GOtt empfan⸗ gen hat. Denn daſſelbe will eben ſo viel ſagen, als von GOtt geſandt ſeyn. In dem 17. Vers ſagt er von ſich ſelbſt: GOtt habe ihn nicht in die Welt geſandt, die Welt zu richten; und hier in dem Text: Das iſt das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen iſt; das iſt, dadurch ziehen ſich die Menſchen das Gericht zu, wenn ſie die Lehre, welche zu verkuͤndigen GOtt ſeinen Sohn in die Welt geſandt hat, verwerfen, und dieſelbe verachten. Dieſer Ausdruk alſo, in die Welt kommen, will, wie ich glaube, in dem Neuen Teſtament ſehr oft ſo viel ſagen, als, im Namen GOttes kommen; als ein Geſandter von GOtt in der Welt erſcheinen. So ſagt der Heiland Cap. XII. V. 46. wo er von ſich ſelbſt, als von einem Geſandten GOttes redet: Ich bin kom⸗ men in die Welt ein Licht. Grad vorher hat er geſagt: Wer mich ſiehet, der ſiehet den, der mich geſendet hat; und darauf ſezt er hinzu: Ich bin kommen in die Welt ein Licht. Eine einige Stelle findet ſich, in welcher dieſer Ausdruk ſo viel zu bedeuten ſcheinet, als, an die Welt geboren werden. Joh. I. 9. Das war das wahrhafte Licht, welches alle Men⸗ ſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen. Einige Kirchenvaͤter, zum Ex. Cyrillus und Au⸗ guſtinus, leſen dieſe Worte anders, und das in Betrachtung der Bedeutung dieſes Ausdruks an allen andern Orten, mit vieler Wahrſcheinlichkeit; ſie leſen dieſelben ſo: Das war das wahrhaftige Licht, das in die Welt kommen iſt; das alle . Menſchen 222 Von der Fuͤrtreflichkeit Menſchen erleuchtet; das iſt, das von GOtt ge⸗ ſandt worden, alle Menſchen zu erleuchten. Und ſo wird mit dieſem Ausdruk, in die Welt kom⸗ men, nicht auf die Geburt des Menſchen an dieſe Welt, ſondern auf die Sendung unſers Heylandes von GOtt geſehen. Unſer Heiland ſelbſt ſcheint dieſe von ſeiner Geburt zu unterſcheiden: Joh. XVIII. 37. Ich bin darzu geboren, und in die Welt kommen, daß ich die Wahrheit zeugen ſoll. Er will ſagen: Er ſey zu dieſem Ende hin nicht allein geboren, ſondern von GOtt geſandt worden. So viel zur Erlaͤuterung dieſes Ausdrukes, deſſen eigentliche Bedeutung wir vorher einzuſehen haben; inſonderheit ſeitdem eine Seckte unter uns ihre Lehre von einem innwendigen und anerbornen Licht, das da hin⸗ laͤnglich ſeyn ſoll, jedermann den Weg des Heils zu weiſen, auf dieſe vorher angefuͤhrte Stelle gruͤn⸗ det: Das war das warhaftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen. Welche Lehre aber gar keinen Grund in dieſer Stelle hat, wenn wir dieſelbe ſo leſen: Das war das wahrhaftige Licht, das in die Welt kommen iſt, die Menſchen zu erleuchten. Welche Lesart der Grundtext gar wol zugicebt. So⸗ ſagt unſer Heiland von ſich ſelbſt, Cap. XII. Vers 46. Ich bin kommen in die Welt ein Licht. Dasjenige aber, wovon ich mir fuͤrnemlich bey Betrachtung dieſes Hauptſtuͤkes zu reden vor⸗ genommen habe, beſteht in einer naͤhern Entwik⸗ Aung dieſer Metapher, die durch den gangen ert gehet; gehet, Verſtan ſeigen, eins iſt als ein ſagen, genennt beleben: nach de dem A ſo erfr⸗ Ennnge Licht g ſeiner unter Lehre d Reinigt lich no beſchpe⸗ werden lung un wie dar gegen gellum kurer⸗ knnte fiums ein i Ceot Ol ge⸗ d lt kom an dieſe ehlandes n ſeiner 7. Ich mmen, Aſagen: eboren/ htel zur gentliche uderheit n einenn da hin⸗ 6 Hals le grün⸗ walchss Gund en: de lchte⸗ t. 60 l. ers ict. gemich er bvok⸗ wil⸗ hes der Chriſtlichen Offenbarung. 223 gehet, damit wir alſo den wa Beand n einſehen megeng ich wtn nenſen neigen ) varnen unſer Heiland, oder ( an cegluis i Bleub beſcn die er der Welt verkuͤndi en ig t beſtoriehen werde. Ich eee eet⸗ ſenen nt ln ie Lehre des Evangeliums ein Sidd enennde er in Abſicht auf ihre erquikende ic nelebende Num⸗ Denn ſo wie das Liche, dach dem de uſorun Salomons, lieblich, und dem Ange ar genehmn iſt die Sonne zu ſeh n Lrerferning angenehm ſind die Lehren des Sc kerunnt⸗ ſo konnte ferner das Evangelium i Pine Lehir werden, in Abſicht auf die Reini keit ſeiner delt . So wie das Licht das reineſte W. 1 Eler deen Gunberitnnn Dingen iſt, ſo deedert bie Rniadett urgelium weit mehrere Heiligkeit 3 einiglel . e immer eine andere Lehre; und ad en noch e dami ich mit kleinen Nebendingen icht beſchwerlich e,) koͤnnte ſie ein Licht gener ht erden 15 eſat auf ihre geſchwinde Mi⸗ ennt ung ui⸗ Lunele Ausbreitung auf der Welt ninr icht in einem Augenblik ſich von Oſien gegen Weſten ausbreitet, ſo wurde auch das E 0 § Evan⸗ gelium mit unglaͤublich kurzer Zeit uͤber di er Geſchwindigkei koͤnnte d uh die ganze Welt audcehrellen 1 ein Licht eſen und vielen andern ſolchen Ab ange⸗ Gewohahel, eine werde. Es iſt aber N ſchten Auffuchung Laner Metapher durch eine ſo aͤn ſliche dunkeln; den er moͤglichen Aehnlichkeiten gnliche denn ich weiß gar wol, daß die Heilige ge hrift ſowol, als wie die andern Schriftſteller, bey den n Sehrauche einer Metapher auf einmal nur gllein 224 Voou der Fuͤrtreflichkeit allein auf eine einzige Aehnlichkeit ſiehet. Denn wenn ſchon viele mehrere Aehnlichkeiten ſich ausdenken lieſſen, ſo wird doch allemal nur auf eine einzige geſehen; ich gedenke deſſen in der Abſicht, hiemit zu zeigen, daß ich es keineswegs mit denjenigen halte, welche auf eine naͤrriſche und geſchmakloſe Weiſe die Metaphern viel weiter treiben, als derjenige zur Abſicht hat, der ſie anbringt. Eine Metapher wird insgemein gebraucht, uns nur die erſte und natuͤrlichſte Aehnlichkeit, die ſie mit der⸗ jenigen Sache hat, welche ſie uns vorſtellen ſoll, lebhafter vor Augen zu legen. So wird die Lehre des Evangeliums ein Licht genennt in Abſicht auf die Wahrheit ihrer Entdekungen; es iſt eine von den fuͤrnehmſten und natuͤrlichſten Eigenſchaften des Lichts, daß daſſelbe ſich ſelbſt und andere Dinge entdeket und ſichtbar machet. Der Apoſtel ſagt Epheſ. V. 13. Alles, was geſtraft wird, wird vom Licht offenbar. In dieſer und keiner andern Abſicht wird das Evangelium hier ein Licht ge⸗ nennt; denn daſſelbe entdeket auf die klaͤreſte Weiſe der Welt diefenigen Dinge, die ſie vorher entwe⸗ der uͤberall nicht wußte, oder in Anſehung derer ſie ungewiß war. Die Evangeliſche Lehre laͤßt durchaus ihre eigene Gewißbeit und Klarheit ſehen, ube hat die helleſten Merkmale ihrer Güttlichkeit an ſich. Ich will hiebey dieſe zwey Stuͤle in etwas betrachten: Erſtlich, worinnen die Entdelungen beſtehen, welche die Lehre des Evangelimus der Welt gege⸗ ben ar⸗ Zwey⸗ Zn Gottücht Cufzuwei er welche ben hal D Mkungen 1. das Han 2 Nerbten 3. wir dor 4. ins⸗ 4 ſ. ſdenn 6. den ewig figen D lun Ge we un, . dern nn Mer uodenten e einzige liemit enjenigen chmalloſe n, als Eine ur die mit der⸗ len ſoll, die Lehre ſcht auf eine von Gften des Dunge ſel ſagt , wid vandern Licht o⸗ ſe Weie r entwe⸗ g Ns gre lit liateit aas eſtehen, lt ge⸗ wey⸗ der Chriſtlichen Offenbarung. 2251 Zweytens. Was dieſelbe fuͤr Beweiſe ihrer Goͤttlichkeit, und daß ſie von GOtt herkomme, aufzuweiſen habe. S Erſtlich. Worinnen beſtehen die Entdekungen, welche die Lehre des Evangeliums der Welt gege⸗ ben hat? Dieſelbe hat uns naͤhere und deutlichere Ent⸗ dekungen gegeben: 1. Von der Natur GOttes, deren Kenntnis das Haupt⸗ Fundament der Religion iſt. 2. Von unſerm eigenen ſuͤndlichen und ver⸗ derbten Zuſtande. 3. Von dem Wege und von den Mitteln, wie wir daraus koͤnnen befreyet werden. 4. Von einer vollkommnern und ſicherern Le⸗ bens⸗Vorſchrift. 2 §5. Von einem maͤchtigern Beyſtande zur Be⸗ foderung unſers Gehorſams. 6. Und endlich hat uns das Evangelium eine weit klaͤrere und deutlichere Entdekung gegeben, von den ewigen Belohnungen und Strafen der zukuͤnf⸗ tigen Welt, welche die Haupt⸗Bewegungsgruͤnde zum Gehorſam und zu einem heiligen Leben ſind. Ich werde dieſe Stuͤke ſo kurz beruͤhren, als ich kann, indem ich einige von denſelben ſchon an an⸗ dern Orten weitlaͤuſig abgehandelt habe. Tillotſ. V. 1 „ 1. Die 226 Von der Fuͤrtreflichkeit 1. Die Lehre des Evangeliums giebt uns eine deutliche und klare Entdekung von der Natur GOt⸗ tes, deren Kenntnis das Haupt⸗Fundament aller Religion iſt. Wie die Gedanken und Vorſtellungen der Menſchen von GOtt beſchaffen ſind, eben ſo iſt ihre Religion und ihr Gottesdienſt beſchaffen; ent, weder habenſie von GOit ſolche Gedanken, die ſei⸗ ner groſſen und herrlichen Majeſtaͤt anſtaͤndig ſind; oder ſie haben thoͤrichte und aberglaͤubiſche Gedanken von GOtt, die mit dem Goͤze, den ihre eigene Ein⸗ bildungskraft erdacht, uͤbereinkommen; und von eben dieſer Beſchaffenheit werden die Handlungen ihres Lebens ſeyn; alle Menſchen ſtellen ſich ihren Gott zum Muſter vor, und ſehen das als einen weſent⸗ lichen Theil der Religion an, ſich zu bemuͤhen, demſelben aͤhnlich zu werden. Nun giebt uns das Evangelium die richtigſte und vollkommenſte Vor⸗ ſtellung von der goͤttlichen Natur, die mit der Ver⸗ nunft, und mit den weiſeſten und beſten Begriffen welche die Menſchen von GOtt haben, am mei⸗ ſten uͤbereinkommen; es giebet uns eine ſolche Beſchreibung von GOtt, die vermoͤgend iſt uns zu der feuerigſten Liebe, und zu der tiefſten Ehr⸗ erbietung gegen ihn zu erweken; die uns ermun⸗ tert und antreibt, durch beſtaͤndigen Fleiß in der Heiligung und Gottſeligkeit ihm nachzuahmen; das Evangelium ſtellt uns GOtt als ein Weſen vor, das wuͤrdig iſt wegen ſeinen Guͤte am meiſten ge⸗ liebet, und wegen ſeiner Macht und Gerechtigkeit am meiſten gefuͤrchtet zu werden; es beſchreibt uns GOtt als einen reinen Geiſt; welches die Heiden nicht uͤberhaupt glaubten; und der hiemit auf eine ſolche Weiſe, die ſeiner geiſtlichen Natur R Unrichtie ale die a den den fohlen, beſten i Aoben Hartig⸗ nieſen g wr, de niths⸗ iur A uließ. D ſale ein und pon welche Gebe g ſthen il Veſen ſn ſelbt Pferten Tefame ikih Unnen i lulges gen bon en die Gt ins ege 1GO“ nt aler ellungen en ſo iſ ;ͤ ent, di ſei⸗ ig ind; edanken ene Ein⸗ von eben en ihres Gott weſent⸗ mühen, uns das ſe Vor⸗ der Ver⸗ egrifen um we e ſoſte iſ unt len Eh⸗ amu in ker en; das en hor ſen go. chtigket cibt s enn n eine . gemas ſ: der chriſtlichen Offenbarung. 22 ¾ iſt, muͤſee verehret werden; wovon ſelbſt die Juden unrichtige Gedanken hatten. Dann die Opfer, und alle die aͤuſſerlichen und beſchwerlichen Gebraͤuche Wur⸗ den den Juden von GOtt nicht aus dem Grund anbe⸗ fohlen, als wenn dieſelben mit ſeiner Natur am beſten uͤbereinkamen; ſondern in Abſicht auf ihre groben und ſinnlichen Vorſtellungen, und auf die Haͤrtigkeit ihres Herzens. Gott ſchrieb ihnen dieſen Weg der Verehrung nicht aus dem Grunde vor, daß es der beſte waͤre, ſondern weil die Ge⸗ muͤths⸗Beſchaffenheit dieſes Volkes, das ſo ſehr zur Abaotteren geneigt war, keinen andern Weg zuließ. Die Lehre des Evangeliums giebt uns eben⸗ falls eine klaͤrere Entdekung von der Guͤte GOttes, und von ſeiner groſſen Liebe gegen die Menſchen, welche der ſtaͤrkſte Bewegungs⸗Grund iſt, unſere Liebe gegen ihn zu erweken. Die Heiden hatten uͤberhaupt eine knechtiſche Forcht vor GOtt; ſie ſahen ihn als ein grauſames und rachgieriges Weſen an, und ſuchten deswegen ihn auf alle Weiſe, ja ſelbſt durch Menſchen⸗Opfer, zu beſaͤnftigen; ſie opferten ihm ihre eigene Kinder; auchin dem Alten Teſtament, obſchon man viele deutliche und aus⸗ druͤkliche Vorſtellungen von der Guͤte GOttes dar⸗ innen ſindet, wird GOtt uͤberhaupt als ein foͤrch⸗ terliches und eifriges Weſen beſchrieben; hingegen das Evangelium iſt voll der freudigſten Erklaͤrun⸗ gen von der Liebe und Barmherzigkeit GOttes ge⸗ gen die Menſchen. In dem Alten Teſtament wird GOtt gemeiniglich: Der HErr der Heerſchaa⸗ ren, ein ſtarker und iſr iger GOtr genennt; P 2 228 Von der Fuͤrtreflichkeit in dem Neuen Teſtament giebt er uns eine ange⸗ nehmere Beſchreibung von ſich: Er nennt ſich den GOtt der Liebe und des Friedens, den Vater umers HErrn JEſu Chriſti; und durch denſel⸗ ben den Vater der Barmherziggeit, den GOtt aller Geduld, und alles Troſtes. Dieſer Un⸗ terſchied zwiſchen den Vorſtellungen, die uns das Alte und Neue Teſtament von GOtt giebet, iſt ſo merklich, daß eine von den ſtaͤrkſten Secten in der erſten Kirche, (ich meine die Gnoſtiker, die ſich wiederum in viele andere Nebenpartien vertheilten,) ihre Irrlehren von zwy Grundweſen oder Gotthei⸗ ten darauf baueten; nach ihrer Meynung war das eine boͤſe und grauſam, und daſſelbe nenneten ſie den Gott des Alten Teſtaments; das andre war guͤtig und liebreich, und ſie nennten daſſelbe den Gott des Neuen Teſtament. 2. Die Lehre des Evangeliums giebt uns eine deutlichere Entdekung von unſerm eigenen, ſuͤndli⸗ chen und verderbten Zuſtande. Dieſelbe lehret uns, daß wir gut erſchaffen worden, und daß GOtt uns urſpruͤnglich zur Heiligkeit und zur Gluͤkſeligkeit be⸗ ſtimmt; und daß er uns auch mit den zu dieſem Endzwek erforderlichen Eigenſchaften ausgeruͤſtet habe; daß wir aber durch vorſezliche Uebertretung und Ungehorſam gegen ein leichtes Geſeze, das GOtt unſern erſten Eltern gegeben, uns in einen un⸗ gluͤkſeligen Zuſtand von Unwiſſenheit und Schwach⸗ heit, von Suͤnde und Unruhe geſtuͤrst, und daß wir uns dadurch von GOtt entfernt haben, und alſo ſeinem Zorn und Mißfallen unterwuͤrfig ge⸗ wir worden. Dieſelbe lehret uns hievon weiter, daßs Wir gin glenden Eine ri fenheit lin grof nis den z ſoch Nn, d gen gan Dieſen Daſelb aus za hilfofe ſeinen Wacher Auogen gewvohe hat, kunnte Cuf de Nen T ſen n ewige⸗ unſete ſe ange⸗ ſch den Vater denſeb⸗ Gott ſer Un⸗ uns das iſ ſo in der die ſch⸗ heilten,) Hotthei⸗ var das eten ſe en Gott ns eine ſandli⸗ rtetuns, ct uns gkitb dieen geriſtet mtung GO en ⸗ wwach⸗ jd daß , d ſg ge⸗ uf wir der chriſtlichen Offenbarung. 229 wir gaͤnzlich auſſer Stand ſeyn, uns aus dieſem elenden und traurigen Zuſtand herauszuhelfen. Eine richtige Kenntnis von der eigentlichen Beſchaf⸗ fenheit unſers Zuſtandes und unſers Verderbens iſt ein groſſer Vortheil fuͤr uns; denn eine richtige Kennt⸗ nis deſſen wird uns ermuntern „Errettungs⸗Mittel zu ſuchen, und wenn ſolche uns dargebotten wer⸗ den, dieſelben willig anzunehmen. è” 3. Das Evangelium entdeket uns eben deswe⸗ gen gar deutlich die Mittel und Wege, wie wir aus dieſem elenden Zuſtand koͤnnen errettet werden⸗ Daſeelbige ſaget uns nemlich, wie daß es GOtt ans zaͤrtlichem Mitleiden uͤber unſern elenden und hilfloſen Zuſtand gefallen habe, ſeinen Sohn, ſeinen einigen Sohn in die Welt zu ſenden; welcher zu dem Ende hin unſere Natur angenom⸗ men, und uns in allen Dingen gleich worden, ausgenommen die Suͤnde; welcher unter uns gewohnet, und Umgang mit uns Menſchen gehabt hat, damit er uns alſo den Weg zur Gluͤkſeligkeit koͤnnte lehren, und uns mit einem heiligen Leben auf demſelben vorgehen; damit er ferner durch ſei⸗ nen Tod die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnden wer⸗ den mochte „und uns Vergebung derſelben und eine ewige Erloͤſung zuwegebringen. Dieſes Mittel unſerer Errettung, das uns das Evangelium ent⸗ dekt, iſt ein in allweg vollkommenes Mittel; daſ⸗ ſelbe ſchikt ſich ungemein zu unſerer Schwachheit und Unvermoͤgen, zu unſerm verderbten und ſtraf⸗ baren Zuſtand; GOtt hat uns einen ſolchen Er⸗ loͤſer gegeben, der da maͤchtig iſt, und der alls diczenigen, welche hurch ihn zu GOtt kom⸗ 3 men, 3 d Von der Fürtreflichkeit men, vollkommen ſelig machen kann. Dieſer hat unſere Natur angenommen, und iſt Menſch geworden, auf daß er uns zu GOtt braͤchte; und durch Wiederherſtellung des goͤttlichen Eben⸗ hildes die traurige Verheerung, welche die Suͤnde in uns verurſachet, wiederum gut machte, auf daß wir Gnade und Vergebung der Suͤnden erlangen moͤchten; GOtt hat ſeines einigen Sohns nicht geſchonet, ſondern denſelben freywillig fur uns alle in den Tod dahin gegeben; und als er ihn auferweket, hat er ihn geſendet, uns zu ſeg⸗ nen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. So daß durch dieſes Mittel den Men⸗ ſchen alle Forcht und Zweifel, betreffend den Weg die beleidigte Gerechtigkeit GOttes zu befriedigen, gaͤnzlich benommen worden. Das Evangelium giebt uns voͤllige Verſiche⸗ Lung, nicht allein deſſen, daß GOtt mit uns ver⸗ ſoͤhnet, und daß er ungeachtet unſerer Suͤnden, und ungeachtet, daß wir ihn beleidiget haben, unſer Freund ſeyn wolle; ſondern daß er ſelbſt Mittel und Wege hiezu angeordnet habe; ſo daß, wenn jemaud ſuͤndiget, wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater haben, JEſum Chriſtum, den Gerechten, welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗ ſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. Und dieſes macht eben einen beſondern Vorzug der chriſtlichen Religion aus, daß dieſelbe uns der Ver⸗ gebung der Suͤnden verſichert, daß ſie uns den Weg zeiget, wie dieſelbe zuwegen gebracht worden; und daß ſie uns die Bedingungen weiſet chen. zet welchen welchen weder d fenbaru 4 Und vo⸗ unſere ihren b gezeiget die Ve⸗ von die diſche 8 der Ra welche wortern kecht geliune als vo her n hatte, Menſa chen t ſerer meine ſchen, gunge kin, ausdr heit den Beg⸗ Dice Muſch tachte; 1 Eben⸗ Gulnde auf daß erlangen nicht für uns er ihn zu ſeg⸗ jſeiner n Men⸗ en Weg ſedigen, berſche⸗ ins ver⸗ ünden, haben/ 1 ſohſt o daß⸗ echer , Nn arun⸗ nnſere/ Wel. zunder er Ber⸗ 18 den orden; unter ſhen der Chriſtlichen Offenbarung. 231 welchen dieſelbe zu erhalten iſt. Dieſes hat uns weder das Licht der Natur, noch eine andere Of⸗ fenbarung vorher ſo klar und deutlich entdekt. 4. Das Evangelium legt uns eine ſicherere und vollkommnere Lebens⸗Regel vor, daſſelbe hat unſere Pflicht feſt geſezt, und uns dieſelbe in allen ihren beſondern Umſtaͤnden viel klaͤrer und richtiger gezeiget, als durch das Licht der Natur, oder durch die Weltweiſen, welche den moͤglichſten Gebrauch von dieſem Licht gemacht haben; oder durch die juͤ⸗ diſche Religion vorher geſchehen war. In denjenigen Faͤllen, in welchen das Licht der Natur uns in der Ungewißheit gelaſſen, und welche die Streitigkeiten der Weltweiſen noch ver⸗ worrener gemacht haben, hat es uns deutlich zu⸗ recht gewieſen. In andern Faͤllen hat das Evan⸗ gelium uns unſere Pflicht weit ſtaͤrker eingeſchaͤrfet, als vorher geſchehen war; dasjenige, was vor⸗ her nicht die voͤllige Verbindlichkeit eines Geſezes hatte, ſondern das nur allein als ein Rath weiſer Menſchen anzuſehen war, hat es zu einem ernſtli⸗ chen Gebott und zu einem nothwendigen Theil un⸗ ſerer Pflicht erhöͤher; daſſelbe empfiehlt uns allge⸗ meine Liebe, Guͤte und Zuneigung gegen alle Men⸗ ſchen, eine voͤllige Vergebung der gröoͤſten Beleidi⸗ gungen; dieſes ſchaͤrft es uns auf das ernſtlichſte ein, und unterſaget uns Bosheit und Rache weit ausdruͤklicher, als je eine Religion oder Weltweis⸗ heit vorher gethan hatte. Dieſes wird einem je⸗ den klar einleuchten, der nur mit Aufmerkſamkeit die Bergpredigt unſers Heilandes lieſet und betrachtet. P 4 Ich 232 Von der Fürtreflichkeit Ich kann mich nun nicht in eine beſondere Vorſtellung der fuͤrtreſlichen Gebotte und Geſeze unſerer Religion, die wir gegen GOtt, gegen un⸗ ſern Nebenmenſchen, und gegen uns ſelbſt zu beob⸗ achten haben, einlaſſen; ich will alſo nur das einige von denſelben ſagen: Daß ſie alle zur Befoͤderung der Vollkommenheit unſerer Natur abzweken; daß ſie uns auf die hoͤchſte Stuffe der Tugend und der Rechtſchaffenheit, deren wir in dieſem Leben faͤhig ſind, zu erheben ſuchen; und daß ſie uns zum Genuß der Gluͤkſeligkeit des kuͤnftigen Lebens tuͤch⸗ tig und geſchikt machen; daß ſie in allweg ſowol zur Befoͤderung der Wohlfahrt eines jeden Men⸗ ſchen beſonders, als uͤberhaupt der ganzen menſch⸗ lichen Geſellſchaft abzweken; mit einem Worte: Alle Gebotte GOttes ſtimmen uͤberein zur Befoͤde⸗ rung der Ehre GOttes, und der Wohlfahrt und Gluͤkſeligkeit des Menſchen. Keine Religion unter allen, die jemal in der Welt geweſen, keine Schule der Weltweiſen, kann ein ſolches moraliſches Lehr⸗ Gebaͤude aufweiſen, in welchem auf der einen Seite nichts uͤberfluͤßiges und unrichtiges anzntrefen, und auf der andern Seite nichts mangelt; wie dieſe Sittenlehre des Evangeliums iſt. Jacohus konnte ſie alſo mit gutem Grunde ein vollkom⸗ menes Geſeze nenen. . 6 F. Das Evangelium entdeket und verheißt uns zugleich den maͤchtigſten Beyſtand, hinlaͤngliche Kraft und Staͤrke, dasjenige zu thun und zu beobachten, was GOtt von uns fodert; daſſelbe verheißt uns Weis⸗ heit zur Erleuchtung unſers verſinſterten Verſtan⸗ des, und zum erfoderlichen Verhalten ia wafel . 1 aften heften mand n bon G mann, gegeben ſen: E ten, de in unſe muntere ſichunge Glreit und daß wartigke Ol welche uen. chen un wir kein freyen gangene hatten Vas w vollkom nuten, big wir wandeln D ſizung gen zun Uſen 9 eſendere Giſen⸗ egen un⸗ zu beol⸗ einige föderung n; daß und der n ſhis ns zum 16 tüch⸗ ſowol Men⸗ menſche⸗ Vorte: Befode⸗ hrt und n unter Scul s Lelt⸗ 1en nfn, W n Ilkun⸗ t Fraft Geis⸗ erſtan weift⸗ ſen der Chriſtlichen Offenbarung. 233 haften und ſchweren Faͤllen. Jac. I. . So je⸗ mand unter euch Weisheit mangelt, der bitte von GOtt, der da giebt einfaͤltiglich jeder⸗ mann, und ruͤkts niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden. Unſer Heiland hat uns verheiſ⸗ ſen: Er wolle denjenigen, die ihn darum bit⸗ ten, den Heiligen Geiſt geben, daß derſelbe uns in unſerer Schwachheit aufhelfe; daß er uns er⸗ muntere und ſtaͤrke, der Gewalt der ſtarken Ver⸗ ſuchungen zu widerſtehen; daß er uns in dem Streit mit unſern geiſtlichen Feinden beyſtehe, und daß er uns in allen unſern Leiden und Wider⸗ wäͤrtigkeiten aufrichte und troͤſe. Ohne dieſen Beyſtand wuͤrden alle Vortheile, welche uns unſere Religion darbeut, uns nichts nuzen. Was wuͤrde die Erkenntnis unſers ſuͤndli⸗ chen und verderbten Zuſtandes uns nuzen, wenn wir keine Macht haͤtten uns von demſelben zu be⸗ freyen? Was wuͤrde uns die Vergebung der ver⸗ gangenen Suͤnden nuzen, wenn wir keine Kraft haͤtten / denſelben in das kuͤnftige zu widerſtehen? Was wuͤrde uns die vollſtaͤndigſte Lebensregel, das vollkommenſte Beyſpiel der Tugend und Heiligkeit nuzen, wenn wir nicht auf eine etwelche Weiſe fa⸗ hig waͤren, dieſelbe zu beobachten, und darnach zu wandeln? Ohne dieſe nothwendige Beyhuͤlfe und Unter⸗ ſuung koͤnnten wir nicht hoffen, den Verſuchun⸗ gen widerſtehen; die Schwierigkeiten eines dnſtüchen Wandels zu uͤberſteigen; die Staͤrke der boͤſen Reigungen zu daͤmmen, die Gewalt laſter⸗ P 5 hafter 234 Von der Fürtreflichkett hafter Gewohnheiten zu unterdruͤken; lund in den heftigſten Leiden und Verfolgungen um der Gerech⸗ tigkeit willen auszuharren. Ohne dieſen gnaͤdigen Beyſtand koͤnnten wir von dieſem allem nichts thun; durch dieſen Beyſtand aber vermoͤgen wir, wie Paulus ſagt, alles. 6. Endlich giebt uns das Evangelium eine deutliche Entdekung von den ewigen Belohnungen und Strafen der zukommenden Welt; welche die ſtaͤrktten Bewegungsgruͤnde ſind zum Gehorſam, und zu einer geduldigen und beſtaͤndigen Behar⸗ rung im Guten. Das Evangelium iſt in dieſer Abſicht (wie der Apoſtel zu den Hebraͤern ſagt,) ein beſſerer Bund, als das Geſeze, und iſt auf beſſern Verheiſſungen gegruͤndet; bat aber auch ernſtlichere und ſchreklichere Drohungen. Dieſe groſſen und maͤchtigen Bewegungsgruͤnde, die Men⸗ ſchen inner den Graͤnzen ihrer Pflichten zu behal⸗ ten, welche den Weiſeſten unter den Heiden noch zum theil zweifelhaft und ungewiß vorkommen; und von welchen die Juden nur eine dunkele und unvollkommene Offenbarung hatten, hat uns das Evangelium auf das klaͤreſte entdeket. Eben des⸗ wegen ſagt der Apoſtel: Daß das Evangelium das Leben und die Unſterblichkeit ans Licht ge⸗ bracht habe; und daß darinnen der Zorn GOttes vom Himmel geoffenbaret worden wi⸗ der alle Gottloſigkeit und Ungerechtigkeit der Menſchen. Dieſe Entdekungen des Evangeliums muͤſſen nothwendig einen maͤchtigen Einfluß auf die Gemuͤther der Menſchen haben. Nun gebeut GOtt allen Menſchen allenthalben Buſ⸗ zu un, thun, darum chem er keit, dr mmet hat Die Aun fir alle zkünti Gerichte F des Ev⸗ und daß guch da klren 4 chen ma ſcht an ihrer G uſehen S ſen mn ein; Gluſelt ſchung filt un ind in den Otech⸗ gnadgen ſchts thu; wie, we fium eine lohnungen welche di gehorſam, en Behat⸗ in dieſet n ſagt, aber auß Dite de Mu⸗ hehel⸗ den wch tkomnen; nkete und 1 ms de Eben N N⸗ ngelun Lic/ ge⸗ er Forn thn P leit der vaime⸗ an N ſdie Ckeut Hiſe zu hun der Chriſtlichen Offenbarung. 235 thun, und ſeinen Geſezen zu gehorſamen, darum daß er einen Tag geſezet hat, an wel⸗ chem er die Welt richten wird mit Gerechtig⸗ keit, durch einen Mann, den er darzu beſtim⸗ met hat durch die Auferwekung von den Todten. Die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten iſt fuͤr alle Menſchen ein ſinnlicher Beweis von einem zukuͤnftigen Leben, und folglich von einem kuͤnftigen Gerichte. Ich ſollte nun zweytens zeigen, was die Lehre des Evangeliums fuͤr Beweiſe ihrer Goͤttlichkeit, und daß ſie von GOtt herkomme, aufzuweiſen habe; auch daß dieſelbe nicht nur in Anſehung ſo vieler klaren Entdekungen, die ſie uns von andern Sa⸗ chen macht, ein Licht ſey; ſondern daß ſie in Ab⸗ ſicht auf die Gewißheit, welche ſie ſelbſt uns von ihrer Goͤttlichkeit giebt, ehenfals als ein Licht an⸗ zuſehen ſey. Sie iſt eine heilige und vernunftmaͤßige Leh⸗ re, ſie koͤmmt mit den Begriffen der aufgeklaͤrte⸗ ſten und geuͤbteſten Vernunft der Menſchen uͤber⸗ ein; ſie hat geradezu unſere Vollkommenheit und Gluͤkſeligkeit zum Endzwek; ſie iſt es ſowol in An⸗ ſehung der Hoheit ihrer Geheimniſſe, als der Ein⸗ falt und Fuͤrtreflichkeit ihrer Gebotte in allweg wuͤr⸗ dig, daß ſie GOtt zum Urheber habe; es iſt auch hoͤchſt wahrſcheinlich, daß dieſelbe von ihm und ſonſt von niemand anderm herkomme; mit einem Wort, ſie iſt in allen Abſichten eine ſo vollkomme⸗ ne, und ſo fuͤrtrefliche Lehre, daß kein menſchlicher Verſtand eine vollkommnere ſich vorzuſtellen verud⸗ gen 23⁶ Von der Fuͤrtreflichkeit gend iſt; es iſt auch unmoͤglich, daß eine Religion, die in weſentlichen Stuͤken von dieſer unterſchieden iſt, jemal gut ſeyn koͤnne. “ Keine Religion, die jemal war, oder welche die Weisheit der Menſchen erdenken konnte, kann uns richtigere Begriffe von GOtt, eine richtigere Vorſtellung von uns ſelbſt, beſſere Lebens⸗Regeln, ſtaͤrkere Bewegungsgruͤnde zur Tugend geben, als uns die chriſtliche Religion hievon gegeben hat; die innerliche Guͤte und Fuͤrtreflichkeit einer Religion iſt ſchon als ein etwelcher Beweis ihrer Goͤttlich⸗ keit anzuſehen; koͤmmt denn noch hinzu, daß GOtt ſelbſt einer ſolchen Lehre durch unwiderſprechliche Wunderwerke ein aͤuſſerliches Zeugnis giebt; ſo iſt das ein vollſtandiger Beweis ihrer Goͤttlichkeit, und ſie hat alle Beweiſe, die man nur immer von einer Religion verlangen kann, daß ſie von GOtt ſey. Dieſe Materie aber habe ich in den voͤrher⸗ gehenden Reden weitlaͤufig abgehandelt; ich will alſo dermal, nur noch eine oder zwey Folgen aus dem geſagten herleiten, die ſich beſonders auf die Feyherlichkeit dieſſs Tagen n, des, 9. Weonachts⸗ Feſtes, beziehen. I. Wir ſollen billich dieſes Lct, das in die Welt gekommen iſt, mit allen nur moͤglichen Freu⸗ den und Dankbezeugungen auf⸗ und annehmen. Die Lehre des Evangeliums iſt das helleſte Licht, das jemal der Welt geleuchtet; die beſte Nachricht, die jemal den Menſchen konnte gegeben werden. Das Licht iſt ein freudiges Ding; Salomon ſagt: Ein freund⸗ freundlie gut Ger⸗ Engel de kündigte, II. 10. 1 Kroſe wird. ten, w Stadt? Veſen h hen, der ſc ſchr So Arkuunft meine von ſich bege und unt ſeder geſang d Mei eine Geiſt fr berſchiOen der elck gte, kam rſchtigert ehen, als . hat, die Religion Gotliche⸗ daß Gott fprehiche bt; ſo Uki, und don einet Olt y. der Chriſtlichen Offenbarung. freundlicher Anblik macht das Herz froͤlich; ein gut Geruͤcht macht das Gebeine fett. Als der Engel den Hirten die Geburt unſers Heilandes ver⸗ kuͤndigte, mit welcher Freude that er dieſes? Luc. II. 10. 1II. Siehe, ich verkuͤndige euch eine groſſe Freude, die allem Volk wiederfahren wird. Dann euch iſt heut der Heiland gebo⸗ ren, welcher iſt Chriſtus der HErr in der Stadt Davids. Math. II. 10. Und von den Weiſen heißt es, daß ſie, als ſie den Stern geſe⸗ hen, der ihnen den Ort ſeiner Geburt weiſen ſollte, ſich ſehr erfreuten. So oft wir alſo das Gedaͤchtnis⸗Feſt von der Ankunft dieſes herrlichen Lichts in die Welt, ich meine von der Geburt unſers goͤttlichen Heilandes feyer⸗ lich begehen, ſo ſollen unſere Herzen von Freude, und unſer Mund von Lobgeſang angefuͤllet ſeyn; ein jeder aus uns ſoll mit einſtimmen in den Lob⸗ geſang der gebenedeyten Mutter unſers HErrn: Meine Seele erhebet den HOErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes. Dann er hat mich und alle Menſchen in un⸗ ſerm germgen Zuſtand angeſehen. Er kam vom Himmel hernieder, uns von der Hoͤlle zu erloͤſen; er wurde ein Menſch, daß er uns zu GOtt fuͤhrete; freywillig ſezte er ſich dem gröſten Elend aus, daß er uns koͤnnte gluͤklich machen; er be⸗ wieſe die zaͤrtlichſte Zuneigung gegen uns, da wir weder ſeiner Liebe, noch des geringſten Grades von Mitleiden wuͤrdig waren. Dann was iſt der Menſch, daß GOtt auf eine ſolche Weiſe an ihn gedenken ſollte? Oder des Menſchen Knd . aß 238 Von der Fürtreſlichkeit daß der Sohn GOttes ihn beſuchen ſollte; daß er ſich ſo weit ſollte herunterlaſſen, ſich in un⸗ ſere Natur einzukleiden, und unter uns zu wohnen? Alle Menſchen koͤnnen mit eben ſo viel, oder noch mehrerm Grunde ſagen, was ehemal jener Hauptmann zu ihm geſagt hatte: HErr! wir ſind nicht wurdig, daß du unter unſer Dach eingeheſt. Was iſt das nicht fuͤr eine erſtaunenswuͤrdige Herablaſſung, daß du des Glanzes deiner Herrlich⸗ keit dich alſo entaͤuſſerſt, und vom Himmel hernie⸗ der kommeſt, um ein Spott und Verachtung der Menſchen zu ſeyn; Du verlaͤſſeſt jene Woh⸗ nungen der Freude und der Seligkeit, und wirſt ein Mann der Schmerzen? Was iſt es doch, daß du dieſes alles fuͤr uns thuſt? Ja fuͤr uns, und um unſertwillen, die wir niemal etwas fuͤr dich gethan haben; die wir mit Schaam daran ge⸗ denken muͤſſen, daß du dieſes fuͤr uns gethan haſt, da wir verwegene Suͤnder, und deine groͤſten Feinde waren. Auf eine ſolche Weiſe ſollen wir dieſe Feyertage begehen; ſo oft als dieſelben eintreffen, ſollen wir mit den lebendigſten Empfindungen der Freude und der Dankbarkeit an die groſſe Gnade, die dieſer Tag der Welt gebracht, gedenken, und mit Da⸗ vid ſagen: Dieſes iſt der Tag, den der HErr gemachet hat, laſſet uns daran freuen, und froͤlich ſeyn. Abraham und David hatten dieſen Tag nur pon ferne geſehen, und dennoch freueten ſie ſich deſſelben; mit welch entzükender Freude ſol⸗ len d i denn eſe Tage ſon ſeit aufgegann Il. d 9. Echrif zeigen, Vortheilen es Evang delt, dien Finſ Denn hhr ut ihr ei 4. De Schho⸗ Wies der Lag ablegen d gen die ⸗“ harlich w ſen und lucht, n en ſlte ſch in in. Awohnen? el, e emal jent r! wit nſer Dach enswardige r Herrlich⸗ nel hernie⸗ erachtung jene Voh⸗ und wirf es doch/ h ſir uns, etwas fü daran 6„% lethan hnt ne griſtn ſolan w git Da⸗ . err en und tte dieſen ſerueu * N Fengtage der Chriſtlichen Offenharung. 2392 len denn nicht wir eingenommen ſeyn, zu welchen dieſe Tage wirklich gekommen, und uͤber welche ſchon ſeit langem die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen, und Heil unter ihren Fluͤgeln. II. Laßt uns in dieſem Licht wandeln. Die H. Schrift gebraucht dieſen Ausdruk, um uns an⸗ zuzeigen, was fuͤr einen Gebrauch wir von dieſen Vortheilen machen ſollen, die uns das helle Licht des Evangeliums darbeutet. Joh. XII. 35. Wan⸗ delt, dieweil ihr das Licht habet, daß euch die Finſternis nicht uͤberfalle. Epheſ. I. 8. Denn ihr waret weiland Finſternis, nun aber ſeyt ihr ein Licht in dem HErrn. Wandelt wie die Kinder des Lichts. Rom. XIII. 11. 12. 13. 14. Die Stunde iſt da, aufzuſtehen vom Schlaf; ſintemal unſer Heil izt naher iſt, denn da wirs glaubten. Die Nacht iſt vergangen, der Tag iſt herbeygekommen: So laſſet uns ablegen die Werke der Finſternis, und anle⸗ gen die Waffen des Lichts. Laſſet uns ehr⸗ barlich wandeln als am Tage, nicht in Freſ⸗ ſen und Sauffen; nicht in Kammern und Un⸗ zucht, nicht in Hader und Neid. Sondern ziebet an den OErrn IEſum Chriſtum; war⸗ tei des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil erde. Dieſer Rath ſchikt ſich fuͤr die Chriſten, die das Licht des Evangeliums genieſſen zu allen Zei⸗ ten; inſonderheit aber zu dieſer Zeit, da wir die Ankunft dieſes Lichtes auf der Welt feyerlich begehen. Nichts kann ungeziemenders, und der Abſicht dieſeß Feyer⸗ 240 Von der Fürtreſlichkeit Feyertages mehr entgegen ſeyn, als die Werke der Finſternis; ich meine, Suͤnde und Gottloſigkeit, und jene abſcheuliche Laſter, welchen ſich ſehr viele in dieſen Feyertagen nur allzugerne ergeben, in⸗ ſonderheit ſolche, deren Benennung der Apoſtel in eben angezogener Stelle angefuͤhrt hat: Freſſen, Sauffen, Kammern, Unzucht, Hader und Neid. Ziu dieſer Zeit ſollten wir fuͤrnemlich dieſe Laſter ablegen, und den HErrn JEſum Chri⸗ ſtum anziehen; das iſt, mit allen den fuͤrtrefli⸗ chen Tugenden und Eigenſchaften ausgeruͤſtet ſeyn, die er uns in den Gebotten ſeiner Lehre vorge⸗ ſchrieben, und mit ſeinem eigenen Beyſpiele em⸗ pfohlen hat; dieſes iſt die Zeit, da das Wort Fleiſch geworden, und unſere Natur angenommen hat; was kann ſich alſo zu dieſer Zeit beſſer fuͤr uns ſchiken, als daß wir auch den HErrn JE⸗ ſum anziehen, und nicht des Fleiſches war⸗ ten, daß wir die Geluͤſte deſſelben erfuͤllen. Ja zu dieſer Zeit ſollen wir mehr als andere mal auf die Abſchaffung alles Ueberfluſſes und aller Ausſchweiffungen bedacht ſeyn; und das ſowol in Abſicht auf die ſchreyende Noth der Armen, die unter uns ſol zahlreich ſind; als daß wir ſo viele bedraͤngte und verfolgte Bruͤder, welche um der grauſamen Wuth ihrer Feinde und Verfolger zu entgehen, ihre Zuſlucht zu uns genommen haben, deſto beſſer erquiken, und ihnen beyſtehen koͤnnen. Was wir zu anderer Zeit fuͤr die Ehre Chriſti wuͤrden gethan haben, das laßt uns dermal zu Erguikung ſeiner Glieder thun. Was wir im⸗ . WMmer er fin will er nn ha ſeſer 5 Fren⸗⸗ gut thn unſündn Uns ens J daß n eſfo der müͤſen n zum Fa n Schn Ei⸗ ſiehen, enthalten rechnate uns ſehe nes G zu unten loſgkt wir ma Weit le . Dea fnie, Uur des ſi, he 9 Oer di Ar mi 8 Verktder loſetet, ſchr e eben, in Apoſtel in Freſſen der und lich dieſe m Chri⸗ ürtreſi⸗ ſet ſeyn, re vorge⸗ piele emn⸗ 6 Wort andi heſer fir n J⸗ es warr⸗ llen. ſ6 ander und oAr ſowo in et, die Riele S der ſger 3 haber, dnne, Ahriſti mal u Wer der Chriſtlichen Offenbarung. 241 mer fuͤr Guͤtigkeit gegen dieſelben erzeigen, das will er anſehen, als wenn wir es ihm ſelbſt ge⸗ than haͤtten. Wir haben freylich groſſe Urſache zu dieſer Zeit freudig zu ſeyn; und wir doͤrfen unſere Freude wol dadurch zeigen, daß wir uns etwas zu gut thun; oder auf eine andere unſchuldige und unſuͤndliche Art und Weiſe. Wir muͤſſen aber nicht fuͤr uns der Wolluſt pflegen, und dabey des Scha⸗ dens Joſephs vergeſſen, ſondern eingedenk ſeyn, daß wir zu eben demſelben Leibe gehoͤren, und alſo demſelben Leiden unterworfen ſeyen. Wir muͤſſen wol zuſehen, daß unſere Tafel uns nicht zum Fallſtrik werde, und daß unſere Freude nicht in Schweigerey und Suͤnden ausarte. Ein Chriſt hat ſo viel Gruͤnde, die Suͤnde zu ſtiehen, daß wir ja zu allen Zeiten uns derſelben enthalten ſollten; aber unter allen Zeiten haben wir wol alsdenn uns am meiſten unſerer Unge⸗ rechtigkeit und der Schwelgerey zu ſchaͤnen, wenn wir uns feyerlich erinnern der Erſcheinung des Soh⸗ nes GOttes, uns ſelig zu machen; und uns zu unterweiſen, daß wir verlaͤugnen die Gott⸗ loſigkeit, und die weltlichen Geluͤſte, und daß wir maßig, und gerecht und gottſelig in dieſer Welt leben. Damit ich beſchlieſſe, ſo laßt uns alles das⸗ jenige, was geſagt worden, dazu dienen, daß wir das Angedenken der erſtern Zukunft Chri⸗ ſti, bey welcher er zur Abſicht hatte, durch ſein Opfer die Suͤnde hinzunehmen, ſo begehen, daß wir mit Freuden und Frölichkeit warten moͤgen (Tillotſ. V.] auf 242 Von der Fuͤrtreflichkeit ꝛe. auf die ſelige Hofnung und herrliche Erſchei⸗ nung des groſſen GOttes, und unſers Hei⸗ landes JEſu Chriſti, wenn dieſer das zweyte mal erſcheinen wird. Eilfte — — Don derſe Erſc ⸗ 3 Hen zweyte Eiſfte Eilfte Predigt. Von der Fuͤrtreſflichkeit der Chriſtlichen Von dem allgemeinen Nuzen und Einfluß derſelben; und von der Ungerechtigkeit und Gefahr, dieſelbe zu verwerfen. Q△2¾ Text Das iſt die liebete Denn *ℳ N 0%N 245 — — Text. Joh. III. 19. Das iſt aber das Gericht „ daß das dLicht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die Finſternis mehr denn das Lcht. Denn ihre Werke waren boͤñtc. Zweyte Predigt uͤber dieſen Tert. (* ey Betrachtung dieſer Worte habe ich all⸗ bereit das erſte Stuͤk das in denſelben der Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt, abgehan⸗ delt; ; nemlich die Beſchreibung, die uns hier von unſerm Heiland und von ſeiner Lehre gegeben wird, nach welcher ſie ein Licht genennt wird. Das Licht iſt in die Welt kommen. Das iſt, der Sohn GOttes uͤberbrachte der Welt die Lehre nnd die Erkenntnis des Heils. Es iſt eine von den er⸗ ſten und natuͤrlichſten Eigenſchaften des Lichts, daß daſſelbe ſich ſelbſt eutdeket, und andere Dinge hell und offenbar macht. Was alſo andere Dinge of⸗ fenbar und ſichtbar macht, iſt das Licht; dem zufolge habe ich gezeiget, daß die chriſtliche Lehre uns von vielen und wichtigen Stuͤken, in Anſe⸗ hung deren die Welt vorher entweder unwiſſend, Q 3 oder 24⁶ Von der Fürkrveſlichkeit oder weniqſtens zweifelhaft war, eine klare und deutliche Entdekung gegeben, und daß dieſe Lehre ſolche Beweiſe ihrer Gottlichkeit mit ſich fuͤhre, daß man aus denſelben vollkommene Gewißheit haben kann, ſie ſey von GOtt. Ich gehe zu dem zweyten Stuͤke fort, das in dem Text unſerer Betrachtung wuͤrdig iſt, nemlich zur Betrachtung des allgemeinen Einfluſſes dieſes Lichts. Das Licht iſt in die Welt kommen. Die Lehre des Evangeliums iſt nicht nur zur Er⸗ leuchtung und zum Unterricht eines beſondern Lan⸗ des oder Volkes, ſondern der ganzen Welt beſtimmt. Deswegen ſagte der alte Simeon von unſerm Hei⸗ land, und von ſeiner Lehre, Luc. II. 30. 31. 32. Meine Augen haben deinen Heiland geſehen, welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlkern; ein Licht zu erleuchten die Heiden, und zum Preis deines Volks Iſrael. In Abſicht auf die Hei⸗ den, welche vorher in der Finſternis lebten, wird der Heiland und ſeine Lehre hier ein Licht genennt: in Abſicht auf die Juden, welche vorher ſchon in einem etwelchen Grade das Licht einer goͤttlichen Offenbarung hatten, wird er die Herrlichkeit ge⸗ nennt; das will ſagen, ein helleres und glaͤnzen⸗ deres Licht. Ein Licht, die Heiden zu erleuch⸗ ten; und ein helleres Licht fuͤr das Volk Iſ⸗ rael. Joh. I. 9. wird er genennnt das wahrhaf⸗ tige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt konmmen: Das iſt, welches in die Welt geſendet worden, alle Menſchen zu er⸗ leuchten. Und Joh. VIII. 12. ſagt er ſelbſt von ſich: Ich bin das Licht der Welt. Daß a Dar it dure die ganze zumm Nu ich mir Betracht I. der einen Ofenbar (len M ſolle. II durch J. algen chen W UI alle N eine alg ig un I. Gor ſeiner 11 guemſten ſeines g und hin der G⸗ D ns da⸗ kltre ii dieſe Lehn Gewißheit „Nemlich ſes dieſes kommen. r zur Er⸗ dern Lan⸗ hefimmt. ſſern Hei⸗ . 31. 32, geſchen, kern; ein in Prei⸗ die Her n, wir) genennt⸗ ſchon 4 gottlicn chkerge⸗ giinen⸗ uch⸗ mit J hrhe⸗ tuchtt/ wettes en Aer⸗ von Daß der Chriſtlichen Offenbarung. 247 Daß die Offenbarung des Evangeliums, die wir durch JIEſum Chriſtum empfangen haben, fuͤr die ganze Welt, zum Unterricht, zum Troſt, und zum Nuzen aller Menſchen beſtimmt geweſen, will ich mir laſſen angelegen ſeyn, durch folgende drey Betrachtungen darzuthun. DWRMUD I. Es iſt hoͤchſt wahrſcheinlich, daß GOtt zu der einen oder andern Zeit der Welt eine ſolche Offenbarung ſeines Willens ſchenken werde, die aurn Menſchen den Weg der Glukſeligkeit zeigen ollte. H SS II. Ehe wir die Offenbarung des Evangeliums durch JEſum Chriſtum hatten, ſo war noch keine ſo allgemeine Offenbarung und Entdekung des goͤtt⸗ ichen Willens in der Welt vorhanden. III. Die Offenbarung des Evangeliums hat alle Merkmale und Kennzeichen an ſich, daß ſie eine allgemeine Offenbarung ſeyn ſoll, und unſtrei⸗ tig von GOtt dazu beſtimmt geweſen. I1. Es iſt uͤber allemaſſen wahrſcheinlich, daß GOtt zu der einen oder andern Zeit, die er nach ſeiner unendlichen Weisheit und Guͤte dazu am be⸗ quemſten findet, der Welt eine ſolche Offenbarung ſeines Willens ſchenken werde, die da ſollte tuͤchtig und hinlaͤnglich ſeyn, alle Menſchen auf den Weg der Gluͤkſeligkeit zu fuͤhren. Die Betrachtung der göottlichen Guͤte bringt uns dahin, ſolches zu glauben. Was iſt natuͤrli⸗ Q 4 cher 248 Von der Füͤrtreflichkeit cher zu glauben, als daß GOtt, der gegen alle Menſchen guͤtig, der der allgemeine Vater aller Menſchen, der nicht allein der Juden GOtt, ſondern auch der Heiden GOtt iſt; (wie Pau⸗ lus in eben dieſer Abſicht von GOtt redet, in ſei⸗ nem Brief an die Romer,) zu der einen, oder zu der andern Zeit, aus Mitleiden und Erbarmung gegen den unwiſſenden, verderbten und hilfloſen Zuſtand der Menſchen durch ein allgemeines Mittel demſelben abhelfen, und alſo der Welt eine ſolche allgemeine Offenbarung ſeines Willens ſchenken wer⸗ de die zum Nuzen aller Menſchen dienen, und in allweg geſchikt ſeyn ſoll, alle Menſchen auf den Weg der Glükſeligkeit zu fuͤhren, und ſie, wo ſie ſolches nicht ſelbſt hindern, wirklich gluͤkſelig zu machen? Was iſt nataͤrlicher zu glauben, als, daß GOit in Abſicht auf die Unwiſſenheit und Dun⸗ kelheit, in welcher ſich die Menſchen in Anſehung des Willens GOttes und ihrer Pflichten befinden, ein allgemeines Geſeze der Welt geben werde, zu deſſen Beobachtung alle Menſchen ohne Unterſcheid ſollten verbunden ſeyn; und welches eine vollkom⸗ mene und ununterbrochene Regel und Vorſchrift zu allen Zeiten, und an allen Orten ſeyn ſollte, und welches keines Zuſazes, keiner Verbeſſerung oder Abaͤnderung zu keinen Zeiten noͤthig haͤtte. Was haben wir fuͤr Grund zu glauben, daß GOtt, der gegen uns alle in eben derſelben Be⸗ ziehung ſteht, die Wirkungen ſeiner Guͤte nur auf einige wenige Perſonen, nur auf einen geringen Theil der Menſchen, nur auf eine beſondere Fa⸗ milie oder Nation ſollte einſchraͤnken? Daß derje⸗ nige, thaten ſo gen in A Volthate Und unde und kare Wir wol aufgehen Velt; chen und Uukomme einen kie aber dern und in darken ſen Vor bon der Men 1 mend ſer ſcheinlic dit de ens ſch Nuen Il. Ofeenbe ſun hat Entdekn handen vother inige Uder nn Wehne, en ale r aler Ot ie Pau⸗ in ſei⸗ Oder Urmung hitooſen Mittel ſlche en wer⸗ und in. uf den wo ſe ls iu 1, daß Dar⸗ ſehung inden, i ktſchein Akonn⸗ eſe zu und oNer „daß Be⸗ auf ingen Fo⸗ derje⸗ / der Chriſtlichen Offenbarung. 249 nige, deſſen Guͤte in Austheilung zeitlicher Wol⸗ thaten ſo allgemein und uneingeſchraͤnkt iſt; hinge⸗ gen in Austheilung ſeiner groͤſten und fuͤrtreſlichſten Wolthaten; derjenigen Wolthaten, die unſere Seele und unſere ewige Gluͤkſeligkeit angehen, parteyiſch und karg ſeyn ſollte? Mit welchem Grunde koͤnnen wir wol gedenken, daß derjenige, der die Sonne laͤßt aufgehen, und der laßt regnen uͤber die ganze Welt; das groͤſte und furtreflichſte Licht der goͤttli⸗ chen und himmliſchen Wahrhrit nur wenigen ſollte zukommen, und ſeinen geiſtlichen Segen nur auf einen kleinen Theil der Welt herabflieſſen; hingegen, aber den uͤbrigen Theil der Welt in der Wildniß und in der Duntelheit ſteken laſſen? Solche Ge⸗ danken von GOtt wuͤrden keineswegs nut den groſ⸗ ſen Vorſtellungen, welche die Menſchen allbereit von der Guͤte GOttes gehabt haben, uͤbereinkom⸗ men, und der goͤttlichen Natur keineswegs gezie⸗ mend ſeyn. Es iſt alſo in dem hoͤchſten Grade wahr⸗ ſcheinlich, daß GOtt zu der einen oder andern Zeit der Welt eine ſolche Offenbarung ſeines Wil⸗ lens ſchenken werde, die von einem allgemeinen Nuzen und Vortheil ſeyn ſollte. I. Ich will nun zeigen, daß ehe wir die Offenbarung des Evangeliums durch JIEſum Chri⸗ ſtum hatten, keine ſolche allgemeine Offenbarung und Entdekung des goͤttlichen Willens in der Welt vor⸗ handen war. Alle die Offenbarungen, welche GOtt vorher den Menſchen gegeben, hatten entweder nur einige beſondere Perſonen bey beſondern Anlaͤſen, oder nur eine einige und beſondere Nation, ich meyne, das Volk der Juden empfangen. Dieje⸗ Q f† nigen 2 0 Von der Fuͤrtreflichkeit nigen Offenbarungen, welche nur einige beſondere Perſonen empfangen, ſi ſind an der Zahl wenig und eingeſchraͤnkt, und betreffen nur Privat⸗Angelegen⸗ heiten, ſo daß ſie fuͤr das Ganze der menſchlichen Geſellſchaft von gar keiner Bedeutung ſind; es koͤnnten auch dieſelben nicht wol auf eine ſichere und unzweifelhafte Art und Weiſe auf die ſpaͤtern Zeiten fortgebracht werden. Was die Offenbarung betrift ‚welche die Ju⸗ den empfangen, ſo iſt dieſelbe ſowol ihrer Natur und Abſicht, als allen andern Umſtaͤnden nach, nur auf ein beſonderes Land, und auf ein eigenes bpeſonderes Volk eingeſchraͤnkt. GOtt hat nicht die geringſte Entdekung darinnen gemacht, daß die⸗ ſelbe ein allgemeines Geſeze ſeyn ſoll, zu deſſen An⸗ nehmung alle Menſchen ohne Unterſcheid verbun⸗ den waͤren; es iſt auch niemal die geringſte Bewe⸗ gung oder Anſtalt gemacht worden, dieſelbe als eine allgemeine Vorſchrift und Anordnung auszu⸗ breiten und bekannt zu machen. Man darf nur die Natur und alle Umſtaͤnde des juͤdiſchen Geſezes in Betrachtung ziehen, ſo wird uns alſobald klar einleuchten, daß daſſelbe ein be⸗ ſonderes Geſeze geweſen, das nur einem eigenen und beſondern Volk in ſeinem eigenen und beſon⸗ dern Lande zur Vorſchrift dienen ſollte; wie dann ein groſſer Theil von den Gebotten deſſelben ſich ſolchergeſtalt auf dieſes beſondere Land bezieht, daß ſie an keinem andern Orte koͤnnten beobachtet werden; es konnte alſo nicht dazu beſtimmt ſeyn, daß alle Voͤlker der Erde daſſelbe beobachten ſouten. Als s Ge ir ſch b fung deſ dein G. der e land, . HErr ſe allen ſeinem te . und ein ſchrieben ſel das Scheid Erde al nicht d gegen e ten, ge iu bees don 9 Gelade 6 Arin das G lich de eingeſ ſch 4 lange beſondee enig unm ngelegen uſchlchen ſnd; e5 chere und en Zeiten die Ju⸗ er Natur. en nach/ h eigenes nicht die daß die eſen An⸗ berbun⸗ e Bewe⸗ ſelbe as 9 auszt⸗ nmhinde win ein e tigen d ſſſon⸗ Ni ann len ſch betieht/ obachtt nt ſen, ſlen. s der Chriſtlichen Offenbarung. 2 1 Als GOtt dieſes Geſeze zuerſt gegeben, ſo richtete er ſich beſonders an das Volk Iſrael, wie der An⸗ fang deſſelben zeigt: Hoͤre Iſrael! Der HErr dein GOtt iſt ein einiger GOtt. Und ich bin der HErr dein GOtt, der ich dich aus Egypten⸗ land, aus dem Dienſthauſe gefuͤhrt habe. Der HErr ſagt ihm auch oft: Wie daß er es von allen Voͤlkern der Erde abgeſondert, und zu ſeinem beſondern Volk gemachet habe; dem er zu dem Ende beſondere CEivil⸗Geſeze gegeben, und eine beſondere Art des Gottesdienſtes vorge⸗ ſchrieben hat. Aus dieſem Grunde nennt der Apo⸗ ſtel das Geſez und die Religion der Juden, eine Scheidwand, die ſie von allen andern Voͤlkern der Erde abſoöͤnderte; ſo daß ſie in verſchiedenen Faͤllen nicht verbunden waren, eben die Geſfeze, die ſie gegen einander auf das genaueſte beobachten muß⸗ ten, gegen die Fremden, die unter ihnen lebten, zu beobachten; zum Ex. die Geſeze von Zinſen, von Nachlaß der Schulden, von Ausloͤſung der Sclaven. So war auch ein groſſer Theil ihrer Religions⸗ Gebraͤuche nur an ein beſonders und gewiſſes Ort, das GOtt ſelbſt wuͤrde auswaͤhlen, und wozu end⸗ lich der Tempel zu Jeruſalem geordnet worden, eingeſchraͤnkt, wohin die Juden dreymal des Jahrs ſich zu begeben verbunden waren; ich will izo nicht lange deſſen gedenken, daß die Verheiſſungen und Drohungen, die mit dieſem Geſeze begleitet wa⸗ ren, und die dieſem Volk Ueberfluß und Segen, oder aber Hunger und Mangel verhieſſen oder dro⸗ heten, ebenfalls nur auf das beſondere Land, das es 252 Von der Fuͤrtreflichkeit es in ſich hatte, eingeſchraͤnkt waren. Zu dieſem al⸗ lem koͤnnen wir noch dieſes hinzuſezen: Daß ein groſſer Theil von den Geſezen und Vorſchriften der fuͤdiſchen Religion gar beſonders auf die Gemuͤths⸗ B ſchaffenheit dieſes Volkes paſſete, und viele von denſelben mit Abſicht auf ihre Denkungsart, Vorurtheile, und Hartnaͤkigkeit ihrer Herzen an⸗ geordnet worden. Daß GOtt niemal die Abſicht ge⸗ habt habe, dieſes Geſez weiter als unter dieſem Volk allein bekannt zu machen, laͤßt ſich ferner hier⸗ aus ſehen, weil nicht die geringſte Bewegung, die dahin abzwekte, vorgenommen worden, und GOtt auch gar keine Anſtalten dazu gemacht hatte; es wurden weder Apoſtel noch Propheten ausgeſendet, dieſes Geſeze andern Voͤlkern zu verkuͤndigen; ja es ſcheint, als wenn die Fuͤrſehung GOttes fuͤr beſſer angeſehen habe, daſſelbe verborgen zu hal⸗ ten, bis die Zeit naͤher heranruͤkte, da er der Welt eine vollkommnere Offenbarung wuͤrde ſchenken, wel⸗ che aus jener ſollte entſpringen, und welche von daher uͤber die ganze Welt ſollte ausgebreitet wer⸗ den, nach dem Ausſpruch des Propheten: Das Geſez wird aus Zion kommen, und das Wort des HErrn von Jeruſalem; da hingegen das Moſaiſche Geſez eine geraume Zeit dem uͤbrigen Theil vorborgen geblieben war; wie der Pſalmiſt ſagt, Pf. CXLVII. 19. 20. Er zeiget Jacob ſein Wort, und Iſrael ſeine Sitten und Rechte. So thut er keinen Heiden, noch laͤſſet ſie wiſ⸗ ſen ſeine Rechte. Im Gegentheil GOtt hat durch einige genaue und ernſtliche Gebotte Vorſehung ge⸗ than, daß das Volk Iſrael ſo wenig Umgang und Gemeinſchaft mit andern Voͤlkern haͤtte, an nur ſeyn ſehn ker GOtt n dieſes Dieſes Umſan teödienſt nothig l auſtuhel I fort, un harung die klar ſe, ſeaun. ſolgende E gefallen D D nac Hinne I . welche Velt m len, al ſeſem c⸗ Daß ein ſften der Hemüͤthe⸗ viele von ungsart, rzen an⸗ lbſchte⸗ r dieſem er hier⸗ ung, die nd Gtt tte; es geſendet, igen; ja tes für u hal⸗ der Veit en, wel⸗ ſche von itet wer⸗ 1: Das Wor abrien niſt ub ſein Nechte ſie M⸗ ich hung ge⸗ un als unr ſn der chriſtlichen Offenbarung. 253 ſeyn konnte; welches ein klares Zeichen war, daß GOtt niemal zur Abſicht gehabt hat, die Religion dieſes Volkes unter andere Voͤlker auszubreiten. Dieſes iſt aber ſowol aus der Natur, als andern Umſtaͤnden der juͤdiſchen Religion, und ihrer got⸗ tesdienſtlichen Einrichtung ſo klar, daß ich nicht noͤthig habe, mich laͤnger bey dem Beweiſe deſſen aufzuhalten. III, Ich gehe alſo zu dem dritten und lezten Stuͤke foͤrt, und will zeigen, daß die Evangeliſche Offen⸗ barung alle Kennzeichen und Merkmale an ſich hat, die klar zeigen, daß ſie eine allgemeine Offenbarung ſey, und daß ſie dazu von GOte beſtimmt gewe⸗ ſen. Dieſes werden wir klar einſehen, ſo wir folgende vier Stuͤke naͤher betrachten: Erſtlich, die Perſon, durch welche es GOtt gefallen hat, uns dieſe Offenbarung mitzutheilen. Zweytens, die Natur und die . ſelben. Abſht der Drittens, die Weiſſagungen von derſelben. Viertens, den auſſerordentlichen Beyſtand welchen die erſten Botten derſelben ſelbſt von dem Himmel empfangen haben. 1. Wenn wir die Perſon betrachten, durch welche es GOtt gefallen hat, dieſe Offenbarung der Welt mitzutheilen, ſo koͤnnen wir nicht anders den⸗ ken, als, GOtt habe dabey die Wiederherſtellung und 254 Von der Fuͤrtreflichkeit und Verbeſſerung aller Menſchen zur Abſicht ge⸗ habt; dann die Perſon, welche GOtt zur Bekannt⸗ machung dieſer Offenbarung gebrauchte, war der ewige und eingebohrne Sohn GOttes, der unſere Natur angenommen, und ſich in derſelben geoffen⸗ baret hat. Ich ſage, es war der ewige und einge⸗ borne Sohn GOttes; ſo wird er uns beſchrieben von dem Apoſtel in dem Brief an die Hebraͤer, und dadurch von den vorhergehenden Propheten, durch welche GOtt in den vorigen Zeiten den Men⸗ ſchen etwa beſondere Offenbarungen gegeben, unter⸗ ſcheiden, Hebr. l. 1, 2, 3. Nachdem vorzeiten GOtt manchmal und auf mancherley Weiſe gere⸗ det hat zu den Vaͤtern durch die Propheten, hat er am lezten in dieſen Tagen zu uns ge⸗ redet durch den Sohn, welchen er geſezet hat zum Erben uͤber alles, durch welchen er auch die Welt gemacht hat: Welcher iſt der Glanz der Herrlichkeit, und das Ebenbild ſeines We⸗ ſens, und traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤfti⸗ gen Wort. Was wird hier der groͤſten und der erhabenſten Perſon, die GOtt jemal in Geſchaͤften mit den Menſchen gebraucht hat, fuͤr ein Charac⸗ ter beygelegt? Ein Geſandter GOttes an die Men⸗ ſchen: Wer kan aber wol geſchikter ſeyn, den Wil⸗ len GOttes allen Menſchen zu offenbaren, als der Sohn GOttes ſelbſt, der aus der Schoos des Vaters kam? Wer war wol zu einer ſolchen Ge⸗ ſandſchaft, welche die Wiederherſtellung und das Heil der ganzen Welt zur Abſicht hatte, tuͤchtiger und bequemer, als derjenige, der die Welt ge⸗ macht hat, und ſie erhaͤlt? Im In weniger Perſon, werden, meine ſchlechts daß ein legenheit Frieden, Be menſchli gegen a het, ſe ganze G genan v gern an ihm, d. Freund den Vi keit u ſeigeber ner Leh⸗ Gebotte Wahrh mochten 2. tung, geweſen ſe bett⸗ ſcht ge⸗ Bekannt⸗ war der er unſett jgeoffen nd einge⸗ ſchrieben Hebrier, opheten, en Men⸗ 1, unler⸗ orzeiten iſe gere⸗ ppheten, us ge⸗ gzet hat er auch r Glanß es We⸗ jkräͤft⸗ 4 er eſchiſen Cherae⸗ die Renn⸗ du Wi 118 N os e⸗ 1) das gie Belt Im der chriſtlichen Offenbarung. 255 Im Gegentheil, fuͤr wen wuͤrde es ſich wol weniger ſchiken, als fuͤr dieſe groſſe und erhabene Perſon, zu einem geringern Geſchaͤfte gebraucht zu werden, als zu einem ſolchen, welches die allge⸗ meine Gluͤkſeligkeit des ganzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts angehet? Es war wol hoͤchſt geziemend, daß ein ſo groſſer Geſandter keine geringere Ange⸗ legenheit zu beſorgen hatte, als den allgemeinen Frieden, und die Ausſoͤhnung der ganzen Welt. Betrachten wir ihn, als denjenigen, der die menſchliche Natur angenommen, und der dadurch gegen alle Menſchen in der gleichen Beziehung ſte⸗ het, ſo war es geziemend, daß er fuͤr das ganze Geſchlecht der Menſchen, mit dem er ſich ſo genau vereiniget, und deren Natur er ſo willig und gern angenommen hat, beſorget waͤre; es kam ihm, der ein Menſch geworden, zu, ſich als einen Freund aller Menſchen zu beweiſen, allen Menſchen den Willen GOttes, und den Weg zur Gluͤkſelig⸗ keit zu offenbaren, ein allgemeiner Lehrer und Ge⸗ ſezgeber zu ſeyn ; damit durch den Unterricht ſei⸗ ner Lehre, und durch den Gehorſam gegen ſeine Gebotte, alle Menſchen zur Erkenntnis der Wahrheit kommen, und ewig ſelig werden moͤchten. 2. Sehen wir auf die Natur dieſer Offenba⸗ rung, ſo werden wir bald erkennen, daß ſie zu einem allgemeinen Gebrauch und Nuzen beſtimmt geweſen; die Lehren, die darinnen vorkommen, ſie betreffen GOtt oder uns ſelbſt, die gegenwaͤr⸗ tige oder die zukuͤnftige Welt, gehen alle men⸗ en 256 Von der Fuͤrtreflichkeit ſchen ohne Unterſcheid an? Die Geſeze derſelben ſind nicht nur fuͤr ein beſonderes Volk, oder fuͤr ein beſonderes Land, oder fuͤr ein Volk mehr, als fuͤr ein anders eingerichtet; die Bewegungsgruͤnde zum Gehorſam gegen dieſe Gebotte ſind von ſolcher Beſchaffenheit, daß ſie mit aleicher Kraft auf alle Menſchen, von welchen Fahigkeiten und Umſtaͤnden ſolche ſeyn mogen, wirken; ſie ſind alle gleich zu ruͤh⸗ ren vermoögend, weil ſie die Angelegenheiten und das Intereſſe aller Menſchen gleich belreffen. Da alle Menſchen gleich, und ohne Unterſcheid eine un⸗ ſterbliche Seele haben, und alle dem Gerichte GOt⸗ tes in der zukuͤnftigen Welt gleich ausgeſezt ſind; ſo iſt auch allen Menſchen gleich viel daran gelegen, daß ſie ihre Pflicht und den Weg kennen, wie ſie zur Gnade GOttes können gelangen, und dadurch auf der einen Seite einem endloſen und unertraͤg⸗ lichen Verderben entgehen, auf der andern Seite aber einer ewigen und unausſprechlichen Gluͤkſelig⸗ keit theilhaftig werden. Die ganze Offenbärung des Evangeliums, alle ihre Lehren und Gebotte, haben dieſen allge⸗ meinen Endzwek; in der ganzen chriſtlichen Reli⸗ gion ſinden wir nichts anders, als was allen Men⸗ ſchen zur Erlangung ihrer gegenwaͤrtigen Ruhe, und ihrer kuͤnftigen und ewigen Gluͤkſeligkeit, zu wiſſen und zu thun dienlich iſt; und dieſes ſind ge⸗ wiß ſolche Sachen, welche fůr alle Menſchen gleich wichtig ſind. 3. Betrachten wir die Weiſſagungen von dem Meßias, und von der Lehre, welche der Welt ſollte bekannt Ukaunt klar zu ſehn ſol Abrahan Daß in gung der alle V Sehr y Pheten de Mieſes; anführen il ſeinemn Erbe ge thum. ſagt: T ſeyn, Eſi. X dich e efin lch ſe terſtͤzte ben mit ken . kraft ſehts, enpfan latn A⸗ ten por E der chriſtlichen Offenbarung. 2 7 deſeben bekannt gemacht werden, ſo geben auch dieſe uns oe ſür klar zu erkennen, daß dieſe Offenbarung allgemei ss (Eenn ſoll. In der erſten Verheiſung, die dem nnögrine Abraham geſchehen, wird deutlich vorhergeſagt: n ſli Daß in ſeinem Saamen, das iſt, nach der Ausle⸗ ft auf alt gung der Juden zu allen Zeiten, in dem Meßias lumfinde alle Voͤlker der Erde ſollten geſegnet werden ichtu rib Sehr viele Weiſſagungen, die wir bey den Pro⸗ hetten unm pheten des Alten Teſtaments finden, beſtaͤtigen eben Aaeieſes; ich will aus der ganzen Menge nur zwey d eine unn⸗ anfuͤhren: Pf. II. 8. Heiſche von mir, ſagt GOtt chle Go⸗ zu ſeinem Sohn, ſo will ich dir die Heiden zum nd; Erbe geben, und der Welt End t ind; ſ . de zum Eigen⸗ eien thum. Pſ. LXXII. 17. wird von dem Meſas e⸗ „ we ſt ſagt: Die Menſchen werden durch ihn geſegnet 0 dadurch ſeyn, und alle Heiden werden ihn preiſen. rne Eſoi. liX. s. ſagt GOrtt von ihm: Ich habe ern Geit dich zum Licht der Heiden gemacht, daß du Gluſeli ſeyeſt mein Heil bis an der Wett Ende. 4. Und leztens: Dieſe Offenbarun ni lich der ganzen Welt bekannt gemacht win di w inn, nelium, terſtuͤzte die erſten Lehrer und Verkuͤndi nllne, e erkuͤndiger der 4 ben mit auſſerordentlichem Beyſtand vom tnmil = Ulen Nen⸗ Die Apoſtel unſers HErrn i und Heilandes ddel ren kraft ihres Berufs und des ausdruͤklichen de, g fehls, den ſie vor ſeiner Himmelfahrt von ihm 4 un empfangen hatten, in alle Welt ausgegangen, und hen⸗ hatten ſeine Lehre aller Orſen verkundiget. Als ſie zufolge ſeiner Verheiſſung, die er i bon dem ven vor ſeinem Tode ge er nach ien⸗ ſeinem Tode gegeben, und die er nach Bel ſelte [Tillotſ. V. “ ekuunt 258 Von der Fuͤrtreflichkeit ner Auferſtehung, ats er nnn im Begrif war zu ſeinem Vater zu gehen, erneuert hatte, an dem Tage der Pfingſten mit den wunderbaren Gaben des Heiligen Geiſies ausgeruͤſtet worden, ſo hatten ſie angefangen, das Evangelium zuerſt den Juden zu predigen, und als der groͤſte Theil von dieſen es verworfen hatten, ſo verkuͤndigten ſie daſſelbige den Heiden. Zur Bekraͤftigung der Lehre, die ſie predig⸗ den, bezeugeten ſie die Auferſtehung Chriſti von den Todten, welches der ſtaͤrkſte Beweis von der Wahr⸗ heit ſeiner Lehre war. Dieſem Zeugnis aber das erfoderliche Anſehen zu geben, hat ihnen GOtt Macht gegeben, Wunderwerke zu thun, und ſon⸗ derheitlich Todte wiederum lebendig zu machen; welches eine ſolche Bekraͤftigung ihrer Auſſage war, daß niemand darwider etwas ſagen konnte. Ja, damit dieſe Lehre einen ſchnellern und ungehindertern Fort⸗ gang in der Welt haben moͤchte; ſo geſiel es GOtt, ein ſolches Wunder an ihnen zu wirken, als vor⸗ und nachher niemal geſchehen war; Er ſchenkte den Apoſteln und erſten Lehrern des Chriſtentums die Gabe in allen Sprachen zu reden, ohne daß ſie noͤthig hatten dieſelben zu lernen; welche zu ge⸗ brauchen ſie auf ihren Reiſen den Anlas hatten; dieſe wunderbare Gabe der Sprachen war allen Apoſteln gemein, und ſie dauerte fort, bis daß das Evangelium an den meiſten Orten der damal be⸗ kannten Welt war verkuͤndiget worden; einen groͤſ⸗ ſern Beweis als dieſen konnte GOtt wol nicht ge⸗ ben, daß es ſeine Abſicht ſey, daß dieſe Lehre durch⸗ gehends, und allen Volkern bekannt gemacht Wwerde. C Ge Orten ndern noch nic gemeinen daß ſe ſolte ein ſehr. s hisda nis dieſe noch nich ſt, de Erde, ſamkeit kenntnis UI dieſes g dofür deln, 1 ſernis wer zu“ an dem 1 Gben ſo halun en Inden dieſen 6 albige ſe predig ii von der der Vah⸗ aber dar ſen GO und ſon machen ſige war Ja, dan tern Fn 601, „ als M⸗ henttehn tumn Rie ne i ſe ſche 1 ge ⸗ 1 Men; nr ulen his ß das Mnal r chen gre⸗ nicht ⸗ hre cht herd t, der chriſtlichen Offenbarung. 25⁵9 Geſchahe es, daß dieſe Lehre an den einten Orten verworfen, und der Fortgang derſelben an andern unterbrochen worden, ſo hindert das den⸗ noch nicht, daß GOtt dieſelbe nicht zu einem all⸗ gemeinen Gebrauche ſollte beſtimmt haben, und daß ſie nicht ihrer Natur und Beſchaffenheit nach, ſollte eine allgemeine Vorſchrift fuͤr alle Menſchen ſeyn. GOtt, der nach ſeinem verborgenen Rath es bisdahin noch fuͤr gut angeſehen, die Erkennt⸗ nis dieſer heillamen Lehre einem Theil der Welt noch nicht zu ſchenken, wird ſchon, wenn es Zeit iſt, dieſes Licht auch in jene finſtere Oerter der Erde, in welchen nichts als Wildnis und Grau⸗ ſamkeit herrſchet, ſeuden, und auch dieſen die Er⸗ kenntnis des Heils mittheilen. Unterdeſſen, was haben nicht wir, welchen dieſes Licht ſchon allbereit leuchtet, und welche daſ⸗ ſelbe ſchon lange genieſſen, fuͤr Urſache, GOTZZ dafuͤr zu danken? Laßt uns in dem Lichte wan⸗ deln, weil wir das Licht haben, damit die Fin⸗ ſternis uns nicht uͤberfalle. So viel ſey genung geredet von dem zwey⸗ ten Hauptſtuͤke des Textes, nemlich von dem all⸗ gemeinen Einfluß dieſes Lichtes. Das Licht iſt in die Welt kommen. Ich will nun noch kurz etwas von dem dritten Hauptſtuͤke ſagen, das ich angefuͤhrt habe, nem⸗ lich von der Fuͤrtreflichkeit und von den Vorzuͤ⸗ gen der chriſtichen Offenbarung vor einer jeden R 2 andern 260 Von der Fuͤrtreflichkeit andern Lehre, ja ſelbſt vor der juͤdiſchen Religion, welche ebenfalls unmittelbar von GOtt hergekommen. Dieſe alle ſind in Vergleichung mit jener nur Dun⸗ kelheit. Das Licht iſt in die Welt kommen. Was ich hievon zu ſagen haͤtte, iſt allbereit bey Betrachtung der beyden erſtern Hauptſtuͤke ſchon geſchehen, und deswegen will ich hieruͤber nur kurz ſeyn. Aus dem, was allbereit hievon geſagt wor⸗ den, laͤßt ſich guten theils ſehen, wie dasjenige, was uns das Licht der Natur und die juͤdiſche Re⸗ ligion entdeket, in Vergleichung mit dem hellen und klaren Licht des Evangeliums, noch dunkel und unvollkommen geweſen ſey; von der Natur GOttes, von einem GOtt anſtaͤndigen Dienſt, von unſern Pflichten, von den Belohnungen und Stra⸗ fen des zukuͤnftigen Lebens, welche die ſtaͤrkſten Be⸗ wegungsgruͤnde zum Gehorſam ausmachen, hatten die Menſcheu nur dunkele und ungewiſſe Vorſtellun⸗ gen, und da konnte es auch nicht wol anders ſeyn, dieſe Lehren mußten auf den groͤſten Theil der Menſchen, ſowol unter den Juden, als den Hei⸗ den, nur einen ſchwachen und geringen Einfluß haben. Was die Heiden fuͤr grobe und unvollkommene Vorſtellungen von GOtt hatten, das koͤnnen wir ſchlieſſen aus der ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, die durch⸗ gehends unter ihnen herrſchete. Wie ungewiß die (Grundſaͤze ihrer Sittenlehre, (welche dennoch das beſte in der heidniſchen Religion war, ) geweſen, das koͤnnen wir ſehen aus den unendlichen Strei⸗ tigkeiten, die ſie uͤber die moraliſchen Pflichten un⸗ ter einander hatten; wie zweifelhaft und ungewis ſie ſewan Und de lonnen tinand groͤſten gehabt den h kenntn Reii ſchrift Unboll ſerbie zut einzige welche Vider Furch Vielfa aus ha allgeft ſichen Und n der S den L den, ſel be ſſ Einft lgon, inmen. Dun nmen. eit bey ſchon ur kurz 1 wor⸗ enige, ſe Re⸗ hellen dunkel Natur von Stra⸗ en Be⸗ hatten ellun⸗ ſeyn, 1 uus zwer n gix rch⸗ h das beſen/ Grrei⸗ un⸗ gewiß ſe der chriſtlichen Offenbarung. 261 ſie waren in Anſehnng der Unſterblichkeit der Seele, und den Vergeltungen der zukuͤnftigen Welt; das koͤnnen wir ſchlieſſen aus den verſchiedenen, und einander widerſprechenden Meinungen, welche die groͤſten Weltweiſen unter ihnen uͤber dieſen Punct gehabt hatten. Die Religion der Heiden war in dem hoͤchſten Grade mangelhaft, ſowol in der Er⸗ kenntnis GOttes, welche den Hauptgrund aller Religion ausmacht, als in den Gebotten und Vor⸗ ſchriften eines tugendhaften Lebens; ſie war hoͤchſt unvollkommen in Anſehung der Gewißheit der Un⸗ ſterblichkeit, welche den Haupt⸗Bewegungsgrund zurl Gottſeligkeit ausmacht; und welche Lehre der einzige dauerhafte Grund der Beruhigung iſt, mit welcher ſich die Menſchen bey allen Unfaͤllen und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, und wider die Furcht des Todes aufrichten koͤnnen. Auch ſelbſt die juͤdiſche Religion, die einen vielfaͤltigen Vorzug vor der heidniſchen Lehre vor⸗ aus hatte, war dennoch in Anſehung einiger von den angefuͤhrten Stuͤken unvollkommen, und kam der chriſt⸗ lichen bey weitem nicht bey; ſie gab keine ſo klare und wolbegruͤndte Verſicherung von der Vergebung der Suͤnden; und was unter dieſer Haushaltung von den Vergeltungen der zukuͤnftigen Welt gelehret wor⸗ den, das war annoch ſehr dunkel; ſo daß der Apo⸗ ſtel bey angeſtellter Vergleichung zwiſchen dem Ge⸗ ſez und dem Evangelio wol ſagen konnte: Das Geſez hat nichts vervollkommnet, ſondern die Einfuͤhrung einer beſſern Hoffnung. R 3 Be⸗ 262 Von der Fürtreſlichkeit Betrachten wir, auf was fuͤr Gruͤnden das Anſehen dieſer Religionen beruhete, ſo hatte die heidniſche Religion keinen andern Beweis fuͤr ihre Abgoͤtterey, als die ſchon lange Uebung und Ge⸗ wohnheit. Sequimur majores noſtros, qui feli- eiter ſecuti ſunt ſuos: Wir folgen unſern Vaͤtern, die ebenfalls gluͤklich und wol ihren Baͤtern gefolget hatten; das war der Grund, mit welchem Sym⸗ machus, der Heide, anſtatt aller andern die Ab⸗ goͤtterey verfochte. Was die juͤdiſche Religion betrift, ſo hatte freylich dieſelbe gute Beweiſe fuͤr ſich, daß ihr Urſprung von GOtt herruͤhre; es mangelte ihr aber an Beweiſen, daß ſie eine allgemeine, oder voll⸗ kommene, und die lezte Offenbarung des goͤttli⸗ chen Willens an die Menſchen ſeyn ſolle; ja es ſteht in dem Geſeze der Juden ausdruͤklich: Daß GOtt annoch einen andern Propheten unter ihnen werde erweken, den ſollen ſie hoͤren, und dem ſollen ſie gehorſam ſeyn; es waren deut⸗ liche Weiſſagungen von dem Meßias vorhanden; ſowol in dem Geſeze, als in den Propheten wird von ihm geredt, als von einem, der ein weit vollkommneres Geſeze wuͤrde einfuͤhren, der auch zu der erfoderlichen Zeit der Welt wuͤrde geof⸗ ſenbaret werden, als ein Licht, zu erleuch⸗ ten die Heiden, und als ein beſonderes helles Licht dem Volk Iſrael; welcher dann auch wirk⸗ lich in der Erfuͤllung der Zeit kam; und durch Beyhilfe weit groͤſerer Wunder, als die juͤdiſche Religion aufweiſen kann, dieſer ſchwachen und un⸗ vollkommenen Haushaltung ein Ende machte; zum Beweiſe, Bewbeiſe, reicht . ten den! gemacht, ſreuer; Theil ih⸗ il beobe alles, w chung n Dunkelh gar wol tige Li die in wahre men i liuns falſchen her in voll kung ſe ken inige gen E dem!: Volte geliſch Rich der das hatte die für ihe nd Ge gui fel. ern, die gefolget 1Sym⸗ die Ab⸗ hatte aß ihr he aber r vol⸗ goltli⸗ je ee Daß uuter und deu⸗ nden; vird weit auc geſ⸗ elch⸗ les wirk⸗ urch diſcte A⸗ um / * der chriſtlichen Offenbarung. 263 Beweiſe, daß das Geſeze Moſis ſeine Endſchaft erreicht habe, ſo hat GOtt ſchon ſeit 1600. Jah⸗ ren den Tempel der Juden zerſtoͤrt, ihr Land wuͤſte gemacht, und ſie unter den ganzen Erdboden zer⸗ ſtreuet; ſo daß ſie auſſer Stand ſind, den groͤſten Theil ihrer ceremonialiſchen Religions⸗Gebräͤuche zu beobachten. Aus dieſem allem erhellet, daß alles, was vorher in der Welt war, in Verglei⸗ chung mit dem hellen Licht des Evangeliums nur Dunkelheit geweſen. Unſer Evangeliſt konnte alſo gar wol ſagen: Dieſes Licht war das wahrhaf⸗ tige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen. Das wahrhafte Licht, wegen ſeinem Vorzug und ſeiner Fuͤrtreflich⸗ keit, wie unſer Heiland ſich ſelbſt nennet: Das wahre Brod, das vom Himmel herabgekom⸗ men iſt; und ſo wird anch die Lehre des Evange⸗ liums das wahre Licht genennt, im Gegenſaz der falſchen und unvollkommenen Lichter, welche vor⸗ her in der Welt waren. Die Lehre der chriſtlichen Religion iſt eine vollſtaͤndige, und deswegen auch die lezte Entde⸗ kung des Willens GOttes an die Menſchen; weil ſie keiner Verbeſſerung faͤhig iſt, ſo hat ſie weder einige Veraͤnderung noch Zuſaͤze noͤthig. Ich will dieſes Hauptſtuͤk mit eben derjeni⸗ gen Schlußfolge beſchlieſſen, welche der Apoſtel in dem Briefe an die Hebraͤer, nachdem er von der Vollkommenheit und Unveraͤnderlichkeit der Evan⸗ geliſchen Haushaltung, die er ein unbewegliches Reich nennet, geredet, angebracht hat: Hebr. XII. R 4 228. 295. 264 Von der Fürtreflichkeit 28. 29. Darum dieweil wir empfahen ein unbeweglich Reich, haben wir Gnade, durch welche wir ſollen GOtt dienen, ihm zu ge⸗ fallen mit Zucht und Furcht; dann unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer. Je beſſer, je vollkommener, je unveraͤnderli⸗ cher unſere Religion iſt, deſto beſſer ſollten wir ſeyn; deſto ſtandhafter ſollten wir an einem anf⸗ richtigen Bekenntuis und Ausuͤbung derſelben han⸗ gen; und ſo wir dieſes nicht thun, ſo wird unſere Verdammnis nur deſto groͤſſer ſen. Dann un⸗ ſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer. Das vierte Staͤk, das in dem Text enthal⸗ ten, betrift die Thorheit und Ungerechtigkeit, dieſe Lehre des Evangenums zu verwerfen. Das iſt wol die unvernunftiaſte Wahl, die man nur im⸗ mer machen kann, wenn man die Finſternis dem Licht vorziehet. Die Menſchen lieben die Finſternis mehr, als das Licht; das iſt; ſie wollen lieber in ihrer vorigen Unwiſſenheit verbleiben, als die allerklaͤreſte und vollkommenſte Offenbarung, die uns GOtt von ſeinem Willen gegeben hat, an⸗ nehmen. Was kann thörichters und unvernuͤnfti⸗ gers ſeyn, als dieſes, da der Unterſcheid ſo merk⸗ lich, und die Wahl ſo leicht iſt? Derjenige iſt blind, der Licht von Finſter⸗ nis nicht unterſcheiden kann; und der iſt ein hart⸗ naͤkigter Thor, der den Unterſchied zwiſchen bey⸗ den einſiehet, und dennoch die Finſternis dem Licht vorziehet. So thoͤricht, ſo unvernuͤnftig handet⸗ en ten diejent als daſelt für ein un kann nich worden, die für e iInd daß Stiiſter d Von ſeine mmal ein immer w chen dieſe der Natt Und vern ſchikich kommt. Mi liums ſ zur Befe heit der let, qu zur Ben kriftiger in einer Velt zu De lion, der Be graß, nehmun ſen ein „darch zu ge⸗ GO ränderli⸗ lten wir jemn auß⸗ jen han⸗ unſere un un⸗ cnthal⸗ t /dieſe Das iſt nur im⸗ en Liche nſternis 1licher als die / die t, an enuͤnſt⸗ url⸗ inſter⸗ n hart⸗ en hehe⸗ n Licht handel⸗ ten der chriſtlichen Offenbarung. 26 5 ten diejenigen, welche das Evangelium verwarfen, als daſſelbe der Welt geoffenbaret worden; dann fuͤr ein unparteyiſches und nachdenkendes Gemuͤthe kann nichts klaͤrer ſeyn, als dieſes, daß die chriſt⸗ liche Religion unter allen, die damals geoffenbaret worden, die beſte und vollkommenſte Lehre ſey, die fuͤr alle Menſchen von dem groͤſten Gewicht; und daß unſer Heiland, welcher der Urheber und Stifter dieſer Religion war, ſo herrliche Beweiſe von ſeiner goͤttlichen Sendung gegeben, als nie⸗ mal ein anderer Prophet oder Lehrer, wer der immer war, gethan hat. Der Gottesdienſt, wel⸗ chen dieſe Lehre vorſchreibt, koͤmmt am beſten mit der Natur GOttes uͤberein; er iſt ein geiſtlicher und vernuͤnftiger Dienſt, der fuͤr die Menſchen ſchiklich iſt, und mit der Natur GOttes uͤberein⸗ koͤmmt. Mit einem Wort: Die Gebotte des Evange⸗ liums ſind an ſich ſelbſt weit fuͤrtreflicher, und zur Befoͤderung der Gluͤkſeligkeit und Vollkommen⸗ heit der menſchlichen Natur weit beſſer eingerich⸗ tet; auch die Bewegungsgruͤnde, welche dieſelbe zur Beobachtung dieſer Gebotte vorlegt, ſind weit kraͤftiger und maͤchtiger, als diejenigen, die wir in einer jeden andern Lehre, welche vorher in der Welt zum Vorſchein kam, finden. Der Unterſcheid zwiſchen der chriſtlichen Re⸗ ligion, und zwiſchen allen andern, die jemal in der Welt bekannt geweſen, iſt ſo deutlich und ſo groß, daß nichts einen Menſchen von der An⸗ nehmung und von der Bekenntnis der chriſtlichen R § Lehre 266 Von der Fuͤrtreflichkeit ꝛc. Lehre zuruͤkhalten kan, als verderbte Leidenſchaf⸗ ten, oder Vorurtheile, oder zeitliche Vortheile, oder andere dergleichen falſche Gruͤnde. Der Un⸗ terſchied zwuſchen dieſen iſt beynahe eben ſo groß, als der Unterſchied zwiſchen Licht und Finſternis. Unſer Heiland hatte alſo wol Urſache mit ſo vie⸗ lem Ernſt und Eifer von dem Unglaube der Ju⸗ den zu reden, welche eine ſolche Lehre, die auf eine uͤberzeugende Weiſe dargethan, und mit den ſtaͤrkſten Gruͤnden beſtaͤtiget worden, verworfen batten. Da uns in der heiligen Schrift die Inden als ein unterſcheidendes Beyſpiel von ver⸗ kehrtem Unglauben und Widerſezlichkeit gegen die offenbare Wahrheit vorgeſtellt werden, ſo werden wir die Thorheit und Unvernunft des Unglaubens am richtigſten aus einer etwelchen Betrachtung des Caraeters und derjenigen Eigenſchaften, welche wir von dem Unglauben der Juden aufgezeichnet ſinden, erkennen und beurtheilen koͤnnen; dann die meiſten von dieſen Kennzeichen laſſen ſich von dem Geiſt des Unglaubens, bey wem derſelbe immer iſt, nicht trennen. So aͤhnlich ein Bild in dem⸗hellen Waſſer ſeinem Urbild iſt; eben ſo aͤhnlich iſt der Unglaube in den izigen Tagen dem Unglauben der Juden zu den Zeiten unſers Heilandes, und das in allen den verkehrten und thoͤrichten Eigenſchaf⸗ ten, welche mit dieſem begleitet waren. Ich will einige von den wichtigſten, ſo wie ich dieſelbe in den Geſchichten des Neuen Teſtaments hin und her zerſtreuet ſende, zuſammenleſen, und anfuͤhren. Dieſes aber, und was von dieſer Materie noch zu ſagen uͤbrig iſt, ſoll in kuͤnftiger Rede geſchehen. Zwoͤlfte e Von den jenun⸗ dederſchaf⸗ Vortheile, Der Un⸗ groß/ jnſterne. nit ſo vit e iu Iln⸗ 3 „ die auf we d nit den ditt ES Predigt. Schrift die 2 von der⸗ gegen de F u ſo werdeun Fürtreſtich! eit glaubens an der Chriſtli ſet fnden, die eiſen fe den daf VB n a r umner iſt, on d 1 ng we en en egewetten und aus nfluß derſelben; vandebieee⸗ . er Ungerech D⸗ iſt Ner n tigkeit und Gefahr, dieſelbe zu ver werfen. ſelbe in und er hhren. ne noch hehen. woͤlſe⸗ 1 2 in derſelh⸗ ihre gege enennt, II. licht it I. lktangelſe . ſelof N eHE E 269 Text. Joh. III. 19. Das iſt das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen lie⸗ beten die Finſternis mehr denn das Licht. Denn ihre Werke waren boͤſe. Dritte Predigt uͤber dieſen Text. 2 ey Anfang einer etwelchen Betrachtung die⸗ —eer Worte habe ich geſagt, daß in den⸗ ſelben verſchiedene Stuͤke unſerer Aufmerk⸗ ſamkeit wuͤrdig ſeyen. I. Die metaphoriſche Beſchreibung, die uns in derſelben von unſerm Heiland und von ſeiner Lehre gegebeu wird. Dieſelben werden ein Licht genennt. Das Licht iſt in die Welt kommen. III. Der allgemeine Einfluß dieſes Lichts: Das Licht iſt in die Welt kommen. III. Die Fuͤrtreflichkeit und der Vorzug der Evangeliſchen Lehre vor einer jeden andern Lehre, jo ſelbſt vor der juͤdiſchen Religion, die doch Eben⸗ alls 270 Von der Fürtrefüchkeit falls ihren Urſprung unmittelbar von GOtt hatte. Dieſe ſind in Vergleichung mit jener nur Finſter⸗ nis. Das Licht iſt in die Welt kommen. Die Menſchen liebten aber die Finſternis mehr, dann das Licht. Dieſe drey Stuͤke habe ich allbereit abgehau⸗ delt, und eine etwelche Einleitung zur Betrachtung des vierten Stuͤkes, das in dem Text liegt, ge⸗ macht; nemlich zur Betrachtung der Thorheit und Ungerechtigkeit, die mit der Verwerfung des Evan⸗ geliums verbunden iſt. Es iſt der groͤſte Unſinn, und die thoͤrichteſte Wahl, die nur moͤglich iſt, wenn man die Fin⸗ ſternis dem Licht vorziehet. Die Menſchen lie⸗ ben die Finſternis mehr, dann das Licht. Der Unterſcheid zwiſchen der chriſtlichen Reli⸗ gion und allen andern iſt ſo deutlich und ſo groß, daß unſer Heiland wol Grund hatte, mit ſo vielem Eifer und Ernſt von dem Unglauben der Juden zu reden. Da uns in der Heiligen Schrift die Ju⸗ den als ein ganz beſonderes Beyſpiel von verkehrtem Unglauben vorgeſtellt werden, ſo bin ich willens, die Thorheit und den Unſinn des Unglaubens, nach dem Gemaͤhlde, das uns die Heilige Schrift von dem Unglauben der Juden giebt, vorzuſtellen. Denn die meiſten Zuͤge, mit welchen uns der Unglauben der Juden kenntlich gemacht wird, entdeket man in jedem Geiſt des Unglaubens, bey welchem der⸗ ſelbe immer herrſchet. Ich will alſo der wichtig⸗ Aen von denſelben, ſo wie ich ſelbige in den Sorrie en tent des inde, z Eri keimnte Eigenſn Evangeli (hen ſo als ande Vereitwi ſes, und ihrer 60 hatten, derwerke Heilande denſelben Viter, und un kommen keinen begen, welche ten, ſo keit, der got und der ſ ihe lilich, lihen men nis hat n ihn t hatte. r Finſet⸗ jen. De mehr, abgehank⸗ trachtung egt, ge⸗ rheit und des Ea⸗ hkrichteſt die Fin⸗ ſchen lie⸗ ht. Hen Nel⸗ ſ, dielm et Iden . 1d Ju⸗ erkihrten villen 1 /1 rif don Deln tet nen Hhem der⸗ wichtig’ 1Scri⸗ ten der chriſtlichen Offenbarung. 271 ten des Neuen Teſtaments hin und her zerſtreuet finde, zuſammenleſen, und anfuͤhren. Erſtlich, zeigten die Juden eine hoͤchſt unge⸗ reimte Parteylichkeit, und einen ganz beſondern Eigenſinn in der Verlaͤugnung und Verwerfung der Evangeliſchen Offenbarung. Dieſe beruhete auf eben ſo groſſen, ja noch weit ſiaͤrkern Beweiſen, als andere Dinge, die ſie glaubten, und mit aller Bereitwilligkeit annahmen. Sie glaubten dem Mo⸗ ſes, und den Propheten; welche zur Bekraͤftigung ihrer goͤttlichen Sendung die Wunderwerke vor ſich hatten, die GOtt durch ſie wirkte. Dieſe Wun⸗ derwerke ſahen die Juden, die in den Tagen des Heilandes lebten, nicht ſelbſt; die Nachricht von denſelben hatten ſie einig aus dem Zeugnis ihrer Vaͤter, welches durch eine hoͤchſt glaubwuͤrdige und ununterbrochene Offenbarung bis auf ſie ge⸗ kommen war, an deren Wahrheit ſie zu zweifeln keinen Grund hatten. Die Wunderwerke hinge⸗ gegen, die der Heiland verrichtete, ſahen ſie ſelbſt; welche die Wunder durch Moſen und die Prophe⸗ ten, ſowol an der Zahl, als an der Fuͤrtreflich⸗ keit, weit uͤbertrafen; ſie waren Augenzeugen von der goͤttlichen Macht, die unſer Heiland gehabt hat; und dennoch verwarfen ſie ihn, und ſeine Lehre; ja ihr Verhalten gegen ihn war ſo ſeltſam und un⸗ billich, daß, da ſie ihn, ungeachtet er alle mög, lichen Beweiſe gabe, daß er von GOtt gekom⸗ men, verworfen hatten; ſie hingegen ganz begie⸗ rig, falſchen Propheten, die nicht ein ſolches Zeug⸗ nis hatten, nachgelaufen. Unſer Heiland hatte das von ihnen vorhergeſagt, und es erfolgte auch ſo. Joh. 272 Von der Fuͤrtreflichkeit Joh. V. 43. Ich bin kommen in meines Va⸗ ters Namen, ſagt er, das iſt, ich habe hinlaͤng⸗ liche Beweiſe gegeben, daß er mich geſendet hat, und ihr nehmet mich nicht an. So ein ande⸗ rerer wird in ſeinem eigenen Namen kommen, den werdet ihr annehmen. In ſeinem eige⸗ nen Namen, das iſt, ohne Wunder, ohne Be⸗ weiſe, daß er von GOtt herkomme. Zu einem noch mehrern Beweiſe ihrer ſchaͤnd⸗ lichen Parteylichkeit kann dieſes dienen: daß ſie, nachdem ſie die klaͤrſten Zeugniſſe, die GOtt JEſu Kur immer geben konnte, verworfen hatten; hin⸗ gegen mit einer ſich widerſprechenden Auſſage zweyer Zeugen, die wider ihn aufgeſtanden, ſich zufrieden gaben, und auf dieſe unſichere Auſſage hin, JE⸗ ſum zum Tode befoͤderten. Dieſes iſt zu allen Zeiten, und in allen Faͤl⸗ len die Gemuͤthsbeſchaffenheit derjenigen geweſen, welche ſich der Wahrheit widerſezt hatten. So⸗ will die Roͤmiſche Kirche, daß wir die Worte des Heilandes: Das iſt mein Leib; von einer Brod⸗ Verwandlung verſtehen, da doch dieſe Erklaͤrung der deutlichen Abſicht der Worte, der Vernunft, und der Erfahrung, ja den Sinnen aller Menſchen ent⸗ gegen iſt; ſo will ſie zuwider der deutlichen Stif⸗ tung dieſes Sacraments bis auf izt noch nicht zu⸗ geben, daſſelbe unter beyderley Geſtalt zu gemeſſen. So koͤnnen die Atheiſten, die nicht glauben wol⸗ len, daß ein GOtt ſey, der dieſe Welt gemacht Hat, ſolche Dinge verdauen, die zehnmal ſchwerer ſind zu glauben; zum Ex. Daß die Welt, oder die Materie Mater theile und dr an ei bis en daß de von d get, r ſanden Nerſien iſ der keimte Ofent das 5 algen haben Folge len. Fſun teſſen war, 27. 5 wenn nſema mußten 6 W. inlang⸗ et hat, ande⸗ mmen, 1 eige⸗ hne Be⸗ ſchänd⸗ daß ſe, Zeſu 1; hin⸗ weger. Ufrieden 1, ⸗ en Fil eweſen / So grte des 1 Prod⸗ Aärmg nd chen eNle 1 Giſ⸗ icht zu⸗ eneſen. en wl⸗ gemacht ſcwerer oder de gterle der chriſtlichen Offenbarung. 2723 Materie ewig ſey, oder daß die erſten Grund⸗ theile der Welt ſo lange in Bewegung geweſen, und durch vielmal wiederholte Verſuche ſich ſo lange an einander gerieben, und an einander geſtoſſen, bis endlich dieſe Geſtalt der Welt herausgekommen; daß dieſe bewundernswuͤrdige Geſtalt der Welt, die von der tiefſten Weisheit und Erfindungskraft zeu⸗ get, von ohngefehr durch einen bloſſen Zufall ent⸗ ſtanden, ohne die Leitung und Einrichtung eines verſtaͤndigen Weſens. So eigenſinnig, ſo parteyiſch iſt der Unglaube, daß er viel eher die unge⸗ reimteſten Dinge glaubt, als daß er die goͤttlichen Offenbarungen, die allgemeinen Grundſaͤze, die in das Herz eines jeden eingegraben ſind und den allgemeinen Beyfall der Menſchen auf ihrer Seite haben, ſollte annehmen. Zweytens, iſt der Unglaube gewoͤhnlich die Folge von thoͤrichten und unbegruͤndeten Vorurthei⸗ len. Die Juden hatten ſtarkte Vorurtheile gegen JEſum, die aber auf den ſchwaͤchſten und ſchlech⸗ teſien Gruͤnden beruheten. Ein ſolches Vorurtheil war, daß ſie wußten, woher er war. Joh. VIl, 27. Doch wir wiſſen, von wannen dieſer iſt; wenn aber Chriſtus kommen wird, ſo wird niemand wiſſen, von wannen er iſt. Gewiß, ſie mußten eine beſondere Neigung haben, Einwendun⸗ gen wider IEſum zu machen, da ſie dieſes wieer ihn vorbrachten. Ungeachtet man wußte, woher er kam, konnte er dann nichts deſtoweniger von GOtt herkommen? Moſes war ein groſſer Prophet, und dennoch wußte man gar wol, von wannen er war; es wird nirgend in dem Alten Teſtament [Tillotſ. V. S geſagt, 274 Von der Fuͤrtrelichkeit geſagt, daß es unbekannt ſeyn ſoll, woher der Meßias kommen werde; im Gegentheil wird ja deutlich geſagt: Er werde aus dem Stamme Juda, aus dem Geſchlecht Davids entſpringen, und aus Bethlehem ausgehen. Ein anderes Vorurtheil, das die Juden wi⸗ der JEſum hatten, ruhrte her von den niedrigen Umſtanden ſeiner Eltern, und von der Art ſeiner Erziehung. Math. XIII. 54. ꝛc. Woher koͤmmt dieſem ſolche Weisheit und Thaten? Iſt er nicht eines Zimmermanns Sohn? Heiſſet nicht ſeine Mutter Maria? Und ſeine Bruͤder, Jacob und Joſes, und Simon und Judas? Und ſeine Schweſtern ſind ſie nicht alle bey uns? Woher koͤmmt ihm denn alles? Und aͤrgerten ſich an ihm. Und Joh. VII. 15. Wie kann dieſer die Schrift, ſo er ſie doch nicht gelernet hat? Eine beſondere Art eines thoͤrichten Vorur⸗ theils! Sie wollten nicht glauben, daß er eine auſ⸗ ſeror dentliche Perſon waͤre; weil er arme Eltern hatte, weil ſeine Geburt und Auferziehung ſchlecht und gering war; weil er zu einem Handwerk angefuhrt, und nicht wie ihre Schriftgelehrten und ihre Lehrer auferzogen worden; als wenn GOtt nicht eine ſolche Perſon mit allen denjenigen Gaben koͤnnte ausruͤſten, die andere ſich gewoͤhnli⸗ cher maſſen durch Fleiß und Muͤhe erwerben; und als wenn ſie nicht allen Grund haͤtten zu erwar⸗ ten, daß der Meßias, von dem ſie glaubten, daß er der groͤſte Prophet ſeyn werde, der jemal ge⸗ weſen, li weſen, Uund Ein er wirkli er aufe ſchaft un Vrrichte hung u Und des gbttiche jeder, ſen und E Inden marriſch Vaterla traf. tes ko ſus men? .. D lieſe ſie geneigt er ſl Gegen werden ſen e hen; lich, lnn; oher der wird ia ne Juda, und aus lden wi⸗ niedrigen ſet ſeiner kommt Iſ er ſt nicht Jacob 1Und 9 uns irgerten ie kann geleruet Vorur⸗ eine an⸗ ſchecht anpwert enn nſcnigen ohul⸗ ; un erwar⸗ n/ daß emal e eſen/ der chriſtlichen Offenbarung. 275 weſen, einer ſolchen auſſerordentlichen Erleuchtung und Eingebung werde gewuͤrdiget werden. Sollte dieſes nicht vielmehr ein ſtarker Beweis ſeyn, daß er wirklich ein auſſerordentlicher Prophet ware, weil er auf einmal ſolche Beweiſe ſeiner groſſen Wiſſen⸗ ſchaft und Weisheit gab, und ſo herrliche Wunder verrichtete. Man konnte dieſes nicht ſeiner Erzie⸗ hung zuſchreiben, ſintemal dieſelbe ſehr ſchlecht war; und deswegen muß etwas auſſerordentliches und goͤttliches ſich bey ihm ſinden. So wuͤrde wol ein jeder, der von Vorurtheilen frey geweſen, geſchloſ⸗ ſen und geurtheilet haben. Ein anderes unſinniges Vorurtheil, das die Inden gegen JEſum hatten, gruͤndete ſich auf ein naͤrriſches und boshaftes Sprichwort, welches das Vaterland unſers Heilandes, nemlich, Galilaͤag be⸗ traf. Joh. I. 46. Was kann von Nazareth Gu⸗ tes kommen? Und Joh. VII. 41. Soll Chri⸗ ſtus, das iſt der Meßias, aus Galilaͤa kom⸗ men? Und V. ſ2. Forſche, und ſiehe, aus Ga⸗ lilaͤg ſteht kein Prophet auf. Nathangel, der ein aufrichtiger Mann war, lieſſe ſich dieſes Vorurtheil leicht benehmen; er war geneigt durch den Philippus, der von ihm foderte? Er ſollte kommen, und ſelbſt ſehen von dem Gegentheil durch deutliche Gruͤnde uͤberzeuget zu werden. Hingegen ſcheint es, daß die Juden die⸗ ſem Sprichwort ein groſſes Gewicht beygeleat ha⸗ ben; es bedunkte ſie, dieſes einige waͤre hinlaͤng⸗ lich, die Wunderwerke des Heilandes zu wieder⸗ legen; nach ihren Gedanken bedurfte es keiner wei⸗ Sꝛ32 dLern 276 Von der Fuͤrtreflichkeit tern Widerlegnng, nachdem ſie das wider ihn vor⸗ hringen können. Allein vernuͤnftige und von Vorurtheilen freye Menſchen richten ſich in ihrem Urtheil nicht nach ſolchen naͤrriſchen Sprichwoͤrtern; ſie glauben auch nicht, daß der ſchlimme Character, den man et⸗ wann einem Volk oder Lande beyleget, ohne Aus⸗ nahm und durchgehends ſeine Richtigkeit habe; ſie werden deſſen nicht abſeyn, daß nicht ein jedes Land, man mag von deſſelben Einwohnern uͤber⸗ haupt gedenken, was man will, einige fuͤrtrefliche und vorzuͤgliche Perſonen hervorbringen koͤnne; ſie werden auch nicht glauben, daß niemand ein von GOtt geſandter Prophet ſeyn koͤnne, er ſey denn in einem beruͤhmten Land geboren, und man habe wider ſein Geburtsort nichts auszuſezen. Die Boetier waren ebenfalls, zufolge einem Sprichwort, ein dummes Volk unter den Griechen, und dennoch war Pindar, ein groſſer und wiziger Poet, in dieſem Lande geboren. Die Seythier wa⸗ ren ein ſo barbariſches Volk, daß man ſchwerlich glauben konnte, daß etwas Gutes von ihnen wuͤrde herkommen, und dennoch entſproß Anacharſis, gar nicht einer der wenigſten Weltweiſen, aus ihnen. Die Idumaͤer waren gaͤnzlich entfremdet von der Buͤrgerſchaft Iſraels, und dennoch ward Job, eine der fuͤrtreflichſten Perſonen, die jemals gelebt haben, unter ihnen geboren. GOtt kann in jedem Lande, und unter jedem Volke, wie er es gut ſin⸗ det, die fuͤrtreflichſten Perſonen erweken; er kann dem Abraham aus Steinen Kinder erveten. 1 GOtt r er regie Vegrife nicht n nicht u N nige in Verbeſe ſelbe di ders, 4 nordiich muüßte, nichts koumen den ge Jl. ſter ſcheine andern cher g angeſe Fallen dienen ſeh &s a er h ſen yp chn; Pet, Eg⸗ ihn vor⸗ len freye icht nach ben auch man et⸗ hne Ans⸗ t hube; ein jedes ern über⸗ rtreſiche nne; ſe ein von ſey denn pan habe ge einen Nriechen, h wiger thier wa⸗ ſhverliß wate achanis, ehtd⸗ von der d N 5 ℳ in ſdem un 4 vor der chriſtlichen Offenbarung. 277 GOtt richtet ſich nicht nach unſern Gedanken, und er regieret die Welt nicht nach unſern naͤrriſchen Begriffen und Sprüchwoͤrtern. Seine Wege ſind nicht unſere Wege, und ſeine Gedanken ſind nicht unſere Gedanken. Nach eben einem ſolchen Vorurtheil haben ei⸗ nige in unſern Tagen ſich bemuͤhet, die Kirchen⸗ Verbeſſerung veraͤchtlich zu machen, indem ſie die⸗ ſelbe die nordliche Kezerey nenneten; nicht an⸗ ders, als wenn das Licht der Wahrheit von dieſen nordlichen Theilen der Welt eben ſo entfernet ſeyn muͤßte, als das Licht der Sonne; und als wenn nichts anders als Irrtum und Kezerey von daher kommen koͤnnte. Ein anderes ſtarkes Vorurtheil, das die Ju⸗ den gegen JEſum hatten, finden wir angefuͤhrt, Joh. VII. 48. Glaubet auch irgend ein Ober⸗ ſter oder Phariſaͤer an ihn? Dieſes Vorurtheil ſcheinet in der That mehr Schein zu haben, als die andern. Denn das Beyſpiel der Obern, und ſol⸗ cher Perſonen, die als Verſtaͤndige und Gelehrte angeſehen werden, iſt in der That in zweifelhaften Faͤllen von Gewicht, und kann uns zu einer Regel dienen, wenn wir keine beſſere haben; allein ferne ſey es, daß wir ſolchen Beyſpielen und Vorgaͤngern wider die klaͤreſte Ueberzeugung und Gewißheit un⸗ ſer Urtheil unterwerfen. Zedckias und die Fuͤr⸗ ſten von Juda wollten dem Jeremias nicht gehor⸗ chen; dennoch war und blieb er ein wahrer Pro⸗ p et, obſchon jene ihn nicht dafuͤr anſehen wollten. Es geſchiehet oftmal, daß diejenigen, welche die S 3 Fuͤhrer 278 Von der Fuͤrtreflichkeit Fuͤhrer der andern ſeyn ſollten, aͤuferſt und merklich verderbt ſind, und daß es ihr ſichtbarer Nuzen iſt, ſich der Wahrheit zu widerſezen. In dieſem Fall waren eben die Phariſaͤer und die Oberſten unter den Juden, in den Tagen unſers Heilandes. Wer ſie kennte und ein unparteyiſches Urtheil von ih⸗ nen fallete der folgete viel eher jedem andern Exem⸗ pel, als dem ihrigen. Die Religion leidet oft am meiſten Gefahr von denjenigen, die ſie am beſten ſollten verſtehen und am kraͤftigſten unterſtuͤzen. So war es ſchon ſeit altem her unter den Juden, zu⸗ folge der Klaage des Propheten: Ihre Fuͤhrer ha⸗ ben ſie in Irrtum geſtuͤrzet; ſo war es auch un⸗ ker den EChriſten, in jenem auſſerordentlichen Ver⸗ fall der Romiſchen Kirche. Die Paͤpſte, die allge⸗ meinen Kirchen⸗Verſammlungen, wie ſie dieſelben nennten, hatten die chriſtliche Lehre am meiſten verſtellt, und waren die groͤſten Verfuͤhrer der CEhriſten. Deswegen ſagte Lutherus mit Wahrheit und beiſſend genung: Keligio nunquam magis periclitatur quam inter Reverendiſſimos. Die Religion leidet keine groͤſſere Gefahr, als unter den Haͤnden der Allerehrwuͤrdigſten, nemlich der Paͤpſte und der Cardinaͤle, und wenn diejenigen, die andere lehren und verbeſſern ſollten, ſelbſt in dem groͤſten Irrtum und Verderben ſteken. Ich will noch eines Vorurtheils der Juden wider JEſum gedenken. Wir ſinden daſſelbe Joh⸗ IX. 16. Dieſer Menſch, ſagten die Inden von unſerm Heiland, iſt nicht von GOtt, dieweil er den Sabbath nicht haͤlt. Dieſes waͤre in der That eine betraͤchtliche Einwendung wider JIEſum geweſen, geweſen laßt de Beſchin das G bindlic iner und d was nicht ſruch der Wiiſe ſenen Menf net; leidet bindr nemn daß gem „dorfe ſolge 4 der eine eine geb⸗ uf daß der chriſtlichen Offenbarung. 279 nerklic geweſen, wenn ſie Grund gehabt haͤtte; deswegen nſen iſ laͤßt der Heiland es ſich auch angelegen ſeyn, dieſe ſen Fol Beſchuldigung von ſich abzulehnen. Er zeiget, daß en unter das Geſeze des Sabbaths nicht in allen Faͤllen ver⸗ 8. Ver bindlich ſeh; und daß daſſelbe, als ein willkuͤrli⸗ von ih⸗ ches Gebott, den moraliſchen Pflichten, die von n Eren⸗ einer ewigen Verbindlichkeit ſind, weichen muͤſſe: oft em und deswegen ſagt er: Geh hin, und lerne, n befen was das ſey; Ich will Barmherzigkeit, und en. S nicht Opfer. Der richtige Verſtand dieſes Aus⸗ den, z⸗ ſpruches iſt dieſer: Wenn die willkuͤrlichen Gebotte ihrer ha⸗ der Ausuͤbung der moraliſchen Pflichten auf einige auch un⸗ Weiſe hinderlich ſind, ſo hoͤrt die Verbindlichkeit zu gen de ienen auf; der Sabbath war um des Beſten der die alge⸗ Menſchen willen, und nicht ihnen zur Laſt angeord⸗ net; wenn alſo das Leben der Menſchen darunter ſeſelben nroſin leidet, ſe hat das Geſez des Sabbats keine ver⸗ hrer de bindliche Kraft; ſo geſchah es, daß David in ei⸗ Vohrei nem Nothfall von den Schaubroten aß, und * daß er dabey unſtraͤflich war, ungeachtet nach ei⸗ D nem ausdruͤklichen Gebolte niemand davon eſſen e unr „dorfte, als allein die Prieſter; es war auch zu⸗ ſlic folge einer allgemeinen Uebung, die unter den Ju⸗ ſeien, den Plaz hatte, nach ihrem Geſeze erlaubt, einen an Ochs, oder einen Eſel an einem Sabbath aus der Grube zu retten; hiemit um ſo viel mehr, einen Menſchen an dem Sabbath zu heilen, und giden eine Tochter Abrahams, die achtzehn Jahre D gebunden, loszumachen, wie der Heiland dieſes er n auf eine unwiderſprechliche Weiſe darthut. dint Aus eben dieſem Vorurtheile ruͤhret es her, tt 4 daß verſchiedene Kirchen⸗Gemeinſchaften von den 1 S 4 andern weſen/ 280 Von der Fuͤrtreſflichkeit andern nicht wollen geſtehen, daß ſie gute Chriſten ſeyen, und in dem Stand der Seligkeit ſich be⸗ nden, weil dieſe den einten und andern will⸗ kuͤrlichen Gebraͤuchen, die auf keinem goͤttlichen, ſondern nur kirchlichem Anſehen beruhen, nicht eben das Gewicht beylegen wollen, wo jene; und die alſo hierinnfalls weit unbillicher und thoͤrichter handeln, als die Juden. (Hievon ſiehe die V. VI. und VII. Predigt in dem II. Theil dieſer Samm⸗ lungen.) Drittens, zeigten die Juden bey ihrem Un⸗ glauben einen kindiſchen Eigenſinn; da ſie mit ſo ſtarken Vorurtheilen wider JEſum eingenommen waren, ſo waren ſie zugleich noch ſo eigenſinnig und woderſpenſtig, daß ſie mit nichts zufrieden wa⸗ ren. Der Heiland giebt uns ſelbſt ein merkwuͤrdi⸗ ges Exempel hievon Math. XI. 16. 17. Wem ſoll ich aber diß Geſchlechte vergleichen? Es iſt den Kindiein gleich, die an dem Markt ſizen, und rufen gegen ihre Geſellen, und ſprechen: Wir haben euch gepfiffen, und ihr wolltet nicht tanzen; wir haben euch geklaget, und ihr woll⸗ tet nicht weinen. Die Sache war dieſe: Die Juden tadelten an Johannes, dem Taufer, daß er ein ſo rauhes und eingezogenes Leben gefuͤhrt hat, aber auch unſer Heiland, der von uͤberall entge⸗ gen geſezter Gemuͤths⸗und Lebensart war, wollte ihnen nicht gefallen. Johannes, der Taͤufer war auf dem Wege der Gerechtigkeit gekom⸗ men, und ſie haben ihn nicht angenommen. Er war ſehr ernſthaft und eingezogen; er aß und trank nicht; er war in ſeiner Lebensart ſehr genau, in ſeinem ſeinen 1 mithe er war ches Bei Un geſeliger diger der Des tuinket: ein Fre Zollner ſchers in in ſeyn: Es hitte ſck wie er alſeit e Weiſe ſo eige chen: mit den niemal tanen. De aller der En; ſe ſolchen einer dr Chriſten ſich be⸗ 1 wi. uicht und hrichter die V. Hammn⸗ n Un⸗ nnit ſo ommen nſinnig en wa⸗ wuͤrdi⸗ Wen ſhen, echen: nicht wol⸗ Die ã er hat, entg⸗ woe er, kom⸗ tran u, in enn der chriſtlichen Offenbarung. 281 ſeinem Umgang finſter, und von einer dunkeln Ge⸗ muͤthsart; und ſie ſagten: Er hat einen Teufel; er war ein Prediger der Buſſe, und ſein aͤuſſerli⸗ ches Betragen kam / mit ſeinem Berufe uͤberein. Unſer Heiland war von einem angenehmern, geſelligern und liebreichern Weſen, das einem Pre⸗ diger der Gnade und der Vergebung anſtaͤndig war. Des Menſchen Sohn iſt kommen, iſſet und trinket; nun ſagen ſie: Siehe, der Menſch iſt ein Freſſer und Weinſaͤufer, ein Freund der Zoͤllner und Suͤnder. Was iſt nun aber kindi⸗ ſchers und eigenſinnigers als mit Nichts zufrieden zu ſeyn? Es erhellet hieraus ganz klar, unſer Heiland haͤtte ſich in ſeinem Aeuſſerlichen moͤgen betragen, wie er immer haͤtte wollen, ſo haͤtten ſie dennoch allzeit etwas an ihm zu tadeln gewußt; auf ſolche Weiſe waͤre es ihm unmoͤglich geweſen, den Tadel ſo eigenſinniger nnd verkehrter Leute auszuwei⸗ chen; gar ſchiklich vergliech ſie alſo der Heiland mit den Kindern, die am Markt ſizen, und die* niemal zufrieden ſind, man mag weinen, oder tanzen. Das iſt eben die Art des Unglanbens, und aller derjenigen, welche ſich der Wahrheit widerſe⸗ zen; ſie wiſſen an allem etwas auszuſezen; ſie wol⸗ len die Religion und die Grundſaͤze derſelben mit ſolchen Gruͤnden, die einander entgegen ſind, und einer den andern aufhebt, beſtreiten. 282 Von der Fuͤrtreſtichkeit Wir koͤnnten noch mehrere Exempel von dem Eigenſinn der Juden anfuͤhren; zum Ex. Ungeach⸗ tet ſie dem Moſes glaubten, und eine groſſe Hoch⸗ achtung gegen ihn hegten, ſo wollten ſie dennoch ihm nicht glauben, da er von dem Meßias zeu⸗ gete. Johann den Taͤufer ehreten ſie ebenfalls als einen Propheten, dennoch wollten ſie ſeinem Zeugnis von EChriſto keinen Glauben beymeſſen. Ja, ſie waren ſo widerſpenſtig, daß als der Heiland eines der groͤſten Wunder gewirket, und fuͤnf tau⸗ ſend Menſchen mit fuͤnf Broten und zwey Fiſchlein geſpieſen, ſie dennoch dieſes als nichts angeſehen, und noch immer von ihm begehrt, daß er ein Wunder wirke. Joh. VI. 30. Was thuſt du⸗ fuͤr ein Zeichen, auf daß wir ſehen, und glau⸗ ben dir? Viertens iſt eine beſondere Hartnaͤkigkeit und vorſezliche Beharrung in dem Irrtum, gewoͤhnlicher maſſen mit dem Unglauben begleitet. Eben dieſes war wiederum die Gemuͤthsbeſchaffenheit der Juden; ſie lieſſen ſich nicht uͤberzeugen, obſchon die ſtarkſten Beweiſe, die nur immer moͤglich waren, ihnen vorgelegt wurden. Unſer Heiland hat ver⸗ ſchiedene mal ſie zum Stillſchweigen gebracht, daß ſie nicht das geringſte mehr ihm antworten konn⸗ ten, und dennoch verharreten ſie muthwillig und vorſezlich in ihrem Irrtum; ſie beſtuhnden immer⸗ hin ſteif und feſt auf der Schlußfolge, obſchon ſie die Vorderſaͤze niemal beweiſen konnten. Math. XXII. Als der Heiland die Sadducaͤer in Anſe⸗ hung der Lehre von der Auferſtehung widerlegt, und ſie zum Stillſchweigen gebracht, ſo me Den ſch ſch die Auch yn in ihrer wußte, ſopft dDd5 beſonde XXI. Nilne melret u euc und ih und 5 ſahet, ihnn d 6 tnn ſe geſtann ſe ihn und de liugne land i uns, wieder ihnen, ſeuget, ſahten hiepon komm (wiee ten ſe bon den Ungeah⸗ ſe Ho⸗ dennoch ehis zen⸗ benfalt je ſeinenm ſen. Ju, Heiland finf fau⸗ Fiſch glein geſehen hen, er ein thuſt du glau⸗ gkeit Und ohnlicher n dieſe Heit der chon de watA hat le. cht / d daß * u⸗ ſchon ſe Nath. 6 Anſ⸗ halch der chriſtlichen Offenbarung. 282 ſich die Phariſaͤͤrr an ihn, ſie konnten ihm aber auch nicht antworten; beyde Parteyen verharreten in ihrer Meinung, obſchon eine jede dachte und wußte, daß der HErr der andern den Mund ge⸗ ſtopft habe. Der Heiland ſiehet dieſe Hartnaͤkigkeit als eine beſondere Vergroͤſſerung ihres Unglaubens an. Math. XXI. 31. 32. Wahrlich, ich ſage euch: Die Zoͤllner und Huren moͤgen wol eher ins Him⸗ melreich kommen, denn ihr. Johannes kam zu euch, und lehrete euch den rechten Weg, und ihr glaubtet ihm nicht; aber die Zoͤllner und Hurer glaubten ihm. Und ob ihrs wol ſahet, thatet ihr dennoch nicht Buſſe, daß ihr ihm darnach auch geglaubet haͤttet. Ja was das allerunvernuͤnftigſte war, ſo woll⸗ ten ſie dennoch ihm nicht glauben, und auch nicht geſtatten, daß andere ihm glauben ſollten, obſchon ſie ihm auf die vorgelegten Gruͤnde nicht antworten, und die Wunderwerke, die er gewirket hatte, nicht laugnen konnten. Joh. XI. 47. 48. Als der Hei⸗ land jenes groſſe Wunder gewirkt, und den Laza⸗ rus, der ſchon vier Tage in dem Grabe gelegen, wiederum auferwekt hatte, ſo war es ſo ferne von ihnen, daß ſie wuͤrden eingeſtehen, ſie waͤren uͤber⸗ zeuget, daß ſie vielmehr hierauf einen Rathſchlag faßten, wie ſie ihn toͤden 1 moͤchten. So heißt es hievon: Als viele der Juden, die zu Maria kommen waren, und ſahen, was JEſus that:; (wie er nemlich den Lazarus auferwekte,) ſo glaube⸗ ten ſie an ihn; etliche aber von ihnen engen D 284 Von der Fuͤrtreflichkeit hin zu den Phariſaͤern, und ſageten ihnen, was IJEſus gethan hatte. Nun ſollte man ge⸗ denken, eutweder haͤtten ſie dieſes groſſe Wunder⸗ werk nicht eingeſtanden, oder ſo ſie das gethan, ſo haͤtten ſie ſich dadurch laſſen uͤberzeugen, daß er von GOtt gekommen. Das Wunderwerk aber war ſo offenbar, daß ſie daſſelbe nicht laͤugnen konnten, und dennoch wa⸗ ren ſie ſo hartnaͤkigt, daß ſie ſich dadurch micht lief⸗ ſen uͤberzeugen. Die Vorderſaͤze gaben ſie zu, aber die Schtußfolge laugneten ſſe. V. 47. Da verſammelten die Hohenprieſter und Phariſaͤer einen Rath, und ſprachen: Was thun wir? Dieſer Menſch thut viel Zeichen. Laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glauben. Und darauf folget V. 53. Von dem Tage an rathſchlagten ſie, wie ſie ihn toͤdeten. Nachdem der Heiland von den Todten aufer⸗ ſtanden, und die Zeugen ſeiner Auferſtehung ihre Auſſage mit den groͤſten Wunderwerken beſtaͤtiget hatten, ſo verharreten die Juden dennoch in eben derſelben Hartnaͤkigkeit, nicht anders, als wenn ſie ſich feſt entſchloſſen haͤtten, troz den uͤberzeugen⸗ deſten Beweiſen von der Wahrheit des Evange⸗ liums, ſich dennoch denſelben zu widerſezen. Wir leſen in dem Geſchichtb. IV. 15. Daß die Ober⸗ ſten und Schriftgelehrten, als ſie den Mann, den die Apoſtel geſund gemacht, bey ihnen ſtehen ſa⸗ hen ſie nichts dawider zu reden hatten. Sie hieſſen ſie aber hinansgehen aus dem Rath, und handelten mit einander, und ſprachen: Was Wos n das Zei und of nen, u mit es laſſet u keinem WVas k der einn duf der werfen. rem Vahrh jenige den, Waren kinmal ſugt w den 5 der G wreibe Matk. ihren herrſc ſmge wenig i un ſelen undw. Vertre ſnen, man ge⸗ Wunder⸗ han, ſt daß a ar, daß noch wa⸗ ſcht lief⸗ ſe zu, 7. Da hariſaer n wir? ſen wir lauben. age an aufe⸗ lug ire heſinge in eben wen tzeuge⸗ Ebalge⸗ Dir e Ober⸗ / i 9 en 6 er Nch/ ruchen: ⸗ der chriſtlichen Offenbarung. 285 Was wollen wir dieſen Menſchen thun? Denn das Zeichen, das durch ſie geſchehen, iſt kund und und offenbar allen, die zu Jeruſalem woh⸗ nen, und koͤnnen es nicht laͤugnen. Aber da⸗ mit es nicht weiter einreiſſe unter das Volk, laſſet uns ernſtlich ſie bedraͤuen, daß ſie hinfort keinem Menſchen von dieſem Namen ſagen. Was konnte doch unvernuͤnftigers ſeyn, als auf der einen Seite die Wunderwerke eingeſtehen, und auf der andern dennoch das Zeugnis derſelben ver⸗ werfen. Fuͤnftens, zeiget ſich, daß es den Juden bey ihrem Unglauben und ihrer Widerſezlichkeit gegen die Wahrheit an hinlaͤnglicher Gedult gemangelt, das⸗ jenige, was fuͤr die Wahrheit konnte geſagt wer⸗ den, naͤher zu erwaͤgen und zu unterſuchen; ſie waren allzueilfertig in ihren Ausſpruͤchen, ehe ſie einmal angehoöͤrt, was fuͤr die Wahrheit konnte ge⸗ ſagt werden. So hatten die Phariſaͤer, als ſie den Heiland geſehen die Teufel austreiben, auf der Stelle ohne fernere Ueberlegung geſagt: Er treibe ſie aus durch den Oberſten der Teufel. Math. XII. 44. Haͤtten ſie ſich nicht allzuſehr von ihren heftigen Leidenſchaften und Vorurtheilen be⸗ herrſchen laſſen, ſo wuͤrden ſie niemal dieſes un⸗ finnige Urtheil gefallt haben. Haͤtten ſie nur ein wenig Geduid gehabt, die Sache in etwas naͤher zu unterſuchen, ſo haͤtten ſie ſich wol nicht vor⸗ ſtellen konnen„ daß der Teufel wider ſich ſelbſt, und wider die Vortheile ſeines Reiches ſich in einen Bertrag mit JEſu wuͤrde eingelaſſen haben. Wie Von der Fuͤrtreflichkeit Wie es nun damal war, ſo iſt es noch bis auf dieſen Tag. Viele verharren im Unglauben und Irrtum, nicht aus Mangel uͤberzeugender Gruͤn⸗ de fuͤr die Wahrheit, ſondern weil ſie nicht Ge⸗ duld genung haben, dasjſenige, was zur Verthei⸗ digung der Wahrheit ihnen vorgelegt wird, zu un⸗ terſuchen. Ja in der Roömiſchen Kirche geht man ſo weit, daß man, damit das Volk in ihrer Kir⸗ chen⸗Gemeinſchaft verbleibe, alle Unterſuchung ih⸗ rer Religion auf das ernſtlichſte unterſagt; man darf nicht einmal anhoͤren und leſen, was etwann Darwider geſagt und gelehret wird; dann das hieſſe: An der Religion zweifeln; das aber iſt der nachſte Schritt zum Unglauben, eine Todſuͤnde, eine Verſuchung von dem Teufel. Nur zu einer eini⸗ gen Zeit laͤßt man in dieſer Kirche die Religions⸗ Unterſuchung zu; nemlich alsdenn, wenn ſie je⸗ mand zu ihrer Religion bekehren wollen; alsdenn geſtehen ſie das zu, weil ſie ſich anders nicht helfen koͤnnen. Sie muͤſſen nothwendig auch einige Gruͤnde vorbringen, um jemand zu uͤberreden, ihre Kir⸗ ſchengemeinſchaft anzunehmen; und wenn ſie ſol⸗ che Gruͤnde vorbringen, ſo kann es nicht anders ſeyn, ſie muͤſſen es bewilligen, dieſelben zu unter⸗ ſuchen, und ihre Staͤrke zu pruͤfen; obſchon es ihnen freylich viel lieber waͤre, ein ſolcher wuͤrde ihren leeren Worten trauen, und dieſelben als un⸗ widerſprechliche Gruͤnde anſchen; ſie thun deswegen in dieſem Fall alles moͤgliche, um zu hindern, daß ein ſolcher nicht etwann an Perſonen ſich wende, die mit ihm die Sache unterſuchen. Oder wenn ſie Eeine ſolche Unterſuchung nicht hindern konnen, ſo Fachfn ſie doch ſo viel als moͤglich, einen ſolchen von einer ſter auf Religions dieſes ſey Uund komr wegen in einzuſchla man zuert ligteit i che, ſon Welches Derſelben und Gek Veg erie mal und ihren G. keine Un kurz u Widerſyr Hart cat Alen G Kirche ⸗ Kirche, Voriugs auch we Kirche mein ſe Teil ki fun die nichts dieſer 9 Danny ungeſeh wahr ſoch bit nglauben er Grin⸗ ſicht Ge⸗ Verthei⸗ , l un⸗ geht man ſrer Kit⸗ chung ih⸗ t; man etwanu⸗ as hieſe: r nachſte , eine ner eini⸗ deligions⸗ 1 ſe ſe⸗ alsdenn lehaſen Gründe hre Kin ſe ſ andes 1 Mer⸗ ſhon e 1 wuͤrde alsA⸗ esnegen N1 de de N deng ſe e ſo hen von einer der chriſtlichen Offenbarung. 287 einer ausfuͤhrlichen Unterſuchung ihrer Lehre Religions⸗ Gebraͤuche zuruͤkzuhalten; ſe ſaen dieſes ſey eine langweilige, verdrießliche Sache, und komme man niemal zu Ende; ſie belieben des⸗ wegen insgemein einem ſolchen einen kuͤrzern Weg einzuſchlagen; ſie ſagen, es ſey nicht noͤthig, daß man zuerſt die Wahrheit ihrer Lehre und die Guͤl⸗ tigkeit ihrer gottesdien ſtlichen Gebraͤuche unterſu⸗ che, ſondern man muͤſſe zuerſt ausfuͤndig machen, welches die wahre Kirche ſey; und hernach von derſelben lernen, worinnen die chriſtlichen Lehren und Gebraͤuche eigentlich beſtehen. Durch dieſen Weg erlangen ſie, daß man ihre Religion auf ein⸗ mal und ganz verſchlingt, ohne ihre Lehrſaͤze und ihren Gottesdienſt naͤher zu pruͤfſen, als welche keine Unterſuchung leiden moͤchten. Damit ſie gar kurz zu ihrem Zwek kommen, ſo nehmen ſie als un⸗ widerſprechlich an, zu allen Zeiten ſey eine ſicht⸗ bare catholiſche Kirche geweſen; dieſe Kirche ſey in allen Glaubensartikeln unfehlbar; die Roͤmiſche Kirche ſey dieſe ſichtbare, unfehlbare und catholiſch Kirche, indem ja keine andere Kirche ſch c Vorzugs ruͤhme, und ruͤhmen koͤnne; wie dann auch wirklich mit keinem Grund eine beſondere Kirche ſagen kann, daß ſie catholiſch oder allge⸗ mein ſey; oder noch deutlicher zu reden, daß ein Theil koͤnne behaupten, das Ganze zu ſeyn. Wenn nun dieſes alles angenommen wird, ſo iſt es um nichts weiters zu thun, als daß man alle Lehrſaͤze dieſer Kirche ohne weitere Unterſuchung annehme Dann weil dieſe Kirche als eine unfehlbare Kirche angeſehen wird, ſo muß alles, was ſie ſagt, wahr ſeyn, wenn daſſelbe der Heiligen Schrift⸗ oder 288 Von der Fuͤrtreſlichkeit oder der Vernunft, oder den Sinnen noch ſo ent⸗ gegen iſt. In dieſer Art zu handeln kommen aber zwey oͤder drey Stuͤke vor, die mich ſehr ſeltſam zu ſeyn beduͤnken. I1. Daß man ihre Religion im Ganzen an⸗ nehmen muß, und daß niemanden bewilliget wird, die beſondern Lehrſaͤze und Gebraͤuche derſelben zu unterſuchen: Das will ſo viel ſagen: Ihre Reli⸗ gion ſey eine fuͤrtrefliche Religion; allein man muͤſſe ſie keineswegs unterſuchen, und ſie naäher be⸗ . c . § trachten. Dieſes ſiehet aber ſo verdaͤchtig aus, daß ein vernuͤnftiger Mann ſchon aus dieſem Grund allein, wenn keine andern waͤren, ſie verwerfen wird, weil man ſich ſo viel Bedenkens macht, dieſelbe der Pruͤfung auszuſezen. 2. Scheinet das etwas fremdes zu ſeyn, daß man in der Roͤmiſchen Kirche, wenn man Proſe⸗ lyten machen will, ſo viele Sachen als ausgemacht annihmt, die aber noch zwiſchen ihnen und uns im Streit ſind; zum Ex. daß die Kirche zu allen Zeiten unfehlbar ſey; daß die Roͤmiſche Kirche dieſe unfehlbare und catholiſche Kirche ſey; ſie koͤnnen bisweilen ſolche Schuͤler ſinden, die alles annehmen, was man ihnen vorſagt; wie aber, wenn einer nicht alles annehmen, ſondern die Sa⸗ chen vorher pruͤfen und unterſuchen wil? Warum iſt dann ein ſolcher nicht ſo hoͤſlich und artig, wie ſie verhoft und erwartet haͤtten? Insgemein laſſen ſie einen ſolchen gehen; oder ſie ſtehen doch ſür eine Zeit mer finde ges Wer iu bewei die nordi ſo hoch weiſen le Marouf n nige unte ren Bew funden ha grundes 3. ſtfn ches die uerſt 4 die gin is iſ di welche di W ken Lhr kenntnis lich ſt Min d ch ſo eu⸗ aber zwe leſam ie anzen ann get wird, rſelben zu hhre Relfe man müſſe naher be⸗ Gtig aus, un Grund berwerfen 6s macht, n, da, an Proſ⸗ uogemnact und uns e , alen e Kirc⸗ ſeh: die led⸗ wie dber / Ne Ge⸗ Warnn eiig/ pie ein luſen Doch fur eine der chriſtlichen Offenbarung. 289 eine Zeitlang von ihm ab, bis daß ſie ihn biegſa⸗ mer finden; dann ſagen ſie: Es iſt ein langwieri⸗ ges Werk, und erfodert viele Zeit, einige Dinge zu beweiſen, inſonderheit ſo dummen Kopfen, wie die nordiſchen Kezer ſind: Zudem daß einige Dinge ſo hoch und verborgen ſind, daß ſie ſich nicht be⸗ weiſen laſſen, und wenn man noch ſo viel Muͤhe darauf wendet. Ja, das iſt wol wahr, es hat ei⸗ nige unter den wirklich angefuͤhrten Saͤzen, zu de⸗ ren Beweis ich noch niemal etwas angefuͤhrt ge⸗ funden habe, das nur einigen Schein eines Beweis⸗ grundes haͤtte. 3. Scheinet auch das was ganz beſonderes und ſeltſames zu ſeyn, daß man, um zu wiſſen, wel⸗ ches die wahren Lehrſaͤze des Chriſtentums ſeyen, zuerſt zeiget, welches die wahre Kirche ſey; dann es iſt nicht die Kirche, welche verurſachet, daß die Lehren des Chriſtentums wahr ſeyen, ſondern es iſt die Bekenntnis der wahren chriſtlichen Lehre, welche die wahre Kirche ausmacht. Wir muͤſſen alſo zuerſt wiſſen, welches die wah⸗ ren Lehren des Chriſtentums ſeyen, deren Be⸗ kenntnis die wahre Kirche ausmacht, ehe es moͤg⸗ lich iſt zu wiſſen, welches die wahre Kirche ſey. Allein die wahren Lehren des Chriſtentums laſ⸗ ſen ſich nicht anders erkennen, dann durch eine beſondere Unterſuchung und Vergleichung derſelben mit der Grundregel des chriſtlichen Glaubens, mit dem Wort GOttes. Aber jene, welche die Leute nur zu hintergehen, und in Irrtum zu fuͤh⸗ ren gedenken, werden niemal zugeben, daß ihre Religion nach dieſer Regel gepruͤft werde. Tillotſ. V.] 2 Sechs⸗ 290 Von der Fuͤrtreflichkeit Sechstens, findet man meiſteutheils mit dem Unglaube begleitet, ein rauhes und grobes Weſen; man ſchimpft und ſchaͤndet gerne. Das war die Auffuͤhrung der Juden gegen unſern Heiland; als ſie nicht im Stand waren, mit Gruͤnden ihm zu begegnen, ſo laͤſterten ſie ihn; Joh. VIII. 48. Als der Heiland auf die ſanftmuͤthiaſte Art und Weiſe ſie ihres Unglaubens uͤberfuͤhrte ‚ und mit den ſtaͤrk⸗ ſten und klaͤrſten Gruͤnden ſie von der Ungerechtig⸗ keit und Thorheit deſſelben zu uͤberfuͤhren ſuchte, zu ihnen ſagend: Welcher unter euch kann mich einer Suͤnde zeihen? So ich euch aber die Wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? Wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort; darum boͤret ihr nicht, dann ihr ſeyt nicht von GOtt. Da antworteten die Juden, und ſpra⸗ chen zu ihm: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teufel? So ſchalten ſie ihn alsbald einen Kezer; dann als ſol⸗ che wurden die Samaritaner von den Juden an⸗ geſehen. Siebendes, iſt eine andere Eigenſchaft des Unglaubens, welche der angefuͤhrten ſehr nahe kömmt, Wuth und ſtuͤrmiſche Leidenſchaften: Joh. VII.: 23. Die Juden waren wider den HErrn ſehr anfgebracht, als er an einem Sabbe th Kranke geheilet. Bey Anlas einiger Wunder, welche die Apoſtel gewirkt, heißt es von den Hohenprieſtern und von denjenigen, die bey ihm waren, daß ſie voll Zorn geweſen. Als Stephanus ihnen ge⸗ prediget, heißt es: Daß ſie mit den Zaͤhnen ge⸗ kirret. Und Paulus geſtehet ſelbſt von ſich, daß er, r da wider a wandelte . Sch wohnliche unmenſch cherer D. nicht, 1I den. S als ſe k⸗ ſo derſe Joh. V. A beantwo ten, ſo dai ſe verrath nit Nn Veſen; war die und; als 1 ihm zu 48. Als nd Veiſe hen firk⸗ gerechtig⸗ ſuchte, nn mich aber die r nicht? Wort; nicht von nd ſpra⸗ doß du ſfel! Go als ſor den a hhos den ern ihr Funke Nhe die tieſttem , N; hnen ge⸗ ſen ge, ch, Nℳ / der chriſtlichen Offenbarung. 29 n er, da er noch ein Feind des Chriſtentums war, wider alle diejenigen, die auf dieſem Wege wandelten, wuͤtete. Achtens, und leztens iſt der Unglaube ge⸗ woͤhnlicher maſſen begleitet, mit den blutigſten und unmenſchlichſten Verfolgungen, welche dann ein ſi⸗ cherer Beweisgrund ſind, man traue der Sache nicht, und es fehle an beſſern Ueberzeugungs⸗Gruͤn⸗ den. So handelten die Juden mit dem Heiland als ſie keine Gruͤnde wider ihn vorzubringen hatten, ſo verfolgten ſie ihn, und ſuchten ihn zu toͤden. Joh. V. 16. und VIII. 59. Als der Heiland einmal alle ihre Einwuͤrfe beantwortet, und ſie ihm nichts mehr ſagen konn⸗ ten, ſo wollten ſie ihn ſteinigen. Ein Zeichen, daß ſie mit ihren Gruͤnden zu Ende waͤren. So verrathen Unglauben und Irrtum ihre eigene Schwaͤ⸗ che, und zeigen, indem ſie zu ihrer Vertheidigung ſolche tolle und unvernuͤnftige Waffen gebrauchen, daß es auf ihrer Seite an Gruͤnden fehle. Unſer Heiland und ſeine Apoſtel dachten wol niemal, ihre Lehre durch ſolche unmenſchliche und grauſame Wege auszubreiten; Solche ſind nur dem Wuͤrterich eigen; ſie kommen dem Lamm GOt⸗ tes, und dem Heiland der Menſchen nicht zu. Der Sohn des Menſchen kam nicht, die Menſchen zu verderben, ſondern ſie ſelig zu machen; den Menſchen nach Leib und Seele Gu⸗ tes zu erzeigen, und nicht, ihre Leiber zu zerſtoͤren und das auch ſelbſt in der Abſicht nicht, ihre See⸗ len dadurch ſelig zu machen. T 2 Die 292 Von der Fuͤrtreflichkeit Die Mittel, die er und ſeine Apoſtel gebrauch⸗ ten, waren keine andern, als lehren und uͤberre⸗ den; und das mit der groͤſten Sanftmuth: Lernet von mir, dann ich bin ſanftmuͤthig, ſagte der HErr. Und die Apoſtel gaben an allen Orten den Lehrern der Religion dieſe Erinnerung: Sie ſol⸗ len gegen jedermann Freundlichkeit beweiſen; ſie ſollen dieienigen, die ſich ihnen widerſezen, ſuchen mit Sanftmuth zurecht zu weiſen, und zuſehen, ob ihnen GOtt die Buſſe zur Er⸗ kenntnis der Wahrheit ſchenke. Sie zogen nicht umher, die Menſchen mit bewafneter Hand und auf eine gewaltthaͤtige Weiſe zu bekehren. Es iſt ein ſicheres Zeichen, daß die Vernunft bey derje⸗ nigen Religion wenig gilt, die keine beſſern Gruͤnde vor ſich hat, die Menſchen zu ihrer Annehmung zu bewegen, als Dragoner und Galeeren. Paulus ſagt: Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, und dennoch waren ſie maͤchtig genung, einen groſſen Theil der Welt zu dem Glauben und unter den Gehorſam der chriſtlichen Religion zu bringen. RNun habe ich auch das vierte Hauptſtäk, das in dem Text enthalten, die Thorheit und Un⸗ gerechtigkeit des Unglaubens und der Widerſezlich⸗ keit gegen die Wahrheit, abgehandelt. Von den zwey uͤbrigen Hauptſtuͤken will ich nur mit wenigen Worten reden. Ich bemerke alſo fuͤnftens, welches der ei⸗ gentliche Grund und die wahre Urſache ſey, war⸗ um die Meuſehen der Wahrheit ſich werſeen⸗ un Und dieſe Finſtern Werke mtt eine berein; ſch nicht entdeken. der Mer laſen ſi BB ur Ver hderſenic wenn ſi im Ern der die ſentum Gegentt dem die Ner tech giebt . lichen muͤſt e maͤßig , lemal i gttſch habe, ſchen G V geſchieg Grinn ſch hon ebrauch⸗ d übern⸗ Aenet ſagte der rten den Se ſol⸗ eweiſen; erſezen, I/, und ur Er⸗ gen nicht and und derje⸗ Grunde nehmung Paulus ad nicht genung, ben und gion iu ſptſtce und An⸗ ertich⸗ Von den wenigan her ei⸗ wor⸗ herſeſen . der chriſtlichen Offenbarung. 293 und dieſelbe verwerfen. Die Menſchen lieben die Finſternis mehr, denn das Licht; denn ihre Werke ſind boͤs. Die Finſternis koͤmmt freylich mit einem gottloſen und laſterhaften Leben beſſer uͤberein; dann die Schaͤndlichkeit eines ſolchen laͤßt ſich nicht ſo leicht in der Finſternis, wie am Licht, entdeken. Das Licht macht die boͤſen Handlungen der Menſchen mehr offenbar, und ihre Verbrechen laſſen ſich deſtoweniger entſchuldigen. Was fuͤr andere Gruͤnde die Menſchen immer zur Vertheidigung ihres Unglaubens und ihrer Wi⸗ derſezlichkeit gegen die Wahrheit vorbringen; und wenn ſie ſchon wollen das Anſehen haben, daß ſie im Ernſt wider die Grundſaͤze der Religion, wi⸗ der die Vernunftmaͤßigkeit und Wahrbeit des Chri⸗ ſtentums, aus einer wirklichen Ueberzeugung des Gegentheils ſtreiten; ſo wird doch kein Menſch, dem dieſe Religion mit allen ihren Vorzuͤgen auf der rechten Seite vorgeſtellt wird, und der ſich Muͤhe giebt, die eigentliche Natur und Abſicht der chriſt⸗ lichen Lehre zu unterſuchen, ſeyn koͤnnen, der nicht muͤſſe eingeſtehen, das ſie nicht allein hoͤchſt vernunft⸗ maͤßig, ſondern daß ſie vor allen Religionen, die jemal in der Welt bekannt gemacht worden, die goͤttlichſte ſey, und am meiſten Wahrſcheinlichkeit habe, daß ſie von GOtt herruͤhre, und die Men⸗ ſchen GOtt aͤhnlich mache. Wenn alſo jemand dieſe Religion verwirft, ſo geſchieht es nicht, aus ſtarken und hinlaͤnglichen Gruͤnden wider dieſelbe, ſondern weil ein ſolcher ſich von unvernünftigen Vorurtheilen und Leiden⸗ T 3 ſchaften 294 Von der Fuͤrtreſlichkeit ſchaften beherrſchen laͤßt; oder weil die eint⸗ oder andern boͤſen Luͤſte, oder andere Vortheile ſein Gemuth ſolchergeſtalt eingenommen, daß er den⸗ ſelben gaͤnzlich ergeben iſt, und ſie ungerne verlaͤßt; welches er aber thun muß, wenn er dieſe Religion an⸗ nimmt, und ſich freywillig den Regeln und Vorſchrif⸗ ten derſelben unterziehet. So iſt insgemein der Grund des Unglanbens, und die eigentliche Urſache von der Widerſezlichkeit der Menſchen gegen die Wahr⸗ heit dieſe, daß ihre Werke boͤſe ſind; es iſt je⸗ dermann natuͤrlich ſich zu vertheidigen, und ſeine Handlungen ſo gut zu rechtfertigen, als er kann; iſt ihm dann die Religion zuwider, ſo wird er mit aller Verachtung und Bosheit derſelben ſich en gegenſezen; mit aller moͤglichen Macht wird er wider dasfenige auſſtehen, was ſeinem Lebenslauf, den er liebet, und den er fortzuſezen gedenket, entgegen iſt. Eben ſo urtheilet unſer Heiland in einem gleichen Fall: Niemand kann zweyen Her⸗ ren dienen, den einen wird er haſſen, dem andern wird er anhangen. Man kann nicht der Wahrheit anhangen, und zugleich ſeine boͤſen Luͤſte beyvehalten. Unſer Hei⸗ land ſagt deswegen gerade in den Worten nach un⸗ ſerm Text: Wer arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft werden. Das Licht der Wah heit iſt laſterhaften Menſchen eben ſo beſchwer⸗ lich, als das Licht der Sonne den bloͤden Augen. Denn daſſelbe macht die Fehler und die Verbrechen der Menſchen offenbar; und wenn ſie die Wahr⸗ heit einſehen, ſo erweket und nothiget das . ihr L aſter⸗ laſterhaf lkeine L ud ſu der Me⸗ heiten; daran, ſo lang viele th ſehn w annehn ihnen ſelbige u Gru . die I waren unger dee durch helfen auf di ſchat ihre den n terha daß ſ ſchn ſede ſe he ſemt int⸗ oer heile ſein er den⸗ berlaͤßt; igion ann⸗ vorſchriß⸗ Grund ſche von Vohr⸗ 6s iſ je⸗ nd ſeine er kann; wird er ben ſch wird er enslouf, edentet/ fland in en Her⸗ n, ud ſer her⸗ ch we Aht, ß ſeine cht der ſchtet ⸗ grechen Wohr⸗ ſe/ ihr gſer⸗ der chriſtlichen Offenbarung. 295 laſterhaftes Leben zu perbeſſern; und weil ſie hiezu keine Luſt haben, ſo widerſtehen ſie dem Licht, und ſuchen daſſelbe aufzuhalten. Die boͤſen Luͤſte der Menſchen, und ihre Laſter ſind ſo viele Krank⸗ heiten; man geht aber natuͤrlicher Weiſe ungerne daran, Arzneymittel zu gebrauchen, und ſchiebt es ſo lange auf, als man nur immer kann, daher viele thoͤrichte und eigenſinnige Menſchen lieber krank ſeyn wollen, und keinen Rath noch Erinnernng annehmen. Und wenn der groſſe Arzt der Seelen ihnen ein Hilfsmittel darbeut, ſo achten ſie daſ⸗ ſelbige gering, und verachten es, und wollen lieber zu Grunde gehen, denn ſeinen Vorſchriften ſolgen. Dieſes war der eigentliche Grund, warum die Juden das Evangelium verworfen hatten; ſie waren in ihrem Wandel laſterhaft, und wollten ungerne daran, ein ſcharfes Heilungsmittel darwi⸗ der zu gebrauchen; ſie waren gar nicht willens, durch ein ſo widriges und unangenehmes Mittel ſich helfen zu laſſen. Und dieſes iſt noch immerhin bis auf dieſen Tag der eigentliche Grund von der Feind⸗ ſchaft der Menſchen gegen die Religion; dieſe entdeket ihre laſterhaften Thaten, und kuͤndiget ihren Suͤn⸗ den und Laſtern, die ſie lieben, und die ſie zu un⸗ terhalten gedenken, den oͤffentlichen Krieg an; ſo daß ſolchen Menſchen kein anderer Weg uͤbrig bleibt, ſich und ihre Handlungen zu vertheidigen, als wenn ſie das Licht, das dieſelben offenbar macht, und ſie beſtraft, verwerfen. Nun koͤnnte ich ausführlich zeigen, daß es fuͤr⸗ nemlich zwo Urſachen giebt, warum laſterhafte T 4 Menſchen 292 Von der Fürtrefichkeit . Menſchen der goͤttlichen Wahrheit, und wenn die⸗ ſelbe ihnen ſchon auf die klaͤreſte und uͤberzeugen⸗ deſte Weiſe dargethan wird, widerſtehen, und die⸗ ſelbe verwerfen. Die erſte, weil ſie zur Aufnahm der goͤttli⸗ ſnin Wahrheit nicht auf gehoͤrige Weiſe zubereitet Die zweyte, weil ihnen daran gelegen iſt, ſich derſelben zu widerſezen; ihre Abſichten und ihre Thaten ſind boͤſe; ihr irrdiſcher Vortheil er⸗ foderte es, dieſelben fortzuſezen; oder ſie ſind den einten und andern ſuͤndlichen Luͤſten und Laſtern er⸗ geben, die ſie mit den göttlichen Wahrheiten und mit der Religion nicht koͤnnten zuſammen reimen. Ich habe aber hievon anderſtwo weitlaͤufig gehan⸗ delt. (Sehet die XIII. XIV. und XV. Predigt in dem III. Theil dieſer Sammlung.) Das ſechste und lezte Stuͤk des Texts be⸗ trift das Gericht, welches ſich diejenigen, ſo die Lehre des Evangeliums verwerfen, zuziehen. Durch dieſe ihre eigene That und Handlung wer⸗ den ſie verdammt; ja ſie verdammen ſich ſelbſt, in⸗ dem ſie das einzige Mittel ihres Heils verachten. Das iſt aber das Gericht; das vergroͤſſert ihre Thorheit und ihr Verbrechen, daß als das Licht kommen iſt, ſie die Finſternis demſelben vorgezogen haben. Wenn etwas die Menſchen ver⸗ dammt, ſo iſt es dieſes; und wenn etwas ihre Strafe vergroͤſſert, und dieſelbe uͤber alle maſſen ſchwer und unertraͤglich macht, ſo iſt es wiedermn das. enn Venn ma ſo verkeht lieſe es hier iſt d Venn di klare Vo⸗ wenn die eumpfehlt dem Vee weit vor⸗ Ungehor⸗ Aher die ſenige, lich iſt r oder ſo d derſelben nen Dau ſeinen r gehorſan Gericht dieſes. welches Verhree Manſch Urtheiln D Fuſter wandel Unvolk nur an Ratur werden benn ſe⸗ erzeugen⸗ Uund die er guttli⸗ ubereitet gen ſt, den und fheil er⸗ ind den ſern er⸗ en und reitmen. gehan⸗ Predigt 1is be⸗ ſiehen Wi⸗ , in⸗ chten roͤſet las lben n ver⸗ re toſſen das. nn der chriſtlichen Offenbarung. 297 Wenn man etwann in einer zweifelhaften Sache eine ſo verkehrte und naͤrriſche Wahl trefen wuͤrde, ſo lieſſe es ſich einiger maſſen entſchuldigen; allein hier iſt die Wahl zwiſchen Licht und Finſternis. Wenn die chriſtliche Religion nicht ſo viele und klare Vorzuͤge vor einer jeden andern Lehre haͤtte; wenn die Heiligkeit, welche uns das Evangelium empfiehlt, und die Gluͤkſeligkeit, die ſie uns verheißt, dem Wege der Suͤnde und des Todes nicht unendlich weit vorzuziehen waͤre, ſo koͤnnte der Unglaͤubige und Ungehorſame noch etwas zu ſeinem Vortheil ſagen. Aber die Sache verhaͤlt ſich uͤberall anders. So der⸗ jenige, dem die chriſtliche Religion klar und, deut⸗ lich iſt vorgetragen worden, derſelben nicht glaubt; oder ſo derjenige, welcher ſich zu derſelben bekennt, derſelben dennoch nicht gemaͤs lebt; der hat kei⸗ nen Dekmantel ſeiner Suͤnde: Das eine wird nicht ſeinen Unglauben, und das andre nicht ſeinen Un⸗ gehorſam entſchuldigen; und wenn je was das Gericht der Menſchen vergroͤſſert, ſo iſt es eben dieſes. Je groͤſſer und heller das Licht iſt, wider welches ein Menſch ſuͤndiget ‚deſto groͤſſer iſt ſein Verbrechen; und je groͤſſer das Verbrechen eines Menſchen iſt, deſto ſchwerer wird auch ſeine Ver⸗ urtheilung ſeyn. Die beidniſche Welt, die lange Zeit in der Finſternis und in dem Schatten des Todes wandelte, wird verurtheilet werden, daß ſie der unvollkommenen Erkenntnis ihrer Pflichten, die ſie nur aus dem ſchwachen Schimmer des Lichts der Natur hatten, entgegen gehandelt; ſie die Heiden werden nur mit wenigen Streichen geſchlagen wer⸗ T 5 den; 238 Von der Fuͤrtreflichkeit den; ihre Strafe wird in Vergleichung mit der Strafe anderer ſehr gelinde ſeyn. Was fuͤr eine Strafe kann aber dagegen fuͤr diejenigen ſcharf ge⸗ nung ſeyn, welche als vorſezlich Unglaͤubige das Licht verwerfen, und die Finſternis demſelben vor⸗ ziehen; fuͤr die nnverſchaͤmten Uebertreter der Ge⸗ botte des Evangeliums, welche ſein Licht anneh⸗ men, aber dennoch demſelben entgegen handeln, welche bey dem Licht und hellen Mittage, vor den Augen der Sonne, Werke der Finſternis thun? Die H. Schrift ſtellt denſenigen, welche das Licht des Evangeliums genieſſen, dieſe Betrachtung oft gennein vor: Wahrlich, ich ſage euch; Es wird Tyrus und Sidon, Sodom und Gomorra, den ſchlimmſten und gottloſeſten Heiden, leidenlicher ergehen denn euch. Wie werden wir entfliehen, ſo wir eines ſo groſſen Heils nicht achten? So wir die Erkenntnis der Wahrheit verachten, oder freywillig ſuͤndigen, nachdem wir dieſelbe empfangen haben; das iſt, ſo wir entweder in Unglauben, oder in die Gottloſigkeit wiederum zu⸗ ruͤkfallen, ſo iſt kein Opfer mehr übrig fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchrekliches Warten des Gerichtes, und des Feuer⸗Eifers, der die Wi⸗ derwaͤrtigen, ſolche unverſoͤhnliche Feinde GOttes und der Wahrheit, verzehren wird. Dann in die⸗ ſem Fall verwerfen wir das lezte Mittel, das uns angetragen wird; und nachdem GOtt ſeinen eini⸗ gen Sohn zu unſerm Heil geſendet und aufgeopfert hat, ſo koͤnnen wir mit keinem Grunde denken, daß noch ein Opfer fuͤr die Suͤnde uͤbrig ge⸗ laſſen ſeyn. So 6 des Ter Folgert I. Gotte gotlich alsdenn us ei unterd⸗ u hin nis de Ulr in * I des un deſelb ſelt h Unter it der für ine charf gu jge das lben vor⸗ der Ge⸗ t auneh⸗ handeln, vor den is thun? das Licht tung oft Wrus , den denlicher tfliehen di rachten, heſtle tweder in erum S. füͤr Ne en les die Wi⸗ GOites Gt in d das nen eint⸗ gruritt denken / brig Se — der chriſtlichen Offenbarnng. 299 So habe ich nun die verſchiedenen Hauptſtuͤke des Textes betrachtet; ich will noch zwey oder drey Folgerungen aus denſelben herleiten. I. Wenn es die groſſe Abſicht des Sohns GOttes geweſen, die Welt mit der Erkenntnis der goͤttlichen Wahrheit zu erleuchten; was muͤſſen wir alsdenn von denjenigen gedenken, welche ſich dar⸗ aus ein Hauptgeſchaͤft machen, dieſes Licht zu unterdruͤken, und die freye Ausbreitung deſſelben zu hindern? Welche das Wort des Lebens vor dem gemeinen Volk verborgen halten, und die Erkennt⸗ nis des Heils, die in der H. Schrift enthalten, nur in einer unbekannten Sprache vorſtellen laſſen. — II. Da wir die Thorheit und Ungerechtigkeit des Unglaubens, und die ſchlimmen Eigenſchaften deſſelben, an dem Exempel der Juden euch vorge⸗ ſtellt haben, ſo laſſet uns zuſehen, daß niemand unter uns ein arges Herz des Unglaubens habe, und von dem lebendigen GOtt abtrete; und daß niemand aus uns in das gleiche Exempel des Unglaubens falle. Ferne ſey es von uns, daß wir die Grundwahrheiten der Religion ver⸗ werfen, weil ſie neben unſern boͤſen Gewohnheiten nicht beſtehen koͤnnen; laßt uns vielmehr dahin be⸗ muͤhet ſeyn, daß wir unſern Wandel den Vorſchriften der Religion gleichfoͤrmig machen, und daß wir die Suͤnden und Fehler, welche die Religion ver⸗ wirft; ja welche unſere eigene Vernunft, wenn wir auf dieſelbe wuͤrden Achtung geben, eben ſo wol, als die Religion verwirft; verlaſſen und ver⸗ beſſern. Ein klarer Beweis, daß wir unrecht haben, J ie 300 Von der Fürtreſflichkeit die Religion hingegen recht hat, iſt dieſes, daß ſie die beſte und aufgeklaͤrteſte Vernunft des Menſchen auf ihrer Seite hat. Laßt uns alſo mit aller Bereitwilligkeit das Licht, das uns GOtt, um uns den Weg zur Gluͤkſeligkeit zu weiſen geſchenket hat, annehmen; es ſey, daß er uns daſſelbe in den Wahrheiten der naturlichen Religion, oder in der Offenbarung des Evangeliums leuchten laſſe; aber in derjenigen Of⸗ fenbarung des Evangeliums, die noch ihre urſpruͤng⸗ liche Reinigkeit und Füurtreflichkeit hat, und nicht, wie ſie durch Unwiſſenheit und Aberglauben her⸗ nach iſt verſtellt worden; welcher in den folgenden Zeiten völlig die Oberhand bekommen, bis daß das Licht der Glaubens⸗Verbeſſerung hervorgebrochen, und uns einen neuen Tag gebracht hat, und wir alſo wiederum aus der Finſternis zu ſeinem wun⸗ derbaren Licht berufen worden; welches wir nun durch GOttes Gnade ſchon ſeit vielen Jahren genieſſen, und das wir nicht koͤnnen ausdloͤſchen laſſen, wo wir uns nicht des Gerichtes, deſſen in dem Text gedacht wird, wollen ſchuldig machen. III. Laßt uns nun huͤten vor dem practiſchen Unglauben, daß wir nicht mit einem laſterhaften Leben der geiſtlichen Religion widerſprechen. Wenn wir ſchon ſagen, daß wir an das Evangelium glauben, unſere Werke aber ſind boͤſe; ſo verwer⸗ fen wir daſſelbe wirklich, und mit der That, und lieben alſo die Finſternis mehr, denn das Licht. Wenn V Wir har tigkeit; derſelben unſerm Elles zu befon chtung alſezen der dief heiligen als wer lum G Wo iſ Religio Voraus del der Derbare hre 4 macht muß da den un welche firtrett der Ve J ten der Mürdig einem ſoint ſe enſchen ket das Veg zur tehmen; ten der ung des gen O⸗ ſprüng⸗ nicht, en her⸗ lgenden daß das rochen . 1d wir 1 wun⸗ es Wir Jahren lbſchen eſtn in nchen tiſchen thaftn Vunn nglum herwer⸗ der chriſtlichen Offenbarung. 301 Wenn wir ſchon der Wahrheit Beyfall geben; wir halten aber dieſelbe auf in der Ungerech⸗ tigkeit; ſo widerſtehen wir der Kraft und Wirkung derſelben, und ſchaͤnden und laͤſtern dieſelbe mit unſerm Wandel; ja wir thun auf unſerer Seite alles Moͤgliche, die Gottesverlaͤugnung bey andern zu befoͤdern; indem wir alſo die Religion der Ver⸗ achtung und dem Spott der unglaͤnbigen Menſchen ausſezen, und ihnen Anlas geben, das Maul wi⸗ der dieſelbe zu gebrauchen, als wenn ſie keine ſo heiligen Geſeze vorſchriebe, wie man vorgiebt; oder als wenn ſie uͤberall kraftlos ſey, die Menſchen zum Gehorſam gegen dieſe Geſeze zu bewegen. Wo iſt, werden ſie ſagen, dieſe ſo fuͤrtrefliche Religion, von welcher man ſo viel Weſens macht? Woraus laͤßt ſich das erkennen? Beſchauet den Wan⸗ del der Chriſten; an denſelben wird man die wun⸗ derbaren Wirkungen, die maͤchtige Kraft dieſer Lehre am ſicherſten erkennen koͤnnen! Wie beſchaͤmt macht uns nicht dieſe Beſchuldigung! Wie ſehr muß das nicht unſerer heiligſten Religion zum Scha⸗ den und Nachtheil gereichen, daß ſolche Menſchen, welche die laſterhafteſten ſind, dennoch ſich zu der fuͤrtreflichſten Lehre und Religion, die jemal in der Welt geweſen, bekennen! Ich ſchlieſſe dieſe Betrachtungen mit den Wor⸗ ten des Apoſtels, Philip. IJ. 27. Wandelt nur wuͤrdiglich dem Evangelio Chriſti; ſtehet in einem Geiſt, und in einer Seele, und kaͤmpfet ſamt uns fuͤr den Glauben des Evangelii. Drey⸗ Drcpzehnde Predigt. Von den Gunderwerken, die zur Bekraͤftigung der chriſtlichen Lehre gewirket worden. ℳ K . K H 7 Text. Hebr. II. 4. GOtt hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen, Wundern, und mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des Heiligen Geiſtes, nach ſeinem Willen. Erſte Predigt uber dieſen Text. . R immer mit einem unparteyiſchen Ge⸗ muͤthe die chriſtliche Lehre betrachtet, der muß nothwendig eingeſtehen, daß ihre Gebotte und Vorſchriften ſo vernunftmaͤßig ſind, daß die Beobachtung derſelben ſo augenſcheinlich, nicht nur zur Befoͤderung der Gluͤkſeligkeit einzelner Per⸗ ſonen, ſondern zur Befoͤderung der Ruhe und des Wolſtandes der ganzen menſchlichen Geſellſchaft ab⸗ zielen; daß die Verheiſſungen und Drohungen der⸗ ſelben, welche die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde zum Gehorſam und zur Beobachtung dieſer Gebotte ſind, mit der den Menſchen ſo natuͤrlichen Furcht und Hofnung, welche Empfindungen allen Menſchen zu allen Zeiten gemein ſind, ſo genau uͤberein kom⸗ men; daß man deswegen mit Grund haͤtte erwarten Loͤnnen, die chriſtliche Religion wuͤrde gerade, ſo bald [Tillotſ. V. ſie 306 Von den Wunderwerken die zur Bekraͤftigung ſie nur verkuͤndiget wuͤrde, mit einer ſolchen Be⸗ reitwilligkeit, wie es eine ſo vernunftmaͤßige Lehre verdienet, angenommen werden. Sollte aber die Vernunftmaͤßigkeit dieſer Lehre nicht maͤchtig genung ſeyn, die Menſchen zur An⸗ nehmung derſelben zu bewegen, ſo koͤnnen wir uns leicht vorſtellen, daß GOtt, wenn es anders ihm waͤre gefaͤllig geweſen, die erſte Verkuͤndigung dieſer Lehre mit ſo vortheilhaften Umſtaͤnden haͤtte begleiten koͤn⸗ nen, welche ungemein viel zu einer bereitwilligern Aufnahm derſelben wuͤrden beygetragen haben. Er haͤtte es ſo anordnen koͤnnen, daß unſer goͤttliche Heiland, der Urheber und Stifter dieſer Lehre, als ein maͤchtiger Fuͤrſt dieſer Welt, wie die Juden ſolches wirklich erwarteten, aufgetreten waͤre; er haͤtte ihn zu einer ſolchen Wuͤrde erheben, ihn mit ſolcher Macht und mit ſolchem Anſehen bewafnen koͤnnen, daß er dadurch nothwendig eine beſondere Gewalt uͤber die Gemuͤther der Menſchen bekom⸗ men, und die Maͤchtigen, Weiſen und Gelehrten ſolchergeſtalt auf ſeine Seite gebracht haͤtte, daß ſolche die wirkſamſten Werkzeuge geworden waͤren, dieſe Lehre auszubreiten, und die Menſchen zur Annehmung derſelben zu uͤberreden. Allein derjenige, deſſen Wege ſo weit von unſern Wegen, und deſſen Gedanken ſo weit von unſern Gedanken entfernet ſind, wie der Himmel von der Erde, fand es nicht gut, die chriſtliche Lehre durch dieſen Weg auszubreiten; ſjſa es ſcheinet, als wenn GOtt mit Vorſaz alle welt⸗ liche Beyhilfe bey der Ausbreitung dieſer Libre ent⸗ dere entfernet Verdacht haben, 1 dieſelbee habe; nicht der mittelbar mchte. Die ſo vernn ſcheinlich lichen D. tig genr Migung gegen wr Vorurt und mi die nen Phfern, hand i einigen Veg 4 Dieſelbe halte zendes, ftigung ſchen Ge⸗ ge Ahre ſer hre ur An⸗ wir uns hmn waͤre ſer Ehre ten kon⸗ willigern en. Er gittlche Lehre, e Juden ee; er ihn mit ewaften eſonder’ belom⸗ lehrten / da waren, gin Ne. eit bon wer pie der 1 die lens ie le well⸗ Ahre t⸗ der chriſtlichen Lehre gewirket worden. worden. 307 entfernet habe ⸗ Verdacht irrdi damit ni ie elbe eine * nn gewiß ſeyn koͤ as habe; und flanze, die ſeine oͤnnte, daß da Rech nicht der de Nlchen Macht uslnature earnzet eit ͤnaeen Wegug Macht oen vei und Klug⸗ moͤchte. ſtigung des Himmels uſceei un ei en Die chriſtlich ſo vernu e Lehre moͤchte ie ſnu, ſo war 8 ich ſelbſt noch tig genun „ ſür ſich er welt⸗ gegen war, mit enſhen, welchen ſie uͤſten und Vorurtheilen, d en ſtarken und tiefe geradezu ent⸗ mit den diu inne Soer zu ergeer enene die man zu derſelben Zei dregetien dir Menſchen⸗ opfern, in ei elben Zeit der Religi Menſchen hand uͤber dinſelden tit nninon einigen a zu erhalten; de Ober⸗ Weg zu nern Vorzügen dlten wor ſe nicht mit atte en befo „ un nartes für irrdiſboekinnt⸗ deamnern gar ui eehre antreiben; ſie W Annehmung de r nichts rei⸗ rer Seite, wheſe keinen mung derſellen wuͤrde konnte; im Genentt daher Unterſatung o auf ih⸗ maͤchtigſten Wid heil war ſie dem h verhoffen umaanali nangtan ausgeſezt; es oſtigler und wendig, daß bieſaien aiſo un⸗ welche 2 wuͤr⸗ 308 Von den Wunderwerken die zur Bekraͤftigung wuͤrden, auf eine andere Weiſe derſelben Anſehen und Beyfall zu verſchaffen, und ſinnliche und uͤber⸗ zeugende Gruͤnde einer andern Art zu geben; dann ſonſten haͤtten ſie wol alle Hoffnung aufgeben koͤn⸗ nen, die dieſer Lehre entgegenſtehenden Vorurtheile zu beſiegen, und die Menſchen dahin zu vermoͤ⸗ gen, eine Lehre anzunehmen, welche ſowol ihren Neigungen, als ihren zeitlichen Vortheilen augen⸗ ſcheinlich entgegen war. Bey dieſer Beſchaffenheit der Sache, und um die Menſchen zur voͤlligen Ueberzeugung zu brin⸗ gen, daß die Prediger dieſer Lehre von GOtt ge⸗ ſandt worden, und von GOtt den Auftrag bekom⸗ men haben, dieſelbe der Welt zu verkuͤndigen, war es alſo hoͤchſt ſchiklich, daß GOtt ſelbſt dieſen erſten Lehrern einige auſſerordentliche und merkwuͤrdige Zeugniſſe von ihrer Sendung geben wuͤrde; wie dann unſer Text ſagt, daß GOtt dieſes gethan habe: Er hat ihnen Zeugniſſe gegeben mit Zei⸗ chen, Wundern und mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des Heiligen Geiſtes. Zum richtigen Verſtand dieſer Worte haben wir genau auf die Abſicht dieſes Briefes zu ſehen; der Apoſtel wollte nemlich die Juden, die erſt neu⸗ lich das Evangelium angenommen /hatten, in dem angenommenen Bekenntnis befeſtigen, und ſie er⸗ mahnen, ungeachtet aller Verfolgungen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, die deswegen auf ſie warten wuͤr⸗ den, bey demſelben zu verharren; zu dem Ende hin ſtellt der Apoſtel ihnen vor, wie daß das Evan⸗ gelium mit mehrerm Anſehen begleitet ſey, und . ſtaͤrkere der d fürkere Das Ge⸗ den da Wenn geſtraft ernſlich Evangen So dar Engel tung rechten Wir ein nachden Hunr es geh gegeben len Kr Geiſe 10 e Zeiche Herr Reugn Caben iche So he bezeue 2 . deiche den m ſtigung Anſchen nd uber⸗ 1, dann ben korn rturtheile hermo⸗ ol ihren gugen⸗ uund unm u brin⸗ Ott ge⸗ hekom⸗ ,war erſten würdige Wi gethen t Zei⸗ ,und haben ſchen; eſtu⸗ , dem ſie ⸗ d hi⸗ wuür⸗ Ende Evan⸗ „und me der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 309 ſtaͤrkere Bekraͤftigungen habe, als das Geſeze. Das Geſeze war durch die Engel verkuͤndiget wor⸗ den, das Evangelium aber durch den Sohn GOttes. Wenn nun die Verachtung des Geſezes ſo ernſtlich geſtraft wurde, ſo koͤnnte man daraus ſchlieſſen, wie ernſtlich die Strafe derjenigen ſeyn werde, die das Evangelium wuͤrden gering achten und verwerfen? So das Wort feſt worden iſt, das durch die Engel geredet iſt, und eine jegliche Uebertre⸗ tung und Ungehorſam hat empfangen ſeinen rechten Lohn. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Welche nachdem ſie erſtlich geprediget iſt durch den HErrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤrt haben. Und GOtt hat ihr Zeuganis gegeben mit Zeichen, Wundern und mancher⸗ ley Kraͤften, und mit Austheilung des Heiligen Geiſtes nach ſeinem Willen. Xεαααννς. 7o ve* oe, GOtt fügte annoch das Zeugnis der Zeichen und Wunder hinzu. . Die Apoſtel bezeugeten, was ſie von unſerm HErrn gehoͤrt hatten, und zur Bekraͤftigung ihres Zeugniſſes geſiel es GOtt, ſie mit wunderbaren Gaben auszuruͤſten. Er gab ihnen Zeugnis mit Zeichen, Wundern, und mancherley Kraͤften. So heißt es ebenfalls Geſchichtb. XlV. 3. GOtt bezeugete das Wort ſeiner Gnade, und ließ Zeichen und Wunder geſchehen. Bisweilen wer⸗ den mehrere und verſchiedene Ausdruͤke zuſammen⸗ gehaͤuffet, dieſe wunderthaͤtige Kraft auszudruͤken. Geſchichtb. II. 22. JEſum von Razareth, den Maun von GOtt unter euch mit Thaten und u 3 Wun⸗ 310 Von den Wunder werken die zur Bekraftigung Wundern und Zeichen bewieſen. 2. Cor. XII. 12. ſagt Paulus von ſich ſelbſt redend: Es ſind ja eines Apoſtels Zeichen unter euch geſchehen, mit aller Geduld, mit Zeichen und mit Wun⸗ dern, und mit Thaten. Dieſe waren die Kenn⸗ zeichen einer auſſerorbentlichen und unmittelbaren Sendung, wie die Sendung der Apoſtel war. Es dienet zu nichts, daß wir aͤngſtlich unter⸗ ſuchen, wie die Worte 2α TSα, MWrα νιετιι von einander unterſchieden ſeyen, indem nach aller Wahrſcheinlichkeit hiemit auf keinen Unterſcheid ge⸗ ſehen wird; denn es iſt die Art der Hebraͤer, daß wenn ſie eine Sache von Wichtigkeit, oder einen hohen Grab eines Dinges vorſtellen wollen, ſie ver⸗ ſchiedene Worte, die eben dieſelbe Bedeutung ha⸗ ben, zuſammenhaͤuffen. So leſen wir in dem §. B. Moſ. VI. §. Du ſollt den HErrn deinen GOtt lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allem Vermoͤgen, d. i. uͤber alles, mit einer einbruͤnſtigen Zuneigung. So wird eben in dem Text geſaat: GOtt gab den Apoſteln Zeugnis, mit Zeichen, und Wundern und Thaten; d. i. auf eine beſondere und auſſerordent⸗ liche Weiſe, durch die groͤſten Wunder. In dieſen Worten kommen uns drey Stuͤke zu betrachten vor: ðèòè Erſtlich, daß die Wunderwerke als ein gött⸗ liches Zeugnis anzuſehen ſeyn, das GOtt einer Per⸗ ſon, oder einer Lehre giebt: GOtt gab ihnen Zeugnis, mit Zeichen, und. Wundern und Thaten. * Zweytens, der e In vorzigti ſen Leh drukes dieſelbe D warunm aufgeho gehort ringſte E Zeugni giebt; den Ar dern Wunde fand n W G tigkei danmnit Bewei werken einer wey B nit n zfügeng or. XI.. Es ſind ſchehen, Wun⸗ Keun⸗ ttelbaren ar. h unter⸗ . ene, ich aler cheid ge⸗ er, daß r einen ſe ver⸗ ing ha⸗ dem ſ. deinen ganzer r ales, irdeben hoſtenn n und roden⸗ Ouͤke ir gott⸗ ier Per⸗ ihnen n und ns/ der chriſtlichen Lehre gewirket worden, 311 Zweytens, daß GOtt dieſes Zeugnis auf eine vorzuͤgliche Weiſe den Apoſteln gegeben, und den er⸗ ſten Lehrern des Chriſtentums. Die Art des Aus⸗ drukes, und die gehaͤuften Worte, welche alle eben dieſelbe Bedeutung haben, geben dieſes zu erkennen. Drittens, wollen wir den Grund betrachtem, warum die Wundergaben nunmehro in der Kirche aufgehoͤrt, und ſchon ſeit vielen Jahrhunderten auf⸗ gehoͤrt haben, ſo daß ſeit langer Zeit nicht die ge⸗ ringſte Spur mehr davon vorhanden geweſen. Erſtlich. Die Wunderwerke ſind ein goͤttliches Zeugnis, das GOtt einer Perſon, oder einer Lehre giebt; es wird hier von GOtt geſagt: Er gab den Apoſteln Zeugnis mit Zeichen, und Wun⸗ dern, und mancherley Kraͤften. Das iſt, die Wunderwerke, die ſie durch den goͤttlichen Betz⸗ ſtand wirkten, waren ein Beweis, daß ihre Lehre von GOtt ſey. B Weoil aber dieſer Beweis mit einigen Schwie⸗ rigkeiten begleitet iſt, ſo iſt es nothwendig, daß wir, damit wir deſto deutlicher einſehen, was dieſer Beweis, oder dieſes Zeugnis, das auf Wunder⸗ werken beruhet, fuͤr Kraft habe, die Goͤttlichkeit einer Perſon, oder einer Lehre darzuthun, dieſe zwey Stuͤke recht in ein Licht. ſezen. Erſtlich. Was ein Wunderwerk ſey. Zweytens. Unter welchen Umſtaͤnden, und mit welchen Einſchraͤnkungen die Wunderwerke ein u 4 hin⸗ 312 Von den Wunderwerken, die zur Bekraͤftigung hinlaͤngliches Zeugnis von der Wahrheit und Goͤtt⸗ lichkeit einer Lehre ſeyn koͤnnen. I. Was iſt ein Wunderwerk? Die kuͤrzeſte und deutlichſte Beſchreibung, die ich davon geben kann, iſt dieſe: Ein Wunderwerk iſt eine uͤberna⸗ tuͤrliche Wirkung die von den aͤuſſerlichen Sinnen deutlich als eine ſolche erkennt wird. Es werden alſo zwey Stuͤke zu einem Wunderwerke nothwen⸗ dig erfodert. 1. Daß es eine uͤbernatuͤrliche Wirkung ſey. 2. Daß dieſelbe von den aͤuſſerlichen Sinnen als eine ſolche erkennt werde. Das erſte iſt: Daß es eine uͤbernatuͤrliche Wirkung ſey. Durch eine uͤbernatuͤrliche Wirkung verſtehe ich eine ſolche Wirkung, die entweder in ſich ſelbſt, und nach ihrer eigenen Natur; oder in Anſehung der Art und Weiſe, wie ſie gewirket worden, und ihrer Umſtaͤnde; alle bekannten na⸗ tuͤrlichen Kraͤfte uͤberſteiget. Dann einige Dinge ſind wunderbar an und fuͤr ſich ſelbſt; andere ſind es allein in Anſehung der Art und der Um ſtaͤnde, wie, und unter welchen ſie gewirket werden. Zum Ex. Die Auferwekung eines Todten iſt eine ſolche Wir⸗ kung, die an ſich ſelbſt uͤbernatuͤrlich iſt, und alle bekannten Kraͤfte der Natur uͤberſteiget; das Ver⸗ moͤgen, verſchiedene Krankheiten zu heilen, in vie⸗ len Sprachen zu reden, iſt keine Sache, die an ſich ſelbſt, und ihrer Natur nach uͤbernatuͤrlich iſt; dann wir ſehen ja, daß dieſelbe durch natnucgen J ei der c Fleiß un hingegen len, auf Gebrauch Gprochen das ſind nach, de Unnſtände Ju daejenig tur uͤber gen, da bare Vi folglich Daun a konnen kannten Dinge , Mertmm terſchen tes hern t nich Aich gel in dert un ſol mit werden chem . ſeinen dann ihrer ſgen. iſtigung nd Gitt⸗ küͤtfeſte n geben uberna⸗ Sinnen werden othwen⸗ ,ͦ ſen. Sinnen türliche irkung eder in oder i ewirtet ten no⸗ Dinge re ind /wie⸗ n . Vik⸗ alle Ver⸗ in nie⸗ dit an chiſ; lichen lei⸗ der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 313 Fleiß und Geſchiklichkeit kann erworben werden; hingegen aber alle Arten der Krankheiten zu hei⸗ len, auf einmal, nur mit einem Wort, ohne den Gebrauch einiger natuͤrlicher Mittel; auf einmal Sprachen reden, die man niemal gelernet hat; das ſind Dinge, die obſchon nicht ihrer Natur nach, dennoch in Anſehung der damit begleiteten Umſtaͤnde uͤbernatuͤrlich ſind. Ich ſage, eine uͤbernatuͤrliche Wirkung ſey dasjenige, was die uns bekannten Kraͤfte der Na⸗ tur uͤberſteiget; ich will aber hiemit keineswegs ſa⸗ gen, daß die Wunderwerke allezeit eine unmittel⸗ bare Wirkung der goͤttlichen Allmacht ſeyen, und daß folglich GOtt allein Wunderwerke wirken koͤnne. Dann auch die Engel, ſie ſeyen gute oder boͤſe, koͤnnen ſolche Dinge verrichten, die alle uns be⸗ kannten Kraͤfte der Natur uͤberſteigen; und ſolche Dinge, die wir durch keine ſichern Kennzeichen und Merkmale von denjenigen Wirkungen koͤnnen un⸗ terſcheiden, die durch die unmittelbare Kraft GOt⸗ tes hervorgebracht werden, und die alſo, weil wir lie nicht unterſcheiden koͤnnen, in Anſehung unſer gleich Wunderwerke ſind. Jene That, da der En⸗ gel in dem Lager der Aſſyrer in einer Nacht hun⸗ dert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann ſchluge, ſoll mit allem Recht als ein Wunderwerk angeſehen werden; und dennoch, obſchon es nur aus goͤttli⸗ chem Befehl geſchah, vermochte ein Engel durch ſeine eigene Kraft und Staͤrke ſolches zu thun; dann ſie ſind ſtarke Helden. Was fuͤr Graͤnzen ihrer Macht zu ſezen ſind, das koͤnnen wir nicht ſagen. Allein das wiſen wir, daß dieſelbe mundlich 5 un 31 4 Von den Wunder werken, die zur Bekraͤftigung und eingeſchraͤnkt iſt, ſo daß wir, (nur diejenigen Dinge ausgenommen, welche die Heilige Schrift allein GOtt zuſchreibet,) nicht ſagen koͤnnen, was die Macht und die Kraͤfte eines Engels uͤberſteige. Eben dieſes laͤßt ſich auch ſagen von den boͤſen Engeln. Auch der Teufel kann Wunderwerke verrich⸗ ten, oder ſeinen Werkzeugen in Verrichtung der⸗ ſelben beyſtehen. So geſchah es, daß die Zaube⸗ rer des Pharao durch den Beyſtand des Teufels verſchiedene Wunderwerke gewirket; ja einige von eben denjenigen Wunderwerken, die Moſes und Aaron verrichtet hatten; es ſey nun, daß dieſes wirklich geſchehen, oder nur ein bloſſes Blendwerk geweſen ſey, welches all eins iſt. Dann derjenige, welcher die Sinnen der Menſchen ſolchergeſtalt ver⸗ blenden kann, daß ſie einen Stab fuͤr eine Schlange anſehen, verrichtet meines Beduͤnkens ein eben ſo groſſes Wunderwerk, als derjenige, der wirklich einen Stab in eine Schlange verwandelt. Wenn ich nicht glauben ſoll, daß etwas ein Wunderwerk ſey, was meinen Sinnen als ein Wunderwerk vorkoͤmmt, ſo kann ich nichts als ein Wunderwerk anſehen und glauben, es ſey denn, daß ich zwi⸗ ſchen denjenigen Wundern, die wirkliche Wunder⸗ werke ſind, und zwiſchen denjenigen, die nur in einem bloſſen Blendwerk beſtehen, einigen Unterſchied erkennen koͤnne. Dann ſo wir nicht wiſen, wie dieſelben von einander zu unterſcheiden ſind, ſo iſt es fuͤr uns eben ſo viel, als wenn ſie wirkliche Wunderwerke waͤren: und wenn ſie ſich unterſchei⸗ den laſſen, ſo iſt wiederum ein anderes Wunderwerk nothwendig, um zu wiſſ En, welches wirkliche Wun⸗ derwerke der ch⸗ derwerke ſet uber Frage, ohne En du⸗ mt, wen kaons ho blendet, gen verr than hai SBeſte ſo weſenden ſcheid;, derwerke keinenu tiſchen Deſan n ( nſ andern Unterſch dieſer: derwert konnten werk; ausre ekte ward d dalber daß ſe ſondern ſtigung diefenngen Schrtt en, was erſteige. en boſen te verrich⸗ tung der⸗ ſe Zaube⸗ Teufels nige von oſes und endwerk etjenige ſalt ver⸗ Schlange eben ſo wukklich Vemm ſderwert nderwerk derwen ſch wt⸗ Wulder⸗ ie ur in erſchih n, Ne ,6 i tr lliche Nerſche⸗ nderwer ceBun⸗ twekke der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 31 5 derwerke ſeyen, und welche nicht. Da entſte⸗ het uͤber dieſes Wunderwerk wiederum die gleiche Frage, und die gleiche Ungewißheit, und ſo gehts ohne Ende fort. Ich kann alſo nicht ſehen, was man gewin⸗ net, wenn man ſagt: Die Zauberkuͤnſtler des Pha⸗ raons haben nur die Sinnen der Zuſchauer ver⸗ blendet, nicht aber wuͤrklich ihre Staͤbe in Schlan⸗ gen verwandelt, wie hingegen Aaron ſolches ge⸗ than habe; denn man kann dieſes auf der einen Seite ſowol ſagen, als auf der andern. Die an⸗ weſenden Perſonen gewahreten gar keinen Unter⸗ ſcheid; ihnen kamen die einen als ſo wirkliche Wun⸗ derwerke vor wie die andern; der Text macht auch keinen Unterſcheid, dann es heißt: Und die Egyp⸗ tiſchen Zauberer thaten auch alſo mit ihrem Beſchweeren. Ein jeglicher warf ſeinen Stab von ſich, da wurden Schlangen daraus. Aber Aaron hatte dieſen Vorzug, daß ſein Stab die andern Staͤbe verſchlungen hatte. Der Haupt⸗ Unterſcheid zwiſchen dieſen beyden Parteyen war dieſer: Moſes und Aaron verrichteten ſolche Wun⸗ derwerke, dergleichen die Zauberer nicht verrichten konnten, weder wirklich, noch durch bloſſes Blend⸗ werk; dann als Aaron mit ſeinem Stab ſeine Hand ausrekte, und in den Staub auf Erden ſchluge, ſo ward der Staub in Laͤuſe verwandelt, und da die Zauberer auch ſo thaͤten mit ihrem Beſchweeren, daß ſie Laͤuſe herausbraͤchten, ſo konnten ſie nicht, ſondern bekannten, daß dieſes GOttes Finger waͤre. Waͤren ſie nicht auf eine ſo unwiderſprech⸗ liche Weiſe uͤberwunden worden, ſondern lhaͤtten òMD 4 4 es, 316 Von den Wunderwerken, die zur Bekraͤftigung alles, und wenn es nur dem Schein nach geweſen waäͤre, dem Moſes und Aaron nachgemachet, ſo haͤtte man mit Grund noch allezeit feagen koͤnnen, welches die wahren Propheten geweſen? So koͤnnen der Teufel und ſeine Werkzeuge gar wol Wunderwerke verrichten. Moſes ſezt deutlich voraus, ein ſolcher Prophet, der da auftritt das Volk zur Abgoͤtterey zu verfuͤhren, koͤnne ein wah⸗ res Zeichen oder Wunderwerk wirken. F. B. Moſ. XIII. 1, 2. Wenn ein Prophet oder Traͤumer unter euch wird aufſtehen, und giebet dir ein Zeichen, und das Zeichen oder Wunder koͤmmt, davon er dir geſagt hat, und ſpricht: Laßt uns andern Goͤttern folgen. Auch unſer Heiland ſelbſt ſagt ausdruͤklich vorher,; Math. XXIV. 24. Es werden falſche Chriſti und falſche Prophe⸗ ten aufſtehen, und werden groſſe Zeichen und Wunder thun. Aus dieſem erhellet alſo, daß es keineswegs zu dem Weſen eines Wunderwerks nothwendig ſey, daß daſſelbe eine unmittelbare Wirkung der goͤttli⸗ chen Macht ſeyn muͤſſe, wie einige geglaubt haben; es iſt genung, wenn es nur die natuͤrlichen Kraͤfte uͤber⸗ ſteiget, die uns bekannt ſind; und von welchen wir wiſſen, daß ſie nicht vermoͤgend ſind, ſolche Wir⸗ kungen hervorzubringen. Sollten ſolche Wirkungen nicht als Wunderwerke angeſehen werden, ſo haben die Wunderwerke keinen Nuzen. Dann niemand kann ſie alſo erkennen, noch ſie von denjenigen Wir⸗ kungen unterſcheiden, die nur Wunderwerke zu ſeyn ſcheinen, es aber nicht wirklich ſind. Dieſes der ch Dieſ derwerks eine ſolche natürliche hringen, Die derwerkee von den Haben w Keugung gewirket uatürlich kennen; dadurch ches Vun derwerk egin der in der Schrifte ein auſerlie unders, den au Abſcht baren haren E D dieſer wetk ſe ic ge⸗ ibernat kein 3. iftigtng 9 genſen nachet, ſ 1 banen, rkzeuge gar et deutlich nfritt das ein wah⸗ B. Mof. Trilumer et dir eikt kommt, Laßt lus f Heiland XW. 24. Prophe⸗ Chen und eineoweg ndig ſet, der gali⸗ it huben⸗ rifkuͤbe⸗ elcen ſhe Me⸗ dirkugen phaben ſiemond gen Bit⸗ en ſehn Dieſes der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 317 Dieſes iſt alſo die erſte Eigenſchaft eines Wun⸗ derwerks, daß es uͤbernatuͤrlich iſt; d. i. daß es eine ſolche Wirkung iſt, welche die uns bekannten natuͤrlichen Kraͤfte, eine ſolche Wirkung hervorzu⸗ bringen, uͤberſteiget. Die zweyte Eigenſchaft, die zu einem Wun⸗ derwerke gehoͤrt, iſt dieſe: Daß eine ſolche Wirkung von den aͤuſſerlichen Sinnen deutlich erkannt werde. Haben wir durch die aͤuſſerlichen Sinnen keine Ueber⸗ zeugung und Gewißheit, daß etwas uͤbernatuͤrliches gewirket worden, ſo koͤnnen wir eine ſolche uͤber⸗ natuͤrliche Wirkung nicht als ein Wunderwerk er⸗ kennen; ſie dienet uns zu nichts, und nichts kann dadurch bekraͤftiget und bewieſen werden; ein ſol⸗ ches Wunderwerk haͤtte ſelbſt noch ein anderes Wun⸗ derwerk zum Beweistum und zur Verſicherung, daß es in der That ſey gewirket worden, noͤthig. Weder in der heiligen Schrift, noch bey den weltlichen Schriftſtellern, noch in dem gemeinen Leben wird es ein Wunderwerk genennt, wenn es nicht in die aͤuſſerlichen Sinnen faͤllt. Ein Wunderwerk iſt nichts anders, als eine uͤbernatuͤrliche Wirkung, die von den aͤuſſerlichen Sinnen erkennt wird, deren Haupt⸗ Abſicht dahin gehet, daß ſie uns nur zu einer ſicht⸗ baren Probe und Ueberzeugung von einer unſicht⸗ baren Sache dienen moͤge. Da es der weſentlichen Brodverwandlung an dieſer Eigenſchaft fehlet, ſo kann ſie kein Wunder⸗ werk ſeyn, wenn ſie ſchon Grund haͤtte, und wirk⸗ lich geſchehen wuͤrde. Sie wuͤrde freylich etwas uͤbernatuͤrliches ſeyn, aber dem ungeachtet koͤnnte ſie kein Zeichen oder Wunder ſeyn. Dann 313 Von den Wunderwerken, die zur Bekraͤftigung Dann ein Zeichen oder Wunderwerk iſt allezeit etwas ſichtbares, etwas, das durch die Sinnen als wunderbar und auſſerordentlich muß erkannt wer⸗ den, ſonſt wuͤrde es kein Zeichen oder Wunderwerk ſeyn koͤnnen. Wenn eine ſolche Verwandlung, wie man vorgiebt . wirklich wuͤrde vorgehen, und man dennoch kein aͤuſſerliches Zeichen oder Merkmal da⸗ von verſpuͤrte, ſo wuͤrde das etwas wunderbares an ſich ſeyn, aber nicht unſern Sinnen, dann die⸗ ſelben bemerken nicht die geringſte Verwandlung; alle kommen darinnen uͤberein, daß Brod und Wein in dem Sacrament eben dasjenige bleiben, was ſie zuvor geweſen ſind, Das iſt aber gar nichts auf⸗ ſerordentliches und wunderbares, wenn eine Sache allem Anſehen nach eben dasjenige bleibt, was ſie zuvor geweſen iſt; wir verwundern uns, wenn etwas ſelt⸗ ſames vorgehet, aber niemand verwundert ſich, wenn er ſiehet, daß gar nichts geſchiehet. Will man alſo dieſe weſentliche Verwandlung fuͤr ein Wunderwerk gehalten wiſſen, ſo iſt dieſelbe ein ſolches Wunderwerk, das ein jeder verrichten kann, der unverſchaͤmt genung iſi , zu behaupten, daß er es thue, und der das Gluͤk hat, Glauben bey den Leuten zu finden. Die Roͤmiſche Kirche mag dann ihre Prieſter wegen dieſes Wunderwerks, welches ſie, wie ſie ſagt, alle Tage und Stunden, wenn es ihnen im⸗ mer gefaͤllig iſt, verrichten koͤnnen, noch ſo ſehr erhe⸗ ben, ſo kann ich doch nicht ſehen, was ſie fuͤr Urſache dazu haben; denn wenn dieſes groſſe Wun⸗ derwerk, wie ſie es nennen, wirklich verrichlet. iſt der ſ ſehet l kein warum wol als werk, ein Wu ne, wen ſen, kommen. man et Ansſpre Vunder in die guſerot guch ken nige eit ben de nd mn anderun Tage ia G Ud Welcher werke Wahrh⸗ pol der ir len, ftigurg ſſt leteit innenals gunt wer⸗ nderwett ung, wee. und man ekmal da⸗ derbares dann die⸗ andlung; und Vein wos ſe ichts anß⸗ ne Sache ſee zuvde was ſel⸗ dert ſch/ infſun t hieſebe Verrichten laiten Glube ne⸗ ſi nuun in⸗ ehr ehe⸗ 3 frr e Vun⸗ atrii ſ⸗ Prſer der chriſtlichen Lehre gewirket worden. 319 ſo ſiehet man weiter nichts gethan, als wen all kein Wunderwerk geſchiehet. Ich ſehe aber denn, warum nicht ein proteſtantiſcher Prediger eben ſo wol als ein catholiſcher Prieſter ein ſolch Wunder⸗ werk, das allem Anſehen nach nichts weniger als ein Wunderwerk iſt, ſo oft als er will, thun koͤn⸗ ne, wenn er nur die Gedult hat, es geſchehen zu laſſen, ſo wird es ſchon von ſich ſelbſt zu Stande kommen. Denn es iſt gewiß nichts leichters, als daß man etwas läſſet, wie es ſchon iſt, oder durch Ausſprechung einiger weniger Worte es dazu ma⸗ chet, was es ſchon zuvor geweſen iſt; kurz, ein Wunderwerk iſt eine ſolche Sache, die nothwendig in die Sinnen fallen muß; wo man alſo nichts auſſerordentliches und uͤbernatuͤrliches ſiehet, da geht auch kein Wunderwerk vor; will man aber dasje⸗ nige ein Wunderwerk nennen, wenn eine Sache eben dasjenige bleibt, was ſie zuvor geweſen iſt und mit welcher nicht die geringſte ſichtbare Ver⸗ aͤnderung vorgeht „ ſo kann ein jeder Menſch alle Tage tauſend Wunderwerke von dieſer Art verrichten. Ich will nun zu dem zweyten Stuͤke und betrachten, unter welchen eſengen ei rnnl welcher Vorſicht und Einſchraͤnkung die Wunder⸗ werke als Bekraͤftigungen und Beweiſe fuͤr die Wahrheit und Göttlichkeit einer Lehre, zum Exem⸗ pel der chriſtlichen Lehre, muͤſſen angeſehen wer⸗ den. Um dieſe Materie in gehoͤriges Licht zu ſe⸗ ien, will ich folgendes anmerken: 1. Der 320 Von den Wunderwerken, 1. Der voͤllige Beweis fuͤr die Wahrheit der chriſtlichen Lehre oder Religion beruhet auf ver⸗ ſchiedenen Stuͤken, welche zuſammengenommen, einen hinlaͤnglichen und vollſtaͤndigen Beweis aus⸗ machen; da hingegen nur eines allein abſonderlich und an ſich ſelbſi betrachtet, nicht wol als ein uͤber⸗ zeugender und unwiderſprechlicher Beweis kann an⸗ geſehen werden. Die chriſtliche Religion hat alle moͤglichen Kennzeichen einer goͤttlichen Lehre an ſich, die nur immer eine Religion haben kann. Betrach⸗ ten wir ihre Lehre, ſo finden wir in dieſer nicht das geringſte, das GOtt unanſtaͤndig waͤre; ſie macht uns eine ſolche Beſchreibung von GOtt, und heißt uns denſelben auf eine ſolche Weiſe verehren, die mit denjenigen Vorſtellungen, welche die Wei⸗ ſeſten unter den Menſchen zu allen Zeiten von GOtt, und von einer ihm anſtaͤndigen Verehrung gehabt haben, auf das genaueſte uͤbereinkoͤmmt. Freylich entdeket ſie uns ſolche Sachen von GOtt, die fuͤr uns Geheimniſſe ſind, und die unſere Begrüjffe uͤberſteigen. Das ſoll uns aber keineswegs irre ma⸗ chen, dann wir wiſſen ja aus dem Licht der Na⸗ tur, daß die goͤttliche Natur fuͤr uns unbegreiſlich iſt. Die Gebotte und Vorſchriften dieſer Religion ſind ebenfalls hoͤchſt vernunftmaͤßig; ſie zielen offen⸗ bar auf die Befoͤderung der Vollkommenheit und Glükſeligkeit der menſchlichen Natur; und was die Bewegungsgruͤnde betrift, die uns zur Beobachtung dieſer Gebotte erweken ſollen, ſo ſind ſie nicht nur an ſich ſelbſt uͤber alle maſſen kraͤftig, ſondern ſie kommen die zu ſe komm ngtürlich volig ub Ber ſern got hald als der don iberſeng dee lange Die herne ihm erfi Bekriftie liche heil ſo iele ſch von ſreuung Dreitung nach guf les heppe bemeſen ertlir Und dure ver welchen Wunde aben ren Fort ſo werde ichtet Prdiger ringe thet der nuf ver⸗ ommen eis and⸗ hnderich ein uber⸗ kann an⸗ noͤglichen ſch, dee Betrach⸗ ſer nicht ire; ſe t, und erehren, die Vei⸗ GOt/ Ftehlich die fir Begriſt irre n⸗ der Ny⸗ ich . Rugior off⸗ eit ind hechtung dern ſe mman die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 32 ſie kommen mit der Nat om tur der Men natuͤrlichen Empfindungen der Aurcht and Paluhnen voͤllig uͤberein. Hofnung⸗ L Betrachten wir den Stifter di ſern goͤttlichen Heiland, ſo eruen ie en gar del l eine goͤttliche Perſon, als einen Lehrer errnue Gott gekommen, erkennen. Soon de⸗ lengen uns ſo viele klare Weiſſagungen von ih n die ſerge vor ſeiner Ankunft bekannt gemacht . 4 e ler a bey ſeiner Ankunft auf das genaueſte an Banreril worden 4 die Wunderwerke, die er zur en aiianen ſeiner Lehre gewirket; die auſſerordent ſacei gkeit, und Vortreflichkeit ſeines Wand 1s; ſ rel auſſerordentliche Dinge, die er ſelbſt don Lungn es Zerſtörung Jeruſalems, von der Zere fren g des Jüdiſchen Volks, und von der A re nehe mff kiner Lehre vorhergeſagt, und welche her⸗ nach uſe⸗ ns genaueſte erfuͤllet worden. Dieſes al leoben daß er eine auſſerordentliche Perſte g Sõ z und als der Sohn Gottes t durch eine Stimme aus dem Hi nuede und durch ſeine Auferſtehung von den Tobeem, Betrachten wir die erſten Predi erſten Prediger di Welchen O Zeugnt ln. ni eſen Bre Gaben des heiligen Geiſtes; und Kra Kezennd rxen Fortgang, der mit ihrer Predigt begleitet geweſen * ſo werden wir auch hierxi . Ii 4 rinnen Bewei e neni t dieſer Lehre faden. areiſter vieſe Gaer ri Heerane ren zuſerlihen Umſtaͤnden meiſtens inge Leute waren, ſo hat doch ihre Lehre ſche . [Tillotſ. V.] 4 ihre Lehre ſanec 322 Von den Wunderwerken, ſich in der Welt ausgebreitet, und dieſelbe erleuch⸗ tet. Inner wenig Jahren breitete ſich daſſelbe bis an die aͤnſſerſten Grenzen des Roͤmiſchen Reichs aus, und dieſes troz allem Widerſtande „und den heftigſten Verfolgungen, die je wider eine Lehre erregt wur⸗ den; ſo daß die Chriſten mitten unter den Truͤbſa⸗ len und Verfolgungen, wie ehedem die Kinder Iſrael in Eaypten uͤberhand genommen; je mehr ſie verfolget und unterdruͤkt wurden, deſto groͤſſer wurde ihre Anzahl. Denn es war eine Macht, wel⸗ che die erſten Verkuͤndiger dieſer Lehre augenſchein. lich unterſtuͤste, und niemand war vermoͤgend dem Geiſt, der durch die Apoſtel redete, zu widerſtehen. Alles dieſes zuſammen genommen, macht einen vollſtaͤndigen und uͤberzeugenden Beweis von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der chriſtlichen Lehre aus; da hingegen ein jedes Stuͤk abſonderlich, und fuͤr ſich allein betrachtet, ſchwerlich als ein hinlaͤngli⸗ cher Beweis davon kann angeſehen werden. Eine Lehre mag an ſich ſelbſt noch ſo vernunftmaͤßig ſeyn, ſo iſt das noch kein ſichrer Beweis, daß ſie von GOtt ſey, wenn ſie nicht durch ein auſſerordentli⸗ ches Zeugniß vom Himmel als eine ſolche bekraͤfti⸗ get wird; denn ſie kann die Folge und die Frucht von dem vernuͤnftigen Nachdenken, und von den Un⸗ terſuchungen der Menſchen ſeyn; und wenn eine Leh⸗ re ſchon wirklich das Zeugniß der groͤſten Wunder⸗ werke fur ſich hat, ſo kann der Inhalt derſelben, ſo unvernuͤnftig und ungereimt, GOtt ſo unanſtaͤndig, und den natuͤrlichen Begriffen die wir von ihm haben, ſo zuwider ſeyn, daß keine Wunderwerke zulanglich ſind, dieſelben zu dekraͤſtigen. 4 deeſem un diezu Brinde Falen ei er ſchon hetriͤſtig Prophe ſtehen, der; u davone andern und ihn den V. hon wir euch ge zufallen Ulinge heit fa . Wu⸗ der chr Crund hetracht titl. aſelbebis bichs aud⸗ heftigſten tegt wur⸗ Trüͤbſa⸗ e Kinder ſe mehr ſo groſer ſcht, wel⸗ genſchein⸗ gend demn derſehen. cht einen von der ahre aus; und fir hinlaͤngt⸗ 1. Eine agig ſeyn⸗ ſe vin bekufti⸗ e Kuche N W, ne Wuder⸗ ſlen, 6 Kandig, von ihm derwerte runde 6 dieſen die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 32 Grunde unterſaget die heilige Schrift in einigen Faͤllen einem Propheten Beyfall zu geben, und wenn er ſchon ſeine Lehre wuͤrde mit einem Wunderwerke bekraͤftigen, 5F. B. Moſ. XIII. 1. 2. 8. Wenn ein Prophet, oder Traͤumer unter euch wird aufer⸗ ſtehen, und giebt dir ein Zeichen oder Wun⸗ der; und das Zeichen, oder Wunder koͤmmt, davon er dir geſagt hat, und ſpricht: Laßt uns andern Goͤttern folgen, die ihr nicht kennet, und ihnen dienen: So ſollt du nicht gehorchen den Worten ſolcher Propheten. Die Urſache hie⸗ von wird in dem 5. v. angegeben: Denn er hat euch gelehret, von dem Herrn euerm GOtt ab⸗ zufallen. . Hieraus erhellet klar, daß kein Wunderwerk zulaͤnglich iſt, die Verehrung einer falſchen Gott⸗ heit feſtzuſezen. Der Schluß von dem geſagten ge⸗ het dahin, daß wir die Wahrheit und Goͤttlichkeit der chriſtlichen Lehre nicht bloß auf einen Beweis⸗ grund allein, der abſonderlich und an ſich ſelbſt betrachtet wird; ſondern auf den ganzen und voll⸗ ſtaͤndigen Beweis bauen, der alle Gruͤnde zugleich in ſich begreift, die zur Bekraͤftigung der Goͤttlich⸗ keit dieſer Lehre dienen, und welchem nichts fehlet, das einigermaßen geſchikt iſt zu beweiſen, daß eine Religion von GOtt ſey. 2. Die Wunderwerke ſind aber dennoch die fuͤrnehmſten aͤuſſerlichen Beweiſe, welche die Goͤtt⸗ lichkeit einer Lehre bekraͤftigen koͤnnen. Ich habe vorher angefuͤhret, daß einige Lehren ſo ungereimt ſeyn koͤnnen, daß kein Wunderwerk zulaͤnglich iſt, X 2 dieſelben 324 Von den Wunderwerken, dieſelben zu bekraͤftigen. Wenn aber eine Lehre auf keine Weiſe GOtt unanſtaͤndig iſt, und wenn ſie den⸗ jenigen Begriffen, die wir durch das Licht der Ver⸗ nunft von GOtt haben, nicht wiederſpricht, ſo ſind in dieſem Fall die Wunderwerke das ſtaͤrkſte Zeug⸗ niß, das zur Bekraͤftigung ihrer Wahrheit und Goöͤttlichkeit kann gegeben werden. Zu allen Zeiten hat man dieſelben als einen Beweis von der Goͤtt⸗ lichkeit einer Lehre angeſehen. Nicodemus nimmt es derowegen als einen von jedermann eingeſtande⸗ nen Saz an, daß die Wunderwerke ein Zeichen ſeyen, es ſey ein Lehrer von GOtt geſendet; Joh. III. 2. Meiſter, wir wiſſen, daß du ein Lehrer biſt, von GOtt kommen; denn nie⸗ mand kann die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey denn GOtt mit ihm. Und die heilige Schrift gruͤndet durchaus die Goͤttlichkeit einer Perſon oder Lehre, auf die Wunderwerke, als auf die wichtig⸗ ſten aͤuſſerlichen Beweiſe, daß dieſelben von GOtt ſeyen. So waren Wunderwerke das Beglaubi⸗ gungszeichen, das GOtt der Herr dem Moſes ge⸗ geben, um das Volk Iſrael zu uͤberzeugen, daß er ihn geſendet habe, 2. B. Moſ. IV. 1. Moſes ant⸗ wortete, und ſprach: Siehe, ſie werden mir nicht glauben, noch meine Stimme hoͤren, ſon⸗ dern werden ſagen: Der Herr iſt dir nicht er⸗ ſchienen. Auf dieſes hin ſagte Gott zu Moſes: Er wolle ihm die Macht geben, Wunderwerke zu verrichten; dieſelben werden alsdenn ihnen zu einem uͤberzeugenden Beweiß dienen, daß ſie glauben, der GOtt deiner Vaͤter, des Abrahams, Iſaaes, und Jacobs ſey dir erſchienen. diezur „Ja ment dern dem Volt ndern a ge Zeiche Leichen 9 GOtt ſe Uekraftigt rern und alee ande der Heila das Zeue ſten Benr zufolge, an unſer iu verne der Her Month. hanm Blnden Lehrt auf nn ſie n⸗ t der Be⸗ t, ſo nd iſte Zeug⸗ rheit und len Zeilen der Gott⸗ 18 ninmt geſtande⸗ n Zeichen geſendet; du ein enn nie⸗ thuſt/ es ge Schrift rſon Mder . wichtig⸗ n Gtt Beglaube⸗ Noſes ge 1, daß oſes an⸗ dden mir en/ ſon⸗ nibt e⸗ Rok: were In veinen gauben, es⸗ Je die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 32 5 Ja wir ſinden durch das ganze alte Teſta⸗ ment, daß wenn GOtt ſeine Propheten ausgeſendet, dem Volk ſeinen Willen zu offenbaren, oder bey andern auſſerordentlichen Bottſchaften, allemal eini⸗ ge Zeichen oder Wunderwerke das Beglaubigungs⸗ zeichen geweſen, das er ihnen gegeben hat. Als GOtt ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat, ſo bekraͤftigte er die Sendung deſſelben mit weit meh⸗ rern und groͤſſern Wunderwerken, als Moſes und alle andern Propheten verrichtet hatten. So wol der Heiland ſelbſt, als die Apoſtel, beriefen ſich auf das Zeugnis der Wunderwerke, als auf den ſtärk⸗ ſten Beweis von der Goͤttlichkeit ihrer Lehre. Dem zufolge, als Johannes der Taͤufer ſeine Juͤnger an unſern Heiland abgeſendet, um von ihm ſelbſt zu vernehmen, ob er der Meßias waͤre, ſo wieſe der Herr ſie auf ſeine verrichteten Wunderwerke, Matth. XI. 4. 5§. Gehet hin, und ſaget Jo⸗ hanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret: Die Blinden ſehen, und die Lahmen gehen, die Ausſaͤzigen werden rein, und die Tauben hoͤ⸗ ren, die Todten ſtehen auf. Und Joh. V. 36. Ich aber habe ein groͤſſer Zengniß, denn Jo⸗ hannes Zeugniß: Denn die Werke, die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie vollende; dieſelbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der Vater geſendet habe, Geſchichtb. II. 22. JEſus von Nazareth, der Mann von EOtt unter euch, dem GOtt unter euch Zeug⸗ niß gegeben, mit Zeichen und Thaten, und Wun⸗ dern. Geſchichtb. XIV. 3. heißt es von den Apo⸗ ſteln, die das Evangelium predigten: Daß GOtt das Wort ſeiner Onade bezeuget, und Zeichen 3 un 326 Von den Wunderwerken, und Wunder durch ihre Haͤnde geſchehen laſſen. Aus dieſen Stellen erhellet gar deutlich, daß unſere Religion ſich auf Wunderwerke gruͤndet, welche die vornehmſten aͤuſſerlichen Beweiſe zur Bekraͤftigung einer Lehre ſind. 3. Inſonderheit ſind die Wunderwerke wichti⸗ ge Zeugniſſe und Bekraͤftigungen einer Lehre, wenn ſie mit allen vortheilhaften Umſtaͤnden, deren ſie nur immer faͤhig, begleitet ſind: Wenn zum Ex. dieſe Wunder werke zahlreich und wichtig ſind, wenn ſie offentlich geſchehen und alſo unwiderſprechlich ſind, auch wenn ſie eine zeitlang fortgedauert haben. Von dieſer Art waren diejenigen Wunderwerke, welche Moſes, unſer Heiland, und die Apoſtel verrichtet hatten. Alle diejenigen Wunderwerke, deren ſich eine jede andere Religion ruͤhmet, doͤrfen auf keine Weiſe mit jenen in Vergleichung geſezt werden; ſo viel vorzuͤgliches haben die Wunderwerke Jeſu und der Apoſtel, und das in Anſehung ihrer Natur und Beſchaffenheit, in Anſehung der Anzahl und der Dauer, und in Anſehung andrer Umſtaͤnde, wodurch die goͤttliche Sendung derſenigen Perſonen, von welchen ſie verrichtet worden, hinlaͤnglich konnte Bekraͤftiget werden. Sind Wunderwerke mit dieſen Umſtaͤnden beglei⸗ ket, ſo koͤunen ſie in den meiſten Faͤllen ſchon genung und hinlaͤnglich ſeyn, die Goͤttlichkeit einer Lehre dar⸗ zuthun. Denn man kann mit Grund einen groſſen Un⸗ terſcheid machen zwiſchen einer oder zweyen auſſeror⸗ dentlichen und wunderbaren Wirkungen, (die aber bey weitem noch nicht unter den Rang der grolen die zun Und unn ſind, die gen geſch werken algemein ſeigen, en Vel Lande, diele Je der Gul man wo nt ſo ſe keineswe nach ſei jenand iberwee 4. hioveil zur Vnt na en Ve Oratak⸗ glaublie ſen, be Dinge biel Be iehee pheten ſen in uder ſſer Mattz laſſen. unſere elche die iftigung e wichti⸗ n ſie nur Er. dieſe wenn ſe ich ind, m. Von welche herrichtet eren ſch auf keint tden; ſo eſu und r Natur ahl nſinde, derſonen lonntt 4 balei⸗ 1 Auug eſe dor ſen in⸗ auſto di aber roroſ und die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 3272 und unwiderſprechlichſten Wunderwerke zu zaͤhlen ſind, die nur in geheim und in Beyſeyn weniger Zeu⸗ gen geſchehen;) und dagegen zwiſchen ſolchen Wunder⸗ werken die eine lange Zeit fortdauern, nach einem allgemeinen Geſtaͤndniß die Kraͤfte der Natur uͤber⸗ ſteigen, die oͤffentlich und vor den Augen der gan⸗ zen Welt geſchehen; die in jeder Stadt, in jedem Lande, von einer Menge Perſonen, viele Jahre, ja viele Zeitalter hindurch ſind verrichtet worden. An⸗ der Guͤltigkeit und Beweiskraft der erſtern kann man wol noch zweifeln; aber die leztern fuͤhren ei⸗ ne ſo ſichtbare Ueberzeugungskraft mit ſich, daß es keineswegs wahrſcheinlich ſeyn kann, daß GOtt nach ſeiner Weisheit und Guͤte wuͤrde zugeben, daß jemand eine falſche Lehre mit einem ſo ſtarken und uͤberwiegenden Zeugniß bekraͤftigen koͤnnte. 4. Man kann nicht laͤugnen, daß Gott nicht bisweilen habe zugelaſſen, daß Wunderwerke, die zur Unterſtuͤzung einer falſchen Lehre gedienet, ver⸗ richtet worden; ſolche Wunder, welche ſollen nach dem Vorgeben der Heiden bey ihren Tempeln und Orakeln geſchehen ſeyn. Es iſt auch gar nicht un⸗ glaublich, daß GOtt dem Teufel nicht ſollte zulaſ⸗ ſen, verſchiedene ungewohnte und auſſerordentliche Dinge zu thun; obwol es gewiß iſt, daß dabey viel Betrug dazwiſchen köoömmt. Das iſt ſicher, daß die H. Schrift ſelbſt eingeſtehet, es haben falſche Pro⸗ pheten Wunderwerke verrichtet. Moſes gedenkt deſ⸗ ſen in ſeinem Geſeze, und warnet dawider, als wider etwas, das ſich gar wol zutragen koͤnnte. Unſer Heiland ſagt auch eben dieſes ausdruͤklich vor, Matth. XXIV. und Paulus 2. Theſſ. II. Hier X 4 ſagt 328 Von den Wunderwerken, ſagt er: Der Menſch der Suͤnden wird kom⸗ men nach der Wirkung des Satans, mit al⸗ lerley luͤgenhaftigen Kraͤften und Richen und Wundern, d. i. er wird zur Unterſtuͤzung ſeiner falſchen und ungereimten Lehren, Wunderwerke ver⸗ richten. Die heilige Schrift ſagt uns zugleich, aus was Gruͤnden Gott dieſes bisweilen geſchehen laſſe, nemlich die Frommen zu pruͤfen, 5. B. Moſ. XIII. 3. Dann der Herr euer GOtt verſucht euch, daß er erfahre, ob ihr ihn von ganzem Herzen und von ganzer Seele lieb habt. Hin⸗ gegen aber die Gottloſen nach ſeinem gerechten Ge⸗ richte dadurch zu verſtoken, 2. Theſſ. II. 10. 1I. 12. Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden, da⸗ rvum wird ihnen GOtt kraͤftige Irrtum ſenden, daß ſie glauben den Luͤgen, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Ungerechtigkeit; §. und leztens aber, werden niemal unter goͤtt⸗ licher Zulaſſung Wunderwerke zur Beſtaͤtigung einer falſchen Lehre gewirket, daß GOtt nicht dieſelben mit hinlaͤnglichen Merkmalen verſehe, durch welche diejenigen, die auf eine freye und unparteyiſche Weiſe der Wahrheit nachforſchen, und aufrichtige Liebhaber derſelben ſind, Wahrheit von Betrug nicht unterſcheiden koͤnnen. So ſagt uns der Hei⸗ land, daß die Auserwehlten, das iſt, die rechtſchaf⸗ fenen und aufrichtigen Chriſten, durch die Zeichen und Wunder der falſchen Chriſti, und falſchen Propheten nicht ſollen verfuͤhrt werden. Dero⸗ diet De ſorgniß, chet wer ſhe Pr Herr w aͤuſerſte groſer ! Wunder Lehre n Was der gen An E gereimt wiren, Vepſpi jemand durch wahren Derleite wſerſ groſer worden dern Prooph nicht i derder eng land erloſe⸗ Nen, td lon⸗ mmit al⸗ en und g ſeiner erke ver⸗ ugleich, eſchehen B. Mo. verſucht ganzemm t. Hin⸗ ten Ge⸗ 1I. 12. t nicht n, da⸗ ſenden, erichtet auben, t; et gott⸗ ng einer ieſelbet weche etnſche fichtige Heing er hei⸗ chaf⸗ Neichen lſchen Nto⸗ die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 3229 Derowegen zeigte er auch nicht die geringſte Be⸗ ſorgniß, daß das Anſehn ſeiner Lehre werde geſchwaͤ⸗ chet werden, wenn er ſchon vorher ſagte, daß fal⸗ ſche Propheten werden Wunder thun: Denn der Herr wußte gar wol, daß wenn der Teufel das aͤuſſerſte wuͤrde angewendet haben, dennoch ein ſehr groſſer Unterſchied ſeyn wuͤrde, zwiſchen denjenigen Wunderwerken, die zur Beſtaͤtigung der chriſtlichen Lehre wuͤrden geſchehen; und zwiſchen demjenigen, was der Teufel thun wuͤrde, um ſeinen Werkzeu⸗ gen Anſehn und Beyfall zu verſchaffen. Entweder wuͤrde die Lehre an ſich ſelbſt ſo un⸗ gereimt ſeyn, daß keine Wunderwerke vermoͤgend waͤren, dieſelben zu beſtaͤtigen. Moſes giebt ein Beyſpiel von einem ſolchen Fall; wenn nemlich jemand wuͤrde Wunderwerke verrichten, um da⸗ durch die Menſchen von der Verehrung des einigen wahren Gottes abzuziehen, und zur Abgoͤtterey zu verleiten. Oder aber, eine ſolche Lehre wuͤrde denjenigen widerſorechen, welche ſchon⸗ allbereit durch weit gröſſere und goͤttlichere Wunderwerke iſt beſtaͤtiget worden. Moſes fuͤhret ebenfalls dieſes als einen an⸗ dern Grund an, warum das Volk einen ſolchen Propheten, der ſie wollte zur Abgoͤtterey verfuͤhren, nicht ſollte hoͤren, wenn er ſchon wirklich ein Wun⸗ derwerk verrichtete. Darum, daß er euch von dem Herrn euerm GOtt, der euch aus Egypten⸗ land gefuͤhret, und dich von dem Dienſthauſe erloͤſet hat, abzufallen gelehret hat; das will ſa⸗ gen, von demjenigen GOtt, der ſich ihnen . 5 durch 330 Von den Wunderwerken, durch eine ſolche Menge von groſſen und unwider⸗ ſpprechlichen Wunderwerken geoffenbaret hat, daß ein einziges Zeichen, und Wunder von jemand an⸗ derm mit keinem Grund denſelben gleich zu achten iſt. Und dieſes waͤre eben der Fall, wenn jemand zur Bekraͤftigung ſeiner Lehre, die der Chriſtlichen Lehre geradezu entgegen iſt, ſich auf Wunderwerke be⸗ rufen wollte. Denn da die Chriſtliche Lehre durch ſolche Wunderwerke, als bey keinem Anlas niemal in der Welt geſchehen, beſtaͤtiget worden, ſo kann es nicht wol ſeyn, daß ſchwaͤchere Zeugniſſe und Bekraͤfti⸗ gungsgruͤnde ſollten vermoͤgend ſeyn, jene aufzuhe⸗ ben, und eine entgegengeſezte Lehre in Anſehen zu bringen. In dieſem Fall hatten die Apoſtel aus⸗ druͤklich den Chriſten unterſaget, eine entgegengeſezte Lehre anzunehmen; wenn ſchon wirklich ſie, oder ein Engel vom Himmel dieſelbe predigen wuͤrde. Gal. J. 8. Der Apoſtel Paulus macht dieſes aus⸗ druͤklich zur Regel und Richtſchnur, wornach man beurtheilen koͤnne, welche Wunderkraͤfte von dem heiligen Geiſt herruͤhren, und welche nicht? 1. Cor. XII. 1. Von den geiſtlichen Gaben aber will ich euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten, das iſt, welche Wunderkraͤfte von dem heiligen Geiſt her⸗ ruͤhren, und welche nicht. V. 3. ſezt er dieſe Regel feſt: Darum thu ich euch kund, daß niemand Jeſum verflucht, der durch den Geiſt Gottes redet; und niemand kann Jeſum einen Herrn heiſſen, ohne durch den heiligen Geiſt; d. i. Wenn jemand vorgiebt, der Geiſt Gottes rede durch ihn, und er ſey mit den wunderbaren Gaben ſo deſſelben ausgeruͤſtet, laͤſtert aber Jeſum Chriſtum; diezu ſiß diet gen jema kennet ſcher ſch Geiſt he fungsree Ihr gi⸗ das iſ, goben, rühmet; Gt nogege Giſk da ber Feih ſegliche ſus Ch nicht Uund y cher Daran uund d⸗ freyi fungsr⸗ ligion Wenden net de horet Abſcht langet Lahre allſer nwide⸗ mand an⸗ achteniſſt. jemand hriſtlichen werke be irch ſolche al in der n es nicht Bekrafti⸗ aufzuhe⸗ nſehen zu Nfel Au ⸗ gengeſegde ſe, oder wuͤrde. eſes an⸗ jach nan von dem 1. Chr. her il diſt, eſk her⸗ , N n iſt meinen Geiſt; ttes nede Glen ftſtun; die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 331 ſo iſt dieſer Geiſt nicht von GOtt: Wenn aber dage⸗ gen jemand mit dieſer Kraft ausgeruͤſtet iſt, und er er⸗ kennet Jeſum Chriſtum, ſo koͤnnen wir alsdenn ſicher ſchlieſſen, dieſe Kraft ruͤhre von dem heiligen Geiſt her. Der Apoſtel Johannes ſezt dieſe Pruͤ⸗ fungsregel noch deutlicher feſt, 1. Joh. IV. 1. 2. 3. Ihr Lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geiſt, das iſt, nicht einem jeden, der ſich der Wunder⸗ gaben, und der Eingebungen des heiligen Geiſtes ruͤhmet; ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſeyen; denn es ſind viel falſche Propheten ausgegangen in die Welt, daran ſollt ihr den Geiſt Gottes erkennen: Ein jeglicher Geiſt, der da bekennet, daß Jeſus Chriſtus iſt in das Fleiſch kommen, der iſt von GOtt. Und ein jeglicher Geiſt, der da nicht bekennet, daß Je⸗ ſus Chriſtus iſt in das Fleiſch kommen, der iſt nicht von GOtt: Und v. 6. Wir ſind von GOtt; und wer GOtt erkennet, der hoͤret uns; wel⸗ cher nicht von GOtt iſt, der hoͤret uns nicht. Daran erkennen wir den Geiſt der Wahrheit, und den Geiſt des Irrtums. Dieſes ſcheinet freylich dem erſten Anſehen nach eine ſeltſame Pruͤ⸗ fungsregel zu ſeyn. Jeder falſcher Lehrer, jede Re⸗ ligionspartie kann dieſelbe zu ihrem Vortheil an⸗ wenden und ſagen: Derjenige, der GOtt ken⸗ net der hoͤret uns, der GOtt nicht kennet, der hoͤret uns nicht. Allein dasjenige, wodurch ſie in Abſicht auf die chriſtliche Lehre ihre Guͤltigkeit er⸗ langet, beſtehet darinnen, daß eben dieſe Chriſtliche Lehre allbereit ſolchergeſtalt bekraftiget iſt, daß ſie auſſer allem Widerſpruch ſich beſindet; und nich fuͤr 7 332 Von den Wunderwerken, ſich, und in ſich ſelbſt, eine guͤltige Regel iſt, die Geiſter oder die Wundergaben zu pruͤfen. 3. Oder die Wunderwerke, welche die falſchen Propheten verrichten, werden auf der Stelle verei⸗ telt: So geſchah es, daß Moſes die Zauberer des Pharaons zu ſchanden machte, indem er ſolche Wunderwerke verrichtete, die uͤber ihre Kraͤfte wa⸗ ren, welches ſie dann noͤthigte, nachzugeben, und zugeſtehen, daß es Gottes Finger waͤre: So ge⸗ ſchah es, daß die Apoſtel des Herrn den Simon Magus, der durch ſeine Zauberkuͤnſte ſich einen ſo groſſen Namen unter dem Volke gemacht, daß er die groſſe Kraft Gottes genennt wurde, zu ſchanden gemacht, indem ſie die Kraft hatten, durch Aufle⸗ gung der Haͤnde die Wundergaben mitzutheilen, welches jener aber nicht thun konnte, und alſo dieſe Macht gar gerne mit Geld wuͤrde erkauft haben. So wurde auch Elymas der Zauberer von dem Apo⸗ ſtel Paulus mit Blindheit geſchlagen. Und ſo kam es, daß die Wunderwerke, die bey den Tempeln und Orakeln der Heiden ſollen geſchehen ſeyn, bey der Ausbreitung des Evangeliums aufgehoͤret, und daß dieſelben gar kein Anſehn und Beyfall mehr gehabt haben. Wie Porphyrius, einer von den bit⸗ terſten Feinden des Chriſtentums, ſolches ausdruͤk⸗ lich eingeſteht. . Oder endlich viertens, ſind diejenigen Wun⸗ derwerke, welche zur Bekraͤftigung einer falſchen Lehre ſollen geſchehen ſeyn, von einer ſolchen Be⸗ ſchaffenheit, daß ſie auf die eine oder andere Weiſe ihre Falſchheit verrathen; oder wenn ſie warrlich lind, die zu ſind, ſo ken, daß weltem ſehen. welche d haben; termenge Verdacht müͤſe de dieſer A Mahome biel dave die Wel dern dun Un Nie Sed werle, che r ſchehen dor ihre hichts g abgeſcht ohne No Abſcht Ahren groſſen ren und Schrift nſtände Aler un Wurden Riſ die e falſchen le verei⸗ beter des er ſolche rͤſte wa⸗ en, und Go ge⸗ Gimon einen ſo ß er die ſchanden h Aufl⸗ ltheilen, nlſo dieſe t haben. em Apo⸗ kan Temyein ahn, gehore/ l mir denbit⸗ crut Vun⸗ ſlſchen iiſe veklich d die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 333 ſind, ſo kann man hinlaͤnalich an denſelben entde⸗ ken, daß ſie ein bloßes Spiel des Teufels, und bey weitem nicht groſſe und herrliche Werke Gottes ſeyen. Von dieſer Art waren die Wunderwerke, welche die heidniſchen Gottheiten ſollen verrichtet haben; die waren offenbar mit ſo viel Betrug un⸗ termenget, daß man mit Grund von denſelben den Verdacht haben konnte, ſo ſie wirklich ſeyen, ſo muͤſſe der Teufel der Urheber davon ſeyn. Von dieſer Art waren die Wunderwerke, die man dem Mahomet zuſchreibet. Mahomet ſelbſt machte nicht viel davon; denn er ſagte: Er ſey nicht geſandt, die Welt durch Wunderwerke zu bekehren, ſon⸗ dern durch die Gewalt der Waffen zu erobern. Und mit Betruͤbniß muß ich es ſagen, (denn die Sache iſt allzuwahr,) daß diejenigen Wunder⸗ werke, die nach dem Vorgeben der roͤmiſchen Kir⸗ che zur Bekraͤftigung ihrer falſchen Lehren ſollen ge⸗ ſchehen ſeyn, von eben dieſem Schlage ſind; einige von ihren beſten Schriftſtellern ſelbſt ſehen ſie fuͤr nichts anders, als Betruͤge, Blendwerke, und die abgeſchmakteſten Erdichtungen an; denn da dieſelben ohne Noth verrichtet werden und zu keiner weiſen Abſicht dienen, ſo verſchaffen ſie nicht allein ihren Lehren keinen Beyfall, ſondern ſind ſo wol ihnen, als uͤberhaupt unſerer ganzen Chriſtenheit zu einem groſſen Aergerniß. Wie wenig ſtimmen die wah⸗ ren und goͤttlichen Wunderwerke, die in der heiligen Schrift erzehlt werden, mit dieſen uͤberein? Wie anſtaͤndig ſind jene an ſich ſelbſt, und in Anſehung aller Umſtaͤnde, die damit begleitet waren? Niemal wurden ſie gewirkt, als wenn die groͤſte Nothwen⸗ digkeit 334 Von den Wunderwerken, dirkeit es erfoderte, in der vortreflichſten Abſicht, zum Nuzen und Beſten der Menſchen; mit einem Worte, ſie waren in allem ihres Urhebers wuürdig, und hatten die deutlichſten Merkmale der goͤttlichen Weis⸗ heit und Gute an ſich. Nun habe ich das erſte Stuͤk, von welchem zu reden ich mir vorgenommen hatte, abgehandelt, und dargethan, daß die Wunderwerke als ein goͤttliches Zeugniß anzuſehen ſeyen. Ich habe auch gezeiget, un⸗ ter welchen Umſtaͤnden, und mit welcher Einſchraͤn⸗ kung ſie es ſeyhen. Ich will nun aus dem geſagten nur noch einige Folgerungen herleiten: 1. Das geſagte kann uns zuerſt von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der chriſtlichen Lehre uͤberfuͤhren; da dieſelbe ein ſo ausnehmendes Zeuaniß von dem Him⸗ mel erhalten, und wider alle menſchliche Wahrſchein⸗ lichkeit gerad anfangs nicht durch Macht oder mit Waffen, ſondern mit dem Geiſt des Herrn, ſich ſo weit in der Welt ausgebreitet hat. Es konnte keine Religion zu ihrer Aufnahm und Ausbreitung un⸗ günſtigere Umſtaͤnde haben, als die chriſtliche; von keiner konnte man auch mit wenigerm Grund und Wahrſcheinlichkeit gedenken, daß ſie ſich werde er⸗ halten koͤnnen, wie von dieſer. Die erſte Erſchei⸗ nung derſelben war ſo ſchwach, ihre Anfaͤnge ſo klein, und die Werkzeuge, die zur Ausbreitung der⸗ ſelben gebraucht wurden, ſo gering und veraͤchtlich, daß jedermann nothwendig haͤtte denken ſollen, die⸗ ſelbe werde auf der Stelle wiederum ſteken bleiben, And untergehen; es laßt ſich alſo von der ſchnellen Aus⸗ iezu Ausbreitn als dieſer GOtt ſe uberwaͤl 2. unbegrün noch bis und der man au Vundern Vorgeben Ergliſtige Uund betr deujenig don ihre ſe aber jede Zeiten n Cdu Anlaͤſen Und eh⸗ mit Gr⸗ don den Unſehlb kann, 4 Unſehlb at, zum 1 Vorte, dig, und ein Veid⸗ elchen zu elt, und gottliches eiget, un⸗ iuſchran⸗ geſagter⸗ Vahrheit en; da em Hin⸗ hrichein⸗ oder nt / ſch o nte kine ung un⸗ he, von ud nn herde a⸗ g Der lchtlih⸗ len Me⸗ blaben/ ſaneler Aus X die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 33 5 Ausbreitung derſelben kein andrer Grund anfuͤhren, als dieſer; dieſe Lehre habe nothwendig muͤſſen von EGOtt ſeyn, und darum habe ſie nicht koͤnnen uͤberwaͤltiget werden. 2. Hieraus koͤnnen wir zweytens ſehen, wie unbegruͤndet das Vorgeben derjenigen ſey, die ſich noch bis auf dieſen Tag einer goͤttlichen Eingebung und der Unfehlbarkeit ruͤhmen. Denn dieſes kann man auf keine andere Weiſe darthun, als durch Wunderwerke. Entweder muͤſſen wir einem jeden Vorgeben dieſer Art glauben; und ſo kann jeder argliſtige und verfuͤhreriſche Menſch uns hintergehen und betriegen wie er will; oder wir muͤſſen allein denjenigen glauben, die uns ein etwelches Zeugniß von ihrer goͤttlichen Eingebung vorweiſen koͤnnen. Dieſes Zeugniß von einer goͤttlichen Eingebung hat aber jederzeit in Wunderwerken beſtanden. Zu allen Zeiten waren ſelbige der Beglaubigungsbrief, den GOtt ſeinen Botten, die er bey auſſerordentlichen Anlaͤſen zu den Menſchen geſendet, mitgegeben hat. Und eben dieſes Beglaubigungszeichen fodern wir mit Grund von den heutigen Schwärmern, und von dem Biſchof zu Rom, der vornemlich ſich der Unfehlbarkeit ruͤhmet, indem nichts thoörichters ſeyn kann, als ſich einer goͤttlichen Eingebung und der Unfehlbarkeit ruͤhmen, ohne ſie durch Wunder⸗ werke zu bekraͤftigen. Es iſt mir aber nicht bekannt, daß die roͤmiſchen Paͤpſte ſelbſt, die ſich ſonſten ſo viele uͤbertriebene Vorzuͤge und Vorrechte beylegen, jemal an die Macht, Wunderwerke zu verrichten, Anſpruch gemacht haben; welches doch der einzige Weg 336 Von den Wunderwerken, Weg waͤre, wodurch ſi ſie mit Grund ihr Vorgeben von der Unfehlbarkeit unterſtuͤzen koͤnnten. 3. Drittens koͤnnen wir aus dem geſagten er⸗ kennen, daß es alſo GOtt gefallen habe, den erſten Predigern der Evangeliſchen Lehre ein unmittelba⸗ res Zeugniß aus dem Himmel zu geben, wodurch ſie eine wahrſcheinliche Hofnung von dem gluͤklichen Fortgang ihrer Lehre haben konnten, und im Stande waren, die ſtarken und beonahe unuͤberwindlichen Vorurtheile derjenigen zu beſiegen, welche in einer andern Religion waren erzogen worden, und wel⸗ che den weltlichen Arm auf ihrer Seite zu beſtrei⸗ ten hatten. Denn da ſie ein ſo goͤttliches Siegel ih⸗ rer Sendung aufweiſen konnten, ſo war daſſelbe gleichſam ihr Beglaubigungsbrief aus dem Himmel, den ſie aller Orten bey ſich hatten, und welcher ih⸗ nen mehr Anſehn und Macht mittheilte, als eine bloß menſchliche Macht zu thun vermoͤgend geweſen waͤre. Die goͤttliche Weisheit, die nichts unnothi⸗ ges und uͤberfluͤßiges thut, glanbte derowegen, es waͤre nicht hinlaͤnglich und genung, daß die Apoſtel nur einen mundlichen Befehl von dem Sohne Got⸗ tes haͤtten, ſeine Lehre der Welt zu verkuͤndigen . ſondern ſie mußten annoch mit dieſem goͤttlichen Sie⸗ gel und Zeugniß, nemlich mit der Macht Wunder⸗ werke zu verrichten ausgeruͤſtet ſeyn, welche denn ein ſinnlicher Beweis ihrer goͤttlichen Sendung ſeyn ſollte. Unſer gottliche Heiland hatte derowegen ſei⸗ nen Juͤngern, nachdem er ihnen aufgetragen hatte, das Evangelium aller Welt zu predigen, anbe⸗ fohlen, ſie ſollten dieſes Werk nicht anfangen, und auch nicht von Jeruſalem weichen, bis ſie Die Verheiſſung des Vaters, das iſt, die Wun⸗ derbaren ergoben die zi Geſchicht Lue. Xx Jüngern Duſe Whlkern ſet er / euch ſe N hr H 1 da der Iyr we pfahen, w hen ſenn zu Eenin B ſich he⸗ ſolche ſch rgehae gten er⸗ en erſten mittelba⸗ wodurch hikchen Stande indlichen in einer nud wel⸗ bekrei⸗ egel ih⸗ daſſelbe Hünmeh⸗ elcher ih⸗ als eine geneſer unehhi⸗ gen, 4 fl re C⸗ indieen: her Gie Wunde⸗ he, Mn ing ehe eNK ſẽ⸗ 4 hatl⸗ , anbe⸗ lgen / ſan ſt ſe Vu⸗ haren die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 337 dergaben des Heiligen Geiſtes empfangen haͤtten. Geſchichtb. I. 4. So erklaͤret es der Heiland ſelbſt, Luc. XXIV. 47. Dann hier, nachdem er ſeinen⸗ Jungern befohlen, daß ſie in ſeinem Namen Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlkern predigen, und zu Jeruſalem anheben, ſezt er hinzu V. 49. Und ſiehe: Ich will auf euch ſenden die Verheiſſung meines Vaters. Ihr aber ſollt in der Stadr Jeruſalem bleiben, bis daß ihr angethan werdet mit Kraft aus der Hoͤhe. Und eben das ſagt er Geſchichtb. I. Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geiſtes em⸗ pfahen, welcher auf euch kommen wird; durch welchen ſie ſollen geſchikt werden, Zeugen zu ſeyn zu Jeruſalem, und in ganz Judaͤg, und Samaria, und bis an das Ende der Erde. Viertens und leztens ſoll uns das geſagte bil⸗ lich beſchamt machen, daß unſere Religion, die ſolche ſichtbare Beweiſe ihrer Göttlichkeit hat, und die durch ſo viele Wunderwerke bekraͤftiget worden, auf das Leben der meiſten, die ſich Chriſten nen⸗ nen, einen ſo geringen Einfluß hat. Es iſt wahr, die Wunderwerke haben nunmehr unter den Chri⸗ ſten aufgehoͤrt, nachdem unſere Religion durch die⸗ jenigen Wunderwerke, die bey ihrer erſten Erſchei⸗ nung geſchehen, hinlaͤnglich gegruͤndet iſt. Das groͤſte Wunder in dieſen lezten Zeiten iſt ein recht⸗ ſchaffener Mann, ein wahrer und aufrichtiger Chriſt; es ſind aber noch allezeit eben dieſelben Geſeze des Chriſtentums; es ſind noch allezeit eben dieſelben Ermunterungen und Bewegungsgruͤnde zu einem gott⸗ ſeligen Leben; und haben die Wundergaben des Tillotſ. V.) Heiligen 338 Von den Wunderwerken, Heiligen Geiſtes ſchon aufgehoͤret, ſo bleiben den⸗ noch die verſiegelnden und heiligmachenden Gaben deſſelben noch allezeit auf der Welt zuruͤlk. Wir ha⸗ ben nicht die Gabe, in allen Sprachen zu reden, wie die Apoſtel hatten; aber wir koͤnnen etwas thun, das noch weit beſſer, und GOtt gefaͤlliger iſt; wir koͤnnen nemlich ein heiliges und gottſeliges Leben fuͤhren. Wir haben nicht den Wunderglauben, aber wir koͤnnen einen Glauben haben, der noch weit fuͤrtreflicher iſt; einen Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, welcher, ſo wir dem Apoſtel Bey⸗ fall geben wollen, weit mehr iſt, als mit Engel⸗ und Menſchenzungen zu reden, als die Weiſſa⸗ gung und alle Erkenntnis. Die fuͤrtreſliche Tugend und Froͤmmigkeit der erſten Chriſten wird uns noch immerhin zur Nach⸗ ahmung vorgeſtellt; ich weiß aber nicht, woher es koͤmmt, daß wir dieſe Beyſpiele vielmehr blos muͤſ⸗ ſig anſchauen und bewundern, als daß wir den⸗ ſelben mit Muth und Ernſt nachahmen; nicht an⸗ ders, als wenn die Heiligkeit jener Zeiten ebenfalls etwas wunderbares geweſen waͤre, und die den ſpaͤtern Zeiten nicht zur Nachahmung dienen koͤnnte; als wenn es in dieſen Tagen unmoͤglich waͤre, ein ſolches Leben zu fuͤhren, wie jene gefuͤhrt hatten; als wenn ſeither mit dem Himmel und der Erde, mit GOtt und den Menſchen, und mit allem eine Aenderung vorgegangen waͤre; als wenn die chriſt⸗ liche Religion gaͤnzlich erſtorben waͤre, und alle Kraft und Wirkſamkeit verloren haͤtte; als wenn der Heilige Geiſt gar nichts mehr in der Welt wirkete, und zu dein Vater zuruͤtgegangen waͤre. L Unſere iben den⸗ 1 Gaben Vir ha⸗ 1 reden, en etwas gefäliger otteliges glauben, noch welett urch die ſtel Be. Enge⸗ Weiſſoo gkrit derr ur Nac⸗ wohere8 hlos niſ⸗ wir den⸗ nicht aß⸗ Chenfo die den tonte; are ei Atter: Ede, len ine ddchriſ⸗ d dSe 8 Wen wirkete , unſen die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 335 Unſere Religion iſt noch allezeit eben dieſelbe, die ſie ehedem war; ihre Gebotte ſind noch allezeit eben ſo vernunftmaͤßig, und ihre Verheiſſungen ha⸗ ben noch eben dieſelbe Kraft, wie ehedem; GOtt iſt noch allezeit derjenige, der er war; und Chri⸗ ſtus ſizt noch immerhin zur Rechten GOttes, und vertritt uns; und der Heilige Geiſt iſt noch immerhin gleich bereit, uns zu allem guten Werk beyzuſtehen. Damit ich beſchlieſſe: Wir haben die vollkom⸗ menſte und vernunftmaͤßigſte Religion, die jemal in der Welt geweſen; eine ſolche Religion, welche die ſtaͤrktten Beweiſe von ihrer Wahrheit bey ſich hat; die uns die vollkommenſten Regeln und Vorſchriften zu einem heiligen Leben giebt, die uns den maͤchtig⸗ ſten Beyſtand zur Beobachtung derſelben verheißt; die uns durch die Verſicherung einer gluͤkſeligen Unſterblichkeit auf das allerſtaͤrkſte dazu ermuntert. Je fuͤrtreflicher aber unſere Religion iſt, deſto trau⸗ riger iſt unſer Zuſtand, wenn wir nicht gottſeliger werden. Selbſt die bloſſe Weltweisheit bringt Wirkungen in den Menſchen hervor; ſie verurſa⸗ chet, daß einige aus denſelben maͤßig, keuſch, gerecht und ehrbar leben. Auch die juͤdiſche Reli⸗ gion, (ſo ſchwach und unvollkommen dieſelbe, und obſchon ſie nur der Schatten der zukuͤnftigen Din⸗ ge war,) hat uns die fuͤrtreflichſten Beyſpiele von heiligen und frommen Menſchen verſchaffet. Was ſoll dann wol aus uns werden, wenn die fuͤrtreflichſte Lehre in der Welt, das herrliche Evan⸗ gelium des Sohns GOttes, nicht ſo viel Wirkung auf uns bat, als die Lehre eines Pythagoras, und Y 2 als 340 Von den Wunderwerken, e. als das Moſaiſche Geſeze auf jene gehabt hat? Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Welche, nachdem ſie erſtlich geprediget, iſt ſie durch den HErrn auf uns kommen, durch die, ſo es gehoͤret haben. Und GOtt hat ihr Zeugnis gegeben mit Zei⸗ chen, Wundern, und mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des Heiligen Geiſtes, nach ſeinem Willen. Dieſem herrlichen und dreyeinigen GOtt ſey Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewig⸗ t ha? e ſolche dem ſie rrn auf haben. nit Zei⸗ n, und ſeinem n GOtt 1Ewig⸗ Per⸗ Vierzehnde Predigt. Von den Wunderwerken, die zur Bekraͤftigung der chriſtlichen Lehre verrichtet worden. *W NK „ N 343 Text. Hebr. II. 4. GOtt hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des Heiligen Geiſtes, nach ſeinem Willen. Zweyte Predigt uͤber dieſen Tert. H⸗ ich mit der Abhandlung dieſer Worte den Anfang gemacht, ſagte ich, daß ich euch aus denſelben drey Stuͤke zur Be⸗ trachtung vorlegen wolle: Erſtlich, daß die Wunderwerke ein göoͤttliches Zeugnis ſeyen, das GOtt einer Perſon oder Lehre giebt. Es wird in dem Text von GOtt geſagt: Er gab den Apoſteln Zeugnis mit Zeichen und Wundern und mancherley Kraͤften. Zweytens, daß GOtt dieſes Zeugnis auf eine vorzuͤgliche Weiſe gegeben, den Apoſteln und den erſten Lehrern des Evangeliums. Die hier ge⸗ brauchte Redensart: GOtt gab Zeugnis mit Zeichen und Wurnder ‚und mancherley Kraſten, 4 gie . 344 Von den Wunderwerken, giebt dieſes zu erkennen, denn der Apoſtel gebraucht hier mit Fleiß ſo viele Worte und Ausdruͤke, welche die gleiche Bedeutung haben, die Groͤſſe und Wich⸗ tigkeit der Sache damit anzuzeigen. Drittens, die Gruͤnde, warum die Wunder⸗ gaben in der Kirche aufgehoͤrt haben, und dieſes ſchon ſeit vielen hundert Jahren, ſo daß ſeit lan⸗ ger Zeit nicht die geringſte Spur mehr davon vor⸗ handen geweſen iſt. Von dem erſten Punkt habe ich geredet, ich gehe alſo zu dem zweyten fort; nemli ch, daß GOtt ein ſolches Zeugnis auf eine vorzuͤgliche Weiſe den Apoſteln und erſten Lehrern des Chriſten tums ge⸗ geben habe. Der beſondere Ausdruk in dem Text zeiget dieſes an; denn da ſind ſo viele Worte von der gleichen Bedeutung auf einander gehaͤu fet, die zufolge der hebraͤiſchen Sprachart die Groͤſſe, die Wichtigkeit der Sache, zu erkennen geben. gab ihnen Zeugnis mit Zeichen und W und mancherley Kraͤften des Heiligen GOtt undern, Geiſtes. D. i. durch viele und groſe Wunderwerke, neeisnotc, Und Austheilungen des Heiligen Gei⸗ ſtes, nach ſeinem Willen. Das iſt: GOtt thei⸗ lete dieſe verſchiedene Wundergaben und Wunder⸗ kraͤfte unter die Apoſtel und erſten Lehrer des Evau⸗ geliums aus; nicht gab er einem jeden aus ihnen alle, ſondern einige dieſem, andere einem wie es ihm am beſten zu ſeyn vorkam, andern, und wie er glaubte, daß es am meiſten zum Nuzen und zur Erbauung der Kirche gereichen wuͤrde. Die diezu Di ſer Heill ſahren, geben, ſen, und ausruͤen ſchaffen, deſto geſ Tage na der Ehre det war, uber ſeine bare Ve⸗ welchen Waren, Uch der Shrache Dieſes 9 ſolte hi haltung nem wan land fa ches ein lung des ſelben 3 der ſehen ihen dieſ ebraucht wache ad Wi⸗ Wunder⸗ dd dieſes ſeit lan⸗ von vor⸗ 6, duß he We⸗ Veiſe tumns ge⸗ dem Tert orte von fet/ die ſſe, die Gott undern, giſte⸗ rke, 24 nen hei⸗ 1ortther nde Ns En⸗ 6s ſhn cdern, ub Wer en 1 it die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehreꝛc. 34 8 Die Geſchichte hievon iſt kurz dieſe: Als un⸗ ſer Heiland im Begrif war in den Himmel zu fahren, hat er ſeinen Apoſteln die Verheiſſung ge⸗ geben, daß er ſeinen Geiſt uͤber ſie wolle ausgieſ⸗ ſen, und ſie mit den Wundergaben deſſelben wolle ausruͤſten, um hiedurch ihrer Lehre Beyfall zu ver⸗ ſchaffen, und ſie in den Stand zu ſtellen, dieſelbe deſto geſchwinder auf der Welt auszubreiten. Einige Tage nach ſeiner Himmelfahrt hat er zum Beweis der Ehre und Macht, mit welcher er nun uͤberklei⸗ det war, ſeiner Verheiſſung gemaͤs den Heiligen Geiſt uͤber ſeine Apoſtel ausgeſendet; und zwar auf eine ſicht⸗ bare Weiſe, d. i. in der Geſtalt feuriger Zungen, welche ein Sinnbild einer der fuͤrnehmſten Gaben waren, mit welchen ſie ausgeruͤſtet worden, nem⸗ lich der Gabe und Geſchiklichkeit in verſchiedenen Sprachen, die ſie niemal gelernet hatten, zu reden. Dieſes geſchah an dem Tage der Pfingſten, und ſo ſollte hierinnfalls das Evangelium mit der Haus⸗ haltung des Geſezes, welches ein Vorbild von je⸗ nem war, ſehr genau uͤbereinkommen. Unſer Hei⸗ land ſtarb zur Zeit des juͤdiſchen Oſterfeſtes, wel⸗ ches ein Vorbild ſeines Leidens war; das Evange⸗ lium, welches die Vervollkommnung und Erfuͤl⸗ lung des Geſezes war, wurde zuerſt zu eben der⸗ ſelben Zeit verkuͤndiget, zu welcher das Geſeze auf Sinai bekannt gemacht worden, nemlich zu Ende der ſiebenden Woche nach dem Oſterfeſt. Und zu eben dieſer Zeit kam auch der Heilige Geiſt uͤber die Apoſtel; und da brach dieſes neue Geſeze aus Sion, und das Geſez des HErrn aus Jeruſalem hervor. P 5 Unter 346 Von den Wunderwerken, Unter dieſen Gaben des Heiligen Geiſtes ge⸗ ſchiehet zuerſt Meldung der Gabe der Sprachen; ohne dieſelbe haͤtte es anders nicht ſeyn koͤnnen, als die Ausbreitung des Evangeliums waͤre ſehr lang⸗ ſam vonſtatten gegangen; wie langſam und ver⸗ drießlich waͤre nicht der Fortgang dieſes Werks ge⸗ weſen, wenn die Apoſtel zuerſt die Sprachen derje⸗ nigen Voͤlker, weichen ſie das Evangelium predi⸗ gen ſollten, haͤtten erlernen muͤſeen? Man muß ei⸗ nige Jahre darauf wenden, wenn man einer frem⸗ den Sprache ſolchergeſtalt will maͤchtig werden, daß man im Stande ſey, dieſelbe ſo ungehindert und fertig zu reden, als ein ſolches Geſchaͤft erfoderte. Dieſer Gabe wurden alle Apoſtel theilhaftig; denn alle hatten den Anlas, dieſelbe zu gebrau⸗ chen, als die von unſerm Heiland zu den fuͤrnehm⸗ ſten Lehrern des Evangeliums in der ganzen Welt waren geordnet worden. Dieſe Gabe ruhete auch beſtaͤndig ob ihnen, und alſo nicht nur eine gewiſſe Zeitlang, wie die andern Wundergaben; denn dieſe Gabe der Sprache hatten ſie beſtaͤndig den Anlas zu gebrauchen. Daeas Vermoͤgen, diejenigen Sachen, die in einer fremden Sprache vorgebracht wurden, zu erklaͤren, war eine Gabe, die von der Gabe der Sprache unterſchieden war, die aber eben denſelben Endzwek hatte; danahen einige Perſonen dieſe, andere die andere Gabe empfangen hatten. Dieſes ſagt uns der Apoſtel in der 1. Cor. XII. 10. Ei⸗ nem andern iſt gegeben die Gabe der mancher⸗ ley Sprachen; einem andern die Sprachen aus⸗ B zulegen. uſin bieg uleger. lich erken ſchah bi nen Nat als eine 68 ſehr das geſe verſtuhnd jenigen, hauung Gaben n wer dien lums a natirlich ſchen at derwerke aren, We wurde, und mu hekannt Grund annehn Nit n Vunder wie ſſ: dieſe kne Ki iſes e prachen ; nen, als hr lang⸗ und ver⸗ derks ge⸗ en derſe⸗ n predi⸗ muß ei⸗ er frenn⸗ den, daß dert und ſoderte ilhaftig; gehrau⸗ fenehm⸗ ſen Velt hete auch vegewiſe denn deſe en Inlos „N. in den/ 4 habe Ner deneben dieſe Dieſs 10. ₰ nonchet⸗ legen. die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 347 zulegen. Die Rothwendigkeit deſſen laͤßt ſich deut⸗ lich erkennen; es koͤnnte ſich zutragen, und es ge⸗ ſchah bisweilen, daß die Zuhoͤrer aus verſchiede⸗ nen Nationen waren; weil nun niemand mehr, als eine Sprache auf einmal reden konnte, ſo war es ſehr dienlich, daß andere die Gabe haͤtten, das geſagte denjenigen, welche dieſe Sprache nicht verſtuhnden, auszulegen; damit aber alle von dem⸗ jenigen, was vorgebracht worden, Nuzen und Er⸗ bauung haben koönnten; ſo waren zwey verſchiedene Gaben nothwendig, welche zu eben demſelben End⸗ zwek dienten, nemlich die Erkenntnis des Evange⸗ liums auf eine weit geſchwindere Weiſe, als ſonſt natuͤrlicher Weiſe moͤglich war, unter den Men⸗ ſchen auszubreiten; und dieſe waren ſichtbare Wun⸗ derwerke, die auſſer aller Wiederrede uͤbernatuͤrlich waren, und die jedermann wahrnehmen konnte. Wo immer alſo das Evangelium geprediget wurde, ſo fuͤhrete es ſein eigenes Zeugnis mit ſich, und mußte ſelbſt durch die Art und Weiſe, wie es bekannt gemacht wurde, Beyfall erhalten; mit Grund konnte man daſſelbe als eine goͤttliche Lehre annehmen; da die Art und Weiſe, wie es verkuͤn⸗ diget und bekannt gemacht worden, ein wirkliches Wunderwerk geweſen war. Ich kann hier nicht unterlaſſen zu bemerken, wie die Handlungsart und Auffuͤhrung der Roͤ⸗ miſchen Kirche den Wegen GOttes ſo entgegen iſt: GOTT ließ durch ſo viele Wunderwerke dieſe Lehre der Welt bekannt machen; hingegen jene Kirche gebraucht Liſt und Gewalt, dieſe Lehre vor 348 Von den Wunderwerken, vor der Welt verborgen zu halten. Es geſiel GOtt, die erſten Lehrer des Evangeliums mit der Gabe der Sprachen auszuruͤſten, damit der Schall deſ⸗ ſelben durch die ganze Welt gehen moͤchte; da⸗ mit keine Zunge noch Volk waͤre, zu welchem dieſe ſeligmachende Erkenntnis nicht gelangen ſollte; da⸗ mit ihre Predigten, ihre oͤffentlichen Gebeter, und alle üͤbrigen Religionshandlungen, die ſie zu ver⸗ richten haͤtten, von jedermann voͤllig moͤchten verſtan⸗ den werden; damit eines jeden Verſtand aus dem vorgetragenen Evangelio Unterricht und Erleuchtung erlangen moͤchte; und damit die Gemuͤthsbewe⸗ gungen aller in ein heiliges Feuer geſezt, und ihr Wille dadurch erwekt wuͤrde; und alſo die Wir⸗ kung von dieſem allem ſich in ihrem Leben und Wandel zeigen koͤnnte. So war es in der erſten chriſtlichen Kirche. Nun aber hat die Roͤmiſche Kirche einen uͤberall andern Weg eingeſchlagen, und dieſes ſchon ſeit langem; die Lehre des Heils, die in der H. Schrift enthalten, iſt ein verſiegeltes Buch, welches zu eroͤffnen und zu betrachten das gemeine Volk nicht wuͤrdig iſt. Das Brod des Lebens, das aus dem Himmel kommen iſt, iſt gleich den Schaubrodten unter den Juden, von welchen niemand eſſen darf, als allein die Prie⸗ ſter; es ſey denn, daß eine auſſerordentliche Gnade und beſondere Erlaubnis des Biſchofs ſolches be⸗ willige. Das Volk koͤmmt freylich zum Gottesdienſt zuſammen, und iſt bey dem Gebet und den gottesdienſtlichen Handlungen des Prieſters gegen⸗ waͤrtig; allein der betende Prieſter iſt ihnen ein Barbar und Auslaͤnder; und der Verſtand des Volkes hat alſo davon keinen Nuzen; es R au diez (uch nie was er RN Unſer 5 Kirche a ihren 9 Keierey Kirche Heiland mehrere ubauen D ſen ſie kechtfer Vahrh natüͤrlt nſae ſelbe Scheif in die tmer wuürde ſchen Iſu Dann das init ſ. cen lünfi G er Gabe hall deſ⸗ Ute; da⸗ ſem dieſe ſte; da⸗ ler, und zu ver⸗ jberffan⸗ aus deint euchtung ihsbewe⸗ und ihr die Wir⸗ hen und r erſten fhiniſche 1, und gls, die ſheſtes ten das od dDes t 1, bon ePriſ⸗ Gutde her be⸗ 6dient d den egelt⸗ en ein 1d des Rkann güch die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 34 auch nicht Amen ſagen, weil es nicht verſteht, was er ſagt. Man zeige uns nur die geringſte Spur, daß unſer Heiland, oder ſeine Apoſtel, oder die erſte Kirche alſo gehandelt haben. Und dennoch war zu ihren Zeiten die Gefahr des Irrtums und der Kezerey ſo groß, als ſie izo iſt. Die Roͤmiſche Kirche muß ſich alſo anmaſſen, weiſer als unſer Heiland und ſeine Apoſtel zu ſeyn, und auch mit mehrerer Sorgfalt der Kezerey in der Kirche vor⸗ zubauen, als jene gethan haben. Dieſes ſagen ſie aber ungerne, und doch muͤſ⸗ ſen ſie es ſagen, wenn ſie anders ihre Handlungen rechtfertigen wollen. Wenn man aber die deutliche VWahrheit ſagen will, ſo giebt es einen andern und natuͤrlichern Grund ihres Verhaltens, wiewol ſie denſelben nicht gerne eingeſtehen wollen, und der⸗ ſelbe beſteht darinnen: Daß wenn ſie die Heilige Schrift dem Volk in einer ihm bekannten Sprache in die Haͤnde geben wuͤrden, ſo wuͤrden die Irr⸗ tuͤmer dieſer Kirche alsbald entdekt werden, und wuͤrden die Leute einſehen, wie viele von den Lehr⸗ ſaͤßsen und Gebraͤuchen dieſer Kirche den Lehren JEſu Chriſti und ſeiner Apoſtel entgegen ſind. Dann ein jeder, der Boͤſes thut, der haſſet das Licht, und er koͤmmt nicht ans Licht, da⸗ mit ſeine Thaten nicht offenbar werden. n Zwweytens folgte auf die Gabe der Spra⸗ n zunaͤchſt die Gabe der Weiſſagung, oder kuͤnftige Dinge vorherzuſagen; dieſe Gabe hal man jeder⸗ 3 59 Von den Wunderwerken, jederzeit als einen Beweis der goͤttlichen Eingebung angeſehen. Wir finden von derſelben Nachricht, 1. Cor. XII. 10. Einem andern die Weiſſagung; und in verſchiedenen Stellen mehr; dieſer Gabe legt der Apoſtel einen vorzuͤglichen Werth bey, 1. Cor. XIV. 1. Fleißiget euch der geiſtlichen Ga⸗ ben, am meiſten aber, daß ihr weiſſagen moͤ⸗ get. Dann dieſe Gabe kuͤnftige Dinge vorherzuſa⸗ gen, ward jederzeit als ein Beweis angeſehen, daß eine Perſon eine goͤttliche Eingebung em— pfangen habe, und folglich war ſie eines der kraͤf⸗ tigſten Zeugniſſe von der Wahrheit der chriſtlichen Lehre; der Engel, der dem Johannes erſchienen war, gedenket derſelben beſonders Offenb. XIX. 10. Das Zeugnis aber JEſu iſt der Geiſt der Weiſſagung. Die Weiſſagungen, die in dieſem Buche der Offenbarung enthalten, konnte die Kirche zu allen Zeiten als ein feſtgeſeztes Zeugnis von der Wahr⸗ heit der chriſtlichen Lehre anſehen. Drittens folget die Gabe, alle Arten der Krankheiten zu heilen; es ſcheinet, als wenn alle Apoſtel, und auch die Aelteſten der Kirche dieſe Ga⸗ be gehabt haben, deren beſonderes Amt es war, uͤber die Kranken zu beten, und ſie mit Oel zu ſal⸗ ben; und es geſiel GOtt, ihr Gebet ſolchergeſtalt zu ſegnen, daß die Kranken auf eine wunderbare Weiſe wiederum hergeſtellet wurden: Wie wir die Ver⸗ heiſſung deſſen finden lin der Epiſtel Jacobs V. I14. 15. Iſt jemand krank, der rufe zu ſich die Aelteſten von der Gemeine, und laſſe ſe uber die zn ſch bete des Ho wird de ihn aus 6 Apoſtel gen hab zuerſt a geſund. iſt kein Moße ſol. noch ir echobe en w ſelbſ n Kronke genthei gledenn und an lohren wurden hahlege heien, ngebeng kachricht , ſagung: ſer Gebe bey bl hen Ga⸗ gen mo⸗ hrheriuſa⸗ ngeſehen, ung enm⸗ der krf⸗ hriſlichen erſchienen Geiſ der zuche der allen Wohr⸗ rten der penn ale diee Ge⸗ wer/ nin tols V. ſch l ſal⸗ e 4 ſ de . uͤber die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 3 51 ſich beten, und ſalben mit Oel in dem Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten. So finden wir ebenfalls Nachricht, daß die Apoſtel des Herrn dieſe Wundergabe ſchon empfan⸗ gen haben zu den Zeiten des Heilandes, als er ſie zuerſt ausgeſandt hatte, das Evangelium den Juden zu verkuͤndigen. Es heißt bey Marc. VI. 12. 13. Sie giengen aus, und predigten, man ſollte Buſſe thun, und trieben viel Teufel aus, und lbeten viel Siechen mit Oel, und machten ſie geſund. Da nun dieſe Wundergabe aufgehoͤret hat, ſo iſt kein Grund mehr vorhanden, warum man die bloße Ceremonie der Oelſalbung annoch beybehalten ſoll. Die roͤmiſche Kirche beobachtet zwar dieſelbe noch immer; ja ſie hat dieſelbe zu einem Sacrament erhoben, obſchon ſie im geringſten nichts mehr ſa⸗ gen will. Denn die Lehrer dieſer Kirche wollen ſelbſt nicht, daß ſie mehr das Vermoͤgen haben, die Kranken zu heilen; ja ſie ſind ſo ſtark von dem Ge⸗ gentheil uͤberzeuget, daß ſie dieſe Ceremonie nur erſt alsdenn gebrauchen, wenn jemand am aͤuſſerſten, und alle Hofnung zur Wiederherſtellung gaͤnzlich ver⸗ lohren iſt; welche ſie wol nicht erſt zulezt gebrauchen wuͤrden, wenn ſie derſelben e eine Heilungswirkung beylegen wollten. Neben dieſer beſondern Gabe, die Kranken zu heilen, welches durch die Salbung mit Oel, und durch 352 Von den Wunderwerken, durch das Gebet geſchah, und welche die Aelteſten der Gemeine nur allein bey ſolchen gebrauchten, die Glieder der Kirche waren, gab es noch eine allge⸗ meine Gabe der Geſundmachung, welche die Apo⸗ ſtel bey allen Gelegenheiten „und wo ſie hinkamen, gebrauchten, indem ſie die Kranken allein durch Auf⸗ legung der Haͤnde geſund machten. Dieſe Gabe hatte der Heiland bloß vor ſeiner Himmelfahrt ſei⸗ nen Apoſteln verheiſſen, als er ihnen aufgetragen, das Evangelium der ganzen Welt zu verkuͤndigen; ja nicht nur den Apoſteln hatte er dieſe Gabe ver⸗ heiſſen, ſondern allen denjenigen, die ihrer Pre⸗ digt glauben wuͤrden. Marc. XVI. 17. 18. Die Zeichen aber, die da folgen werden, denen, die da glauben, ſind die: In meinem Namen wer⸗ den ſie Teufel austreiben ꝛc. Auf die Kranken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden. Viertens folget die Vunderkraft , die Todten aufzuweken; dieſes hat man jederzeit als eines der groͤſten und unwiderſprechlchſten Wunderwerke an⸗ geſehen. Die Apoſtel ſollten Zeugen von der Auf⸗ erſtehung unſers Heilandes ſeyn, wodurch er vornemlich als der Sohn Gottes erwieſen wor⸗ den; und dieſes machte einen Haupttheil ihres Am⸗ tes aus. Dieſes war aber eine uͤͤberall auſſerordent⸗ liche Nachricht, die bey denſenigen, welchen die Apo⸗ ſtel fremde, und bisher unbekannt waren, nicht ſo keicht Beyfall erlangen konnte. Damit aber dieſe Auſ⸗ ſage der Apoſtel mehr Beyfall haben moͤgte, ſo ge⸗ ſiel es GOtt, dieſelben mit allen Arten der Wun⸗ dergaben auszuruͤſten; und inſonderheit rthene er . ihnen 1. die zu ihnen di ſo konnte ſage von heyzume men and ben zwen wekte di den Eun⸗ de nach uns, da Unter de F die Ge Hauptn ſen und Der A XIV. zween, Uund V. den P dieſem unterſc ſch die fen, wie eh jengte lem V Unter d dergeſe 6 Unterſch Allteſten ten, die ſe allge⸗ die Apo⸗ nkamen, tch Auf⸗ e Gabe ahrt ſei⸗ iragen, udigen, abe ver⸗ er Pre⸗ Die nen, die en wer⸗ kranten ſer mit Zodten nes der⸗ erke an⸗ er An⸗ rch er n wor⸗ M⸗ Orent⸗ Ape icheſe ſ⸗Auß⸗ ſo d⸗ W⸗ eile er nen die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 3 53 ihnen die Macht, die Todten aufzuweken. Denn ſo konnte es nicht mehr ſo ſchwer ſeyn, ihrer Auf⸗ ſage von der Auferſtehung des Heilandes Glauben beyzumeſſen, wenn man ſie ſah in deſſelben Na⸗ men andere von den Todten auferweken. Wir ha⸗ ben zwey Exempel hiervon in dem Geſchichtb. Petrus wekte die Dorcas auf, C. IX. und Paulus machte den Eutychus lebendig, C. XX. Ja Ireneus, der gera⸗ de nach dem Zeitalter der Apoſtel gelebt hat, ſagt uns, daß dieſe Wunderkraft annoch zu ſeiner Zeit unter den Chriſten fortgedauert habe. . Fuͤnftens war eine andere Wundergabe, die Gabe, die Geiſter zu unterſcheiden. Der Hauptnuzen dieſer Gabe war dieſer; genau zu wiſ⸗ ſen und zu kennen, welches wahre Propheten ſeyen. Der Apoſtel redet von dieſer Gabe in der 1 Cor. XIV. 29. Die Weiſſager aber laſſet reden, zween, oder drey, und die andern laſſet richten. und V. 32. und die Geiſter der Propheten ſind den Propheten unterthan. Dieſes wird von eben dieſem Apoſtel genannt, die Gabe, Geiſter zu unterſcheiden, 1. Cor. XII. 10. Diejenigen, die ſich dieſer Gabe ruͤhmeten, wurden von den Biſchoͤ⸗ fen, und Aelteſten der Kirche unterſuchet; eben ſo wie ehedem unter den Juden die Propheten von dem groſſen Rath. Euſebius redet inſonderheit in ſei⸗ nem Vten Buche von ſolchen Verſammlungen, die unter den Chriſten zur Pruͤfung der Propheten nie⸗ dergeſezt waren. Es ſcheinet, daß dieſe Gabe, die Geiſter zu unterſcheiden ſich ſo gar bis auf die Heimlichkeiten des Tillotſ. V.) 3 Herzens 354 Von den Wunderwerken, Herzens erſtrekt habe, deren einsmalige Entdekung bisweilen die Unglaͤubigen darniedergeſchlagen und beſchaͤmt gemacht hat, wie wir dieſes ſehr wahr⸗ ſcheinlich ſchlieſſen aus 1. Cor. XIV. 24. 25. ſie aber alle weiſſageten, und kaͤme denn ein Unglaͤubiger, oder Lay hinein, der wuͤrde von denſelbigen allen geſtrafet, und von allen gerich⸗ tet. Und alſo wuͤrde das Verborgene ſeines Herzens offenbar, und er wuͤrde alſo fallen auf ſein Angeſicht, GOtt anbeten, und bekennen, daß GOtt wahrhaftig in euch ſey. Es koͤmmt mir auch ſehr wahrſcheinlich vor, daß eben vornehmlich von dieſer Wundergabe, die Heimlichkeiten der Menſchen zu kennen, dasjenige, was man insgemein die Macht der Schluͤſſel nannte, herruͤhrte; ich meine die Macht, Sun⸗ den zu vergeben oder zu behalten. Denn die⸗ jenigen, die alſo das Vorrecht hatten, die Herzen der Menſchen zu kennen, konnten auf einen gewiſ⸗ ſen Grund bauen, und waren ſicher, daß ſie in der Anwendung deſſelben auf beſondere Perſonen nicht Wol irren koͤnnten, welches aber die heutigen Leh⸗ rer nicht ſagen koͤnnen. Denn ſie beſizen das Ver⸗ moͤgen nicht, in die Herzen der Menſchen hinein zu ſchauen, und alſo zu erkennen, ob dieſelben aufrich⸗ tig bußfertig, und der Vergebung wuͤrdig ſeyen, oder nicht. Ich kann in der That nicht glauben, daß dieſe Worte des Heilandes: Wem ihr die Suͤnden vergebet, dem ſind ſie vergeben; und wem ihr die Suͤnden behaltet, dem ſind ſie be⸗ halten, keine andere Abſicht und Bedeutung haben ſollen, 9 als daß ſie uns eine bloße Erklaͤrung und An⸗ wendung geche die zur wendung hungen a ols die chen kann gnädig gebe, es die eben ſchen W. ſelse 1 kann d ſeines N les Men und alſo würdigen noch, W irren un ſeine Er ſehen, nichs; wigern Wwirhich Die Ge Nechtzg nis⸗ hing Rechtig ilde eſen eigentli di e erlohre nſeli Enidetuugg ngen und ehe wale⸗ 2ſ. G denn ein ürde von en gerich⸗ ene ſeines fallen auf ekennen, llich vot, gube, die dasenige, Schluſel denn Mie⸗ je Herzen en geniſ⸗ ſe in der en nich igen Ll⸗ das ger⸗ hinen aufrit⸗ 9 ſech⸗ globben, Ne de⸗ : nd d ſ be⸗ ne haben und NH adung die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 3 55 wendung der Evangeliſchen Verheiſſungen und Dro⸗ hungen anzeigen, die ein jedweder Menſch, ſo wol als die Apoſtel, oder die Lehrer der Kirche ma⸗ chen kann. Dann daß GOtt dem Bußfertigen wolle gnaͤdig ſeyn, und daß er keinem die Suͤnden ver⸗ gebe, es ſey denn, daß er Buſſe thue, iſt eine Lehre, die eben ſo wol in dem Munde eines jeden Men⸗ ſchen Wahrheit iſt, als in dem Munde eines Apo⸗ ſtels. Und ob man freylich mit Grund gedenken kann, daß ein Lehrer, kraft ſeiner Erfahrung und ſeines Amtes, von der Beſchaffenheit der Buſſe ei⸗ nes Menſchen ſichrer urtheilen koͤnne, als andere; und alſo ſein Urtheil und Meinung hieruͤber, glaub⸗ wuͤrdiger und begruͤndeter ſey; ſo kann er ſich den⸗ noch, weil er nicht in das Herz hineinſchauen kann, irren und betriegen; und wenn dem ſo iſt, ſo taugt ſeine Erklaͤrung, daß einem die Suͤnden vergeben ſeyen, das iſt, ſeine Ledigſprechung im geringſten nichts; ſo wie auch auf der andern Seite ſeine Ver⸗ weigerung der Ledigſprechung einem ſolchen, der wirklich bußfertig iſt, auch nicht ſchaͤdlich ſeyn kann. Die Gedanken, und die Meinungen eines erfahrnen Rechtsgelehrten koͤnnen uns in Anſehung unſrer An⸗ ſpruͤche weit mehr beruhigen, und Sicherheit geben, als hingegen die Meinung anderer, welche von der Rechtsgelehrtheit nichts wiſen, und alſo nicht die gleiche Kenntniß und Erfahrung haben, wie jener; indeſſen aber aͤndert ſein Urtheil den Fall, und die eigentlichen Umſtaͤnde der Sache nicht; wenn die Geſeze denſelben zuwider ſind, ſo iſt unſer Anſpruch verlohren, wenn ſchon der erfahrne Rechtsgelehrte denſelben fuͤr guͤltig erkennt hat. Und eben ſo ver⸗ 3 2 haͤlt 355656 Von den Wunderwerken, haͤlt es ſich, wenn ein Lehrer einen Suͤnder ledig ſpricht, oder verurtheilet. Auch die roͤmiſche Kirche geſtehet ſo viel ein, „ daß wenn ſchon ein Prieſter jemandem, der aber nicht bußfertig iſt, die Abſolution giebt, einem ſol⸗ chen die Suͤnden auch nicht vergeben ſeyen; oder wenn dagegen ſchon jemand der nicht ſchuldig iſt, durch den Prieſter verurtheilt wird, auch einem ſol⸗ chen die Sunden nicht behalten ſeyen; was ein Prieſter ſo auf Erde binde, das ſey im Himmel nicht gebunden; und was er auf Erde loͤſe, das ſey im Himmel nicht geloͤſet. Allein die Prote⸗ ſtanten gehen weiter; ſie ſagen nicht allein, daß eine unbegruͤndete Abſolution oder Verurtheilung an ſich ſelbſt ſo viel als nichts ſey; ſondern ſie ſagen noch dabey, daß eine ſolche Abſolution aus dem Munde eines Prieſters zur Vergebung der Sunden gar nicht noth⸗ wendig ſey, und daß ſie einig zur Beruhigung, und zum Troſt des bußfertigen Suͤnders diene. Aus dieſem Grunde wollen die Verordnungen unſrer Kir⸗ che keineswegs, daß man einem Sterbenden eine foͤrmliche Abſolution ertheile, es ſey dann, daß er es ſelbſt verlange; welches alſo ein ſichrer Beweis iſt, daß, nach dem Urtheil unſrer Kirche, die Abſo⸗ ſolution der Prieſter zur Vergebung und zur Be⸗ gnadigung eines bußfertigen Suͤnders, keineswegs nothwendig ſey. Denn haͤtte unſere Kirche dieſes als nothwendig angeſehen, ſo wuͤrde ſie einem je⸗ den Prieſter eingeſchaͤrfet haben, er ſollte jedem, den er als einen bußfertigen Suͤnder anſehe, die Ab⸗ ſolution geben, derſelbe moͤchte ſie begehren oder nicht. Die dieg D auf den man gle ſeinem ſch in geſchehe Ultheile Zweifel anders den zun Heilain geſchent Gabe 4 wendun triegen nemn ſo den A kann a ge Ver nur ſo ich ſae et, chi m Hi Erde loſet ſ rers an nügen chen G Uhuern ſder ledi hiel ein, der aber einefn ſoꝛl. en; oder Uldig i, inem ſob was ein Himmel Prote⸗ daß eine an ſch chdabeh, de eines cht noth⸗ higung, ſe. Aus rer Kir⸗ den eint daß ir Beneii e Abſe⸗ iir be⸗ genveg tem e⸗ edemn / De die db⸗ dert die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 357 Die Abſolution des Prieſters, die alſo allein auf dem Anſehn eines Menſchen beruhet, von dem man glaubt, er habe Erfahrung und Wiſſenſchaft in ſeinem Amt, iſt von keiner Guͤltigkeit, wenn er ſich in ſeinem Urtheil geirret hat, wie dieſes leicht geſchehen kann, welches, wenn er ein nach der Liebe urtheilender Mann iſt, wie er ſeyn ſoll, ſonder Zweifel gar oft geſchiehet. Ich kann mir alſo nichts aͤnders vorſtellen, als daß die Macht, die Suͤn⸗ den zu vergeben, oder zu behalten, welche der Heiland ſeinen Apoſteln auf eine ſo feyerliche Weiſe geſchenket hat, eine auſſerordentliche und wunderbare Gabe geweſen ſey, welche die Kenntniß des Ver⸗ borgenen des Herzens vorausſezet, und in deren An⸗ wendung und Gebrauch die Apoſtel ſich nicht be⸗ triegen konnten. Folglich, daß dieſe Macht in ei⸗ nem ſo auſſerordentlichen und wunderbaren Grade, den Apoſteln und ihren Zeiten eigen geweſen; ich kann auch nicht ſo leicht glauben, daß dieſe wichti⸗ ge Verheiſſung, die den Apoſteln gegeben worden, nur ſo viel ſagen wolle: Wahrlich, wahrlich! ich ſage euch, was ihr auf Erde binden wer⸗ det, ſo ihr ench nicht irret, wie ſolches vielmal geſchehen wird, und allemal möoͤglich iſt, das ſoll im Himmel gebunden ſeyn; und was ihr auf Erde loͤſen werdet, das wird im Himmel ge⸗ loͤſet ſeyn. Bedeuten aber dieſe Worte etwas meh⸗ rers als dieſes, ſo muͤſſen ſie nothwendig das Ver⸗ moͤgen vorausſezen, die Aufrichtigkeit der menſchli⸗ chen Gemuͤther zu unterſcheiden. Wenn alſo in unſerm Einſezungsformular den Lehrern des Evangeliums A⸗ Gewalt der Sinuͤſel 3 uͤber⸗ 358 Von den Wunderwerken, uͤbergeben wird, ſo ſiehet man hiebey, wie ich denke, entweder allein auf eines oder auf beyde von dieſen zwey Stuͤken nemlich auf die Gewalt, die Menſchen durch die Taufe in die chriſtliche Kirche aufzuneh⸗ men, wobey ihnen die Vergebung der Suͤnden ver⸗ ſiegelt wird; andere hingegen durch die Excommuni⸗ cation und den Kirchen⸗Bann aus der Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche auszuſtoſſen; oder aber auf die Gewalt, den Menſchen kraft ihres Amtes die Bedingungen der Gnade und Vergebung zu verkuͤn⸗ digen, welches aber nicht jene untruͤgliche Macht und Gewalt ſeyn kann, ſo die Apoſtel empfangen hatten, die Suͤnden zu vergeben. . In dieſen meinen Gedanken werde ich noch mehr geſtaͤrkt, weil ich finde, daß zugleich mit dieſer Macht den Apoſteln eine wunderbare Kraft und Wirkung ihrer Gebeter verheiſſen worden; wie denn Chryſoſtomus dieſe Kraft unter die Wundergaben zeh⸗ let, die aber, wie er ſagt, zu ſeiner Zeit ſchon aufge⸗ hort hat Daß dieſe beyden Stuͤke zugleich verheiſ⸗ ſen worden, ſehen wir aus Matth. XVIII. 18. 19. Wahrlich, ich ſage euch: Was ihr auf Erde binden werdet, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und was ihr auf Erde loͤſen werdet, ſoll auch im Oimmel los ſeyn. Weiter ſage ich euch: Wo zween unter euch eins werden auf Erde, warum es iſt, daß ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vater im Him⸗ mel. Gewiß niemand wird behaupten wollen, daß je an einem Ort zwey Chriſten, oder zwey Lehrer dieſen Vorzug annoch haben, daß GOtt ihnen das⸗ jenige, was ſie gemeinſchaftlich fuͤr jemand, und wenn dies wenn d re, von har ge verſchie kung d ſten ha Zeiten auch, ſankeit können Matth. Gebet Mare. was i daß i den. in mei W.: Vort ihr 1. N vonn die F wir derle, n Dieſen enſchen ſzuneh⸗ den ver⸗ mnmuni⸗ inſchaft ber auf tes die herkün⸗ Macht bfangen ch mehr ieſer ſt und biedenn hen zeh⸗ aufge⸗ perheiſ⸗ 18 190 Erde under t/ ſol u⸗ Ere, Gi bie, 1, N Lelter das⸗ ,und enn die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 359 wenn daſſelbe ſchon etwas gutes und heilſames waͤ⸗ re, von GOtt erbitten, auf ihre Bitte hin unfehl⸗ bar geben werde. In dieſem Sinn verſtehe ich verſchiedene andere Stellen, welche von der Wir⸗ kung des Gebetes der Apoſtel und der erſten Chri⸗ ſten handeln, die ſehr wunderbar, und den erſten Zeiten des Chriſtentums eigen war. Ich glaube auch, daß ein jeder, der dieſe Stellen mit Aufmerk⸗ ſamkeit lieſet, einſehen wird, daß ſie nicht anders koͤnnen verſtanden werden. Solche Stellen ſind, Matth. XXI. 22. Und alles, was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen. Marec. XI. 24. Darum ſage ich euch: Alles, was ihr bittet in euerm Gebet, glaubet nur, daß ihrs empfahen werdet, ſo wirds euch wer⸗ den. Joh. XIV. 14. Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun, und Cap. XV. 17. So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was ihr wollet, und es wird euch wiederfahren. r. Joh. III. 22. Was wir bitten, werden wir von ihm nehmen; und V. 14. 15. Und das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns: Und ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret, was wir bitten, ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ihm gebetet haben. Ich glaube, daß alle dieſe Verheiſſungen etwas aufſ⸗ ſerordentliches in ſich ſchlieſſen, und nur auf die er⸗ ſten Zeiten des Chriſtentums gehen. Dieſes wird uns in dem hoͤchſten Grade wahrſcheinlich vorkom⸗ men, wenn wir beſonders auf den Anlas und die Um⸗ ſtaͤnde ſehen, unter welchen dieſe Verheiſſungen gegeben 3 4 worden, 366 Von den Wunderwerken, worden, als mit welcher ſehr oft die Verheiſung einer Wundermacht vereiniget war; zum Ex. in eben der⸗ jenigen Stelle, die ich vorher angefuͤhrt habe, Matth. XVIII. 18. 19. folget unmittelbar auf die Verheiſ⸗ ſung der Macht zu binden und zu loͤſen: Wo zween unter euch eins werden auf Erde, wa⸗ rum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ih⸗ nen wiederfahren von meinem Vater im Him⸗ mel, Matth. XXI. 22. und Marc. XI. 23. In dieſen Stellen ſagt der Heiland zu ſeinen Juͤngern: Habet Glauben an GOtt. Wahrlich, ich ſage⸗ euch: Wer zu dieſem Berge ſpraͤche: Hebe dich und wirf dich ins Meer, und zweifelte nicht in ſeinem Herzen, ſondern glaubete, daß es geſchehen wuͤrde, was er ſaget, ſo wirds ihm geſchehen, was er ſaget. Und denn folget un⸗ mittelbar darauf, darum ſage ich euch: Alles, was ihr bittet in euerm Gebet, glaubet nur daß ihrs empfahen werdet. D. i. was ihr immer von GOtt erwartet, das wird er euch auf eine wun⸗ derbare Weiſe auf eure Bitten hin geben. Joh. XIV. 12. 13. 14. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer an mich glaubet, der wird die Worte auch thun, die ich thue, und wird groͤſſere denn dieſe thun: Denn ich gehe zum Vater. Und was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun, auf daß der Vater geehret werde in dem Sohn. Was ihr bitten werdet in mei⸗ nem Ramen, das will ich thun. So ſehen wir, daß dieſe auſſerordentliche Wirkung des Gebetes im⸗ merhin mit der Wundermacht, als ein Theil und Stuͤk davon, vereiniget iſt. Inſonderheit wird die Vergebung der Suͤnden ausdruͤklich denjenigen ver⸗ heeiſſen, diezn heiſen So wi bitten/ die win So ſer Gunde wirde gen i⸗ Vergeb ſen un ausgen wuͤrde fn vor gottere rauf dr wor d des G⸗ neſen jeman d G ſalben Und ken he und verge dergle ic, Gund Und! den etwas ing einer eben der⸗ Matlh Iref⸗ Vo e, wa⸗ ſoll ih⸗ n Him⸗ 33. Jn üngern: ich ſage Hebe weifelte / daß ds ihm lget un⸗ Alles, t nur: immer ne wun⸗ .Xv. e euch: te auch nn dieſ⸗ as wil erdein n me⸗ en mer, es im⸗ und dird die ſen, die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehrere. 361 heiſſen, fuͤr welche ſie werden bitten, I1. Joh. V. 15. So wir wiſſen, daß er uns hoͤret, was wir bitten / ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ihm gebeten haben; und denn folget: So jemand ſiehet ſeinen Bruder ſuͤndigen, eine Suͤnde nicht zum Tode, der mag bitten, ſo wird er geben das Leben denen, die da ſuͤndi⸗ gen nicht zum Tode. Hier wird ausdruͤklich die Vergebung der Suͤnden verheiſſen, wann die Chri⸗ ſten um dieſe Gnade fuͤr einander wuͤrden bitten; ausgenommen ſo jemand eine Suͤnde zum Tode wuͤrde begangen haben, wodurch der Apoſtel den Ab⸗ fall von der chriſtlichen Lehre zu der heidniſchen Ab⸗ goͤtterey verſteht, aus welchem Grunde gerade da⸗ rauf die Warnung folget: Kindlein! Huͤtet euch vor den Abgoͤttern. Dieſe auſſerordentliche Kraft des Gebetes wird auf eine beſondere Weiſe den Ael⸗ teſten der Kirche verheiſſen, Jac. V. 14 15. Iſt jemand krank, der rufe zu ſich die Aelteſten von der Gemeine, und laſſe ſie uͤber ſich beten, und ſalben mit Oel in dem Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird dem Kran⸗ ken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten; und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm vergeben ſeyn. ęꝰ Wienn wir nun alle dieſe Stellen mit einander vergleichen, ſo deuͤcht es mich ganz klar und deut⸗ lich zu ſeyn, daß dieſe beyden Stuͤke, die Gewalt Suͤnden zu vergeben, und Suͤnden zu behalten, und die auſſerordentliche Kraft des Gebetes, welche den Apoſteln und erſten Chriſten verheiſſen worden, etwas beſonderes und wunderbares geweſen, das den 3 § erſten F* 4 362 Von den Wunderwerken, erſten Zeiten der Kirche eigen war. Ich will zwar in dieſen Stuͤken nichts entſcheiden, dennoch duͤnkt mich dieſes die natuͤrlichſte und vernuͤnftigſte Erklaͤ. rung dieſer Stellen zu ſeyn. Sechstens koͤmmt noch zu den Wundergaben, und Wunderkraͤften, welche die Apoſtel hatten, die Macht und Gewalt, diejenigen aus den Chriſten, wel⸗ che aͤrgerlich wandelten und widerſpenſtig waren, mit leiblichen Strafen und Krankheiten zu belegen. Die heilige Schrift nennt dieſelbe, ein Uebergeben dem Satan zum Verderben des Fleiſches, auf daß der Geiſt ſelig werde am Tage des Herrn Jeſu. Von dieſer Art waren diejenigen Krankheiten, von welchen die Corinther wegen ihrer ungeziemenden und unordentlichen Auffuͤhrung bey des Herrn Abend⸗ mal uͤberfallen worden. Der Apoſtel redet von den⸗ ſelben 1. Cor. XI. 30. Darum ſind auch ſo viel Schwache und Kranke unter euch, und ein gut Theil ſchlafen: D. i. ein guter Theil aus ih⸗ nen wird durch dieſe Krankheiten zum Tode befoͤ⸗ dert. Wir haben auch Exempel, daß in beſondern Faͤllen ſich dieſe Gewalt ſo weit erſtrekte, daß ſie jemand mit einem ploͤzlichen und ſchnellen Tode be⸗ ſtrafen konnten, wie ſolches dem Ananias, und der Sapphira begegnet. Es war auch in der That eine ſolche auſſerordentliche Macht, wenn wir bedenken, daß die chriſtliche Lehre zu Anfang nicht die gering⸗ ſte Unterſtuͤzung von irgend einem weltlichen Arm hatte, unumgaͤnglich nothwendig, wenn anders die Apoſtel mit einigem Anſehn und Gewalt, ſich den Ungehorſamen und Verwegenen entgegen ſezen wollten. Endlich, und die derkraft ſalben d ſſgeſet D ten hin erhſia u don ind n ihriſt Wunde Denn die E tretun lechter Wr e⸗ bil war ch dnkt Ellli⸗ ergaben, ten, die en, wel⸗ ren, mit . Die en dem nuf daß Jeſn. n, von emenden Abend⸗ hon den⸗ ſ viel nd ein de befb⸗ ſondern daß ſe lode le⸗ und der hat ein⸗ denka genng⸗ Arm ch Nen ſen ich die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 363 n . zaß . ndlich war dieſes die lezte Wunderkraft, dabſe in den amen Chriſti die Teufel austrei 1 punten Dis war auch den geringſten unt den Ericen ges den und ſie dauerte noch lan r den ſaren wirkirg eiſten von den andern Wund ge Rein ſchon wirt aufgehoͤrt hatten; wie uns Lertunia⸗ hrem der ucius, Felix und Arnobius d eriu ni⸗ eitalter ausdruͤklich verſichern iſen von Aus dieſem ſeh und di .; en wir alſo da ud ae erſte Chriſten beynahe alle us de beſel ſelben die eiann hatten damit verminelſt der⸗ e Lehr er⸗ feſtgeſezt, und usgebreitet deno eher in der Welt Die einzige Anm ten hinzufe . rerkung die i ngelegen ſeyn, die chriſtliche gehre zu bewahren, ſtandhafter bey deelben n dehre en, und mi oͤgli mit aller moͤglichen Sorgfalt nach der Vor⸗ ſchri ſ⸗ ſcrilt D wandeln; weil dieſelbe durch ſol Bunnertriſte nertiſt und bekraͤftiget ſden⸗ ort feſt worden iſt, das durch die Engel geredet iſt, und eine jegliche Ueber 2 tretu rechten Lonn ngcher iwolenn empfangen ſeinen wir eine ſolche Seligkel mcht aihten. Fuͤnf⸗ Fuͤnfzehnte Predigt. Von den Kunderwerken, die zur Bekräftigung der chriſtlichen Lehre geſchehen ſind. ℳ öK o ) 367 Text. Hebr. II. 4. Gott hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen, Wundern, und mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des Heiligen Geiſtes, nach ſeinem Willen. Dritte Predigt uͤber dieſen Text. § find in dieſen Worten vornemlich drey B Eulle, die ſich uns zur Verachtung dar⸗ ellen. Erſtlich, daß die Wunderwerke ein gottliches Nns ſeyen, das GOtt einer Perſon oder Lehre giebt Zweytens, daß GOtt dieſes Zeugniß auf ei⸗ ne vorzuͤgliche Weiſe habe gegeben den Apoſteln und den erſten Chriſten. Von dieſen beyden Stuͤken ha⸗ be ich nach der Weitlaͤufigkeit geredet; ich gehe alſo fort zu dem Dritten und lezten, das ich mir zu be⸗ trachten vorgenommen habe; nemlich zur Betrach⸗ tung der Gruͤnde, warum dieſe Wunderwerke, und das ſchon ſeit langem, in der cheiſlichen tirche 363 Von den Wunderwerken, Kirche aufgehoͤret haben, ſo daß ſeit langer Zeit nicht die geringſte Spur mehr davon vorhan⸗ den geweſen iſt. Hiebey will ich ſo zu Werke gehen: Erſtlich will ich zeigen, daß dieſe Wunderga⸗ ben und Wunderkraͤfte ſchon ſeit vielen hundert Jah⸗ ren in der chriſtlichen Kirche gaͤnzlich aufgehoret haben. Zweytens will ich einen deutlichen Grund an⸗ fuͤhren, warum ſeit ſo vieler Zeit dieſelben aufge⸗ hoͤrt haben. Drittens will ich die Einwuͤrfe beantworten, hergenommen von den unzahlbaren Wunderwerken, die ſeither ſollen geſchehen ſeyn, und die noch im⸗ merhin in der roͤmiſchen Kirche ſollen verrichtet werden. ben und Wunderkraͤfte ſchon ſeit vielen hundert Jah⸗ ren in der chriſtlichen Kirche aufgehoͤrt haben. Daß wiſſen wir aus ſichrer Erfahrung; es iſt kein Theil in der chriſtlichen Welt, der ſich izt noch der Wunderwerke ruͤhme, auſſer die roͤmiſche Kirche; ja auch ſelbſt in dieſer Kirche ſind ſie izo nicht mehr ſo haͤufig, wie ſie in jenen Zeiten der Unwiſſenheit waren, und da die abendlaͤndiſche Kirche bis zur Zeit der Glaubensverbeſſerung annoch in dem trau⸗ rigſten Verfall ſtekte. Selbſt in dieſer Kirche wird nur vornehmlich an jenen Orten von Wunder⸗ werken geſprochen, wo die roͤmiſche Religion ohne Widerſpruch herrſchet⸗ und das Volk unter der Ge. wa Erſtlich will ich zeigen, daß dieſe Wunderga⸗ „ an den die; dolt d das ge die Fal Orten wendig aunim wil, ſagen herrch die N der Le ſorgfͤl derwer ſenige wird, Lehren zer n man aler und de gehort oimus Uach hufeh nicht der S chriſe ſentlich keden durch ger deit vorhan⸗ gehen: underga⸗ dert ah⸗ ufgehoret kund an⸗ n aufe⸗ worten, rwerken, noch im⸗ errichtet underga⸗ ert Ja⸗ 1. Daß in Thel ſoch der Kiche; hr mehr hſertit bis zur fran⸗ Kirce Wnndet⸗ n ohne der Ge⸗ welt die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 369 walt der Inquiſition ſtehet, ſo daß kein Menſch nicht das geringſte widerſprechen, und den Betrug und die Falſchheit der Sache entdeken darf; an ſolchen Orten aber ſind Wunderwerke am wenigſten noth⸗ wendig, weil das gemeine Volk gar gerne alles das annimmt und glaubt, was nur immer die Kirche will, aber auch ohne Lebensgefahr nichts anders ſagen und bekennen darf. Wo die Inquiſition noch herrſchet, und wo die Unwiſſenheit und Dummheit, die Mutter, nicht der wahren Andacht, ſondern der Leichtglaͤubigkeit und des Aberglaubens, noch ſorgfaͤltig fortgepflanzt wird, haͤtte es ja keine Wun⸗ derwerke nothwendig, um das gemeine Volk das⸗ jenige glauben zu machen, was man will; ſondern an denjenigen Orten, wo ihrer Lehre widerſprochen wird, da waͤren Wunderwerke dienlich; theils ihre Lehren zu beſtaͤtigen, theils die Unglaͤubigen und Ke⸗ zer zurüͤkzubringen; allein an dieſen Orten weiß man wenig oder michhts von Wunderwerken. Es hat alſo in der ganzen chriſtlichen Kirche aller Anſpruch an Wundergaben oder Wunderkraͤfte, und das ſchon ſeit vielen Jahrhunderten gaͤn lich auf⸗ gehoͤrt, auſſer in der Romiſchen Kirche. Chryſo⸗ ſtomus ſagt, daß zu ſeiner Zeit, vierhundert Jahre nach Chriſti Geburt, dieſe Wunderkraͤfte gaͤnzlich aufgehoͤrt haben; ja er redet ſo davon als wenn nicht die geringſte Spur mehr bey den Lehrern der Kirche, und alſo noch weniger bey den Privat⸗ chriſten zu finden ſey. Hievon giebt er dieſen we⸗ ſentlichen Grund, von welchem ich hernach auch reden werde: Daß weil die chriſtliche Lehre allbereit Ddurch die Wunderwerke ſich in der Welt feſtaeſezt [Tillotſ. V.] As habe, 370 Von den Wunderwerken, habe, ſo koͤnne man mit keinem Grund die Fort⸗ dauer derſelben mehr erwarten. Auguſtinus redet zwar einige Zeit hernach von Wunderwerken, die bey den Grabſtaͤtten der Maͤrtyrer ſollen geſchehen ſeyn: dieſes aber widerſpricht demjenigen nicht, was Chryſoſtomus ſagt; dann er redet von den lebenden Lehrern und Gliedern der Kirche, und von dieſen ſagt er, daß ſie keine Wundergaben und Wunder⸗ krafte mehr gehabt haben. Wenn aber ſo wunder⸗ bare Curen bey den Gräbern der Maͤrtyrer auf die Gebete der Chriſten hin wirklich geſchehen ſind, ſo waͤre das vielmehr ein Zeugnis und eine Bekraͤftigung, daß GOtt zur Abſicht gehabt habe, allein die erſten Chriſten und Maͤrtyrer mit dieſen Wundergaben zu beehren, und nicht dieſelben auf die folgenden Zei⸗ ten der Kirche fortzuſezen; und eben deswegen ließ es GOtt geſchehen, daß ſo viele Wnnderdinge bey ihren Graͤbern vorgiengen, damit anzuzeigen, daß es ſeine Abſicht ſey, daß dieſe Wundergaben und Wunderkraͤfte zugleich mit ihnen ſollten abſterben, und nicht mehr laͤnger unter den lebenden Gliedern der Kirche fortdauern. Zweytens will ich nun den Grund anfuͤhren, warum dieſe Wunderagaben ſeit ſo langer Zeit auf⸗ ehoͤrt haben, nemlich, weil ſie nicht mehr von eben derſelben Nothwendigkeit ſind, wie ſie ehedem ge weſen waren. Anfaͤnglich waren ſie hoͤchſtnoth⸗ wendig, um das Evangelium, das von aller andern Hilfe und Unterſtuzung entbloͤst war, in die Welt einzufuͤhren, Hochachtung und Liebe unter den Menſchen gegen daſſelbe zu pflanzen; einer ſolchen neuen Lehre und Religion, die den gingeworielten or⸗ di⸗ Poru entgee ihren war, durch hreitt nothn⸗ terſtu ſer ſ von Glau z ein on Redi tet de nen noch Aus wund Mage Geig Gro bVerlon derbe geli ſelig groſe hatte man ſe n Gehr dauer d: die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehreꝛe. 37 S . Vorurtheilen der Menſchen, die in einer uͤberall 6 redt entgegengeſezten Religion auferzogen worden; und n, N ihren Luͤſten und zeitlichen Vortheilen ſo entgegen tſchehen war, Glaube und Beyfall zu verſchaffen, und da⸗ , wus durch derſelben den Weg zu einer ſchnellern Aus⸗ thenden breitung in der Welt zu bahnen. Sie waren hoͤchſt dieſen nothwendig, die erſten Lehrer in ihrem Amt zu un⸗ under terſtuͤzen, derſelben Zeugnis und Auſſage von die⸗ vunder⸗ ſer ſo beſondern und auſſerordentlichen Begebenheit ter ouf von der Auferſtehung JEſu Chriſti hinlaͤnaliche ind, ſo Glaubwürdigkeit zu geben; ſie ſollten den Menſchen tigung, zu einem ſichtbaren Beweis und Ueberzeugungsgrund e erſten von der Goͤttlichkeit der neuen Lehre, die ihnen ge⸗ ben zu prediget wurde, dienen, und ſie erweken, ungeach⸗ den Zei⸗ tet der ſchreklichſten Leiden und Verfolgungen, de⸗ en iß nen ſie um dieſer Lehre willen ausgeſezt waren, den⸗ nge hey noch feſt an dem Bekenntnis derſelben zu verbleiben. 1, daß Aus dieſen Gruͤnden fand es GOtt fuͤr gut, dieſe en und wunderbaren Kraͤfte und Gaben in einem ſo reichen erben, Maas uͤber die erſten Lehrer und Bekenner des ledern Chriſtentums auszubreiten; und in eben demſelben Grade, wie dieſe Gruͤnde abgenommen und ſich verloren haben, verminderten ſich auch dieſe wun⸗ 6hren, derbaren Gaben und Kraͤfte. So bald das Evan⸗ etelf gelium in der Welt gepflanzet war, wie dann daſ⸗ 6r on ſelbige noch in den Tagen der Apoſtel in dem eder groͤſten Theil der bekannten Welt ſich ausgebreitet enoh⸗ hatte, ſo hoͤrte die Gabe der Sprachen auf, und ankern man wußte nichts weiter mehr von derſelben weil Wet ſie nicht mehr noͤthig, und kein Anlas zu ihrem e n Gebrauch mehr vorhanden war. Andere Gaben ſen dauerten zwar laͤnger; ſie nahmen aber nach rielten und nach in eben dem Grade ab, in welchem das or⸗ Aa 2 Chriſten⸗ 372 Von den Wunderwerken, Chriſtentum Wurzeln faßte, und ſich feſt ſezte; je weniger ſie mehr noͤthig waren, deſto ſeltener wur⸗ den ſie auch; die Macht, die Teufel auszutreiben, die am allgemeinſten war, dann ein jeder Chriſt beſaß dieſelbe, dauerte am laͤngſten; es war aber auch ſehr ſchiklich, daß ſie eben ſo lange dauern ſollte, als der Teufel herrſchete, und die Abgoͤtte⸗ rey der Heiden noch im Stande war, damit endlich moͤchte offenbar werden, daß der Geiſt Chriſti maͤch⸗ tiger als der Teufel, und das jener dieſen end⸗ lich werde uͤberwinden, ſein Reich zerſtͤren, nach dem Ausſoruche Johannes, 1. Joh. IV. Kindlein, ihr ſeyt von GOtt, und habet jene uberwun⸗ den; denn der in euch iſt, iſt groͤſſer denn der in der Welt iſt. Dieſes zeigte ſich eben daraus, daß ſie vermoͤgend waren, ihn aller Orten, wo er Beſiz genommen hatte, in dem Namen Chriſti aus⸗ zutreiben. GOtt lieſſe in denſelbigen Tagen dieſes fuͤrnemlich aus dem Grunde ſo oft und vielfaͤltig geſchehen, damit dadurch ſeine Macht in der Aus⸗ treibung des Fuͤrſten dieſer Welt deſto herrlicher geoffenbaret wuͤrde. Als aber die Maͤchte der Erde die chriſtliche Lehre angenommen hatten; als der Goͤzendienſt der Heiden beynahe aller Orten abge⸗ ſchaft, und das Reich des Satans zerſtoöͤret wor⸗ den, ſo hatte auch dieſe Wunderkraft aufgehoͤrt, indem zum Gebrauch derſelben kein Anlas mehr vorhanden war. Jzo dann, da die Reiche der Welt Reiche des HErrn und ſeines Geſalbeten worden, da das Evangelium gepflanzet, tiefe Wur⸗ zeln gefaßt, und ſich aller Orten in der Welt ausge⸗ breitet hat, ſo haben dieſe Wunderkraͤfte, die an⸗ faͤnglich ſo nothwendig waren, um die maͤch gen in⸗ die⸗ Hinder liche gel der erſezen eine l Gon ren G. Chriſe genden Golttli cheden und das ſindie Rlligt g ben i⸗ die nicht Meeww 4 Worte hernin die o verric richten den er ſch eine i der G ſte: je 1 wur⸗ teiben, Chriſt r aber dauern bgoͤtte⸗ endlich imach⸗ n end⸗ nach dein, rwun⸗ in der raus, wo er li aus⸗ dieſes elfältig Auo⸗ rlicher Erde 1s der ab⸗ . por⸗ hort, mae he dee beten Vu⸗ zuce⸗ e all⸗ gtigen die zur Bekraͤſtigung der chriſtl. Lehre:e. 373 Hinderniſſen und Schwierigkeiten, denen die chriſt⸗ liche Lehre ausgeſezt war, zu heben, und den Man⸗ gel der Unterſtuzung durch die Maͤchte der Welt zu erſezen, gaͤnzlich aufgehoͤrt und abgenommen; dann eine laͤngere Dauer derſelben iſt nicht mehr noͤthig. Neben dem muß man noch betrachten, daß GOtt zur Abſicht gehabt hat, daß dieſe wunderba⸗ ren Gaben und Kraͤfte, deren die erſten Lehrer und Chriſten theiulhaftig geworden, auch in den nachfol⸗ genden Zeiten zu einem beſtaͤndigen Zeugnis von der Goͤttlichkeit ihrer Lehre dienen ſollen; ebenfalls wie ehedem die Wunderwerke, die bey der Geſezgebung und bey der Einfuͤhrung der Kinder Iſraels in das Land Canaan verrichtet worden, zu einem be⸗ ſtaͤndigen Zeugnis und Bekraͤftigung der juͤdiſchen Religion gedienet hatten. Das Angedenken derſel⸗ ben iſt deswegen auf eine ſo ſorgfaͤltige Weiſe auf die Nachkommen fortgepſtanzet worden, ſo daß es nicht noͤthig war, daß dieſe Wunderwerke von neuem wiederholet wuͤrden. Drittens will ich nun den Einwurf beant⸗ worten, den man von der Menge der Wunderwerke hernimmt, die ſeither ſollen geſchehen ſeyn, und die noch immerhin in der Roͤmiſchen Kirche ſollen verrichtet werden. Es iſt wahr, man hat Nach⸗ richten, daß die Arianer und andere Irrlehrer in den erſten Zeiten zur Bekraͤftigung ihrer Irrtuͤmer ſich der Wunderwerke geruͤhmet haben; und daß eine geraume Zeit hernach, als die Wunderwerke in der chriſtlichen Kirche uͤberhaupt aufgehoͤrt hat⸗ Aa 3 ten, 374 Von den Wunderwerken, ten, welches ja dann ein Zeichen iſt, daß dieſes keine ſo neue und ungewöhnliche Sache ſeh. In Beantwortung dieſes Einwurfes moͤchte ich wuͤnſchen, daß man folgende Stuͤke wol uͤberlegen Würde. Errſtlich geſtehen ſelbſt die gelehrteſten und vernuͤnftigſten Schriftſteller in der Romiſchen Kirche, die Wunderwerke ſeyen dermalen, da nun die chriſtliche Lehre durch diejenigen, die anfaͤnglich gewirket worden, hinlaͤnglich bekraͤftiget und feſt⸗ geſezt ward, von keiner Rothwendigkeit mehr, und deswegen habe man auch nicht nothwendig, ohne die untrieglichſte Gewißheit davon zu haben, die Fortdauer derſelben zu glauben. Zwwepytens ſind die Wunderwerke, deren man ſich in der Roͤmiſchen Kirche ruͤhmet, ſo zweifel⸗ haft und verdaͤchtig, daß auch ſelbſt die Verſtaͤn⸗ diaſten aus ihrer Kirchengemeine an der Richtig⸗ keit derſelben zweifeln; ich hoffe alſo, man werde nicht erwarten, daß wir ſolchen Wunderwerken, die ihnen ſelbſt verdaͤchtig vorkommen, und welche die Klugen unter ihnen als einen heiligen Betrug anſehen, die Andacht des ſchwachen und unwiſſen⸗ den Volkes dadurch zu beleben und zu unterhalten, Glauben beymeſſen. Dann man hat nicht nur in England zu der Zeit des Papſttums, und bey An⸗ fang der Kirchenverbeſſerung, ſondern auch in an⸗ dern Laͤndern, in welchen dieſe Religion noch herr⸗ ſchet, bey dieſen vorgegebenen Wunderwerken die groͤſten Betriegereyen entdeket. an die⸗ groſte? e, d geſchrie manen jene n haben obenthe wenig nicht di von die welchen ſehn m hingeg der Er denſelb und te herum Won de ſollen Scheif chen ſchnat eingeri in die Nenſelb nich Goltes Schrif it de ies chte ich erlegen n und Kirche, un die fnglich d fſeſt⸗ mehr, vendig/ haben⸗ en man zweifel⸗ rſi⸗ Nichtig⸗ werde verken, weche VBerug mmiſſen altu/ nur in e, An⸗ in an⸗ hen 1 ken Ne gan die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 375 Man kann auch dieſes anmerken, daß der groͤſte Theil von der Geſchichte dieſer Wunderwer⸗ ke, die ſie Legenden nennen, zu derjenigen Zeit geſchrieben worden, da die abentheuerlichſten Ro⸗ manen zum Vorſchein gekommen, und daß auch jene mit dieſen in der Schreibart viel gleiches haben; es herrſchet eben das ungereimte und abentheuerliche darinnen; und hat man jenen ſo wenig zu trauen als dieſen; ja es ſtehet dahin, ob nicht die Romanen ſowol ihren Namen als Urſprung von dieſen Romiſchen Legenden herhaben, als von welchen jene genaue Copien und Nachahmungen ſeyn moͤgen; die einen waͤren heilige, die andern hingegen weltliche Legenden; nach dem Innhalt und der Erzehlung der leztern haben die Helden, die in denſelben aufgefuͤhrt werden, eben ſo abgeſchmakte und tolle Handlungen und Wunderwerke bey ihrer herumirrenden Ritterſchaft verrichtet, als in jenen von den heiligen erzaͤhlet werden, die von ihnen ſollen geſchehen ſeyn; dieſe beyden Arten von Schriften hatten wol tumme und unwiſſende Mon⸗ chen zu Verfaſſern, welche dieſelben nach dem Ge⸗ ſchmak jener dunkeln und aberglaubiſchen Zeiten eingerichtet hatten. Ja dieſe Legenden und erdichteten Wunderge⸗ ſchichten gab man dem gemeinen Volke nicht blos in die Haͤnde, ſondern man hielte Vorleſungen aus denſelben, wie aus der H. Schrift, und wurden nach gewiſſen Eintheilungen bey ihrem öffentlichen Gottesdienſt in der Kirche abgeleſen, wie die H. Schrift ſelbſt, ja wirklich anſtatt derſelben; nur mit dem Unterſchied, daß dem Volk bewilliget Aa 4 wur⸗ * 376 Von den Wundorwerken, wurde, die Heilige Schrift blos in einer unbe⸗ kannten Sprache zu haben; hingegen dorfte man die Legenden, die oͤffentlich vorgeleſen wurden, zu Hauſe in der Mutterſprache leſen, als wenn man aus dem Leſen falſcher und erdichteter Geſchichten keinen Irrtum und keine Kezerey zu befoͤrchten haͤtte, ſondern allein aus dem Wort der Wahrheit. Und ſo wurde auf eine merkwuͤrdige Weiſe erfuͤllet, was von den Anhaͤngern des Antichriſts vorherge⸗ ſagt worden, 2. Theß. II. 11. Darum daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenom⸗ men, wird ihnen GOtt kraͤftige Irrtum ſen⸗ den. Konnten ſie wol ihren Glauben an die Luͤ⸗ gen und ihre Liebe zu denſelben auf eine deutlichere Weiſe an den Tag legen, als da ſie dieſe laͤcherlichen Fabeln und Erdichtungen anſtatt der H. Schrift in den oͤffentlichen Gottesdienſt eingefuͤhrt, und zu gleicher Zeit dem Volk den Gebrauch der H. Schrift in der Muterſprache verweigert; dagegen das Leſen dieſer luͤgenhaften Legenden denſelben bewilliget, ja wirklich empfohlen hatten? Drittens haben die Wunderwerke, deren man ſich in der Romiſchen Kirche ruͤhmet, (wenn man wirklich annehmen wollte, einige von denſelben waͤ⸗ ren wahrhaft,) ſolche Merkmale und Eigenſchaften an ſich, die den Verdacht gegen ſie erweken, ſie koͤn⸗ nen keine Wirkungen GOties oder gquter Geiſter ſeyn, ſondern ſie ſeyen Wirkungen des Satans. So/ jemand die Muͤhe nehmen will, dieſen Miſt zu durchwüuͤhlen, und dieſe Legenden, ſelbſt wie ſie von den leztern Sammlern derſelben verbeſſert herausgekom⸗ men, durchzuleſen, der wird finden, daß die Wun⸗ er⸗ derwerke alle von und un ohne N lichen ſcchten! Deſhaf ein biof und nie ſene Wui zaͤhlet L ſchind ſelben ſchiklich und an dig zr gemnein. war, konnke, ſe ware der J figion gar gie di Leh kiiftige wie zun Shanie glichen keuntn werkey et inbe⸗ ſte man den, un man ſchichten eſt. Und erfület, orherge⸗ daß ſe genom⸗ nin ſen⸗ die Li⸗ utlichere herlichen chriftin und zu Schrift 0s Leſer iget/ 1. ren nan nu man . wa⸗ e . Galer lans. Nit zu von de gekon⸗ giecun⸗ der⸗ die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛe. 377 derwerke, die darinnen erzaͤhlt werden, beynahe alle von dem gleichen Schlage ſind; ſie ſind thoͤricht und ungereimt, laͤcherlich und kindiſch; ſie ſind ohne Noth verrichtet worden, bey gar keinem ſchik⸗ lichen Anlas; es laſſen ſich gar keine weiſen Ab⸗ ſichten dabey entdeken; ſo daß jedermann aus der Beſchaffenheit derſelben ſchlieſſen kann, ſie ſeyen ein bloſſes Spiel und Betriegerey des Teufels, und nicht groſſe und herrliche Werke GOttes, wie jene Wunderwerke, die uns in der H. Schrift er⸗ zaͤhlet werden. Viertens ſind die Wunderwerke, deren man ſich in der Roͤmiſchen Kirche ruͤhmet, wenn man die⸗ ſelben wirklich als wahrhaft annimmt, ſehr un⸗ ſchiklich und zur unrechten Zeit angebracht. Zu der Zeit und an denjenigen Orten, wo ſie gar nicht nothwen⸗ dig zu ſeyn ſcheinen, waren ſie ſehr haͤufig und gemein: Hingegen wo der ſchiklichſte Anlas dazu war, und man mit Grund Wunderwerke erwarten konnte; da geſchahen entweder uͤberall keine, oder ſie waren, ſo wie man vorgab, ſehr ſelten. Zu der Zeit, und an denjenigen Orten, wo ihre Re⸗ ligion uneingeſchraͤnkt herrſchete, und wenige, oder gar niemand ſich derſelben widerſezen durfte; wo die Lehrſaͤze, die ſie mit dieſen Wunderwerken be⸗ kraͤftigen wollten, von jedermann geglaubt wurden, wie zum Ex. in jeunen finſtern und unwiſſenden Zei⸗ ten vor der Reformation, und izo in Italien und Spanien, wo das Inquiſitions⸗Gericht alle zu dem gleichen Glauben, wenigſtens dem aͤuſſerlichen Be⸗ kenntnis nach noöthiget , wurden haͤuſige Wunder⸗ werke verrichtet; ja wenn wir ihren Geſchichtſchrei⸗ Aa § bern 378 Von den Wunderwerken, bern glauben wollen, weit mehrere, als zu den Zeiten unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel; da doch ſolche in dieſen Zeiten und an ſolchen Orten gar nicht nöthig waren, und auch kein ſchiklicher Anlas dazu vorhanden war. Hingegen ſeit der Zeit der Glaubensverbeſſerung, und da viele von ihren Glaubenslehren in Zweifel gezogen worden, ſind die Wunderwerke ſehr ſelten geworden, und ha⸗ ben aufgehort, ſelbſt in den papiſtiſchen Laͤn⸗ dern; und mit denen wenigen, deren ſie ſich ſeit⸗ her gerühmt, iſt es ihnen nicht am beſten ergan⸗ gen. Ein Beweis hievon iſt das vorgegebene Wun⸗ derwerk zu Angiers in Frankreich: um das Volk zu uͤberzeugen, daß es mit der Brodverwandlung ſeine Richtigkeit habe, ſoll ein Kind zur Zeit der Meſſe auf dem Altar erſchienen ſeyn. Von dieſem Wunderwerk machten die Papiſten hier in England ein groſſes Geſchrey; endlich wurde entdekt, daß es ein bloſſer liſtiger Streich einiger verſchmizter Pfaffen geweſen; wie dann der fuͤrtrefliche und wuͤrdige Biſchof dieſes Orts ſolchen Betrug der ganzen Welt bekannt machen laſſen. Zu der Zeit und an denſenigen Orten alſo, wo Wunderwerke am meiſten nothwendig waren, mußte man derſelben am meiſten mangeln; zum Ex. wenn es um die Bekehrung der Heiden, um die Ueberzeugung der Unglaubigen zu thun war; in dieſen Faͤllen konnte man wol mit Grund Wunder⸗ werke erwarten, wenn es den Menſchen aufrichtig um die Fortpflanzung der wahren und unverfaͤlſchten Lehre des Chriſtentums zu thun waͤre: Allein man hoͤret von ſehr wenigen Wunderwerken, die bey ſolchen Umſtaͤnden ſollen geſchehen ſeyn; ja nicht einma die zun einmal n doch bey Vey der Wekindie derwerke Grauſan Nen, un Schande weder nach Of ſe Wun ſet der⸗ kihrt, in ſelben, gänflich ies Chr ſt, da thun, Rredigen Kirche, ſelbe in ſe die Unter d in Enge hrheit druk un hen erlangen — t) De na N den tel; da n Orten chiklichtt der Zeit on ihten n, ſnd und ha⸗ en Lin⸗ ſch ſeit⸗ n ergan⸗ ſe Wun⸗ as Volk andlung dieſem England 1, daß ſchmigzter che und tug der n alt, Zeit der die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 379 einmal nichts von der Gabe der Sprachen, die doch bey der Bekehrung der Heiden ſo dienlich waͤre. Bey der erſten Pflanzung des Evangeliums in Weſtindien hoͤrte man nichts von geſchehenen Wun⸗ derwerken, im Gegentheil von den abſcheulichſten Grauſamkeiten, die jemal konnten begangen wer⸗ den, und das zu einer unendlichen Aergernis und Schande fuͤr die chriſtliche Lehre. So doͤrfen auch weder Taverius, noch die andern Mißionairs, die nach Oſtindien und China gekommen, ſagen, daß ſie Wunderwerke verrichtet haben. Dieſe haben ſeit der Zeit die chriſtliche Religion ſolchergeſtalt ver⸗ kehrt, indem ſie einen weſentlichen Artikel von der⸗ ſelben, den Tod und die Leiden unſers Heilandes gaͤnzlich verſchwiegen, als wenn ſie ſich des Creu⸗ zes Chriſti ſchaͤmeten; daß es keineswegs glaͤublich iſt, daß GOtt das Vermoͤgen, Wunderwerke zu thun, denjenigen, die ein anderes Evangelium predigen, jemal wuͤrde gegeben haben. Man ſollte auch denken, daß die Roͤmiſche Kirche, wenn ſie alſo die Wundermacht beſizt, die⸗ ſelbe inſonderheit zur Bekehrung der Kezer, (wie ſie die Proteſtanten nennt,) wuͤrde anwenden, und unter denſelben Wunderwerke wirken; zum Ex. hier in England, wo ſie nnaufhoͤrlich bemuͤhet iſt (inſon⸗ derheit ſeit einiger Zeit (1) mit beſonderm Nach⸗ druk, und vieler Hoffnung) ihre Religion wieder⸗ um herzuſtellen; allein wir koͤnnen nicht von ihr erlangen, daß ſie uns zu unſerer Ueberzeugung nur mit (t) Damals unter der Regierung Jacobs II. und gleich nach demſelben. Seither iſt dieſe Hoffnung zur Narrheit geworden. 380⁰ Von den Wunderwerken, mit einem einzigen Wunderwerk, das vor unſern Augen geſchehen ſollte, beguͤnſtigen wuͤrden. Haben ſie je einige Wunderwerke verrichtet, ſo behalten ſie dieſelben ſehr heimlich und verborgen bey ſich ſelbſt; da uns doch ſowol die Vernunft, als die Schrift ſagt, daß die Wunderwerke nicht fuͤr dieſenigen ſeyen, welche glauben, ſondern die⸗ nen, die Ungläubigen zu uͤberzeugen. Fuͤnftens macht derjenige, von welchem man in dieſer Kirche die groͤſten und meiſten Wunder⸗ wer ke erwarten ſollte, ſo viel als ich wiſſen kann, gar keinen Anſpruch an die Wundermacht; ich mey⸗ ne das Haupt dieſer Kirche, den Papſt, welcher ſowol als Statthalter Chriſti auf Erde, als ein Nachfolger des Petrus, wie er vorgiebt, in Macht und Wuͤrde zu dieſem Vorzug vor einem jeden andern Gliede dieſer Kirche das meiſte Recht haͤtte; ich habe mich ſchon oft gewundert, warum er es nicht thut; es ſcheinet aber, er gebe ſich mit der Unfehlbarkeit zufrieden, welche endlich fuͤr einen Menſchen Vorzug und Macht genung iſt; beſizt er auch wirklich dieſen Vorzug, und kann er andere das glauben machen, ſo bedarf er keiner Wunder⸗ macht; allein das iſt das ſchlimmſte hierbey, daß kein anderes aͤuſſerliches Ueberzeugungsmittel iſt, andere zu uͤberfuͤhren, man habe eine goͤttliche Ein⸗ gebung, oder man ſey unfehlbar, denn Wunderwerke. Der Papſt handelt alſo ſehr unbedachtſam, wenn er an das einen Anſpruch macht, und an das audre nicht, da er doch zu beyden das gleiche Recht, d. i. zu beyden gar kein Recht hat. Sechstens ſind die meiſten von denjenigen Lehr⸗ ſaͤzen, die zwiſchen uns und der Rdmlſchen Kirhe treitig die zu ſreitig ſn DVunndernr ſolchen Vundern dreyerley don konn durch Vu ſehung d weil ſe durch unm get worde 1. et, kan Merden; wandlone ſo mug nen; an mögend, inige, Einnen nicht wol Erfahrn Verwand Mahitte ohres uigt ſch chen ode r Abie nd der or unſern Oeben heheltenn bey ſch dreyerley Arten dieſer Lehrſaͤze: Zwey Arten da⸗ von können in Abſicht auf ihre eigene Natur nicht als Ni nicht fün dern die⸗ chem man Vundet⸗ en kann, ich mey⸗ welcher als ein rMacht ein jeden ht hatte; um er mit der für einen heſcgt er r audere Vunder, eh/ nß ttel iſt, ice Eiy⸗ lewert⸗ „ mn aandre gecht, en lit⸗ 4 Lirche feſtig die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 381 ſtreitig ſind, und die ſie fuͤrnemlich durch eben dieſe Wunderwerke gern moͤchten bekraͤftigen, von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie nicht wol durch Wunderwerke koͤnnen bekraͤftiget werden. Es ſind durch Wunderwerke beſtaͤtiget werden; und in An⸗ fehung der dritten Art iſt ſolches nicht moͤglich, weil ſie der chriſtlichen Lehre, die ſchon allbereit durch unwiderſprechliche goͤttliche Zeugniſſe bekraͤfti⸗ get worden, widerſprechen. 1. Keine Lehre, die wider die Sinnen ſtrei⸗ tet, kann durch ein wahres Wunderwerk beſtaͤtiget werden; wie zum Ex. die Lehre von der Brodver⸗ wandlung; will man dieſer Lehre Beyfall geben, ſo muß man nothwendig alle ſeine Sinnen verlaug⸗ nen; aus dieſem Grunde iſt kein Wunderwerk ver⸗ moͤgend, dieſelbe glaubwuͤrdig zu machen. Das⸗ jenige, deſſen Gewißheit auf den Erſcheinungen der Sinnen beruhet, wie die Wunderwerke, kann nicht wol zum Beweis einer Sache dienen, die der Erfahrung der Sinnen widerſpricht, wie die Brod⸗ verwandlung ſolches gewiß thut. 2. So kann auch keine Lehre, welche die Abgoͤtterey unterſtuͤzt, und empfiehlt, durch ein wahres Wunderwerk bekraͤftiget werden. Solches zeigt ſich ganz klar aus dem F. B. Moſ. XIII. Hier ſezt Moſes voraus, es wuͤrde ein Prophet ein Zei⸗ chen oder Wunder thun; das wuͤrde aber daben zur Abſcht haben, die Menſchen von dem Dienſt und der Verehrung des wahren GOttes abwendig zu machen, 382 Von den Wunderwerken, machen, und ſie zur Verehrung der Goͤzen verlei⸗ ten; den, ſagt er, ſoll man in dieſem Fall nicht hoͤren, ungeachtet er ſeine Lehre mit einem Wun⸗ derwerke beſtaͤtiget. Nun lehret die Roͤmiſche Kirche wirklich den Goͤzendienſt, indem ſie heißt die Bil⸗ der und die Hoſtien verehren, die Heiligen und Engel apruffen. 3. Endlich kanmauch keine Lehre, welche einem Theil der chriſtlichen Lehre, die allbereit durch un⸗ widerſprechliche goͤttliche Zeugniſſe bekraͤftiget worden, widerſpricht, durch ſolche Wunderwerke, deren man ſich in ider Roͤmiſchen Kirche ruͤhmet, bekraͤftiget werden, wenn dieſelben ſchon wirklich wahrhaft waͤren. Dann ich will nicht hoffen, daß man in der Roͤmiſchen Kirche werde ſo unverſchaͤmt ſeyn, (†) und ſagen wollen, daß ihre Wunderwerke den Wun⸗ derwerken unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel, ſowol in Anſehung der Gewißheit, als der Groͤſſe gleich kommen. Ich habe aber dieſes ſchon allbe⸗ reit gezeiget, daß jene bey weitem nicht das Anſe⸗ hen und die Gewißheit, auch nicht die Merk⸗ male der Goͤttlichkeit an ſich haben „welche die Wunderwerke des Heilandes hatten. Nun heget die Roͤmiſche Kirche verſchiedene Lehrſaͤze, welche den Lehren des Chriſtentums ge⸗ radezu widerſprechen. In der Roͤmiſchen Kirche iſt der heiligen Schrift enthalten iſt, vor dem gemei⸗ nen Volk zu verbergen. Dieſes ſtreitet aber offen⸗ bar 1) Zeiget nicht die Erfahrung, daß ſie dieſes im hoͤch⸗ ſten Grade ſeyn doͤrfe? die zu iIr wi iſt der? Gabe de ganzen; gegen. ie in richtet dacht be und den pitel in iſ eben falt, Wider. handeg leget, ſch de Perde llfſte daß man bemuͤhet, die Lehre des Evangeliums, die in Pauln Daß B Kirche chd hofti ntwe Nen gen perlei⸗ Fall nicht nem Vun⸗ che Kirte t die Bo⸗ igen und ſche einem durch un⸗ tworde, eren man ekraftiget wahrhat man in ſehn, ( den Vun⸗ Apoßtel, er Groſe on allbe⸗ s Ane⸗ e Merk⸗ eiche de ſchichene tums ge Ercheſt „N n emei⸗ ofe⸗— ber — in hoc die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 383 har wider die Hauptabſicht des Evangeliums, und iſt der Abſicht von jenem herrlichen Wunder, der Gabe der Sprachen, wodurch dieſe Lehre in der ganzen Welt ſollte ausgebreitet werden, voͤllig ent⸗ gegen. Diejenigen Handlungen ihres Gottesdienſtes, die in einer dem Volk unbekannten Sprache ver⸗ richtet werden, koͤnnen nicht wol mit wahrer An⸗ dacht beſtehen; ſie ſind der allgemeinen Erbauung und dem ſo klaren Endzwek von einem ganzen Ca⸗ pitel in dem Brief an die Corinther entgegen So⸗ iſt ebenfalls das Nachtmalhalten nur unter einer Ge⸗ ſtalt, der ausdruͤklichen Einſezung des Heilandes zu⸗ wider. So iſt auch die Wiederholung des Opfers Chriſti der ausdruͤklichen Erklaͤrung des Apoſtels in dem Brief an die Hebreer ſo entgegen, als es nur immer ſeyn kann. Siebentens und leztens haben die fuͤrnehm⸗ ſten Weiſſagungen des neuen Teſtaments, welche von den falſchen Propheten, und von dem Antichriſt handeln, demſelben eben dieſes Kennzeichen beyge⸗ leget, er werde groſſe Wunderwerke verrichten, und ſich damit groß machen, Matth. XXIV. 24. Es werden falſche Chriſti, und falſche Propheten qufſtehen und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhrt werden in den Irrtum (wo es moͤglich waͤre,) auch die Auscrwehlten. und Paulus ſagt in der 2 Eviſt. an die Theſſ. II. 10. Daß zur Zeit des groſſen Abfalls von der chriklichen Kirche, der Menſch der Sunde kommen werde, nach der Wirkung des Satans mit allerley luͤgen⸗ haftigen Kraften und Zeichen und Wundern; d. i. entweder mit falſchen Wundern, oder mit Wundern, die zur Bekraͤftigung falſcher Lehren ſollen geſchehen, und 384 Von den Wunderwerken, und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit, mit allen Arten von Blendwerk, und Betruͤgereyen. Es war auch gewiß in der roͤmiſchen Kirche nichts ſichtbarers, als dieſes, es ſey, daß wir auf ihre un⸗ verſchaͤmten und falſchen Erzehlungen in ihren Schrif⸗ ten ſehen, die ſie nicht mehr leugnen doͤrfen; oder daß wir die Natur, und den Character ihrer Wun⸗ derwerke in Betrachtung ziehen. Wenn alſo Bel⸗ larmin ſchon die Wunderwerke zu einem Kennzeichen der wahren Kirche macht, ſo bleiben dennoch die Wunderwerke in der roͤmiſchen Kirche, wenn wir alle Umſtaͤnde davon genau erwaͤgen, eines der deut⸗ lichſten Merkmale des Antichriſts, und der Kennzei⸗ chen des Thiers, das wir beſchrieben finden, Offenb. XIII. 13. 14. Und thut groſſe Zeichen, und verfuͤhret die auf Erde wohnen, um der Zeichen willen, die ihm gegeben ſind zu thun. Man laſſe alſo der römiſchen Kirche die Macht Wunderwerke zu thun; es ſind dennoch keine goͤtt⸗ lichen Wunder, wie diejenigen waren, die anfaͤng⸗ lich zur Beſtaͤtigung der chriſtlichen Lehre verrichtet worden; dieſelben haben nunmehr aufgehoͤret. Dieſes iſt eine hinlaͤngliche Beantwortung des ange⸗ fuͤhrten Einwurfs. Ueberhaupt zeiget das geſagte, daß die Wunderwerke, deren man ſich in der roͤmi⸗ ſchen Kirche ruͤhmet, nicht nur nichts zur Bekraͤfti⸗ gung ihrer Lehre beytragen, ſondern vielmehr ein klares Merkmal ſind, daß dieſe Kirche die abtruͤn⸗ nige und Antichriſtiſche Kirche ſey. Ich will aus dieſer ganzen Betrachtung noch zwey oder drey Folgen herleiten: V die; I. Uund G liumms hervort ligen liſchen ben und gion h ſo feſfe⸗ un dieſ II de, un und wi der Ve⸗ Wlrhe I ſnd Dieſes Wunden chriſti hurch de ſan de den Ge Gottes Manzet dchten. D 1 Stigkeit, gerehen. nichts ihre un⸗ Schrif⸗ 1; oder r Wun⸗ lſo Bel⸗ nzeichen ſoch die un wir er deut⸗ Renntzei⸗ Ofenb. ,/und Zeichen Macht ne gott⸗ anfang⸗ rrichtit ange geſage, t mn⸗ raft⸗ hr iu lrun⸗ noch Vir die zur Bekraͤftigung der chriſtl. Lehre ꝛc. 385 I. Wir haben groſſe Urſache, die Weisheit und Guͤte Gottes in der Haushaltung des Evange⸗ liums zu bewundern, welche beſonders auch hieraus hervorleuchtet, daß er durch die Ausgieſſung des hei⸗ ligen Geiſtes uͤber die erſten Prediger dieſer himm⸗ liſchen Lehre, und die damit begleiteten Wunderga⸗ ben und Wunderkraͤfte, die Wahrheit unſrer Reli⸗ gion hinlaͤnglich bekraͤftiget, und dieſelbe auf ein ſo feſtes Fundament geſezet hat, daß unſer Glaube an dieſelbe hoͤchſt begruͤndet iſt. II. Das geſagte uͤberzeuget uns von der Suͤn⸗ de, und von der Ungerechtigkeit des Unglaubens, und wie unvernuͤnftig derſelbe ſey, da doch GOtt der Welt einen ſo uͤberzeugenden Beweis von der Wahrheit der chriſtlichen Lehre gegeben hat. III. Diejenigen, welche dem Evangelio glauben, ſind ohne alle Entſchuldigung, wenn ſie demſelben nicht gehorſamen, und nicht demſelben gemaͤß leben. Dieſes iſt eine Hauptabſicht von jenen groſſen Wunderwerken, die GOtt zur Bekraͤftigung der chriſtlichen Lehre gewirket hat, daß die Menſchen durch das Bekenntnis des Evangeliums zum Gehor⸗ ſam des Glaubens gebracht wuͤrden, und ſie alſo den Gebotten dieſer heiligen Lehre, die der Sohn Gottes durch ſo viele Wunderwerke in der Welt ge⸗ pflanzet und unterhalten hat, gemaͤß wandeln moͤchten. Hiervon habe ich aber bey andrer Gelegenheit geredet. [Tillotſ. V.] B b Sechszehnde Predigt. Von den Vorzuͤgen der BVahrheit vor dem Frrtum. — Text. Kindlein, ihr ſeyt von GOtt, und habet jene uͤberwunden: Denn der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt: Sie ſind von der Welt, darum reden ſie von der Welt, und die Welt hoͤret ſie. Erſte Predigt uͤber dieſen Text. n dem Anfang dieſes Capitels warnet der )) Apoſtel die Chriſten vor den falſchen Lehrern und Propheten, und ſonderheit⸗ lich vor denjenigen, die aus der Secke der Gno⸗ ſtiker entſtanden, wie ſolches aus dem Endzwek des ganzen Briefes ſich zeiget; dieſe waren ſehr ge⸗ ſchaͤftig die Chriſten zu verfuͤhren, und ſie zum Ab⸗ fall von der chriſtlichen Lehre zur Abgoͤtterey der Heiden zu bewegen, und das durch Vorſtellung der Verfolgung, deren ſie bey der Bekenntniß des Chri⸗ ſtentums wuͤrden ausgeſezt ſeyn. 39 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit Danmit nun der Apoſtel diejenigen, die bisher der Wahrheit getreu geblieben waren, und den ver⸗ fuͤhreriſchen Ranken dieſer falſchen Propheten Wider⸗ ſtand gehalten hatten, ermuntern moͤchte, weiter⸗ hin bey dem Bekenntniß der wahren evangeliſchen Lehre zu verharren, ſo ſtellt er ihnen vor, was die jenigen, welche die Wahrheit bekennen, und der⸗ ſelben gemaͤs wandeln, fuͤr Vorzuͤge vor denjenigen haben welche die Menſchen zum Irrtum verleiten, aund welche ſich dazu verfuͤhren laſſen: Kindlein, ihr ſeyd von GOtt, und habet jene uͤberwun⸗ den: Denn der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Und dieſer Vorzug, den die Wahrheit und die Bekenner derſelben vor dem Irr⸗ tum, und vor den Verfuͤhrern voraus haben, be⸗ ſteht darinnen: Die Wahrheit iſt von GOtt, und der Geiſt Gottes wohnet in denjenigen, welche die⸗ Ihr ſeyd von GOtt, das iſt, ihr ſeyd von ihm gelehrt, und ſeyd in derjenigen Lehre unterwie⸗ ſen, die von GOtt iſt, und habet an der goͤttlichen Wahrheit einen Geſchmak. Unſer Heiland nennt es, ſeinen Geſchmak haben an den Dingen, die von GOtt ſind, im Gegenſaz der Dinge der Welt, der Luͤſte und Guͤter dieſer Welt, welche die falſchen Propheten und verfuͤhreriſchen Geiſter be⸗ herrſchen. Sie ſind von der Welt, ſie werden von irrdiſchen Luͤſten und Begierden getrieben, da⸗ rum reden ſie von der Welt; ſie lehren ſolche Sa⸗ chen, die mit ihren weltlichen Luͤſten und Begierden uͤbereinkommen, und die Welt hoͤret ſie. Die⸗ jenigen, ſelbe aufrichtig annehmen, und derſelben gehorſam jenigen ſenheit Vorte, Vahr⸗ tum, ſelben oſt yo deutet zugehe GOt 10. Gott nicht raus Kind Genf der a gl that der des Da muͤtt ſehn. muͤtt ſchm ten, den, helel iher den M⸗ Vidern weiter⸗ geliſchen was die ind der⸗ tjenigen erleiten, ndlein, erwun⸗ „denn den die mn Irr⸗ en, be⸗ tt, und che die⸗ horſan yd von ſterwie⸗ ttlichen h ennt ingen/ ngeder velhe ſterbe⸗ mrden , do⸗ e ⸗ hirden Die⸗ en/ vor dem Irrtum. 301 jenigen, welche von eben derſelben Gemuͤthsbeſchaf⸗ fenheit ſind, laſſen ſich von ihnen fuͤhren und leiten. Die Abſicht des Apoſtels gehet alſo in dieſen Worten ganz deutlich dahin, daß er zeige, was die Wahrheit und die Bekenner derſelben, vor dem Irr⸗ tum, und vor den Lehrern und Bekennern deſ⸗ ſelben fuͤr einen Vorzug haben. Ihr ſeyd von GOtt: Dieſer Ausdruk koͤmmt oft vor, und iſt dem Johannes ſehr eigen; er be⸗ deutet auf eine beſondere und vorzuͤgliche Weiſe, GOtt zugehoͤren; er will eben ſo viel ſagen, als von GOtt geboren ſeyn, Kinder Gottes ſeyn, III. 10. Daran wirds offenbar, welche die Kinder Gottes, und die Kinder des Teufels ſind; wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt. Hie⸗ raus kann man ſehen, daß von GOtt ſeyn, und Kinder Gottes ſeyn, eins iſt; und ſo gebraucht ebenfalls der Apoſtel dieſe beyden Ausdruͤke: Kin⸗ der des Teufels ſeyn, und von dem Teufel ſeyn, in gleicher Bedeutung Cap. III. 8. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, und V. 12. Cain, der von dem Argen war, das iſt, der ein Kind des Teufels war, wie er V. 10. geſagt hatte. Da die Kinder insgemein der Nartur, und der Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit ihrer Eltern pflegen aͤhnlich zu ſeyn, ſo werden diejenigen, die von goͤttlicher Ge⸗ muͤthsart ſind, die an goͤttlichen Dingen einen Ge⸗ ſchmak haben, und welche die goͤttlichen Wahrhei⸗ ten, wenn dieſelben ihnen richtig vorgetragen wer⸗ den, willig annehmen, und ſich gerne von GOtt belehren laſſen, derowegen ebenfalls Kinder Got⸗ B b 4 tes 392 Von den Vorzügen der Wahrheit tes genennt, Joh. VIII. 47. Wer von GOtt iſt, der hoͤret Gottes Wort: Darum hoͤret ihr nicht, dann ihr ſeyd nicht von GOtt; und ſo hier in dem Text: Ihr ſeyd von GOtt, ihr habt einen Geſchmak an goͤttlichen Dingen; ihr nehmt die goͤtt⸗ lichen Wahrheiten willig an, und bleibet denſelben getreu; ihr ſeyd Kinder Gottes, und werdet von ſeinem Geiſt geleitet, und der Geiſt Gottes woh⸗ net in euch, und dieſes macht euch ſiegen; ihr habt jene uͤberwunden. Gerade vorher hat er von den falſchen Propheten, und von dem Antichriſt geredet, wodurch er nicht bloß eine einige beſondere Perſon, ſondern den ganzen Haufen, die ganze Partie der falſchen Lehrer verſteht, wie er ſolches ſelbſt anzei⸗ get, Cap. II. 18. Nun ſind viel Widerchriſten worden. Ihr ſeyd von GOtt, und habet ſie uͤberwunden. Ihr ſeyt von GOtt; und eben dieſes ſezt euch in Stand, und giebt euch Muth und Staͤrke, dieſen verfuͤhreriſchen Geiſtern zu wider⸗ ſtehen: Denn der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Die Staͤrke dieſes Grundes beruhet hierauf: Ihr ſeyd von GOtt; das iſt, ihr ſeyd von GOtt gelehret, ihr habet ſeine Lehre em⸗ pfangen, und ſeyd durch das Wort Gottes wiederge⸗ boren; ihr ſeyd alſo ſeine Kinder, und als ſeine Kin⸗ der habet ihr ſeinen Geiſt. Der Geiſt der Wahrheit, und Gottes iſt aber ein maͤchtigerer Grundtrieb, als der Geiſt des Irrtums und der Verfuͤhrung, der in der Welt iſt; das iſt, als der Teufel; der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Der Geiſt der Wahrheit iſt maͤchtiger, als der Geiſt des Irr⸗ tums und der Verfuͤhrung; und darum ſind diejeni⸗ gen, welche von GOtt ſind, und die Wahrheit auf⸗ . richtig tichtig an tig und der Vol N daß ich Vahrhe Vege dea ſuchung ſoge, ſeligkeit ſchen ei heit, ſelbe. Gnoſik mahete lichen der Nece von nehme ſchern Geiſ, tigerẽ Kinde ſſt, das i weit hat, r nialt, Hier in bt einen die gott⸗ enſelben det von s woh⸗ r habt on den geredet, erſon, lie der hriſen bet ſie d eben Muth wider⸗ denn tundes a iſ, re enn derge⸗ NRin⸗ rheit⸗ ,0 der in ſſt, Geift Ir⸗ ent⸗ auß⸗ ig * vor dem Irrtum. 393 richtig annehmen, und derſelben gehorſamen , tuͤch⸗ tig und geſchikt, alle Verſuchungen zum Abfall von der Wahrheit zu uͤberwinden. Meine Hauptabſicht ſoll dermalen dahin gehen, daß ich zeigen werde, was diejenigen, welche die Wahrheit aufrichtig annehmen und derſelben gehor⸗ chen, fuͤr einen Vortheil haben, der ſie auf dem Wege der Wahrheit und Gottſeligkeit gegen alle Ver⸗ ſuchungen des Teufels und der Welt ſicher ſtellt; ich ſage, auf dem Wege der Wahrheit und der Gott⸗ ſeligkeit; denn es iſt die genaueſte Verbindung zwi⸗ ſchen einer redlichen Annahm der goͤttlichen Wahr⸗ heit, und einem aufrichtigen Gehorſam gegen die⸗ ſelbe. Der Apoſtel ſezet dieſe beyden Stuͤke den Gnoſtikern entgegen, als welche ſich nicht allein be⸗ muͤheten, die Menſchen zum Abfall von dem chriſt⸗ lichen Glauben zu verleiten, ſondern ſie zugleich von der Ausuͤbung der Gottſeligkeit abzuhalten. Der groſſe Vortheil nun, welchen diejenigen haben, die von GOtt ſind, und die Wahrheit aufrichtig an⸗ nehmen und befolgen, und der ſie gegen dieſe Ver⸗ ſicherungen ſicher ſtellt, beſteht darinnen, daß der Geiſt, der in ihnen herrſchet und wohnet, weit maͤch⸗ tiger iſt, als der Geiſt, der in der Welt, und in den Kindern des Ungehorſams herrſchet. Der in euch iſt, iſt groͤſer, denn der in der Welt iſt, und das in Abſicht auf dieſe drey Stuͤke: Erſtlich. Die aoͤttliche Wahrheit iſt mit einer weit groͤſſern Gewißheit begleitet. Zweytens. Die Bewegungsgruͤnde, die ſie hat, die Menſchen zu erweken, der Wahrheit und B b F§ Gott⸗ 394 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit Gottſeligkeit feſt anzuhangen, ſind weit wirkſamer und kraͤftiger. Drittens. Die goͤttliche Wahrheit iſt mit ei⸗ nem weit kraͤftigern und unmittelbarern Beyſtand be⸗ gleitet; und diejenigen, welche derſelben anhangen, werden von einem weit maͤchtigern Grundtrieb re⸗ giert, als derjenige iſt, welcher in der Welt iſt. Erſtlich. Die goͤttliche Wahrheit iſt mit weit groͤßrer Gewißheit begleitet. Dieſes zeiget ſich, wenn wir auf folgende drey Stuͤke Achtung geben: 1. Die Lehren, die von GOtt ſind, beſizen nach ihrer innern Natur eine weit groͤſſere Vortref⸗ lichkeit; ſie enthalten ſolche Sachen, welche Gott in dem hoͤchſten Grade anſtaͤndig ſind, und von wel⸗ chen man mit der groͤſten Wahrſcheinlichkeit denken kann, daß ſie von GOtt herruͤhren. 2. Die aͤuſſerlichen Beweiſe dieſer Lehren ſind weit ſtaͤrker, und fuͤhren eine mehrere Ueberzeugungs⸗ kraft bey ſich. 3. Der Geiſt Gottes erleuchtet den Verſtand der Aufrichtigen; er fuͤhret ſie in alle Wahrheit, und bewahret ſie vor allen gefaͤhrlichen und verdammli ⸗. chen Irrtuͤmern. 1. Die Lehren, die von GOtt ſind, beſizen nach ihrer innern Natur eine weit groͤſſere Vortref⸗ lichkeit; ſie enthalten ſolche Sachen, welche GOtt in dem höchſten Grade anſtaͤndig ſind, und von de⸗ nen en ma GOtt h⸗ Mnſche und das ſeligkert Grund die deutt halten, Die kriͤ Arüͤnde Veohoch weifung atuͤrlie ls daß itn den ke Ao ſſe; unendli ſchts Abſcht Vorſche die Gi haben; Geelen ihre chen n Merſc haben it bitlſamer iſ mit e⸗ hſtand be⸗ nhangen, Nrieb re⸗ elt iſ. mnit weit ich, wenn : beſſen Pirneß Gott in hon wel. t denken ften ſlS eugung⸗ Verſtoke eit Ind donnnſ vor dem Irrtuoim. 3395 nen man mit Grund denken kann, daß ſie von GOtt herruͤhren. Wer annimmt, daß GOtt den Menſchen eine Offenbarung von ſich gegeben habe, und das in der Abſicht, ihnen den Weg zur Gluͤk⸗ ſeligkeit zu weiſen, der muß zugleich mit allem Grund annehmen, eine ſolche Offenbarung werde die deutlichſten Lehren und Anweiſungen in ſich ent⸗ halten, die zu dieſem Endzweke fuͤhren; ſie werde auch die kraͤftigſten Huͤlfsmittel und zugleich Bewegungs⸗ gruͤnde an die Hand geben, um die Menſchen zur Beobachtung dieſer vorgeſchriebenen Regeln und An. weiſungen zu ermuntern und aufzuweken. Denn natuͤrlicher Weiſe kann man nicht anders ſchlieſſen, als daß GOtt, der ein Weſen von unendlicher Guͤte iſt, bey der Offenbarung ſeines Willens keine ande⸗ re Abſicht habe, als die Gluͤkſeligkeit ſeiner Ge⸗ ſchoͤpfe; und da er ein Weſen iſt, welches eben ſo unendlich weiſe als guͤtig, ſo kann man ebenfalls nichts anders ſchlieſſen, als daß die Mittel dieſer Abſicht gemaͤs ſeyn werden, und daß die Geſeze und Vorſchriften, welche er den Menſchen gegeben, nur die Gluͤkſeligkeit der Menſchen werden zum Endzwek haben; und da die Menſchen, weil ſie unſterbliche Seelen haben, und beſtimmt ſind, ewig zu leben, ihre groͤſte Gluͤkſeligkeit in der zukuͤnftigen Welt ſu⸗ chen muͤſſen, ſo laͤßt ſich daraus vernuͤnftig ſchlieſ⸗ ſen, daß dieſe Regeln und Anweiſungen fuͤrnem⸗ lich die ewige Gluͤkſeligkeit der Menſchen in jener Welt betrefen, und daß ſie die Gluͤkſeligkeit der Menſchen in dieſer Welt nur in ſo weit zur Abſicht haben, als ſie jener nicht hinderlich iſt. Sezt 396 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit Sezt man nun Geſeze und Vorſchriften von ſol⸗ cher Beſchaffenheit voraus, ſo laͤßt ſich denn weiter erwarten, daß GOtt die Beſchaffenheit und Um⸗ ſtaͤnde derjenigen Perſonen, denen er dieſe Geſeze gegeben, werde in Betrachtung ziehen; ſollten ſie gegen dieſe Geſeze eine allzuſtarke Ahneigung haben, ſo laͤßt ſich erwarten, daß ſie durch die dienlichſten und kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde zur Beobachtung derſelben werden erwekt und ermuntert werden; ſollte die Beobachtung derſelben ihre Kraͤfte uͤberſtei⸗ gen, ſo laͤßt ſich erwarten, daß ſie mit hinlaͤngli⸗ cher Kraft und Staͤrke dazu werden ausgeruͤſtet werden. S . Nun hat die chriſtliche Lehre, die unſer goͤtt⸗ liche Heiland der Welt geoffenbaret hat, und zwar, wie wir Chriſten bekennen, auf goͤttlichen Befehl, alle dieſe Merkmale und Kennzeichen der Goͤttlich⸗ keit an ſich. Die Geſeze derſelben ſind deutlich, und nach der Faßlichkeit des allgemeinen Haufens der Menſchen abgemeſſen; jedermann weiß, was Got⸗ tesfurcht, Guͤte, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Aufrichtigkeit,⸗Wahrheit, Treu, Sanftmuth, De⸗ muth, Geduld, Vergebung, Vertragſamkeit, und Liebe iſt, und ſo andere Tugenden und Pflichten mehr, als zum Ex. die Maͤßigkeit, Keuſchheit, und ſo fort, welche die chriſtliche Religion von uns fo⸗ dert und uns empfihlet. Alle dieſe Tugenden haben die Erhoͤhung und Vollkommenheit unſrer Natur zum Endzwek; ſie zielen dahin, daß wir GOtt aͤhn⸗ lich, und alſo ſeiner Gemeinſchaft in jenem Leben faͤhig werden moͤgen. Neben dieſem gereichen ſie in allen Abſichten zur Befoͤderung unſrer Eenlcher ilur⸗ elig⸗ N ſchen N Aaſter, rungs: n ſligkeit i Fall der Uorzbetid ſ gereic ſheinlich ls zur lqhen Ge ſind, un i erwet desſenige ergange G lung un H“ gen, un ke miſe che die ſcht ein Ginde Natur Unvermn hen in Gnade ſe wird l m ſeit n don ſol. nin weiter und Vmn⸗ ſ Geſge ſollten ſ. ng haben, ienlichſten ohachtung werden; uberſtei⸗ hinlängi⸗ lgerüſtat nſer gott und mwar, 4 Befehl, Gotllich ich, unm ufens der was Gl⸗ rchtigkat, uth/ De keit, un Plichen heit urd n ud6 ſo⸗ gott ah⸗ in Ailen hen ſe in chen Gluͤl⸗ ſelig vor dem Irrtum. 397 ſeligkeit in dieſer Welt. Nehmen wir den einzigen Fall der Verfolgung aus, (welcher Gott aber eine vorzuͤgliche Belohnung in jener Welt verheiſſen hat,) ſo gereicht die Beobachtung dieſer Tugenden augen⸗ ſcheinlich ſo wol zum Vortheil einzelner Perſonen, als zur Ruhe und Gluͤkſeligkeit der ganzen menſch⸗ lichen Geſellſchaft auf dieſer Welt. In Abſicht auf das groſſe Verderben der menſch⸗ lichen Natur, und den ſtarken Hang derſelben zum Laſter, ſtellt uns das Evangelium ſolche Ermunte⸗ rungs⸗und Bewegungsgruͤnde vor, die ſtark genung ſind, uns dennoch zur Beobachtung unſerer Pflicht zu erweken; ſolche ſind, eine gaͤnzliche Vergeſſenheit desjenigen was vorgegangen, die Vergebung der vergangenen Suͤnden, eine voͤllige Ausſoͤhnung mit GOit durch das Verdienſt und durch die Vermitte⸗ lung unſers goͤttlichen Heilandes; ewige Belohnun⸗ gen, und ewige Strafen in jener Welt. Dieſe Stuͤ⸗ ke muͤſſen nothwendig bey denjenigen Menſchen, wel⸗ che die Unſterblichkeit ihrer Seelen glauben, und nicht eine tolle Gleichguͤltigkeit gegen ihre eigene Wolfahrt hegen, kraͤftig viel vermoͤgen, ſie von der Suͤnde abzuhalten, und zur Gottſeligkeit zu erweken. Und weil eben das Verderben der menſchlichen Natur den Menſchen eine groſſe Schwachheit und Unvermoͤgen zugezogen, ſo geſiel es GOtt, denſel⸗ ben in dem Evangelio den kraͤftigen Beyſtand ſeiner Gnade und ſeines heiligen Geiſtes anzubeuten, der ſie wuͤrde tuͤchtig machen, alles dasjenige zu erfuͤl⸗ len, was er von ihnen fodert. Was laͤßt ſich nun wol mit Grund mehrers erwarten, daß GOtt den Men⸗ 398 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit Menſchen zur Befoͤderung ſo wol ihrer gegenwaͤrti⸗ gen als zukuͤnftigen Gluͤkſeligkeit werde entdeken? In allen dieſen Abſichten hat die Evangeliſche Lehre, die durch den Sohn Gottes vom Himmel geoffen⸗ baret worden, bey jedermann, der ſie unparteyiſch pruͤfet, einen unendlichen Vorzug vor der heidniſchen oder mahomedaniſchen, oder jeder andern Lehre, die jemal in der Welt geweſen. Wenn wir nun die Lehrſaͤze der falſchen Pro⸗ pheten und verfuͤhreriſchen Geiſter, welche Johannes Widerchriſten nennet, nach dieſem pruͤfen, ſo wer⸗ den wir bald ſinden, daß ſie uͤberall ein anders Ge⸗ praͤge haben, daß es denſelben an innrer Vortref⸗ lichkeit mangelt, daß ſie nicht nur nicht zum Wol und Beſten der Menſchen fuͤhren, ſondern die ſchaͤnd⸗ lichſten und niedertraͤchtigſten Abſichten haben. Woraus erhellet, daß die Lehrer derſelben, nicht von GOtt, ſondern aus der Welt ſind, und daß ſie aus der Welt reden, und nur die Welt ſie hoͤret. Hiervon will ich zwey Exempel anfuͤhren; das eine nehme ich her von jenen falſchen Lehrern, den Gnoſtikern, von welchen der Apoſtel in dieſem Briefe redet; das andere von einer ſolchen Art der Verfuͤhrer, die unſern Zeiten etwas naͤher ſind. Nicht nur widerſprachen die Gnoſtiker die Hauptlehren des Chriſtentums, indem ſie laͤugneten, daß Chriſtus wirklich in das Fleiſch gekommen, oder daß er wirklich geſtorben und auferſtanden ſey, und ſagten, er habe nur einen Scheincoͤrper gehabt; ſon⸗ dern ihre uͤbrigen Lehren waren entweder unter dem L Vorge⸗ Vorgeb ne Ne⸗ eingeke menhei allen ( fhaten, lein ben ten w hur in GOtt licher ebeitnt herſtehe auf die Ofenb nichts Whe⸗ eine ſe ermun ſehn und w e Be⸗ wand ſchen lungen 4 ccht daſelb ter, den men. Luuten t genwirti⸗ ntdeten? he Letre, geoft⸗ hartehiſch idniſchen hre, de hen Pro⸗ ohannes ſo wer ⸗ ders G⸗ Vortre⸗ um Vol eſchande . en, nicht 1d, und ie Welt nfuhren Lehren “ deen Itt N ſnd⸗ ter Ne Vor dem Irrtum. 399 Vorgeben, als waͤren ſie tiefe Geheimniſſe, in ei⸗ ne Menge unverſtaͤndlicher Worte und Ausdruͤke eingekleidet; oder unter dem Schein der Vollkom⸗ menheit, deren ſie ſich rühmeten, oͤfneten dieſelben allen Laſtern die Thuͤre; ſie ſagten, was ſie immer thaͤten, ſo koͤnnten ſie dennoch nicht ſuͤndigen. Al⸗ lein bey dem erſten Blike, den man auf dieſe Leh⸗ ren wirft, zeigt es ſich ſo klar und deutlich, als man nur immer verlangen kann, daß dieſelben nicht von GOtt herkommen koͤnnen; nichts kann unwahrſchein⸗ licher und unbegruͤndeter ſeyn, als daß ein ſo un⸗ gereimtes und verworrenes Gewaͤſche, das kein Menſch verſtehen kann, und das nicht den geringſten Ein fluß auf die Beſſerung der Menſchen hat, eine goͤttliche Offenbarung ſeyn ſoll. Ueber dieſes alles kann GOtt nichts unanſtaͤndigers ſeyn, und nichts hat weniger Wahrſcheinlichkeit, daß es von GOtt herruͤhre, als eine ſolche Lehre, welche die Menſchen zum Laſter ermuntert, unter welchem Vorwand es denn immer ſeyn mag. Was kann GOtt mehr entgegen ſeyn, und was iſt fuͤr die menſchliche Vernunft eine groͤſſe⸗ re Beleidigung, als wenn man, unter dem Vor⸗ wand der Vollkommenheit in der Tugend, den Men⸗ ſchen die niedertraͤchtigſten und ſchaͤndlichſten Hand⸗ lungen erlaubt. Das andere Exempel, das ich anfuͤhren will, geht uns naͤher an; die roͤmiſche Kirche giebt uns daſſelbe an die Hand, und betrift die falſchen Leh⸗ rer, die ſie in die Welt ausſendet, und die auch in den gegenwaͤrtigen Tagen unter uns herumſchwaͤr⸗ men. RKeine Beſchreibung, die jemal von einer Art Leuten gemacht worden, iſt ſo genau, ſo richtig, und voll⸗ 400 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit vollſtaͤndig, wie die Beſchreibung, die hier der Apo⸗ ſtel macht, die den Character der roͤmiſchen Kirche und ihrer Lehrer ausdruͤkt, wenn er ſagt: Sie ſind von der Welt, und darum reden ſie von der Welt, und die Welt hoͤret ſie; in welchen Wor⸗ ten uns der Apoſtel drey vorzuͤgliche Kennzeichen der falſchen Propheten und Lehrer an die Hand giebt. Das erſte. Sie werden von dem Geiſt dieſer Welt beherrſchet, und haben irrdiſche Abſichten. Sie ſind von der Welt. Das zweyte. Sie lehren nur ſolche Sachen, die mit ihren zeitlichen Vortheilen und Abſichten uͤbereinkommen; und darum reden ſie Ts .ασ—α, von der Welt, dem Geiſt der Welt gemaͤs, der in ihnen wohner und herrſchet. Das dritte. Diejenigen, die ſie hoͤren, ſind eine ſolche Art Leute, die ihnen gleich ſind, und eben dieſelben irrdiſchen Neigungen und Abſichten haben. Das erſte Kennzeichen. Sie werden von dem Geiſt dieſer Welt beherrſchet, und haben nur irrdiſche Abſichten; ſie ſuchen irrdiſche Groöͤße und Hoheit; ſie trachten nach Macht und Herrſchaft, nach Reichtum und Ueberfluß. Betrachtet man die Umſtaͤnde der roͤmiſchen Kirche, wie ſie ſich nach und nach, und durch was fuͤr weltliche und uner⸗ laubte Mittel und Wege zu derfenigen Groſſe und Macht empor geſchwungen, die ſie nun ſeit einigen hundert Jahren, nicht allein uͤber die Gewiſſen der Menſchen, und zwar auf die grauſamſte Weiſe⸗ ſon⸗ ern t dee WPo⸗ 1 Klche Sieſnd von der en Wor⸗ nnzeichen nd giebt. eiſ dieſer lbſchten. Gachen, Abſichten 86 4008, nus, der ren/ ſind und eben haben. rden wn aben au toft un errſchot, ſch naf une⸗ uſend 4 aigen vſen der eſe/ ſon⸗ dern vor dem Irrtum. 401 dern ſelbſt uͤber weltliche Fuͤrſten und Staaten, ſo daß ſie derſelben Schaͤze und Armeen in ihrer Ge⸗ walt gehabt, Koͤnige von dem Thron geſtuͤrzt, ihre Reiche nach Belieben an andere ausgetheilt, und alſo auf alle nur moͤgliche Art und Weiſe ihre Herrſch⸗ ſucht und Tyrannie ſehen laſſen; ſo wird man bald uͤberzeuget ſeyn, von welchem Geiſt ſie beherrſchet worden, und daß ſie eben ſo ſtark nach weltlicher Ehre, Macht und Herrſchaft geſtrebt, als der ehr⸗ geizigſte Fuͤrſt jemal gethan hat. Daoas zweyte Kennzeichen. Sie lehren nur ſolche Sachen, die mit ihren zeitlichen Abſichten und Vortheilen uͤbereinkommen. Man darf nur dieje⸗ nigen Lehrſaͤze, die der roͤmiſchen Kirche eigen ſind, und die wir als Neuerungen und Verfaͤlſchungen der alten Catholiſchen chriſtlichen Lehre verwerfen, mit einem unparteyiſchen Auge betrachten, ſo wird man bey dem erſten Anblik ganz klar und deutlich ſehen koͤnnen, wohin dieſe Lehren zielen, und daß ſie nicht zur Befoͤderung der Religion, ſondern zur Erlangung irrdiſcher Groͤſe und Macht abzweken. Was fuͤr einen ſtaͤrkern Beweis kann man von dem Ehrgeiz und der Herrſchſucht dieſer Kirche verlangen, als dieſer iſt, daß der roͤmiſche Biſchof ſich ein all⸗ gemeines Recht uͤber alle Chriſten und Kirchen in der Welt anmaßet, und das ohne den geringſten Grund, oder nur Schein eines Grundes, ſo wol aus der heiligen Schrift, als aus der erſten Kirche; ja nicht nur eine allgemeine geiſtliche Gewalt uͤber alle chriſtlichen Kirchen, ſondern eine uneingeſchraͤnk⸗ te zeitliche Macht uͤber alle Koͤnige und Fuͤrſten; nnd das, wie er ſagt, zur Befoderung des Wolſtandes [Tillotſ. V.] Ce der 422 Von den Vorzügen der Wahrheit der Kirche, welches Recht er denn nach Belieben anwenden und ausdehnen kann, wie ſolches bey An⸗ laͤſen geſchehen iſt, indem die römiſchen Paͤpſte ganze Koͤnigreiche verſchenkt, die rechtmaͤßigen Fuͤrſten ab⸗ geſezt, und ihre Herrſchaften und Laͤndereyen ſol⸗ chen gegeben, die nicht das geringſte Recht dazu hatten? Was fuͤr einen ſtaͤrkern Beweis kann man verlangen, von ihrer ſtolzen Abſicht, die Menſchen voͤllig zu Selaven zu machen, als ihr Vorgeben der Unfehlbarkeit: Da man dennoch in dieſer Kirche noch nicht einig iſt, wer dieſes Vorrecht ei⸗ gentlich beſize, ob der Papſt, oder die allgemeine Kirchenverſammlung? Was für eine groͤſſere Ty⸗ rannie kann man gegen die Menſchen ausuͤben, als wenn man von ihnen fodert, ſie muͤſſen blindlings dasjenige glauben, was die Kirche glaubt, obſchon ſie niemal wiſſen, was daſſelbe eigentlich iſt; und ſie muͤſſen dasjenige thun, was die Kirche ihnen be⸗ ſiehlt, und wenn ſie noch ſo begruͤndete Einwendun⸗ gen gegen die Rechtmaͤßigkeit dieſer Beſehle haͤtten? Was kann eine groͤſſere Tyrannie ſeyn/als wenn man das Wort Gottes den Menſchen entziehet, daſſelbe einer unbekannten Sprache vor dem Volk ver⸗ borgen haͤlt, und den Leuten den freyen und unge⸗ hinderten Gebrauch desjenigen unterſaget, was doch GOtt ihnen zu ihrem Heil beſtimmt und verord⸗ net hat? Was kann eine groͤſſere Tyrannie ſeyn, als wenn man die Leute hindert, in dem Dienſt Gottes ihren Verſtand zu gebrauchen, und wenn man dey dem Gebrauch der oͤffentlichen Gebeter, bey welchen ſie gegenwaͤrtig ſind, ihnen nicht ein⸗ mal geſtattet, zu wiſſen, was ſie von GOtt begeh⸗ ren, indem die Lippen des Prieſters die Wſen ehaſt ie Nie dien behe Yre Zer⸗ drin Sch ntg⸗ lung Gela ſeen jenen Kraf don geſcht Gew ſer eliben en M⸗ egang ſen ab⸗ en ſo⸗ t dai un man lenſchen orgeben dieſer kecht ey gemeine ſere Tn⸗ en, ls nidlings ſ: und hnen be⸗ wendun⸗ hilten! eun man daſelbe olt ve⸗ d nes as noc- ond ſen, . Dent n wann Hebeied/ blgeh tif ie vor dem Irrtum. 4803 die zum Beſten und zur Erbauung des ganzen Volks dienen ſollte, bewahren, und dieſelbe fuͤr ſich allein auf⸗ behalten? Und endlich, was iſt das nicht fuͤr eine Tyrannie, wenn man dem Volk bey Strafe der Verdammniß, ſolche Lehren als Glaubensartikel auf⸗ dringet, die nicht allein dem wahren Verſtand der Schrift, ſondern allen Sinnen und aller Vernunft entgegen ſind, wie die Lehre von der Brodverwand⸗ lung? Kann man wol das Volk in eine groͤſſere Sclaverey und voͤlligere Abhaͤnglichkeit von den Prie⸗ ſtern ſezen, als durch die Ohrenbeicht, und durch jenen unvernuͤnftigen Lehrſaz, nach welchem die Kraft von dem Gebrauch der Sacramente einzig von dem Willen und Vorſaz des Prieſters abhaͤngt, geſchiehet? Nach dieſem Saze ſteht das Volk unter der Gewalt des Prieſters, und ein boshafter und gottlo⸗ ſer Maun koͤnnte alle ſeine Pfarrkinder verdammen. Daß ich nur noch dieſes einige anfuͤhre; was haͤtte man liſtigers koͤnnen erdenken, um die Kirche zu be⸗ reichern, und den Beutel des Volks zu pluͤndern, als die Lehre von dem Fegfeuer, die Seelmeſſen, den Ablaß, den beſtimmten Tax fuͤr Suͤnden und Laſter von allen Arten, welcher der Tax der apoſtoliſchen Cam⸗ mer genennt wird? Kann wol jemand gedenken, daß dieſe und dergleichen Lehren, die geradezu zur Saͤttigung des Geld⸗ und Ehrgeizes abzweken, von GOtt herkommen? Wer ſeine Augen nicht vorſez⸗ lich zuſchlieſſen will, der wird klar und deutlich ſe⸗ hen, daß ſolche Lehren, und ſolche Lehrer von der Welt ſind, und daß ſie ſolche Sachen nur um welt⸗ licher Vortheile willen lehren und ſagen. Ce2 Hier 404 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit Hier koͤnnte ich auch noch zeigen, wie ſie in einem andern Sinne von der Welt reden; durch was fuͤr irrdiſche und krumme Wege, ich will nicht einmal ſagen, gottloſe und ſtrafbare Kuͤnſte, ſie ins⸗ gemein ſuchen, Juͤnger und Anhaͤnger zu machen; dazu gebrauchen ſie Schmeicheley und Falſchheit; ſie verſtellen und verheelen die ihnen eigentuͤmliche Leh⸗ ren; ſie ſpeyen wider ihre Gegner die vorſezlichſten Verleumdungen und Erdichtungen aus; ſie ſuchen die Leute durch die vortheilhafteſten Verſprechungen zum Abfall zu bringen, und wenn ſie ihren Zwek erreicht haben, ſo erfuͤllen ſie dennoch nicht allezeit dieſelben. Kann aber etwas dem Geiſt der wahren Religion mehr entgegen ſeyn, als dieſelbe durch Mittel, die ihrer eigentlichen Natur und Abſicht ſo offen bar widerſprechen, befodern wollen? Deoas dritte Kennzeichen. Diejenigen, wel⸗ che ſie hoͤren, und ſich von ihnen verfuͤhren laſſen, ſind ihnen insgemein gleich: Sie reden von der Welt, und die Welt hoͤret ſie. Ich will nicht laͤugnen, daß bisweilen auch ehrliche und gutgeſinnte Gemuͤther aus Vorurtheil oder Schwachheit, oder fin⸗ ſterm Aberglaube, ſich zu groſſen Irrtuͤmern verleiten laſſen; dennoch aber findet eine ſolche Religion, die zur Befoͤderung irrdiſcher Vortheile eingerichtet iſt, und durch weltliche Kuͤnſte unterſtuͤzt wird, am mei⸗ ſten Beyfall bey denjenigen, welche von einer fleiſch⸗ lichen und irrdiſchen Gemuͤthsbeſchaffeuheit ſind. Gewoͤhnlich iſt es die eine oder andere irrdiſche Betrachtung, die ſie vermag, eine ſolche Religion anzunehmen und zu bekennen. Eine Religion, die Mittel weiß, die Menſchen, ohne aufrichtige uſe, und Und. chen, komm digen genei . welch mit d Lehre ſchofe chen von denke weit kraft ſehe heidr mache daß auſen und Sin elen in kei bielen werke rien lang keine noch ſt in durch l nicht ſe ind⸗ achen; it; ſe e Leh⸗ ichſten ſuchen hungen Zwek allezeit hahren durch Abſcht vor dem Irrtum. 405 und ohne Ausuͤbung der Gottſeligkeit ſelig zu ma⸗ chen, iſt ſehr geſchikt, gar leicht Anhaͤnger zu be⸗ kommen. Diejenigen, welche eine ſolche Lehre pre⸗ digen, ſind von der Welt, und die Welt iſt ſehr geneigt, ſie zu hoͤren. So habe ich nun das erſte Stuͤk abgehandelt aus welchem klar erhellet, daß die goͤttliche Wahrheit mit der groͤſten Gewißheit begleitet iſt; und daß die Lehren, die von GOtt ſind, nach ihrer innern Be⸗ ſchaffenheit hoͤchſt vortreflich ſind, und ſolche Sa⸗ chen enthalten, welche Gottes wuͤrdig ſind, und von welchen man mit der groͤſten Wahrſcheinlichkeit denken kann, daß ſie von Gott herruͤhren. II. Die aͤuſſerlichen Beweiſe dieſer Lehre ſind weit ſtaͤrker, und fuͤhren mehrere Ueberzeugungs⸗ kraft bey ſich. Durch die aͤuſſerlichen Beweiſe ver⸗ ſtehe ich fuͤrnemlich die Wunderwerke. Obſchon die heidniſche Religion an einige Wunderwerke Anſpruch machet, und unſer Heiland deutlich vorhergeſagt, daß falſche Chriſti und falſche Propheten werden auferſtehen, und Zeichen und Wunder thun; und Paulus uns geſaget, daß der Menſch der Suͤnde mit Zeichen und Wundern, und mit vieler Kraft kommen werde; ſo kommen doch dieſe in keine Betrachtung und Vergleichung mit den ſo vielen, groſſen und unwiderſprechlichen Wunder⸗ werken, die aller Orten zur Bekraͤftigung der chriſtlichen Lehre gewirkt worden, und die eine Zeit⸗ lang fortgedauert haben; jene kommen dieſen auf keine Weiſe gleich, weder in Anſehung ihrer Natur, noch der Anzahl, noch der aͤuſerlichen Ummſtͤnde, c 3 — 406. Von den Vorzügen der Wahrheit ſie ſollten alſo im geringſten nicht ſemand an dem Bekenntniß der chriſtlichen Lehre, als welche weit herrlichere Bekraͤftigungen hat, wankend machen; inſonderheit da es unſer Heiland vorhergeſagt, daß falſche Propheten auch etwas von dieſer Art werden thun koͤnnen. Es iſt keineswegs vernuͤnftig, daß eine Religion, die durch ſo unwiderſprechliche Wun⸗ derwerke, dergleichen in Anſehung der Anzahl, Natur, der offentlichen Verrichtung, der Zeit, die ſie fortgedauert haben, und aller andern nur moͤg⸗ lichen vortheilhaften Umſtaͤnden, zu keiner Zeit und bey keinen Anlas jemal in der Welt geſchehen ſind; ich ſage, es iſt keineswegs vernunftmaßig, die Wahr⸗ heit einer Religion, die durch eine Menge der groͤ⸗ ſten und unwiderſprechlichſten Wunderwerke be⸗ kraftiget worden, um eines oder zweyer vorgege⸗ benen Wunderwerke willen, die ein falſcher Pro⸗ phet ſoll verrichtet haben, und wenn es wirklich ſo waͤre, in Zweifel zu ziehen⸗⸗und ſonderheitlich, wenn die Lehre dieſer Religion von einer ſolchen Beſchaffenheit iſt, daß ſie GOtt anſtaͤndig iſt, und alſo alle Wahrſcheinlichkeit vorhanden, daß ſie von GOit herkomme. . Was diejenigen Wunderwerke betrift, deren man ſich in der Roͤmiſchen Kirche ruͤhmet, ſo ſind dieſelben uͤberhaupt laͤcherlich und ungereimt; ſie haben nicht die geringſte Wahrſcheinlichkeit an ſich, daß ſie GOttes Werke ſeyen; es laͤßt ſich nicht die geringſte weiſe Abſicht bey denſelben entdeken; ſie ſind nicht unter den Unglaͤubigen gewirket worden, ſie zur Ueberzeugung zu bringen, welches jederzeit der Hauptendzwek der Wunderwerke war/ “ ern dert gering in die⸗ Vund ſch d nothie Unruh alſd Richt wegs Lehre gunge Aufna auch der Er h c il ſchen gen. geben 1 vor dem Irrtum. 40, dern nur unter ihnen ſelbſt; ſie haben nicht die geringſte Glaubwuͤrdigkeit; deswegen die Kluͤgern in dieſer Kirche ſelbſt, nicht nur dieſen vorgegebenen Wunderwerken keinen Glauben beymeſſen, ſondern ſich derſelben innig ſchaͤmen; wir haben alſo nicht noͤthig, uns derſelben wegen nur im geringſten unruhige Gedanken zu machen, dann dieſelben, die alſo noch ſelbſt Beweiſe bedoͤrfen, ehe man an ihrer Richtigkeit nicht mehr zweifeln kann, ſind keines⸗ wegs geſchikt, eine Lehre zu bekraͤftigen. Z III. Nicht nur die innere Fuͤrtreflichkeit dieſer Lehren und ihre aͤuſerlichen Beweiſe und Bekraͤfti⸗ gungen durch die Wunderwerke beguͤnſtigen ihre, Aufnahm; ſondern der Geiſt GOttes erleuchtet auch die aufrichtigen, und diejenigen, welche nach der Erkenntnis der Wahrheit ein Verlangen haben. Er hat verheiſſen, ſie in alle Wahrheit zu leiten, und ihnen beyzuſtehen, daß ſie den Unterſcheid zwi⸗ ſchen Wahrheit und Falſchheit richtig einſehen moͤ⸗ gen. Unſer Heiland hat uns die Verſicherung ge⸗ geben, Joh. VII. 17. So jemand will des Wil⸗ len thun, der wird innen werden, ob dieſe Lehre von GOtt ſey, oder ob ich von mir ſelbſten rede. Es haben diejenigen Lehren, welche von GOtt ſind, insgemein die Merkmale und Kenn⸗ zeichen ihrer Göͤttlichkeit bey ſich; es beweiſet dann aber auch zugleich die goͤttliche Vorſehung beſonde⸗ re Sorgfalt, daß diejenigen, die von einem red⸗ lichen Gemuͤthe ſind, und die mit aller Aufrichtig⸗ keit die Wahrheit ſuchen, in einer ſo wichtigen Sache, die das Heil und die Seligkeit betrift, nicht betrogen werden. Dahin zielet die Verheiſ⸗ . Cc 4 ſung 4 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit ꝛe. ſung bey Joh. XIV. 21. Wer meine Gebotte hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden; und ich werde ihn lie⸗ ben, und mich ihm offenbaren. Gott iſt alle. zeit geneigt, ſeinen Willen denjenigen, die ein auf⸗ richtiges Verlangen haben denſelben zu kennen, zu offenbaren; und er wird nicht zugeben, daß red⸗ liche und aufrichtige Gemuͤther in Sachen, die ihr ewiges Heil angehen, auf eine gefahrliche Weiſe irren. Hieraus kann man alſo ſehen, worinnen der Vorzug des Geiſtes der Wahrheit vor dem Geiſt des Irrtums und der Verfuͤhrung beſtehe; die goͤttliche Wahrheit iſt mit weit mehrerer Gewißheit begleitet, ſowol in Abſicht auf die innere Fuͤrtref⸗ lichkeit ihrer Lehren, als auf die aͤuſſerlichen Be⸗ weiſe, die ſie bekraͤftigen, wie auch in Abſicht auf die auſſerordentlichen Erleuchtungen des Geiſtes GOttes, deren insgemein ſich diejenigen zu erfreuen haben, welche geneigt ſind die goͤttliche Wahrheit anzunehmen. J Ich ſollte nun zur Betrachtung des zweyten Vorzugs, den der Geiſt der Wahrheit vor dem Geiſt der Verfuͤhrung voraus hat, fortſchreiten, und welcher darinnen beſteht, daß diejenigen Be⸗ wegungsgruͤnde, die uns zur Annehmung der Wahr⸗ heit und zur Gottſeligkeit erweken ſollen, weit maͤchtiger und kraͤftiger ſind, als die Bewegungs⸗ gruͤnde zu dem Gegentheil. Dieſes ſoll aber zu einer andern Zeit geſchehen. Sieben⸗ . ebotte liebet. heinem hn lie⸗ ſſt ale⸗ in auf⸗ en, zu aß rede die ihr eirren. en der Geiſt ; e wißheit üͤrtre⸗ en Be⸗ cht auf Geiſtes rfreuen ahrhei weyten r den teiten, en Be⸗ Vahn peit gungs⸗ ber iu hen⸗ Siebenzehnte Predigt. Von den Vorzuͤgen . der Gahrhbeit vor dem Irrtum. K o ) * A1 † Text. 1, Joh. IV. 4, §. Kindlein, ihr ſeyy von GOtt, und habet jene uͤberwunden: Denn der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Sie ſind von der Welt, darum reden ſie von der Welt; und die Welt hoͤret ſie. Zweyte Predigt uͤber dieſen Text. ch ſchreite fort zur Betrachtung des zwey⸗ ten Vorzugs, welchen der Geiſt der Wahr⸗ heit vor dem Geiſt des Irrtums und der Verfuͤhrung hat, und welcher darinnen beſteht, daß die Bewegungsgruͤnde zur Annehmung der Wahrheit, und zur Ausuͤbung der Gottſeligkeit wpeit ſtaͤrker und kraͤftiger ſind, als die Bewegungs⸗ gruͤnde zu dem Gegentheil; diejenigen, welche die chriſtliche Religion annehmen, glauben feſt ewige Belohnungen und Strafen in der zukuͤnftigen Welt: Wenn dieſer Grundſaz des Glaubens tief bey ihnen eingewurzelt iſt, ſo ſind ſie vermoͤgend, uͤber alle Verſuchungen dieſer Welt, uͤber alle Anreizungen, S Wie 4 12 Vor den Vorzuͤgen der Wahrheit wie auch uͤber alle Schreken derſelben zu trium⸗ phieren; dann ſie haben eine voͤllige Ueberzeugung von der Seligkeit und von dem Elende der zukuͤnf⸗ tigen Welt, ſowol von der Seligkeit derjenigen, die im Glauben und im Gehorſam des Evangeliums verharren, als aber auch von dem ſchreklichen Elende und von der Strafe derjenigen, welche dem Evangelio Chriſti ungehorſam ſind, und von der Bekenntnis der Wahrheit abfallen. Solche laſſen ſich durch keine zeitliche Betrachtungen, weder durch zeitliche Vortheile und Gemaͤchlichkeit, noch durch Verfolgung und Ungemach auf dieſer Welt bewe⸗ gen; das Intereſſe der kuͤnftigen Welt liegt ihnen ſo nahe am Herzen, und ihre Ueberzeugung von den ewigen Belohnungen und Strafen in der kuͤnf⸗ tigen Welt iſt ſo feſt und unbeweglich, daß ſie weder die Vortheile noch die Widerwaͤrtigkeiten, und das Ungemach dieſes gegenwaͤrtigen Lebens etwas achten; alle zeitlichen Vortheile und Betrach⸗ tungen, wenn ſie dieſelben mit dem Intereſſe der zukuͤnftigen Welt auf die Waagſchaale legen, ſind bey ihnen von keinem Gewicht. Und dieſes iſt eben dasjenige, welches der Apoſtel inſonderheit in dieſer Epiſtel betreibet, Cap. V. 4, 5. Alles was von GOtt geboren iſt, uͤber⸗ windet die Welt. Die Kinder GOttes uͤberwin⸗ den die Verſuchungen der Welt, und darauf ſagt er dann, was ihnen zu dieſem Siege verhelfe: Un⸗ ſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗ wunden hat; wer iſt aber, der die Welt uͤber⸗ windet, ohne der da glaubet, daß IJEſus GOt⸗ tes Sohn iſt. Der Glaube, daß IEſus GOt⸗ tes i Eol dben an gen Thei küuftigen vermoger widerſe Bekenntn den Gla überzene ſer wich obſchon ſernung Ueberzen diel Kr⸗ ſe gege tachdent Der en⸗ (laubt, Nachderm bſchon ſ, eitea us n naͤher Geempe ſchen. Gegenwe wörtige Hohin kunnn, d theil do gerne Uutergie inn ei ſt zu tium⸗ erzeugung er zukinf⸗ rrjenigen, ungelium hreklichen elche dem von der che laſſen elt bewe⸗ igt ihren uug von der lünf⸗ daß ſie igkeiten, Lbens Betrach⸗ reſe der n/ ſnd e, en ube⸗ Uberwin⸗ auf .agt fet H uͤbe er⸗ ſber⸗ 600 O⸗ lebs Vor dem Irrtum. 413 tes Sohn iſt, ſchließt zugleich in ſich den Glau⸗ ben an ſeine Lehre, und folglich an jenen wichti⸗ gen Theil derſelben, die ewige Vergeltung in der kuͤnftigen Welt. Wer dieſe feſt glaubet, der wird vermoͤgend ſeyn, allen Verſuchungen dieſer Welt zu widerſtehen, und ſie zu uͤberwinden. Durch das Bekenntnis der chriſtlichen Religion, und durch den Glauben an den Sohn GOttes ſind wir voöllig uͤberzeuget von der Wirklichkeit und Gewißheit die⸗ derdurh ſer wichtigen Belohnungen und Strafen jener Welt, och durch obſchon ſie erſt zukuͤnftig und in einer weiten Ent⸗ fernung von uns ſind; und eine gewiſſe und feſte Ueberzeugung von denſelben verurſachet, daß ſie ſo viel Kraft und Wirkung auf uns haben, als wenn ſie gegenwaͤrtig waͤren. Bey einem weiſen und nachdenkenden Menſchen macht ein groſſes Gut, oder ein groſſes Uebel, von welchem er gewiß glaubt, daß daſſelbe auf ihn werde kommen, je nachdem er ſeine Sachen gut oder uͤbel einrichtet, obſchon daſſelbe noch in einer etwelchen Entfernung iſt/ einen weit ſtaͤrkern Eindruk, als ein geringe⸗ res Gut oder Uebel, das gegenwaͤrtig und naͤher bey der Hand iſt. Hievon haben wir viele Exempel in den zeitlichen Angelegenheiten der Men⸗ ſchen. Ein kluger Menſch wird gar gerne einem gegenwaͤrtigen Vergnuͤgen entſagen, einen gegen⸗ waͤrtigen Vortheil fahren laſſen, ſein baares Geld dahin geben, wenn er mit Gewißheit vorausſehen kann, daß er einige Jahre hernach einen groͤſſern Vor⸗ theil daher beziehen werde; er wird ſich auch gar gerne einem gegenwaͤrtigen Uebel und Ungemach unterziehen, wenn er damit einen groͤſſern Schaden und ein groͤſſeres Ungemach abwenden kann; der Glaube 44 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit Glaube und die zukuͤnftige Erwartung von einen uebel oder Gut hat einen Einfluß auf die wichtig⸗ ſten zeitlichen Handlungen; zufolge dieſen Grundſaͤ⸗ zen und der Erwartung zukuͤnftiger Dinge pfluͤget und ſaͤtt man; ein Handelsmann verſendet ſeine lium, Ven. Waaren mit Gefahr in weit entlegene Laͤnder; er leihet ſeine Gelder aus; man gebraucht Arzuney⸗ mittel; man laͤßt ſich ein Glied vom Leibe ſtoſſen; man ſezt ſowol ſein Vermoͤgen als ſein Leben die⸗ ſen und andern Gefaͤhrlichkeiten aus, wie wir ſol⸗ ches taͤglich zu ſehen den Anlas haben; und dieſes alles thut man, ſich entw der einen Vortheil zu verſchaffen, oder einem betraͤchtlichen Schaden vor⸗ zubauen, obſchon der Vortheil oder Schaden erſt zukuͤnftig und entfernt iſt; indem man mit vieler Wahrſcheinlichkeit oder Gewißheit vorausſiehet, daß dieſer Vortheil oder Schaden uns treffen werde. Dieſer Grundtrieb unſerer Handlungen muß aber um ſo viel ſtaͤrker und von ſo viel groſſerer Kraft und Wirkſamkeit ſeyn in Sachen von einem weit groͤſſern Gewicht; und wenn das Gute das wir hoffen, oder das Boͤſe das wir befoͤrchten, von einem unendlichen Gewicht iſt, und unſern ewigen Zuſtand betrift; wenn wir die Wirklichkeit und Gewißheit deſſelben feſt glauben, ſo kommen zeitliche Vortheile und Wiederwaͤrtigkeiten bey einem weiſen Mann in keine Vergleichung und Rechnung mit jenem. Denn da hat kein Verhaͤltnis Plaz zwiſchen dem, was endlich und unendlich iſt, zwi⸗ ſchen dem Guten und Widerwaͤrtigen, das nur zeitlich iſt, und dagegen zwiſchen demjenigen, das ewig iſt; obſchon das eine ſichtbar, das audere eretlid he ſoch n ichti (Mige yahee deſen, dagegen wartig und an ſehet. ſen E zu den gungen os ih lieren ſchmer⸗ uuſehen ſalen, Nen ſeittes den D. uußte, erwort die he hen Vd, heit von ilen 1 Grundſ inge pflüge ſendet ſeint Laͤnder; er cht Armney⸗ eibe ſtoſtn; Liben de⸗ vie wir ſe⸗ Und dieſc ortheil ir chaden vor⸗ chaden ert 1 mit vielet rausſehet, fen werde rn ungen nu el groſetA hon einen Gute das beförchten. nd unſen Virkichkit. o bumnen ſeh Anen Nihnungg † lnis Pla iſ, zwe⸗ das uur. gen, das as andere Ne vor dem Irrtum. 415 dagegen unſichtbar iſt; obſch i . iſt; on das eine uns wartig und nahe, das andere aber erſt zukünftig iſt, nnoch in einer weiten n uns une i r weiten Entfernung von und Dieſes war eben der Grund die er⸗ ſen⸗ Chriſten bey dem Glauben an das Sdunde⸗ . e unerſchroken beke d rdennſelben ‚ ungeachtet der denmer Verſut⸗ gungel . un obſchon ſie daruͤber alles dasjenige, lieren dnund aieg nr zun im ele wer , i nn⸗ . 5 imme . ſchmerzlich und ſchreklich runmen unnnie, Bln enn hatten. Sie ruͤhmten ſich ihrer Truͤb⸗ den g 1, en preiſelen af ſentlich daß er ſie wuͤrdig gaſeriet habte Gen ſeinen Raanens willen zu leiden; ſie arulderen Wuß e iſt ihrer Guͤter mit Freuden, indem ſe „daſi ſie im Himmel ein beſſeres Gut eworten haͤtten; und wenn ſie ſchon durch de u el und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens e nahe i kerol entkraͤftet wurden; ſo wurden ſie den⸗ ect nir temude, dann ſie wußten, daß die ſchnelle ac gei ihrer Truͤbſal ihnen die allerfüͤrtreſtichſte ge Wichtigtelt der Herrlichkeit wirke, und wahreten ich deſſen, das geſehen wird, ſondern dei⸗ „das nicht geſehen wird: Denn was 8 wird, das iſt zeitlich; was aber nicht eſegln wird, das iſt ewig. nicht geſehen Sie 416 Von den Vorzügen der Wahrheit So beſiegten ſie die Welt, nicht durch die Staͤrke und Macht dieſer Welt, ſondern durch den Glauben einer zukuͤnftigen Welt, und die wichti⸗ gen Belohnungen und Strafen in derſelben. Und dieſer Glaube war es, der ihre Herzen reinigte, ihren Wandel beſſerte, ſie dahin brachte „ daß ſie bey ihrer heiligen Bekenntnis feſt und unbeweglich blieben, und ſich weit uͤber alle Verſuchungen und Forcht vor den gegenwaͤrtigen und ſinnlichen Dingen erhebten. Wiir wollen nun dagegen ſehen, was fuͤr Be⸗ wegungsgruͤnde die falſchen Lehrer gebrauchten, um die Menſchen auf ihre verderblichen Wege zu fuͤhren: Sie reden von der Welt; ſie bedien⸗ ten ſich insgemein ſchlechter, niedertraͤchtiger und zeitlicher Hilfsmittel, der allernichtswuͤrdigſten Kunſtgriffen, und alles Betrugs der Unge⸗ rechtigkeit, wie die Schrift es nennet, Juͤnger und Anhaͤnger zu machen. Sie erſchrekten ſie mit zeitlichen Gefahren und Ungemaͤchlichkeiten; ſie ſtellten ihnen die mancherley Leiden, Verfol⸗ gungen, den Tod, in ihrer foͤrchterlichen Geſtalt vor Augen, um ſie von dem Bekenntnis der Wahr⸗ heit abzuſchreken. Sie ſuchten ſie durch Verheiſſung aller Arten zeitlicher Vortheile, der Gemaͤchlich⸗ keit, des Reichtums, der Ehre, auf ihre Seite zu bringen; ſie verſprachen ihnen, ſie von der ſo ge⸗ nauen Beobachtung derjenigen Geſeze und Vor⸗ ſchriften, welche die Religion ihnen auflegt „ frey zu machen. Solche Kuͤnſte und ſolche Grunde ge⸗ brauchten ehedem die Gnoſtiker, die Menſchen zum Ab⸗ fall von dem Chriſtentum zu bewegen, und ſie in ihrem Glauben Glaube werden Verfuh glänzen Walt u halken monen Und we I ihn und S gungern in habe bekom uf ih geſatte lach de lehre, damit mögen ſen Nung Nlange in dem Wege, dee F Verring u u Ger e j . ed die Urch den waichtt⸗ 1. Und einigte⸗ daß ſe eweglich ſchungen nulichen ſr Be⸗ nuchten, Wege zu bedien⸗ ger und rdigſten Unge⸗ Jinger kten ſie hkeiten; Verfol Gefals . Pahr⸗ heiſtiag eite * Dor⸗ „fre) 1de uin 1 hrem uber vor dem Irrtum. 417 Glauben wankend zu machen; und die itte werden noch immerhin bis auf dieſen de⸗ venniggt Verfuͤhrern angewendet; ſie ſtellen den Leuten den glaͤnzenden Zuſtand der Kirche vor, wie groſſe Ge⸗ walt und Macht ſie in der Welt habe; ſie unter⸗ halten ſie mit der aͤuſſerlichen Pracht und Cere⸗ monien in derſelben; ſie verſprechen ihnen Ehre, und wichtige zeitliche Vortheile, wenn ſie wuͤrden zu ihnen hinuͤbertreten; ſie drohen ihnen mit Feuer und Scheiterhaufen, mit den ſchreklichſten Verfol⸗ gungen und Martern; und wo ſie die Gewalt da⸗ zu haben, ſo ſuchen ſie diejenigen, die ſie einmal bekommen haben, durch die Forcht der Inquiſition auf ihrer Seite zu behalten. See verheiſſen und geſtatten ihnen eine freye Lebensart, und was ſie nach der uͤbertriebenen Gelindigkeit ihrer Gewiſſens⸗ lehre, und vermittelſt ihres Ablaskrams und den damit verbundenen Betriegereyen für Wege mehr moͤgen erdacht haben, Leuten von der laſterhafte⸗ ſen Lebengart de nur immer ſeyn kann, Hoff⸗ B machen, da nagen machen, ß ſie noch zulezt den Himmel Sie ſagen ihnen zwar: Sie muͤſſen eine Zeit in dem Fegfeuer ſich aufhalten; ſie edeneiner ſo ens Wege, ihnen daſſelbe ertraͤglich zu machen daßs die Forcht vor demſelben bey einem jeden, der leichtglaͤubig genung iſt, ihnen zu glauben, ſich ſehr verringern muß; denn nicht nur befindet ſich in der allgemeinen Banke der Kirche ein unermeßli⸗ cher Schaz von verdienſtlichen Werken, uͤber welche der Papſt voͤllige Gewalt hat, und da dar niemand zweifeln, daß dieſelben nicht aufeine af L Tillotſ. V. Do getreue 4,8 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit getreue und ſorgfaͤltige Weiſe zur Erleichterung und zur Befreyung der armen Seelen in dem Fegfeuer angewendet werden; ſondern man hat noch viele andere beſondere Wege, dieſes zu bewerkſtelligen, ſo daß wenn einer nur eine mittelmaͤßige Buſſe waget, er es ſo einrichten kann, daß er nur allein durch das Fegfeuer gehen kann, und alſo nicht noͤ⸗ thig hat, ſich an dieſem Ort der Leiden lange auf⸗ zuhalten. Obbwolen nun dieſes ihre gewoͤhnlichen Bewe⸗ gungsgründe ſind, die Menſchen zu ihrer Kirchen⸗ gemeinſchaft hinuͤberzubringen, ſo unterlaſſen ſie den⸗ noch nicht gaͤnzlich „ auch ſolche Gruͤnde anzufuͤhren, die von dem glükſeligen oder ungluͤkſeligen Zuſtand der Menſchen in jener Welt hergenommen ſind; denn die Wahrheit von ihnen zu ſagen, ſo iſt kein Volk in der Welt mit Austheilung des ewigen Heils, oder der ewigen Verdammniß, ſo verſchwenderiſch, wie ſie; jenes verſprechen ſie unter den leichteſten Be⸗ dingungen, und mit dieſer drohen ſie alſobald, wenn ſie das geringſte Mißfallen gegen jemand haben. Wenn jemand in ihrer Kirchengemeinſchaft iſt, ſo kann er ſchwerlich des Heils verfehlen; wenn je⸗ mand dagegen auſſer derſelben iſt, und er geht nur in dem geringſten Glaubenspunct, der nur ihre eigene Erſindung iſt, von ihnen ab, ſo iſt er ſicher verdammt, obſchon er die Gemuͤthsbeſchaffenheit, die Tugenden, die Heiligkeit eines Engels an ſich haͤtte: Daher koͤmmt es, daß dieſe Gruͤnde, die an ſich ſelbſt ſo kraͤftig ſind, in ihrem Munde ſo we⸗ nig ſagen wollen. Wer die Bibel geleſen hat, und die riſiche Religion verſteht, der wird klar und deutlich g tnd egſeat ih viele telligen, Buſe r allein icht ti⸗ ige alß⸗ Bewe⸗ Kirchen⸗ ſe den⸗ führen, Zuſtand dz denn ſ oder h, wie dy wein haben. 5 E(drey Stuͤke darthun. vor dem Irrtun. 41 9 deutlich ſehen, daß dieſe Verfuͤhrer ſolche Bedinguu⸗ gen des Heils vorſchreiben, die von denjenigen weit entfernt ſind, welche GOtt ſelbſt angeordnet hat. Dieſe Bewegungsgruͤnde alſo, die an ſich ſelbſt ſo kraͤftig und maͤchtig ſind, verlieren ihre Kraft und Staͤrke gaͤnzlich, wenn ſie von den Verfuͤhrern auf eine ſo verkehrte Weiſe, und zu ſolchen Abſichten, die der Hauptabſicht der chriſtlichen Lehre entgegen ſind, angewendet werden. Der zweyte Vorzug al⸗ ſo, welchen der Geiſt der Wahrheit vor dem Geiſt des Irrtums und der Verfuͤhrung voraus hat, be⸗ ſteht darinnen, daß die Bewegungsgruͤnde zur Be⸗ Lenntniß der Wahrheit, und zur Gottſeligkeit, an ſich ſeibſt weit kraͤftiger und maͤchtiger ſind, als die Be⸗ wegungsgruͤnde zum Irrtum. Drittens. Diejenigen, welche die goͤttliche Wahrheit annehmen, und derſelben gehorſamen, koͤnnen ſich eines maͤchtigen Beyſtandes getroͤſten, und werden von einem maͤchtigern Geiſt und Grundtrie⸗ be regiert, als derjenige iſt, der in der Welt iſt. Eben dieſes ſcheinet beſonders die Meinung von dem⸗ jenigen Grund zu ſeyn, der hier in dem Text an⸗ gefuͤhrt wird, warum der Geiſt der Wahrheit uͤber Den Geiſt des Irrtums und der Verfuͤhrung trium⸗ phiere. Kindlein, ihr ſeyd von GOtt, und ha⸗ bet jene uͤberwunden: Denn der in euch iſt, iſt Kroͤſſer, denn der in der Welt iſt. Das iſt, der Geiſt, der in den Frommen iſt, iſt weit maͤchtiger, als der Teufel, der boͤſe Geiſt, der in den Kin⸗ dern des Unglaubens wohnet und wirket. Bey einer weitern Erklaͤrung dieſer Materie will ich die⸗ Dd 2 Erſtlich 420 Von den Vorzügen der Wahrheit Erſtlich will ich zeigen, daß der Geiſt Gottes, und der Teufel die zwey Grundtriebe in der Welt ſind, von welchen der eine bey den Frommen, der andere bey den Gottloſen wirkſam und kraͤftig iſt. Zweytens, daß der Geiſt Gottes, der in den Frommen iſt, weit ſtaͤrker ſey, als der Teufel, der in der Welt iſt. Drittens. Wie, und auf welche Weiſe der Geiſt Gottes den Frommen beyſtehe, und ſie zum Guten antreibe. Erſtlich will ich zeigen, daß der Geiſt Gottes und der Teufel die zwey Grundtriebe ſind, von wel⸗ chen der eine bey den Frommen, der andere aber bey den Gottloſen wirkſam und kraͤftig iſt. Dieſes muß uns uͤberhaupt ſchon glaubwuͤrdig vorkommen, wenn wir bedenken, daß die Lehre von guten und boͤſen Geiſtern, die in den Menſchen wohnen, und ſie entweder zum Guten oder zum Boͤſen antreiben, auf einer allgemeinen Ueberlieferung und Uebereinſtim⸗ mung der Menſchen beruhe; wir aber, die wir die Of⸗ fenbarung des Evangeliums annehmen, haben einen weit ſichrern und feſtern Grund, das anzunehmen und zu glauben. Denn in der heiligen Schrift koͤmmt nichts ſo klar und ſo ofte vor, als daß der heilige Geiſt die Frommen leite, und ihnen in der Beob⸗ achtung des Willens Gottes beyſtehe; und daß da⸗ gegen der Teufel in den Kindern des Ungehor⸗ ſams wirke, und allezeit bereit ſey, ſie zu boͤſen Thaten und Handlungen zu verfuͤhren, und ihnen in der Ausuͤbung derſelben bepzuſtehen. Daher J koͤmmt hunge iſ fußmtt Orlen Wirku des he uſchre Handl gen de ein we wol n davon Bee⸗ ſind, Bewe danke gebune (us de der h alezei tes wie hezeir erſl,a ſewe Heilan Gotte ſchen ir wi ee Walk en, der g i. in den ſel, der eiſe der ſe zum Gottes von wel⸗ ere, aber Dieſes kommen, ten und en/ und ttreiben, eifin⸗ r die / hen einen mnen und 1 hmnt helige r Beob⸗ daß da⸗ ngehor⸗ zn hoſen d ihne en Daher ümmt vor dem Irrtuam. 421r koͤmmt es, daß die heilige Schrift beynahe aller Orten alle guten Bewegungen und Handlungen der Wirkung und dem Einfluß der Gnade Gottes, und des heiligen Geiſtes auf das Gemuͤthe der Menſchen zuſchreibt; hingegen aber die ſuͤndlichen Thaten und Handlungen, den Verſuchungen und den Eingebun⸗ gen des Teufels. Dieſes muß ein jeder, der nur ein wenig mit der heiligen Schrift bekannt iſt, ſo wol wiſſen, daß ich nicht noͤthig habe, zum Beweiſe davon beſondere Stellen anzufuͤhren. Es iſt freylich wahr, daß ſo wol die guten Bewegungen des heiligen Geiſtes, als auch die Einge⸗ bungen des Teufels ſehr geheim und uns unbemerklich ſind, ſo daß niemand mit Gewißheit ſagen kann, dieſe gute Neigung oder Handlung iſt eine unmittelbare Bewegung des H. Geiſtes in mir; oder, dieſer boͤſe Ge⸗ danke, und dieſe boͤſe Abſicht iſt eine unmittelbare Ein⸗ gebung des Teufels. Es iſt uns genung, daß wir aus der goͤttlichen Offenbarung uͤberhaupt wiſſen, daß der heilige Geiſt ſehr oft den Frommen beyſteht, ja allezeit bereit iſt, ihnen beyzuſtehen, wenn ſie Got⸗ tes Willen thun, und nach demſelben leiden; eben ſo wie der boͤſe Geiſt, wenn es GOtt ihm zulaͤßt, allezeit geſchaͤftig iſt, die Menſchen zum Boͤſen zu verſuchen und zu verleiten. Und dieſes ſoll uns kei⸗ neswegs fremde vorkommen, indem unſer goͤttliche Heiland uns ausdruͤklich geſagt hat, daß der Geiſt Gottes auf eine unbemerkliche Weiſe in dem Men⸗ ſchen wirke, Joh. III. 8. Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wol; aber du weiſſeſt nicht, von wannen er koͤmmt, und wohin er faͤhrt: Aſo. iſ ein jeglicher, der aus d 3 em 422 Von den Vorzügen der Wahrheit dem Geiſt geboren iſt. Obſchon wir aber die Art und Weiſe, wie der heilige Geiſt wirket, nicht wiſ⸗ ſen, und ſeinen Einſluß auf das Herz nicht bemer⸗ ken, ſo ſehen wir doch die Wirkungen davon in der Erneuerung und Heiligqung unſrer Herzen. Wir ſind durch unlaͤugbare Beweisgruͤnde uͤberzeuget 4 daß die göottliche Vorſehung die Welt regiere, ob⸗ ſchon wir nicht allezeit die beſondere Dazwiſchen⸗ kunft derſelben bemerken, noch andern ſagen konnen, daß dieſes, oder jenes eine unmittelbare Wirkung der goͤttlichen Vorſehung ſeyy. Um gewiß zu wiſſen, daß ein Ding ſey, iſt nicht nothwendig, daß wir von ſeinen Wirkungen, und von der Art und Wei⸗ ſe, wie dieſelben geſchehen, beſondern Grund geben kuͤnnen. Das kann uns verborgen ſeyn, und doch koͤnnen wir durch andere Gruͤnde hinlaͤnglich wiſſen, daß ein ſolches Ding ſey. Die Menſchen wiſſen ganz zuverlaͤßig/ daß ſie eine Seele haben, und dennoch konnen ſie nicht, ſagen, wie die Wirkungen des Ver⸗ ſtandes, des Gedaͤchtniſſes „der Einbildungskraft in ihnen entſtehn; Und ſo verhaͤlt es ſich auch in die⸗ ſem gegenwaͤrtigen Fall. Aus dem Worte Gottes wiſſen wir ganz zuverlaͤßig, daß die guten und boͤ⸗ ſen Geiſter einen Einſtuß auf die Gemuͤther der Menſchen hahen, obſchon wir ihre Wirkungen, und die Art und Weiſe,nr wie dieſelben entſtahen⸗ nicht bemerken. Zweytens. Der Geiſt Gottes, der in den Frommen wirket, ſ weit ſtaͤrker, als derfenige, der in der Welt iſt. Jener iſt geſchikter, den Menſchen zur Ausfuͤhrung ihrer guten Abſichten beyzuſtehen; ols der Teufel, das Boͤſe zu befoͤdern. Dieſes wird uns INS mert Teuf daß den hen, der; Geiſt geſch lzu . die Are cht wiß⸗ bemet⸗ in der Wir zeuget, le, ob⸗ wiſchen⸗ konnen⸗ Birkung wiſſen aß wit 1d Vei⸗ d geben nd doch wbiſſen, en ganz dennoch es Ver⸗ kraftin in ne Gottes nd he⸗ her der / un , ncht in den genige, enſchen ſtenen; 403 vor dem Irrktum. 423³ uns einbeuchten, wenn wir uns dieſe dre Stüke de⸗ merken: — 1. Der Geiſt Gottes iſt wächtiger, als der Teufel. Das iſt fuͤr ſich ſelbſt ſo Tlar und gewiß⸗ daß e es keines Beweiſes bedarf. 2. Der Geiſt Gottes iſt eben bereitwillig, den Menſchen in ihren guten Handlungen beyzuſte⸗ hen, als der Teufel in den boͤſen. Der hoͤchſte Grad der Bosheit und des Neides, der ſich in den böſen Geiſtern beſindet, macht ſie ſonder Zweifel aͤuſſerſt geſchaͤftig, allen moͤglichen Schaden den Menſchen zuzufuͤgen, und ſie zur Suͤnde anzutreiben; hinge⸗ gen aber die vollkommenſte Guͤte, welche weit groͤſſer in GOtt iſt, als der hoöchſte Grad der Bosheit in dem Teufel, macht den heiligen Geiſt auch weit ge⸗ neigter, Mitleiden, Hilfe, und Beyſtand den From⸗ men zu erweiſen, als die Bosheit des Teufels erwekt, Schaden und Unheil den Menſchen zu verurſachen: Und geſezt, wir koͤnnten annehmen, daßi der Wille und die Neigung dieſer beyden Weſen gleich ſey, ſo 4 inn dieſes unſer Krag⸗ daß ihre Macht nicht eich iſft. Der Geiſt Göottes hat einen frevern und un⸗ gehindertten Zutritt zu den Gemuͤthern der From⸗ men, und hat eine naͤhere Vereinigung mit denſel⸗ ben, als der Teufel. Der Geiſt Gottes iſt allezeit bey uns gegenwaͤrtig; er iſt geneigt, ſeine Woh⸗ nung bey uns aufzuſchlagen; er iſt bereitwillig uns zu helfen und beyzuſtehen; wenn wir nur ſeinen An⸗ gehungen folgen, und ſeinen heiligen Ruͤhrungen ge⸗ nn! D d 4 maͤs 424 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit maͤs handeln. Wenn wir uns ihm nicht wuͤrden widerſezen, ihn nicht ausloſchen und betruͤben, ſo wuͤrde er ſeine Wohnung beſtandig bey uns haben; uns immerhin erweken, leiten, und uns in der Aus⸗ Äüͤbung des Guten beyſtehen. Er kennet unſere Her⸗ zen; er ſiehet die verborgenſten Gedanken unſrer Seele; er weiß alle unſere Neigungen; er kennet unſere Schwachheit und Gefähr, was fuͤr Beyſtand wir noͤthig haben, und welches die bequemſte Zeit dazu iſt. Er iſt ſo genau mit uns verbunden, und ihm ſind die geheimſten Bewequngen unſrer Seele den ſo bekannt, wie uns ſelbſt. Hingegen der Teufel iſt ſehr eingeſchraͤnkt, er kann uns nicht naher kommen, als GOtt ihm zu⸗ laͤßt, er kennt unſere Herzen nicht, und iſt nicht vermoͤgend, die Heimlichkeiten der Gedanken zu ent⸗ deken. GOtt allein kennt dieſelben; der Teufel muß die Gedanken, Abſichten und Neigungen der Men⸗ ſchen nur errathen; er hat nur in ſo weit Macht üͤber uns, und Zugang zu uns, als wir ihm ver⸗ guͤnſtigen, oder GOtt ihm zulaͤßt. Wenn wir GOtt gehorſam ſind, und den Verſuchungen des Teufels zur Suͤnde und zum Ungehorſam widerſtehen, ſo können wir den Teufel nicht nur von uns abhalten, ſondern ihn in einer weiten Entfernung von uns zu⸗ ruͤkhalten; er fliehet alsdann von uns, ſo daß wir wenig Unruhe und Beſchwerden von ihm haben. Obwol er freylich in ſeinen boshaften Bemuͤhungen, unſere Seelen zu verderben, unermuͤdet iſt, ſo macht er ſich meiſtens, weil er nicht aller Orten ankom⸗ men kann, nur an diejenigen, bey welchen er die deſte Hofnung eines erwnſchten Fortgange haben ann; kann; picht, ſoltte den, Sod eigene ligen groſe wenn Men fallen Nur und den gefan Vaſe und eine UnD A be gung gen ſelben H enn das Wol huͤrder en, ſ haben; r Aus⸗ te Her⸗ unſrer kennet dhſtand te Zeit , und Giele t, er n lu⸗ unicht . ent⸗ lmuß Men⸗ Nacht n ver⸗ GOt ltnfde 1/ ( olten/ ns u⸗ w habe. nunin nacht nkom er die haben in; vor dem Irrtum. 42 kann; er iſt auf Schaden und Unheil viel zu er⸗ picht, als daß er Zeit und Bemuͤhung vergebens da ſollte anwenden, wo er ſchon oft abgewieſen wor⸗ den, und mit Grund an dem Siege zweifeln kann. So daß, wenn man alles wol uͤberlegt, es unſere eigene Schuld iſt wenn wir des Beyſtandes des hei⸗ ligen Geiſtes mangeln, oder wenn der Teufel eine groͤſſere Macht uͤber uns hat. Dann erſt alsdenn, wenn wir GOtt zum Zorne reizen, entziehet er den Menſchen den heiligen Geiſt, und giebt ſie den An⸗ faͤllen, und den Verſuchungen des Teufels blos. Nur diejenigen, welche GOtt muthwillig verlaſſen, und ſich ſelbſt zum Boͤſen verkauft haben, wer⸗ den von dem Teufel nach ſeinem Wolgefallen gefangen gefuͤhrt. Drittens will ich zeigen, wie, und auf was Weiſe der Geiſt GOttes den Frommen beyſtehe, und ſie zum Guten antreibe. Dieſes geſchiehet auf eine doppelte Weiſe: 1. Indem er gute Bewegungen in uns erwekt, und uns tuͤchtig macht, dieſelben zur Ausfuͤhrung zu bringen. 2. Indem er uns in den Leiden und Verfol⸗ gungen um der Religion willen unterſtuͤzet. Zuerſt geſchiehet es, indem er gute Bewegun⸗ gen in uns erweket, und uns luͤchtig machet, die⸗ felben zur Ausfuͤhrung zu bringen. Dieſe beyden Stuͤke ſezt der Apoſtel zuſammen. Phil. II. 13. Denn es iſt GOtt, der in euch wirket beydes das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem Wolgefallen. Er der gute Neigungen in d † uns 426 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit uns erwekt, und ſie zur Ausfuͤhrung bringt; dieſes ſezt der Apoſtel zum Grund, warum wir ſollen fleißig und hurtig in dem Werk unſerer Seligkeit ſeyn, darum weil GOtt ſo bereitwillig iſt, uns beyzuſtehen: Schaffet eure Seligkeit mit Furcht und Zittern; dann GOtr iſt es, der in euch wirket das Wollen und das Vollbringen, nach ſeinem Wolgefallen. Zweytens geſchiehet es, indem er uns in den Leiden und Verfolgungen um der Religion wil⸗ len unterſtuͤeet. Wenn die Frommen zur Zeit hef⸗ tiger und grauſamer Verfolgungen in auſſerordent⸗ liche Verſuchungen fallen, und ihre Standhaftig⸗ keit einen gewaltigen Anſtoß leidet, ſo ſtehet GOtt denſelben auf eine unmittelbare und auferordentliche Weiſe bey, daß ſie manchmal die heftigſten Leiden nicht nur mit Gedult, ſondern mit vielem Troſt und unausſprechlicher Freude ausſtehen koͤnnen. Laͤßt es GOtt etwann zu, daß die Frommen uͤber menſchliche Kraͤfte verſucht werden, ſo verſchafft er ihnen unmittelbaren goͤttlichen Beyſtand, und hilft ihnen ſiegen. Petrus ſagt uns, 1. Petr. IV. 4. daß auf denjenigen, welche um des Namens Chriſti willen leiden und geſchmaͤhet werden, der Geiſt der Herrlichkeit und GOttes ruhe. So ſagt ebenfalls Paulus 1. Cor. X. 13. allwo er von denje⸗ nigen redet, die noch nicht unter der ſtaͤrkſten Verfol⸗ gung geweſen: Es hat euch noch keine danmm nur menſchliche Verſuchung betreten, die menſchliche Kraͤfte zu ertragen vermoͤgend ſind; wenn aber ſolche Verſuchungen kommen wuͤrden, welche die menſch⸗ lichen Kraͤfte überſteigen, und welche zu ertragen der Geiſt des Menſchen allzuſchwach waͤre; ſo wüͤrde dieſes ſollen eligkeit Unds Furcht 1ͤ euch nach ins in wil⸗ t hef⸗ rdent⸗ haſtig⸗ GOtt ntliche Leiden Toſt zunen. iber ſchaft „And r. I. men’ der ea denſe⸗ Nefol⸗ Glhe olche euſche nne d vor dem Irrtuam. α„ GOtk ſie in dieſem Fall mit unmittelbarem und auſſerordentlichem Troſt und Beyſtand unterſtuzen. GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet verſuchen uber euer Vermoͤgen, ſondern machet, daß die erſuchung ſo ein Ende gewinnet, daß ihrs koͤnnet ertragen. Und darauf folget grade: Dar⸗ um meine Geliebte, fliehet vor dem Goͤzendienſt. Weil nun GOtt einen ſo aufſerordentlichen Bey⸗ ſtand zur Zeit der Verfolgung um der Religion willen verheiſſen hat; ſo ermuntert derowegen der Apoſtel ſie, an dem Bekenntnis des Chriſtentums feſt zu halten, und warnet ſie vor dem Abfall zu dem heidniſchen Goͤzendienſt. Der Schluß, der aus dieſem ganzen Vortrage flieſſet, iſt alſo dieſer: Daß wir uns ſollen ermun⸗ tern laſſen, bey der Wahrheit und bey dem Be⸗ kenntnis unſerer heiligen Religion feſt zu bleiben, an dem Bekenntnis unſers Glaubens ohne Wanken zu halten; und daß wir uns nicht laſ⸗ ſen von einem jeden Wind der Lehre hin und her treiben, und verfuͤhren von denjenigen, die in die Haͤuſer ſchleichen, und die Weiblein ge⸗ fangen fuhren, die mit Suͤnden uͤberhaͤufet ſind, und die von mancherley Geluͤſten getrieben werden. Ihr ſehet hieraus, was fuͤr Leute dieſe falſchen Propheten pflegen zu Proſelyten zu machen; laſter⸗ hafte Weiber, von beruͤchtigter und verſchreyter Lebensart, die mit Sünden uͤberhaͤuft ſind, und von mancherley Geluͤſten getrieben werden: ein Charakter, der vorzuͤglich auf einige Verfuͤhrer in unſern Tagen paſſet. Laßt uns doch alſo an demjenigen feſt bleiben, das wir gehoͤrt haben, und ja nicht zugeben, daß Wir 422 Von den Vorzuͤgen der Wahrheit ꝛe. wir von unſerer Standhaftigkeit entwegt werden. Je mehr wir unſere Religion betrachten, und die⸗ ſelbe mit der unzweifelhaften Offenbarung GOttes, die in der H. Schrift enthalten iſt, vergleichen, deſto mehrern Grund werden wir entdeken, an derſelben feſt zu bleiben. Die Lehren unſerer Re⸗ ligion ſind wirklich von GOtt; ſie ſind in ſeinem Worte klar und deutlich enthalten; es ſind ſolche Lehren, die GOtt anſtaͤndig ſind, und von denen man mit Grund denken kann, ſie ruͤhren von GOtt her; es ſind ſolche Lehren, die zur Wohlfahrt und Gluͤkſeligkeit der Menſchen abzweken; welche die Menſchen wirklich beſſer machen, und ſie zu der⸗ jenigen Seligkeit, die GOtt den heiligen Seelen verheiſſen hat, zu bereiten. Die Lehren unſerer Religion ſind frey von allem Verdacht, daß ſie auf Erwerbung eines zeitlichen Intereſſe abzweken. Wenn wir dagegen die Lehren und Neuerungen der⸗ jenigen Kirche betrachten, welche allein die wahre catholiſche Kirche in der Welt ſeyn will, ſo wer⸗ den wir bald finden, daß ſie von einem andern Gepraͤge ſind, und jenen voͤllig entgegen ſtehen; daß ſie einen ſo ſtarken Geruch von weltlichem In⸗ tereſſe von ſich geben, daß ein unparteyiſcher Menſch bey dem erſten Anblik derſelben wird merken koͤn⸗ nen, ſie ſeyen die Erſindung irrdiſchgeſinnter, gei⸗ ziger und ehrſuͤchtiger Menſchen; ſie gleichen ſich nicht goͤttlichen Wahrheiten und Lehren, die von GOtt ſind, ſondern ſie ſeyen von der Welt; und darum reden auch diejenigen, die ſie ausbreiten, und den Menſchen aufdringen, von der Welt, und die Welt hoͤret ſie. Acht⸗ l herden. nd die Oltes, tichen, 1/ an er Re⸗ ſeintem ſolche denen 60tt rt und he die u der⸗ Slelen nſerer aß ſe weken. n der⸗ wahre wer⸗ ndern ehen; In⸗ nenſch 1 koͤn⸗ Achtzehnde Predigt. Von der wahren Urſache der Geinsdſchaft laſterhaften Menſchen gegen die Wahrheit. * N „OS 431 . 2 r ben, daß einem wolgeordneten Gemuͤthe die Wahr⸗ “ T ex t. Joh. III. 20. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraffet werden. ☚ nter allen Vortheilen, welche GOtt den L Menſchen geſchenket hat, ſie auf den Weg der ewigen Seligkeit zu fuͤhren, iſt das Licht der chriſtlichen Lehre unſtreitig der allerwich⸗ tigſte; es iſt ſich deswegen nicht genung zu verwun⸗ dern, wie es habe ſeyn koͤnnen, daß daſſelbe ge⸗ rade bey der erſten Erſcheinung auf der Welt nicht eine willigere Aufnahm gefunden, und einen ſo heftigen und ſtarken Widerſtand erfahren hat. Unter allen Gaben der Natur iſt wol das Licht die erwuͤnſch⸗ teſte und angenehmſte; und man kann ſicher glau⸗ heit eben ſo lieblich und angenehm vorkoͤmmt, als dem natuͤrlichen Auge die Sonne: Dennoch wiſſen wir, daß als das herrlichſte Licht, welches die Welt jemal geſehen, die Kinder der Menſchen be⸗ ſucht, und die Wahrheit ſelbſt ſich in unſer Fleiſch eungekleidet hatte, und vom Himmel herabgekommen Wür, 432 Von der wahren Urſache der war, unter uns zu wohnen, dieſelbe auf die un⸗ freundlichſte Art behandelt, und von den Juden mit der groͤſten Heftigkeit und Wuth angefallen worden; nicht anders als wenn ein offenbarer Feind in ihr Land gekommen waͤre, Land und Leute zu verderben. So bald der Sohn GOttes erſchie⸗ nen, und durch die oͤffentlichen Prediaten ſeiner Lehre Licht und Wahrheit unter ſie auszuſenden an⸗ gefangen hatte, ſo ſtuhnden die Lehrer und Schrift⸗ gelehrten wider ihn als einen allgemeinen Feind auf, und ruheten nicht eher, bis ſie ihn aus dem Wege geraͤumt, und alſo dieſes Licht, wie ſie dach⸗ ten, gaͤnzlich ausgeloͤſchet hatten. Was koͤnnen wir wol fuͤr einen Grund erden⸗ ken, daß eine Perſon, die ſo klare Beweiſe ihrer goͤttlichen Sendung gegeben; daß eine Lehre, welche die ſtaͤrkſte Ueberzeugung ihres goͤttuchen Urſprungs mit ſich gefuͤhret, mit ſolcher Verachtung und Spott verworfen? Daß Licht und Wahrheit, welche dem Menſchen ſo angenehm ſind, und aller Orten wol aufgenommen werden, auf eine ſo ſchimpfliche Weiſe abgewieſen worden? Was fuͤr einen andern Grund will man hievon anfuͤhren, als denjenigen, den hier der Heiland in dem Text vorſtellt: Das Licht iſt in die Welt kommen, und die Menſchen liebeten die Finſternis mehr, denn das Licht; denn ihre Werke waren boͤſe. Wer Arges chut, der haſſet das Licht, und kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft, oder entdekt werden; (dann das griechiſche Wort hat bisweilen dieſe Bedeutung, und dieſelbe mag Har wol hier Plaz haben,) ſondern (wie gerade . darauf bar we Fel darauf komnn bar wr d i. verſchi ſerh wenn hoften heit ſe⸗ derſeld haſſet auf de egen und da kinm beſden indem malen der 6 gegen cen n der he Lict, den. in der uphar de l die ⸗ Juden gefalen r Feind eutke zu erſchie⸗ ſeiner den gu⸗ Schrift⸗ Feind lus dem ſe dach⸗ Nͤerden⸗ ſe ihrer welche ſprungs Gpott che dem ſen wol hmnpfiche andern enigen / c euſchen Ciche es r nicht t Von e m gede Giui ſtuſt Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 433 darauf folget!) Wer die Wahrheit thut, der koͤmmt an das Licht, daß ſeine Werke offen⸗ bar werden; dann ſie ſind in GOtt gethan; d. i. ſie ſind von einem goͤttlichen Urſprung. In dieſen Worten ſtellt uns der Heiland die ſo verſchiedene Verhaltungsart der Frommen und der Laſterhaften vor, in Abſicht auf die Wahrheit, wenn dieſelbe ihnen angetragen wird. Die laſter⸗ haften und irrdiſchgeſinnten Menſchen ſind der Wahr⸗ heit feind, dann ſie haben ſolche Abſichten, welche derſelben entgegen ſtehen. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft werden. Hin⸗ gegen der Tugendhafte, der die Wahrheit thut, und dasjenige, was er weiß, aufrichtig ausuͤbet, koͤmmt an das Licht, daß ſeine Werke offen⸗ bar werden. Ich habe nicht noͤthig, ein jedes von dieſen beyden Stuͤken abſonderlich zu betrachten; dann indem ich das eine betrachte, ſo wird uns das an⸗ dere von ſelbſt klar einleuchten. Ich will alſo der⸗ malen nur von dem erſtern reden, nemlich von der Feindſchaft, welche die boͤſen Menſchen gegen die Wahrheit haben; und von den Urſa⸗ chen und Gruͤnden hievon. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft wer⸗ den. Die Lehre des Heilandes wird hier (wie ich in den vorhergehenden Reden gezeiget habe,) me⸗ taphoriſch ein Licht genennt, weil ſie eine klare And deutliche Offenbarung und Entdekung des Wil⸗ [Tüllotſ. V.) Ee lens 4³⁴ Von der wahren Urſache der lens GOttes und unſerer Pflicht iſt, und weil ſie die gewiſſeſten Beweiſe von ihrer Goͤttlichkeit bey ſich fuͤhret; es iſt eine Haupteigenſchaft des Lichtes, daß es ſowol ſich ſelbſt, als andere Dinge entdeket und ſichtbar machet; und eben deswegen werden die groſſen und wichtigen Wahrheiten, die in der Lehre unſers Heilandes enthalten ſind, ein Licht genennt, und ſind eben das Licht, von welchem hier geredet wird, und welches laſterhafte Menſchen haſſen und ſcheuen. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft werden. . In dieſen Worten kommen zwey Stuͤke zu be⸗ trachten vor: Das erſte iſt die Feindſchaft der Laſterhaften gegen die Wahrheit. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht. Das zweyte iſt der Grund, oder die Urſache dieſer Feindſchaft, auf daß ſeine Werke nicht ge⸗ ſtraft werden. Das erſte iſt die Feindſchaft der laſterhaften Menſchen gegen die Wahrheit: Wer Arges thut, der haſſet das Licht. Menſchen von laſterhaften Sitten und Gewohnheiten haſſen das Licht; und weil ſie daſſelbige haſſen, meiden und fliehen ſie es, und kommen nicht an das Licht. Dieſe Feinde. ſchaft gegen die Wabrheit zeiget ſich fuͤrnemlich in dieſen zwey Stuͤken: Diejenigen, welche der Wahr⸗ heit feind ſind, widerſtehen derſelben, und verfol⸗ gen dieſelbe. J 1. Sie ſezen ſich der Wahrheit entgegen, und widerſtehen derſelben. Ein laſterhafter Menſch hat nicht nur eine Abneigung gegen die Wahrheit) und Wi in ſe Fein yl die muͤſſe d derſezten Melche gerten dern ſi auf ale (hwͤch Mluert Afuhl denſelb Folgen chat, hoshaf ſich un Volk uIter en ihn de nem hals. mit d iie je ihm: 6 nerg Mar, an der ſe da daß f in ſei n wel ſe hkeit bch intdeket 1 werden der Lehre genennt, r geredtt . ſen und as Licht, haß ſenne te e ferhefſen der haſet . ac nicht ge⸗ ſerhafen es thut, ſerhifen t; un Feinde mlid in Verfol⸗ en, nſt hat Hit, und wil Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 43 5 will dieſelbe nicht annehmen, ſondern er denkt, er muͤſſe derſelben ſich auch noch widerſezen. So wi⸗ derſezten ſich die Juden der goͤttlichen Wahrheit, welche unſer Heiland ihnen verkuͤndigte; ſie wei⸗ gerten ſich nicht nur, dieſelbe anzunehmen, ſon⸗ dern ſie ſuchten dieſelbe zu unterdruͤken, und waren auf alle Weiſe bemuͤhet, das Anſehen derſelben zu ſchwaͤchen; ſie ſchrieen dieſe Lehren nicht nur als Neuerungen und Betriegereyen, ſondern als hoͤchſt⸗ gefaͤhrliche und aufruͤhriſche Lehren aus; ſie legten denſelben die allerhaͤßlichſten und gottslaͤſterlichſten Folgen bey; was immer der Heiland ſagte und that, das deuteten ſie uͤbel, und legeten es auf die boshafteſte Weiſe aus, obgleich niemand ſo unſtraͤf⸗ lich und unſchuldig lebte, wie er. Wenn er das Volk unterrichtete, ſo ſagten ſie: Er ſuche Aufruhr unter demſelben zu erweken. Wenn er ihnen ſagte: Er waͤre der Sohn GOttes, ſo beſchuldigten ſie ihn deswegen der Gotteslaͤſterung. Wenn er an ei⸗ nem Sabbathstage Kranke heilete, ſo beſchuldig⸗ ten ſie ihn der ſchaͤndlichſten Entheiliqung des Sab⸗ bats. Wenn er ſeine Lehre mit Wunderwerken, mit den groͤſten und unlaͤugbarſten Wunderwerken, die jemal geſchehen, bekraͤftigte, ſo ſagte ſie von ihm: Er waͤre ein Zauberer. Da ſie nicht das geringſte Fehlerhafte an ſei⸗ ner Lehre, als welche ſo heilig und ſo fuͤrtreſtlich war, daß die groͤſte Bosheit, der groͤſte Neid nichts an derſelben ausſezen konnte, gefunden, ſo ſuchten ſie das Anſehen derſelben dadurch zu verdunkeln, daß ſie ſeinen Wandel verdaͤchtig machten; weil er in ſeinem Umgang frey und vertraut war, ſo nann⸗ ten ſie ihn einen Weinſaͤufer und Freſſer; weil en Ee 2 mit 436 Von der wahren Urſache der mit Suͤndern Umgang hatte, in der Abſicht, ſie zu bekehren, ſo beſchrieben ſie ihn als einen Goͤn⸗ ner ſolcher Leute, als einen Freund der Zoͤllner und Suͤnder. Mit dieſen und andern dergleichen Verleum⸗ dungen ſuchten ſie ſeine Lehre zu verkleinern, und die Menſchen von derſelben abwendig zu machen; weil ſie ſelbſt mit Vorurtheilen wider dieſe Lehre eingenommen waren, ſo thaten ſie, was nur im⸗ mer in ihrem Vermoͤgen war, andere von Be⸗ kenntnis derſelben abzuhalten, wie unſer Heiland von ihnen ſagt: Sie ſchlieſſen das Reich der Himmel vor den Menſchen zu; ſie wollen we⸗ der ſelbſt hineingehen, noch andere laſſen hin⸗ eingehen. L 2. Die Feindſchaft der Gottloſen gegen die Wahrheit aͤuſſert ſich fuͤrnemlich auch darinnen, daß ſie dieſelben verfolgen, und das nicht nur bey denjenigen, welche dieſelbe auszubreiten ſuchen, ſondern auch bey denjenigen, welche derſelben Be⸗ fall geben. Dieſes iſt der aͤuſſerſte Grad der Feind⸗ ſchaft; weiter kann ſie nicht getrieben werden, als wenn man nicht will nachgeben, bis daß dasjenige, das i⸗ anfeinden, gaͤnzlich zerſtoͤrt und ausgerot⸗ tet iſt. Eben ſo weit trieben die Juden ihre Feind⸗ ſchaft gegen das Evangelium. Als dieſes groſſe Licht in die Welt gekommen war, ſo hatten ſie nicht allein ihre Augen vor demſelben zugeſchloſſen, ſondern ſie hatten alles angewendet, daſſelbe gaͤnz⸗ lich auszuloͤſchen, indem ſie ſowol den Stifter dieſer Lehre, als alle diejenigen, welche dieſelbe verkuͤn⸗ digt und angenommen hatten, verfolget. Sie ver⸗ 4 L folgten verhaft Fei folgten und de hringen friken falſche und dae die er ſagt, zu ti die V. eore dern nd N Verſan Namme⸗ erten berur gendha nd E gereche ſo daß eweſe lllggefi erer weiſe D uutert ut, ſeine en Gin Zollne Verleieme n, nd machen: ſe ehre Nur ina von B⸗ Heiland deich der hllen we⸗ ſen hin⸗ gen die arinnen, gur bey ſuchen/ den Bey⸗ r Feind⸗ en, al sjenige/ uegent⸗ . Feind 8 grſe gtten ſe ſhloſn/ he ginz’ berkiit⸗ Siee⸗ lotn rdieſet Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛe. 437 folgten unſern Heiland die ganze Zeit ſeines Lebens, und dachten beſtaͤndig darauf, ihn zum Fall zu bringen; ſie ſuchten ihn in ſeinen Worten zu ver⸗ ſtriken, und alſo ihn bey der Roͤmiſchen Regierung verhaßt zu machen; endlich befoͤrderten ſie ihn auf eine falſche und erzwungene Anklage hin zum Tode, und das nur aus Feindſchaft gegen die Wahrheit, die er ihnen von GOtt uͤberbrachte, wie er es ſelbſt ſagt, Joh. VIII. 40. Nun aber ſuchet ihr mich zu toͤden, einen ſolchen Menſchen, der ich euch die Wahrheit geſagt habe, die ich von GOtt gehoͤret habe. Ihre Bosheit ruhete aber hiebey nicht, ſon⸗ dern ſie verfolgten auf gleiche Weiſe ſeine Juͤnger und Nachfolger; ſie ſtieſſen dieſelben aus ihren Verſammlungen; ſie unterſagten ihnen, in dem Namen JEſu zu dem Volk zu reden; ſie foder⸗ derten dieſelben fuͤr ihre Verſammlungen, und verurtheilten ſie zum Tode. Fromme und tu⸗ gendhafte Leute koͤnnen niemal einen groͤſſern Eifer und Ernſt fuͤr die Wahrheit zeigen, als dieſe Un⸗ gerechten hingegen wider dieſelbe haben ſehen laſſen: ſo daß, wenn unſer Heiland der groͤſte Betrieger geweſen waͤre, und die ſchaͤdlichſte Lehre in die Welt eingefuͤhret haͤtte, ſie denſelben nicht wol mit meh⸗ rerer Wuth und Eifer verfolgen, und ſtaͤrkere Be⸗ weiſe ihrer Feindſchaft gegen ihn haͤtten geben koͤnnen. Ich gehe zu dem zweyten Stuͤk, und will nun die Gruͤnde und Urſachen dieſer Feindſchaft unterſuchen. Wer Arges thut, haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Lichk, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft werden. Hier liegt der Grund von der Bosheit und Ee 3 Feind⸗ 438 Von der wahren Urſache der Feindſchaft der Menſchen gegen die Wahrheit; die⸗ ſelbe entdeket ihre boͤſen Thaten und Abſichten. Menſchen von guten Geſinnungen ſcheuen das Licht nicht, denn daſſelbe iſt ihnen keineswegs ſchaͤdlich; daſſelbe zeiget ihnen, was ſie thun ſollen; und ſie haben eine Begierde es zu wiſſen, damit ſie es thun koͤnnen. Wer aber die Wahrheit thut, der koͤmmt an das Licht, daß ſeine Werke of⸗ fenbar werden. Das Licht iſt den guten und tugendhaften Handlungen vortheilhaft; je mehr dieſelben geſehen und erkannt werden, deſto mehr Achtung und Bey⸗ fall erhalten ſie; diejenigen hingegen, welche Boͤ⸗ ſes thun, lieben die Finſternis mehr, denn das Licht; denn ſie foͤrchten, ihre Thaten moͤch⸗ ten entdeket werden. Die Boͤſen und Ungerechten haben eine dop⸗ pelte Entdekung ihrer Handlungen zu ſcheuen; ſie foͤrchten, dieſelben moͤchten ihnen ſelbſt offenbar wer⸗ den, welches alsdann ihnen Unruhe und Beaͤngſti⸗ gung verurſachen wuͤrde; und dann fuͤrchten ſie, dieſelben moͤchten andern offenbar werden, und das wuͤrde ſie beſchaͤmt machen. I1. Sie fuͤrchten, ihre boͤſen Thaten und Hand⸗ lungen moͤchten ihnen ſelbſt offenbar werden, das wuͤrde ihnen Unruhe und Beaͤngſtigung verurſa⸗ chen. Man bemuͤhet ſich nicht, ſeine eigenen Fehler zu ſehen, und eine lebendige Vorſtellung von der Schaͤndlichkeit ſeiner Handlungen zu haben. Sonder Zweifel war dieſes eine von den fuͤrnehm⸗ ſten Urſachef, warum die Schriftgelehrten und Pha⸗ riſaͤter ſo ſehr wider JIEſum und ſeine Lehre aufge⸗ bracht waren, weil dieſelbe ihnen ihre Heucheley entdekte. Fe tutdek dig be dachts weisg Todee land gung Deſe 1: e ſcchten. 6 Acht adlich; lud ſie ſe es thut, rke of⸗ dhoften geſehen nd Bey⸗ che Bo⸗ deun woͤch⸗ ine dop⸗ en; ſie ar wer⸗ Nngſt⸗ Gten ſee, und⸗ das dHande 1/ das berutſi⸗ tigenen ng vor haben. rnehm⸗ unphe⸗ auf⸗ euchelh ſdete. Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 439 entdekte. Ein ſo ſchoͤnes Anſehen als ſie auswen⸗ dig bey ihrer Scheinheiligkeit und aͤuſſerlichen An⸗ dachtsuͤbungen immer machten, waren ſie doch ge⸗ weisgeten Graͤbern gleich, die innwendig voller Todtenbeine und alles Unflats waren. Die weſentlichen Tugenden, welche der Hei⸗ land lehrete, und deren Ausuͤbung er zur Erlan⸗ gung der ewigen Seligkeit unumgaͤnglich foderte: Dieſes war ſo viel, als die ernſtlichſte Beſtrafung ihres Wandels und ihrer Handlungen; das entdekte ihnen, wie ſehr ihnen die Gerechtigkeit mangle, die da allein die Menſchen in das Reich GOttes fuͤhret. Dieſe Lehre mußte ſie alſo nothwendig un⸗ ruhig machen; ſie hatten alſo eben ſo wenig Rei⸗ gung, dieſelbe zu hoͤren, als einer, der ein un⸗ ſauberes Angeſicht hat, in einen guten Spiegel zu ſehen. Sie hatten ſich vorher auf die vermeinte Vollkommenheit ihrer eigenen Gerechtigkeit ſehr vie⸗ les eingebildet; da izo aber das Licht gekommen, ſo zeigte das ihnen ihre Fleken und Misgeſtalt; ſie konnten dieſelben nicht mehr laͤnger vor ſich ver⸗ borgen halten, und dieſes verurſachte ihnen eine doppelte Ungemaͤchlichkeit. (1.) Es benahm ihnen die gute Meynung, die ſie vorher von ſich ſelber hatten; und das iſt nicht ein geringer Verdruß, wenn man ſich einmal in ſeiner guten Meynung von ſich ſelbſt betrogen findet. Die Wahrheit ſchmeichelt niemand; und deswegen iſt es kein Wunder, daß ſie ſo viele Feinde hat; ein tugendhafter Menſch iſt mit ſich ſelbſt zufrie⸗ den, und das moͤchte ein Laſterhafter auch gerne ſeyn; die Wahrheit muß ihm alſo nothwendig hoͤchſt unangenehm ſeyn, dann ſie beraubt ihn ſeiner E e 4 groſſen „ 440 Von der wahren Urfache der groſſen Zufriedenheit uͤber ſich ſelbſt, und nimmt ihm den allerangenehmſten Selbſtbetrug in der Welt hinweg. (2.) Die Entdekung der Fehler und Verbre⸗ chen fuͤllet das Gemuͤth mit Unruhe und Angſt. Die Wahrheit bat eine ſtarke Ueberzeugungskraft bey ſich; und wofern ſich die Menſchen derſelben nicht widerſezen, noch ſie hindern, ſo verurſachet dieſelbe ihnen viele Unruhe. Gravis malæ Con- ſcientiæ Lux eſt, ſagt Seneca; das Licht iſt einem boͤſen Gewiſſen ſehr beſchwerlich; denn es zeiget den Menſchen ihre Mißgeſtalten, ſie moͤgen die⸗ ſelben gerne ſehen wollen, oder nicht; und wenn ein⸗ mal den Menſchen ihre Laſter offenbar ſind, ſo muͤſſen ſie ſich entſchlieſſen, entweder in denſelben fortzu⸗ fahren, oder ſich von denſelben loszumachen; und beydes iſt ſehr beſchwerlich. Einige Menſchen haben eine ſolche Fertigkeit in der Ausuͤbung ihrer Laſter erlanget; ſie haben eine ſolche uͤberwiegende Neigung zu denſelben, und ihr Nuzen iſt ſolchergeſtalt mit denſelben verbunden, daß ſie dieſelben nicht ablegen koͤnnen, ohne ſich die groͤſte Gewalt anzuthun; die rechte Hand ab⸗ zuhauen, und das rechte Aug auszureiſſen, wie es unſer Heilund nennt. Nun, um dieſer Pein und Beſchwerlichkeit zu entgehen, wollen die meiſten tenſchen, wenn ſie ſchon von ihren Laſtern uͤber⸗ zeuget ſind, lieber in denſelben verharren; welches aber mit eben ſo vieler Unruhe und Beſchwerlich⸗ keit begleitet iſt, als jenes, obwol es ſchwer iſt, die Menſchen hievon zu uͤberzeugen. Es kann nichts unruhigers ſeyn, als der Zuſtand eines mit Schul⸗ den beſchwerten Gewiſſens; die Marter und Biſſe deſſelben Eben (2 F eſle ſahrt Viele die deiget Uund ruhie jenig wen halte mern ſeine üͤbert ſeme da ſich Dl⸗ Han dader des ſchen Viel ten iſfen der Ahr⸗ dieſe gelat ſich Ernn itthnt in der Verbre⸗ Angſt. gokrat erſelben grſachet Con- icht iſ denn es gen dſe⸗ nn ein⸗ miſen 1. ſorlzu⸗ . und rtigkeit haben 4/ und unden, ne ſch nd ab⸗ , wie in und meiſen n üͤber⸗ velches verlich⸗ er iſt, nichts Biſe lben Gn ⸗ Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 441 deſſelben vermayren ſich immerhin, wenn man fort⸗ faͤhrt wider deſſelben Ueberzeugung zu handeln. Vielleicht kann die Unruhe und Beſchwerlichkeit, diel im Anfang der Buſſe und der Bekehrung ſich zeiget, eben ſo groß ſeyn; allein alle dieſe Pein und Unruhe gereichet nur zur Cur, und bringt Boe⸗ ruhigung und Zufriedenheit hervor. Hingegen der⸗ jenige, der in ſeinem verderbten Zuſtand fortgeht, wenn er einmal von der Schaͤndlichkeit ſeines Ver⸗ haltens uͤberzeuget iſt, legt den Grund zu einer im⸗ merwaͤhrenden Angſt und Qual; je laͤnger er in ſeinen Laſtern verharret, deſto mehr nimmt dieſelbe uͤberhand; ſo daß es kein Wunder iſt, wenn die⸗ jenigen, welche Arges thun, das Licht haſſen, da nintel⸗ ihnen in allem ſo widrig und beſchwer⸗ lich iſt. 2. Laſterhafte Menſchen ſind ferner Feinde der Wahrheit, weil dieſelbe die Schaͤndlichkeit ihrer Handlungen auch andern offenbar macht, und ſie dadurch der Schande ausgeſezt werden. Die Lehre des Evangeliums macht die Verbrechen der Men⸗ ſchen offenbar, und beſtraft ſie wegen ihren Laſtern. Die Gebotte der Heiligkeit und Tugend ſind ſo viel als ein oͤffentlicher Beweis von den verderb⸗ ten Sitten der Menſchen; man haſſet aber eine oͤffentliche Beſtraffung; dann dieſelbe ſezt die Leute der Schande aus, und zieht Verachtung nach ſich. Eben deswegen wurden die Phariſaͤer wider die Lehre unſers Heilandes ſo ſehr aufgebracht, weil dieſelbe ibr Verhalten offenbar machet, und ihren gehabten Ruhm der Heiligkeit und Froͤmmigkeit gaͤnz⸗ lich herunterſezte; dieſelbe entdekte ihren innern Grund, und ſtellte ſie als laſterhafte Leute vor, und 442 Von der wahren Urſache der und daß, ſo gerecht ſie auswendig ſcheinen, ſie in dem Grunde voll Heucheley und Bosheit ſeyen. Nun iſt es eine zaͤrtliche Sache um die Ehre; we⸗ nige koͤnnen es ertragen, daß man derſelben zu nahe trette, und wenn man noch ſo guten Grund dazu haͤtte; es iſt alſo kein Wunder, wenn laſterhafte Leute die Wahrheit nicht ertragen köonnen, welche ſie der Welt blos darſtellt, und keineswegs zulaßt, daß ſie ſowol vor ſich ſelbſt, als vor andern verbor⸗ gen und unbekannt bleiben. Nun habe ich ſo kurz als moͤglich war, gezeiget, welches der eigentliche Grund von der Feindſchaft der Menſchen gegen die Wahrheit ſey; nemlich: Die Wahrheit entdeket ihre Fehler und Verbrechen ſo wol ihnen ſelbſt als andern. Ich will izt noch zwey oder drey Folgerungen aus dem geſagten herleiten, und dieſe Betrachtung beſchlieſſen. 1. Wir koͤnnen hieraus lernen, welches der eigentliche Grund ſey, warum die Menſchen ſo ge⸗ neigt ſind, ſich den Wahrheiten der Religion, und ſo wol der natuͤrlichen, als der geoffenbarten, entgegen zu ſezen, und dieſelbe zu verwerfen. Durch die Wahrheiten der natuͤrlichen Religion verſtehe ich diejenigen, die wir durch das Licht der Natur erkennen koͤnnen; das Daſeyn GOttes, die Vorſe⸗ hung, die Unſterblichkeit der Seele, einen kuͤnfti⸗ gen Zuſtand der Belohnungen und der Strafen, nach dieſem Leben. Durch die Wahrheiten der ge⸗ offenbarten Reiigion verſtehe ich diejenigen, welche in der heiligen Schrift, und beſonders in dem Evan⸗ gelio gelehret werden; welches die deutlichſte und vollkommenſte Offenbarung des goͤttlichen Willens iſt, die GOtt jemal der Welt gegeben hat. Der Grund F Grur heiten zu ter d ſind nem Ketee chen chen ſchen o Der don ſche ſehe Sie zuſe weg alle ſe bey ſon als wol ſin Atl gio⸗ lich dir als che ſe in ſehen. we⸗ nahe dazu rhafte velche ulaßt, nbor⸗ eiget⸗ ſchoft Die ſowol oder und es der ſ ge⸗ und lrten, Durch rſtehe Natur Vorſe⸗ nſti⸗ afen/ e de⸗ velche wan⸗ und ilens Der 1nd Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛe. 443 Grund nun, warum die Menſchen ſich dieſen Wahr⸗ heiten entgegenſezen, und bemuͤhet ſind, dieſelben zu unterdruͤken, iſt dieſer: weil ſie nicht gerne un⸗ ter dem Zwang derſelben ſtehen. Denn dieſelben ſind fuͤr Leute von boͤſen Neigungen, und von ei⸗ nem laſterhaften Leben eben ſo viel, als Bande und Ketten; es iſt alſo kein Wunder, wenn ſie ſu⸗ chen dieſelben zu zerreiſſen, und ſich davon loszuma⸗ chen. Dieſe Wahrheiten ſind den Luͤſten der Men⸗ ſchen entgegen, und ſtehen wider ſie, wenn ſie gott⸗ los handeln; dieſelben ſind ihnen immerhin ein Dorn in ihren Augen, und ſie moͤchten gerne da. von befreyt ſeyn. Man kann hieraus klar den Grund ſehen, warum ſolche Menſchen der Wahrheit wider⸗ ſtehen, und warum ſie ſuchen, dieſelbe zu beſtreiten. Sie iſt ihren laſterhaften Thaten, welche ſie fort⸗ zuſezen gedenken, entgegen, u und macht ſie derſelben wegen beſchaͤmt. Ich will eben nicht ſagen, daß alle laſterhaften Menſchen es ſo weit treiben, daß ſie den Glauben der Religion, ſowol bey ſich als bey andern auszuloͤſchen gedenken; es ſind aber in⸗ ſonderheit drey Gattungen von Leuten, welche es als vortheilhaft fuͤr ſich anſehen, den Unglauben ſo wol bey ſich ſelbſt als bey andern zu befoͤdern. I1. Diejenigen, welche vorzuͤglich laſterhaft ſind, ſehen es als vortheilhaft an, daß ſie ſelbſt Atheiſten ſeyen. Denn die Wahrheiten der Reli⸗ gion widerſprechen ihrer Lebensart auf das allerdeut⸗ lichſte. Dieſes iſt ſo klar und ſichtbar, daß ſie nur duͤrfen ſehen wollen; ſie muͤſſen alſo nothwendig ſich als Feinde von ſolchen Wahrheiten angeben, wel⸗ che ihrem Lebenswandel ſo offenbar entgegen ſind. 2. Diefenigen, deren Lebenswandel nicht ſo vorzuͤg⸗ 444 Von der wahren Urſache der vorzuͤglich verderbt iſt, die aber einen aufgewek⸗ tern und feinern Verſtand haben, als der groͤſte Theil der Suͤnder; weil dieſelben gar geſchwind und leicht einſehen, daß ſolche Wahrheiten ſich nicht zu ihren Handlungen reimen laſſen; und da ſie ſich nicht zur Beſſerung entſchlieſſen koͤnnen, ſo kuͤndigen ſie ſo wol um ihres eigenen Seelenfriedens willen, als ſich gegen andere zu rechtfertigen, dieſen Wahr⸗ heiten den Krieg an; und wenn ſie im Stande ſind, dieſelben zu uͤberwaͤltigen, ſo gewinnen ſie doppelt hierbey. Sie denken, ſie koͤnnten ſich da⸗ durch in ihrem eigenen Herzen ſelbſt mehr Beru⸗ higung verſchaffen, wenn ſie ſich von dem Zwang und Widerſpruch dieſer Wahrheiten koͤnnten befreyen; und in der That ware es auch dem alſo, wenn ſie Dieſelben ausrotten koͤnnten; allein dieſelben ſind von Natur ſo tief eingepflanzet, und ſo feſt eingewur⸗ zelt, daß dieſelben, wenn man alles moͤgliche ge⸗ than hat, ſie auszureuten, dennoch wiederum zum Vorſchein kommen. Hernach hoffen ſie, daß ſie al⸗ ſo bey andern ſich werden rechtfertigen koͤnnen, in⸗ dem man ihnen alſo nicht mehr kann den Vorwurf machen, daß ihre Grundſaͤze mit ihrem Verhalten nicht uͤbereinkommen. 3. Es giebt noch andere, die fuͤr ſich ſelbſt Kkeine Atheiſten ſind, welche aber in Abſicht auf das Intereſſe, und den Vortheil ihrer Kirche, ſich laſ⸗ ſen angelegen ſeyn, die Gottesverlaͤugnung bey an⸗ dern zu befoͤdern. Und eben dieſes war ſonderheit⸗ lich in den izigen Zeiten die gewoͤhnliche Handlungs⸗ art derjenigen, die das Intereſſe der roͤmiſchen Kirche befodern. Koͤnnen ſie die Leute nicht gera⸗ dezu zur Annehmung ihrer Religion bewegen, ſo machen Fein mnachen chen es, ale Rel Men; Diſelben rlichen delches Menn der Re dahin/ Und Vor einer RP deihne hier ſa gruündet ſter in chen B der por Zwveifel Il ſen Rer iunnd da ſchung unſee llos * . Manſch um B. iberen und Re inii Grund derduch Wchet 1 gene groͤſe nd und ichti ſe ſih ndigen villen, Wohr⸗ Stande nen ſie ſch da⸗ Berl⸗ Zwang frehen uun ſee nd von gewut⸗ hhe ge⸗ n zum ſe al⸗ / in⸗ wur thalten Hſelbf 1 des ch la⸗ ey ap⸗ erheit⸗ lungs⸗ iſchen gern n/ſo hen Feindſchaft der laſterhaſten Menſchen ꝛc. 44 machen ſie einen ganz beſondern Umweg; ſie verſu⸗ chen es, ſie zu Unglaͤubigen zu machen, und gegen alle Religionen eine Gleichguͤltigkeit bey ihnen zu er⸗ weken; und da zweifeln ſie keineswegs, ſie werden dieſelben dennoch zulezt, wenigſtens zu einem aͤuf⸗ ſerlichen Bekenntniß ihrer Religion, bringen koͤnnen, welches fuͤr ihre Abſichten ſchon genung iſt. Denn wenn die Menſchen einmal von allen Wahrheiten der Religion los ſind, ſo haͤlt es nicht ſchwer, ſie dahin zu bringen, daß ſie um ihres eigenen Nuzens und Vortheils willen, ſich dem aͤuſſerlichen nach, zu einer Religion halten, die nun eingefuͤhrt iſt, und die ihnen einigen Vortheil bringet. Dieſes, was ich hier ſage, iſt keine liebloſe Muthmaßung, ſondern gruͤndet ſich auf Erfahrung; dann verſchiedene Prie⸗ ſter in der roͤmiſchen Kirche haben dieſen ſchaͤndli⸗ chen Weg wirklich eingeſchlagen; und dieſes iſt eine der vornehmſten Quellen von dem Unglauben und der Zweifelſucht der jezigen Zeiten. II. Das dienet unſrer Religion zu einer groſ⸗ ſen Rechtfertigung, daß ſie das Licht ertragen kann; und daß ſie bereit iſt, jeder unparteyiſchen Unter⸗ ſuchung ſich zu unterwerfen. Wir ſcheuen uns nicht, unſere Religion vor den Augen der ganzen Welt blos zuſtellen; und uns in Anſehung ihrer Wahr⸗ heit und Vernunftmaͤßigkeit auf das Urtheil der Menſchen zu berufen. Die Wahrheit koͤmmt gern zum Vorſchein, und laͤßt ſich gern ſehen; ſie iſt uͤberzeuget, daß ſie durch ihre natuͤrliche Schoͤnheit und Reiz, durch ihre eigene Kraft und Staͤrke, die Gemuͤther der Menſchen an ſich ziehen kann; mit Grund kann man dagegen eine jede Religion als verdaͤchtig anſehen, welche das Licht ausweichet. Nichts ſezt auch eine Religion in mehrern Verdacht, [Tillotſ. V.] F f als 446 Von der wahren Urſache der als wenn die Lehrer derſelben ſo ſorgfaͤltig ſind, ſie vor dem Volk im Verborgenen und Dunkeln zu halten; oder wenn es ſich zutraͤgt, daß jemand den Anlas hat, in dieſelbe hinein zu ſchauen, und ihre Maͤngel zu entdeken, man ſolchen durch die ſchreklichſten Drohungen der empfindlichſten Leiden in Furcht ſezet, und ihre Entdekungen als die ge⸗ faͤhrlichſten Irrtuͤmer ausſchreyet. Ich weiß keine ſchlimmern Kennzeichen von dem Verfall, und dem Irrtum einer Kirche, als die Unwiſſenheit und die Inquifition ſind. Mir daͤucht es, daß dieſe zwey weit ſichrere Kennzeichen von der Falſchheit einer Kirche ſind, als jene fuͤnfzehn, welche Bellarmin an⸗ gefuͤhrt hat, um zu beweiſen, daß die römiſche Kir⸗ che die allein wahre Kirche ſey, Kennzeichen hier⸗ von ſind. Meines Beduͤnkens iſt ihre und unſere Kirche eben ſo von einander unterſchieden, wie ehe⸗ dem Egypten und Goſen zur Zeit der Finſterniß. Nur in dieſem Stuͤke mag ſie von Egypten unter⸗ ſchieden ſeyn, daß es GOtt war, der die Finſter⸗ niß uͤber Egypten herfuͤhrte; hingegen aber die Kir⸗ che von Rom ſucht dieſelbe, und bringt ſie ſelbſt uͤber ſich; eine ſo groſſe Finſterniß, die ſich fuͤhlen laͤßt. Ja damit dieſelbe noch diker und ſchwaͤrzer ſeyn moͤ⸗ ge, ſo fodern ſie unter dem ehrwuͤrdigen Name der Geheimniſſe, von dem Menſchen einen Glauben der unvernuͤnftigſten Dinge, wie ſolches aus ihrer Lehre von der Brodverwandlung erhellet. Die Haupt⸗ abſicht der Inquiſition geht dahin, die Leute abzu⸗ ſchreken, die heilige Schrift zu leſen, in derſelben zu forſchen, und die Gruͤnde ihrer Religion zu un⸗ terſuchen; weil ſie wol wiſſen, dieſelben koͤnnten die Unterſuchung nicht aushalten. Das iſt das Gericht dieſer Kirche, daß als das icht n die e Fein Welt! denn Were I ſichen Velt terdrut Kekat heal und G whe ſize un ſcham dekt n ſleh nur di daß ſcht Nie ſ. en, lalten das! ten? 1 di ete We dern ihnen ler i rleu ig ſd, Dunkelt ſemend len, und urch die 1 Leiden die ge⸗ iß keine und dem und die tſe jwey eit einer rmin an⸗ che Kit⸗ en hie ⸗ d unſere wie ehe⸗ nſterniß⸗ unter⸗ Finfer⸗ die Kit⸗ ſitet en lͤßt. yn mo⸗ ame der lben der Are uupt⸗ ab⸗ eſeben zu Un⸗ kounten das in die Hot Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ke. 447 Welt kommen, ſie die Finſterniß mehr lieben, denn das Licht; denn ihre Lehren, und ihre Werke ſind boͤſe. III. Und leztens. Dieſes giebt uns einen deut⸗ lichen Grund an die Hand, warum einige in der Welt ſich ſo viele Muͤhe geben, die Wahrheit zu un⸗ terdruͤken und verborgen zu halten: Warum ſie die Kenntniß derſelben dem Volk in einer fremden Spra⸗ che aufbewahren, und alle Zugaͤnge, wodurch Licht und Erkenntniß moͤchte hineindringen, ſo genau be⸗ wachen. Das geſchiehet derowegen, weil ihre Lehr⸗ ſaͤße und ihre Handlungen boͤſe ſind, und ſie ſich ſchaͤmen wuͤrden, wenn dieſelben als ſolche ſollten ent⸗ dekt werden. Die Kirche zu Rom iſt in ihrem Ge⸗ ſchlecht weiſe genung, daß ſie gar wol einſiehet, daß nur die Dunkelheit ihres Kramladens hindern kann, daß das Volk die Falſchheit ihrer Waaren nicht fieht und erkennt. Sie haben verſchiedene Stuͤke, die ſie vor den Augen des Volks muͤſſen hinwegneh⸗ men, weil ſie das helle und klare Licht nicht aus⸗ halten moͤchten. Was bringt ſie aber dahin, daß ſie das Wort Gottes vor den Menſchen verborgen hal⸗ ten? Das groſſe und herrliche Licht, welches GOtt in die Welt geſendet hat, daß es ſoll ſeyn eine Kerze unſrer Fuͤſſe, und ein Licht auf unſerm Wege. Das heißt nicht, der Kezerey vorbauen, ſon⸗ dern Licht und Wahrheit hinwegnehmen. Es kann ihnen nicht unbekannt ſeyn, daß GOtt dieſen Leuch⸗ ter zu dem Ende hin aufgeſtekt hat, daß er die Welt erleuchten ſoll; warum ſtellen ſie aber denſelben un⸗ ter das Viertel, als nur aus dem Grunde, weil ſie gar wol wiſſen, daß verſchiedene von ihren Leh⸗ ren und Gebraͤuchen dadurch wuͤrden entdekt, und als unrichtig erkennt werden? F ſ 2 Was 44 % Von der wahren Urſache der Vas iſt der Grund, daß ſie in ihren gewoͤhn⸗ lichen Catechiſmus⸗und Hausbuͤchern, vor dem Volk das zweyte Gebot verborgen halten, als dieſer, daß das gemeine Volk nicht ſehen möoͤge, daß GOtt den Bilderdienſt ausdruͤklich unterſage? Wir verſchwei⸗ gen und verbergen keine Stellen: Zum Ex. von dem Weiden der Schaafe, und, auf dieſen Felſen will ich meine Kirche bauen; aus Furcht, das gemeine Volk ſehe daraus die Oberherrſchaft und Unfehlbarkeit des Papſtes. Wir wagen es, und laſſen es denn ſeinem Urtheil uͤbrig, ob er dieſe Leh⸗ ren darinnen finden koͤnne. Was iſt der Grund, daß ſie ihren oͤffentlichen Gottesdienſt, ihre Gebeter und Andachten, in eine dem Volk unbekannte Sprache einkleiden, als nur der, daß ſie fuͤrchten, das Volk wuͤrde das Aber⸗ glaͤubige und Abgoͤttiſche bey vielen von denſelben entdeken? Wenn ſie es aufrichtig meinen, warum verbergen ſie ihre Religion? Warum huͤllen ſie dieſelbe uͤberall in Dunkelheit ein; als nur aus dem Grunde, weil ſie beſorgen, daß, je mehr das Volk davon einſehe, deſto ſchlimmer werde ſelbige ihm vorkommen? Der wahre Grund dieſes Verhaltens iſt alſo dieſer: Ihre Lehren ſo wol als ihre Werke ſind boͤſe, und werden beynahe auf einer jeden Seite in der Bibel verworfen. Dieſe iſt alſo das gefaͤhrliche Buch, welches man dem gemeinen Volk nicht in Haͤn⸗ den laſſen kann; und ſchwerlich iſt etwas, wider wel⸗ ches die roͤmiſche Kirche mit mehrerm Eifer und Hartnaͤkigkeit ſtreitet, als wider dieſes, daß die Handlungen des Gottesdienſtes in der Mutterſprache ſollen vorgenommen, und die Blbel ebenfalls in der Mutterſprache dem Volk in die Haͤnde ſoll gegeben wer⸗ en⸗ den. andere des ge hatten. gen w. bens, ſeſte anmue ſchtg in der ſehr ei deſab⸗ keine der S ſes ge⸗ kur ſo lein her e welche Gehei verbo Kirch ſelbe iſ vor dem keln e war: dem Volk ſeſer, daß Ott den erſchwei⸗ Er. von ſdieſen Furcht, errſchaft es und dieſe Leh⸗ entlichen in eine als nur 1s Aber⸗ enſelben warum len ſe aus dem das Volk ige ihmm iſ aſd ke nd Seit in fͤhrliche in Hin⸗ dereh⸗ ſer und daß die ſprache hen ver⸗ den geißt⸗ Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ze. 449 den. Als noch nicht vor langem einige Biſchoͤfe und andere in Frankreich das Amt der Meſſe zum beſten des gemeinen Volks in die Mutterſprache uͤberſezt hatten; wie donnerte Papſt Alexander VII. deswe⸗ gen wider ſie! Er nannte ſie Kinder des Verder⸗ bens, und verdammete ſie, als wenn ſie die gottlo⸗ ſeſte That auf der Welt begangen, und geradezu den gaͤnzlichen Umſturz der chriſtlichen Religion zur Ab⸗ ſicht gehabt haͤtten? Was den freyen Gebrauch der heiligen Schrift in der Mutterſprache betrift, ſo haben ſie denſelben ſehr eingeſchraͤnkt, und gebrauchen bey Bewilliqung deſſelben alle moͤgliche Vorſicht. Der Prieſter hat keine Macht, jemandem ſolches zu bewilligen; nur der Biſchof kann dieſe Freyheit ertheilen. Die⸗ ſes geſchieht aber ſehr ſelten, und dieſe Freyheit wird nur ſolchen ertheilt, denen man ſicher trauen darf: allein auch dieſe Macht iſt ſeit einiger Zeit noch naͤ⸗ her eingeſchraͤnkt worden, ſo daß das Evangelium, welches vor der Erſcheinung unſers Heilandes ein Geheimnis war, das allen Zeiten und Geſchlechtern verborgen geweſen, noch immerhin in der roͤmiſchen Kirche dem gemeinen Volk ein Geheimnis bleibt; daſ⸗ ſelbe ſtekt nun unter einer dikern Deke verborgen, und iſt vor dem Volk weit mehr verhuͤllet, als daſſelbe ehe⸗ dem unter den dunkeln Weiſſagungen, unter den dun⸗ keln Schatten und Vorbildern des A. Teſt. den Juden war; ſo daß, wenn wirklich ſchon Chriſtus bis auf dieſen Tag in ihren Kirchen geleſen wird; eben wie ehedem Moſes den Juden in ihren Synagogen; ſo haͤngt eben ſo wol eine Deke uͤber ſein Angeſicht, als ehedem uͤber das Angeſicht Moſes: Wehe euch Schriftgelehrten und Phariſeer, ihr Heuchler, die ihr das Himmelreich zuſchlieſſet vor den F f 3 Men⸗ 4 Von der wahren Urſache der Menſchen: Ihr kommet nicht hinein, und die hinein wollen, laſſet ihr nicht hineingehen. Das gemeine Volk in der roͤmiſchen Kirche verdient in der That alles Mitleiden, weil daſſelbe wider ſeinen Willen in der Unwiſſenheit unterhalten wird: Allein die Haͤupter und Fuͤhrer dieſer Kirche ſind ohne Ent⸗ ſchuldigung; weil ſie, um ihre Irtuͤmer und Verfaͤl⸗ ſchungen zu verbergen, die heil. Schrift dem gemei⸗ nen Volk entziehen, und alſo die Finſternis mehr lieben, denn das Licht. Dieſes gereicht auch wirklich ihnen zu einem ſchweren Gericht. Ein Beweis, daß ſie die Finſternis mehr lie⸗ ben, denn das Licht, iſi die ſchwarze und hoͤlli⸗ ſche That, welche auf den heutigen Tag (t) ſollte ausgefuͤhrt werden; da man nemlich willens war, ein ganzes Reich auf einmal in ſeinem Fuͤrſten und Repraͤſentanten zu grund zu richten; und durch einen grauſamen einsmaligen Streich die erlauch⸗ teſte und fuͤrtreflichſte Verſammlung von der Welt um das Leben zu bringen; welches ein ſolches Vorha⸗ ben war, dergleichen vorher niemal einem Menſchen zu Sinn gekommen. Diejenigen, welche ſolche Tha⸗ ten ausfuͤhren, und ſolche Werke der Finſternis an⸗ noch rechtfertigen koͤnnen, muͤſſen nothwendig die Finſternis lieben, und das Licht haſſen; es iſt ihnen daran gelegen, daß ſie wo es moͤglich iſt, nicht nur die geoffenbarete Wahrheit, ſondern ſelbſt die Haupt⸗ Wahrheiten der natuͤrlichen Religion, den Glauben an GOtt, und ein zukuͤnftiges Gericht unterdruͤ⸗ ken und gaͤnzlich ausloͤſchen. Sie ververſchweerung. 4 [1) Nemlich den zten Novembr. 1605. durch die Pul⸗ Fein elee Ge⸗ Ckläugne tinen ſo ſagten d GStoatn halb der geogen worden. ſammen ſe en che der dles de ſe deſt⸗ dieſer die der kingeſte damit terer Y Uur Lafe auch wi manſe moͤgſch gegeben ein No ſe habe ſchlige duſelpe ſothen und de en. Dis erdient in der ſeinen d. Alein hne En⸗ 9 Verfeb en gemen⸗ ls meht bicht auch nehr li⸗ 1nd holi t) ſolte ens war/ rſen ud 1d durch erlauch⸗ der WVelt Vorh⸗ Menſchen lche The⸗ ernis an⸗ dig R iſt ihnen nicht nn 8 Haune⸗ Glulben Urbrdru⸗ Gie — die gut⸗ Feindſchaft der laſterhaften Menſchen ꝛc. 4 51 Sie wollten zwar hernach dieſe aller Gewißheit, die man davon ſe 5, iees ablaͤugnen, daß Leute von ihrer Religionspartey jemal einen ſolchen Anſchlag gemacht haͤtten; ſondern ſie ſagten dagegen, das waͤre ein Unternehmen einiger Staatsminiſter geweſen, welche einige tolle und halb verruͤkte Leute in ihre Zuſammenverſchweerung gezogen, von welchen ſie auch verrathen und entdekt . rden. Allein als juͤngſt eine neue papiſtiſche Zu⸗ ammenverſchwoͤrung ans Licht kam, ſo geſtuhnden ſe jene eberderſch veerund ein, weil diejenigen, wel⸗ . egen zur Strafe gezogen alles bekannten; ſie geſtuhnden ader odertne damit ſie deſto beſſer und mit mehrerm Schein ſich aus dieſer herauswikeln koͤnnten, welche diejenigen die derſelben wegen verurtheilet worden, niemal ngeenen wollten: Dieſes war aber nur eine Liſt damit ſie dieſe klare Gewißheit, die man von lez⸗ erer Verſchwoͤrung hatte, und welche ihnen ſehr zur Laſt war, verdunkeln moͤchten. Sie haben auch wirklich, weil ſie es nicht gerne ſehen, daß man ſie noch allezeit deswegen in Verdacht hat alle moͤglichen Kuͤnſie angewendt, und ſich viele Muͤhe gegeben „ dieſe Schandſfleken auszuloͤſchen; allein ſe haten bleibt ein Mohr, und ich zweifſle nicht, ſe gaben uor aletitr din gleigen Abſichten und An⸗ hlaͤge; und nicht ſo gnaͤdig i dieſelben vereitelt und zu nichte macht, dis d u de ſorgen, daß dieſelbe dieſe Nation in groſſes Elend und Verwirrung anocn Eirhen werden. Allein der HErr regieret, des freu D het und ottet ihr Die Menſchen machen viele Anſchläge, ben vnt der 4 52 Von der wahren Urſache ꝛc. der Anſchlag des HErrn bleibt feſt. Wenn wir nur dem Licht, das wir genieſſen, wuͤrden gemaͤs leben; wenn wir das Bekenntnis unſerer reformierten Religion mit einem heiligen und unſtraͤflichen Wan⸗ dei zieren wuͤrden; wenn wir uns dieſe blutigen und re⸗ belliſchen Wege, die ihrer Religion ſo natuͤrlich und gemaͤs ſind, hingegen unſerer Religion voͤllig zuwi⸗ der ſind, und jeder Religion zur Aergernis gerei⸗ chen, ausweichen und meiden; wenn wir durch wahre Buſſe uns von unſern Suͤnden losmachen; wenn wir den tollen Streitigkeiten, die wir ſo lange unter uns gehabt, einmal ein Ende machen, und zu dem alten Frieden und der Einigkeit, die dieſe Kirche ſo genau verbunden hatte, zuruͤkkehren; ſo doͤrfen wir keineswegs zweifeln, daß GOtt nach ſeiner Gnade und Guͤte ſich werde zu uns wenden, Gedanken des Friedens gegen uns hegen, und die fuͤrtreſtichſte Religion in der Welt unter uns und unſern Nachkommen beſchuͤzen. ”ÿMVMUf Ihm dann, der uns ſo oft und wunderbar er⸗ rettet hat, und der uns, wie wir zu ihm hoffen, weiter erretten wird, ſey Ehre und Herrlichkeit, Preis und Dankſagung, von nun an bis in Ewigkeit. Amen. Ende des fuͤnften Theils. 1 W ſeben; gierten Wan⸗ Undre⸗ h und zuwpi⸗ gerei⸗ hurch Gchen; lange und dieſe 1; ſo nach nden, d die und ar er⸗ ofen hkeit, 0 V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset X . W 19 Neue Sammlung auserleſener bisher noch nicht uͤberſezter Predigte! Aus dem Engliſchen des Herrn 18 17 O SBalance Q 16 Focus N Fohann Tillotſon, — der H. Schrift Doctors; und Erzbiſchofs zu Can Fuͤnfter Theil. - 6 – Copyright 4/71999 VxVMaster GmbH wwW.yymaster. com 5 4 3 2 Zuͤrich, bey Orell, Geßner und Comp. 1 m 1